III. दोस्तोवस्की और यूथ 1 "मैं एक अपरिवर्तनीय आदर्शवादी हूं, मैं पवित्र चीजों की तलाश में हूं। मैं उनसे प्यार करता हूं, मेरा दिल उनके लिए तरसता है, क्योंकि मैं इतना बनाया गया हूं कि मैं पवित्र चीजों के बिना नहीं रह सकता, ”दोस्तोवस्की द राइटर्स डायरी में लिखते हैं। और वह आगे कहते हैं: "लेकिन फिर भी, मैं मंदिरों को कम से कम थोड़ा सा चाहूँगा"

अध्याय 5. दोस्तोवस्की - सेना में विश्वास मनुष्य में सबसे भयानक और सबसे संक्रामक रोग है जिससे आधुनिक मानव जाति पीड़ित है। यह यूरोपीय लोगों की गतिविधि और रचनात्मकता में व्याप्त है। सारी यूरोपीय संस्कृति मनुष्य में इसी विश्वास से उत्पन्न हुई है। के प्रकार

एफ। दोस्तोवस्की भगवान का उपहार क्रिसमस की पूर्व संध्या पर भगवान ने पृथ्वी पर भेजा: "जैसा कि आप देवदार के पेड़ के माध्यम से जाते हैं, - उन्होंने एक मुस्कान के साथ कहा, - आप क्रिसमस के पेड़ को काट देंगे, और सबसे दयालु और सबसे संवेदनशील देंगे पृथ्वी पर बच्चा, सबसे स्नेही और संवेदनशील, मेरी स्मृति के रूप में"... और नन्ही परी लज्जित हुई: "लेकिन मैं कौन करूँ?

फेडर डोस्टोव्स्की

[वी.एस.सोलोविएव] | [एफ.एम.दोस्तोवस्की] | [वेखी लाइब्रेरी]

वी.एस.सोलोविएव
दोस्तोवस्की की स्मृति में तीन भाषण

प्रस्तावना
पहला भाषण
दूसरा भाषण
तीसरा भाषण
"नई" ईसाई धर्म के आरोप के खिलाफ दोस्तोवस्की के बचाव में एक नोट

प्रस्तावना

दोस्तोवस्की के बारे में तीन भाषणों में, मुझे उनके व्यक्तिगत जीवन या उनके कार्यों की साहित्यिक आलोचना से कोई सरोकार नहीं है। मेरे मन में केवल एक ही प्रश्न है: दोस्तोवस्की ने क्या सेवा की, किस विचार ने उनकी सभी गतिविधियों को प्रेरित किया?

इस प्रश्न पर ध्यान देना और भी स्वाभाविक है क्योंकि न तो उनके निजी जीवन का विवरण, न ही उनके कार्यों के कलात्मक गुण या अवगुण, अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उनके विशेष प्रभाव की व्याख्या करते हैं, और उनकी मृत्यु ने जो असाधारण छाप छोड़ी। दूसरी ओर, यहां तक ​​​​कि दोस्तोवस्की की स्मृति पर अभी भी जो भीषण हमले हुए हैं, वे किसी भी तरह से उनके कार्यों के सौंदर्य पक्ष पर निर्देशित नहीं हैं, क्योंकि हर कोई समान रूप से प्राथमिक कलात्मक प्रतिभा को पहचानता है, कभी-कभी प्रतिभा की ओर बढ़ता है, हालांकि प्रमुख से मुक्त नहीं होता है कमियां। लेकिन यह विचार कि इस प्रतिभा ने सेवा की, कुछ के लिए सही और फायदेमंद है, जबकि अन्य के लिए यह झूठा और हानिकारक प्रतीत होता है।

दोस्तोवस्की की पूरी गतिविधि का अंतिम मूल्यांकन इस बात पर निर्भर करता है कि हम उस विचार को कैसे देखते हैं जिसने उसे प्रेरित किया, जिस पर वह विश्वास करता था और प्यार करता था। "और वह सबसे अधिक जीवित मानव आत्मा को हर चीज में और हर जगह प्यार करता था, और वह मानता था कि हम सब हैं भगवान की तरह, मानव आत्मा की अनंत शक्ति में विश्वास करते थे, सभी बाहरी हिंसा और सभी आंतरिक पतन पर विजय प्राप्त करते थे। अपनी आत्मा में जीवन के सभी द्वेष, जीवन के सभी बोझ और कालेपन को लेकर और प्रेम की अनंत शक्ति के साथ इस सब पर काबू पाने के लिए, दोस्तोवस्की ने अपनी सभी रचनाओं में इस जीत की घोषणा की। चखना दिव्यआत्मा में शक्ति, हर मानवीय कमजोरी को तोड़ते हुए, दोस्तोवस्की को ईश्वर और ईश्वर-पुरुष का ज्ञान हुआ। वास्तविकतापरमेश्वर और मसीह उस पर प्रगट हुए अंदर काप्रेम और क्षमा की शक्ति, और वही क्षमाशील उन्होंने उस धार्मिकता के राज्य की नींव के रूप में और पृथ्वी पर बाहरी अहसास के लिए अनुग्रह की शक्ति का प्रचार किया, जिसकी वह लालसा करता था और जिसके लिए उसने जीवन भर प्रयास किया।

मुझे ऐसा लगता है कि दोस्तोवस्की को एक साधारण उपन्यासकार के रूप में, एक प्रतिभाशाली और बुद्धिमान लेखक के रूप में नहीं देखा जा सकता है। उसके बारे में कुछ और था, और यह उसकी विशिष्ट विशेषता है और दूसरों पर उसके प्रभाव की व्याख्या करता है। इसका समर्थन करने के लिए बहुत सारे सबूतों का हवाला दिया जा सकता है। मैं अपने आप को विशेष ध्यान देने योग्य एक तक ही सीमित रखूंगा। यही है ग्रा. एल.एन. टॉल्स्टॉय ने आई.एन. स्ट्रैखोव को लिखे एक पत्र में कहा: "मैं कैसे चाहता हूं कि मैं दोस्तोवस्की के बारे में जो कुछ भी महसूस करता हूं वह सब कुछ कह सकूं। आपने अपनी भावना का वर्णन करते हुए, मेरा एक हिस्सा व्यक्त किया। उसके साथ संबंध; और अचानक, जब वह मर गया, मुझे एहसास हुआ कि वह था निकटतम, प्रिय, व्यक्ति जिसकी मुझे आवश्यकता थी। और उसके साथ मापने के लिए यह मेरे लिए कभी नहीं हुआ, कभी नहीं। उसने जो कुछ भी किया (अच्छा, वास्तविक उसने किया), वह ऐसा था कि जितना अधिक वह करता है, उतना ही मेरे लिए बेहतर है। कला मन में भी ईर्ष्या पैदा करती है, लेकिन मेरे दिल का काम केवल आनंद है। मैंने उसे अपना दोस्त माना और नहीं सोचा कि हम एक-दूसरे को देखेंगे और अब क्या नहीं है, लेकिन मेरा क्या है। और अचानक मैंने पढ़ा - वह मर गया। कुछ सहारा मुझसे दूर चला गया। मैं भ्रमित था, और फिर यह स्पष्ट हो गया कि वह मुझे कितना प्रिय है, और मैं रोया और अब मैं रोता हूं। उसकी मृत्यु के कुछ दिन पहले, मैंने "अपमानित और अपमानित" पढ़ा और ले जाया गया"। और दूसरे में, पुराने पत्र में: "दूसरे दिन मैंने" हाउस ऑफ द डेड "पढ़ा। मैं बहुत कुछ भूल गया, फिर से पढ़ा और मुझे पुश्किन सहित सभी नए साहित्य से बेहतर किताबें नहीं पता। स्वर नहीं, बल्कि बिंदु देखने का दृश्य अद्भुत है: ईमानदार, प्राकृतिक और ईसाई। अच्छा, एक संपादन पुस्तक। मैंने कल पूरे दिन का आनंद लिया, क्योंकि मैंने लंबे समय तक आनंद नहीं लिया है। यदि आप दोस्तोवस्की को देखते हैं, तो उसे बताएं कि मैं उससे प्यार करता हूं। "

वे हृदय गुण और दृष्टिकोण जीआर द्वारा इंगित। टॉल्स्टॉय, उस प्रमुख विचार के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जिसे दोस्तोवस्की ने अपने पूरे जीवन में ले लिया, हालांकि केवल अंत में ही उन्होंने इसे पूरी तरह से मास्टर करना शुरू कर दिया। मेरे तीन भाषण इस विचार को स्पष्ट करने के लिए समर्पित हैं।

पहला भाषण

मानव जाति के आदिम समय में, कवि भविष्यद्वक्ता और पुजारी थे, धार्मिक विचार कविता पर हावी थे, कला देवताओं की सेवा करती थी। फिर, जीवन की जटिलता के साथ, जब श्रम विभाजन पर आधारित एक सभ्यता प्रकट हुई, कला, अन्य मानव कार्यों की तरह, अलग-थलग पड़ गई और धर्म से अलग हो गई। यदि पहले कलाकार देवताओं के दास होते थे, तो अब कला स्वयं देवता और मूर्ति बन गई है। शुद्ध कला के पुजारी प्रकट हुए, जिनके लिए किसी भी धार्मिक सामग्री के अलावा कलात्मक रूप की पूर्णता मुख्य चिंता का विषय बन गई। इस मुक्त कला का दोहरा वसंत (शास्त्रीय दुनिया में और नए यूरोप में) शानदार था, लेकिन शाश्वत नहीं था। आधुनिक यूरोपीय कला का उत्कर्ष हमारी आंखों के सामने समाप्त हो गया है। फूल गिर रहे हैं, और फल सिर्फ बंधे जा रहे हैं। अंडाशय से पके फल के गुणों की मांग करना अनुचित होगा: कोई केवल भविष्य के इन गुणों की भविष्यवाणी कर सकता है। इस तरह किसी को कला और साहित्य की वर्तमान स्थिति से संबंधित होना चाहिए। समकालीन कलाकार शुद्ध सौंदर्य की सेवा नहीं कर सकते और न ही करना चाहते हैं, परिपूर्ण रूपों का निर्माण करना चाहते हैं; वे सामग्री की तलाश में हैं। लेकिन, कला की पूर्व, धार्मिक सामग्री से अलग, वे पूरी तरह से वर्तमान वास्तविकता की ओर मुड़ जाते हैं और खुद को एक गुलामी के रवैये में डाल देते हैं। दोगुना:वे, सबसे पहले, इस वास्तविकता की घटनाओं को धीरे-धीरे लिखने की कोशिश करते हैं, और दूसरी बात, वे दिन के बावजूद उसी तरह की सेवा करने का प्रयास करते हैं, जैसे कि इस समय के सार्वजनिक मूड को संतुष्ट करने के लिए, वर्तमान नैतिकता का प्रचार करने के लिए, इसके माध्यम से सोचने के लिए कला को उपयोगी बनाना। बेशक, इनमें से न तो कोई एक और न ही दूसरा लक्ष्य हासिल किया जा सकता है। प्रतीत होने वाले वास्तविक विवरणों की असफल खोज में, केवल संपूर्ण की वास्तविक वास्तविकता खो जाती है, और बाहरी शिक्षा और कला के साथ इसकी आंतरिक सुंदरता की हानि के लिए उपयोगिता को संयोजित करने की इच्छा कला को दुनिया की सबसे बेकार और अनावश्यक चीज में बदल देती है, क्योंकि यह स्पष्ट है कि कला का एक बुरा काम सिखाने की सबसे अच्छी प्रवृत्ति है और कोई लाभ नहीं ला सकता है।

कला की वर्तमान स्थिति और इसकी मुख्यधारा की बिना शर्त निंदा करना बहुत आसान है। रचनात्मकता की सामान्य गिरावट और सुंदरता के विचार पर निजी अतिक्रमण बहुत हड़ताली हैं - और, फिर भी, इस सब की बिना शर्त निंदा अनुचित होगी। इस स्थूल और आधार समसामयिक कला में दास की इस दोहरी दृष्टि के नीचे दैवीय महानता की प्रतिज्ञा छिपी है। आधुनिक वास्तविकता की मांग और कला के प्रत्यक्ष लाभ, उनके वर्तमान कच्चे और अंधेरे आवेदन में अर्थहीन, हालांकि, कला के ऐसे उदात्त और गहरे सच्चे विचार पर संकेत देते हैं, जो अभी तक शुद्ध के प्रतिनिधियों या व्याख्याकारों तक नहीं पहुंचा है। कला। रूप की सुंदरता से संतुष्ट नहीं, समकालीन कलाकार चाहते हैं, कमोबेश सचेत रूप से, वह कला होनी चाहिए असली ताकत, संपूर्ण मानव जगत को प्रबुद्ध और पुनर्जीवित करने वाला। पूर्व कला विचलितदुनिया में राज करने वाले अंधेरे और क्रोध से मनुष्य, उसे अपनी शांत ऊंचाइयों पर ले गया और मनोरंजनउनकी उज्ज्वल छवियां; इसके विपरीत आधुनिक कला, को आकर्षित करती हैइस द्वेष को शांत करने के लिए, इस अंधेरे को उजागर करने की कभी-कभी अस्पष्ट इच्छा के साथ एक व्यक्ति को जीवन के अंधेरे और क्रोध के लिए। लेकिन कला को यह ज्ञानवर्धक और पुनर्जीवित करने वाली शक्ति कहाँ से मिलेगी? यदि कला किसी व्यक्ति को बुरे जीवन से विचलित करने तक सीमित नहीं होनी चाहिए, बल्कि इस बुरे जीवन को स्वयं सुधारना चाहिए, तो यह महान लक्ष्य वास्तविकता के सरल पुनरुत्पादन द्वारा प्राप्त नहीं किया जा सकता है। चित्रित करने का अर्थ अभी तक बदलना नहीं है, और फटकार अभी तक सुधार नहीं है। शुद्ध कला ने मनुष्य को धरती से ऊपर उठाया, उसे ओलंपिक की ऊंचाइयों तक पहुंचाया; नई कला प्रेम और करुणा के साथ पृथ्वी पर लौटती है, लेकिन उसी उद्देश्य के लिए नहीं, सांसारिक जीवन के अंधेरे और द्वेष में डुबकी लगाने के लिए, क्योंकि इसके लिए किसी कला की आवश्यकता नहीं है, बल्कि इस जीवन को ठीक करने और नवीनीकृत करने के लिए है। ऐसा करने के लिए, आपको शामिल होने और पृथ्वी के करीब होने की आवश्यकता है, आपको इसके लिए प्यार और करुणा की आवश्यकता है, लेकिन आपको कुछ और भी चाहिए। पृथ्वी पर एक शक्तिशाली क्रिया के लिए, इसे घुमाने और फिर से बनाने के लिए, आपको आकर्षित करने और पृथ्वी से जुड़ने की आवश्यकता है अलौकिक बल... कला जो अलग हो गई है, धर्म से अलग हो गई है, उसे इसके साथ एक नए मुक्त संबंध में प्रवेश करना होगा। कलाकारों और कवियों को फिर से पुजारी और भविष्यद्वक्ता बनना चाहिए, लेकिन एक अलग, और भी अधिक महत्वपूर्ण और उच्च अर्थों में: न केवल धार्मिक विचार उनके पास होंगे, बल्कि वे स्वयं भी होंगे और सचेत रूप से इसके सांसारिक अवतारों को नियंत्रित करेंगे। भविष्य की कला कि अपने आपलंबे परीक्षणों के बाद, वह धर्म में वापस आ जाएगा, एक पूरी तरह से अलग आदिम कला होगी जो अभी तक धर्म से नहीं निकली है।

आधुनिक कला की धार्मिक-विरोधी (जाहिरा तौर पर) प्रकृति के बावजूद, एक समझदार नज़र भविष्य की धार्मिक कला की अस्पष्ट विशेषताओं को अलग करने में सक्षम होगी, ठीक एक दोहरे प्रयास में - विचार के छोटे से छोटे विवरण में पूर्ण अवतार के लिए जब तक यह लगभग पूरी तरह से वर्तमान वास्तविकता के साथ और साथ ही इच्छा में विलीन नहीं हो जाता प्रभावित करने के लिएवास्तविक जीवन पर, ज्ञात आदर्श आवश्यकताओं के अनुसार इसे सुधारना और सुधारना। सच है, ये मांगें स्वयं अभी भी काफी असफल हैं। अपने कार्य की धार्मिक प्रकृति को महसूस न करते हुए, यथार्थवादी कला दुनिया में अपनी नैतिक कार्रवाई के लिए एकमात्र दृढ़ समर्थन और शक्तिशाली लीवर को अस्वीकार करती है।

लेकिन समकालीन कला का यह सब खुरदरा यथार्थवाद केवल वह कठोर खोल है जिसमें भविष्य की पंखों वाली कविता समय तक छिपी रहती है। यह केवल एक व्यक्तिगत आकांक्षा नहीं है - सकारात्मक तथ्य इसकी ओर ले जाते हैं। पहले से ही ऐसे कलाकार हैं जो प्रचलित यथार्थवाद से आगे बढ़ते हुए और अभी भी इसकी नीच मिट्टी पर बड़े पैमाने पर शेष हैं, साथ ही साथ धार्मिक सत्य तक पहुंचते हैं, अपने कार्यों के कार्यों को इसके साथ जोड़ते हैं, इससे अपने सामाजिक आदर्श प्राप्त करते हैं, इसके साथ अपनी सार्वजनिक सेवा को पवित्र करते हैं। . यदि समकालीन यथार्थवादी कला में हम एक नई धार्मिक कला की एक तरह की भविष्यवाणी देखते हैं, तो यह भविष्यवाणी पहले से ही सच होने लगी है। इस नई धार्मिक कला के अभी तक कोई प्रतिनिधि नहीं हैं, लेकिन इसके अग्रदूत पहले से ही मौजूद हैं। दोस्तोवस्की ऐसे ही अग्रदूत थे।

अपनी गतिविधि की प्रकृति से, कलाकार-उपन्यासकारों से संबंधित और उनमें से कुछ को किसी न किसी तरह से प्रस्तुत करते हुए, दोस्तोवस्की के पास उन सभी मुख्य लाभ हैं जो वह न केवल अपने आस-पास, बल्कि उससे बहुत आगे देखते हैं ...

