लोटमैन रूसी के बारे में बात करता है। यू

घर / दगाबाज पति

अब हमारे पास विषय के साथ कुछ गड़बड़ है:
हम बेहतर गेंद को जल्दी करेंगे
जहां पर गड्ढे वाली गाड़ी में हेडलाइट लगाई
पहले से ही मेरा Onegin सरपट दौड़ गया।
मुरझाए घरों से पहले
पंक्तियों में नींद की गली के साथ
डबल गाड़ी की बत्तियाँ
मीरा प्रकाश उंडेल रही है ...
यहाँ हमारे नायक ने प्रवेश किया;
वह तीर द्वारा डोरमैन
संगमरमर की सीढ़ियां चढ़कर
मेरे बालों को हाथ से फैलाओ
प्रवेश कर गया है। हॉल लोगों से भरा है;
संगीत गड़गड़ाहट से थक गया है;
भीड़ मज़ारुका में व्यस्त है;
चारों ओर और शोर और तंग;
घुड़सवार सेना की झंकार के स्पर्स;
सुंदर महिलाओं के पैर उड़ते हैं;
उनके मनोरम चरणों में
उग्र आँखें उड़ जाती हैं।
और वायलिनों की गर्जना बाहर डूब जाती है
फैशनेबल पत्नियों की ईर्ष्या कानाफूसी।
(1, XXVII - XXVIII)

नृत्य महान जीवन का एक महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व था। उनकी भूमिका उस समय के लोक जीवन में नृत्य के कार्य से और आधुनिक एक से काफी अलग थी।

18 वीं 19 वीं शताब्दी के एक रूसी महानगरीय रईस के जीवन में, समय को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था: घर पर रहना परिवार और घरेलू चिंताओं के लिए समर्पित था - यहाँ रईस एक निजी व्यक्ति के रूप में काम करता था; अन्य आधे को सेवा - सैन्य या राज्य द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जिसमें रईस एक वफादार विषय के रूप में कार्य करता था, जो संप्रभु और राज्य की सेवा करता था, अन्य सम्पदाओं के चेहरे में बड़प्पन के प्रतिनिधि के रूप में। व्यवहार के इन दो रूपों का विरोध दिन की मुकुट बैठक में फिल्माया गया था - एक गेंद या एक पार्टी में। यहां एक रईस का सामाजिक जीवन साकार हो गया: वह न तो निजी जीवन में एक निजी व्यक्ति था, न ही सार्वजनिक सेवा में एक सेवारत व्यक्ति - वह एक महान सभा में एक रईस व्यक्ति था, अपने वर्ग के लोगों में से एक था।

इस प्रकार, गेंद एक तरफ, एक तरफ, सेवा के विपरीत एक गोले के रूप में निकला - एक आसान संचार, धर्मनिरपेक्ष आराम का एक क्षेत्र, एक जगह जहां सेवा पदानुक्रम की सीमाएं कमजोर हो गईं। महिलाओं की उपस्थिति, नृत्य, धर्मनिरपेक्ष संचार के मानदंडों ने ऑफ-ड्यूटी मूल्य मानदंड पेश किए, और युवा लेफ्टिनेंट, चतुराई से नृत्य और महिलाओं को हंसाने में सक्षम, खुद को एक उम्र बढ़ने वाले कर्नल से बेहतर महसूस कर सकते थे जो लड़ाइयों में थे। दूसरी ओर, गेंद सार्वजनिक प्रतिनिधित्व का एक क्षेत्र था, सामाजिक संगठन का एक रूप, उस समय रूस में सामूहिक जीवन के कुछ रूपों में से एक था। इस अर्थ में, धर्मनिरपेक्ष जीवन ने एक सामाजिक कारण का मूल्य प्राप्त किया। फॉनविज़िन के प्रश्न के कैथरीन II का जवाब विशेषता है: "हमारे लिए कुछ भी नहीं करना शर्म की बात क्यों नहीं है?" - "... समाज में रहकर कुछ नहीं कर रहा है।"

