मानवतावादी मनोविज्ञान की मुख्य दिशाएँ। मानवतावादी मनोविज्ञान: बुनियादी प्रावधान और तरीके, प्रतिनिधि, दिलचस्प तथ्य

मनोविज्ञान में एक दृष्टिकोण जिसमें उनके व्यवस्थित और मौलिक बहिष्कार के बजाय प्रेम, आंतरिक भागीदारी और सहजता की समस्याएं शामिल हैं, को मानवतावादी के रूप में परिभाषित किया गया है।

मानवतावादी मनोविज्ञान एक व्यक्ति और उसके आत्म-सुधार को मुख्य स्थान देता है। उसके मुख्य विषय हैं: उच्च मूल्य, आत्म-प्राप्ति, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, प्रेम, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संबंध।

मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य मानव व्यवहार की भविष्यवाणी और नियंत्रण नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति को विक्षिप्त नियंत्रण की बेड़ियों से मुक्त करना है जो सामाजिक मानदंडों या व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थितियों से उसके "विचलन" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ है।

एक स्वतंत्र दिशा के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान संयुक्त राज्य अमेरिका में XX सदी के 1960 के दशक में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में उभरा। इसका दार्शनिक आधार था एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म.

1963 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुगेंथल ने इस दृष्टिकोण के पांच मुख्य प्रावधान तैयार किए:

1. मनुष्य, एक अभिन्न प्राणी के रूप में, अपने घटकों के योग से आगे निकल जाता है (अर्थात, मनुष्य को उसके विशेष कार्यों के वैज्ञानिक अध्ययन के परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता)।
2. मानव अस्तित्व मानवीय संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है (अर्थात, किसी व्यक्ति को उसके निजी कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जिसमें पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखा जाता है)।
3. एक व्यक्ति अपने बारे में जागरूक है और मनोविज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता है, जो उसकी निरंतर, बहु-स्तरीय आत्म-चेतना को ध्यान में नहीं रखता है।
4. एक व्यक्ति के पास एक विकल्प होता है (वह अपने अस्तित्व का निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं होता है, बल्कि अपना अनुभव खुद बनाता है)।
5. एक व्यक्ति जानबूझकर है (भविष्य की ओर मुड़ गया, उसके जीवन का एक उद्देश्य, मूल्य और अर्थ है)।

यह माना जाता है कि मानवतावादी मनोविज्ञान का निर्माण दस दिशाओं के प्रभाव में हुआ था:

1. विशेष रूप से समूह की गतिशीलता टी समूहों.
2. आत्म-साक्षात्कार का सिद्धांत (मास्लो, 1968).
3. मनोविज्ञान की व्यक्तित्व-केंद्रित दिशा (ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा) रोजर्स 1961).
4. लिखित रीचाक्लैंप की रिहाई और शरीर (शरीर) की आंतरिक ऊर्जा की रिहाई पर उनके आग्रह के साथ।
5. अस्तित्ववाद, विशेष रूप से, सैद्धांतिक रूप से व्याख्या की गई जंगो(1967) और व्यावहारिक रूप से प्रयोगात्मक - पर्ल्स(भी फगनतथा चरवाहा, 1972).
6. विस्तार ड्रैग का उपयोग करने के परिणाम, विशेष रूप से एलएसडी (स्टैनफोर्डतथा हौले से, 1967).
7. ज़ेन बौद्ध धर्म और उसकी मुक्ति का विचार (देना, 1980).
8. ताओवाद और इसके विपरीत "यिन - यांग" की एकता के विचार।
9. तंत्र और एक ऊर्जा प्रणाली के रूप में शरीर के महत्व के बारे में उसके विचार।
10. रहस्योद्घाटन और ज्ञानोदय के रूप में शिखर प्रयोग (रोवन, 1976).

मानवतावादी मनोविज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान का क्रमबद्ध क्षेत्र नहीं है। यह एक विज्ञान नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक अवधारणाओं का एक समूह है जो अस्तित्व के अनुभव के माध्यम से मानवीय समस्याओं को सुलझाने का मार्ग बताता है। जिसमें:

1. अध्ययन का एक गहन और गहन समूह स्वयं और दूसरों के प्रति एक सामान्य यथार्थवादी दृष्टिकोण में परिणत होता है।
2. एक परमानंद और सर्वोच्च प्रयोग जिसमें मानव और प्राकृतिक दुनिया की एकता और पैटर्न का अर्थ प्राप्त होता है।
3. अस्तित्व का अनुभव कुछ विचारों और कार्यों के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार है।

मानवतावादी मनोविज्ञान के सभी प्रमुख व्यक्ति इस तरह के अनुभव से गुजरे हैं। इससे ज्ञान के एक विषय का विचार आया जिसे केवल ऐसे कदमों से ही खोजा या सराहा जा सकता था।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से व्यावहारिक समस्याओं के उद्देश्य से है। इसकी केंद्रीय अवधारणाएं हैं व्यक्तिगत विकास(बनना) और मानवीय क्षमताएं। उनका तर्क है कि लोग खुद पर काम करके बदल सकते हैं।

इस दिशा के ढांचे के भीतर, बड़ी संख्या में आत्म-हस्तक्षेप तकनीकों ("आत्म-प्रवेश") का निर्माण किया गया है, जिन्हें निम्नानुसार व्यवस्थित किया जा सकता है:

1. शारीरिक तरीके:

• चिकित्सा रीचा,बायोएनेर्जी, पुनरुद्धार पर केंद्रित;
• तरीकों रॉल्फिंग, फेल्डेनकेरिस;
• तकनीक सिकंदर;
• "कामुक चेतना";
• समग्र स्वास्थ्य, आदि।

2. सोच के तरीके:

• लेनदेन संबंधी विश्लेषण;
• व्यक्तिगत निर्माणों का निर्माण ("प्रदर्शनों की सूची ग्रिड" केली);
• परिवार चिकित्सा;
• एनएलपी - न्यूरो भाषाई प्रोग्रामिंग, आदि।

3. कामुक तरीके:

• मुठभेड़,मनो-नाटक;
• अखंडता के बारे में जागरूकता;
• प्रारंभिक एकीकरण;
• सहानुभूति बातचीत रोजर्सऔर आदि।

4. आध्यात्मिक तरीके:

• पारस्परिक परामर्श,
• मनोविश्लेषण,
• शिक्षा पर गहन सेमिनार (प्रबोधन गहन कार्यशालाएं),
• गतिशील ध्यान,
• रेत के खेल (खेल भेजें),
• सपनों की व्याख्या (सपने का काम), आदि।

इनमें से अधिकांश विधियों को कई उद्योगों में काम करने के लिए अनुकूलित किया जा सकता है। मानवतावादी चिकित्सक मनोचिकित्सा, समग्र स्वास्थ्य, शिक्षा, सामाजिक कार्य, संगठनात्मक सिद्धांत और परामर्श, व्यवसाय प्रशिक्षण, सामान्य विकास प्रशिक्षण, स्वयं सहायता समूहों, रचनात्मक प्रशिक्षण और सामाजिक अनुसंधान के माध्यम से व्यक्तिगत विकास में लगे हुए हैं। (रोवन, 1976).

मानव अस्तित्व का अध्ययन मानवतावादी मनोविज्ञान द्वारा सह-अन्वेषक के रूप में किया जाता है, जब विषय स्वयं भी अपने स्वयं के अध्ययन की योजना बनाता है, परिणामों के निष्पादन और समझ में भाग लेता है। यह माना जाता है कि यह प्रक्रिया शास्त्रीय शोध प्रतिमान की तुलना में किसी व्यक्ति के बारे में अधिक भिन्न प्रकार का ज्ञान देती है। यह ज्ञान वह है जिसका तुरंत उपयोग किया जा सकता है।

इस आधार पर, कई अवधारणाएँ उत्पन्न हुईं:

वास्तविक खुद (वास्तविक स्व)।यह अवधारणा मानवतावादी मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण है। यह वैचारिक निर्माण में निहित है रोजर्स (1961), मस्लोव (1968), केबिन का लड़का(1967) और कई अन्य। वास्तविक स्व का तात्पर्य है कि हम अपनी भूमिकाओं की सतह से परे जा सकते हैं और स्वयं को समाहित करने और उस पर जोर देने के लिए उन्हें प्रच्छन्न कर सकते हैं। (शॉ, 1974)। इस पर निर्मित कई अध्ययनों ने इसके साथ बातचीत की हम्पडुन-टर्नर (1971). सिम्पसन(1971) का तर्क है कि यहाँ हमारे पास "वास्तविक-स्व" (वास्तविक स्व) के विचार का राजनीतिक पहलू है। इस दृष्टिकोण से, उदाहरण के लिए, लिंग भूमिकाओं को "वास्तविक आत्म" को छिपाने और इसलिए दमनकारी के रूप में देखा जा सकता है। इन कड़ियों पर सावधानीपूर्वक विचार किया गया है। कार्नी तथा मैकमोहन (1977).

सबपर्सनल (उप-व्यक्तित्व)।इस अवधारणा को सामने लाया गया असगिओलिऔर अन्य शोधकर्ता (फेरुची, 1982)। यह इंगित करता है कि हमारे पास कई उप-व्यक्तित्व हैं जो विभिन्न स्रोतों से आते हैं:

• सामूहिक रूप से बेहोश;
• सांस्कृतिक अचेतन;
• व्यक्तिगत अचेतन;
• परेशान करने वाले संघर्ष और मुद्दे, भूमिकाएं और सामाजिक मुद्दे (फ्रेम्स);
• हम क्या बनना चाहते हैं इसके बारे में काल्पनिक विचार।

प्रचुरता प्रेरणा (वैधता, प्रेरणा की समृद्धि)।अधिकांश मनोवैज्ञानिक अपने विचारों को होमोस्टैटिक मॉडल पर आधारित करते हैं। कार्रवाई जरूरतों या इच्छाओं द्वारा शुरू की गई सोच है। मानव अस्तित्व, हालांकि, रचनात्मक तनाव और उन स्थितियों के लिए प्रयास करता है जो इसका समर्थन करते हैं, साथ ही, तदनुसार, तनाव को कम करने के लिए। उपलब्धि की प्रेरणा (मैकक्लेलैंड, 1953), अनुभव की विविधता की आवश्यकता (फिस्कतथा मोडी, 1961) को प्रेरक धन की अवधारणा के संबंध में माना जा सकता है, हमें विभिन्न प्रकार के कार्यों की व्याख्या करने की अनुमति देता है। प्रेरणा को प्रदर्शन से प्रेरित नहीं किया जा सकता है। इसे केवल एक अभिनेता के लिए "हटाया" जा सकता है।

अंत में, मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि अपने स्वयं के राज्यों और उद्देश्यों पर ध्यान आत्म-धोखे से बचने के लिए संभव बनाता है और वास्तविक स्वयं की खोज की सुविधा प्रदान करता है। यह अपनी सैद्धांतिक और व्यावहारिक अभिव्यक्ति में मानवतावादी मनोविज्ञान का एक प्रकार का आदर्श वाक्य है।

रोमनेट्स वी.ए., मनोखा आई.पी. XX सदी के मनोविज्ञान का इतिहास। - कीव, लाइबिड, 2003।

नवव्यवहारवाद

1913 में वापस, डब्ल्यू। हंटर ने विलंबित प्रतिक्रियाओं के प्रयोगों में दिखाया कि जानवर न केवल सीधे उत्तेजना पर प्रतिक्रिया करता है: व्यवहार में शरीर में उत्तेजना का प्रसंस्करण शामिल है. इसने व्यवहारवादियों के लिए एक नई समस्या खड़ी कर दी। "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" योजना के अनुसार व्यवहार की सरलीकृत व्याख्या को दूर करने का प्रयास, एक उत्तेजना के प्रभाव में शरीर में प्रकट होने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं को शुरू करके और प्रतिक्रिया को प्रभावित करके, नवव्यवहारवाद के विभिन्न रूपों का गठन किया। यह कंडीशनिंग के नए मॉडल भी विकसित करता है, और अनुसंधान के परिणाम सामाजिक अभ्यास के विभिन्न क्षेत्रों में व्यापक रूप से प्रसारित होते हैं।

नवव्यवहारवाद की स्थापना एडवर्ड चेस टॉलमैन (1886-1959) ने की थी। "टारगेट बिहेवियर ऑफ एनिमल्स एंड मैन" (1932) पुस्तक में, उन्होंने दिखाया कि जानवरों के व्यवहार के प्रायोगिक अवलोकन "प्रोत्साहन-प्रतिक्रिया" योजना के अनुसार व्यवहार की वाटसन की समझ के अनुरूप नहीं हैं।

उन्होंने व्यवहारवाद का एक प्रकार प्रस्तावित किया जिसे . कहा जाता है लक्ष्य व्यवहारवाद. टॉलमैन के अनुसार, सभी व्यवहारों का उद्देश्य किसी न किसी लक्ष्य को प्राप्त करना होता है।और इस तथ्य के बावजूद कि व्यवहार की समीचीनता में चेतना के लिए एक अपील शामिल है, फिर भी, टॉलमैन का मानना ​​​​था कि इस मामले में भी, चेतना के संदर्भों को दूर किया जा सकता है, वस्तुनिष्ठ व्यवहारवाद के ढांचे के भीतर रहकर। टॉलमैन के अनुसार, व्यवहार एक समग्र कार्य है, जो अपने स्वयं के गुणों की विशेषता है: लक्ष्य अभिविन्यास, समझ, प्लास्टिसिटी, चयनात्मकता, चुनने की इच्छा में व्यक्त किए गए साधनों को छोटे तरीकों से लक्ष्य तक ले जाना।

टॉलमैन ने व्यवहार के पांच मुख्य स्वतंत्र कारणों को प्रतिष्ठित किया: पर्यावरणीय उत्तेजना, मनोवैज्ञानिक आग्रह, आनुवंशिकता, पूर्व शिक्षा, आयु।. व्यवहार इन चरों का एक कार्य है।टॉलमैन ने गैर-अवलोकन योग्य कारकों का एक सेट पेश किया, जिसे उन्होंने मध्यवर्ती चर के रूप में लेबल किया। यह वे हैं जो उत्तेजक स्थिति और देखी गई प्रतिक्रिया को जोड़ते हैं। इस प्रकार, शास्त्रीय व्यवहारवाद के सूत्र को S - R (उत्तेजना - प्रतिक्रिया) से सूत्र में बदलना पड़ा एस-ओ-आर, जहां "ओ" में शरीर से जुड़ी हर चीज शामिल है. स्वतंत्र और आश्रित चरों को परिभाषित करके, टॉलमैन अदृश्‍य, आंतरिक अवस्थाओं का परिचालनात्मक विवरण देने में सक्षम था। उन्होंने अपने सिद्धांत को संचालक व्यवहारवाद कहा।. और एक अन्य महत्वपूर्ण अवधारणा टॉलमैन द्वारा पेश की गई थी - गुप्त शिक्षा, अर्थात। सीखना जो उस समय देखने योग्य नहीं होता है। चूंकि मध्यवर्ती चर गैर-अवलोकन योग्य आंतरिक राज्यों (उदाहरण के लिए, भूख) का संचालन रूप से वर्णन करने का एक तरीका है, इन राज्यों का पहले से ही वैज्ञानिक पदों से अध्ययन किया जा सकता है।

टॉलमैन ने जानवरों के अवलोकन से निकाले गए निष्कर्षों को मनुष्यों तक बढ़ाया, जिससे वाटसन की जैविक स्थिति को साझा किया।

क्लार्क हल (1884-1952) ने नवव्यवहारवाद के विकास में एक बड़ा योगदान दिया। हल के अनुसार, व्यवहार के उद्देश्य जीव की आवश्यकताएं हैं, जो इष्टतम जैविक स्थितियों से विचलन के परिणामस्वरूप होती हैं। उसी समय, हल प्रेरणा, दमन या संतुष्टि के रूप में ऐसे चर का परिचय देता है जो सुदृढीकरण का एकमात्र आधार है। दूसरे शब्दों में, प्रेरणा व्यवहार को निर्धारित नहीं करती है, बल्कि केवल उसे सक्रिय करती है। उन्होंने दो प्रकार की प्रेरणा की पहचान की - प्राथमिक और माध्यमिक। प्राथमिक आग्रह जीव की जैविक आवश्यकताओं से जुड़े होते हैं और इसके अस्तित्व (भोजन, पानी, वायु, पेशाब, थर्मल विनियमन, संभोग, आदि की आवश्यकता) से संबंधित होते हैं, जबकि माध्यमिक आग्रह सीखने की प्रक्रिया से जुड़े होते हैं और इसके साथ सहसंबद्ध होते हैं। वातावरण। प्राथमिक आग्रहों को समाप्त करते हुए, वे स्वयं तत्काल जरूरतों के रूप में कार्य कर सकते हैं।

हल ने तार्किक और गणितीय विश्लेषण को लागू करते हुए प्रेरणा, प्रोत्साहन और व्यवहार के बीच संबंधों की पहचान करने की कोशिश की। हल का मानना ​​था कि किसी भी व्यवहार का मुख्य कारण आवश्यकता होती है। आवश्यकता जीव की गतिविधि का कारण बनती है, उसके व्यवहार को निर्धारित करती है। प्रतिक्रिया बल (प्रतिक्रिया क्षमता) आवश्यकता की ताकत पर निर्भर करता है। आवश्यकता व्यवहार की प्रकृति को निर्धारित करती है, विभिन्न आवश्यकताओं की प्रतिक्रिया में भिन्न। हल के अनुसार, एक नए संबंध के निर्माण के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त, उत्तेजना, प्रतिक्रियाओं और सुदृढीकरण की आसन्नता है, जो आवश्यकता को कम करती है। कनेक्शन की ताकत (प्रतिक्रिया क्षमता) सुदृढीकरण की संख्या पर निर्भर करती है।

संचालक व्यवहारवाद का एक प्रकार बी.एफ. द्वारा विकसित किया गया था। ट्रैक्टर. अधिकांश व्यवहारवादियों की तरह, स्किनर का मानना ​​था कि व्यवहार के तंत्र का अध्ययन करने के लिए शरीर क्रिया विज्ञान का सहारा लेना बेकार था। इस बीच, आईपी पावलोव की शिक्षाओं के प्रभाव में "संचालक कंडीशनिंग" की अपनी अवधारणा बनाई गई थी। इसे स्वीकार करते हुए, स्किनर ने दो प्रकार की वातानुकूलित सजगता के बीच अंतर किया। उन्होंने पावलोवियन स्कूल द्वारा अध्ययन किए गए वातानुकूलित सजगता को टाइप एस के रूप में वर्गीकृत करने का प्रस्ताव रखा। इस पदनाम ने संकेत दिया कि शास्त्रीय पावलोवियन योजना में, प्रतिक्रिया केवल कुछ उत्तेजना (एस) के प्रभाव के जवाब में होती है।, अर्थात। बिना शर्त या वातानुकूलित उत्तेजना। "स्किनर बॉक्स" में व्यवहार को टाइप आर के रूप में वर्गीकृत किया गया था और इसे ऑपरेंट कहा जाता था। यहां जानवर पहले एक प्रतिक्रिया (आर) उत्पन्न करता है, मान लीजिए कि एक चूहा लीवर दबाता है, और फिर प्रतिक्रिया प्रबल होती है। प्रयोगों के दौरान, K प्रतिक्रिया की गतिशीलता और पावलोवियन विधि के अनुसार लार पलटा के विकास के बीच महत्वपूर्ण अंतर स्थापित किए गए थे। इस प्रकार, स्किनर ने अनुकूली प्रतिक्रियाओं की गतिविधि (मनमानापन) को ध्यान में रखते हुए (व्यवहार की स्थिति से) प्रयास किया। आर-एस.

व्यवहारवाद का व्यावहारिक अनुप्रयोग

व्यवहार योजनाओं के व्यावहारिक अनुप्रयोग ने असाधारण रूप से उच्च दक्षता का प्रदर्शन किया है - मुख्य रूप से "अवांछनीय" व्यवहार को ठीक करने के क्षेत्र में। व्यवहारिक मनोचिकित्सकों ने आंतरिक पीड़ा को त्यागने और दुर्व्यवहार के परिणाम के रूप में मनोवैज्ञानिक असुविधा को देखने का विकल्प चुना है। वास्तव में, यदि कोई व्यक्ति उभरती हुई जीवन स्थितियों के लिए पर्याप्त रूप से व्यवहार करना नहीं जानता है, यह नहीं जानता कि प्रियजनों के साथ, सहकर्मियों के साथ, विपरीत लिंग के साथ संबंध कैसे स्थापित करना और बनाए रखना है, अपने हितों की रक्षा नहीं कर सकता है, उत्पन्न होने वाली समस्याओं को हल नहीं कर सकता है, तो यह सभी प्रकार के अवसादों, परिसरों और न्यूरोसिस से एक कदम दूर है, जो वास्तव में केवल परिणाम, लक्षण हैं। एक लक्षण नहीं, बल्कि एक बीमारी का इलाज करना आवश्यक है, जो कि अंतर्निहित मनोवैज्ञानिक परेशानी की समस्या को हल करने के लिए है - एक व्यवहारिक समस्या। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति को सही ढंग से व्यवहार करना सिखाया जाना चाहिए। यदि आप इसके बारे में सोचते हैं - क्या संपूर्ण प्रशिक्षण कार्य की विचारधारा उसी पर आधारित नहीं है? हालांकि, निश्चित रूप से, एक दुर्लभ आधुनिक कोच खुद को एक व्यवहारवादी के रूप में पहचानने के लिए सहमत होगा, इसके विपरीत, वह अभी भी अपनी गतिविधि के अस्तित्ववादी-मानवतावादी आदर्शों के बारे में सुंदर शब्दों का एक गुच्छा कहेगा। लेकिन वह व्यवहार पर भरोसा किए बिना इस गतिविधि को अंजाम देने की कोशिश करेगा!