दोस्तोवस्की के अलावा, हमारे सभी बेहतरीन उपन्यासकार अपने आस-पास के जीवन को वैसे ही लेते हैं जैसे उन्होंने इसे पाया, जैसा कि इसने आकार लिया और खुद को अपने तैयार, ठोस और स्पष्ट रूपों में व्यक्त किया। ये विशेष रूप से गोंचारोव और जीआर के उपन्यास हैं। लेव टॉल्स्टॉय। ये दोनों सदियों से विकसित रूसी समाज (जमींदारों, अधिकारियों, कभी-कभी किसानों) को अपने दैनिक, लंबे समय से मौजूद और आंशिक रूप से अप्रचलित या अप्रचलित रूपों में पुन: पेश करते हैं। इन दोनों लेखकों के उपन्यास कलात्मक विषयवस्तु में, उनकी प्रतिभा की सभी विशिष्टताओं के साथ, निश्चित रूप से सजातीय हैं। गोंचारोव की एक विशिष्ट विशेषता कलात्मक सामान्यीकरण की शक्ति है, जिसकी बदौलत वह ऐसी अखिल रूसी मिट्टी बना सके। ओब्लोमोव के रूप में, बराबर किसके लिए अक्षांशहम इसे किसी भी रूसी लेखक में नहीं पाते हैं। - एल टॉल्स्टॉय के लिए, उनके सभी कार्यों को प्रकारों की चौड़ाई से इतना अलग नहीं किया जाता है (उनके नायकों में से कोई भी घरेलू नाम नहीं बन गया), लेकिन विस्तृत पेंटिंग में कौशल से, जीवन में सभी प्रकार के विवरणों का एक विशद चित्रण। मनुष्य और प्रकृति, लेकिन उसकी मुख्य ताकत - बेहतरीन प्रजनन में मानसिक घटना का तंत्र... लेकिन बाहरी विवरणों की यह पेंटिंग और यह मनोवैज्ञानिक विश्लेषण एक समाप्त, स्थापित जीवन की अपरिवर्तनीय पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रकट होता है, अर्थात् एक रूसी कुलीन परिवार का जीवन, आम लोगों से और भी अधिक गतिहीन छवियों द्वारा छायांकित। सैनिक करातायेव अपने आकाओं पर हावी होने के लिए बहुत विनम्र है, और यहां तक ​​​​कि नेपोलियन की विश्व-ऐतिहासिक आकृति भी इस संकीर्ण क्षितिज का विस्तार नहीं कर सकती है: यूरोप के शासक को केवल इस हद तक दिखाया जाता है कि वह एक रूसी गुरु के जीवन के संपर्क में आता है; और यह संपर्क बहुत कम लोगों तक सीमित हो सकता है, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध धुलाई, जिसमें काउंट टॉल्स्टॉय का नेपोलियन गोगोल के जनरल बेट्रिशचेव के साथ प्रतिस्पर्धा करता है। - इस गतिहीन दुनिया में, सब कुछ स्पष्ट और निश्चित है, सब कुछ स्थापित है; अगर कुछ और की इच्छा है, इस ढांचे से बाहर निकलने की इच्छा है, तो यह इच्छा आगे नहीं, बल्कि पीछे की ओर, एक और भी सरल और अपरिवर्तनीय जीवन - प्रकृति के जीवन ("कोसैक्स", "थ्री डेथ्स") में बदल जाती है। ")।

दोस्तोवस्की की कलात्मक दुनिया चरित्र में बिल्कुल विपरीत है। यहां सब कुछ किण्वन में है, कुछ भी स्थापित नहीं हुआ है, सब कुछ अभी बन रहा है। उपन्यास का विषय यहाँ नहीं है दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीसमाज और जनता यातायात... हमारे सभी उल्लेखनीय उपन्यासकारों में से अकेले दोस्तोवस्की ने सामाजिक आंदोलन को अपने काम के मुख्य विषय के रूप में लिया। इस संबंध में तुर्गनेव की तुलना आमतौर पर उनके साथ की जाती है, लेकिन पर्याप्त कारण के बिना। एक लेखक के सामान्य महत्व को दर्शाने के लिए, किसी को उसका सबसे अच्छा काम लेना चाहिए, न कि उसके सबसे बुरे कार्यों को। तुर्गनेव की सर्वश्रेष्ठ कृतियाँ, विशेष रूप से "नोट्स ऑफ़ ए हंटर" और "नोबल नेस्ट", एक सामाजिक आंदोलन की नहीं, बल्कि केवल एक सामाजिक आंदोलन की अद्भुत तस्वीरें प्रस्तुत करती हैं। राज्य -वही पुरानी कुलीन दुनिया जो हमें गोंचारोव और एल। टॉल्स्टॉय में मिलती है। हालाँकि तब तुर्गनेव ने लगातार हमारे सामाजिक आंदोलन का अनुसरण किया और आंशिक रूप से इसके प्रभाव का पालन किया, लेकिन अर्थ इस आंदोलन का उनके द्वारा अनुमान नहीं लगाया गया था, और उपन्यास, विशेष रूप से इस विषय ("नया") के लिए समर्पित, पूरी तरह से असफल रहा।

दोस्तोवस्की ने अपने आस-पास प्रचलित आकांक्षाओं के प्रभाव को प्रस्तुत नहीं किया, आज्ञाकारी रूप से सामाजिक आंदोलन के चरणों का पालन नहीं किया - उन्होंने इस आंदोलन के मोड़ और अग्रिम रूप से पूर्वाभास किया न्यायउनका। और वह सही से न्याय कर सकता था, क्योंकि उसके पास अपने विश्वास में न्याय का एक पैमाना था, जिसने उसे प्रचलित धाराओं से ऊपर रखा, उसे इन धाराओं की तुलना में बहुत आगे देखने और उनके द्वारा बहकने की अनुमति नहीं दी। अपने विश्वास के आधार पर, दोस्तोवस्की ने पूरे आंदोलन के उच्चतम, दूर के लक्ष्य की सही भविष्यवाणी की, इस लक्ष्य से अपने विचलन को स्पष्ट रूप से देखा, सही ढंग से न्याय किया और उनकी निंदा की। यह उचित निंदा केवल सामाजिक आंदोलन के गलत तरीकों और बुरे तरीकों पर लागू होती है, न कि स्वयं आंदोलन पर, आवश्यक और वांछनीय; यह निंदा सामाजिक सत्य की एक बुनियादी समझ, एक झूठे सामाजिक आदर्श को संदर्भित करती है, न कि सामाजिक सत्य की खोज के लिए, एक सामाजिक आदर्श को साकार करने की इच्छा के लिए नहीं। यह बाद वाला दोस्तोवस्की के लिए भी आगे था: वह न केवल अतीत में, बल्कि आने वाले ईश्वर के राज्य में भी विश्वास करता था और इसकी प्राप्ति के लिए श्रम और उपलब्धि की आवश्यकता को समझता था। जो कोई भी आंदोलन के वास्तविक लक्ष्य को जानता है वह इससे विचलन का न्याय कर सकता है और करना चाहिए। और दोस्तोवस्की को और भी ऐसा करने का अधिकार था क्योंकि उसने खुद शुरू में उन विचलन का अनुभव किया था, वह खुद उस गलत रास्ते पर खड़ा था। जिस सकारात्मक धार्मिक आदर्श ने दोस्तोवस्की को सामाजिक विचार की प्रमुख धाराओं से इतना ऊपर उठाया, यह सकारात्मक आदर्श उसे तुरंत नहीं दिया गया था, बल्कि एक कठिन और लंबे संघर्ष में उसे प्राप्त हुआ था। वह जो जानता था उसका न्याय करता था, और उसका न्याय धर्मी था। और जितना अधिक उच्च सत्य उसके लिए स्पष्ट होता गया, उतनी ही निर्णायक रूप से उसे सामाजिक क्रिया के झूठे रास्तों की निंदा करनी पड़ी।

दोस्तोवस्की की पूरी गतिविधि का सामान्य अर्थ, या एक सार्वजनिक व्यक्ति के रूप में दोस्तोवस्की का महत्व, इस दोहरे प्रश्न को हल करना है: समाज के उच्चतम आदर्श के बारे में और इसे प्राप्त करने के वास्तविक मार्ग के बारे में।

सामाजिक आंदोलन का वैध कारण व्यक्ति की नैतिक आवश्यकताओं और समाज की स्थापित संरचना के बीच अंतर्विरोध है। यहीं से दोस्तोवस्की ने एक वर्णनकर्ता, दुभाषिया और साथ ही नए सामाजिक आंदोलन में एक सक्रिय भागीदार के रूप में शुरुआत की। सार्वजनिक असत्य की गहरी भावना, हालांकि सबसे सहज रूप में, उनकी पहली कहानी, पुअर पीपल में व्यक्त की गई थी। इस कहानी का सामाजिक अर्थ (जिसके साथ बाद का उपन्यास "द ह्यूमिलेटेड एंड द इन्सल्टेड" भी जुड़ा हुआ है) उस पुराने और हमेशा के लिए नए सत्य में सिमट गया है, जो कि चीजों के मौजूदा क्रम में है। सबसे अच्छा(नैतिक रूप से) लोग एक ही समय में होते हैं सबसे खराबएक ऐसे समाज के लिए कि उनकी किस्मत में गरीब, अपमानित और अपमानित होना तय है।

यदि सामाजिक असत्य केवल कहानी या उपन्यास का विषय दोस्तोवस्की के लिए रह गया होता, तो वह स्वयं केवल एक लेखक रह जाता और रूसी समाज के जीवन में अपना विशेष महत्व प्राप्त नहीं करता। लेकिन दोस्तोवस्की के लिए, उनकी कहानी की सामग्री एक ही समय में एक महत्वपूर्ण कार्य थी। उन्होंने तुरंत सवाल को नैतिक और व्यावहारिक आधार पर रखा। संसार में जो हो रहा है उसे देखकर और उसकी निंदा करते हुए उन्होंने पूछा: क्या किया जाना चाहिए?

सबसे पहले, एक सरल और स्पष्ट समाधान प्रस्तुत किया गया था: सबसे अच्छे लोग, जो दूसरों को देखते हैं और खुद पर सामाजिक असत्य महसूस करते हैं, उन्हें एकजुट होना चाहिए, इसके खिलाफ विद्रोह करना चाहिए और अपने तरीके से समाज को फिर से बनाना चाहिए।

जब इस निर्णय को पूरा करने के पहले भोले प्रयास ने दोस्तोवस्की को मचान और कठिन परिश्रम के लिए प्रेरित किया, तो वह अपने साथियों की तरह, पहले तो अपनी योजनाओं के ऐसे परिणाम में केवल अपनी विफलता और किसी और की हिंसा देख सकता था। उसके सामने जो फैसला आया वह कठोर था। लेकिन आक्रोश की भावना ने दोस्तोवस्की को यह महसूस करने से नहीं रोका कि वह एक सामाजिक क्रांति के अपने विचार के साथ गलत था, जिसकी आवश्यकता केवल उसे और उसके साथियों को थी।

मृत घर की भयावहता के बीच, दोस्तोवस्की ने पहली बार सचेत रूप से लोकप्रिय भावना की सच्चाई का सामना किया और इसके प्रकाश में उनकी क्रांतिकारी आकांक्षाओं की गलतता को स्पष्ट रूप से देखा। जेल में दोस्तोवस्की के साथी आम लोगों की भारी संख्या में थे, और कुछ अपवादों को छोड़कर, वे सभी लोगों के सबसे बुरे लोग थे। लेकिन आम लोगों के सबसे बुरे लोग भी आमतौर पर वे वही रखते हैं जो बुद्धिजीवियों के सर्वश्रेष्ठ लोग खो देते हैं: ईश्वर में विश्वास और उनकी पापपूर्णता की चेतना। साधारण अपराधी, अपने बुरे कर्मों के लिए जनता से अलग खड़े होते हैं, अपनी भावनाओं और विचारों में, अपने धार्मिक दृष्टिकोण में खुद को उनसे अलग नहीं करते हैं। मृत घर में, दोस्तोवस्की ने वास्तविक "गरीब (या, लोकप्रिय अभिव्यक्ति में, दुखी) लोगों को पाया।" वे पूर्व, जिन्हें उन्होंने पीछे छोड़ दिया, अभी भी जनता के आक्रोश से उनकी अपनी गरिमा, अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता में शरण थी। दोषियों इस कानहीं था, लेकिन कुछ और भी था। मृत घर के सबसे बुरे लोग दोस्तोवस्की के पास लौट आए, जो कि बुद्धिजीवियों के सबसे अच्छे लोगों ने उससे लिया था। यदि प्रबुद्धता के प्रतिनिधियों के बीच, धार्मिक भावना के अवशेष ने उन्हें प्रमुख लेखक की निंदा से पीला कर दिया, तो यहां, एक मृत घर में, यह भावना विनम्र और पवित्र विश्वास की छाप के तहत पुनर्जीवित और नवीनीकृत होनी चाहिए थी। दोषियों की। मानो चर्च द्वारा भुला दिया गया, राज्य द्वारा कुचल दिया गया, इन लोगों ने चर्च में विश्वास किया और राज्य को अस्वीकार नहीं किया। और सबसे कठिन क्षण में, दोषियों की हिंसक और भयंकर भीड़ के पीछे, दोस्तोवस्की की स्मृति में सर्फ़ मैन मैरी की आलीशान और नम्र छवि उठी, भयभीत छोटे बैरन को प्यार से प्रोत्साहित किया। और उन्होंने महसूस किया और समझा कि ईश्वर के इस सर्वोच्च सत्य के सामने, स्वयं का कोई भी स्वयं निर्मित सत्य झूठ है, और इस झूठ को दूसरों पर थोपने का प्रयास एक अपराध है।

एक असफल क्रांतिकारी के क्रोध के बजाय, दोस्तोवस्की ने दंडात्मक दासता से नैतिक रूप से पुनर्जन्म लेने वाले व्यक्ति की उज्ज्वल दृष्टि को बाहर निकाला। उन्होंने लिखा, "ज्यादा विश्वास, ज्यादा एकता, और अगर उसके लिए प्यार है तो सब कुछ हो जाता है।" लोगों के संपर्क से नवीकृत इस नैतिक शक्ति ने दोस्तोवस्की को हमारे सामाजिक आंदोलन के आगे एक उच्च स्थान का अधिकार दिया, न कि दिन की दुष्टता के मंत्री के रूप में, बल्कि सामाजिक विचार के सच्चे प्रेरक के रूप में।

साइबेरिया से लौटने पर दोस्तोवस्की के दिमाग में सकारात्मक सामाजिक आदर्श अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं था। लेकिन इस मामले में तीन सच्चाई उनके लिए पूरी तरह से स्पष्ट थी: उन्होंने सबसे पहले यह समझा कि व्यक्तियों, यहां तक ​​​​कि सबसे अच्छे लोगों को भी अपनी व्यक्तिगत श्रेष्ठता के नाम पर समाज का बलात्कार करने का कोई अधिकार नहीं है; उन्होंने यह भी समझा कि सामाजिक सत्य का आविष्कार व्यक्तिगत दिमागों द्वारा नहीं किया गया है, बल्कि एक लोकप्रिय भावना में निहित है, और अंत में, उन्होंने समझा कि इस सत्य का एक धार्मिक अर्थ है और अनिवार्य रूप से मसीह के आदर्श के साथ मसीह के विश्वास से जुड़ा हुआ है।

इन सत्यों की चेतना में, दोस्तोवस्की सामाजिक विचार की तत्कालीन प्रमुख दिशा से बहुत आगे थे और इसके लिए धन्यवाद, कर सकते थे पूर्वानुमानऔर इंगित करें कि यह दिशा किस ओर जाती है। यह ज्ञात है कि उपन्यास "अपराध और सजा" दानिलोव और काराकोज़ोव के अपराध से ठीक पहले लिखा गया था, और उपन्यास "दानव" नेचवाइट्स के परीक्षण से पहले लिखा गया था। इन उपन्यासों में से पहले का अर्थ, विवरण की सभी गहराई के साथ, बहुत सरल और स्पष्ट है, हालांकि यह कई लोगों द्वारा समझा नहीं गया था। मुख्य पात्र उस दृष्टिकोण का प्रतिनिधि है जिसके अनुसार प्रत्येक बलवान व्यक्ति अपना स्वामी होता है और उसे सब कुछ करने की अनुमति होती है। अपनी वैयक्तिक श्रेष्ठता के नाम पर, स्वयं को बलवान होने के नाम पर, वह स्वयं को हत्या करने का अधिकारी समझता है और वास्तव में करता है। लेकिन फिर अचानक वह मामला, जिसे वह केवल एक बाहरी संवेदनहीन कानून का उल्लंघन और सामाजिक पूर्वाग्रह के लिए एक साहसिक चुनौती मानता था, अचानक अपने विवेक के लिए कुछ और अधिक हो जाता है, पाप बन जाता है, आंतरिक का उल्लंघन होता है, नैतिक सत्य। निर्वासन और कठिन परिश्रम में बाहरी कानून का उल्लंघन बाहर से कानूनी प्रतिशोध प्राप्त करता है, लेकिन गर्व का आंतरिक पाप, जिसने एक मजबूत आदमी को मानवता से अलग कर उसे हत्या की ओर अग्रसर किया - आत्म-देवता के इस आंतरिक पाप का प्रायश्चित केवल इसके द्वारा किया जा सकता है आत्म-इनकार का एक आंतरिक, नैतिक कार्य। जो बड़ा है उस पर विश्वास करने से पहले अनंत आत्मविश्वास गायब हो जाना चाहिए खुद, और स्व-निर्मित औचित्य को परमेश्वर के उच्चतम सत्य के सामने खुद को विनम्र करना चाहिए, जो उन बहुत ही सरल और कमजोर लोगों में रहता है, जिन्हें एक मजबूत व्यक्ति तुच्छ कीड़ों के रूप में देखता था।

"दानव" में एक ही विषय, यदि गहरा नहीं है, तो काफी विस्तारित और जटिल है। लोगों का एक पूरा समाज, एक हिंसक तख्तापलट के सपने से ग्रस्त, दुनिया को अपने तरीके से रीमेक करने के लिए, नृशंस अपराध करता है और शर्मनाक तरीके से नष्ट हो जाता है, और रूस, विश्वास से चंगा, अपने उद्धारकर्ता को नमन करता है।

इन उपन्यासों का सामाजिक महत्व महान है; उनमे भविष्यवाणी कीमहत्वपूर्ण सामाजिक घटनाएं जो दिखने में धीमी नहीं थीं; साथ ही, इन घटनाओं की उच्चतम धार्मिक सत्य के नाम पर निंदा की जाती है, और इस सत्य को स्वीकार करने में सामाजिक आंदोलन के सर्वोत्तम परिणाम का संकेत दिया जाता है।

अनधिकृत अमूर्त सत्य की खोज की निंदा करते हुए, जो केवल अपराधों को जन्म देता है, दोस्तोवस्की ने मसीह के विश्वास पर आधारित एक लोकप्रिय धार्मिक आदर्श के साथ उनका विरोध किया। इस विश्वास की वापसी रस्कोलनिकोव और सभी दानव-ग्रस्त समाज दोनों के लिए एक सामान्य परिणाम है। लोगों के बीच रहने वाले केवल मसीह के विश्वास में वह सकारात्मक सामाजिक आदर्श समाहित है जिसमें एक व्यक्ति सभी के साथ एकजुटता में है। जिस व्यक्ति ने इस एकजुटता को खो दिया है, उसके लिए सबसे पहले यह आवश्यक है कि वह अपना गौरवपूर्ण एकांत छोड़ दे, ताकि आत्म-बलिदान के नैतिक कार्य से वह आध्यात्मिक रूप से सभी लोगों के साथ फिर से जुड़ सके। लेकिन किस नाम से? क्या सिर्फ इसलिए कि वह एक प्रजा है, कि साठ मिलियन एक से अधिक है या एक हजार से अधिक है? शायद ऐसे लोग हैं जो इसे इस तरह समझते हैं। लेकिन इतनी सरल समझ दोस्तोवस्की के लिए पूरी तरह से अलग थी। एकांत व्यक्ति से लोगों की वापसी की मांग करते हुए, उनके मन में सबसे पहले उस सच्चे विश्वास की वापसी थी जो अभी भी लोगों के बीच संरक्षित है। भाईचारे या सार्वभौमिक एकजुटता के उस सामाजिक आदर्श में, जिसे दोस्तोवस्की मानते थे, मुख्य बात इसका धार्मिक और नैतिक था, न कि राष्ट्रीय महत्व। पहले से ही "दानवों" में उन लोगों का तीखा मज़ाक है जो केवल लोगों की पूजा करते हैं क्योंकि वे लोग हैं, और रूढ़िवादी को रूसी राष्ट्रीयता की विशेषता के रूप में महत्व देते हैं।

यदि हम एक शब्द में उस सामाजिक आदर्श को निर्दिष्ट करना चाहते हैं जिसके लिए दोस्तोवस्की आए थे, तो यह शब्द लोग नहीं होंगे, लेकिन चर्च.