पीटर की सभाओं के समय से, धर्मनिरपेक्ष जीवन के संगठनात्मक रूपों का सवाल उठता है। मनोरंजन के रूप, युवाओं के संचार, कैलेंडर अनुष्ठान, जो आम तौर पर लोक और बोयार-महान वातावरण दोनों के लिए आम थे, उन्हें जीवन के एक विशेष रूप से महान संरचना का रास्ता देना था। गेंद के आंतरिक संगठन को असाधारण सांस्कृतिक महत्व का कार्य दिया गया था, क्योंकि इसे "सज्जन" और "देवियों" के बीच संचार के रूपों को देने के लिए बुलाया गया था, ताकि महान संस्कृति के भीतर सामाजिक व्यवहार का प्रकार निर्धारित किया जा सके। यह गेंद के अनुष्ठान, भागों के एक सख्त अनुक्रम के निर्माण, स्थिर और अनिवार्य तत्वों के आवंटन में प्रवेश करता है। गेंद का व्याकरण उत्पन्न हुआ, और यह खुद एक प्रकार के समग्र नाटकीय प्रदर्शन में विकसित हुआ, जिसमें प्रत्येक तत्व (प्रवेश द्वार से प्रस्थान तक) विशिष्ट भावनाओं, निश्चित अर्थ और व्यवहार की शैलियों के अनुरूप थे। हालांकि, कड़े अनुष्ठान, जो गेंद को परेड के करीब लाते थे, ने संभावित रिट्रीट, "बॉलरूम लिबर्टीज" को बनाया, जो संरचनात्मक रूप से अपने समापन की ओर बढ़ा, गेंद को "आदेश" और "स्वतंत्रता" के बीच संघर्ष के रूप में और अधिक महत्वपूर्ण बना दिया।

सामाजिक और सौंदर्य कार्रवाई के रूप में गेंद का मुख्य तत्व नृत्य था। उन्होंने शाम के आयोजन कोर के रूप में कार्य किया, बातचीत के प्रकार और शैली को निर्धारित किया। "मजूरी चटर" को सतही, उथले विषयों की आवश्यकता होती है, लेकिन साथ ही मनोरंजक और तेज बातचीत, जल्दी से epigrammatic प्रतिक्रिया की क्षमता। बॉलरूम वार्तालाप बौद्धिक बलों के उस नाटक से बहुत दूर था, "उच्च शिक्षा की एक आकर्षक बातचीत" (पुश्किन, आठवीं (1), 151), जिसे 18 वीं शताब्दी में पेरिस के साहित्यिक सैलून में खेती की गई थी और जिसकी अनुपस्थिति में रूस में पुष्कर ने शिकायत की थी। फिर भी, इसका अपना आकर्षण था - एक पुरुष और एक महिला के बीच बातचीत, आजीविका, स्वतंत्रता और सहजता, जो एक शोर उत्सव के केंद्र में एक ही समय में पाया गया, और अन्यथा असंभव अंतरंगता ("बयानों के लिए कोई जगह नहीं है" - 1, XXIX)।

नृत्य प्रशिक्षण जल्दी शुरू हुआ - पांच या छह साल की उम्र में। उदाहरण के लिए, पुश्किन ने 1808 की शुरुआत में नृत्य का अध्ययन करना शुरू किया। 1811 की गर्मियों तक, उन्होंने और उनकी बहन ने ट्रुबेट्सकोय-बुटुरलिंस और सुशकोव्स में नृत्य संध्या में भाग लिया और गुरुवार को - मॉस्को डांस मास्टर इगेल के बच्चों की गेंदों पर। इओगेल की गेंदों को कोरियोग्राफर ए.पी. ग्लॉशकोवस्की के संस्मरणों में वर्णित किया गया है।