व्यवहार मनोविज्ञान के लागू पहलुओं में से एक हम सभी लगातार खुद को अनुभव करते हैं, विज्ञापन के अथक और, स्वीकार्य रूप से, बहुत प्रभावी प्रभाव के अधीन हैं। जैसा कि आप जानते हैं, व्यवहारवाद के संस्थापक, वाटसन, जिन्होंने एक निंदनीय तलाक के कारण सभी शैक्षणिक पदों को खो दिया, ने खुद को विज्ञापन व्यवसाय में पाया और इसमें बहुत सफल हुए। आज, विज्ञापनों के नायक जो हमें इस या उस उत्पाद को खरीदने के लिए राजी करते हैं, वास्तव में, वाटसन की सेना के सैनिक हैं, जो उनके उपदेशों के अनुसार हमारी खरीद प्रतिक्रियाओं को उत्तेजित करते हैं। आप जितना चाहें बेवकूफ कष्टप्रद विज्ञापन को डांट सकते हैं, लेकिन इसके निर्माता इसमें बड़ा पैसा निवेश नहीं करेंगे अगर यह बेकार था।

व्यवहारवाद की आलोचना

इसलिए, व्यवहारवाद इस तथ्य के कारण आलोचना के प्रति अत्यधिक संवेदनशील है कि यह:

- मनोविज्ञान को जो सबसे रोमांचक और आकर्षक है उसे त्यागने के लिए मजबूर किया - आंतरिक दुनिया, यानी चेतना, संवेदी राज्य, भावनात्मक अनुभव;

- व्यवहार को कुछ उत्तेजनाओं के लिए प्रतिक्रियाओं के एक सेट के रूप में व्याख्या करता है, जिससे एक व्यक्ति को एक automaton, रोबोट, कठपुतली के स्तर तक कम कर देता है;

- इस तर्क पर भरोसा करते हुए कि सभी व्यवहार जीवन भर के इतिहास के दौरान निर्मित होते हैं, जन्मजात क्षमताओं और झुकावों की उपेक्षा करते हैं;

- किसी व्यक्ति के उद्देश्यों, इरादों और लक्ष्यों के अध्ययन पर ध्यान नहीं देता है;

- विज्ञान और कला में उज्ज्वल रचनात्मक उपलब्धियों की व्याख्या करने में असमर्थ;

- जानवरों के अध्ययन के अनुभव पर निर्भर करता है, न कि इंसानों के, इसलिए यह जो मानव व्यवहार की तस्वीर प्रस्तुत करता है वह उन विशेषताओं तक सीमित है जो मनुष्य जानवरों के साथ साझा करते हैं;

- अनैतिक, क्योंकि यह प्रयोगों में क्रूर तरीकों का उपयोग करता है, जिसमें दर्द का जोखिम भी शामिल है;

- व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं पर अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है, उन्हें व्यवहार के एक व्यक्तिगत प्रदर्शनों की सूची में कम करने की कोशिश की जाती है;

- मानव विरोधी और लोकतंत्र विरोधी, क्योंकि इसका उद्देश्य व्यवहार में हेरफेर करना है, ताकि इसके परिणाम एक एकाग्रता शिविर के लिए अच्छे हों, न कि सभ्य समाज के लिए।

मनोविश्लेषण

मनोविश्लेषण 1990 के दशक की शुरुआत में उभरा। 19 वी सदी कार्यात्मक मानसिक विकारों वाले रोगियों के उपचार की चिकित्सा पद्धति से।

न्यूरोसिस से निपटने, मुख्य रूप से हिस्टीरिया, जेड फ्रायड ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी न्यूरोलॉजिस्ट जे। चारकोट और आई। बर्नहेम के अनुभव का अध्ययन किया। चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए कृत्रिम निद्रावस्था के सुझाव के बाद के उपयोग, पोस्ट-हिप्नोटिक सुझाव के तथ्य ने फ्रायड पर एक महान प्रभाव डाला और न्यूरोस के एटियलजि, उनके उपचार की ऐसी समझ में योगदान दिया, जिसने भविष्य की अवधारणा का मूल बनाया। यह प्रसिद्ध विनीज़ चिकित्सक जे। ब्रेउर (1842-1925) के साथ संयुक्त रूप से लिखी गई एन इन्वेस्टिगेशन ऑफ हिस्टीरिया (1895) पुस्तक में स्थापित किया गया था, जिसके साथ फ्रायड उस समय सहयोग कर रहा था।

चेतना और अचेतन।

फ्रायड ने चेतना, अचेतनता और अचेतन को हिमशैल के सादृश्य द्वारा वर्णित किया।

1. चेतना। 1/7 भाग जाग्रत अवस्था में चेतना है। इसमें वह सब कुछ शामिल है जो याद करता है, सुनता है, महसूस करता है जब वह जाग्रत अवस्था में होता है।

2. अचेतन - (सीमा भाग) - सपनों, आरक्षणों आदि की यादों को संग्रहीत करता है। अचेतन से उत्पन्न होने वाले विचार और कार्य अचेतन के बारे में अनुमान लगाते हैं। अगर आपको कोई सपना याद आता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि आप अचेतन विचार बाहर ला रहे हैं। इसका मतलब है कि आप अचेतन के कोडित विचारों को याद कर रहे हैं। अचेतन मन अचेतन के प्रभाव से चेतना की रक्षा करता है। यह एकतरफा वाल्व के सिद्धांत पर काम करता है: यह चेतना से अचेतन तक जानकारी भेजता है, लेकिन वापस नहीं।

3. बेहोश। 6/7 - इसमें हमारे डर, गुप्त इच्छाएं, अतीत की दर्दनाक यादें शामिल हैं। ये विचार पूरी तरह से छिपे हुए हैं और जाग्रत चेतना के लिए दुर्गम हैं। सुरक्षा के लिए यह आवश्यक है: हम अपने आप को उनसे मुक्त करने के लिए पिछले नकारात्मक अनुभवों को भूल जाते हैं। लेकिन अचेतन में प्रत्यक्ष रूप से देखना असंभव है। फ्रायड के अनुसार सपने भी कोडित चित्र होते हैं।

व्यवहार के चालक

इन बलों को फ्रायड ने इच्छाओं के रूप में व्यक्त वृत्ति, शारीरिक आवश्यकताओं की मानसिक छवियों पर विचार किया। प्रकृति के प्रसिद्ध नियम - ऊर्जा के संरक्षण का उपयोग करते हुए, उन्होंने सूत्रबद्ध किया कि मानसिक ऊर्जा का स्रोत उत्तेजना की न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल अवस्था है। फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के पास इस ऊर्जा की एक सीमित मात्रा होती है, और किसी भी प्रकार के व्यवहार का लक्ष्य इस ऊर्जा के एक स्थान पर जमा होने के कारण होने वाले तनाव को दूर करना है। इस प्रकार, मानव प्रेरणा पूरी तरह से शारीरिक जरूरतों से उत्पन्न उत्तेजना की ऊर्जा पर आधारित है। और यद्यपि वृत्ति की संख्या असीमित है, फ्रायड ने दो समूहों को विभाजित किया: जीवन और मृत्यु।

इरोस के सामान्य नाम के तहत पहले समूह में वे सभी ताकतें शामिल हैं जो महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं को बनाए रखने और प्रजातियों के प्रजनन को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से काम करती हैं। यह सर्वविदित है कि फ्रायड ने यौन प्रवृत्ति को प्रमुखों में से एक माना; इस वृत्ति की ऊर्जा को कामेच्छा, या कामेच्छा ऊर्जा कहा जाता है, सामान्य रूप से महत्वपूर्ण प्रवृत्ति की ऊर्जा को नामित करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द। कामेच्छा केवल यौन व्यवहार में ही मुक्ति पा सकती है।

चूंकि कई यौन प्रवृत्ति हैं, फ्रायड ने सुझाव दिया कि उनमें से प्रत्येक शरीर के एक विशिष्ट क्षेत्र से जुड़ा हुआ है, अर्थात। इरोजेनस ज़ोन, और चार क्षेत्रों की पहचान की: मुंह, गुदा और जननांग।

दूसरा समूह - मौत या टोनटोस की प्रवृत्ति - आक्रामकता, क्रूरता, हत्या और आत्महत्या की सभी अभिव्यक्तियों को रेखांकित करती है। सच है, एक राय है कि फ्रायड ने अपनी बेटी की मृत्यु और अपने दो बेटों के लिए भय के प्रभाव में इन प्रवृत्तियों के बारे में एक सिद्धांत बनाया, जो उस समय सबसे आगे थे। शायद यही कारण है कि आधुनिक मनोविज्ञान में यह सबसे कम और सबसे कम माना जाने वाला प्रश्न है।

किसी भी वृत्ति की चार विशेषताएं होती हैं: स्रोत, लक्ष्य, वस्तु और उत्तेजना।

स्रोत - जीव की अवस्था या आवश्यकता जो इस अवस्था का कारण बनती है।

वृत्ति का लक्ष्य हमेशा उत्तेजना को खत्म करना या कम करना होता है।

वस्तु - का अर्थ है कोई भी व्यक्ति, वस्तु पर्यावरण में या स्वयं व्यक्ति के शरीर में, वृत्ति का लक्ष्य प्रदान करना। लक्ष्य की ओर ले जाने वाले मार्ग हमेशा एक जैसे नहीं होते हैं, लेकिन न ही वस्तुएँ होती हैं। वस्तु के चुनाव में लचीलेपन के अलावा, व्यक्तियों में लंबे समय तक निर्वहन में देरी करने की क्षमता होती है।

उद्दीपन लक्ष्य को प्राप्त करने, वृत्ति को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक ऊर्जा की मात्रा है।

वृत्ति की ऊर्जा की गतिशीलता और वस्तुओं के चुनाव में इसकी अभिव्यक्ति को समझना विस्थापन गतिविधि की अवधारणा है। इस अवधारणा के अनुसार, ऊर्जा की रिहाई व्यवहार गतिविधि में बदलाव के कारण होती है। विस्थापित गतिविधि की अभिव्यक्तियों को देखा जा सकता है यदि किसी वस्तु की पसंद के अनुसार

किसी कारण से संभव नहीं है। यह बदलाव रचनात्मकता के केंद्र में है, या, आमतौर पर, काम पर समस्याओं पर घरेलू संघर्ष। सीधे और तुरंत आनंद लेने में सक्षम नहीं होने के कारण, लोगों ने सहज ऊर्जा को स्थानांतरित करना सीख लिया है।

व्यक्तित्व का सिद्धांत।

फ्रायड ने व्यक्तित्व की शारीरिक रचना में तीन बुनियादी संरचनाएं पेश कीं: आईडी (यह), अहंकार और सुपररेगो।. इसे व्यक्तित्व का संरचनात्मक मॉडल कहा गया है, हालांकि फ्रायड ने स्वयं उन्हें संरचनाओं के बजाय प्रक्रियाओं के रूप में माना है।

आइए तीनों संरचनाओं पर करीब से नज़र डालें।

पहचान। - अचेतन से मेल खाती है। "मानस का चेतन और अचेतन में विभाजन मनोविश्लेषण का मुख्य आधार है, और केवल यह उसे मानसिक जीवन में अक्सर देखी जाने वाली और बहुत महत्वपूर्ण रोग प्रक्रियाओं को समझने और विज्ञान से जोड़ने का अवसर देता है" (एस। फ्रायड "I और यह")।

फ्रायड ने इस विभाजन को बहुत महत्व दिया: "यहां मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत शुरू होता है।"

शब्द "आईडी" लैटिन "आईटी" से आया है, फ्रायड के सिद्धांत में, इसका अर्थ है व्यक्तित्व के आदिम, सहज और सहज पहलू, जैसे नींद, भोजन और हमारे व्यवहार को ऊर्जा से भर देता है। जीवन भर व्यक्ति के लिए आईडी का अपना केंद्रीय अर्थ है, इसकी कोई सीमा नहीं है, यह अराजक है। मानस की प्रारंभिक संरचना होने के नाते, आईडी सभी मानव जीवन के प्राथमिक सिद्धांत को व्यक्त करता है - प्राथमिक जैविक आवेगों द्वारा उत्पन्न मानसिक ऊर्जा का तत्काल निर्वहन, जिसके संयम से व्यक्तिगत कामकाज में तनाव होता है। इस रिलीज को आनंद सिद्धांत कहा जाता है।. इस सिद्धांत का पालन करना और भय या चिंता को न जानना, आईडी, अपने शुद्धतम रूप में, व्यक्ति के लिए खतरा हो सकता है और

समाज। आईटी अपनी इच्छाओं का पालन करता है, दूसरे शब्दों में। आईडी आनंद के लिए प्रयास करती है और अप्रिय संवेदनाओं से भी बचती है। इसे नामित किया जा सकता है

यह दैहिक और मानसिक प्रक्रियाओं के बीच एक मध्यस्थ की भूमिका भी निभाता है। फ्रायड ने दो प्रक्रियाओं का भी वर्णन किया जिसके द्वारा आईडी व्यक्तित्व में तनाव को दूर करती है: प्रतिवर्त क्रियाएं और प्राथमिक प्रक्रियाएं। प्रतिवर्त क्रिया का एक उदाहरण वायुमार्ग में जलन पैदा करने वाली खांसी है। लेकिन इन क्रियाओं से हमेशा तनाव से राहत नहीं मिलती है। फिर प्राथमिक प्रक्रियाएं क्रिया में आती हैं, जो एक मानसिक छवि बनाती हैं, जो सीधे मुख्य की संतुष्टि से संबंधित होती हैं

जरूरत है।

प्राथमिक प्रक्रियाएं मानवीय विचारों का एक अतार्किक, तर्कहीन रूप हैं। यह आवेगों को दबाने और वास्तविक और असत्य के बीच अंतर करने में असमर्थता की विशेषता है। प्राथमिक प्रक्रिया के रूप में व्यवहार की अभिव्यक्ति से व्यक्ति की मृत्यु हो सकती है यदि आवश्यकताओं की संतुष्टि के बाहरी स्रोत प्रकट नहीं होते हैं। इसलिए फ्रायड के अनुसार बच्चे अपनी प्राथमिक जरूरतों की संतुष्टि को स्थगित नहीं कर सकते। और बाहरी दुनिया के अस्तित्व का एहसास होने के बाद ही, इन जरूरतों की संतुष्टि में देरी करने की क्षमता प्रकट होती है। इस ज्ञान के आगमन के बाद से

अगली संरचना अहंकार है।

अहंकार। (लैटिन "अहंकार" - "मैं") - अचेतनता। निर्णय लेने के लिए जिम्मेदार मानसिक तंत्र का एक घटक। अहंकार आईडी से अलगाव है, ऊर्जा का एक हिस्सा सामाजिक रूप से स्वीकार्य संदर्भ में बदलने और जरूरतों को पूरा करने के लिए खींचता है, इस प्रकार शरीर की सुरक्षा और आत्म-संरक्षण सुनिश्चित करता है।

इसकी अभिव्यक्तियों में अहंकार वास्तविकता सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है, जिसका उद्देश्य इसके निर्वहन और / या उपयुक्त पर्यावरणीय परिस्थितियों की संभावना का पता लगाने तक संतुष्टि को स्थगित करके जीव की अखंडता को संरक्षित करना है। इस वजह से अहंकार अक्सर आईडी का विरोध करता है। अहंकार को फ्रायड ने एक माध्यमिक प्रक्रिया, व्यक्तित्व का "कार्यकारी अंग", बौद्धिक समस्या-समाधान प्रक्रियाओं का क्षेत्र कहा था।

सुपर अहंकार। - चेतना से मेल खाती है। या सुपर-आई।

सुपररेगो विकासशील व्यक्तित्व का अंतिम घटक है, जिसका कार्यात्मक अर्थ मूल्यों, मानदंडों और नैतिकता की एक प्रणाली है जो व्यक्ति के वातावरण में स्वीकृत लोगों के साथ उचित रूप से संगत है।

व्यक्ति की नैतिक और नैतिक शक्ति होने के नाते, अति-अहंकार माता-पिता पर लंबे समय तक निर्भरता का परिणाम है। "बाद में सुपररेगो जो भूमिका ग्रहण करता है, वह पहले बाहरी बल, माता-पिता के अधिकार द्वारा निभाई जाती है ... सुपररेगो, जो इस प्रकार माता-पिता के अधिकार की शक्ति, कार्य और यहां तक ​​​​कि विधियों को भी लेता है, न केवल इसका उत्तराधिकारी है, बल्कि वास्तव में सही प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी।

इसके अलावा, विकास का कार्य समाज (स्कूल, साथियों, आदि) द्वारा लिया जाता है। सुपर-अहंकार को "सामूहिक विवेक", समाज के "नैतिक चौकीदार" के व्यक्तिगत प्रतिबिंब के रूप में भी माना जा सकता है, हालांकि बच्चे की धारणा से समाज के मूल्यों को विकृत किया जा सकता है।

सुपर-अहंकार को दो उप-प्रणालियों में विभाजित किया गया है: विवेक और अहंकार-आदर्श।

माता-पिता के अनुशासन के माध्यम से विवेक प्राप्त किया जाता है। इसमें महत्वपूर्ण आत्म-मूल्यांकन की क्षमता, नैतिक निषेधों की उपस्थिति और बच्चे में अपराध की भावनाओं का उदय शामिल है। सुपररेगो का पुरस्कृत पहलू अहंकार-आदर्श है। यह माता-पिता के सकारात्मक मूल्यांकन से बनता है और व्यक्ति को अपने लिए उच्च मानक स्थापित करने के लिए प्रेरित करता है। जब माता-पिता के नियंत्रण को आत्म-नियंत्रण से बदल दिया जाता है, तो सुपररेगो को पूरी तरह से गठित माना जाता है। हालाँकि, आत्म-नियंत्रण का सिद्धांत सिद्धांत की सेवा नहीं करता है

वास्तविकता। सुपररेगो व्यक्ति को विचारों, शब्दों और कर्मों में पूर्ण पूर्णता के लिए निर्देशित करता है। यह यथार्थवादी विचारों पर आदर्शवादी विचारों की श्रेष्ठता के अहंकार को समझाने की कोशिश करता है।

इस तरह के मतभेदों के कारण, आईडी और सुपररेगो एक दूसरे के साथ संघर्ष करते हैं, जिससे न्यूरोसिस को जन्म मिलता है। और इस मामले में अहंकार का कार्य संघर्षों को हल करना है।

फ्रायड का मानना ​​​​था कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के सभी तीन पहलू लगातार एक दूसरे के साथ बातचीत कर रहे हैं: "ईद" पर्यावरण को मानता है, "अहंकार" स्थिति का विश्लेषण करता है और कार्रवाई की इष्टतम योजना चुनता है, "सुपर-अहंकार" इन निर्णयों को सही करता है व्यक्ति के नैतिक विश्वासों के संदर्भ में। लेकिन ये क्षेत्र हमेशा सुचारू रूप से संचालित नहीं होते हैं। "चाहिए", "कर सकते हैं" और "चाहते हैं" के बीच आंतरिक संघर्ष अपरिहार्य हैं। आंतरिक संघर्ष कैसे प्रकट होता है? आइए सबसे सरल जीवन उदाहरण देखें: एक व्यक्ति को पैसे के साथ एक बटुआ और एक देशवासी का पासपोर्ट एक विदेशी देश में मिलता है। पहली बात जो उनके दिमाग में आती है, वह है बड़ी संख्या में बैंकनोटों की उपस्थिति और किसी अन्य व्यक्ति के व्यक्तिगत दस्तावेज ("ईद" ने यहां काम किया) के तथ्य की प्राप्ति। इसके बाद प्राप्त जानकारी का विश्लेषण आता है, क्योंकि आप अपने लिए पैसा रख सकते हैं, दस्तावेजों को फेंक सकते हैं और अप्रत्याशित रूप से प्राप्त भौतिक संसाधनों का आनंद ले सकते हैं। परंतु! "सुपर-एगो" इस मामले में हस्तक्षेप करता है, क्योंकि अपने व्यक्तित्व की गहराई में वह एक अच्छे और ईमानदार व्यक्ति है। वह समझता है कि किसी को इस नुकसान का सामना करना पड़ा है और उसे अपना बटुआ खोजने की जरूरत है। यहां एक आंतरिक संघर्ष उत्पन्न होता है: एक ओर, एक बड़ी राशि प्राप्त करने के लिए, दूसरी ओर, किसी अजनबी की मदद करने के लिए। उदाहरण सबसे सरल है, लेकिन यह "इट", "आई" और "सुपर-आई" की बातचीत को सफलतापूर्वक प्रदर्शित करता है।