हम चर्च में विश्वास करते हैं जैसे कि मसीह के रहस्यमय शरीर में; हम चर्च को किसी न किसी अंगीकार के विश्वासियों के समूह के रूप में भी जानते हैं। लेकिन एक सामाजिक आदर्श के रूप में चर्च क्या है? दोस्तोवस्की के पास कोई धार्मिक ढोंग नहीं था, और इसलिए हमें उनसे चर्च की किसी भी तार्किक परिभाषा को संक्षेप में लेने का कोई अधिकार नहीं है। लेकिन, चर्च को एक सामाजिक आदर्श के रूप में प्रचारित करते हुए, उन्होंने पूरी तरह से स्पष्ट और निश्चित मांग व्यक्त की, जैसा कि यूरोपीय समाजवाद की मांग के रूप में स्पष्ट और निश्चित (यद्यपि सटीक विपरीत)। (इसलिए, अपनी आखिरी डायरी में, दोस्तोवस्की ने चर्च में लोकप्रिय विश्वास को हमारा रूसी समाजवाद कहा था।) यूरोपीय समाजवादी मांग करते हैं कि सभी को पूरी तरह से भौतिक स्तर पर अच्छी तरह से खिलाया और आत्म-संतुष्ट श्रमिकों के लिए जबरन कम किया जाए, राज्य की कमी की मांग की जाए और समाज एक साधारण आर्थिक संघ के स्तर तक। "रूसी समाजवाद", जिसके बारे में दोस्तोवस्की ने इसके विपरीत बात की, का उत्थानसभी एक आध्यात्मिक भाईचारे के रूप में चर्च के नैतिक स्तर तक।

यद्यपि सामाजिक पदों की बाहरी असमानता के संरक्षण के साथ, इसमें मसीह के जीवन की सच्चाई के अवतार के माध्यम से पूरे राज्य और सामाजिक व्यवस्था के आध्यात्मिककरण की आवश्यकता होती है।

चर्च, एक सकारात्मक सामाजिक आदर्श के रूप में, एक नए उपन्यास या उपन्यासों की एक नई श्रृंखला का केंद्रीय विचार होना था, जिसमें से केवल पहला, द ब्रदर्स करमाज़ोव लिखा गया था।

यदि दोस्तोवस्की का यह सामाजिक आदर्श उन समकालीन हस्तियों के आदर्श के सीधे विरोध में है जिन्हें "दानव" में दर्शाया गया है, तो उपलब्धि के तरीके उनके विपरीत हैं। एक रास्ता है हिंसा और हत्या है, एक रास्ता है नैतिक करतबऔर, इसके अलावा, एक दोहरी उपलब्धि, नैतिक आत्म-अस्वीकृति का दोहरा कार्य। एक आम, राष्ट्रव्यापी आस्था और सच्चाई के नाम पर सबसे पहले व्यक्ति के लिए यह आवश्यक है कि वह अपने स्वनिर्मित सत्य से अपनी मनमानी राय का परित्याग करे। एक व्यक्ति को लोकप्रिय आस्था के आगे झुकना चाहिए, लेकिन इसलिए नहीं कि वह लोकप्रिय है, बल्कि इसलिए कि वह सच है। और अगर ऐसा है, तो इसका मतलब है कि लोग, इस सत्य के नाम पर, जिसमें वे विश्वास करते हैं, अपने आप में वह सब कुछ त्याग और त्याग करना चाहिए जो धार्मिक सत्य से मेल नहीं खाता है।

सत्य का अधिकार लोगों का विशेषाधिकार नहीं हो सकता, ठीक वैसे ही जैसे यह किसी व्यक्ति का विशेषाधिकार नहीं हो सकता। सत्य केवल हो सकता है सार्वभौमिक, और इस सार्वभौमिक सत्य की सेवा के लिए लोगों की आवश्यकता है, कम से कम, और यहां तक ​​कि निश्चित रूप सेअपने राष्ट्रीय अहंकार को दान करके। और लोगों को सार्वभौमिक सत्य के सामने खुद को सही ठहराना चाहिए, और अगर लोग इसे बचाना चाहते हैं तो लोगों को अपनी आत्मा देनी चाहिए।

चर्च में सार्वभौमिक सत्य सन्निहित है। अंतिम आदर्श और लक्ष्य राष्ट्रीयता में नहीं है, जो अपने आप में केवल एक सेवा बल है, बल्कि चर्च में है, जो सेवा का सर्वोच्च उद्देश्य है, जिसे न केवल व्यक्ति से, बल्कि पूरे लोगों से नैतिक उपलब्धि की आवश्यकता होती है।

तो, चर्च एक सकारात्मक सामाजिक आदर्श के रूप में, हमारे सभी विचारों और कार्यों के आधार और लक्ष्य के रूप में, और इस आदर्श की प्राप्ति के लिए एक प्रत्यक्ष मार्ग के रूप में राष्ट्रव्यापी उपलब्धि - यह आखिरी शब्द है जो दोस्तोवस्की तक पहुंचा और जिसने उनकी सभी गतिविधियों को प्रकाशित किया भविष्यवाणी प्रकाश के साथ।

दूसरा भाषण
(1 फरवरी, 1882 को कहा गया)

मैं केवल दोस्तोवस्की के काम में सबसे महत्वपूर्ण और आवश्यक के बारे में बात करूंगा। दोस्तोवस्की के इतने समृद्ध और जटिल स्वभाव के साथ, जीवन की सभी घटनाओं के प्रति उनकी असाधारण प्रभावशीलता और जवाबदेही के साथ, उनकी आध्यात्मिक दुनिया ने एक छोटे से भाषण में पुन: निर्मित होने के लिए कई तरह की भावनाओं, विचारों और आवेगों का प्रतिनिधित्व किया। लेकिन जवाब सबइतनी गर्मजोशी के साथ, उन्होंने हमेशा स्वीकार किया एक बातमुख्य और बिल्कुल आवश्यक के रूप में, जिसके लिए बाकी सब कुछ होना चाहिए सम्मानित करना... यह केंद्रीय विचार, जिसे दोस्तोवस्की ने अपनी सभी गतिविधियों में सेवा दी, वह मसीह के नाम पर मुक्त सार्वभौमिक मानव एकता, सार्वभौमिक भाईचारे का ईसाई विचार था। इस विचार का प्रचार दोस्तोवस्की ने किया था जब उन्होंने सच्चे चर्च के बारे में बात की थी, सार्वभौमिक रूढ़िवादी के बारे में, जिसमें उन्होंने आध्यात्मिक, अभी तक रूसी लोगों के सार को प्रकट नहीं किया, रूस का विश्व-ऐतिहासिक कार्य, वह नया शब्द जिसे रूस को कहना चाहिए दुनिया। हालाँकि इस शब्द को पहली बार मसीह द्वारा घोषित किए हुए 18 शताब्दियाँ बीत चुकी हैं, यह वास्तव में आज एक पूरी तरह से नया शब्द है, और ईसाई विचार के ऐसे उपदेशक को दोस्तोवस्की के रूप में सही मायने में सच्चे ईसाई धर्म का "गुप्त पूर्वज" कहा जा सकता है। मसीह उसके लिए केवल अतीत का एक तथ्य नहीं था, एक दूर और समझ से बाहर का चमत्कार था। यदि आप क्राइस्ट को इस तरह से देखते हैं, तो आप आसानी से उनकी एक मृत छवि बना सकते हैं, जिसकी चर्चों में छुट्टियों पर पूजा की जाती है, लेकिन जिसका जीवन में कोई स्थान नहीं है। तब सभी ईसाई धर्म चर्च की दीवारों में बंद हो जाते हैं और एक अनुष्ठान और प्रार्थना में बदल जाते हैं, और एक सक्रिय जीवन पूरी तरह से गैर-ईसाई रहता है। और इस तरह के बाहरी चर्च में सच्चा विश्वास होता है, लेकिन यह विश्वास यहां इतना कमजोर है कि यह केवल उत्सव के क्षणों तक ही पहुंचता है। यह - मंदिरईसाई धर्म। और यह सबसे पहले अस्तित्व में होना चाहिए, क्योंकि पृथ्वी पर बाहरी आंतरिक से पहले है, लेकिन यह पर्याप्त नहीं है। ईसाई धर्म का एक और प्रकार या डिग्री है, जहां वह अब पूजा से संतुष्ट नहीं है, लेकिन एक व्यक्ति के सक्रिय जीवन का नेतृत्व करना चाहता है, वह चर्च छोड़ देता है और मानव आवासों में बस जाता है। उसका भाग्य एक आंतरिक व्यक्तिगत जीवन है। यहां मसीह सर्वोच्च नैतिक आदर्श के रूप में प्रकट होता है, धर्म व्यक्तिगत नैतिकता में केंद्रित है, और इसका कार्य व्यक्तिगत मानव आत्मा के उद्धार पर आधारित है।

ऐसी ईसाइयत में भी सच्ची आस्था है, लेकिन यहां भी कमजोर है: पहुंच ही जाती है व्यक्तिगतजीवन और निजीव्यक्ति के मामले। यह ईसाई धर्म है घर का बना... यह होना चाहिए, लेकिन यह भी पर्याप्त नहीं है। क्योंकि यह पूरे मानव जगत, सभी मामलों, सार्वजनिक, नागरिक और अंतर्राष्ट्रीय को छोड़ देता है - यह सब छोड़ देता है और इसे ईसाई विरोधी सिद्धांतों की बुराई की शक्ति में स्थानांतरित कर देता है। लेकिन अगर ईसाई धर्म सर्वोच्च, बिना शर्त सत्य है, तो ऐसा नहीं होना चाहिए। सच्ची ईसाई धर्म केवल घरेलू, साथ ही केवल मंदिर नहीं हो सकता - यह होना चाहिए दुनियावी, यह सभी मानव जाति और सभी मानवीय मामलों पर लागू होना चाहिए। और यदि मसीह वास्तव में सत्य का अवतार है, तो उसे केवल एक मंदिर की छवि या केवल एक व्यक्तिगत आदर्श नहीं रहना चाहिए: हमें उसे एक सार्वभौमिक ऐतिहासिक सिद्धांत के रूप में, एक जीवित नींव और सार्वभौमिक चर्च की आधारशिला के रूप में पहचानना चाहिए। सभी मानवीय मामलों और संबंधों को अंततः उसी नैतिक सिद्धांत द्वारा नियंत्रित किया जाना चाहिए, जिसकी हम चर्चों में पूजा करते हैं और जिसे हम अपने गृह जीवन में पहचानते हैं, अर्थात। प्यार, स्वतंत्र सहमति और भाईचारे की एकता की शुरुआत।

इस तरह की सार्वभौमिक ईसाई धर्म को दोस्तोवस्की द्वारा घोषित और घोषित किया गया था।

मंदिर और घरेलू ईसाई धर्म वास्तव में मौजूद है - यह है तथ्य... सार्वभौमिक ईसाई धर्म अभी वास्तविकता में नहीं है, यह केवल है टास्कऔर यह कितना बड़ा कार्य है, जो स्पष्ट रूप से मानव शक्ति से अधिक है। वास्तव में, सभी सामान्य मानवीय मामले - राजनीति, विज्ञान, कला, सामाजिक अर्थव्यवस्था, ईसाई सिद्धांत के बाहर होने के कारण, लोगों को एकजुट करने के बजाय, उन्हें अलग और विभाजित करें, क्योंकि ये सभी मामले स्वार्थ और निजी लाभ, प्रतिद्वंद्विता और संघर्ष से संचालित होते हैं और उत्पन्न करते हैं। उत्पीड़न और हिंसा। यही हकीकत है, यही हकीकत है।

लेकिन यही गुण है, यही दोस्तोवस्की जैसे लोगों का संपूर्ण अर्थ है, कि वे तथ्य की शक्ति के आगे झुकते नहीं हैं और उसकी सेवा नहीं करते हैं। जो कुछ मौजूद है उसकी इस पाशविक ताकत के खिलाफ, उनके पास सच्चाई और अच्छाई में विश्वास करने की आध्यात्मिक ताकत है कि क्या होना चाहिए। बुराई के दृश्य प्रभुत्व से मोहित नहीं होना और इसके लिए अदृश्य अच्छाई का परित्याग नहीं करना विश्वास की उपलब्धि है। इसमें मनुष्य की सारी शक्ति समाहित है। जो इस कारनामे में सक्षम नहीं है वह कुछ भी नहीं करेगा और मानवता से कुछ नहीं कहेगा। वास्तव में लोग किसी और का जीवन जीते हैं, लेकिन वे जीवन का निर्माण नहीं करते हैं। जीवन बनानाआस्था के लोग। ये वे हैं जिन्हें स्वप्नद्रष्टा, स्वप्नलोक, पवित्र मूर्ख कहा जाता है - वे भविष्यद्वक्ता हैं, वास्तव में सर्वश्रेष्ठ लोग और मानव जाति के नेता हैं। ऐसे शख्स को हम आज भी याद करते हैं।

हमारे पूरे जीवन और कार्य के ईसाई-विरोधी चरित्र से शर्मिंदा नहीं, हमारे ईसाई धर्म की निर्जीवता और निष्क्रियता से शर्मिंदा नहीं, दोस्तोवस्की ने ईसाई धर्म, एक जीवित और सक्रिय, सार्वभौमिक चर्च, एक विश्वव्यापी रूढ़िवादी कारण पर विश्वास किया और प्रचार किया। उन्होंने न केवल इस बारे में बात की कि क्या है, बल्कि क्या होना चाहिए। उन्होंने सार्वभौमिक रूढ़िवादी चर्च की बात न केवल एक दिव्य संस्था के रूप में, स्थायी रूप से रहने वाली, बल्कि एक के रूप में भी की टास्कप्रेम और दया, वीरता और आत्म-बलिदान की भावना में - मसीह के नाम पर और मसीह की आत्मा में सभी-मानव और अखिल विश्व संघ। सच्चा चर्च, जिसे दोस्तोवस्की ने प्रचार किया, सार्वभौमिक है, मुख्य रूप से आयतनयह भावना कि मानव जाति का प्रतिद्वंद्वी और शत्रुतापूर्ण जनजातियों और लोगों में विभाजन पूरी तरह से गायब हो जाना चाहिए। वे सभी, अपने राष्ट्रीय चरित्र को खोए बिना, लेकिन केवल अपने राष्ट्रीय अहंकार से मुक्त होकर, विश्व पुनरुत्थान के एक सामान्य कारण में एकजुट हो सकते हैं और होना चाहिए। इसलिए, दोस्तोवस्की, रूस की बात करते हुए, राष्ट्रीय अलगाव को ध्यान में नहीं रख सकते थे। इसके विपरीत, वह सच्चे ईसाई धर्म की सेवा में रूसी लोगों के संपूर्ण महत्व को मानता था, लेकिन इसमें न तो कोई हेलेन है और न ही कोई यहूदी। सच है, उन्होंने रूस को ईश्वर के चुने हुए लोगों के रूप में माना, लेकिन अन्य लोगों के साथ प्रतिद्वंद्विता के लिए नहीं चुना और उन पर प्रभुत्व और प्रधानता के लिए नहीं, बल्कि सभी लोगों की मुफ्त सेवा के लिए और उनके साथ भाईचारे में, सच्ची सार्वभौमिक मानवता की प्राप्ति के लिए चुना। , या सार्वभौमिक चर्च।

दोस्तोवस्की ने कभी लोगों को आदर्श नहीं बनाया और उनकी मूर्ति के रूप में पूजा नहीं की। वह रूस में विश्वास करता था और उसके लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी करता था, लेकिन उसकी नजर में इस भविष्य की मुख्य घटना रूसी लोगों में राष्ट्रीय अहंकार और विशिष्टता की कमजोरी थी। इसकी दो विशेषताएं दोस्तोवस्की को विशेष रूप से प्रिय थीं। सबसे पहले, विदेशी लोगों की भावना और विचारों को आत्मसात करने की असाधारण क्षमता, सभी राष्ट्रों के आध्यात्मिक सार में पुनर्जन्म - एक विशेषता जो विशेष रूप से पुश्किन की कविता में व्यक्त की गई थी। दूसरी, और भी महत्वपूर्ण विशेषता जो दोस्तोवस्की ने रूसी लोगों में इंगित की, वह है उनकी पापपूर्णता की चेतना, उनकी अपूर्णता को कानून और अधिकार में ऊपर उठाने में असमर्थता, और उस पर आराम करने के लिए, इसलिए बेहतर जीवन की मांग, प्यास शुद्धि और उपलब्धि। इसके बिना, किसी व्यक्ति के लिए कोई सच्ची गतिविधि नहीं है, पूरे लोगों के लिए नहीं। व्यक्ति या प्रजा का पतन कितना भी गहरा क्यों न हो, उसका जीवन कितना भी गंदा क्यों न हो, वह उससे बाहर निकल सकता है और उठ सकता है यदि चाहता हेअर्थात्, यदि वह अपनी बुरी वास्तविकता को केवल बुरे के लिए पहचानता है, केवल उस तथ्य के लिए जो नहीं होना चाहिए, और इस बुरे तथ्य से एक अपरिवर्तनीय कानून और सिद्धांत नहीं बनाता है, तो वह अपने पाप को सत्य में नहीं बढ़ाता है। लेकिन अगर कोई व्यक्ति या लोग अपनी बुरी वास्तविकता को स्वीकार नहीं करते हैं और इसे पाप के रूप में निंदा करते हैं, तो इसका मतलब है कि उसके पास कुछ विचार, या विचार है, या कम से कम केवल दूसरे की एक प्रस्तुति है, बेहतर जीवन, कि अवश्यहोने वाला। यही कारण है कि दोस्तोवस्की ने जोर देकर कहा कि रूसी लोग, उनकी दृश्यमान पशु छवि के बावजूद, उनकी आत्मा की गहराई में एक अलग छवि पहनते हैं - मसीह की छवि - और जब समय आएगा, तो उन्हें सभी लोगों को प्रकट करने और उन्हें आकर्षित करने के लिए दिखाएंगे। उसके लिए, और उनके साथ मिलकर एक सार्वभौमिक कार्य को पूरा करेगा।