शुरुआती नृत्य प्रशिक्षण कष्टदायी था और एक एथलीट के कठिन प्रशिक्षण की याद दिलाता था या एक परिश्रमी सार्जेंट प्रमुख द्वारा भर्ती का प्रशिक्षण। 1825 में प्रकाशित "रूल्स" के संकलक, एल। पेत्रोव्स्की, जो खुद एक अनुभवी डांस मास्टर हैं, इस तरह से प्रारंभिक प्रशिक्षण के कुछ तरीकों का वर्णन करते हैं, न केवल खुद की विधि की निंदा करते हैं, बल्कि इसके बहुत कठोर आवेदन: "शिक्षक को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि छात्र उन्हें स्वास्थ्य में मजबूत तनाव का सामना नहीं करना पड़ा। किसी ने मुझे बताया कि शिक्षक ने उसे एक अपरिहार्य नियम माना है कि छात्र अपनी स्वाभाविक अक्षमता के बावजूद, अपने पैरों को उसके समान, एक समानांतर रेखा में रख सकता है।

एक छात्र के रूप में वह 22 साल का था, उसकी ऊंचाई काफी सभ्य थी और उसके पैर काफी, अधिक, दोषपूर्ण थे; तब शिक्षक, जो खुद कुछ नहीं कर सकता था, उसने चार लोगों को नियुक्त करने का कर्तव्य माना, जिनमें से दो ने अपने पैर मोड़ लिए और दो ने अपने घुटनों को पकड़ लिया। कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना चिल्लाया, वे केवल हँसे और दर्द के बारे में सुनना नहीं चाहते थे - आखिरकार जब तक उसके पैर में दरार नहीं हुई, और तब पीड़ाओं ने उसे छोड़ दिया।

मैंने इस घटना को दूसरों को चेतावनी देना बताना अपना कर्तव्य समझा। यह ज्ञात नहीं है कि पैर के करघों का आविष्कार किसने किया था; और पैरों, घुटनों और पीठ के लिए पेंच मशीनें: एक बहुत अच्छा आविष्कार! हालांकि, यह अनावश्यक तनाव से हानिरहित बन सकता है। ”

लंबे समय तक प्रशिक्षण ने युवा व्यक्ति को नृत्य के दौरान न केवल निपुणता प्रदान की, बल्कि आंदोलनों को स्थापित करने में स्वतंत्रता, स्वतंत्रता और आसानी में भी आत्मविश्वास दिया, जिसने एक निश्चित तरीके से एक व्यक्ति की मानसिक संरचना को प्रभावित किया: धर्मनिरपेक्ष संचार की पारंपरिक दुनिया में, वह एक अनुभवी अभिनेता की तरह आत्मविश्वास और मुक्त महसूस किया मंच पर। ग्रेस, आंदोलन की सटीकता में, अच्छी परवरिश का संकेत था। एलएन टॉल्स्टॉय ने साइबेरिया से लौटकर आए "द डेज़्मब्रिस्ट्स" द डेज़्मब्रिस्ट की पत्नी के उपन्यास में वर्णन करते हुए, इस बात पर ज़ोर दिया कि कई वर्षों तक स्वैच्छिक निर्वासन की सबसे कठिन परिस्थितियों में बिताए जाने के बावजूद, "सम्मान और जीवन के सभी सुखों से घिरे रहने के बजाय उसकी कल्पना करना असंभव था। ... ताकि वह कभी भूखी रहे और लालच से खाए, या इसलिए कि उसके पास गंदा लिनन था, या कि वह ठोकर खा गई, या अपनी नाक को उड़ाने के लिए भूल गई - यह उसके साथ नहीं हो सकता। यह शारीरिक रूप से असंभव था। ऐसा क्यों था - मुझे नहीं पता, लेकिन उसका हर आंदोलन उन सभी के लिए महिमा, अनुग्रह, दया था जो उसकी उपस्थिति का उपयोग कर सकते थे ... "। यह विशेषता है कि यहां ठोकर खाने की क्षमता बाहरी परिस्थितियों से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति के चरित्र और परवरिश से जुड़ी है। मानसिक और शारीरिक अनुग्रह जुड़े हुए हैं और गलत या बदसूरत आंदोलनों और इशारों की संभावना को बाहर करते हैं। जीवन में और साहित्य में "अच्छे समाज" के लोगों के आंदोलनों की अभिजात सादगी का विरोध आम आदमी के इशारों के संयम या अत्यधिक स्वैगर (खुद की शर्म के साथ संघर्ष का परिणाम) द्वारा किया जाता है। हेरज़ेन के संस्मरणों ने इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण संरक्षित किया है। हर्ज़ेन की यादों के अनुसार, "बेलिंस्की बहुत शर्मीली थी और आम तौर पर एक अपरिचित समाज में खो गई थी।" पुस्तक में साहित्यिक संध्याओं में से एक में हर्ज़ेन एक विशिष्ट मामले का वर्णन करता है। VF Odoevsky: “बेलिंस्की कुछ शामों के बीच इन शामों में पूरी तरह से खो गया था, जो रूसी के एक शब्द और III विभाग के कुछ अधिकारी समझ नहीं पाए थे, जिन्होंने उन शब्दों को भी समझा जो चुप थे। वह आम तौर पर दो या तीन दिनों के लिए बीमार पड़ गया और जिसने उसे जाने के लिए राजी किया उसे शाप दिया।