अहंकार के रक्षा तंत्र।

चिंता का मुख्य कार्य अपने आप में सहज आवेगों की अस्वीकार्य अभिव्यक्तियों से बचने में मदद करना और उनकी संतुष्टि को उचित रूप में और सही समय पर प्रोत्साहित करना है। रक्षा तंत्र इस कार्य में सहायता करते हैं। फ्रायड के अनुसार, अहंकार आईडी आवेगों की सफलता के खतरे पर प्रतिक्रिया करता है।

दो रास्ते:

1. सचेत व्यवहार में आवेगों की अभिव्यक्ति को रोकना

2. या उन्हें इस हद तक विकृत करना कि प्रारंभिक तीव्रता कम हो गई हो या किनारे की ओर भटक गई हो।

आइए कुछ बुनियादी रक्षात्मक रणनीतियों को देखें।

भीड़ हो रही है. दमन को अहंकार की प्राथमिक रक्षा माना जाता है क्योंकि यह चिंता से बचने का सबसे सीधा तरीका प्रदान करता है, साथ ही अधिक जटिल तंत्र के निर्माण का आधार भी है। दमन या "प्रेरित विस्मृति" चेतना के विचारों या भावनाओं से दूर करने की प्रक्रिया है जो दुख का कारण बनती है।. उदाहरण। उसी बटुए के साथ: समस्या को हल नहीं करने के लिए, एक व्यक्ति पैसे में रुचि खो देगा: "मुझे उनकी आवश्यकता क्यों है? मैं अपना प्रबंधन करूंगा।"

प्रक्षेपण. प्रोजेक्शन वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति अपने स्वयं के अस्वीकार्य विचारों, भावनाओं और व्यवहारों को अन्य लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराता है। प्रोजेक्शन सामाजिक पूर्वाग्रहों और बलि के बकरे की घटना की व्याख्या करता है, क्योंकि जातीय और नस्लीय रूढ़ियाँ इसके प्रकट होने का एक सुविधाजनक लक्ष्य हैं। उदाहरण।

प्रतिस्थापन. इस रक्षा तंत्र में, सहज आवेग की अभिव्यक्ति को अधिक खतरनाक वस्तु से कम खतरे वाली वस्तु की ओर पुनर्निर्देशित किया जाता है। (काम पर बॉस - पत्नी)। प्रतिस्थापन का एक कम सामान्य रूप स्वयं को निर्देशित कर रहा है: दूसरों पर निर्देशित शत्रुतापूर्ण आवेगों को स्वयं पर पुनर्निर्देशित किया जाता है, जो स्वयं की निराशा और निंदा की भावना का कारण बनता है।

युक्तिकरण. निराशा और चिंता से निपटने का दूसरा तरीका वास्तविकता को विकृत करना है। युक्तिकरण का संबंध झूठे तर्क से है, जिसके द्वारा तर्कहीन व्यवहार को इस तरह प्रस्तुत किया जाता है कि वह पूरी तरह से उचित प्रतीत हो। सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला प्रकार "हरे अंगूर" प्रकार का युक्तिकरण है, जिसका नाम "द फॉक्स एंड द ग्रेप्स" से लिया गया है।

जेट गठन. यह तंत्र दो चरणों में संचालित होता है: अस्वीकार्य आवेग को दबा दिया जाता है; विपरीत चेतना में प्रकट होता है। फ्रायड ने लिखा है कि बहुत से पुरुष जो समलैंगिकों का मज़ाक उड़ाते हैं, वे वास्तव में अपने स्वयं के समलैंगिक आग्रह के विरुद्ध अपना बचाव कर रहे हैं।

वापसी. प्रतिगमन को बचकाने, बचकाने व्यवहार के पैटर्न की वापसी की विशेषता है। यह जीवन के पहले की अवधि में लौटकर चिंता को कम करने का एक तरीका है जो सुरक्षित और अधिक सुखद है।

उच्च बनाने की क्रिया।यह रक्षा तंत्र एक व्यक्ति को अनुकूलन के उद्देश्य से अपने आवेगों को इस तरह से बदलने में सक्षम बनाता है कि उन्हें सामाजिक रूप से स्वीकार्य विचारों और कार्यों के माध्यम से व्यक्त किया जा सके। उच्च बनाने की क्रिया को अवांछित प्रवृत्तियों पर अंकुश लगाने के लिए एकमात्र रचनात्मक रणनीति के रूप में देखा जाता है। उदाहरण के लिए, आक्रामकता के बजाय रचनात्मकता।

नकार. इनकार एक रक्षा तंत्र के रूप में सक्रिय होता है जब कोई व्यक्ति यह स्वीकार करने से इनकार करता है कि एक अप्रिय घटना हुई है। उदाहरण के लिए, एक प्यारी बिल्ली की मृत्यु का अनुभव करने वाला बच्चा मानता है कि वह अभी भी जीवित है। कम बुद्धि वाले छोटे बच्चों और वृद्ध व्यक्तियों में इनकार सबसे आम है।

इसलिए, हमने बाहरी और आंतरिक खतरों का सामना करने के लिए मानस की सुरक्षा के तंत्र पर विचार किया है। पूर्वगामी से, यह देखा जा सकता है कि वे सभी, उच्च बनाने की क्रिया को छोड़कर, उपयोग की प्रक्रिया में हमारी आवश्यकताओं की तस्वीर को विकृत करते हैं, परिणामस्वरूप, हमारा अहंकार ऊर्जा और लचीलापन खो देता है। फ्रायड ने कहा कि गंभीर मनोवैज्ञानिक समस्याओं के बीज तभी उपजाऊ जमीन पर गिरते हैं जब हमारे बचाव से वास्तविकता का विरूपण होता है।

फ्रायड के व्यक्तित्व के सिद्धांत ने मनोविश्लेषणात्मक चिकित्सा का आधार प्रदान किया जिसका आज सफलतापूर्वक उपयोग किया जा रहा है।

मानवतावादी मनोविज्ञान

20वीं सदी के 60 के दशक में, अमेरिकी मनोविज्ञान में एक नई दिशा का उदय हुआ, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान या "तीसरी शक्ति" कहा जाता है। यह निर्देश पहले से मौजूद किसी भी स्कूल को नई परिस्थितियों में संशोधित करने या अनुकूलित करने का प्रयास नहीं था। इसके विपरीत, मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य व्यवहारवाद-मनोविश्लेषण की दुविधा से परे जाकर मानव मानस की प्रकृति पर एक नया दृष्टिकोण खोलना था।

मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत इस प्रकार हैं:

1) सचेत अनुभव की भूमिका पर बल देना;

2) मानव प्रकृति की समग्र प्रकृति में विश्वास;

3) स्वतंत्र इच्छा, सहजता और व्यक्ति की रचनात्मक शक्ति पर जोर;

4) मानव जीवन के सभी कारकों और परिस्थितियों का अध्ययन।

मानवतावादी मनोविज्ञान की उत्पत्ति

किसी भी अन्य सैद्धांतिक दिशा की तरह, मानवतावादी मनोविज्ञान की पहले की मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं में कुछ पूर्वापेक्षाएँ थीं।

ओसवाल्ड कुल्पे ने अपने कार्यों में स्पष्ट रूप से दिखाया कि चेतना की सभी सामग्री को उसके प्रारंभिक रूपों में कम नहीं किया जा सकता है और "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" के संदर्भ में समझाया जा सकता है। अन्य मनोवैज्ञानिकों ने भी चेतना के दायरे को संबोधित करने और मानव मानस की समग्र प्रकृति को ध्यान में रखने की आवश्यकता पर जोर दिया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की जड़ें मनोविश्लेषण में वापस खोजी जा सकती हैं। एडलर, हॉर्नी, एरिकसन और ऑलपोर्ट ने फ्रायड की स्थिति के खिलाफ तर्क दिया कि मनुष्य मुख्य रूप से एक सचेत प्राणी है और स्वतंत्र इच्छा से संपन्न है।रूढ़िवादी मनोविश्लेषण के इन "धर्मत्यागी" ने मनुष्य की स्वतंत्रता, सहजता और अपने स्वयं के व्यवहार का कारण बनने की क्षमता का सार देखा। एक व्यक्ति की विशेषता न केवल पिछले वर्षों की घटनाओं से होती है, बल्कि उसके लक्ष्यों और भविष्य के लिए आशाओं से भी होती है। इन सिद्धांतकारों ने एक व्यक्ति के व्यक्तित्व में सबसे पहले, एक व्यक्ति की स्वयं को स्वयं बनाने की रचनात्मक क्षमता का उल्लेख किया।

मानवतावादी मनोविज्ञान की प्रकृति

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, व्यवहारवाद मानव स्वभाव का एक संकीर्ण, कृत्रिम रूप से निर्मित और अत्यंत गरीब दृष्टिकोण है। बाहरी व्यवहार पर व्यवहारवाद का जोर, उनकी राय में, किसी व्यक्ति की छवि को वास्तविक अर्थ और गहराई से वंचित करता है, इसे जानवर या मशीन के समान स्तर पर रखता है। मानवतावादी मनोविज्ञान ने एक ऐसे प्राणी के रूप में एक व्यक्ति के विचार को खारिज कर दिया जिसका व्यवहार केवल किन्हीं कारणों के आधार पर होता है और बाहरी वातावरण की उत्तेजनाओं से पूरी तरह से निर्धारित होता है।. हम प्रयोगशाला के चूहे या रोबोट नहीं हैं, किसी व्यक्ति को "उत्तेजना-प्रतिक्रिया" प्रकार के प्राथमिक कृत्यों के एक सेट में पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ, गणना और कम नहीं किया जा सकता है।

व्यवहारवाद मानवतावादी मनोविज्ञान का एकमात्र विरोधी नहीं था . उन्होंने फ्रायडियन मनोविश्लेषण में कठोर नियतत्ववाद के तत्वों की भी आलोचना की: अचेतन की भूमिका का अतिशयोक्ति और, तदनुसार, सचेत क्षेत्र पर अपर्याप्त ध्यान, साथ ही साथ न्यूरोटिक्स और मनोविज्ञान में एक प्रमुख रुचि, और सामान्य मानस वाले लोगों में नहीं।

यदि पहले मनोवैज्ञानिक मानसिक विकारों की समस्या में सबसे अधिक रुचि रखते थे, तो मानवतावादी मनोविज्ञान मुख्य रूप से मानसिक स्वास्थ्य, सकारात्मक मानसिक गुणों का अध्ययन करने के उद्देश्य से है. केवल मानव मानस के अंधेरे पक्ष पर ध्यान केंद्रित करते हुए और आनंद, संतुष्टि और इसी तरह की भावनाओं को छोड़कर, मनोविज्ञान ने मानस के उन पहलुओं को बिल्कुल नजरअंदाज कर दिया, जो कई तरह से इंसान बनाते हैं। इसीलिए, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण दोनों की स्पष्ट सीमाओं के जवाब में, मानववादी मनोविज्ञान ने शुरू से ही मानव प्रकृति के एक नए दृष्टिकोण के रूप में खुद को बनाया, मनोविज्ञान में एक तीसरी शक्ति। यह मानस के उन पहलुओं का अध्ययन करने के लिए सटीक रूप से डिज़ाइन किया गया है जिन पर पहले ध्यान नहीं दिया गया था या अनदेखा नहीं किया गया था। इस तरह के दृष्टिकोण का एक उदाहरण अब्राहम मास्लो और कार्ल रोजर्स का काम है।

आत्म-

मास्लो के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति में आत्म-साक्षात्कार की जन्मजात इच्छा होती है।. आत्म-साक्षात्कार (अक्षांश से। वास्तविक - वास्तविक, वास्तविक) - अपनी व्यक्तिगत क्षमताओं की पूर्ण संभव पहचान और विकास के लिए एक व्यक्ति की इच्छा. अक्सर किसी भी उपलब्धि के लिए प्रेरणा के रूप में उपयोग किया जाता है। इसके अलावा, किसी की क्षमताओं और झुकाव, व्यक्तित्व के विकास और किसी व्यक्ति में छिपी क्षमता को प्रकट करने की ऐसी सक्रिय इच्छा, मास्लो के अनुसार, सर्वोच्च मानवीय आवश्यकता है। सच है, इस आवश्यकता को स्वयं प्रकट करने के लिए, एक व्यक्ति को अंतर्निहित आवश्यकताओं के संपूर्ण पदानुक्रम को संतुष्ट करना चाहिए। प्रत्येक उच्च स्तर की आवश्यकता "कार्य" शुरू करने से पहले, निचले स्तरों की आवश्यकताओं को पहले ही संतुष्ट किया जाना चाहिए। जरूरतों का पूरा पदानुक्रम इस तरह दिखता है:

1) शारीरिक जरूरतें - भोजन, पेय, सांस, नींद और सेक्स की आवश्यकता;

2) सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, व्यवस्था, सुरक्षा, भय और चिंता की कमी की भावना;

3) एक विशेष समूह से संबंधित प्रेम और समुदाय की भावना की आवश्यकता;

4) दूसरों से सम्मान और आत्म-सम्मान की आवश्यकता;

5) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता।

मास्लो का अधिकांश कार्य उन लोगों के अध्ययन के लिए समर्पित है जिन्होंने जीवन में आत्म-साक्षात्कार प्राप्त किया है, जिन्हें मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ माना जा सकता है। जैसा कि उन्होंने पाया, ऐसे लोगों में निम्नलिखित विशेषताएं हैं: (स्वयं सिद्ध)

वास्तविकता की वस्तुनिष्ठ धारणा;

अपने स्वयं के स्वभाव की पूर्ण स्वीकृति;

किसी भी व्यवसाय के लिए जुनून और समर्पण;

सादगी और व्यवहार की स्वाभाविकता;

स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और कहीं सेवानिवृत्त होने का अवसर, अकेले रहने की आवश्यकता;

गहन रहस्यमय और धार्मिक अनुभव, उच्च अनुभवों की उपस्थिति **;

लोगों के प्रति उदार और सहानुभूतिपूर्ण रवैया;

गैर-अनुरूपता (बाहरी दबावों का प्रतिरोध);

लोकतांत्रिक व्यक्तित्व प्रकार;

जीवन के लिए रचनात्मक दृष्टिकोण;

उच्च स्तर की सामाजिक रुचि (यह विचार एडलर से उधार लिया गया था)।

मास्लो में इन आत्म-वास्तविक लोगों में अब्राहम लिंकन, थॉमस जेफरसन, अल्बर्ट आइंस्टीन, एलेनोर रूजवेल्ट, जेन एडम्स, विलियम जेम्स, अल्बर्ट श्वित्जर, एल्डस हक्सले और बारूक स्पिनोजा शामिल थे।

आमतौर पर ये मध्यम आयु वर्ग और वृद्ध लोग होते हैं; एक नियम के रूप में, वे न्यूरोसिस के अधीन नहीं हैं। मास्लो के अनुसार, ऐसे लोग जनसंख्या का एक प्रतिशत से अधिक नहीं बनाते हैं।

सच है, मास्लो ने बाद में अपने पिरामिड, साथ ही साथ जरूरतों के सिद्धांत को छोड़ दिया।इस तथ्य के कारण कि हर कोई सिद्धांत के अनुरूप नहीं था, कुछ व्यक्तियों के लिए, उच्च आवश्यकताएं निचले लोगों की "पूर्ण" की संतुष्टि से अधिक महत्वपूर्ण साबित हुईं।मास्लो जरूरतों के एक कठोर सेट पदानुक्रम से दूर चला जाता है और सभी उद्देश्यों को दो समूहों में विभाजित करता है: दुर्लभ और अस्तित्वगत। पहले समूह का उद्देश्य भोजन या नींद की आवश्यकता जैसे घाटे को भरना है। ये अपरिहार्य जरूरतें हैं जो मानव अस्तित्व को सुनिश्चित करती हैं। उद्देश्यों का दूसरा समूह विकास की सेवा करता है, ये अस्तित्वगत उद्देश्य हैं - गतिविधि जो जरूरतों को पूरा करने के लिए उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि आनंद, संतुष्टि प्राप्त करने, उच्च लक्ष्य की खोज और उसकी उपलब्धि से जुड़ी होती है।

कार्ल रोजर्स. रोजर्स की अवधारणा, मास्लो के सिद्धांत की तरह, एक मुख्य प्रेरक कारक के प्रभुत्व पर आधारित है। सच है, मास्लो के विपरीत, जो भावनात्मक रूप से संतुलित, स्वस्थ लोगों के अध्ययन पर अपने निष्कर्ष आधारित थे, रोजर्स मुख्य रूप से एक विश्वविद्यालय परिसर में एक मनोवैज्ञानिक परामर्श कक्ष में अनुभव पर आधारित थे।

व्यक्ति-केंद्रित चिकित्सा कार्ल रोजर्स द्वारा विकसित मनोचिकित्सा के लिए एक दृष्टिकोण है। यह मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न है कि होने वाले परिवर्तनों की जिम्मेदारी चिकित्सक की नहीं, बल्कि स्वयं ग्राहक की होती है।

पद्धति का नाम ही मानवतावादी मनोविज्ञान की प्रकृति और कार्यों के बारे में उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। रोजर्स इस विचार को व्यक्त करते हैं कि एक व्यक्ति, अपने दिमाग के लिए धन्यवाद, अपने व्यवहार की प्रकृति को स्वतंत्र रूप से बदलने में सक्षम है, अवांछित कार्यों और कार्यों को अधिक वांछनीय लोगों के साथ बदल देता है। उनकी राय में, हम अचेतन या हमारे अपने बचपन के अनुभवों पर हमेशा के लिए हावी होने के लिए अभिशप्त नहीं हैं। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व वर्तमान से निर्धारित होता है, यह हमारे सचेत आकलन के प्रभाव में बनता है कि क्या हो रहा है।

आत्म-

मानव गतिविधि का मुख्य उद्देश्य आत्म-साक्षात्कार की इच्छा है।. हालांकि यह ड्राइव जन्मजात है, लेकिन बचपन के अनुभवों और सीखने से इसे मदद (या बाधित) की जा सकती है।रोजर्स ने मां-बच्चे के रिश्ते के महत्व पर जोर दिया, क्योंकि यह बच्चे की आत्म-जागरूकता के विकास को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। अगर माँ बच्चे की प्यार और स्नेह की जरूरतों को पर्याप्त रूप से संतुष्ट करती है - रोजर्स ने इसे सकारात्मक ध्यान कहा - तो बच्चे के मनोवैज्ञानिक रूप से स्वस्थ होने की बहुत अधिक संभावना है। यदि माँ बच्चे के अच्छे या बुरे व्यवहार (रोजर्स की शब्दावली में सशर्त रूप से सकारात्मक ध्यान) पर निर्भर प्रेम की अभिव्यक्तियाँ करती है, तो इस तरह के दृष्टिकोण के बच्चे के मानस में आंतरिक होने की संभावना है, और बाद वाला केवल ध्यान और प्यार के योग्य महसूस करेगा कुछ स्थितियों में। इस मामले में, बच्चा उन स्थितियों और कार्यों से बचने की कोशिश करेगा जो माँ की अस्वीकृति का कारण बनते हैं। नतीजतन, बच्चे के व्यक्तित्व का पूर्ण विकास नहीं हो पाएगा। वह अपने आत्म के सभी पहलुओं को पूरी तरह से प्रकट नहीं कर पाएगा, क्योंकि उनमें से कुछ को मां ने खारिज कर दिया है।

इस प्रकार, व्यक्तित्व के स्वस्थ विकास के लिए पहली और अनिवार्य शर्त बच्चे पर बिना शर्त सकारात्मक ध्यान है। माँ को बच्चे के लिए अपना प्यार और उसकी पूर्ण स्वीकृति दिखानी चाहिए, चाहे उसके एक या दूसरे व्यवहार की परवाह किए बिना, विशेष रूप से बचपन में। केवल इस मामले में, बच्चे का व्यक्तित्व पूरी तरह से विकसित होता है, और कुछ बाहरी स्थितियों पर निर्भर नहीं होता है। यह एकमात्र तरीका है जो किसी व्यक्ति को अंततः आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करने की अनुमति देता है।

आत्म-साक्षात्कार किसी व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य का उच्चतम स्तर है। रोजर्स की अवधारणा मास्लो की आत्म-साक्षात्कार की अवधारणा के समान है। इन दो लेखकों के बीच मतभेद व्यक्ति के मानसिक स्वास्थ्य की एक अलग समझ से संबंधित हैं। रोजर्स के लिए, मानसिक स्वास्थ्य, या व्यक्तित्व का पूर्ण प्रकटीकरण, निम्नलिखित लक्षणों की विशेषता है:

किसी भी प्रकार के अनुभव के लिए खुलापन;

जीवन के किसी भी क्षण में पूर्ण जीवन जीने का इरादा;

मन और दूसरों की राय की तुलना में अपनी प्रवृत्ति और अंतर्ज्ञान को अधिक सुनने की क्षमता;

विचारों और कार्यों में स्वतंत्रता की भावना;

रचनात्मकता का उच्च स्तर।

रोजर्स इस बात पर जोर देते हैं कि आत्म-साक्षात्कार की स्थिति को प्राप्त करना असंभव है। यह एक प्रक्रिया है, यह समय पर चलती है। वह एक व्यक्ति के निरंतर विकास पर जोर देता है, जो पहले से ही उसकी सबसे प्रसिद्ध पुस्तक, "बीइंग ए पर्सनैलिटी" के शीर्षक में परिलक्षित होता है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान

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पेज बनाने की तारीख: 2016-04-26

परिचय।

मनोविज्ञान के इतिहास में बड़ी संख्या में मनोवैज्ञानिक दिशाएँ हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान विशेष रूप से आधुनिक मनुष्य की व्यक्तिगत समस्याओं के लिए समर्पित है, जिनके आंतरिक जीवन को जल्दी और हलचल में भुला दिया गया है। एक व्यक्ति जिसे हम बुद्धिमान कहते हैं, वास्तव में विशाल क्षमताओं और शानदार क्षमता वाला, वास्तव में एक भयभीत छोटा जानवर बन जाता है जो जीवन भर अवास्तविक खुशी के भूत का पीछा करता है और केवल निराशा पाता है। यह "ठोस व्यक्ति" है, जिसे कई अरब से गुणा किया जाता है, जो हमारी सभ्यता की अकिलीज़ एड़ी का गठन करता है। हम अधिकांश भाग के लिए, कुछ बाहरी परेशानियों से नहीं, बल्कि, सबसे पहले, अपनी भावनात्मक स्थिति से - आंतरिक तनाव, चिंता, बेचैनी, चिड़चिड़ापन से पीड़ित होते हैं, क्योंकि हमारे मन की स्थिति और वास्तव में हमारा पूरा जीवन ही हम हैं। हम महसूस करते हैं, हम महसूस करते हैं। हमारे साथ हमेशा मांस और मसौदा शक्ति की तरह व्यवहार किया जाता था, इसलिए हम स्वयं अपने आप से ऐसा व्यवहार करने लगे। लेकिन हम लोग हैं। हमारे पास एक आत्मा है, और यह पीड़ित होती है। मनोविज्ञान के पारंपरिक क्षेत्र इतिहास और मनुष्य की संभावनाओं की एक योग्य दृष्टि प्रदान नहीं कर सके। मानवतावादी मनोविज्ञान किसी व्यक्ति विशेष में "दृष्टिकोण" रखता है। "मनुष्य वह सोना है जो हमारे पैरों के नीचे दुबका रहता है और उगते सूरज की किरणों में पंखों में चमकने की प्रतीक्षा करता है।" मानवतावादी मनोविज्ञान वह प्रणाली है जो यह समझना संभव बनाती है कि एक व्यक्ति क्या है, आप उसे खुद को, उसकी जरूरतों को महसूस करने और उसके पास मौजूद आंतरिक भंडार की पहचान करने में कैसे मदद कर सकते हैं। यह मानवतावादी मनोविज्ञान का सिद्धांत है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का कार्य किसी व्यक्ति की रचनात्मक और आध्यात्मिक क्षमता को प्रकट करना, उसके आत्म-ज्ञान, आत्म-विकास, उसकी मानसिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि, उसकी विशिष्टता, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी की समझ, उसकी अपनी नियति को बढ़ावा देना है।

हम सब कुछ अपना काम करने देते हैं, चिढ़ जाते हैं और भाग्य को कोसते हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान हमें अपनी ऊर्जा को अपना जीवन बनाने, जिम्मेदारी लेने, स्वयं होने पर खर्च करने के लिए आमंत्रित करता है। मानवतावादी मनोविज्ञान- एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा जो मानव जागरूक अनुभव के अध्ययन के साथ-साथ मानव प्रकृति और व्यवहार की समग्र प्रकृति के अध्ययन पर विशेष ध्यान देती है।

2. मानवतावादी मनोविज्ञान के उद्भव का इतिहास।

XX सदी के 60 के दशक में। अमेरिकी मनोविज्ञान में, एक नई दिशा उत्पन्न हुई, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान या "तीसरी शक्ति" कहा जाता है। यह प्रवृत्ति, नव-फ्रायडियनवाद या नवव्यवहारवाद के विपरीत, मौजूदा स्कूलों में से किसी को भी नई परिस्थितियों में संशोधित करने या अनुकूलित करने का प्रयास नहीं था। इसके विपरीत, मानवतावादी मनोविज्ञान का उद्देश्य व्यवहारवाद की दुविधा से परे जाना है - मनोविश्लेषण, मानव मानस की प्रकृति पर एक नया रूप खोलना।

मनोविश्लेषणात्मक दिशा, जिसने पहली बार व्यक्तित्व की प्रेरणा और संरचना का अध्ययन करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया, ने कई महत्वपूर्ण खोजों के साथ मनोविज्ञान को समृद्ध किया। लेकिन इस दृष्टिकोण ने प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व की गुणात्मक मौलिकता, "आई-इमेज" के कुछ पहलुओं को सचेत और उद्देश्यपूर्ण रूप से विकसित करने और दूसरों के साथ संबंध बनाने की क्षमता जैसी महत्वपूर्ण विशेषताओं के अध्ययन को नजरअंदाज कर दिया। वैज्ञानिकों ने मनोविश्लेषण के इस विचार पर भी आपत्ति जताई कि व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया बचपन में ही समाप्त हो जाती है, जबकि प्रायोगिक सामग्री से पता चला कि व्यक्तित्व का निर्माण जीवन भर होता है।
व्यवहार दिशा के ढांचे के भीतर विकसित व्यक्तित्व के अध्ययन के दृष्टिकोण को भी संतोषजनक नहीं माना जा सकता है। भूमिका व्यवहार के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए इस दृष्टिकोण को विकसित करने वाले वैज्ञानिकों ने आंतरिक प्रेरणा, व्यक्तित्व के अनुभवों के साथ-साथ उन जन्मजात गुणों के अध्ययन की अनदेखी की जो किसी व्यक्ति की भूमिका व्यवहार पर छाप छोड़ते हैं।
पारंपरिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों की इन कमियों के बारे में जागरूकता से एक नए मनोवैज्ञानिक स्कूल का उदय हुआ, जिसे मानवतावादी मनोविज्ञान कहा जाता है। यह दिशा, जो संयुक्त राज्य अमेरिका में 40 के दशक में दिखाई दी, अस्तित्ववाद के दार्शनिक स्कूल के आधार पर बनाई गई थी। इसके संस्थापकों में से एक जी। ऑलपोर्ट हैं, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अमेरिकी मनोविज्ञान ने फ्रायड, बिनेट, सेचेनोव और अन्य वैज्ञानिकों ने मनोविज्ञान में जो कुछ भी पेश किया, उसके प्रसार और विकास में योगदान दिया। "अब हम हाइडेगर, जैस्पर्स और बिन्सवांगर के लिए समान सेवा कर सकते हैं," उन्होंने लिखा।
मानवतावादी मनोविज्ञान का विकास द्वितीय विश्व युद्ध के बाद समाज में विकसित हुई स्थिति से सुगम हुआ। यदि प्रथम विश्व युद्ध ने किसी व्यक्ति की अचेतन क्रूरता और आक्रामकता का प्रदर्शन किया, जिसने जनमत को भयभीत किया और मानवतावाद और शिक्षा की नींव को हिला दिया, तो द्वितीय विश्व युद्ध ने इन गुणों की उपस्थिति का खंडन किए बिना, मानव मानस के अन्य पहलुओं को प्रकट किया। उसने दिखाया कि विषम परिस्थितियों में बहुत से लोग लचीलापन दिखाते हैं और सबसे कठिन परिस्थितियों में भी गरिमा बनाए रखते हैं।

इन तथ्यों, साथ ही 30-50 के दशक में व्यक्तित्व मनोविज्ञान द्वारा प्राप्त आंकड़ों ने एक व्यक्ति के दृष्टिकोण की सीमाओं को दिखाया जो उसकी प्रेरणा के विकास, उसके व्यक्तिगत गुणों को केवल अनुकूलन की इच्छा से समझाता है। स्थिति के दबाव को दूर करने के लिए लोगों की क्षमता की व्याख्या करने के लिए नए दृष्टिकोणों की आवश्यकता थी, "मैदान से ऊपर खड़े होने" के लिए, जैसा कि लेविन ने कहा, उनकी क्षमताओं के रचनात्मक अहसास की उनकी इच्छा। किसी व्यक्ति की अपनी आध्यात्मिक विशिष्टता को बनाए रखने और विकसित करने की इस इच्छा को पुराने मनोविज्ञान और केवल प्राकृतिक वैज्ञानिक दृढ़ संकल्प के संदर्भ में नहीं समझाया जा सकता है, दार्शनिक पदों की अनदेखी करते हुए।
यही कारण है कि मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं ने 20 वीं शताब्दी के दर्शन की उपलब्धियों की ओर रुख किया, मुख्य रूप से अस्तित्ववाद की ओर, जिसने आंतरिक दुनिया, मनुष्य के अस्तित्व का अध्ययन किया। इस प्रकार, एक नया दृढ़ संकल्प दिखाई दिया - एक मनोवैज्ञानिक, जो किसी व्यक्ति के विकास को उसकी आत्म-साक्षात्कार की इच्छा, उसकी क्षमताओं के रचनात्मक अहसास से समझाता है।

समाज के साथ व्यक्ति का संबंध भी आंशिक रूप से संशोधित होता है, क्योंकि सामाजिक वातावरण न केवल किसी व्यक्ति को समृद्ध कर सकता है, बल्कि उसे रूढ़िबद्ध भी कर सकता है। इसके आधार पर, मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने, हालांकि उन्होंने व्यक्ति के लिए बाहरी दुनिया की शत्रुता के बारे में गहन मनोविज्ञान के विचार की अस्वीकार्यता पर जोर दिया, संचार के विभिन्न तंत्रों का अध्ययन करने की कोशिश की, दोनों के बीच संबंधों की जटिलता का वर्णन करने के लिए। व्यक्ति और समाज पूरी तरह से। साथ ही, पूर्ण विकसित और रचनात्मक लोगों के अध्ययन के विज्ञान के महत्व पर जोर दिया गया, न कि केवल न्यूरोटिक्स, जो मनोविश्लेषण के अनुसंधान हितों के केंद्र में थे।

3. प्रमुख प्रतिनिधि।

इस प्रकार, मनोविज्ञान के विकास के तर्क और समाज की विचारधारा दोनों ने मनोविज्ञान में एक नए, तीसरे तरीके के उद्भव की आवश्यकता को जन्म दिया, जो वास्तव में मानवतावादी मनोविज्ञान था, जिसे जी। ऑलपोर्ट, ए। मास्लो और के। रोजर्स द्वारा विकसित किया गया था। , तैयार करने की मांग की।

जी। ऑलपोर्ट (1897-1967) मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों में से एक है, जिसे वह व्यवहार दृष्टिकोण और जैविक, सहज मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के तंत्र के विकल्प के रूप में मानता है। ऑलपोर्ट ने बीमार लोगों, न्यूरोटिक्स में देखे गए लक्षणों को स्वस्थ व्यक्ति के मानस में स्थानांतरित करने पर भी आपत्ति जताई। हालांकि उन्होंने एक मनोचिकित्सक के रूप में अपना करियर शुरू किया, लेकिन स्वस्थ लोगों के प्रायोगिक अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, वे बहुत जल्दी चिकित्सा पद्धति से दूर हो गए। ऑलपोर्ट ने न केवल देखे गए तथ्यों को एकत्र करना और उनका वर्णन करना आवश्यक समझा, जैसा कि व्यवहारवाद में अभ्यास किया गया था, बल्कि उन्हें व्यवस्थित और समझाने के लिए भी आवश्यक था। उन्होंने लिखा, "नंगे तथ्यों" का संग्रह मनोविज्ञान को एक बिना सिर वाला घुड़सवार बनाता है, इसलिए उन्होंने न केवल किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का अध्ययन करने के तरीकों को विकसित करने में, बल्कि नए व्याख्यात्मक सिद्धांतों, व्यक्तिगत विकास की अवधारणा को बनाने में भी अपना काम देखा।
व्यक्तित्व: ए साइकोलॉजिकल इंटरप्रिटेशन (1937) पुस्तक में उनके द्वारा उल्लिखित ऑलपोर्ट के सिद्धांत के मुख्य पदों में से एक यह स्थिति थी कि व्यक्तित्व एक खुली और आत्म-विकासशील प्रणाली है। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि एक व्यक्ति मुख्य रूप से एक सामाजिक है, न कि जैविक प्राणी, और इसलिए अन्य लोगों के साथ, समाज के साथ संपर्क के बिना विकसित नहीं हो सकता है। इसलिए व्यक्ति और समाज के बीच विरोधी, शत्रुतापूर्ण संबंधों पर मनोविश्लेषण की स्थिति की उनकी तीव्र अस्वीकृति। यह तर्क देते हुए कि "व्यक्तित्व एक खुली व्यवस्था है", उन्होंने इसके विकास के लिए पर्यावरण के महत्व, संपर्क के लिए एक व्यक्ति के खुलेपन और बाहरी दुनिया के प्रभाव पर जोर दिया। उसी समय, ऑलपोर्ट का मानना ​​​​था कि समाज के साथ एक व्यक्ति का संचार पर्यावरण के साथ संतुलन की इच्छा नहीं है, बल्कि पारस्परिक संचार, बातचीत है। इस प्रकार, उन्होंने उस समय आम तौर पर स्वीकार किए गए अभिधारणा पर तीखी आपत्ति जताई कि विकास अनुकूलन है, अपने आसपास की दुनिया के लिए एक व्यक्ति का अनुकूलन। उन्होंने तर्क दिया कि मानव व्यक्तित्व के विकास के केंद्र में संतुलन को उड़ाने, नई ऊंचाइयों तक पहुंचने की आवश्यकता है, अर्थात। निरंतर विकास और सुधार की आवश्यकता।
ऑलपोर्ट की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक यह है कि वह प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता के बारे में बात करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उन्होंने तर्क दिया कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय और व्यक्तिगत है, क्योंकि वह गुणों, जरूरतों के एक अजीबोगरीब संयोजन का वाहक है, जिसे ऑलपोर्ट ने ट्राइट - एक विशेषता कहा है। इन जरूरतों, या व्यक्तित्व लक्षणों को उन्होंने बुनियादी और सहायक में विभाजित किया। मुख्य विशेषताएं व्यवहार को उत्तेजित करती हैं और जन्मजात, जीनोटाइपिक और सहायक हैं -

व्यवहार करते हैं और किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान बनते हैं, अर्थात, वे फेनोटाइपिक फॉर्मेशन हैं। इन लक्षणों का समुच्चय व्यक्तित्व का मूल बनाता है, इसे विशिष्टता और विशिष्टता प्रदान करता है।
यद्यपि मुख्य विशेषताएं जन्मजात हैं, वे बदल सकते हैं, जीवन के दौरान विकसित हो सकते हैं, किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संचार की प्रक्रिया में। समाज कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के विकास को प्रोत्साहित करता है और दूसरों के विकास को रोकता है। इस तरह से व्यक्ति के "I" को रेखांकित करने वाली विशेषताओं का वह अनूठा सेट धीरे-धीरे बनता है। ऑलपोर्ट के लिए महत्वपूर्ण लक्षणों की स्वायत्तता पर प्रावधान है। बच्चे के पास अभी तक यह स्वायत्तता नहीं है, उसका

विशेषताएं अस्थिर हैं और पूरी तरह से विकसित नहीं हैं। केवल एक वयस्क में जो स्वयं, अपने गुणों और अपने व्यक्तित्व के बारे में जागरूक है, विशेषताएं वास्तव में स्वायत्त हो जाती हैं और जैविक आवश्यकताओं या समाज के दबाव पर निर्भर नहीं होती हैं। मानवीय आवश्यकताओं की यह स्वायत्तता, उसके व्यक्तित्व के निर्माण की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता होने के कारण, उसे समाज के लिए खुला रहते हुए, अपने व्यक्तित्व को बनाए रखने की अनुमति देती है। तो ऑलपोर्ट पहचान-अलगाव की समस्या को हल करता है - मानवतावादी मनोविज्ञान के लिए सबसे महत्वपूर्ण में से एक।
ऑलपोर्ट ने न केवल व्यक्तित्व की अपनी सैद्धांतिक अवधारणा विकसित की, बल्कि मानव मानस के व्यवस्थित अध्ययन के अपने तरीके भी विकसित किए। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व में कुछ लक्षण मौजूद होते हैं, अंतर केवल उनके विकास के स्तर, स्वायत्तता की डिग्री और संरचना में स्थान का होता है। इस स्थिति पर ध्यान केंद्रित करते हुए, उन्होंने अपनी बहुक्रियात्मक प्रश्नावली विकसित की, जिसकी मदद से किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तित्व लक्षणों के विकास की विशेषताओं का अध्ययन किया जाता है। मिनेसोटा विश्वविद्यालय (एमएमपीआई) की प्रश्नावली, जिसका वर्तमान में उपयोग किया जाता है (कई संशोधनों के साथ) न केवल व्यक्तित्व की संरचना का अध्ययन करने के लिए, बल्कि संगतता, पेशेवर उपयुक्तता आदि का विश्लेषण करने के लिए भी सबसे प्रसिद्ध हो गया है। ऑलपोर्ट खुद लगातार अपनी प्रश्नावली को परिष्कृत किया, नए बनाए, यह मानते हुए कि इन प्रश्नावली को अवलोकन के परिणामों द्वारा पूरक किया जाना चाहिए, सबसे अधिक बार संयुक्त। इसलिए, उनकी प्रयोगशाला में, एक व्यक्ति की संयुक्त टिप्पणियों का अभ्यास किया गया, और फिर विचारों का आदान-प्रदान और देखे गए ग्राहक की विशेषताओं का मानचित्रण किया गया। उन्होंने यह भी निष्कर्ष निकाला कि साक्षात्कार अधिक जानकारी प्रदान करता है और प्रश्नावली की तुलना में अधिक विश्वसनीय तरीका है, ठीक है क्योंकि यह आपको अध्ययन के दौरान प्रश्नों को बदलने, विषय की स्थिति और प्रतिक्रिया का निरीक्षण करने की अनुमति देता है। मानदंड की पर्याप्त स्पष्टता, व्याख्या करने के लिए वस्तुनिष्ठ कुंजियों की उपलब्धता, निरंतरता मनोविश्लेषणात्मक स्कूल के व्यक्तिपरक प्रक्षेपी तरीकों से ऑलपोर्ट द्वारा विकसित व्यक्तित्व अनुसंधान के सभी तरीकों को अनुकूल रूप से अलग करती है।
इस प्रकार, ऑलपोर्ट ने एक नई दिशा के मुख्य प्रावधान तैयार किए - व्यक्तित्व मनोविज्ञान का मानवतावादी स्कूल, जो वर्तमान में सबसे महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक स्कूलों में से एक है।

कुछ समय बाद अमेरिकी मनोवैज्ञानिक आर. मे (1909-1994) मानवतावादी मनोविज्ञान में शामिल हो गए, जिसकी मनोवैज्ञानिक अवधारणा ए. एडलर के विचारों और अस्तित्ववादी दर्शन के विचारों से प्रभावित थी। अपने सिद्धांत में, मे इस स्थिति से आगे बढ़े कि मानव मानस के सबसे महत्वपूर्ण गुणों में से एक अपने आप को एक विषय के रूप में और एक वस्तु के रूप में देखने की क्षमता है। चेतना के ये दो ध्रुव स्वतंत्र इच्छा के स्थान को परिभाषित करते हैं, जिसके द्वारा मे का अर्थ इन दो राज्यों में से किसी एक को चुनने की स्वतंत्रता और एक राज्य को दूसरे राज्य में बदलने की संभावना से है।
एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया, मई के अनुसार, आत्म-जागरूकता के विकास से जुड़ी है, जो किसी की पहचान के बारे में जानबूझकर और जागरूकता की विशेषता है। इस प्रकार, न केवल ब्रेंटानो और हुसेरल के मनोविज्ञान की विशेषताएं, बल्कि मनोविश्लेषण भी मई की अवधारणा में दिखाई देते हैं। यह प्रभाव अचेतन की उसकी व्याख्या में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जिसे वह किसी व्यक्ति की अवास्तविक क्षमताओं और आकांक्षाओं के साथ जोड़ता है। अतृप्ति चिंता की ओर ले जाती है, जो तीव्र होकर, विक्षिप्तता में योगदान करती है।