और यह कार्य, यानी सच्ची ईसाई धर्म, सार्वभौमिक है, न केवल इस अर्थ में कि यह सभी लोगों को एकजुट करना चाहिए एक विश्वास, और, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह सभी मनुष्यों को एकजुट और मेल-मिलाप करना चाहिए कार्यएक विश्वव्यापी सामान्य कारण में, जिसके बिना सामान्य सार्वभौमिक विश्वास केवल एक अमूर्त सूत्र और एक मृत हठधर्मिता होगा। और दोस्तोवस्की ने न केवल सार्वभौमिक मानवीय मामलों के इस पुनर्मिलन का प्रचार किया, कम से कम उनमें से उच्चतम, एक ईसाई विचार में, बल्कि कुछ हद तक खुद को अपनी गतिविधि में भी दिखाया। धार्मिकयार, वह एक ही समय में पूरी तरह से स्वतंत्र था सोचने वालाऔर पराक्रमी कलाकार... ये तीनों पक्ष, ये तीन उच्च मामले, उसके द्वारा आपस में सीमित नहीं थे और एक-दूसरे को बाहर नहीं करते थे, बल्कि उनकी सभी गतिविधियों का अभिन्न अंग थे। अपने विश्वासों में, उन्होंने कभी भी सत्य को अच्छाई और सुंदरता से अलग नहीं किया; अपने कलात्मक कार्यों में, उन्होंने कभी भी सुंदरता को अच्छाई और सच्चाई से अलग नहीं किया। और वह सही था, क्योंकि ये तीनों अपने मिलन से ही जीते हैं। सत्य और सौंदर्य से अलग अच्छा, केवल एक अनिश्चित भावना है, एक शक्तिहीन आवेग है, अमूर्त सत्य एक खाली शब्द है, और अच्छाई और सच्चाई के बिना सुंदरता एक मूर्ति है। हालाँकि, दोस्तोवस्की के लिए, ये केवल तीन अविभाज्य प्रकार के एक बिना शर्त विचार थे। मानव आत्मा की अनंतता, मसीह में प्रकट, देवता की संपूर्ण अनंतता को समाहित करने में सक्षम, - यह विचार एक साथ सबसे बड़ा अच्छा, और उच्चतम सत्य, और सबसे उत्तम सौंदर्य है।

सत्य अच्छा है, मानव मन द्वारा कल्पना की जा सकती है; सौन्दर्य वही अच्छाई और वही सत्य है, जो सजीव ठोस रूप में शारीरिक रूप से सन्निहित है। और उसका पूर्ण अवतार पहले से ही सब कुछ अंत, और लक्ष्य, और पूर्णता में है, और इसलिए दोस्तोवस्की ने कहा कि सुंदरता दुनिया को बचाएगी।

दुनिया को बल से बचाने की जरूरत नहीं है। कार्य केवल मानवता के सभी हिस्सों और सभी मानवीय मामलों को एक सामान्य कारण में जोड़ना नहीं है। कोई कल्पना कर सकता है कि लोग किसी महान कार्य पर एक साथ काम करते हैं और उसे कम कर देते हैं और अपनी सभी निजी गतिविधियों को उसके अधीन कर देते हैं, लेकिन यदि यह कार्य है लगाया गयाअगर यह उनके लिए घातक और स्थायी है, अगर वे अंधी प्रवृत्ति या बाहरी मजबूरी से जुड़े हुए हैं, तो अगर ऐसी एकता पूरी मानवता तक फैली हुई है, तो यह एक सच्ची अखिल मानवता नहीं होगी, बल्कि केवल एक विशाल "एंटील" होगी। ". इस तरह के एंथिल के नमूने थे, हम जानते हैं, पूर्वी निरंकुशता में - चीन में, मिस्र में, छोटे आकार में वे पहले से ही आधुनिक समय में उत्तरी अमेरिका में कम्युनिस्टों द्वारा किए गए थे। दोस्तोवस्की ने अपनी पूरी ताकत के साथ इस तरह के एंथिल के खिलाफ विद्रोह किया, इसे अपने सामाजिक आदर्श के सीधे विरोध में देखा। उनके आदर्श के लिए न केवल सभी लोगों और सभी मानवीय मामलों की एकता की आवश्यकता है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि - दयालुउनकी एकता। यह एकता के बारे में नहीं है, यह स्वतंत्र होने के बारे में है सहमतिएकता के लिए। एक व्यापार। सामान्य कार्य की महानता और महत्व में नहीं, बल्कि इसकी स्वैच्छिक मान्यता में।

सच्ची अखिल मानवता के लिए अंतिम शर्त स्वतंत्रता है। लेकिन इस बात की गारंटी कहां है कि लोग स्वतंत्र रूप से एकता में आएंगे, और सभी दिशाओं में तितर-बितर नहीं होंगे, दुश्मनी और एक-दूसरे को खत्म कर देंगे, जैसा कि हम देखते हैं? केवल एक ही गारंटी है: मानव आत्मा की अनंतता, जो किसी व्यक्ति को हमेशा के लिए रुकने और किसी आंशिक, छोटी और अधूरी चीज़ पर आराम करने की अनुमति नहीं देती है, बल्कि उसे एक संपूर्ण मानव जीवन, एक सार्वभौमिक और सार्वभौमिक के लिए प्रयास करने और उसकी तलाश करने के लिए मजबूर करती है। वजह।

मानव आत्मा की इस अनंतता में विश्वास ईसाई धर्म द्वारा दिया गया है। सभी धर्मों में, केवल ईसाई धर्म ही पूर्ण ईश्वर के बाद स्थान रखता है सही आदमी, जिसमें देवता की परिपूर्णता शारीरिक रूप से वास करती है। और अगर अनंत मानव आत्मा की पूर्ण वास्तविकता को मसीह में महसूस किया गया था, तो संभावना, इस अनंत और परिपूर्णता की चिंगारी हर मानव आत्मा में मौजूद है, यहां तक ​​​​कि सबसे निचले स्तर पर भी, और दोस्तोवस्की ने हमें अपने पसंदीदा प्रकारों में दिखाया।

ईसाई धर्म की पूर्णता सभी मानव जाति है, और सभी दोस्तोवस्की का जीवन सार्वभौमिक मानवता के लिए एक उत्कट आवेग था।

मैं विश्वास नहीं करना चाहता कि यह जीवन व्यर्थ होगा। मैं यह विश्वास करना चाहूंगा कि यह व्यर्थ नहीं था कि हमारे समाज ने दोस्तोवस्की की मृत्यु पर इतने सौहार्दपूर्ण ढंग से शोक मनाया। उन्होंने कोई सिद्धांत, कोई प्रणाली, कोई योजना या परियोजना नहीं छोड़ी। लेकिन प्रमुख सिद्धांत और लक्ष्य, सर्वोच्च सामाजिक कार्य और विचार उनके द्वारा अभूतपूर्व ऊंचाई पर निर्धारित किए गए थे। रूसी समाज शर्मिंदा होगा यदि वह अपने सामाजिक विचार को इस ऊंचाई से कम करता है और महान सामान्य कारण को अपने छोटे पेशेवर और वर्गीय हितों के साथ विभिन्न बड़े नामों से बदल देता है। बेशक, हर कोई जो एक महान सर्व-मानवीय कारण को पहचानता है, उसके अपने निजी मामले और व्यवसाय हैं, उसका अपना पेशा और विशेषता है। और उनका परित्याग करना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है, जब तक कि उनमें नैतिक नियम के विपरीत कुछ भी न हो। सर्व-मानव कार्य इसलिए है क्योंकि यह सर्व-मानव है, क्योंकि यह सब कुछ जोड़ सकता है और द्वेष और पाप के अलावा किसी भी चीज़ को बाहर नहीं करता है। हम से केवल इतना ही अपेक्षित है कि हम अपने छोटे हिस्से को महान के स्थान पर न रखें, ताकि हम अपने निजी व्यवसाय में खुद को अलग न करें, बल्कि इसे सर्व-मानवीय कारण से जोड़ने का प्रयास करें, ताकि हम कभी भी इस महान व्यवसाय की दृष्टि खो दें, इसे ऊपर रखें और सबसे पहले, और बाकी सब कुछ - फिर। सार्वभौमिक एकता का महान कार्य कब और कैसे पूरा होगा, यह तय करना हमारे अधिकार में नहीं है। लेकिन इसे अपने आप में सर्वोच्च कार्य के रूप में स्थापित करना और अपने सभी मामलों में इसकी सेवा करना हमारी शक्ति में है। यह कहना हमारी शक्ति में है: हम यही चाहते हैं, यह हमारा सर्वोच्च लक्ष्य और हमारा बैनर है - और हम किसी और चीज से सहमत नहीं हैं।

तीसरा भाषण
(19 फरवरी, 1883 को कहा गया)

सिकंदर के शासनकाल मेंद्वितीय रूस के बाहरी, प्राकृतिक गठन को समाप्त कर दिया, उसका गठन तन, और प्रक्रिया पीड़ा और बीमारी में शुरू हुई उसका आध्यात्मिकजन्म। कोई भी नया जन्म, कोई भी रचनात्मक प्रक्रिया जो मौजूदा तत्वों को नए रूपों और संयोजनों में पेश करती है, अनिवार्य रूप से पहले होती है किण्वनइन तत्वों। जब रूस का शरीर आकार ले रहा था और रूसी राज्य का जन्म हुआ, तो रूसी लोग - अपने दस्तों के साथ राजकुमारों से लेकर अंतिम किसान तक - पूरे देश में घूमते रहे। सारा रूस भटक गया। इस तरह के बाहरी किण्वन ने रूस को एक महान शरीर में रखने के लिए बाहरी राज्य समेकन का कारण बना। मास्को में राजकुमारों द्वारा शुरू किया गया और सेंट पीटर्सबर्ग में सम्राटों द्वारा पूरा किया गया, बाहरी समेकन की यह प्रक्रिया, जिसके आधार पर पूर्व भटकने वाले दस्ते स्थानीय कुलीन वर्ग में बदल गए, पूर्व मुक्त मेहमान छोटे पूंजीपति बन गए, और स्वतंत्र रूप से गुजरने वाले किसान थे दास बनाया, - रूस के इस संगठन ने, राज्य द्वारा तय किया, लोगों और समाजों के जीवन और गतिविधियों को एक दृढ़, निश्चित ढांचे में पेश किया। पीटर के सुधार के बाद और विशेष रूप से सिकंदर I के शासनकाल के बाद से, पश्चिमी यूरोप के विभिन्न विचारों और मानसिक धाराओं ने रूसी समाज के शिक्षित तबके पर कब्जा करना शुरू कर दिया, तब भी यह ढांचा अहिंसक बना रहा। न तो रूसी राजमिस्त्री के रहस्यमय विश्वास, और न ही चालीस के दशक के मानवीय विचारों, नैतिक और व्यावहारिक दिशा के बावजूद, जो वे अक्सर हमारे देश में लेते थे, रोजमर्रा की जिंदगी की ताकत पर महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं पड़ा और इसमें हस्तक्षेप नहीं किया। शिक्षित लोग, नए तरीके से बहस करते हुए, पुराने के अनुसार जीने के लिए, परंपरा द्वारा दिए गए रूपों में। अंतिम शासन के मुक्ति अधिनियम तक, रूसी लोगों का जीवन और गतिविधियाँ अनिवार्य रूप से उनके विचारों और विश्वासों पर निर्भर नहीं थीं, बल्कि उन तैयार रूपरेखाओं द्वारा पहले से निर्धारित की गई थीं जिनमें जन्म ने प्रत्येक व्यक्ति और लोगों के प्रत्येक समूह को रखा था। . जीवन के कार्यों के बारे में एक विशेष प्रश्न, कैसे क्यों जीते हैंतथा क्या करें, तत्कालीन समाज में उत्पन्न नहीं हो सका, क्योंकि उसका जीवन और गतिविधियाँ प्रश्न से वातानुकूलित नहीं थीं किसलिए, और आधार क्यों... जमींदार एक ज्ञात तरीके से रहता और काम करता था नहीं के लियेकुछ भी, लेकिन सबसे ऊपर चूंकिकि वह एक जमींदार था, और उसी तरह किसान को इस तरह से जीने के लिए बाध्य किया गया था और अन्यथा नहीं, क्योंकि वह एक किसान था, और इन चरम रूपों के बीच, राज्य के जीवन की तैयार परिस्थितियों में अन्य सभी सामाजिक समूहों को पर्याप्त आधार मिला। जिसने उनके जीवन के चक्र को निर्धारित किया, इस प्रश्न के लिए कोई जगह नहीं छोड़ी: क्या करें? अगर रूस केवल एक लोगों का राज्य होता तनउदाहरण के लिए, चीन, तो वह इस तरह की बाहरी दृढ़ता और जीवन की निश्चितता से संतुष्ट हो सकता है, अपने निश्चित संगठन में रुक सकता है। लेकिन रूस ने अपने बचपन में भी ईसाई धर्म में बपतिस्मा लिया, इससे उच्च आध्यात्मिक जीवन की गारंटी प्राप्त हुई और उसे वयस्कता तक पहुंचने, शारीरिक रूप से गठित और निर्धारित करने के लिए, अपने लिए एक स्वतंत्र नैतिक परिभाषा की तलाश करनी पड़ी। और इसके लिए, सबसे पहले, रूसी समाज की ताकतों को स्वतंत्रता, अवसर और उस बाहरी गतिहीनता से बाहर निकलने की इच्छा प्राप्त करनी थी, जो कि दासता के कारण थी। यह (मुक्ति, सुधारवादी नहीं) व्यवसाय पिछले शासन का संपूर्ण बिंदु है। इस शासन की महान उपलब्धि नए आध्यात्मिक रूपों के भविष्य के निर्माण के लिए पूर्व अनिवार्य ढांचे से रूसी समाज की एकमात्र मुक्ति है, और किसी भी तरह से इन उत्तरार्द्ध का निर्माण नहीं हुआ है, जो अभी तक शुरू नहीं हुआ है। इन रूपों के बनने से पहले, एक मुक्त समाज को एक आंतरिक आध्यात्मिकता से गुजरना होगा किण्वन... जैसा कि राज्य निकाय के गठन से पहले एक अवधि थी जब हर कोई भटकता था, इसलिए यह रूस के आध्यात्मिक जन्म से पहले होना चाहिए। आंतरिक किण्वन के इस समय, अप्रतिरोध्य बल के साथ प्रश्न उठता है: किसके लिए जीना है और क्या करना है?

यह प्रश्न पहली बार में झूठे अर्थ में प्रकट होता है। ऐसे लोगों की ओर से इस तरह के प्रश्न को प्रस्तुत करने में पहले से ही कुछ झूठ है, जो अभी-अभी जीवन की ज्ञात बाहरी नींव से फाड़े गए हैं और अभी तक उन्हें किसी भी उच्च के साथ प्रतिस्थापित नहीं किया है, जिन्होंने अभी तक खुद को महारत हासिल नहीं किया है। सीधे पूछना: क्या करना है? - का अर्थ है मान लेना कि कुछ है तैयारव्यवसाय, जिस पर आपको केवल अपना हाथ रखने की आवश्यकता है, का अर्थ है एक और प्रश्न को छोड़ना: क्या कर्ता स्वयं तैयार हैं?

इस बीच, हर मानव मामले में, बड़े और छोटे, भौतिक और आध्यात्मिक, दोनों प्रश्न समान रूप से महत्वपूर्ण हैं: क्याकरो और whoकरता है? एक बुरा या अप्रशिक्षित कार्यकर्ता केवल सबसे अच्छे सौदे को बर्बाद कर सकता है। विषय वस्तु और कर्ता के गुण हर तरह से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं। वर्तमानविलेख, और जहां ये दोनों पक्ष अलग हो जाते हैं, वहां कोई वास्तविक कार्य नहीं होता है। फिर, सबसे पहले, मांगी गई वस्तु को दो भागों में विभाजित किया जाता है। एक ओर जीवन की आदर्श व्यवस्था की छवि उभरती है, एक निश्चित निश्चित "सामाजिक आदर्श" की स्थापना होती है। लेकिन इस आदर्श को स्वयं व्यक्ति के किसी भी आंतरिक कार्य से स्वतंत्र रूप से स्वीकार किया जाता है - इसमें केवल एक निश्चित, पूर्वनिर्धारित और बाहर से, जीवन की अनिवार्य आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था शामिल होती है; इसलिए इसे प्राप्त करने के लिए व्यक्ति जो कुछ भी कर सकता है बाहरीआदर्श, बाहरी के उन्मूलन के लिए कम हो गया है बाधाएंउसे। इस प्रकार, आदर्श स्वयं भविष्य में अनन्य रूप से प्रकट होता है, और वर्तमान में एक व्यक्ति केवल उसी के साथ व्यवहार करता है जो इस आदर्श का खंडन करता है, और एक अस्तित्वहीन आदर्श से उसकी सारी गतिविधि पूरी तरह से बदल जाती है मौजूदा का विनाश, और चूंकि यह उत्तरार्द्ध लोगों और समाज द्वारा आयोजित किया जाता है, तो यह सब एक व्यापारलोगों और पूरे समाज के खिलाफ हिंसा में बदल जाता है। एक अगोचर तरीके से, सामाजिक आदर्श को असामाजिक गतिविधि से बदल दिया जाता है। प्रश्न के लिए: क्या करना है? - एक स्पष्ट और निश्चित उत्तर प्राप्त होता है: भविष्य की आदर्श प्रणाली के सभी विरोधियों को, यानी वर्तमान के सभी रक्षकों को मारने के लिए।

ऐसे में मामले के समाधान के साथ सवाल यह है कि क्या मजदूर तैयार हैं? - वास्तव में अधिक है। के लिये ऐसासामाजिक आदर्श, मानव प्रकृति की वर्तमान स्थिति में और इसके सबसे बुरे पहलुओं की सेवा करने के लिए काफी तैयार और फिट है। विनाश द्वारा सामाजिक आदर्श को प्राप्त करने में, मानव जाति के सभी बुरे जुनून, सभी बुरे और पागल तत्व अपना स्थान और उद्देश्य पाएंगे: ऐसा सामाजिक आदर्श पूरी तरह से दुनिया में व्याप्त बुराई के आधार पर खड़ा है। वह अपने सेवकों को कोई नैतिक स्थिति नहीं देता, उसे आध्यात्मिक शक्ति की नहीं, बल्कि शारीरिक हिंसा की आवश्यकता है, वह मानवता से मांगता है, आंतरिक नहीं निवेदनऔर बाहरी तख्तापलट.