इसलिए, एक मनोचिकित्सक का कार्य किसी व्यक्ति को उसकी चिंता, व्यसनों के कारणों को समझने में मदद करना है जो मुक्त विकास और आत्म-सुधार में बाधा डालते हैं। स्वतंत्रता लचीलेपन, खुलेपन, परिवर्तन के लिए तत्परता से जुड़ी है, जो एक व्यक्ति को खुद को महसूस करने और अपने व्यक्तित्व के लिए पर्याप्त जीवन शैली बनाने में मदद करती है।

ए। मास्लो (1908-1970) को मानवतावादी मनोविज्ञान का "आध्यात्मिक पिता" माना जाता है। यह वह था जिसने इस दिशा के सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक प्रावधानों को विकसित किया - आत्म-प्राप्ति, जरूरतों के प्रकार और व्यक्तित्व विकास के तंत्र के बारे में। अपने शानदार व्याख्यान और पुस्तकों के साथ, उन्होंने इस स्कूल के विचारों के प्रसार में भी योगदान दिया, हालांकि संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकप्रियता के मामले में वे व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण से नीच हैं।
मास्लो ने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और 1934 में मनोविज्ञान में पीएचडी प्राप्त की। मनोविज्ञान में उनकी रुचि और उनकी अवधारणा का विकास यूरोपीय दार्शनिकों के साथ उनके परिचितों से बहुत प्रभावित था, विशेष रूप से उन वैज्ञानिकों के साथ जो संयुक्त राज्य अमेरिका में चले गए। एम। वर्थाइमर के साथ उनके संचार का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। यह वैज्ञानिक, उनका व्यक्तित्व, जीवन शैली और रचनात्मकता थी जिसने मास्लो को "आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व" के विचार के लिए प्रेरित किया। इस अवधारणा के लिए एक मॉडल के रूप में काम करने वाले दूसरे व्यक्ति प्रसिद्ध मानवविज्ञानी आर बेनेडिक्ट थे।
मास्लो का अपना सिद्धांत, जिसे वैज्ञानिक ने 1950 के दशक में विकसित किया था, उनके द्वारा ऑन द साइकोलॉजी ऑफ बीइंग (1968), मोटिवेशन और किताबों में प्रस्तुत किया गया है।

व्यक्तित्व ”(1970), आदि। यह उस समय मौजूद मुख्य मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के साथ एक विस्तृत परिचित के आधार पर प्रकट हुआ, साथ ही मास्लो के विचार को तीसरे तरीके, तीसरे मनोवैज्ञानिक दिशा, मनोविश्लेषण के विकल्प के रूप में बनाने की आवश्यकता के बारे में विचार किया गया। और व्यवहारवाद।
1951 में, मास्लो को ब्रैंडन विश्वविद्यालय में आमंत्रित किया गया था, जहाँ उन्होंने 1968 तक मनोवैज्ञानिक विभाग के अध्यक्ष के रूप में कार्य किया, अर्थात लगभग अपनी मृत्यु तक। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वह अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के अध्यक्ष भी थे।
मानस को समझने के लिए एक नया दृष्टिकोण बनाने की आवश्यकता के बारे में बोलते हुए, मास्लो ने इस बात पर जोर दिया कि वह एक व्यवहार-विरोधी नहीं है, एक मनोविश्लेषक नहीं है, पुराने दृष्टिकोणों और पुराने स्कूलों को अस्वीकार नहीं करता है, लेकिन हर चीज के खिलाफ अपने अनुभव के निरपेक्षता का विरोध करता है। जो व्यक्ति के विकास को सीमित करता है, उसकी संभावनाओं को संकुचित करता है।
मनोविश्लेषण की सबसे बड़ी कमियों में से एक, उनकी राय में, मानव चेतना की भूमिका को कम करने की इच्छा नहीं है, बल्कि पर्यावरण के लिए जीव के अनुकूलन के दृष्टिकोण से मानसिक विकास पर विचार करने की प्रवृत्ति है। साथ ही, मास्लो के मुख्य विचारों में से एक यह विचार था कि, जानवरों के विपरीत, एक व्यक्ति पर्यावरण के साथ संतुलन के लिए प्रयास नहीं करता है, बल्कि इसके विपरीत, इस संतुलन को उड़ा देना चाहता है, क्योंकि यह व्यक्ति के लिए मृत्यु है। वातावरण में संतुलन, अनुकूलन, जड़ता आत्म-साक्षात्कार की इच्छा को कम या पूरी तरह से नष्ट कर देती है, जो व्यक्ति को व्यक्तित्व बनाती है। इसलिए केवल विकास की इच्छा, व्यक्तिगत विकास, अर्थात् आत्म-साक्षात्कार की इच्छा ही मनुष्य और समाज के विकास का आधार है।
मास्लो अपने सभी मानसिक जीवन को व्यवहार में कम करने की प्रवृत्ति के विरोध में कम सक्रिय नहीं थे, जो व्यवहारवाद की विशेषता थी। उनका मानना ​​​​था कि मानस में सबसे मूल्यवान चीज - इसका स्व, आत्म-विकास की इच्छा - को व्यवहार मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से वर्णित और समझा नहीं जा सकता है, और इसलिए व्यवहार के मनोविज्ञान को बाहर नहीं किया जाना चाहिए, लेकिन मनोविज्ञान द्वारा पूरक किया जाना चाहिए। चेतना, जो "मैं-अवधारणा", व्यक्ति के स्वयं का पता लगाएगी।
अपने मनोवैज्ञानिक शोध में, मास्लो ने लगभग वैश्विक, बड़े पैमाने पर प्रयोग नहीं किए जो अमेरिकी मनोविज्ञान में स्वीकार किए जाते हैं, खासकर व्यवहारवाद में। यह विशेषता है

छोटे, प्रायोगिक अध्ययन, जिसने नए तरीकों के लिए इतना टटोलना नहीं किया, जितना कि यह पुष्टि करता है कि वह अपने सैद्धांतिक तर्क में क्या आया था। यह दृष्टिकोण शुरू से ही मास्लो की विशेषता थी, इस तरह उन्होंने आत्म-बोध के अध्ययन के लिए संपर्क किया, मानवतावादी मनोविज्ञान की उनकी अवधारणा की केंद्रीय अवधारणाओं में से एक।
मनोविश्लेषकों के विपरीत, जिन्होंने मुख्य रूप से विचलित व्यवहार का अध्ययन किया, मास्लो का मानना ​​​​था कि "अपने सर्वोत्तम प्रतिनिधियों का अध्ययन करके, और औसत या विक्षिप्त व्यक्तियों की कठिनाइयों और गलतियों को सूचीबद्ध नहीं करके मानव स्वभाव का अध्ययन करना आवश्यक था।" उन्होंने लिखा, केवल सर्वश्रेष्ठ लोगों का अध्ययन करके ही हम मानवीय क्षमताओं की सीमाओं का पता लगा सकते हैं और साथ ही मनुष्य के वास्तविक स्वरूप को समझ सकते हैं, जो अन्य, कम प्रतिभाशाली लोगों में पूरी तरह और स्पष्ट रूप से प्रतिनिधित्व नहीं करता है।
उनके द्वारा चुने गए समूह में 18 लोग शामिल थे, जबकि उनमें से 9 उनके समकालीन थे, और 9 ऐतिहासिक शख्सियत थे, जिनमें ए। लिंकन, ए। आइंस्टीन, वी। जेम्स, बी। स्पिनोज़ा और अन्य प्रसिद्ध वैज्ञानिक और राजनेता शामिल थे। इन अध्ययनों ने उन्हें इस विचार के लिए प्रेरित किया कि मानव आवश्यकताओं का एक निश्चित पदानुक्रम है, जो इस तरह दिखता है:

शारीरिक जरूरतें - भोजन, पानी, नींद आदि के लिए;

सुरक्षा की आवश्यकता - स्थिरता, व्यवस्था;

प्यार और अपनेपन की जरूरत - परिवार में, दोस्ती में;

सम्मान की आवश्यकता - स्वाभिमान, मान्यता;

आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता - क्षमताओं का विकास।

मास्लो के सिद्धांत में सबसे कमजोर बिंदुओं में से एक उनकी स्थिति थी कि ये ज़रूरतें एक बार और सभी के लिए एक कठोर पदानुक्रम में हैं, और उच्च "उच्च" ज़रूरतें (उदाहरण के लिए, आत्म-सम्मान या आत्म-प्राप्ति में) अधिक प्राथमिक लोगों के बाद ही उत्पन्न होती हैं संतुष्ट। जैसे सुरक्षा या प्रेम की आवश्यकता। न सिर्फ़

आलोचकों, लेकिन मास्लो के अनुयायियों ने भी दिखाया कि अक्सर आत्म-प्राप्ति या आत्म-सम्मान की आवश्यकता मानव व्यवहार पर हावी होती है और निर्धारित करती है, इस तथ्य के बावजूद कि उसकी शारीरिक ज़रूरतें असंतुष्ट रहती हैं, और कभी-कभी उच्च स्तर की जरूरतों की संतुष्टि को भी निराश करती हैं।
हालांकि, इन जरूरतों के पदानुक्रम की समस्या पर विचलन के बावजूद, मानवतावादी मनोविज्ञान के अधिकांश प्रतिनिधियों ने मास्लो द्वारा पेश किए गए आत्म-बोध शब्द को स्वीकार किया, साथ ही साथ एक आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व का उनका विवरण भी स्वीकार किया।
इसके बाद, मास्लो ने स्वयं इस तरह के एक कठोर पदानुक्रम को त्याग दिया, सभी मौजूदा जरूरतों को दो वर्गों में जोड़ दिया - जरूरत की जरूरत (घाटा) और विकास की जरूरतें (आत्म-प्राप्ति)। इस प्रकार, उन्होंने मानव अस्तित्व के दो स्तरों को अलग किया - अस्तित्वगत, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति पर केंद्रित, और कमी, कुंठित आवश्यकताओं को संतुष्ट करने पर केंद्रित। इसके बाद, उन्होंने अस्तित्वगत और कमी की जरूरतों, अनुभूति मूल्यों के समूहों को अलग किया, उन्हें बी और डी (उदाहरण के लिए, बी-लव और डी-लव) के साथ नामित किया, और वास्तविक अस्तित्व संबंधी प्रेरणा को निरूपित करने के लिए मेटामोटिवेशन शब्द भी पेश किया। व्यक्तिगत विकास।
एक आत्म-वास्तविक व्यक्तित्व का वर्णन करते हुए, मास्लो ने कहा कि ऐसे लोगों में अन्य लोगों सहित स्वयं और दुनिया की एक अंतर्निहित स्वीकृति होती है। ये, एक नियम के रूप में, प्राकृतिक लोग हैं, जो स्थिति को पर्याप्त रूप से और प्रभावी ढंग से समझते हैं, कार्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं, न कि स्वयं पर। साथ ही, इन लोगों को न केवल दूसरों की स्वीकृति, खुलेपन और संपर्क से, बल्कि अपने पर्यावरण और संस्कृति से एकांत, स्वायत्तता और स्वतंत्रता की इच्छा से भी विशेषता है।
इस प्रकार, मास्लो के सिद्धांत में पहचान और अलगाव की अवधारणाएं शामिल हैं, हालांकि मानसिक विकास के इन तंत्रों का उनके द्वारा पूरी तरह से खुलासा नहीं किया गया है। हालाँकि, उनके तर्क और प्रायोगिक अनुसंधान की सामान्य दिशा व्यक्ति के मानसिक विकास के लिए उनके दृष्टिकोण, व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की उनकी समझ को महसूस करना संभव बनाती है।
वैज्ञानिक का मानना ​​​​था कि प्रत्येक व्यक्ति गुणों, क्षमताओं के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है, जो उसके "मैं", उसके स्व का सार बनता है और जिसे एक व्यक्ति को अपने जीवन और गतिविधि में महसूस करने और प्रकट करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, यह ठीक सचेत आकांक्षाएं और उद्देश्य हैं, न कि

अचेतन वृत्ति मानव व्यक्तित्व का सार है, वे मनुष्य को जानवरों से अलग करती हैं। हालांकि, आत्म-साक्षात्कार की इच्छा विभिन्न कठिनाइयों और बाधाओं, दूसरों की गलतफहमी और स्वयं की कमजोरी और अनिश्चितता का सामना करती है। इसलिए बहुत से लोग

कठिनाइयों के सामने पीछे हटना, खुद को साबित करने की इच्छा से इनकार करना, आत्म-साक्षात्कार करना। ऐसा इनकार व्यक्तित्व के लिए एक निशान के बिना नहीं गुजरता है, यह इसके विकास को रोकता है, न्यूरोसिस की ओर जाता है। मास्लो के शोध से पता चला है कि न्यूरोटिक्स आत्म-बोध के लिए अविकसित या अचेतन आवश्यकता वाले लोग हैं।
इस प्रकार, एक ओर समाज, पर्यावरण, एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, क्योंकि वह आत्म-साक्षात्कार कर सकता है, स्वयं को अन्य लोगों के बीच ही प्रकट कर सकता है, केवल समाज में। दूसरी ओर, समाज, अपने स्वभाव से, आत्म-साक्षात्कार में बाधा नहीं डाल सकता है, क्योंकि कोई भी समाज, मास्लो के अनुसार, एक व्यक्ति को पर्यावरण का एक टेम्पलेट प्रतिनिधि बनाना चाहता है, यह व्यक्तित्व को उसके सार, उसके व्यक्तित्व से अलग करता है, अनुरूप बनाता है।
साथ ही, अलगाव, स्वयं को, व्यक्ति के व्यक्तित्व को संरक्षित करते हुए, इसे पर्यावरण के विरोध में रखता है और इसे आत्म-साक्षात्कार के अवसर से भी वंचित करता है। इसलिए, अपने विकास में, एक व्यक्ति को इन दो तंत्रों के बीच संतुलन बनाए रखने की आवश्यकता होती है, जो कि स्काइला और चारीबडिस की तरह, उसके व्यक्तित्व को नष्ट करने के लिए विकास की प्रक्रिया में उसकी रक्षा करते हैं। इष्टतम, मास्लो के अनुसार, बाहरी योजना में पहचान है, बाहरी दुनिया के साथ एक व्यक्ति के संचार में और आंतरिक योजना में अलगाव, उसके व्यक्तिगत विकास के संदर्भ में, उसकी आत्म-चेतना का विकास। यह दृष्टिकोण है जो आपको दूसरों के साथ प्रभावी ढंग से संवाद करने की अनुमति देता है और साथ ही साथ स्वयं भी बना रहता है। मास्लो की यह स्थिति, सामना करने की आवश्यकता के बारे में उनके विचार, लेकिन व्यक्ति और समाज की शत्रुता नहीं, पर्यावरण से अलगाव की आवश्यकता, एक व्यक्ति को स्टीरियोटाइप करने की कोशिश करना, उसे अनुरूपता के लिए प्रेरित करना, मास्लो को बुद्धिजीवियों के बीच लोकप्रिय बना दिया। स्थिति काफी हद तक न केवल स्वयं मास्लो की अवधारणा को दर्शाती है, बल्कि इस सामाजिक समूह में अपनाए गए व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की अवधारणा को भी दर्शाती है।
मास्लो की थीसिस कि व्यक्तिगत विकास का लक्ष्य विकास की इच्छा है, आत्म-साक्षात्कार, जबकि व्यक्तिगत विकास को रोकना व्यक्ति के लिए मृत्यु है, स्वयं को भी मान्यता मिली है। साथ ही आध्यात्मिक

विकास न केवल शारीरिक जरूरतों, मृत्यु के भय, बुरी आदतों, बल्कि समूह के दबाव, सामाजिक प्रचार से भी बाधित होता है, जो व्यक्ति की स्वायत्तता और स्वतंत्रता को कम करता है। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि मनोविश्लेषकों के विपरीत, जिन्होंने विचार किया

मनोवैज्ञानिक रक्षा व्यक्ति के लिए वरदान के रूप में, न्यूरोसिस से बचने के तरीके के रूप में, मास्लो ने मनोवैज्ञानिक रक्षा को एक बुराई माना जो व्यक्तिगत विकास को रोकता है। कुछ हद तक, इस विरोधाभास का कारण स्पष्ट हो जाएगा यदि हम याद रखें कि मनोविश्लेषण के लिए, विकास पर्यावरण के लिए अनुकूलन है, एक निश्चित पारिस्थितिक स्थान की खोज करना जिसमें एक व्यक्ति पर्यावरण के दबाव से बच सके। मास्लो के दृष्टिकोण से, मनोवैज्ञानिक रक्षा पर्यावरण के अनुकूल होने में मदद करती है और इसलिए, व्यक्तिगत विकास में बाधा डालती है। इस प्रकार, व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया पर विरोधी विचार इस विकास में मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की भूमिका पर विरोधी विचारों को जन्म देते हैं।
आत्म-साक्षात्कार स्वयं को समझने की क्षमता के साथ जुड़ा हुआ है, किसी की आंतरिक प्रकृति, इस प्रकृति के अनुसार "अनुकूलन" सीखने के लिए, इसके आधार पर किसी के व्यवहार का निर्माण करने के लिए। उसी समय, आत्म-साक्षात्कार एक बार का कार्य नहीं है, बल्कि एक ऐसी प्रक्रिया है जिसका कोई अंत नहीं है, यह "जीने, काम करने और दुनिया से संबंधित होने का एक तरीका है, और एक भी उपलब्धि नहीं है," मास्लो ने लिखा है। उन्होंने इस प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण क्षणों को चुना जो किसी व्यक्ति के अपने और दुनिया के प्रति दृष्टिकोण को बदलते हैं, व्यक्तिगत विकास और आत्म-प्राप्ति की इच्छा को प्रोत्साहित करते हैं। यह एक क्षणिक अनुभव हो सकता है, जिसे मास्लो ने "शिखर अनुभव" या दीर्घकालिक "पठार अनुभव" कहा है। किसी भी मामले में, ये जीवन की सबसे बड़ी पूर्णता के क्षण हैं, बिल्कुल अस्तित्वगत की प्राप्ति, और कमी की जरूरत नहीं है, और इसलिए वे आत्म-प्राप्ति के विकास में बहुत महत्वपूर्ण हैं, मुख्य रूप से गठित उत्कृष्ट प्रकार के आत्म-साक्षात्कार, गठित उन लोगों में जिनके लिए पारलौकिक अनुभव सबसे महत्वपूर्ण है।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मास्लो व्यावहारिक रूप से पहले मनोवैज्ञानिक थे जिन्होंने न केवल व्यक्तित्व के विचलन, कठिनाइयों और नकारात्मक पहलुओं पर ध्यान दिया, बल्कि व्यक्तिगत विकास के सकारात्मक पहलुओं पर भी ध्यान दिया। वह व्यक्तिगत अनुभव की सकारात्मक उपलब्धियों का पता लगाने वाले पहले लोगों में से एक थे, उन्होंने किसी भी व्यक्ति के लिए आत्म-विकास और आत्म-सुधार के तरीकों का खुलासा किया।

कार्ल रोजर्स (1902-1987) ने विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, उन्होंने पौरोहित्य में अपना करियर छोड़ दिया जिसके लिए उन्होंने युवावस्था से ही प्रशिक्षण लिया था। वह मनोविज्ञान में रुचि रखते थे, और एक अभ्यास मनोवैज्ञानिक के रूप में काम करते थे

हेल्प सेंटर ने उन्हें दिलचस्प सामग्री दी, जिसका सारांश उन्होंने अपनी पहली पुस्तक, क्लिनिकल वर्क विद प्रॉब्लम चिल्ड्रेन (1939) में दिया। पुस्तक एक सफलता थी, और रोजर्स को ओहियो विश्वविद्यालय में प्रोफेसरशिप के लिए आमंत्रित किया गया था। इस प्रकार उनके अकादमिक करियर की शुरुआत हुई। 1945 . में

शिकागो विश्वविद्यालय ने उन्हें एक परामर्श केंद्र खोलने का अवसर दिया जहां रोजर्स ने उनकी गैर-निर्देशक "ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा" की नींव विकसित की। 1957 में, वह विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय चले गए, जहाँ उन्होंने मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में पाठ्यक्रम पढ़ाया। वह "फ्रीडम टू लर्न" पुस्तक लिखता है, जिसमें वह छात्रों के शैक्षिक गतिविधियों में स्वतंत्र होने के अधिकार का बचाव करता है। हालांकि, प्रशासन के साथ संघर्ष, जो मानते थे कि प्रोफेसर ने अपने छात्रों को बहुत अधिक स्वतंत्रता दी, इस तथ्य को जन्म दिया कि रोजर्स ने सार्वजनिक विश्वविद्यालयों को छोड़ दिया और व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए केंद्र का आयोजन किया, चिकित्सीय व्यवसायों के प्रतिनिधियों का एक ढीला संघ , जिसमें उन्होंने अपने जीवन के अंत तक काम किया।