ईसाई धर्म के आगमन से पहले, यहूदी लोग ईश्वर के राज्य के आने की प्रतीक्षा कर रहे थे, और बहुसंख्यक इस राज्य द्वारा एक बाहरी हिंसक क्रांति को समझते थे, जिसे चुने हुए लोगों को प्रभुत्व देना और अपने दुश्मनों को नष्ट करना था। जिन लोगों को ऐसे राज्य की उम्मीद थी, कम से कम उनमें से सबसे दृढ़ और उत्साही, उनके पास इस सवाल का स्पष्ट और निश्चित जवाब था कि क्या करना है: रोम के खिलाफ विद्रोह करना और रोमन सैनिकों को मारना। और उन्होंने ऐसा किया, रोमियों को पीटने लगे और वे स्वयं मारे गए। और उनका काम खो गया, और रोमियों ने यरूशलेम को तबाह कर दिया। इज़राइल में केवल कुछ ही आने वाले राज्य से कुछ गहरा और अधिक कट्टरपंथी समझते थे, एक और दुश्मन को जानते थे, जो रोमनों की तुलना में अधिक भयानक और रहस्यमय दुश्मन था, और दूसरे की तलाश में था, और भी कठिन, लेकिन साथ ही अधिक उपयोगी जीत। इन लोगों के लिए सवाल यह है कि क्या करें? - केवल एक रहस्यमय और अस्पष्ट उत्तर था, जिसे इज़राइल के शिक्षक समायोजित नहीं कर सकते थे: "वास्तव में, वास्तव में, मैं तुमसे कहता हूं: जब तक कोई नया जन्म नहीं लेता, वह भगवान के राज्य को नहीं देख सकता।" कुछ लोग जो इस अजीब और काले उत्तर से शर्मिंदा नहीं थे, जिन्होंने एक नया जन्म लिया और ईश्वर के आध्यात्मिक राज्य में विश्वास किया - इन लोगों ने रोमनों को हराकर दुनिया को जीत लिया। और हमारे देश में अब, आध्यात्मिक किण्वन के युग में, जबकि "सामाजिक आदर्श" के अनुयायी, यहूदी भौतिकवादियों के "राज्य" के रूप में बाहरी और सतही हैं, उठते हैं और मारते हैं, दूसरों को नष्ट करते हैं और खुद को बेकार और अकर्मण्य रूप से नष्ट कर देते हैं। , जबकि अन्य या तो मानसिक अराजकता में खो गए हैं, या उदासीन स्वार्थ में डूब गए हैं - केवल कुछ ही लोग हैं, जो किसी बाहरी लक्ष्य और आदर्शों से संतुष्ट नहीं हैं, एक गहरी आवश्यकता महसूस करते हैं और घोषणा करते हैं शिक्षातख्तापलट और रूस और मानव जाति के एक नए आध्यात्मिक जन्म के लिए शर्तों का संकेत दें। रूसी और सार्वभौमिक भविष्य के इन कुछ अग्रदूतों में से, निस्संदेह, पहला दोस्तोवस्की था, क्योंकि उसने आने वाले शासन के सार को दूसरों की तुलना में अधिक गहराई से देखा, इसे मजबूत और अधिक एनिमेटेड रूप से दर्शाया। दोस्तोवस्की के विचारों का मुख्य लाभ ठीक वही है जिसके लिए उन्हें कभी-कभी फटकार लगाई जाती है - अनुपस्थिति, या, बेहतर कहने के लिए, किसी की सचेत अस्वीकृति बाहरीएक सामाजिक आदर्श, अर्थात् वह जो किसी व्यक्ति के आंतरिक संचलन या ऊपर से उसके जन्म से जुड़ा नहीं है। तथाकथित सामाजिक आदर्श के लिए ऐसा जन्म आवश्यक नहीं है। वह मानव प्रकृति के साथ संतुष्ट है - यह एक मोटा और सतही आदर्श है, और हम जानते हैं कि इसे महसूस करने का प्रयास दुनिया में पहले से मौजूद बुराई और पागलपन को केवल मुखर और गुणा करता है। दोस्तोवस्की के पास इतना मोटा और सतही, ईश्वरविहीन और अमानवीय आदर्श नहीं था, और यह उनकी पहली योग्यता है। वह मानव पतन की सभी गहराइयों को अच्छी तरह जानता था; वह जानता था कि द्वेष और पागलपन हमारे विकृत स्वभाव का आधार है और अगर हम इस विकृति को आदर्श मान लें, तो आप हिंसा और अराजकता के अलावा और कुछ नहीं आ सकते।

जब तक हमारी प्रकृति की अँधेरी नींव, अपने अनन्य अहंकार में बुराई और इस स्वार्थ को महसूस करने के अपने प्रयास में पागल, सब कुछ अपने आप को संदर्भित करने और हर चीज को अपने आप परिभाषित करने के लिए, - जब तक यह अंधेरा नींव हमारे साथ मौजूद नहीं है - उलट नहीं है - और यह मूल पाप कुचला नहीं जाता है, जब तक कि हमारे लिए कुछ भी असंभव नहीं है वास्तविक मामलाप्रश्न क्या करेंकोई उचित अर्थ नहीं है। कल्पना कीजिए कि अंधे, बहरे, अपंग, दुष्टात्मा से ग्रसित लोगों की भीड़ और अचानक इस भीड़ से एक प्रश्न उठता है: क्या करें? यहां एकमात्र समझदार उत्तर है: उपचार की तलाश करें; जब तक आप चंगे नहीं हो जाते, आपके लिए कोई काम नहीं है, और जब तक आप खुद को स्वस्थ मानते हैं, तब तक आपके लिए कोई उपचार नहीं है।

एक व्यक्ति जो अपनी नैतिक बीमारी, अपने क्रोध और पागलपन पर, अपने तरीके से कार्य करने और दुनिया का पुनर्निर्माण करने का अधिकार रखता है, ऐसा व्यक्ति, चाहे उसका बाहरी भाग्य और कर्म कुछ भी हो, अपने मूल रूप से एक हत्यारा है; वह अनिवार्य रूप से दूसरों का बलात्कार करेगा और उन्हें नष्ट कर देगा और अनिवार्य रूप से हिंसा से नष्ट हो जाएगा। - वह खुद को मजबूत मानता है, लेकिन वह विदेशी ताकतों की दया पर है; उसे अपनी आजादी पर गर्व है, लेकिन वह दिखावे और मौके का गुलाम है। ऐसा व्यक्ति तब तक चंगा नहीं होगा जब तक वह मोक्ष की ओर पहला कदम नहीं उठाता। हमारे लिए मुक्ति के लिए पहला कदम है अपनी शक्तिहीनता और अपने बंधन को महसूस करना, जो कोई भी इसे पूरी तरह से महसूस करेगा वह अब हत्यारा नहीं होगा; लेकिन अगर वह रुक जाएगाअपनी शक्तिहीनता और बंधन की इस भावना पर, वह आ जाएगा आत्मघाती... आत्महत्या - स्वयं के प्रति हिंसा - पहले से ही दूसरों के प्रति हिंसा की तुलना में उच्चतर और मुक्त कुछ है। अपनी असंगति के प्रति सचेत होकर व्यक्ति बन जाता है ऊपरउसकी असंगति, और, अपनी मौत की सजा का उच्चारण करते हुए, वह न केवल एक प्रतिवादी के रूप में पीड़ित है, बल्कि सर्वोच्च न्यायाधीश के रूप में भी कार्य करता है। परन्तु यहाँ भी, उसका न्याय अधर्मी है। आत्महत्या करने के निर्णय में एक आंतरिक विरोधाभास है। यह निर्णय स्वयं की शक्तिहीनता और बंधन की चेतना से आता है; फिर भी आत्महत्या अपने आप में पहले से ही शक्ति और स्वतंत्रता का एक निश्चित कार्य है - क्यों न इस शक्ति और स्वतंत्रता का जीवन भर उपयोग किया जाए? लेकिन तथ्य यह है कि आत्महत्या न केवल अपने आप में मानवीय असंगति का एहसास करती है, बल्कि इसे एक सार्वभौमिक कानून में भी उठाती है, जो पहले से ही पागलपन है। वह न केवल बुरा महसूस करता है, बल्कि का मानना ​​​​है किबुराई में। अपनी बीमारी के प्रति सचेत, वह उपचार में विश्वास नहीं करता है, और इसलिए उस चेतना द्वारा प्राप्त शक्ति और स्वतंत्रता का उपयोग केवल आत्म-विनाश के लिए किया जा सकता है। जो कोई भी मानव-बुराई से अवगत है, लेकिन अलौकिक अच्छाई में विश्वास नहीं करता, वह आत्महत्या के लिए आता है। इस विश्वास से ही विचार और विवेक का व्यक्ति आत्महत्या से बच जाता है। उसे पहले कदम पर नहीं रुकना चाहिए - उसकी बुराई की चेतना, लेकिन उसे दूसरा कदम उठाना चाहिए - मौजूदा अच्छाई को अपने ऊपर पहचानने के लिए। और एक व्यक्ति में सभी बुराईयों को महसूस करने के लिए, एक व्यक्ति से स्वतंत्र, अच्छे के लिए निष्कर्ष निकालने के लिए थोड़ा सामान्य ज्ञान की आवश्यकता होती है, और इस अच्छे की ओर मुड़ने और इसे अपने आप में जगह देने के लिए सद्भावना के एक छोटे से प्रयास की आवश्यकता होती है। इसके लिए मौजूदा अच्छा पहले से ही हमें ढूंढ रहा है और तह को अपनी ओर कर लेता है, और हम केवल उसके सामने झुक सकते हैं, केवल उसका विरोध करने के लिए नहीं।

अलौकिक भलाई में विश्वास के साथ, भगवान में, एक व्यक्ति में विश्वास लौटता है, जो यहां पहले से ही अपने अकेलेपन, कमजोरी और कैद में नहीं, बल्कि देवता में एक स्वतंत्र भागीदार और भगवान की शक्ति के वाहक के रूप में प्रकट होता है। लेकिन, अलौकिक भलाई में वास्तव में विश्वास करने के बाद, हम अब इसके प्रकटन और क्रिया को अपनी व्यक्तिपरक स्थिति के साथ विशेष रूप से संबद्ध होने की अनुमति नहीं दे सकते हैं, ताकि ईश्वर अपनी अभिव्यक्ति में केवल एक व्यक्ति की व्यक्तिगत कार्रवाई पर निर्भर हो - हम निश्चित रूप से, इसके अतिरिक्त हमारे व्यक्तिगत धार्मिक दृष्टिकोण के लिए, भगवान और बाहरी दुनिया में सकारात्मक रहस्योद्घाटन को पहचानना चाहिए, वस्तुनिष्ठ धर्म को पहचानना चाहिए। ईश्वर की क्रिया को मनुष्य की एक नैतिक चेतना तक सीमित करने का अर्थ है उसकी पूर्णता और अनंत को नकारना, इसका अर्थ है ईश्वर में विश्वास न करना। वास्तव में ईश्वर को एक ऐसी वस्तु के रूप में विश्वास करना जिसकी कोई सीमा नहीं है, ईश्वर के वस्तुनिष्ठ अवतार को पहचानना आवश्यक है, अर्थात, हमारी प्रकृति के साथ उनका मिलन, न केवल आत्मा में, बल्कि देह में भी, और इसके माध्यम से और बाहरी दुनिया के तत्वों के साथ, - और इसका मतलब है कि प्रकृति को इसमें भगवान के ऐसे अवतार के लिए सक्षम के रूप में पहचानना है, इसका मतलब है कि मोचन, पवित्रता और पदार्थ के विचलन में विश्वास करना। ईश्वर में वास्तविक और पूर्ण विश्वास के साथ, न केवल मनुष्य में विश्वास हमारे पास लौटता है, बल्कि प्रकृति में विश्वास भी होता है। हम जाननाप्रकृति और पदार्थ, ईश्वर से अलग और अपने आप में विकृत, लेकिन हम माननाउसके छुटकारे में और देवता के साथ उसका मिलन, उसका परिवर्तन देवता की माँऔर हम सच्चे, सिद्ध मनुष्य को इस छुटकारे और बहाली के मध्यस्थ के रूप में पहचानते हैं, अर्थात्, भगवान आदमीउसकी स्वतंत्र इच्छा और कार्रवाई में। एक सच्चा, नया जन्म लेने वाला व्यक्ति, आत्म-निषेध के नैतिक कर्म के माध्यम से, ईश्वर की जीवित शक्ति को प्रकृति के मृत शरीर में संचालित करता है और पूरे विश्व को ईश्वर के सार्वभौमिक राज्य में बनाता है। ईश्वर के राज्य में विश्वास करने का अर्थ है मनुष्य में विश्वास और प्रकृति में विश्वास को ईश्वर में विश्वास के साथ जोड़ना। मन के सभी भ्रम, सभी झूठे सिद्धांत और सभी व्यावहारिक एकतरफा और दुर्व्यवहार हुआ है और इन तीन विश्वासों के अलग होने के कारण हैं। सभी सत्य और सभी अच्छाई उनके आंतरिक मिलन से निकलते हैं। एक ओर, मनुष्य और प्रकृति केवल भगवान के साथ अपने संबंध में समझ में आते हैं - एक आदमी के लिए, खुद को छोड़ दिया और अपने ईश्वरविहीन आधार पर पुष्टि करता है, अपने आंतरिक असत्य को उजागर करता है और आता है, जैसा कि हम जानते हैं, हत्या और आत्महत्या, और प्रकृति , ईश्वर की आत्मा से अलग कारण और उद्देश्य के बिना एक मृत और अर्थहीन तंत्र है - दूसरी ओर, और ईश्वर, मनुष्य और प्रकृति से अलग, उसके सकारात्मक रहस्योद्घाटन के बाहर हमारे लिए या तो एक खाली व्याकुलता या एक सर्व-उपभोग वाली उदासीनता है .

यूरोप के सभी मुक्त ज्ञान तीन सिद्धांतों और तीन धर्मों के इस तरह के एक खतरनाक अलगाव से गुजरे। उन्होंने यहां प्रदर्शन किया मनीषियों(प्राइवेटिस्ट और पाइटिस्ट), जिन्होंने ईश्वर के चिंतन में डूबने की कोशिश की, मानव स्वतंत्रता का तिरस्कार किया और भौतिक प्रकृति से दूर हो गए। उन्होंने यहां प्रदर्शन किया, आगे, मानवतावादियों(तर्कवादी और आदर्शवादी) जिन्होंने मानव सिद्धांत की पूजा की, जिन्होंने बिना शर्त स्व-कानून और मानव मन की सर्वोच्चता और उसके द्वारा बोधगम्य विचारों की घोषणा की, जिन्होंने ईश्वर में केवल मनुष्य का भ्रूण देखा, और प्रकृति में केवल उसकी छाया। लेकिन इस छाया ने अपनी वास्तविकता को बहुत मजबूत महसूस कराया, और अब, अंत में, आदर्शवाद के पतन के पीछे, वे आधुनिक ज्ञानोदय के सामने आते हैं प्रकृतिवादियों(यथार्थवादी और भौतिकवादी) जो अपने विश्वदृष्टि से आत्मा और देवता के सभी अंशों को हटाकर प्रकृति के मृत तंत्र के सामने झुकते हैं। इन सभी एकतरफा प्रवृत्तियों ने एक दूसरे को झूठ में फंसा लिया है और उनके दिवालियेपन को पर्याप्त रूप से उजागर कर दिया है। और हमारा भ्रूण ज्ञान इन तीन अमूर्त दिशाओं से होकर गुजरा। लेकिन रूस और मानव जाति का आध्यात्मिक भविष्य उनमें नहीं है। अपने संघर्ष में झूठे और फलहीन, वे अपने आंतरिक मिलन में - ईसाई विचार की पूर्णता में सत्य और फलदायी शक्ति दोनों पाते हैं। यह विचार मनुष्य के मुक्त शोषण के माध्यम से प्राकृतिक जीवन में ईश्वरीय सिद्धांत के अवतार की पुष्टि करता है, ईश्वर-मनुष्य और ईश्वर की माता (ईश्वर की माता) में ईश्वर के विश्वास को जोड़ता है। रूसी लोगों द्वारा उनके बपतिस्मा के समय से सहज और अर्ध-सचेत रूप से आत्मसात किया गया, यह त्रिएक ईसाई विचार सभी मानव जाति के भाग्य के संबंध में रूस के जागरूक आध्यात्मिक विकास का आधार बनना चाहिए। दोस्तोवस्की ने इसे समझा और इसकी घोषणा की। अपने किसी भी समकालीन से अधिक, उन्होंने ईसाई विचार को अपनाया। सौहार्दपूर्वकअपनी तिहरी पूर्णता में: वह एक रहस्यवादी, और एक मानवतावादी, और एक प्रकृतिवादी दोनों एक साथ थे। अलौकिक के साथ आंतरिक संबंध की एक जीवंत भावना रखने और इस अर्थ में एक रहस्यवादी होने के नाते, उन्होंने इसी भावना में मनुष्य की स्वतंत्रता और शक्ति को पाया; सभी मानवीय बुराइयों को जानते हुए, वह सभी मानवीय भलाई में विश्वास करते थे और वास्तव में एक सच्चे मानवतावादी थे। लेकिन मनुष्य में उसका विश्वास किसी भी एकतरफा आदर्शवाद या अध्यात्मवाद से मुक्त था: उसने मनुष्य को उसकी संपूर्णता और वास्तविकता में लिया; ऐसा व्यक्ति भौतिक प्रकृति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है - और दोस्तोवस्की ने गहरे प्रेम और कोमलता के साथ प्रकृति की ओर रुख किया, पृथ्वी को समझा और प्यार किया और सांसारिक सब कुछ, पवित्रता, पवित्रता और सौंदर्य की सुंदरता में विश्वास किया। वी ऐसाभौतिकवाद के लिए मिथ्या और पापपूर्ण कुछ भी नहीं है। जिस प्रकार सच्चा मानवतावाद केवल मानव होने के लिए मानव बुराई की पूजा नहीं है, उसी प्रकार सच्ची प्रकृतिवाद विकृत प्रकृति की गुलामी सिर्फ इसलिए नहीं है क्योंकि यह स्वाभाविक है। मानवतावाद है आस्थाएक व्यक्ति में, लेकिन मानव बुराई और कमजोरी में विश्वास करने के लिए कुछ भी नहीं है - वे स्पष्ट, स्पष्ट हैं; और विकृत प्रकृति में विश्वास करने के लिए कुछ भी नहीं है - यह एक दृश्यमान और स्पर्शनीय तथ्य है। किसी व्यक्ति पर विश्वास करने का अर्थ है उसमें कुछ पहचानना अधिकजो मौजूद है उसका अर्थ है उसमें उस शक्ति और उस स्वतंत्रता को पहचानना जो उसे भगवान से बांधती है; और प्रकृति में विश्वास करने का अर्थ है उसमें अंतरतम प्रभुत्व को पहचानना और सुंदरता जो उसे बनाती है भगवान का शरीर... सच्चा मानवतावाद में विश्वास है भगवान आदमी, और सच्ची प्रकृतिवाद में विश्वास है देवता की माँ... इस विश्वास का औचित्य, इन सिद्धांतों का सकारात्मक रहस्योद्घाटन, ईश्वर-पुरुष और ईश्वर की माता की वास्तविकता हमें मसीह और चर्च में दी गई है, जो कि ईश्वर-पुरुष का जीवित शरीर है।

यहां, रूढ़िवादी ईसाई धर्म में, सार्वभौमिक चर्च में, हम एक नए आध्यात्मिक जीवन के लिए एक ठोस नींव और एक आवश्यक शुरुआत पाते हैं, सच्ची मानवता और सच्ची प्रकृति की सामंजस्यपूर्ण शिक्षा के लिए। तो, यहाँ वर्तमान मामले की स्थिति है। एक सच्चा कर्म तभी संभव है जब मनुष्य और प्रकृति दोनों में प्रकाश और अच्छाई की सकारात्मक और मुक्त शक्तियां हों; लेकिन भगवान के बिना न तो मनुष्य और न ही प्रकृति में ऐसी शक्तियां हैं। परमात्मा से अर्थात् भलाई की परिपूर्णता से अलग होना बुरा है और इस बुराई के आधार पर कर्म करके हम केवल एक बुरा काम ही कर सकते हैं। ईश्वरविहीन व्यक्ति का अंतिम कर्म हत्या या आत्महत्या है। मनुष्य प्रकृति में द्वेष लाता है और उससे मृत्यु लेता है। केवल अपनी झूठी स्थिति को त्यागकर, अपने आप में अपनी पागल एकाग्रता से, अपने बुरे अकेलेपन से, केवल अपने आप को ईश्वर से जोड़कर। क्राइस्ट और चर्च में शांति से, हम ईश्वर का वास्तविक कार्य कर सकते हैं - जिसे दोस्तोवस्की ने कहा था रूढ़िवादी कारण.

यदि ईसाई धर्म मोक्ष का धर्म है; यदि ईसाई विचार में उपचार शामिल है, उन सिद्धांतों का आंतरिक मिलन, जिनमें से कलह विनाश है, तो सच्चे ईसाई कर्म का सार वही होगा जिसे तार्किक भाषा में कहा जाता है संश्लेषण, और नैतिक भाषा में - सुलह.

इस सामान्य विशेषता से दोस्तोवस्की ने अपने पुश्किन भाषण में रूस के व्यवसाय को चिह्नित किया। यह उनका अंतिम वचन और वसीयतनामा था। और यहाँ रूसी भावना की चौड़ाई के नाम पर शांतिपूर्ण भावनाओं के लिए एक साधारण अपील से कहीं अधिक कुछ था - यहाँ पहले से ही सकारात्मक ऐतिहासिक कार्यों या बेहतर, रूस के दायित्वों का संकेत था। यह अकारण नहीं था कि यह महसूस किया गया और कहा गया कि स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद के बीच विवाद को समाप्त कर दिया गया था - और इस विवाद के उन्मूलन का मतलब है कि का उन्मूलन विचारपूर्व और पश्चिम के बीच सबसे सदियों पुरानी ऐतिहासिक कलह, इसका अर्थ है रूस के लिए एक नई नैतिक स्थिति खोजना, उसे पूर्व और पश्चिम के बीच ईसाई-विरोधी संघर्ष जारी रखने की आवश्यकता से मुक्त करना और उस पर पूर्व और दोनों की सेवा करने का महान कर्तव्य थोपना पश्चिम नैतिक रूप से, दोनों को अपने आप में समेट लेता है।

और यह कर्तव्य और यह कार्य रूस के लिए नहीं बनाया गया था, बल्कि उसे ईसाई धर्म और इतिहास द्वारा दिया गया था।

पूर्व और पश्चिम के बीच कलह और दुश्मनी, आपसी दुश्मनी और नफरत के अर्थ में विभाजन - ऐसा विभाजन नहीं है अवश्यईसाई धर्म में होना, और यदि यह प्रकट हुआ है, तो यह एक बड़ा पाप और एक बड़ी आपदा है। लेकिन जिस समय बीजान्टियम में यह महान पाप किया गया था, उसी समय रूस इसका प्रायश्चित करने के लिए पैदा हुआ था। बीजान्टियम से रूढ़िवादी ईसाई धर्म स्वीकार करने के बाद, क्या रूस को भगवान के मंदिर के साथ, बीजान्टिन साम्राज्य के ऐतिहासिक पापों को हमेशा के लिए आत्मसात कर लेना चाहिए, जिसने अपना विनाश तैयार किया है? यदि, ईसाई विचार की पूर्णता के बावजूद, बीजान्टियम ने फिर से एक महान विश्व विवाद को उभारा और उसमें एक तरफ - पूर्व की ओर खड़ा हो गया, तो उसका भाग्य हमारे लिए एक मॉडल नहीं है, बल्कि एक तिरस्कार है।

शुरुआत से, प्रोविडेंस ने रूस को गैर-ईसाई पूर्व और ईसाई धर्म के पश्चिमी रूप के बीच रखा - बीच उतावलापनतथा लैटिन;और जबकि बीजान्टियम, पश्चिम के साथ एकतरफा दुश्मनी में, अधिक से अधिक विशेष रूप से पूर्वी सिद्धांतों द्वारा प्रवेश किया और एक एशियाई साम्राज्य में बदल गया, लैटिन क्रूसेडर्स और मुस्लिम बर्बर दोनों के खिलाफ समान रूप से शक्तिहीन हो गया और अंत में बाद के लिए प्रस्तुत किया गया , रूस निर्णायक सफलता के साथ अपना बचाव करता है और पूर्व और पश्चिम से, बसुरमैनशिप और लैटिनवाद से विजयी रूप से लड़ता है। दोनों विरोधियों के साथ यह बाहरी संघर्ष रूस के बाहरी जोड़ और मजबूती के लिए, उसके राज्य के गठन के लिए आवश्यक था तन... लेकिन यह बाहरी कार्य पूरा हो गया है, रूस का शरीर बन गया है और विकसित हो गया है, विदेशी ताकतें इसे अवशोषित नहीं कर सकती हैं - और पुरानी दुश्मनी अपना अर्थ खो देती है। रूस ने पूर्व और पश्चिम दोनों को उनके खिलाफ लड़ाई में अपनी शारीरिक शक्ति दिखाई है - अब उसे उन्हें अपनी आध्यात्मिक शक्ति को सुलह में दिखाना होगा। मैं विदेशी रूपों के बाहरी तालमेल और यांत्रिक हस्तांतरण के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, पीटर द ग्रेट का सुधार क्या था, जो केवल तैयारी के रूप में आवश्यक था। असली चुनौती यह नहीं है कब्जा, लेकिन उस समझनाविदेशी रूपों, विदेशी आत्मा के सकारात्मक सार को पहचानने और आत्मसात करने और उच्चतम सार्वभौमिक सत्य के नाम पर नैतिक रूप से इसके साथ एकजुट होने के लिए। सुलह की जरूरत अनिवार्य रूप से;मेल-मिलाप का सार ईश्वर है, और सच्चा मेल-मिलाप शत्रु के साथ मानवीय तरीके से नहीं, बल्कि "ईश्वर के तरीके से" व्यवहार करने में निहित है। यह हमारे लिए और भी जरूरी है क्योंकि अब हमारे दोनों मुख्य विरोधी अब हमारे बाहर नहीं हैं, बल्कि हमारे बीच हैं। लैटिनवाद डंडे और बसुरमनशिप के व्यक्ति में, यानी गैर-ईसाई पूर्व, यहूदियों के व्यक्ति में, रूस का हिस्सा बन गया, और अगर वे हमारे दुश्मन हैं, तो वे पहले से ही आंतरिक दुश्मन हैं, और अगर होना चाहिए उनके साथ एक युद्ध, तो यह पहले से ही एक आंतरिक युद्ध होगा। यहाँ, न केवल ईसाई विवेक, बल्कि मानवीय ज्ञान भी मेल-मिलाप की बात करता है। और लोगों के रूप में विरोधियों के प्रति शांतिपूर्ण भावनाएं यहां पर्याप्त नहीं हैं। आम तौर परक्योंकि ये विरोधी इंसान नहीं हैं आम तौर पर, और लोग पूरी तरह से हैं विशेष, साथउनका निश्चित चरित्र, और एक वास्तविक मेल-मिलाप के लिए, इस विशेष चरित्र की गहरी समझ की आवश्यकता है - व्यक्ति को अपने आध्यात्मिक अस्तित्व की ओर मुड़ना चाहिए और इसे भगवान की तरह मानना ​​​​चाहिए।

डंडे की आध्यात्मिकता कैथोलिक धर्म है, यहूदियों की आध्यात्मिकता यहूदी धर्म है। कैथोलिक और यहूदी धर्म के साथ वास्तव में मेल-मिलाप का अर्थ है, सबसे पहले, उनमें अलग करना जो ईश्वर से है और जो लोगों से है। यदि हम स्वयं पृथ्वी पर ईश्वर के कार्य में गहरी रुचि रखते हैं, यदि उनका मंदिर हमें सभी मानवीय संबंधों से अधिक प्रिय है, यदि हम लोगों के गुजरने वाले कर्मों के साथ ईश्वर की स्थायी शक्ति को समान पैमानों पर नहीं रखते हैं, तो पापों और भ्रमों की कठोर परत के माध्यम से हम ईश्वरीय चुनाव की मुहर को पहले कैथोलिक धर्म पर और फिर यहूदी धर्म पर देखेंगे। यह देखकर कि प्राचीन काल में भी रोमन चर्च एक ठोस चट्टान के रूप में अकेला खड़ा था, जिसके खिलाफ ईसाई विरोधी आंदोलन (विधर्म और इस्लाम) की सभी अंधेरी लहरें टूट गईं: यह देखते हुए कि हमारे समय में, रोम अकेला अछूत और अडिग रहता है ईसाई-विरोधी सभ्यता की धारा के बीच और केवल उसी से एक क्रूर, ईश्वरविहीन दुनिया के लिए निंदा का क्रूर शब्द सुना जाता है, हम इसे कुछ समझ से बाहर मानवीय हठ के लिए नहीं कहेंगे, लेकिन यहां हम भगवान की गुप्त शक्ति को पहचानते हैं; और अगर रोम, अपने मंदिर में स्थिर, एक ही समय में, इस मंदिर में सब कुछ मानव लाने का प्रयास कर रहा है, आगे बढ़ गया और बदल गया, आगे चला गया, ठोकर खाई, गहराई से गिर गया और फिर से उठ गया, तो यह हमारे लिए इन ठोकरों के लिए न्याय करने के लिए नहीं है ब्लॉक और गिरते हैं, क्योंकि हमने उसका समर्थन नहीं किया या उसे ऊपर नहीं उठाया, लेकिन अपने पश्चिमी समकक्ष के कठिन और फिसलन भरे रास्ते को देखा, जो खुद जगह पर बैठे थे, और अभी भी बैठे थे, नहीं गिरा। यदि सब कुछ हमारे लिए मानवीय रूप से बुरा है, सब कुछ क्षुद्र और गंदा है, अगर हम इतनी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से पृथ्वी की इस सारी धूल को देखते हैं, और हमारे लिए दिव्य और पवित्र सब कुछ, इसके विपरीत, अगोचर, अंधेरा और अविश्वसनीय है, तो यह इसका केवल इतना ही अर्थ है कि हम में स्वयं भगवान के लिए पर्याप्त नहीं हैं। आइए हम उसे अपने आप में और अधिक स्थान दें और दूसरे में उसे और अधिक स्पष्ट रूप से देखें। तब हम न केवल कैथोलिक चर्च में, बल्कि यहूदी आराधनालय में भी उसकी शक्ति को देखेंगे। तब हम इसराएलियों के बारे में प्रेरित के शब्दों को समझेंगे और स्वीकार करेंगे: "उनके पुत्रों के रूप में गोद लेने वाले, और महिमा, और वाचाएं, और क़ानून, और मंत्रालय, और प्रतिज्ञाएं हैं; उनके पिता, और उनमें से मांस में मसीह, जो है भगवान सब पर ... या भगवान ने अपने लोगों को खारिज कर दिया? हाँ, यह नहीं होगा! भगवान ने अपने लोगों को अस्वीकार नहीं किया है जिन्हें वह पहले जानता था ... लेकिन ऐसा न हो कि आप गर्व करें, मैं आपको नहीं छोड़ना चाहता, भाइयों, अज्ञानता में इस रहस्य के बारे में कि जब तक राष्ट्रों की पूर्णता में प्रवेश नहीं हुआ तब तक इज़राइल आंशिक रूप से अंधा हो गया था और तब सभी इज़राइल बच जाएंगे ... क्योंकि भगवान ने सभी को विरोध में रखा है, कि वह सभी पर दया करे। "

वास्तव में, यदि हमारे लिए परमेश्वर का वचन सभी मानवीय विचारों से अधिक विश्वासयोग्य है और परमेश्वर के राज्य का कार्य सभी सांसारिक हितों से अधिक प्रिय है, तो हमारे ऐतिहासिक शत्रुओं के साथ मेल-मिलाप का मार्ग हमारे सामने खुला है। और हम यह नहीं कहेंगे: क्या हमारे विरोधी खुद शांति के लिए जाएंगे, वे इस पर क्या प्रतिक्रिया देंगे और वे हमें क्या जवाब देंगे? हम किसी और के विवेक को नहीं जानते हैं, और दूसरे लोगों के मामले हमारे अधिकार में नहीं हैं। दूसरों के साथ हमारे साथ अच्छा व्यवहार करना हमारी शक्ति में नहीं है, बल्कि इस तरह के उपचार के योग्य होना हमारी शक्ति में है। और हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि दूसरे हमें क्या बताएंगे, बल्कि इस बारे में सोचें कि हम दुनिया को क्या बताएंगे।

एक बातचीत में, दोस्तोवस्की ने रूस में जॉन थियोलॉजिस्ट की दृष्टि को धूप में पहने पत्नी के बारे में लागू किया और पीड़ा में एक आदमी के बेटे को जन्म देना चाहता है: पत्नी रूस है, और वह जिस चीज से पैदा हुई है वह वह नया शब्द है जो रूस दुनिया से कहना चाहिए। "महान चिन्ह" की यह व्याख्या सही है या नहीं, दोस्तोवस्की ने रूस के नए शब्द का सही अनुमान लगाया। यह ईश्वर के शाश्वत सत्य और मानव स्वतंत्रता के मिलन में पूर्व और पश्चिम के लिए मेल-मिलाप का शब्द है।

यह रूस का सर्वोच्च कार्य और कर्तव्य है, और ऐसा ही दोस्तोवस्की का "सामाजिक आदर्श" है। इसकी नींव नैतिक पुनरुत्थान और आध्यात्मिक शोषण है, जो अब एक व्यक्ति, एकाकी व्यक्ति नहीं, बल्कि पूरे समाज और लोगों का है। पुराने दिनों की तरह, ऐसा आदर्श इस्राएल के शिक्षकों के लिए अस्पष्ट है, लेकिन यह सत्य है, और यह दुनिया को जीत लेगा।

दोस्तोवस्की की रक्षा में नोट
"नई" ईसाई धर्म के आरोप से
("हमारे नए ईसाई", आदि। के। लियोन्टीव, मॉस्को। 1882)

"हर आदमी झूठ है।" -
"यहाँ तुम मुझे मारना चाह रहे हो - मानवतुमसे किसने कहा सच्चाई".
"क्या आपको लगता है कि मैं दुनिया हूँ? आयाधरती पर लाना? नहीं, लेकिन अलगाव।"
"तथा मर्जीएक झुंड और एक चरवाहा।"
"बुद्धि का आरम्भ यहोवा का भय मानना ​​है।"
"ईश्वर प्रेम है। प्रेम में भय नहीं होता, परन्तु उत्तमप्रेम भय को दूर भगाता है।"

क्या ईसाई धर्म के पूरे सार को एक मानवता में कम करना संभव है? क्या ईसाई धर्म का कोई लक्ष्य है - पृथ्वी पर सार्वभौमिक सद्भाव और समृद्धि, मानव जाति की प्राकृतिक प्रगति से प्राप्त?

अंत में, is आधारएक प्यार में ईसाई जीवन और काम?