अपने व्यक्तित्व के सिद्धांत में, रोजर्स ने अवधारणाओं की एक निश्चित प्रणाली विकसित की जिसमें लोग अपने बारे में, अपने प्रियजनों के बारे में अपने विचारों को बना और बदल सकते हैं। उसी प्रणाली में, एक व्यक्ति को खुद को और दूसरों के साथ अपने संबंधों को बदलने में मदद करने के लिए चिकित्सा भी तैनात की जाती है। मानवतावादी मनोविज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों की तरह, मानव व्यक्ति के मूल्य और विशिष्टता का विचार रोजर्स के लिए केंद्रीय है। उनका मानना ​​​​है कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति के पास जो अनुभव है, और जिसे उन्होंने "अभूतपूर्व क्षेत्र" कहा है, वह व्यक्तिगत और अद्वितीय है। मनुष्य द्वारा बनाई गई यह दुनिया वास्तविकता से मेल खा सकती है या नहीं, क्योंकि पर्यावरण में शामिल सभी वस्तुओं को विषय द्वारा नहीं माना जाता है। वास्तविकता के इस क्षेत्र की पहचान की डिग्री रोजर्स को सर्वांगसमता कहा जाता है। एक उच्च स्तर की सर्वांगसमता का अर्थ है कि एक व्यक्ति जो दूसरों से संवाद करता है, उसके आसपास क्या हो रहा है, और जो हो रहा है उसके बारे में उसे पता है, कमोबेश एक दूसरे के साथ मेल खाता है। एकरूपता के उल्लंघन से तनाव, चिंता और अंततः विक्षिप्त व्यक्तित्व में वृद्धि होती है। किसी के व्यक्तित्व से वापसी, आत्म-बोध की अस्वीकृति, जिसे रोजर्स, मास्लो की तरह, व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण जरूरतों में से एक माना जाता है, भी विक्षिप्तता की ओर जाता है। अपनी चिकित्सा की नींव विकसित करते हुए, वैज्ञानिक इसमें आत्म-साक्षात्कार के साथ एकरूपता के विचार को जोड़ता है।

स्व की संरचना के बारे में बोलते हुए, रोजर्स ने आत्म-सम्मान को विशेष महत्व दिया, जो एक व्यक्ति के सार, उसके स्वयं को व्यक्त करता है।

रोजर्स ने जोर देकर कहा कि आत्मसम्मान न केवल पर्याप्त होना चाहिए, बल्कि लचीला भी होना चाहिए, जो स्थिति के आधार पर बदलता रहता है। यह एक निरंतर परिवर्तन है, पर्यावरण के संबंध में चयनात्मकता और जागरूकता के लिए तथ्यों का चयन करते समय इसके लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण, जिसके बारे में उन्होंने लिखा था

रोजर्स, न केवल मास्लो के विचारों के साथ, बल्कि एडलर के "रचनात्मक स्व" की अवधारणा के साथ अपने सिद्धांत के संबंध को साबित करते हैं, जिसने 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यक्तित्व के कई सिद्धांतों को प्रभावित किया। उसी समय, रोजर्स ने न केवल आत्म-सम्मान पर अनुभव के प्रभाव के बारे में बात की, बल्कि अनुभव के लिए खुलेपन की आवश्यकता पर भी जोर दिया। व्यक्तित्व की अधिकांश अन्य अवधारणाओं के विपरीत, जो भविष्य के मूल्य (एडलर) या अतीत के प्रभाव (जंग,

फ्रायड), रोजर्स ने वर्तमान के महत्व पर जोर दिया। लोगों को वर्तमान में जीना सीखना चाहिए, अपने जीवन के हर पल को महसूस करना और उसकी सराहना करना चाहिए। केवल तभी जीवन अपने वास्तविक अर्थ में प्रकट होगा, और तभी कोई पूर्ण बोध की बात कर सकता है, या, जैसा कि रोजर्स ने कहा है, व्यक्तित्व का पूर्ण कार्य।

तदनुसार, रोजर्स का मनोविश्लेषण के प्रति अपना विशेष दृष्टिकोण था। वह इस तथ्य से आगे बढ़े कि मनोचिकित्सक को रोगी पर अपनी राय नहीं थोपनी चाहिए, बल्कि उसे सही निर्णय की ओर ले जाना चाहिए, जो बाद वाला अपने दम पर करता है। चिकित्सा की प्रक्रिया में, रोगी खुद पर, अपने अंतर्ज्ञान, अपनी भावनाओं और आवेगों पर अधिक भरोसा करना सीखता है। जैसे ही वह खुद को बेहतर समझने लगता है, वह दूसरों को बेहतर समझने लगता है। नतीजतन, वह "ज्ञानोदय" होता है, जो किसी के आत्म-मूल्यांकन के पुनर्निर्माण में मदद करता है, "जेस्टाल्ट का पुनर्गठन", जैसा कि रोजर्स कहते हैं। इससे एकरूपता बढ़ती है और खुद को और दूसरों को स्वीकार करना संभव हो जाता है, चिंता और तनाव कम हो जाता है। थेरेपी एक चिकित्सक और एक ग्राहक के बीच एक बैठक के रूप में या, समूह चिकित्सा में, एक चिकित्सक और कई ग्राहकों के बीच एक बैठक के रूप में होती है। रोजर्स द्वारा बनाए गए "मुठभेड़ समूह", या बैठक समूह, वर्तमान समय में मनोविश्लेषण और प्रशिक्षण की सबसे व्यापक तकनीकों में से एक हैं।

2. मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत:
1. सचेत अनुभव की भूमिका पर बल देना।
2. मानव स्वभाव के समग्र चरित्र में विश्वास।
3. स्वतंत्र इच्छा, सहजता और व्यक्ति की रचनात्मक शक्ति पर जोर।
4. मानव जीवन के सभी कारकों और परिस्थितियों का अध्ययन।

मानवतावादी मनोविज्ञान के नेताओं ने 20 वीं शताब्दी के दर्शन की उपलब्धियों की ओर रुख किया, मुख्य रूप से अस्तित्ववाद की ओर, जिसने आंतरिक दुनिया, मनुष्य के अस्तित्व का अध्ययन किया। इस प्रकार, एक नया दृढ़ संकल्प दिखाई दिया - एक मनोवैज्ञानिक, जो किसी व्यक्ति के विकास को उसकी आत्म-साक्षात्कार की इच्छा, उसकी क्षमताओं के रचनात्मक अहसास से समझाता है।

3. मानवतावादी मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत:

गॉर्डन ऑलपोर्ट
बुनियादी और वाद्य विशेषताएं, जिनमें से सेट अद्वितीय और स्वायत्त है। व्यवस्था का खुलापन आदमी - समाज, प्रश्नावली।

अब्राहम मेस्लो
जरूरतों का पदानुक्रम, अस्तित्वगत या दुर्लभ जरूरतों की प्राथमिकता। आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता, पहचान और अलगाव के तंत्र।

कार्ल रोजर्स
"मैं एक अवधारणा हूं", जिसके केंद्र में लचीला और पर्याप्त आत्म-सम्मान है। सर्वांगसमता, व्यक्ति-केंद्रित चिकित्सा।

मानवतावादी मनोविज्ञान की पद्धतिगत स्थिति निम्नलिखित परिसर में तैयार की जाती है:
1) व्यक्ति संपूर्ण है;
2) न केवल सामान्य, बल्कि व्यक्तिगत मामले भी मूल्यवान हैं;
3) मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानव अनुभव है;
4) मानव जीवन एक एकल प्रक्रिया है;
5) एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है;
6) एक व्यक्ति केवल बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित नहीं होता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान का महत्व।

मानवतावादी मनोविज्ञान के व्यावहारिक अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र मनोचिकित्सा अभ्यास है, जिसमें आज मानवतावादी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक नींव बनाने वाले कई विचार पैदा हुए और विकसित हुए। मानवतावादियों द्वारा बनाई गई व्यक्तित्व की अवधारणाएं आज भी बहुत लोकप्रिय हैं। और सी. रोजर्स द्वारा विकसित मनोचिकित्सा की ग्राहक-उन्मुख पद्धति का मनोवैज्ञानिक परामर्श और मनोचिकित्सा दोनों में सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है। मानवीय रूप से केंद्रित मनोचिकित्सक और परामर्श मनोवैज्ञानिक के व्यावहारिक कार्य में, ग्राहक एक चौकस और सहानुभूतिपूर्ण, नाजुक वार्ताकार पाता है जो ग्राहक की समस्याओं के भावनात्मक घटकों - अनुभवों और भावनाओं पर विशेष ध्यान देता है। वे मनोविश्लेषकों की तरह मुक्त संघों का विश्लेषण या सपनों की व्याख्या नहीं करते हैं। वे व्यवहारिक मनोचिकित्सकों की तरह, गैर-इष्टतम व्यवहार परिदृश्यों और पैटर्न से वंचित नहीं होंगे, वे कुछ स्थितियों में "कैसे व्यवहार करें" पर सलाह नहीं देंगे। मानवतावादी एक व्यक्ति और उसके जीवन की स्थिति को समझने की कोशिश करते हैं, ग्राहक की चिंताओं, कठिनाइयों और संबंधित अनुभवों को अधिक स्पष्ट और अधिक स्पष्ट रूप से समझने और व्यक्त करने में मदद करते हैं। वर्तमान में, मानवतावादी मनोविज्ञान के विचार मनोवैज्ञानिक अभ्यास और सिद्धांत में सबसे लोकप्रिय में से एक हैं, और उनके आधार पर नई दिलचस्प और महत्वपूर्ण अवधारणाएं बनाई जा रही हैं।

मानवतावादी मनोविज्ञान का एक हिस्सा अस्तित्वगत मनोविज्ञान है - एक दिशा जो किसी व्यक्ति विशेष के व्यक्तिगत अनुभव की विशिष्टता से आगे बढ़ती है, जो सामान्य योजनाओं के लिए कम नहीं है। अस्तित्ववादी मनोविज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो जीवन के अर्थ का अध्ययन करता है, लेकिन इसकी सामग्री के संदर्भ में नहीं, जो अस्तित्ववादी दर्शन करता है, लेकिन इसके संदर्भ में

क्रिया, किसी व्यक्ति के लिए उसका महत्व, मानव जीवन के अनुभव में उसका महत्व और इस अनुभव से उसकी कंडीशनिंग।

एक व्यक्ति की एक नई छवि विकसित करने के उद्देश्य से एक गहन सैद्धांतिक खोज, मानव व्यक्तित्व की एक नई अवधारणा, मानववादी मनोवैज्ञानिकों द्वारा परामर्श, मनोचिकित्सा, शिक्षा के क्षेत्र में गतिविधियों में सुधार के माध्यम से लोगों को ठोस सहायता के प्रावधान के साथ व्यवस्थित रूप से संयुक्त है। प्रबंधन, असामाजिक व्यवहार की रोकथाम, आदि। भविष्य में, फोकस सैद्धांतिक मुद्दों पर नहीं है, बल्कि व्यावहारिक अनुप्रयोग पर अधिक है, मुख्य रूप से मनोचिकित्सा के ढांचे में, साथ ही साथ शैक्षिक समस्याओं पर भी। यह इस व्यावहारिक अभिविन्यास के लिए धन्यवाद है कि मानवतावादी मनोविज्ञान प्रभाव प्राप्त करता है और व्यापक हो जाता है।

आध्यात्मिक मार्गदर्शन होने का दावा किए बिना, मानवतावादी मनोविज्ञान को प्रत्येक व्यक्ति को अपने जीवन में अर्थ खोजने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। एक निकट मानवशास्त्रीय आपदा की स्थिति में, यह स्थानीय अनुसंधान कार्यक्रम नहीं हैं जो प्रासंगिक हैं, बल्कि सार और क्षमता का ज्ञान है, फिर भी मानव घटना की अनदेखी संभावनाएं हैं: इसमें हम मनोवैज्ञानिकों की जिम्मेदारी देखते हैं कि क्या हो रहा है। मानवतावादी मनोविज्ञान के केंद्र में एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का विचार है जो उसे प्रदान किए गए अवसरों के बीच स्वतंत्र रूप से अपनी जिम्मेदार पसंद करता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति जो अपने सार को महसूस करता है, वह समाज और संस्कृति में अपने पूर्ण अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में निरंतर आत्म-सुधार (निरंतर गठन) के लिए "बर्बाद" है।

निष्कर्ष

मानवतावादी मनोविज्ञान पश्चिमी मनोविज्ञान में एक प्रकार की सफलता बन गया है। मानवतावादी मनोविज्ञान के संस्थापकों का उद्देश्य मनुष्य की व्याख्या में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण की विकृतियों को ठीक करना और एक अधिक सही एक - जीवन मनोविज्ञान, अर्थात चुनना था। जीवन के लिए अधिक उपयोगी। एक स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व की समझ को शोध के विषय के रूप में पुष्टि की गई - एक ऐसा कार्य जिसे किसी अन्य स्कूल ने निर्धारित नहीं किया। मनोविज्ञान की तीसरी शाखा के रूप में, मानवतावादी मनोविज्ञान सबसे पहले उन क्षमताओं को संबोधित करता है जो व्यवहार और शास्त्रीय मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत दोनों में अनुपस्थित या व्यवस्थित रूप से मौजूद नहीं थे: प्रेम, रचनात्मकता, आत्म, विकास, बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि, आत्म-प्राप्ति, उच्चतर मूल्य। , होना, बनना, सहजता, अर्थ, ईमानदारी, मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और उनके करीब की अवधारणाएं। मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों ने व्यक्ति के संबंध और उसके कृत्य के संदर्भ की समझ को शामिल करने के लिए मनोविज्ञान के विषय क्षेत्र का विस्तार किया है।

मानवतावादी मनोवैज्ञानिकों के विचारों में कई तर्कसंगत "बीज" हैं। लेकिन हर चीज में इस दिशा के प्रतिनिधियों से सहमत होना बिल्कुल भी जरूरी नहीं है। कुछ आलोचकों का मानना ​​है कि इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों के सिद्धांत कुछ विशेष प्रतिमानों का एक सामान्यीकरण है जिसमें कोई व्यवस्थित दृष्टिकोण नहीं है जिसके भीतर कोई मानव व्यक्तिपरकता का मूल्यांकन और अध्ययन कर सके। इसके बावजूद, मानवतावादी विचार ने मनोचिकित्सा और व्यक्तित्व सिद्धांत के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डाला, सरकार और शिक्षा के संगठन और परामर्श प्रणाली को प्रभावित किया।

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मानवतावादी मनोविज्ञान मनोविज्ञान में एक दिशा है, जिसके अध्ययन का विषय केवल एक व्यक्ति के लिए विशिष्ट उच्चतम अभिव्यक्तियों में एक समग्र व्यक्ति है, जिसमें व्यक्तित्व का विकास और आत्म-साक्षात्कार, इसके उच्चतम मूल्य और अर्थ, प्रेम, रचनात्मकता शामिल हैं। , स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, दुनिया के अनुभव, मानसिक स्वास्थ्य, "गहन पारस्परिक संचार", आदि।

मानववादी मनोविज्ञान का गठन 1960 के दशक की शुरुआत में एक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्ति के रूप में किया गया था, जो एक ओर, व्यवहारवाद का विरोध करता था, जिसकी पशु मनोविज्ञान के साथ सादृश्य द्वारा मानव मनोविज्ञान के लिए यंत्रवत दृष्टिकोण के लिए आलोचना की गई थी, मानव व्यवहार को बाहरी उत्तेजनाओं पर पूरी तरह से निर्भर मानने के लिए। , और, दूसरी ओर, मनोविश्लेषण, एक व्यक्ति के मानसिक जीवन के विचार के लिए आलोचना की, जो पूरी तरह से अचेतन ड्राइव और परिसरों द्वारा निर्धारित होता है। मानवतावादी दिशा के प्रतिनिधि किसी व्यक्ति को अध्ययन की एक अनूठी वस्तु के रूप में समझने के लिए पूरी तरह से नई, मौलिक रूप से अलग पद्धति का निर्माण करने का प्रयास करते हैं।

मानवतावादी दिशा के मुख्य कार्यप्रणाली सिद्धांत और प्रावधान इस प्रकार हैं:

> एक व्यक्ति अभिन्न है और उसकी ईमानदारी से अध्ययन किया जाना चाहिए;

> प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, इसलिए व्यक्तिगत मामलों का विश्लेषण सांख्यिकीय सामान्यीकरण से कम उचित नहीं है;

> एक व्यक्ति दुनिया के लिए खुला है, दुनिया के एक व्यक्ति के अनुभव और दुनिया में खुद को मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता है;

> मानव जीवन को बनने और मानव अस्तित्व की एक ही प्रक्रिया के रूप में माना जाना चाहिए;

> एक व्यक्ति में निरंतर विकास और आत्म-साक्षात्कार की क्षमता है, जो उसके स्वभाव का हिस्सा है;

> एक व्यक्ति को अपनी पसंद में मार्गदर्शन करने वाले अर्थों और मूल्यों के कारण बाहरी निर्धारण से कुछ हद तक स्वतंत्रता है;

> मनुष्य एक सक्रिय, जानबूझकर, रचनात्मक प्राणी है। इस दिशा के प्रमुख प्रतिनिधि हैं

ए। मास्लो, डब्ल्यू। फ्रैंकल, एस। बुहलर, आर मे, एफ। बैरोन, एट अल।

ए। मास्लो को मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के संस्थापकों में से एक के रूप में जाना जाता है। वह प्रेरणा के अपने पदानुक्रमित मॉडल के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं। इस अवधारणा के अनुसार, किसी व्यक्ति में जन्म से ही सात प्रकार की आवश्यकताएं लगातार प्रकट होती हैं और उसके बड़े होने के साथ-साथ होती हैं:

1) शारीरिक (जैविक) जरूरतें, जैसे भूख, प्यास, यौन इच्छा, आदि;

2) सुरक्षा की जरूरत - आक्रामकता से सुरक्षित महसूस करने, भय और विफलता से छुटकारा पाने की आवश्यकता;

3) अपनेपन और प्यार की आवश्यकता - एक समुदाय से संबंधित होने, लोगों के करीब होने, उनके द्वारा पहचाने जाने और स्वीकार किए जाने की आवश्यकता;

4) सम्मान की आवश्यकता (श्रद्धा) - सफलता, अनुमोदन, मान्यता, अधिकार प्राप्त करने की आवश्यकता;

5) संज्ञानात्मक जरूरतें - जानने, सक्षम होने, समझने, तलाशने की जरूरत;

6) सौंदर्य संबंधी आवश्यकताएं - सद्भाव, समरूपता, व्यवस्था, सौंदर्य की आवश्यकता;

7) आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता - अपने लक्ष्यों, क्षमताओं, अपने स्वयं के व्यक्तित्व के विकास को महसूस करने की आवश्यकता।

ए। मास्लो के अनुसार, यह प्रेरक पिरामिड शारीरिक आवश्यकताओं पर आधारित है, और उच्च आवश्यकताएं, जैसे सौंदर्य और आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता, इसके शीर्ष का निर्माण करती हैं। उनका यह भी मानना ​​था कि उच्च स्तरों की आवश्यकताओं की पूर्ति तभी हो सकती है जब निम्न स्तरों की आवश्यकताओं को पहले पूरा किया जाए। इसलिए, केवल कुछ ही लोग (लगभग 1%) आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करते हैं। इन लोगों में व्यक्तिगत विशेषताएं होती हैं जो न्यूरोटिक्स के व्यक्तित्व लक्षणों से गुणात्मक रूप से भिन्न होती हैं और जो लोग इस तरह की परिपक्वता तक नहीं पहुंचते हैं: स्वतंत्रता, रचनात्मकता, दार्शनिक विश्वदृष्टि, रिश्तों में लोकतंत्र, गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उत्पादकता आदि। बाद में, ए मास्लो ने इस मॉडल के कठोर पदानुक्रम को अस्वीकार कर दिया, दो वर्गों की जरूरतों को अलग किया: जरूरत की जरूरतें और विकास की जरूरतें।

वी. फ्रेंकल का मानना ​​​​था कि व्यक्तित्व के विकास के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति अर्थ की इच्छा है, जिसकी अनुपस्थिति एक "अस्तित्वहीन शून्य" पैदा करती है और आत्महत्या तक के सबसे दुखद परिणाम पैदा कर सकती है।