जब ये प्रश्न सीधे पूछे जाते हैं, तो इनके उत्तर पर संदेह नहीं किया जा सकता है। अगर पूरी सच्चाई एक इंसानियत में है, तो ईसाई क्या करता है? धर्म? फिर सीधे तौर पर एक साधारण मानवता का प्रचार करने के बजाय इसके बारे में बात क्यों करें? यदि जीवन का लक्ष्य प्राकृतिक प्रगति से प्राप्त होता है और सांसारिक समृद्धि में समाहित है, तो इसे ऐसे धर्म से क्यों जोड़ा जाए, जो चमत्कार और उपलब्धि द्वारा गुप्त रखा जाता है? अंत में, अगर धर्म की पूरी बात प्रेम की एक मानवीय भावना में है, तो इसका मतलब है कि धर्म को बिल्कुल कुछ नहीं करना है और इसकी खुद की कोई आवश्यकता नहीं है। मानव प्रेम के लिए, उसकी सभी मनोवैज्ञानिक जटिलताओं के लिए, नैतिक अर्थों में केवल एक साधारण आकस्मिक तथ्य है और किसी भी तरह से धार्मिक उपदेश की मुख्य सामग्री का गठन नहीं कर सकता है। प्रेम का प्रेरित स्वयं अपने उपदेश के आधार पर प्रेम की नैतिकता नहीं, बल्कि दिव्य लोगो के अवतार के रहस्यमय सत्य को बताता है: "शुरुआत से क्या था, हमने क्या सुना, हमने अपनी आँखों से क्या देखा, हमने क्या देखा जीवन के अर्थ के बारे में देखा और हमारे हाथों ने क्या छुआ (जीवन के लिए प्रकट हुआ, और हमने देखा और गवाही दी है, और आपको इस अनन्त जीवन की घोषणा करते हैं, जो पिता के साथ था और हमें दिखाई दिया), जो हमने देखा और सुना है , हम तुम से यह घोषणा करते हैं, कि तुम भी हमारे साथ संगति रखते हो, परन्तु पिता और उसके पुत्र, यीशु मसीह के साथ हमारी संगति "(1 यूहन्नामैं ... 13)। और प्रेम की बात बाद में की जाती है, क्योंकि प्रेम फलदायी हो सकता है केवल एक विश्वास और पुनर्जीवित आत्मा के आधार पर। और विशुद्ध रूप से मानवीय आधार पर, यह केवल एक व्यक्तिगत स्वभाव रहता है, क्योंकि कोई न तो दूसरों को प्यार (एक साधारण भावना के रूप में) स्थानांतरित कर सकता है, न ही दूसरों से इसकी मांग कर सकता है - इस मामले में कोई केवल अपनी उपस्थिति या अनुपस्थिति बता सकता है। नतीजतन, अपने आप में, एक व्यक्तिपरक राज्य के रूप में, प्रेम धार्मिक का विषय नहीं हो सकता है जिम्मेदारियोंया टास्कधार्मिक क्रिया। इन तीन प्रश्नों को सीधे तौर पर प्रस्तुत करना और नकारात्मक अर्थों में उनका निर्णायक उत्तर ब्रोशर आवर न्यू क्रिस्टियन्स की मुख्य रुचि और योग्यता है। लेखक जिस पर हमला कर रहा है, वह ईसाई धर्म की जीवंत पूर्णता को अमूर्त नैतिकता के सामान्य स्थानों से बदलने की इच्छा है, जो एक ईसाई नाम के बिना ईसाई नाम से आच्छादित है - यह इच्छा हमारे दिनों में बहुत व्यापक है, और इसे ध्यान दिया जाना चाहिए। दुर्भाग्य से, छद्म-ईसाई धर्म की त्रुटियों की निंदा करते हुए, ब्रोशर के लेखक ने उन्हें दो रूसी लेखकों के नाम तक सीमित कर दिया, जिनमें से एक कम से कम इन त्रुटियों से मुक्त है।

ब्रोशर के लेखक दोस्तोवस्की के महत्व और गुणों की सराहना करते हैं। लेकिन श्री लियोन्टीव की राय में, इस उल्लेखनीय व्यक्ति की सेवा करने वाला ईसाई विचार भावुकता और अमूर्त मानवतावाद के मिश्रण के साथ उनके दिमाग में विकृत था। भावुकता की छाया गरीब लोगों के लेखक की शैली में हो सकती थी, लेकिन किसी भी मामले में दोस्तोवस्की का मानवतावाद वह अमूर्त नैतिकता नहीं थी जिसकी श्री लेओन्तेव निंदा करते हैं, क्योंकि दोस्तोवस्की ने मसीह में वास्तविक विश्वास पर मनुष्य के लिए अपनी सर्वश्रेष्ठ आशाओं को आधारित किया था और चर्च, न कि एक अमूर्त दिमाग में या उस ईश्वरविहीन और आसुरी मानवता में विश्वास पर, जो कि दोस्तोवस्की के अपने उपन्यासों में कहीं और की तुलना में अधिक स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है, अपने सभी घृणा में परिलक्षित होता है। दोस्तोवस्की के मानवतावाद को सच्चे ईसाई धर्म के रहस्यमय, अलौकिक आधार पर पुष्टि की गई थी, और एक ईसाई दृष्टिकोण से एक आकृति का मूल्यांकन करते समय, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि किस परवह खड़ा है और वह क्या बनाता है।

"क्या यह संभव है," श्री लियोन्टेव से पूछता है, "लोगों के लिए एक तरह की भावना पर एक नई राष्ट्रीय संस्कृति का निर्माण करने के लिए, विशेष सामग्री और विश्वास की रहस्यमय वस्तुओं के बिना, एक ही समय में परिभाषित, जो इस मानवता से अधिक हैं - वह है सवाल?" दोस्तोवस्की ने इस प्रश्न का उतना ही नकारात्मक उत्तर दिया होगा जितना कि पैम्फलेट के लेखक ने। सच्ची संस्कृति का आदर्श - लोक और सार्वभौमिक एक साथ - दोस्तोवस्की द्वारा न केवल लोगों के लिए एक दयालु भावना पर, बल्कि विश्वास की रहस्यमय वस्तुओं पर जो इस मानवता से ऊपर खड़े थे - अर्थात् मसीह पर और चर्च पर, और सच्ची संस्कृति के निर्माण को मुख्य रूप से एक धार्मिक "रूढ़िवादी कारण" के रूप में दोस्तोवस्की को प्रस्तुत किया गया था; और "पोंटिक पिलाटे के तहत क्रूस पर चढ़ाए गए नासरत बढ़ई की दिव्यता में विश्वास" दोस्तोवस्की ने जो कुछ कहा और लिखा, उसका प्रेरक सिद्धांत था।

"ईसाई धर्म किसी भी बेहतर में विश्वास नहीं करता स्वायत्तशासीव्यक्ति का नैतिक, सामूहिक मानवता का दिमाग नहीं, जिसे जल्द या बाद में पृथ्वी पर एक स्वर्ग बनाना चाहिए। "दोस्तोवस्की ऐसा कुछ भी नहीं मानते थे। यदि वह एक नैतिकतावादी थे, जैसा कि श्री लियोन्टीव उन्हें कहते हैं, तो उनका धार्मिक रूपांतरण और मनुष्य के पुनर्जन्म के आधार पर नैतिकता स्वायत्त (स्व-कानूनी) और ईसाई नहीं थी। और मानव जाति के सामूहिक दिमाग, एक नए बेबीलोनियन महामारी के प्रयासों के साथ, न केवल दोस्तोवस्की द्वारा खारिज कर दिया गया था, बल्कि एक के रूप में भी कार्य किया था उनके लिए मजाकिया उपहास की वस्तु, और न केवल अपने जीवन के अंतिम समय में, बल्कि पहले भी। श्री लियोन्टीव कम से कम "अंडरग्राउंड से नोट्स" पढ़ेंगे।

दोस्तोवस्की ने मनुष्य और मानवता में केवल इसलिए विश्वास किया क्योंकि वह ईश्वर-मनुष्य में और ईश्वर-पुरुषत्व में - मसीह में और चर्च में विश्वास करता था।

"मसीह केवल चर्च के माध्यम से जाना जाता है। सबसे पहले चर्च से प्यार करें।

केवल कलीसिया के माध्यम से ही आप लोगों के संपर्क में रह सकते हैं - सरलता से और स्वतंत्र रूप से और उनके भरोसे में प्रवेश कर सकते हैं।

हमें लोगों से मानसिक रूप से खुद को विनम्र करना सीखना चाहिए, यह समझने के लिए कि हमारे विश्वदृष्टि में हमारी तुलना में अधिक सच्चाई है।

इसलिए, जो अपनी भावनाओं का स्पष्ट लेखा-जोखा महसूस करता है, उसके लिए लोगों के सामने विनम्रता चर्च के सामने विनम्रता के अलावा और कुछ नहीं है।"

दोस्तोवस्की ने निस्संदेह इन खूबसूरत शब्दों पर हस्ताक्षर किए होंगे। "एक लेखक की डायरी" में श्री लियोन्टीव को इन्हीं विचारों को व्यक्त करने वाले कई मार्ग मिल सकते हैं। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि हमारे लोकलुभावन लोगों के खिलाफ क्या कहा गया था, जो लोगों के साथ एकजुट होना चाहते थे और उनका भला करना चाहते थे। चर्च के अलावा .

केवल कलीसिया से प्रेम करने और उसकी सेवा करने से ही आप वास्तव में अपने लोगों और मानवता की सेवा कर सकते हैं। क्योंकि तुम दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकते। अपने पड़ोसी की सेवा करना भगवान की सेवा के साथ मेल खाना चाहिए, और आप भगवान की सेवा नहीं कर सकते, सिवाय इसके कि वह खुद से प्यार करता है - भगवान के प्यार का एकमात्र उद्देश्य, उसकी प्यारी और प्रेमिका, यानी चर्च।

कलीसिया मसीह के द्वारा समर्पित मानवता है, और कलीसिया में विश्वास के साथ, मानवता में विश्वास करने का अर्थ केवल उस पर विश्वास करो देवता क्षमताविश्वास, सेंट के अनुसार। अथानासियस द ग्रेट, कि मसीह में ईश्वर मनुष्य को ईश्वर बनाने के लिए मनुष्य बने। और यह विश्वास विधर्मी नहीं है, बल्कि वास्तव में ईसाई, रूढ़िवादी, पैतृक है।

और इस विश्वास के साथ, सार्वभौमिक मेल-मिलाप, विश्व सद्भाव, आदि के बारे में एक उपदेश या भविष्यवाणी सीधे चर्च की अंतिम विजय को संदर्भित करती है, जब, उद्धारकर्ता के वचन के अनुसार, एक झुंड और एक चरवाहा होगा, और उसके अनुसार प्रेरित का वचन, परमेश्वर सब में होगा।

दोस्तोवस्की को उन लोगों से बात करनी पड़ी, जिन्होंने बाइबल नहीं पढ़ी थी और कैटेचिज़्म को भूल गए थे। इसलिए, समझने के लिए, उसे अनजाने में "सार्वभौमिक सद्भाव" जैसे अभिव्यक्तियों का उपयोग करना पड़ा जब वह चर्च, विजयी या महिमा के बारे में कहना चाहता था। और यह व्यर्थ है कि श्री लेओन्तेव बताते हैं कि चर्च की विजय और महिमा अगली दुनिया में होनी चाहिए, जबकि दोस्तोवस्की यहां पृथ्वी पर सार्वभौमिक सद्भाव में विश्वास करते थे। "यहाँ" और "वहाँ" के बीच ऐसी बिना शर्त सीमा के लिए चर्च में नहीं माना जाता है। और पृथ्वी ही, पवित्र शास्त्र के अनुसार और चर्च की शिक्षा के अनुसार, शब्द है बदलना... एक वह पृथ्वी है, जिसके बारे में उत्पत्ति की पुस्तक की शुरुआत में कहा गया है, कि यह अदृश्य और अस्थिर थी और अँधेरा रसातल के शीर्ष पर है, और दूसरा वह है जिसके बारे में कहा गया है: "भगवान पृथ्वी पर प्रकट हुए। और मानवजाति की ओर से" - और एक और नई भूमि होगी, जिसमें सत्य रहता है। तथ्य यह है कि मानवता और सभी आध्यात्मिक प्राणियों की नैतिक स्थिति इस बात पर निर्भर नहीं करती है कि वे यहां पृथ्वी पर रहते हैं या नहीं, बल्कि इसके विपरीत, पृथ्वी की स्थिति और अदृश्य दुनिया से इसका संबंध निर्धारित करता है। आध्यात्मिक प्राणियों की नैतिक स्थिति। और वह सार्वभौमिक सद्भाव, जिसके बारे में दोस्तोवस्की ने भविष्यवाणी की थी, का अर्थ वर्तमान पृथ्वी पर लोगों की उपयोगितावादी समृद्धि से नहीं है, बल्कि उस नई पृथ्वी की शुरुआत है जिसमें सत्य रहता है। और इस विश्व सद्भाव या विजयी चर्च की शुरुआत शांतिपूर्ण प्रगति के माध्यम से नहीं होगी, बल्कि एक नए जन्म की पीड़ा और बीमारियों में होगी, जैसा कि सर्वनाश में वर्णित है - दोस्तोवस्की की अपने अंतिम वर्षों में पसंदीदा पुस्तक। "और स्वर्ग में एक बड़ा चिन्ह दिखाई देगा, वह स्त्री सूर्य और चन्द्रमा के पांव पहिने हुए है, और उसके सिर पर तारों के बारह मुकुट हैं। और जिसके पास है उसके गर्भ में वह दोहाई देती है, जन्म देने के लिए पीड़ित।"

और केवल तभी, इन बीमारियों और पीड़ाओं के पीछे, विजय, और महिमा, और आनंद।

"और मैंने सुना, जैसे लोगों की आवाज बहुत है, और बहुत से जल की आवाज, और शक्तिशाली गर्जन की आवाज के रूप में: हल्लीलूयाह, जैसा सर्वशक्तिमान परमेश्वर यहोवा राज्य करेगा। हम आनन्दित और आनन्दित होते हैं और उसकी महिमा करते हैं, जैसे मेमने की शादी आ रही है और उसकी पत्नीमैंने अपने लिए कुछ तैयार किया है। और उसे यह दिया गया कि वह उत्तम मलमल, शुद्ध और चमकीला वस्त्र पहिनाए: उत्तम मलमल का बो संतों का औचित्यवहाँ है" ।

"और मैं ने एक नया आकाश और नई पृथ्वी देखी; पहिले के लिए पहिले आकाश और पृय्वी आए, और कोई समुद्र नहीं जिसके पास ऐसा न रहा। और जैसा यूहन्ना ने यरूशलेम को उतारे गए नगर को देखा, वह नया है, जो परमेश्वर के पास से स्वर्ग पर से उतरता है। , अपने पति के लिए दुल्हन की तरह तैयार है। और मैंने स्वर्ग से एक बड़ी आवाज सुनी: कह रही है: भगवान का यह तम्बू पुरुषों के साथ है, और वह उनके साथ रहेगा: और उसके लोग होंगे, और भगवान स्वयं उनके साथ रहेंगे भगवान। और भगवान उनकी आंखों से हर आंसू को दूर कर देंगे, और उनकी मृत्यु नहीं होगी: न तो रोना, न रोना, न बीमारी, कोई भी पहले उपदोष की तरह नहीं होगा। "

डोस्टोव्स्की ने इस तरह के विश्व सद्भाव और समृद्धि को समझा, केवल अपने शब्दों में नए नियम के रहस्योद्घाटन की भविष्यवाणियों को दोहराते हुए।

[वी.एस.सोलोविएव] | [एफ.एम.दोस्तोवस्की] | [वेखी लाइब्रेरी]
© 2000, पुस्तकालय "वेखी"

दार्शनिक, कवि, आलोचक। इतिहासकार एस.एम. के परिवार में जन्मे। सोलोविएव। 1869 में सोलोविएव ने पाँचवें मॉस्को जिमनैजियम से स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया और मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया, और फिर भौतिकी और गणित के संकाय में चले गए, जहाँ उन्हें अप्रैल 1873 तक सूचीबद्ध किया गया, जब उन्होंने एक पत्र दायर किया। छात्रों के बीच से इस्तीफा (उन्होंने पाठ्यक्रम पूरा नहीं किया) और साथ ही साथ इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में एक उम्मीदवार की डिग्री के लिए परीक्षा उत्तीर्ण की, जिसे नियमों द्वारा अनुमति दी गई थी। उसी वर्ष की शरद ऋतु में, वह सर्गिएव पोसाद में बस गए, जहाँ उन्होंने मास्को आध्यात्मिक अकादमी में व्याख्यान में भाग लेना शुरू किया। नवंबर 1874 में, सोलोविओव ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में अपने मास्टर की थीसिस का बचाव किया, "द क्राइसिस ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी (अगेंस्ट द पोजिटिविस्ट्स)," - सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय के तहत अकादमिक समिति। 1880 में सोलोविएव ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध "अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना" का बचाव किया।

सोलोविएव का ईसाई धर्म में रूपांतरण, जैसा कि उनका मानना ​​​​है कि दुनिया को बदलने के लिए कहा जाता है, अनिवार्य रूप से उन्हें दोस्तोवस्की की ओर ले जाना पड़ा। दोस्तोवस्की के साथ सोलोविएव का परिचय 1873 की शुरुआत में हुआ, जब सोलोविएव ने 24 जनवरी, 1873 को दोस्तोवस्की को एक पत्र लिखा: "प्रिय सर फ्योडोर मिखाइलोविच! सभ्यता के ईसाई-विरोधी सिद्धांतों की अंधविश्वासी पूजा के कारण, जो हमारे संवेदनहीन साहित्य पर हावी है, इन सिद्धांतों के बारे में स्वतंत्र निर्णय के लिए इसमें कोई जगह नहीं हो सकती है। इस बीच, ऐसा निर्णय, भले ही वह अपने आप में कमजोर हो, उपयोगी होगा, जैसे झूठ के खिलाफ कोई विरोध।

"नागरिक" के कार्यक्रम से, साथ ही नंबर 1 और 4 में आपके कुछ शब्दों से, मैं यह निष्कर्ष निकालता हूं कि इस पत्रिका की दिशा बाकी पत्रकारिता की तुलना में पूरी तरह से अलग होनी चाहिए, हालांकि यह अभी भी अपर्याप्त रूप से व्यक्त की गई है सामान्य मुद्दों के क्षेत्र ... इसलिए, मैं आपको पश्चिमी विकास के नकारात्मक सिद्धांतों का संक्षिप्त विश्लेषण देना संभव समझता हूं: बाहरी स्वतंत्रता, असाधारण व्यक्तित्व और तर्कसंगत ज्ञान - उदारवाद, व्यक्तिवाद और तर्कवाद। हालांकि, मैं इस छोटे से अनुभव के लिए केवल एक निस्संदेह योग्यता का श्रेय देता हूं, अर्थात्, इसमें प्रचलित झूठ को सीधे झूठ कहा जाता है, और खालीपन खाली होता है। सच्चे सम्मान के साथ, मुझे आपका सबसे विनम्र सेवक होने का सम्मान है, वीएल। सोलोविएव। मास्को। 24 जनवरी, 1873 "।

लेखक की पत्नी ए.जी. दोस्तोव्स्काया याद करते हैं: "यह शीतकालीन व्ला-डिमिर सर्गेइविच सोलोविएव, जो उस समय अभी भी बहुत छोटा था, ने अभी-अभी अपनी शिक्षा पूरी की थी, हमसे मिलने लगा। सबसे पहले, उन्होंने फ्योडोर मिखाइलोविच को एक पत्र लिखा, और फिर, उनके निमंत्रण पर, हमारे पास आए। उसने तब एक आकर्षक छाप छोड़ी, और जितनी बार फ्योडोर मिखाइलोविच ने उसे देखा और उससे बात की, उतना ही वह उसकी बुद्धिमत्ता और ठोस शिक्षा से प्यार और सराहना करता था। एक बार मेरे पति ने वी.एल. सोलोविओव यही कारण है कि वह उससे इतना जुड़ा हुआ है।

"आप मुझे एक व्यक्ति की बहुत याद दिलाते हैं," फ्योडोर मिखाइलोविच ने उससे कहा, "एक निश्चित शिदलोव्स्की, जिसने मेरी युवावस्था में मुझ पर जबरदस्त प्रभाव डाला। आप चेहरे और चरित्र दोनों में उनके जैसे हैं कि कभी-कभी मुझे ऐसा लगता है कि उनकी आत्मा आप में चली गई है।

- और वह बहुत पहले मर गया? सोलोविएव ने पूछा।

- नहीं, सिर्फ चार साल पहले।

- तो आपको क्या लगता है, उनकी मृत्यु तक, मैं बीस साल तक बिना आत्मा के चला? - व्लादी-मीर सर्गेइविच से पूछा और बहुत हँसे। सामान्य तौर पर, वह कभी-कभी बहुत हंसमुख होता था और संक्रामक रूप से हंसता था। लेकिन कभी-कभी, उसकी अनुपस्थिति के कारण, उसके साथ अजीब बातें हुईं: उदाहरण के लिए, यह जानते हुए कि फ्योडोर मिखाइलोविच पचास वर्ष से अधिक का था, सोलोविएव का मानना ​​​​था कि मैं, उसकी पत्नी, उसी के बारे में होना चाहिए। और फिर एक दिन, जब हम पिसम्स्की के उपन्यास "पीपल ऑफ़ द फोर्टीज़" के बारे में बात कर रहे थे, सोलोविएव ने उन दोनों को संबोधित करते हुए कहा:

- हाँ, आप, चालीस के दशक के लोगों के रूप में, लग सकते हैं ... आदि।

उनके शब्दों पर, फ्योडोर मिखाइलोविच हँसे और मुझे चिढ़ाया:

- क्या आप सुनते हैं, अन्या, व्लादिमीर सर्गेइविच और आप चालीस के दशक के लोगों में गिने जाते हैं!