मानवतावादी मनोविज्ञान - पश्चिमी (मुख्य रूप से अमेरिकी) मनोविज्ञान में एक दिशा, व्यक्तित्व को अपने मुख्य विषय के रूप में पहचानना, एक अद्वितीय अभिन्न प्रणाली के रूप में, जो पहले से दी गई कुछ नहीं है, बल्कि केवल मनुष्य में निहित आत्म-प्राप्ति की "खुली संभावना" है। मानवतावादी मनोविज्ञान में, विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार। XX सदी के शुरुआती 60 के दशक में संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के प्रभुत्व के विरोध के रूप में मानवतावादी मनोविज्ञान एक स्वतंत्र प्रवृत्ति के रूप में उभरा, जिसे तीसरी शक्ति कहा जाता है। ए। मास्लो, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, एस। बुहलर, आर। मे, एस। जुरार्ड, डी। बुगेंटल, ई। शोस्ट्रॉम और अन्य को इस दिशा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। मानवतावादी मनोविज्ञान अपने दार्शनिक आधार के रूप में अस्तित्ववाद पर निर्भर करता है। मानवतावादी मनोविज्ञान का घोषणापत्र आर। मे "अस्तित्ववादी मनोविज्ञान" द्वारा संपादित पुस्तक थी - अमेरिकन साइकोलॉजिकल एसोसिएशन के वार्षिक सम्मेलन के हिस्से के रूप में सितंबर 1959 में सिनसिनाटी में एक संगोष्ठी में प्रस्तुत रिपोर्टों का एक संग्रह।

मुख्य विशेषताएं

1963 में, एसोसिएशन फॉर ह्यूमैनिस्टिक साइकोलॉजी के पहले अध्यक्ष, जेम्स बुगेंथल ने मनोविज्ञान के इस क्षेत्र के पांच मौलिक प्रावधान सामने रखे:

मनुष्य, एक संपूर्ण प्राणी के रूप में, अपने घटकों के योग से आगे निकल जाता है (दूसरे शब्दों में, मनुष्य को उसके आंशिक कार्यों के वैज्ञानिक अध्ययन के परिणामस्वरूप समझाया नहीं जा सकता है)।

मानव अस्तित्व मानवीय संबंधों के संदर्भ में प्रकट होता है (दूसरे शब्दों में, किसी व्यक्ति को उसके आंशिक कार्यों द्वारा समझाया नहीं जा सकता है, जिसमें पारस्परिक अनुभव को ध्यान में नहीं रखा जाता है)।

एक व्यक्ति स्वयं के प्रति सचेत है (और मनोविज्ञान द्वारा नहीं समझा जा सकता है जो उसकी निरंतर, बहु-स्तरीय आत्म-जागरूकता को ध्यान में नहीं रखता है)।

मनुष्य के पास एक विकल्प है (मनुष्य अपने अस्तित्व की प्रक्रिया का एक निष्क्रिय पर्यवेक्षक नहीं है: वह अपना स्वयं का अनुभव बनाता है)।

एक व्यक्ति जानबूझकर होता है (एक व्यक्ति भविष्य की ओर मुड़ जाता है, उसके जीवन में एक लक्ष्य, मूल्य और अर्थ होता है)।

मनोचिकित्सा और मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के कुछ क्षेत्रों को मानवतावादी मनोविज्ञान के आधार पर बनाया गया है। एक मानवतावादी मनोवैज्ञानिक और मनोचिकित्सक के काम में चिकित्सीय कारक हैं, सबसे पहले, ग्राहक की बिना शर्त स्वीकृति, समर्थन, सहानुभूति, आंतरिक अनुभवों पर ध्यान, पसंद और निर्णय लेने की उत्तेजना, प्रामाणिकता। हालांकि, इसकी स्पष्ट सादगी के बावजूद, मानवतावादी मनोचिकित्सा एक गंभीर घटनात्मक दार्शनिक आधार पर आधारित है और चिकित्सीय तकनीकों और विधियों की एक विस्तृत श्रृंखला का उपयोग करता है। मानवीय रूप से उन्मुख पेशेवरों की बुनियादी मान्यताओं में से एक यह है कि प्रत्येक व्यक्ति में ठीक होने की क्षमता होती है। कुछ शर्तों के तहत, एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से और पूरी तरह से इस क्षमता का एहसास कर सकता है। इसलिए, एक मानवतावादी मनोवैज्ञानिक का काम मुख्य रूप से चिकित्सीय बैठकों की प्रक्रिया में व्यक्ति के पुन: एकीकरण के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना है।

यह अपनी कार्यप्रणाली के केंद्र में रखता है क्लाइंट का व्यक्तित्व, जो पेन्चोलॉजिस्ट के निर्णय लेने में नियंत्रण केंद्र है। यह इस दिशा को मनोगतिक सिद्धांत से अलग करता है, जो इस बात पर जोर देता है कि अतीत 1 वर्तमान को कैसे प्रभावित करता है, और व्यवहार सिद्धांत से, पर्यावरण के प्रभाव का उपयोग करते हुए व्यक्तित्व। |

मानवतावादी, या अस्तित्ववादी-मानवतावादी*| मनोविज्ञान में कुछ दिशा K. रोजर्स द्वारा विकसित की गई थी! एफ. पर्ल्स, वी. फ्रेंकल। ;|

उनकी मुख्य कार्यप्रणाली स्थिति यह है कि || मनुष्य का उद्देश्य जीना और कार्य करना, निर्धारित करना है | स्वयं के भाग्य, नियंत्रण और निर्णयों की एकाग्रता स्वयं व्यक्ति के भीतर होती है, न कि उसके वातावरण में।

मुख्य अवधारणाएँ जिनमें मनोविज्ञान -1 की यह दिशा मानव जीवन का विश्लेषण करती है, वह है मानव अस्तित्व, निर्णय लेने या पसंद की अवधारणा और संबंधित क्रिया जो चिंता को कम करती है; जानबूझकर की अवधारणा - एक अवसर जो बताता है कि दुनिया में अभिनय करने वाले व्यक्ति को उस पर दुनिया के प्रभाव के बारे में स्पष्ट रूप से अवगत होना चाहिए।

ग्राहक और मनोवैज्ञानिक का कार्य ग्राहक की दुनिया को यथासंभव पूरी तरह से समझना और एक जिम्मेदार निर्णय लेने के दौरान उसका समर्थन करना है।

क्रांति, जो व्यावहारिक मनोविज्ञान में के। रोजर्स के कार्यों से जुड़ी है, वह यह है कि उन्होंने अपने कार्यों और निर्णयों के लिए स्वयं व्यक्ति की जिम्मेदारी पर जोर देना शुरू किया। यह इस विश्वास पर आधारित है कि प्रत्येक व्यक्ति की अधिकतम सामाजिक आत्म-साक्षात्कार की प्रारंभिक इच्छा होती है।

मनोवैज्ञानिक ग्राहक के मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति को बनाए रखता है, जिससे व्यक्ति को अपनी आंतरिक दुनिया के संपर्क में आने का अवसर मिलता है। इस दिशा के मनोवैज्ञानिक जिस मुख्य अवधारणा के साथ काम करते हैं, वह किसी विशेष ग्राहक का दृष्टिकोण है। क्लाइंट की दुनिया के साथ काम करने के लिए मनोवैज्ञानिक से ध्यान और सुनने, उच्च गुणवत्ता वाली सहानुभूति के कौशल की आवश्यकता होती है। मनोवैज्ञानिक को ग्राहक के "I" की वास्तविक और आदर्श छवि के बीच विरोधाभास के साथ काम करने में सक्षम होना चाहिए, ग्राहक के साथ संबंध स्थापित करना। इस प्रक्रिया में, साक्षात्कार के दौरान, मनोवैज्ञानिक को सेवार्थी के साथ एकरूपता प्राप्त करनी चाहिए। इसके लिए मनोवैज्ञानिक के पास साक्षात्कार के दौरान प्रामाणिकता होनी चाहिए, ग्राहक के साथ जानबूझकर सकारात्मक और गैर-न्यायिक तरीके से व्यवहार करना चाहिए।

साक्षात्कार के दौरान, मनोवैज्ञानिक खुले और बंद प्रश्नों, भावनाओं का प्रतिबिंब, रीटेलिंग, आत्म-प्रकटीकरण और अन्य तकनीकों का उपयोग करता है जो ग्राहक को अपने विश्वदृष्टि को व्यक्त करने की अनुमति देते हैं।

क्लाइंट के साथ संचार में बातचीत के तरीकों का उपयोग करना जो क्लाइंट को चिंता और तनाव को दूर करने की अनुमति देता है, मनोवैज्ञानिक क्लाइंट को दिखाता है कि लोगों के साथ कैसे संवाद करना है। मनोवैज्ञानिक द्वारा सुना और समझा जाने वाला क्लाइंट बदल सकता है।

गेस्टाल्ट थेरेपी (एफ। पर्ल्स) मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा में एक विशेष स्थान रखती है, जो ग्राहक को प्रभावित करने वाली विभिन्न तकनीकों और सूक्ष्म तकनीकों द्वारा प्रतिष्ठित है। आइए कुछ गेस्टाल्ट थेरेपी तकनीकों को सूचीबद्ध करें: "यहाँ और अभी", प्रत्यक्षता की धारणा; भाषण परिवर्तन;

खाली कुर्सी विधि: आपके "मैं" के एक भाग के साथ बातचीत; "ऊपरी कुत्ते" की बातचीत - सत्तावादी, निर्देश, और "निचला कुत्ता" - अपराध की भावना के साथ निष्क्रिय, क्षमा मांगना; निश्चित सनसनी; सपनों का कार्य।

इसके अलावा, वी। फ्रैंकल के काम के लिए धन्यवाद, मानवतावादी मनोविज्ञान में दृष्टिकोण बदलने की तकनीकों का उपयोग किया जाता है! एनआईए; विरोधाभासी इरादे; स्विचिंग; बचने का तरीका।| डेनिया (कॉल)। इन तकनीकों के कार्यान्वयन के लिए साई* की आवश्यकता है।| वाक्पटुता के विशेषज्ञ, मौखिक योगों की सटीकता /! ग्राहक की मानसिकता के प्रति उन्मुखीकरण। |

व्यावहारिक मनोविज्ञान की मानवीय दिशा ^ लगातार ग्राहक के व्यक्तिगत विकास पर केंद्रित है। SCH

एक क्लाइंट के साथ काम करने वाला एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक योगदान देता है | उनके साथ एक साक्षात्कार में खुद की विश्वदृष्टि। यदि साइको-डी लॉग क्लाइंट पर अपनी बात थोपने के लिए इच्छुक है, तो इससे क्लाइंट को सुनने में असमर्थता हो सकती है कि क्या अलग है। परस्पर क्रिया को नष्ट कर देता है। काम करने के लिए मनोवैज्ञानिक| कुशल होने के लिए पूर्वाग्रह के साथ काम शुरू नहीं करना चाहिए!" उसके मुवक्किल की दुनिया कैसी होनी चाहिए, इसके बारे में विचार। एक मनोवैज्ञानिक का व्यावहारिक कार्य एक विशिष्ट के साथ काम करना है | व्यक्ति का व्यक्तित्व। वास्तविक सहित "! व्यक्तित्व उनके व्यावसायिकता का एक अभिन्न अंग है» | स्थान। ,।<|

मनोवैज्ञानिक को उनके व्यक्तित्व का लगातार अध्ययन करने की आवश्यकता है, | व्यक्तिगत अवधारणाओं के विकास में कठोरता या अत्यधिक स्वतंत्रता से बचने के लिए पेशेवर और पेशेवर अवसर^!

मनोवैज्ञानिक और ग्राहक - दो अलग-अलग लोग - में मिलते हैं | साक्षात्कार का समय। इसकी सफलता के बावजूद, दोनों भाग लेते हैं! जैसा कि, अंतःक्रिया के परिणामस्वरूप, परिवर्तन। . एल|

व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांतों के समर्थक मुख्य रूप से इस बात में दिलचस्पी है कि कोई व्यक्ति अपने जीवन में वास्तविक घटनाओं को कैसे मानता है, महसूस करता है और समझाता है। वे व्यक्तित्व की घटनाओं का वर्णन करते हैं, और इसके लिए स्पष्टीकरण की तलाश नहीं करते हैं, क्योंकि इस प्रकार के सिद्धांतों को समय-समय पर घटना विज्ञान कहा जाता है। यहां व्यक्ति और उसके जीवन की घटनाओं का विवरण मुख्य रूप से वर्तमान जीवन के अनुभव पर केंद्रित है, न कि अतीत या भविष्य पर, "जीवन का अर्थ", "मूल्य", "जीवन लक्ष्य", आदि जैसे शब्दों में दिया गया है। .

व्यक्तित्व के लिए इस दृष्टिकोण के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि अमेरिकी विशेषज्ञ ए। मास्लो और के। रोजर्स हैं। ए। मास्लो की अवधारणा पर हम विशेष रूप से आगे विचार करेंगे, और अब हम केवल के। रोजर्स के सिद्धांत की विशेषताओं पर संक्षेप में ध्यान देंगे।

व्यक्तित्व के अपने सिद्धांत का निर्माण करते हुए, रोजर्स इस तथ्य से आगे बढ़े कि किसी भी व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-सुधार की इच्छा और क्षमता होती है। चेतना से संपन्न होने के नाते, वह अपने लिए जीवन का अर्थ, उसके लक्ष्य और मूल्य निर्धारित करता है, सर्वोच्च विशेषज्ञ और सर्वोच्च न्यायाधीश है। रोजर्स के सिद्धांत में केंद्रीय अवधारणा "I" की अवधारणा थी, जिसमें प्रतिनिधित्व, विचार, लक्ष्य और मूल्य शामिल हैं, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति खुद को चित्रित करता है और अपने विकास की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार करता है। मुख्य प्रश्न जो कोई भी व्यक्ति डालता है और हल करने के लिए बाध्य होता है: "मैं कौन हूं?", "मैं जो बनना चाहता हूं वह बनने के लिए मैं क्या कर सकता हूं?"

"I" की छवि, जो व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप बनती है, बदले में इस व्यक्ति, अन्य लोगों द्वारा दुनिया की धारणा को प्रभावित करती है, वह मूल्यांकन जो एक व्यक्ति अपने व्यवहार को देता है। स्व-अवधारणा सकारात्मक, उभयलिंगी (विरोधाभासी), नकारात्मक हो सकती है। एक सकारात्मक आत्म-अवधारणा वाला व्यक्ति दुनिया को नकारात्मक या उभयलिंगी व्यक्ति की तुलना में अलग तरह से देखता है। आत्म-अवधारणा वास्तविकता को गलत तरीके से प्रतिबिंबित कर सकती है, विकृत और काल्पनिक हो सकती है। जो किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा के अनुरूप नहीं है, उसे उसकी चेतना से मजबूर किया जा सकता है, खारिज कर दिया जा सकता है, हालांकि, वास्तव में, यह सच हो सकता है। किसी व्यक्ति की जीवन से संतुष्टि की डिग्री, उसके द्वारा महसूस किए गए आनंद की पूर्णता का माप इस बात पर निर्भर करता है कि उसका अनुभव, उसका "वास्तविक स्व" और "आदर्श स्व" m / s के अनुरूप है।

व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांतों के अनुसार, मुख्य मानवीय आवश्यकता आत्म-साक्षात्कार, आत्म-सुधार और आत्म-अभिव्यक्ति की इच्छा है। आत्म-साक्षात्कार की मुख्य भूमिका की मान्यता, विचारों में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, व्यक्तित्व के मनोविज्ञान के अध्ययन में इस सैद्धांतिक दिशा के सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करती है।

ए। मास्लो के अनुसार, आत्म-साक्षात्कार करने वाले व्यक्तियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में शामिल हैं:

वास्तविकता की सक्रिय धारणा और उसमें अच्छी तरह से नेविगेट करने की क्षमता;

स्वयं को और अन्य लोगों को वैसे ही स्वीकार करना जैसे वे हैं;

अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने में कार्यों और सहजता में तत्कालता;

केवल आंतरिक दुनिया पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय, बाहर क्या हो रहा है, इस पर ध्यान केंद्रित करना और अपनी भावनाओं और अनुभवों पर चेतना को केंद्रित करना;

हास्य की भावना होना;

रचनात्मक क्षमताओं का विकास;

परंपराओं की अस्वीकृति, हालांकि, बिना दिखावटी उनकी अनदेखी के;

अन्य लोगों की भलाई के साथ व्यस्तता और केवल स्वयं का आनंद प्रदान करने में विफलता;

जीवन को गहराई से समझने की क्षमता;

मानवतावादी मनोविज्ञान

मानवतावादी मनोविज्ञान - मनोविज्ञान में एक दिशा जिसमें विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्च मूल्य, व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार।

प्रतिनिधियों

ए मास्लो

सी रोजर्स

वी. फ्रैंकली

एफ बैरोन

एस. जुरार्ड

अध्ययन का विषय

एक अद्वितीय और अद्वितीय व्यक्तित्व, जीवन में अपने उद्देश्य को महसूस करते हुए, लगातार खुद को बनाते हुए। वह स्वास्थ्य, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व का अध्ययन करता है जो व्यक्तिगत विकास के शिखर पर पहुंच गया है, "आत्म-साक्षात्कार" का शिखर।

स्वयं का बोध।

आत्म-मूल्य की चेतना।

सामाजिक आवश्यकताएं।

विश्वसनीयता की जरूरत है।

व्यक्तित्व क्षरण के चरण।

जीवन का अर्थ खोजें।

शारीरिक बुनियादी जरूरतें।

मानव समझ के लिए पशु अनुसंधान की अनुपयुक्तता।

सैद्धांतिक प्रावधान

आदमी संपूर्ण है

मूल्यवान न केवल सामान्य, बल्कि व्यक्तिगत मामले भी हैं

मानव अनुभव मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता हैं

मानव जीवन एक समग्र प्रक्रिया है

व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है

एक व्यक्ति केवल बाहरी परिस्थितियों से निर्धारित नहीं होता है।

मनोविज्ञान में योगदान

मानवतावादी मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञान के मॉडल पर मनोविज्ञान के निर्माण का विरोध करता है और यह साबित करता है कि एक व्यक्ति को, यहां तक ​​​​कि अनुसंधान की वस्तु के रूप में, एक सक्रिय विषय के रूप में अध्ययन किया जाना चाहिए, प्रयोगात्मक स्थिति का मूल्यांकन करना और व्यवहार का एक तरीका चुनना चाहिए।

मानवतावादी मनोविज्ञान - आधुनिक मनोविज्ञान में कई दिशाएँ, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की शब्दार्थ संरचनाओं के अध्ययन पर केंद्रित हैं। मानवतावादी मनोविज्ञान में, विश्लेषण के मुख्य विषय हैं: उच्चतम मूल्य, व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार, रचनात्मकता, प्रेम, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी, स्वायत्तता, मानसिक स्वास्थ्य, पारस्परिक संचार। 1960 के दशक की शुरुआत में मानवतावादी मनोविज्ञान एक स्वतंत्र प्रवृत्ति के रूप में उभरा। जीजी 20 वीं सदी व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण के विरोध के रूप में, जिसे "तीसरी शक्ति" कहा जाता है। ए। मास्लो, के। रोजर्स, वी। फ्रैंकल, एस। बुहलर को इस दिशा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। एफ। बैरोन, आर। मे, एस। जुरार्ड और अन्य। मानवतावादी मनोविज्ञान की पद्धतिगत स्थिति निम्नलिखित परिसर में तैयार की गई है:

1. एक व्यक्ति संपूर्ण है।

2. न केवल सामान्य बल्कि व्यक्तिगत मामले भी मूल्यवान हैं।

3. मुख्य मनोवैज्ञानिक वास्तविकता मानवीय अनुभव हैं।

4. मानव जीवन एक प्रक्रिया है।

5. एक व्यक्ति आत्म-साक्षात्कार के लिए खुला है।

6. मनुष्य केवल बाहरी परिस्थितियों से ही निर्धारित नहीं होता है।

मनोचिकित्सा और मानवतावादी शिक्षाशास्त्र के कुछ क्षेत्रों को मानवतावादी मनोविज्ञान के आधार पर बनाया गया है।

समाज तेजी से रचनात्मक व्यक्तियों का ध्यान आकर्षित कर रहा है जो प्रतिस्पर्धा का सामना करने में सक्षम हैं और गतिशीलता, बुद्धि और आत्म-प्राप्ति और निरंतर रचनात्मक आत्म-विकास की क्षमता रखते हैं।

मानव अस्तित्व की विभिन्न अभिव्यक्तियों और व्यक्तित्व के निर्माण में रुचि विशेष रूप से मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र की मानवतावादी दिशा में प्रकट होती है। उनके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को उसकी विशिष्टता, अखंडता और निरंतर व्यक्तिगत सुधार की इच्छा के दृष्टिकोण से माना जाता है। उल्लिखित दिशा के आधार पर सभी व्यक्तियों में मानव की दृष्टि और व्यक्ति की स्वायत्तता के लिए अनिवार्य सम्मान है।

मानवतावाद की सामान्य अवधारणाएं

लैटिन में "मानवतावाद" का अर्थ है "मानवता"। और कैसी है दिशा दर्शन में पुनर्जागरण के दौरान उत्पन्न हुआ। इसे "पुनर्जागरण मानवतावाद" नाम के तहत तैनात किया गया था। यह एक विश्वदृष्टि है, जिसका मुख्य विचार यह दावा है कि एक व्यक्ति सभी सांसारिक वस्तुओं के ऊपर एक मूल्य है, और इस पद के आधार पर उसके प्रति एक दृष्टिकोण बनाना आवश्यक है।

सामान्य तौर पर, मानवतावाद एक विश्वदृष्टि है जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के मूल्य, उसके स्वतंत्रता के अधिकार, एक खुशहाल अस्तित्व, पूर्ण विकास और उसकी क्षमताओं को प्रकट करने की संभावना को दर्शाता है। मूल्य अभिविन्यास की एक प्रणाली के रूप में, आज इसने विचारों और मूल्यों के एक समूह के रूप में आकार ले लिया है जो सामान्य और विशेष रूप से (एक व्यक्ति के लिए) मानव अस्तित्व के सार्वभौमिक महत्व की पुष्टि करता है।

व्यक्तित्व की अवधारणा की उपस्थिति से पहले, "मानवता" की अवधारणा का गठन किया गया था, जो सम्मान, देखभाल, जटिलता दिखाने के लिए अन्य लोगों की मदद करने की इच्छा और इच्छा के रूप में इस तरह के एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व लक्षण को दर्शाता है। मानवता के बिना, सिद्धांत रूप में, मानव जाति का अस्तित्व असंभव है।

यह एक व्यक्तित्व विशेषता है जो किसी अन्य व्यक्ति के साथ सचेत रूप से सहानुभूति रखने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करती है। आधुनिक समाज में, मानवतावाद एक सामाजिक आदर्श है, और मनुष्य सामाजिक विकास का सर्वोच्च लक्ष्य है, जिसकी प्रक्रिया में सामाजिक, आर्थिक, आध्यात्मिक क्षेत्र में सद्भाव प्राप्त करने के लिए उसकी सभी क्षमताओं की पूर्ण प्राप्ति के लिए परिस्थितियों का निर्माण किया जाना चाहिए। व्यक्ति का उच्चतम उत्कर्ष।

मनुष्य के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण की मुख्य नींव

आजकल, मानवतावाद की व्याख्या व्यक्ति की बौद्धिक क्षमताओं के सामंजस्यपूर्ण विकास के साथ-साथ इसके आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य घटक पर केंद्रित है। इसके लिए, किसी व्यक्ति में उसके संभावित डेटा को समझना महत्वपूर्ण है।

मानवतावाद का लक्ष्य गतिविधि, अनुभूति और संचार का एक पूर्ण विषय है, जो समाज में जो कुछ भी हो रहा है, उसके लिए स्वतंत्र, आत्मनिर्भर और जिम्मेदार है। इस मामले में मानवतावादी दृष्टिकोण जिस उपाय को मानता है वह किसी व्यक्ति के आत्म-साक्षात्कार के लिए आवश्यक शर्तें और इसके लिए प्रदान किए गए अवसरों द्वारा निर्धारित किया जाता है। मुख्य बात यह है कि व्यक्तित्व को खुलने देना, रचनात्मकता में स्वतंत्र और जिम्मेदार बनने में मदद करना।

मानवतावादी मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से ऐसे व्यक्ति के गठन के मॉडल ने संयुक्त राज्य अमेरिका (1950-1960) में अपना विकास शुरू किया। इसका वर्णन मास्लो ए।, फ्रैंक एस।, रोजर्स के।, केली जे।, कॉम्बी ए। और अन्य वैज्ञानिकों के कार्यों में किया गया था।

व्यक्तित्व

वर्णित सिद्धांत में वर्णित मनुष्य के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण का वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा गहन विश्लेषण किया गया है। बेशक, यह नहीं कहा जा सकता है कि इस क्षेत्र का पूरी तरह से अध्ययन किया गया है, लेकिन इसमें महत्वपूर्ण सैद्धांतिक शोध किया गया है।

मनोविज्ञान की यह दिशा मानव मनोविज्ञान और पशु व्यवहार को पूरी तरह या आंशिक रूप से पहचानने वाली वर्तमान की वैकल्पिक अवधारणा के रूप में उत्पन्न हुई। मानवतावादी परंपराओं के दृष्टिकोण से माना जाता है, उन्हें मनोगतिक (उसी समय, अंतःक्रियावादी) के रूप में वर्गीकृत किया जाता है। यह प्रायोगिक नहीं है, एक संरचनात्मक-गतिशील संगठन है और किसी व्यक्ति के जीवन की पूरी अवधि को कवर करता है। वह आंतरिक गुणों और विशेषताओं के साथ-साथ व्यवहार संबंधी शर्तों का उपयोग करते हुए उसे एक व्यक्ति के रूप में वर्णित करती है।

सिद्धांत के समर्थक जो व्यक्तित्व को मानवतावादी दृष्टिकोण में मानते हैं, वे मुख्य रूप से अपने जीवन में किसी व्यक्ति की वास्तविक घटनाओं की धारणा, समझ और स्पष्टीकरण में रुचि रखते हैं। स्पष्टीकरण की खोज के बजाय व्यक्तित्व की घटना को वरीयता दी जाती है। इसलिए, इस प्रकार के सिद्धांत को अक्सर घटना विज्ञान कहा जाता है। किसी व्यक्ति और उसके जीवन की घटनाओं का विवरण मुख्य रूप से वर्तमान पर केंद्रित होता है और इसे "जीवन लक्ष्य", "जीवन का अर्थ", "मूल्य", आदि जैसे शब्दों में वर्णित किया जाता है।

रोजर्स और मास्लो के मनोविज्ञान में मानवतावाद

अपने सिद्धांत में, रोजर्स ने इस तथ्य पर भरोसा किया कि एक व्यक्ति में व्यक्तिगत आत्म-सुधार की इच्छा और क्षमता है, क्योंकि वह चेतना से संपन्न है। रोजर्स के अनुसार, मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो अपना स्वयं का अंतिम न्यायाधीश हो सकता है।

रोजर्स के व्यक्तित्व मनोविज्ञान में सैद्धांतिक मानवतावादी दृष्टिकोण इस तथ्य की ओर ले जाता है कि सभी विचारों, विचारों, लक्ष्यों और मूल्यों के साथ एक व्यक्ति के लिए केंद्रीय अवधारणा "मैं" है। उनका उपयोग करते हुए, वह खुद को चित्रित कर सकता है और व्यक्तिगत सुधार और विकास की संभावनाओं की रूपरेखा तैयार कर सकता है। एक व्यक्ति को खुद से सवाल पूछना चाहिए "मैं कौन हूँ? मैं क्या चाहता हूँ और क्या बन सकता हूँ? और इसे हल करना सुनिश्चित करें।

व्यक्तिगत जीवन के अनुभव के परिणामस्वरूप "मैं" की छवि आत्म-सम्मान और दुनिया और पर्यावरण की धारणा को प्रभावित करती है। यह नकारात्मक, सकारात्मक या विवादास्पद हो सकता है। अलग-अलग "I"-अवधारणाओं वाले व्यक्ति दुनिया को अलग तरह से देखते हैं। इस तरह की अवधारणा को विकृत किया जा सकता है, और जो इसके तहत फिट नहीं होता है उसे चेतना द्वारा मजबूर किया जाता है। जीवन से संतुष्टि का स्तर ही सुख की परिपूर्णता का पैमाना है। यह सीधे वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच की स्थिरता पर निर्भर करता है।

जरूरतों के बीच, व्यक्तित्व मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण पर प्रकाश डाला गया है:

• आत्म-साक्षात्कार;
• आत्म अभिव्यक्ति की इच्छा;
• आत्म-सुधार की इच्छा।

उनमें से प्रमुख आत्म-प्राप्ति है। यह इस क्षेत्र के सभी सिद्धांतकारों को विचारों में महत्वपूर्ण अंतर के साथ एकजुट करता है। लेकिन विचार के लिए सबसे आम मास्लो ए के विचारों की अवधारणा थी।

उन्होंने कहा कि सभी आत्म-साक्षात्कार करने वाले लोग किसी न किसी व्यवसाय में शामिल होते हैं। वे उसके प्रति समर्पित हैं, और कारण एक व्यक्ति (एक प्रकार का व्यवसाय) के लिए बहुत मूल्यवान है। इस प्रकार के लोग शालीनता, सुंदरता, न्याय, दया और पूर्णता के लिए प्रयास करते हैं। ये मूल्य आत्म-साक्षात्कार की महत्वपूर्ण आवश्यकताएं और अर्थ हैं। ऐसे व्यक्ति के लिए, अस्तित्व निरंतर पसंद की प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है: आगे बढ़ें या पीछे हटें और लड़ाई न करें। आत्म-साक्षात्कार निरंतर विकास और भ्रम की अस्वीकृति, झूठे विचारों से छुटकारा पाने का मार्ग है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी दृष्टिकोण का सार क्या है?

परंपरागत रूप से, मानवतावादी दृष्टिकोण में व्यक्तित्व लक्षणों पर ऑलपोर्ट जी के सिद्धांत, आत्म-प्राप्ति पर मास्लो ए, अप्रत्यक्ष मनोचिकित्सा पर रोजर्स के।, बुहलर एस के व्यक्तित्व के जीवन पथ पर, साथ ही माया के विचार शामिल हैं। आर। मनोविज्ञान में मानवतावाद की अवधारणा के मुख्य प्रावधान इस प्रकार हैं:

• प्रारंभ से ही मनुष्य के पास एक रचनात्मक सच्ची शक्ति है;
• विकास के आगे बढ़ने पर विनाशकारी शक्तियों का निर्माण होता है;
• एक व्यक्ति के पास आत्म-साक्षात्कार का मकसद है;
• आत्म-साक्षात्कार के रास्ते में, बाधाएँ उत्पन्न होती हैं जो व्यक्ति के प्रभावी कामकाज को रोकती हैं।

अवधारणा की मुख्य शर्तें:

• एकरूपता;
• स्वयं और दूसरों की सकारात्मक और बिना शर्त स्वीकृति;
• सहानुभूति सुनना और समझना।

दृष्टिकोण के मुख्य उद्देश्य:

• व्यक्ति के कामकाज की पूर्णता सुनिश्चित करना;
• आत्म-साक्षात्कार के लिए परिस्थितियों का निर्माण;
• सहजता, खुलापन, प्रामाणिकता, मित्रता और स्वीकृति सिखाना;
• सहानुभूति की शिक्षा (सहानुभूति और जटिलता);
• आंतरिक मूल्यांकन की क्षमता विकसित करना;
• नई चीजों के लिए खुलापन।

इस दृष्टिकोण के आवेदन में सीमाएं हैं। ये साइकोटिक्स और बच्चे हैं। एक आक्रामक सामाजिक वातावरण में चिकित्सा के प्रत्यक्ष प्रभाव से नकारात्मक परिणाम संभव है।

मानवतावादी दृष्टिकोण के सिद्धांतों पर

मानवतावादी दृष्टिकोण के मुख्य सिद्धांतों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:

• होने की सभी सीमाओं के साथ, एक व्यक्ति को इसकी प्राप्ति के लिए स्वतंत्रता और स्वतंत्रता है;
• जानकारी का एक महत्वपूर्ण स्रोत व्यक्ति का अस्तित्व और व्यक्तिपरक अनुभव है;
• मानव स्वभाव हमेशा निरंतर विकास के लिए प्रयास करता है;
• मनुष्य एक और संपूर्ण है;
• व्यक्तित्व अद्वितीय है, उसे आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है;
• एक व्यक्ति भविष्य के लिए निर्देशित होता है और एक सक्रिय रचनात्मक प्राणी होता है।

सिद्धांत कार्यों के लिए जिम्मेदार हैं। मनुष्य एक अचेतन उपकरण नहीं है और न ही गठित आदतों का गुलाम है। प्रारंभ में उनका स्वभाव सकारात्मक और अच्छा होता है। मास्लो और रोजर्स का मानना ​​​​था कि व्यक्तिगत विकास अक्सर रक्षा तंत्र और भय से बाधित होता है। आखिरकार, अक्सर आत्म-सम्मान उस व्यक्ति के साथ होता है जो दूसरे व्यक्ति को देते हैं। इसलिए, उसे एक दुविधा का सामना करना पड़ता है - बाहर से एक मूल्यांकन को स्वीकार करने और अपने साथ रहने की इच्छा के बीच का विकल्प।

अस्तित्ववाद और मानवतावाद

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करने वाले मनोवैज्ञानिक बिन्सवांगर एल।, फ्रैंकल डब्ल्यू।, मे आर।, ब्यूडजेंटल, यालोम हैं। वर्णित दृष्टिकोण बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विकसित हुआ। हम इस अवधारणा के मुख्य प्रावधानों को सूचीबद्ध करते हैं:

• एक व्यक्ति को वास्तविक अस्तित्व की स्थिति से माना जाता है;
• उसे आत्म-साक्षात्कार और आत्म-साक्षात्कार के लिए प्रयास करना चाहिए;
• एक व्यक्ति अपनी पसंद, अस्तित्व और अपनी क्षमताओं की प्राप्ति के लिए जिम्मेदार है;
• व्यक्ति स्वतंत्र है और उसके पास चुनने के लिए कई विकल्प हैं। समस्या इससे बचने की है;
• चिंता किसी की क्षमताओं की पूर्ति की कमी का परिणाम है;
• अक्सर एक व्यक्ति को यह एहसास नहीं होता है कि वह पैटर्न और आदतों का गुलाम है, एक प्रामाणिक व्यक्ति नहीं है और झूठा जीवन जीता है। ऐसी स्थिति को बदलने के लिए, अपनी वास्तविक स्थिति का एहसास करना आवश्यक है;
• एक व्यक्ति अकेलेपन से पीड़ित होता है, हालाँकि वह शुरू से ही अकेला होता है, क्योंकि वह दुनिया में आता है और उसे अकेला छोड़ देता है।

अस्तित्ववादी-मानवतावादी दृष्टिकोण द्वारा अपनाए गए मुख्य लक्ष्य हैं:

• जिम्मेदारी की शिक्षा, कार्यों को निर्धारित करने और उन्हें हल करने की क्षमता;
• सक्रिय रहना और कठिनाइयों को दूर करना सीखना;
• ऐसी गतिविधियाँ खोजना जहाँ आप अपने आप को स्वतंत्र रूप से व्यक्त कर सकें;
• दुख पर काबू पाना, "शिखर" क्षणों का अनुभव करना;
• पसंद एकाग्रता प्रशिक्षण;
• सच्चे अर्थों की खोज।

स्वतंत्र विकल्प, आगामी नई घटनाओं के लिए खुलापन - व्यक्ति के लिए एक दिशानिर्देश। ऐसी अवधारणा मानव जीव विज्ञान में निहित गुणों को अस्वीकार करती है।

परवरिश और शिक्षा में मानवतावाद

शिक्षा में मानवतावादी दृष्टिकोण को बढ़ावा देने वाले मानदंड और सिद्धांत यह सुनिश्चित करने के उद्देश्य से हैं कि "शिक्षक / छात्र" संबंधों की प्रणाली सम्मान और न्याय पर आधारित है।

इसलिए, सी. रोजर्स की शिक्षाशास्त्र में, शिक्षक को अपनी समस्याओं को हल करने के लिए छात्र की अपनी शक्तियों को जगाना चाहिए, न कि उसके लिए निर्णय लेना चाहिए। आप तैयार समाधान नहीं थोप सकते। लक्ष्य परिवर्तन और विकास के व्यक्तिगत कार्य को प्रोत्साहित करना है, और ये असीमित हैं। मुख्य बात तथ्यों और सिद्धांतों का एक समूह नहीं है, बल्कि स्वतंत्र सीखने के परिणामस्वरूप छात्र के व्यक्तित्व का परिवर्तन है। - आत्म-विकास और आत्म-प्राप्ति की संभावनाओं को विकसित करने के लिए, किसी के व्यक्तित्व की खोज। के. रोजर्स ने निम्नलिखित शर्तों को परिभाषित किया जिसके तहत यह कार्य कार्यान्वित किया जाता है:

• सीखने की प्रक्रिया में छात्र उन समस्याओं को हल करते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं;
• छात्रों के संबंध में शिक्षक सर्वांगसम महसूस करता है;
• वह अपने छात्रों के साथ बिना शर्त व्यवहार करता है;
• शिक्षक छात्रों के लिए सहानुभूति दिखाता है (छात्र की आंतरिक दुनिया में प्रवेश, अपनी आंखों से पर्यावरण को देखते हुए, खुद को शेष रखते हुए;
• शिक्षक - सहायक, उत्तेजक (छात्र के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ बनाता है);
• यह छात्रों को नैतिक विकल्प बनाने के लिए प्रोत्साहित करता है, विश्लेषण के लिए सामग्री प्रदान करता है।

जिस व्यक्तित्व का पालन-पोषण किया जाता है वह सर्वोच्च मूल्य है जिसे एक सभ्य जीवन और खुशी का अधिकार है। इसलिए, शिक्षा में मानवतावादी दृष्टिकोण, जो बच्चे के अधिकारों और स्वतंत्रता की पुष्टि करता है, और उसके रचनात्मक विकास और आत्म-विकास में योगदान देता है, शिक्षाशास्त्र में एक प्राथमिकता दिशा है।

इस दृष्टिकोण के विश्लेषण की आवश्यकता है। इसके अलावा, अवधारणाओं (व्यापक रूप से विरोध) की एक पूर्ण गहरी समझ आवश्यक है: जीवन और मृत्यु, झूठ और ईमानदारी, आक्रामकता और सद्भावना, घृणा और प्रेम ...

खेल शिक्षा और मानवतावाद

वर्तमान में, एक एथलीट के प्रशिक्षण के लिए मानवतावादी दृष्टिकोण तैयारी और प्रशिक्षण की प्रक्रिया को बाहर करता है, जब एथलीट एक यांत्रिक विषय के रूप में कार्य करता है, उसके लिए निर्धारित परिणाम प्राप्त करता है।

अध्ययनों से पता चला है कि अक्सर एथलीट, शारीरिक पूर्णता प्राप्त करते हुए, मानस और उनके स्वास्थ्य को गंभीर नुकसान पहुंचाते हैं। ऐसा होता है कि अपर्याप्त भार लागू होते हैं। यह युवा और परिपक्व दोनों एथलीटों के लिए काम करता है। नतीजतन, यह दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक टूटने की ओर जाता है। लेकिन साथ ही, अध्ययनों से पता चलता है कि एक एथलीट के व्यक्तित्व के निर्माण, उसके नैतिक, आध्यात्मिक दृष्टिकोण और प्रेरणा के गठन की संभावनाएं असीमित हैं। इसके विकास के उद्देश्य से एक दृष्टिकोण पूरी तरह से लागू किया जा सकता है यदि एथलीट और कोच दोनों के मूल्यों को बदल दिया जाए। ऐसा रवैया और अधिक मानवीय बनना चाहिए।

एक एथलीट में मानवतावादी गुणों का निर्माण एक जटिल और लंबी प्रक्रिया है। यह व्यवस्थित होना चाहिए और उच्च सूक्ष्मता की तकनीकों में महारत हासिल करने के लिए प्रशिक्षक (शिक्षक, शिक्षक) की आवश्यकता होती है। यह दृष्टिकोण एक मानवतावादी सेटिंग पर केंद्रित है - खेल और शारीरिक संस्कृति के माध्यम से व्यक्ति का विकास, उसका मानसिक, शारीरिक स्वास्थ्य।

प्रबंधन और मानवतावाद

आज, विभिन्न संगठन अपने कर्मचारियों की संस्कृति के स्तर को लगातार सुधारने का प्रयास करते हैं। जापान में, उदाहरण के लिए, कोई भी उद्यम (फर्म) अपने कर्मचारियों के लिए न केवल रहने के लिए पैसा कमाने का स्थान है, बल्कि एक ऐसा स्थान भी है जो व्यक्तिगत सहयोगियों को एक टीम में जोड़ता है। उनके लिए, सहयोग और अन्योन्याश्रयता की भावना एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है।

संगठन परिवार का विस्तार है। मानवतावादी को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है जो एक वास्तविकता बनाता है जो लोगों को घटनाओं को देखने, उन्हें समझने, स्थिति के अनुसार कार्य करने, अपने स्वयं के व्यवहार को अर्थ और महत्व देने में सक्षम बनाता है। वास्तव में, नियम साधन हैं, और मुख्य क्रिया चुनाव के समय होती है।

संगठन का हर पहलू प्रतीकात्मक अर्थ से भरा हुआ है और वास्तविकता बनाने में मदद करता है। मानवतावादी दृष्टिकोण व्यक्ति पर केंद्रित है, न कि संगठन पर। इसे पूरा करने के लिए, मौजूदा मूल्य प्रणाली में एकीकृत होने और गतिविधि की नई स्थितियों में परिवर्तन करने में सक्षम होना बहुत महत्वपूर्ण है।