"और वह कम से कम गलत नहीं है," मैंने उत्तर दिया, "क्योंकि मैं वास्तव में चालीसवें वर्ष का हूं, क्योंकि मैं एक हजार आठ सौ छत्तीस में पैदा हुआ था।

सोलोविएव अपनी गलती से बहुत शर्मिंदा हुआ; ऐसा लगता है कि उसने पहली बार मुझे देखा और मेरे पति और मेरे बीच के वर्षों के अंतर को महसूस किया। वीएल के चेहरे के बारे में सोलोविओवा फेडर मिखाइलोविच ने कहा कि यह उन्हें एनीबल कार्रेसी "द हेड ऑफ द यंग क्राइस्ट" "(दोस्तोव्स्काया की यादें। 277-278) द्वारा उनके पसंदीदा चित्रों में से एक की याद दिलाता है।

प्रेमिका ए.जी. दोस्तोव्स्काया एम.एन. स्टोयुनिना ने गवाही दी: “तब, जब सम्राट मारा गया और वीएल। सोलोविएव ने "बड़े खूनी सर्कल" के गठन तक छोटे "खूनी सर्कल" से बाहर निकलने के लिए, हत्यारे को मारने के लिए क्षमा करने की आवश्यकता की बात करते हुए, इन शब्दों को कहा, तब अन्ना ग्रिगोरिवना बहुत क्रोधित थे। मुझे लगता है कि वह भी मंच पर भागी और चिल्लाई, फांसी की मांग की। मेरे शब्दों के जवाब में, कि आखिरकार, दोस्तोवस्की ने व्ला-डिमिर सर्गेइविच को मंजूरी दे दी होगी, कि वह उससे बहुत प्यार करता था और उसे एलोशा के रूप में चित्रित करता था, अन्ना ग्रिगोरिवना ने जलन के साथ कहा: एलोशा के चेहरे में नहीं, बल्कि इवान के चेहरे में उसे चित्रित किया गया है!" लेकिन ये शब्द, मैं दोहराता हूं, उसने जलन के उत्साह में कहा।"

दरअसल, ए.जी. के ये शब्द। दोस्तोव्स्काया "ने कहा<...>जलन की उत्तेजना में ”और, जैसा कि आर.ए. द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाया गया है। गल्टसेवा और आई.बी. रॉड-न्यांस्काया, निश्चित रूप से, सोलोविओव के करीब था, विशेष रूप से, सोलोविओव के लिए दोस्तोवस्की उन शब्दों को विशेषता दे सकता है जो वह पाठकों एलोशा करमाज़ोव को सुझाते हैं: "... यह एक अजीब आदमी है, यहां तक ​​​​कि एक सनकी भी है।<...>... एक सनकी, ज्यादातर मामलों में, विशिष्टता और अलगाव। है न? अब, यदि आप इस अंतिम थीसिस से असहमत हैं और उत्तर देते हैं: "ऐसा नहीं" या "हमेशा ऐसा नहीं", तो मैं, शायद, अपने नायक एलेक्सी फेडोरोविच के महत्व के बारे में खुश होऊंगा। न केवल एक विलक्षण "हमेशा नहीं" विशिष्टता और अलगाव के लिए, बल्कि, इसके विपरीत, ऐसा होता है कि वह, शायद, कभी-कभी अपने आप में संपूर्ण का मूल रखता है।

"1873 से लेखक की मृत्यु तक," आर.ए. गल्टसेवा और आई.बी. रोडनस्काया, - सोलोविएव दोस्तोवस्की के जीवन की दुनिया में एक प्रतिनिधि व्यक्ति के रूप में मौजूद है<...>... मानवीय संबंधों का क्षेत्र, जो दोस्तोवस्की और सोलोविओव को एकजुट करता है, उनकी चैरिटी शाम और उच्च विषयों में वैकल्पिक रुचि के साथ उतने ही साहित्यिक और सामाजिक सैलून हैं, जितना कि वैचारिक युवाओं की उद्देश्यपूर्ण दुनिया, जिनमें से कुछ ने इन वर्षों में एक वास्तविक बलिदान देखा है। तुर्की शासन के तहत पीड़ित स्लावों की मदद करना ... "।

दोस्तोवस्की ने निस्संदेह सोलोविएव की प्रकृति, उनकी उदासीनता, उदात्त ईसाई आदर्शों के प्रति निस्वार्थ भक्ति की सराहना की, लेकिन उनके धार्मिक शिक्षण के अत्यधिक अमूर्तता ने पूर्व अपराधी से एक दोस्ताना मजाक का कारण बना। 1878 में सोलोविएव और दोस्तोवस्की के बीच हुई एक मुलाकात के चश्मदीद गवाह, लेखक डी.आई. स्टाखेव याद करते हैं: "व्लादिमीर सर्गेइविच ने कुछ कहा, फ्योडोर मिखाइलोविच ने बिना असहमत हुए सुना, लेकिन फिर वह अपनी कुर्सी को उस कुर्सी पर ले गया, जिस पर सोलोविओव बैठे थे, और अपने कंधे पर हाथ रखते हुए कहा:

- आह, व्लादिमीर सर्गेइविच! आप कितने अच्छे इंसान हैं, मैं देखता हूं ...

- धन्यवाद, फ्योडोर मिखाइलोविच, प्रशंसा के लिए ...

- रुको, धन्यवाद, रुको, - दोस्तोवस्की ने आपत्ति जताई, - मैंने अभी तक सब कुछ नहीं कहा है। मैं अपनी प्रशंसा में यह जोड़ूंगा कि आपको कड़ी मेहनत में तीन साल लगेंगे ...

- भगवान! किस लिए? ..

- लेकिन इस तथ्य के लिए कि आप अभी भी काफी अच्छे नहीं हैं: फिर, कड़ी मेहनत के बाद, आप बिल्कुल अद्भुत और शुद्ध ईसाई होते ... "।

पहले से ही अपने परिचित के पहले वर्ष में, सोलोविएव ने दोस्तोवस्की के निरंतर प्रवेश में प्रवेश किया, जो कि 23 दिसंबर, 1873 को सोलोविएव के दोस्तोवस्की को लिखे गए पत्र से स्पष्ट है: मेरे अफसोस के लिए, एक अप्रिय और अप्रत्याशित परिस्थिति ने पूरी सुबह ले ली, इसलिए मैं बस रोक नहीं सका द्वारा। कल, जब एन.एन. स्ट्राखोव ने टेबल पर आपका नोट पाया, मैंने अनुमान लगाया कि यह आप ही थे जिनसे मैं सीढ़ियों पर मिला था, लेकिन मैंने इसे अपनी अदूरदर्शिता से और गोधूलि में नहीं पहचाना। आपसे फिर मिलने की उम्मीद है; हालांकि, गिरावट में मैं पीटर्सबर्ग में रहूंगा। अत्यंत आदर और भक्ति के साथ आपके विनम्र सेवक वी.एल. सोलोविएव। अन्ना ग्रिगोरिवना को मेरा सम्मान दें।"

सोलोविएव के साथ पहले से ही दोस्त बनाने के बाद, दोस्तोवस्की ने 13 जून, 1880 को ए.के. टॉल्स्टॉय काउंटेस एस.ए. टॉल्स्टॉय: “और मैं व्ला-डिमिर सर्गेइविच को जमकर चूमता हूं। मैंने मास्को में उनकी तीन तस्वीरें लीं: युवावस्था में, युवावस्था में और बुढ़ापे में आखिरी; वह अपनी युवावस्था में कितना सुंदर था।"

सबसे अधिक बार, दोस्तोवस्की और सोलोविएव 1877 के अंत से 1878 की शरद ऋतु तक मिले, जब दोस्तोवस्की नियमित रूप से "ईश्वर-मर्दानगी पर रीडिंग" में भाग लेते थे - व्याख्यान जो सोलोविएव ने सेंट पीटर्सबर्ग में सोलनॉय गोरोड में बड़ी सफलता के साथ पढ़ा। ए.जी. दोस्तोव्स्काया याद करते हैं कि कैसे, उनके बेटे की मृत्यु के बाद, सोलोविएव, जून 1878 में दोस्तोवस्की के साथ, ऑप्टिना पुस्टिन के पास गए: "फ्योडोर मिखाइलोविच को कम से कम थोड़ा शांत करने और उसे उदास विचारों से विचलित करने के लिए, मैंने भीख मांगी। वी.एल. एस। सोलोविएव, जो हमारे दुख के इन दिनों में हमारे पास आए थे, फ्योडोर मिखाइलोविच को अपने साथ ऑप्टिना पुस्टिन जाने के लिए मनाने के लिए, जहां सोलोविएव इस गर्मी में जाने वाले थे। ऑप्टिना पुस्टिन की यात्रा फ्योडोर मिखाइलोविच का पुराना आला सपना था, लेकिन इसे महसूस करना इतना मुश्किल था। व्लादिमीर सर्गेइविच मेरी मदद करने के लिए तैयार हो गया और फ्योडोर मिखाइलोविच को एक साथ पुस्टिन जाने के लिए मनाने लगा। मैंने अपने अनुरोधों के साथ इसका समर्थन किया, और तुरंत यह निर्णय लिया गया कि फ्योडोर मिखाइलोविच आधे जून में मास्को आएगा (उसने कटको-वू को अपने भविष्य के उपन्यास की पेशकश करने के लिए पहले भी वहां जाने का इरादा किया था) और वीएल के साथ जाने का अवसर ले लो ... के साथ सोलोविओव से ऑप्टिना हर्मिटेज तक। मैंने फ्योडोर मिखाइलोविच को इतनी दूर जाने देने की हिम्मत नहीं की होगी, और सबसे महत्वपूर्ण बात, उन दिनों इतनी थकाऊ यात्रा। सोलोविएव, हालांकि, मेरी राय में, "इस दुनिया से बाहर" था, लेकिन अगर उसे मिर्गी का दौरा पड़ता, तो वह फ्योडोर मिखाइलोविच को बचाने में सक्षम होता।

इस यात्रा के इतिहास को 12 जून, 1878 को दोस्तोवस्की के पत्र के लिए सोलोविएव के उत्तर द्वारा पूरक किया जा सकता है, जो हम तक नहीं पहुंचा, यात्रा की व्यवस्था के बारे में चिंतित: "प्रिय फ्योडोर मिखाइलोविच, मैं ईमानदारी से स्मृति के लिए धन्यवाद देता हूं। मैं हूँ शायदमैं 20 जून के आसपास मास्को में रहूंगा, अर्थात्। यदि मास्को में ही नहीं, तो वातावरण में, जहां से आपके आगमन के मामले में मुझे खारिज करना आसान होगा, जो मैं आदेश दूंगा। ऑप्टिना पुस्टिन की यात्रा के बारे में, मैं शायद नहीं कह सकता, लेकिन मैं बसने की कोशिश करूंगा। मैं क्रम में जीवित हूं, केवल मुझे ज्यादा नींद नहीं आती है, और इसलिए मैं चिड़चिड़ी हो गई हूं। जल्द ही फिर मिलेंगे। अन्ना ग्रिगोरिवना को मेरा सम्मान दें। मानसिक रूप से समर्पित वी.एल. सोलोविएव "।

ऑप्टिना पुस-टिन की एक संयुक्त यात्रा के दौरान, दोस्तोवस्की ने सोलोविओव को "मुख्य विचार" प्रस्तुत किया, और आंशिक रूप से विचारशील उपन्यासों की एक पूरी श्रृंखला के लिए योजना प्रस्तुत की, जिनमें से केवल द ब्रदर्स करमाज़ोव को लिखा गया था। 6 अप्रैल, 1880 को, दोस्तोवस्की सोलोविओव के डॉक्टरेट शोध प्रबंध "अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना" के बचाव में उपस्थित थे। दोस्तोवस्की ने युवा दार्शनिक की थीसिस का स्वागत किया, और दोस्तोवस्की विशेष रूप से इस विचार से आकर्षित हुए, इसके सार में उनके करीब, सोलोविएव द्वारा व्यक्त किया गया, कि "मानवता<...> और भी बहुत कुछ जानता हैकी तुलना में वह अब तक अपने विज्ञान और अपनी कला में व्यक्त करने में कामयाब रहे हैं "(ईएफ जंग को दोस्तोवस्की का पत्र, 11 अप्रैल, 1880)।

सोलोविएव के साथ आध्यात्मिक संचार नैतिक विषयों और ब्रदर्स करमाज़ोव की छवियों के चक्र में परिलक्षित होता था।

साथ में, सोलोविओव से ए.जी. को पत्र। दोस्तोव्स्काया ने अपने नोट को शीर्षक के तहत संरक्षित किया: "वी.एल. सोलोविओव द्वारा मुझे पत्र के लिए": "व्लादी-मीर सर्गेइविच सोलोविएव मेरे अविस्मरणीय पति के दिमाग, दिल और प्रतिभा के उत्साही प्रशंसकों में से एक थे और ईमानदारी से उनकी मृत्यु पर खेद व्यक्त किया। यह सीखते हुए कि फ्योडोर मिखाइलोविच की स्मृति में एक पब्लिक स्कूल का आयोजन किया जाना था, व्लादिमीर सर्गेइविच ने इस उद्देश्य के लिए आयोजित साहित्यिक शाम की सफलता में योगदान करने की इच्छा व्यक्त की। इसलिए, उन्होंने 1 फरवरी, 1882 को साहित्यिक वाचन में भाग लिया; फिर अगले साल, फरवरी 19 फरवरी को, हमारी शाम को स्कूल के पक्ष में (सिटी क्रेडिट सोसाइटी के हॉल में), उन्होंने मंत्री द्वारा निषिद्ध भाषण दिया, और निषेध के बावजूद, उन्होंने इसे पढ़ा, और जबरदस्त था दर्शकों के साथ सफलता... व्लादिमीर सर्गेइविच को 1884 में हमारे पढ़ने में भाग लेना था, लेकिन पारिवारिक परिस्थितियों ने उन्हें अपने इरादे को पूरा करने से रोक दिया। इन रीडिंग की व्यवस्था के बारे में, मुझे व्लादिमीर सर्गेइविच के साथ कई बार देखना और लिखना पड़ा, और मैं अपने पति की स्मृति की सेवा करने के लिए उनकी निरंतर तत्परता को गहरी कृतज्ञता के साथ याद करता हूं, जो हमेशा सोलोविओव से इतना प्यार करते थे और उनकी गतिविधियों से बहुत उम्मीद करते थे, जिसमें मेरे पति की गलती नहीं थी। ए<нна>डी<остоевская>».

दोस्तोवस्की की मृत्यु के बाद, सोलोविएव ने 30 जनवरी, 1881 को डोस्टोव्स्की की कब्र पर महिलाओं के लिए उच्च पाठ्यक्रम में एक भाषण दिया (पुस्तक में मुद्रित: सोलोविएव वी.एल.एस.कला और साहित्यिक आलोचना का दर्शन। एम।, 1991। एस। 223-227) और तीन भाषणों के साथ, जिसमें उन्होंने सबसे पहले लेखक के उच्च ईसाई आदर्शों पर जोर दिया: "तो - चर्च, एक सकारात्मक सामाजिक आदर्श के रूप में, हमारे सभी विचारों के आधार और लक्ष्य के रूप में और कर्म, और इस आदर्श की प्राप्ति के लिए एक प्रत्यक्ष मार्ग के रूप में एक राष्ट्रव्यापी उपलब्धि - यह आखिरी शब्द है जो दोस्तोवस्की तक पहुंचा, जिसने उसकी सभी गतिविधियों को एक भविष्यसूचक प्रकाश से रोशन किया "( सोलोविएव वी.एल.एस.दोस्तोवस्की की याद में तीन भाषण। एम।, 1884, पी। 10)। आरएसएल ने सोलोविएव के नोट "क्रूरता के बारे में कुछ शब्द" को संरक्षित किया, जिसमें सोलोविएव ने तीखी आपत्ति जताई, दोस्तोवस्की के बारे में अपने लेख को "क्रूर प्रतिभा" (पुस्तक में प्रकाशित: सोलोविएव वी.एल.एस.कला और साहित्यिक आलोचना का दर्शन। एम., 1991.एस. 265-270.).

इसलिए, दार्शनिक को सोलोविएव का पत्र, जिसे वह वी.वी. के साथ अपने पत्राचार की ओर ले जाता है। रोज़ानोव: "दोस्तोवस्की ने धर्म के अस्तित्व में विश्वास किया और अक्सर इसे दूर की वस्तु के रूप में दूरबीन के माध्यम से देखा, लेकिन वह कभी नहीं जानता था कि वास्तव में धार्मिक आधार पर कैसे खड़ा होना है।" सोलोविएव का यह पत्र उनके पहले "दोस्तोवस्की की स्मृति में तीन भाषण" और श्रम के बारे में "नए" ईसाई धर्म "(रूस। 1883, संख्या 9) के आरोपों के खिलाफ दोस्तोवस्की की रक्षा में नोट" के अर्थ में बिल्कुल विपरीत है। लियोन्टीव के "हमारे नए ईसाई ...", जिसमें सोलोविएव ने इसके विपरीत, जोर देकर कहा कि दोस्तोवस्की हमेशा "वास्तव में धार्मिक" पर खड़ा था। आर.ए. गल्टसेवा और आई.बी. रोडनस्काया ने ठीक ही लिखा है कि "जाहिर है, लियोन्टीव से आने वाली जानकारी को इस तथ्य के मद्देनजर सतर्क रवैये की आवश्यकता है कि, किसी भी राजसी विवाद में अपने अंतर्निहित अजीब जब्ती के कारण, वह अक्सर फिर से जोर देता है और रिपोर्ट किए गए तथ्यों और राय को फिर से तैयार करता है।<...>... इस तरह की घटनाओं से यह माना जाता है कि लियोन्टीव उतना ही मनमाना है जब वह डोस्टोव्स्की की धार्मिकता के बारे में सोलोविएव की अभिमानी प्रतिक्रिया की रिपोर्ट करता है, कथित तौर पर सोलोविएव के पत्रों में से एक में निहित है, जिसे लियोन्टीव स्मृति से और तारीख निर्दिष्ट किए बिना स्पष्ट रूप से उद्धृत करता है। जाहिर है, बाद के प्रभाव में, वी.वी. रोज़ानोव ने 1902 में "डॉस-टोएव्स्की और सोलोविओव के बीच एक विवाद" (हमारी विरासत। 1991। नंबर 6) लेख लिखा था, हालाँकि उनके बीच कभी कोई असहमति नहीं थी।