एक बार शनिवार को, नए साल की पूर्व संध्या पर, मेजबान ने मुख्य अतिथि के प्रस्थान के समय जले हुए पेटी कॉमेट को पकाने का फैसला किया। बेलिंस्की निश्चित रूप से छोड़ दिया होगा, लेकिन फर्नीचर की आड़ उसके साथ हस्तक्षेप किया, वह किसी तरह एक कोने में huddled, और शराब और चश्मे के साथ एक छोटी सी मेज उसके सामने रखी गई थी। ज़ुकोवस्की, एक सोने की "ब्रैड" के साथ सफेद वर्दी पतलून में, उसके विपरीत नीचे बैठ गया। बेलिंस्की ने लंबे समय तक सहन किया, लेकिन अपने भाग्य में सुधार नहीं देखते हुए, उन्होंने कुछ हद तक तालिका को स्थानांतरित करना शुरू कर दिया; पहले मेज पर रास्ता दिया, फिर बह गए और जमीन पर पटक दिया, बरगंडी की बोतल ने गंभीर तरीके से ज़ुकोवस्की को पानी देना शुरू कर दिया। वह अपने पैरों पर कूद गया, रेड वाइन ने अपने पतलून को नीचे स्ट्रीमिंग किया; वहाँ एक कोलाहल था, नौकर शराब के साथ अपने पतलून के बाकी हिस्सों को खत्म करने के लिए एक नैपकिन के साथ दौड़ा, दूसरा टूटा हुआ चश्मा उठा रहा था ... इस भ्रम के दौरान बेलिंस्की गायब हो गया और, अपनी मृत्यु के करीब, पैदल घर चला गया।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में गेंद एक पोलिश (पोलोनाइज) के साथ शुरू हुई, जिसने पहले नृत्य के एकमात्र समारोह में मीनू को बदल दिया। मीनू शाही फ्रांस के साथ अतीत की बात बन गई है। "चूंकि बदलाव यूरोपियों के बीच, पोशाक और सोचने के तरीके दोनों में थे, इसलिए नृत्यों में समाचार आया है; और फिर पोलिश एक, जिसमें अधिक स्वतंत्रता है और एक अनिश्चित संख्या में जोड़ों द्वारा नृत्य किया जाता है, और इसलिए मीनू में निहित अत्यधिक और सख्त संयम से मुक्त होता है, ने मूल नृत्य का स्थान लिया। "

पोलोनेज संभवतः आठवें अध्याय के श्लोक के साथ जुड़ा हो सकता है, यूजीन वनगिन के अंतिम पाठ में शामिल नहीं है, जो सेंट पीटर्सबर्ग गेंद के दृश्य में ग्रैंड डचेस एलेक्जेंड्रा फोडोरोवना (भविष्य की साम्राज्ञी) का परिचय देता है; टी। मूर की कविता की नायिका के फैंसी ड्रेस के बाद पुश्किन ने उसे लल्ला-रूक कहा, जिसे उसने बर्लिन में एक बहाना के दौरान पहना था।

ज़ुकोवस्की की कविता "लल्ला-रूक" के बाद यह नाम एलेक्जेंड्रा फेडोरोवना का काव्य उपनाम बन गया:

और हॉल में उज्ज्वल और समृद्ध
जब एक मूक, पास सर्कल में,
पंखों वाली लिली की तरह,
हेसिटेशन लल्ला रूक में प्रवेश करता है
और ड्रोपिंग भीड़ पर
एक शाही सिर के साथ चमकता है,
और चुपचाप हवाएँ और ग्लाइड
स्टार - हरिता के बीच हरिता,
और मिश्रित पीढ़ियों की टकटकी
प्रयास करता है, दुःख से ईर्ष्या करता है,
अब उस पर, फिर राजा पर, -
उनके लिए, आँखों के बिना, एक ई.वी.<ений>;
एक टी<атьяной> मारना,
वह एक तातियाना देखता है।
(पुश्किन, VI, 637)

गेंद आधिकारिक औपचारिक समारोह के रूप में पुश्किन में दिखाई नहीं देती है, और इसलिए पोलोनेस का उल्लेख नहीं किया गया है। वॉर एंड पीस में, टॉल्स्टॉय, नताशा की पहली गेंद का वर्णन करते हुए, एक पोलो का विरोध करेंगे, जिसे "प्रभु द्वारा खोला गया, मुस्कुराते हुए और हाथ से घर की मालकिन का नेतृत्व करते समय नहीं" ("मालिक ने एम। ए। नरेशकिना के साथ उसका पीछा किया, फिर मंत्रियों, विभिन्न जनरलों ने)। "), दूसरा नृत्य - वाल्ट्ज, जो नताशा की विजय का क्षण बन जाता है।

दूसरा बॉलरूम नृत्य एक वाल्ट्ज है। पुश्किन ने उनकी विशेषता इस प्रकार है:

नीरस और पागल
युवा जीवन के बवंडर की तरह,
एक शोर बवंडर एक वाल्ट्ज कताई है;
दंपति के बाद दोनों झपटते हैं। (5, XLI)

"मोनोटोनस और पागल" के अर्थों का अर्थ भावनात्मक अर्थ से अधिक है। "नीरस" - क्योंकि, माज़ुर्का के विपरीत, जिसमें एकल नृत्य और नए आंकड़ों के आविष्कार ने उस समय एक बड़ी भूमिका निभाई थी, और इससे भी अधिक कोटि के नृत्य-वादन से, वाल्ट्ज में एक ही लगातार दोहराया आंदोलनों से मिलकर बना था। नीरसता की भावना इस तथ्य से भी तेज थी कि "इस समय वाल्ट्ज दो में नृत्य किया गया था, तीन चरणों में नहीं, जैसा कि अब।" एक वाल्ट्ज की "पागल" के रूप में परिभाषा का एक अलग अर्थ है: एक वाल्ट्ज, इसके सामान्य वितरण (एल। पेट्रोव्स्की के अनुसार) का मानना \u200b\u200bहै कि "यह वर्णन करना अतिश्योक्तिपूर्ण होगा कि एक वाल्ट्ज को कैसे नृत्य किया जाता है, क्योंकि लगभग एक भी व्यक्ति नहीं है जो इसे खुद नहीं नाचेंगे। देखा कि उसने कैसे नृत्य किया "), 1820 के दशक में एक अश्लील या कम से कम, अत्यधिक मुक्त नृत्य के रूप में एक प्रतिष्ठा का आनंद लिया। “यह नृत्य, जिसमें, जैसा कि आप जानते हैं, दोनों लिंगों के व्यक्ति एक-दूसरे के पास जाते हैं और एक दूसरे से संपर्क करते हैं, उन्हें उचित देखभाल की आवश्यकता होती है<...> नृत्य एक दूसरे के बहुत करीब नहीं है, जिससे शालीनता आएगी। ” Zhanlis ने क्रिटिकल और सिस्टेमेटिक डिक्शनरी ऑफ़ कोर्ट शिष्टाचार में और भी अधिक निश्चित रूप से लिखा है: “एक युवा महिला, हल्के कपड़े पहने, खुद को एक ऐसे युवक की बाहों में फेंकती है, जो उसे अपनी छाती पर दबाता है, जो उसे इतनी विषमता से दूर ले जाता है कि उसका दिल अनजाने में पाउंड करना शुरू कर देता है, और उसका सिर। चारों ओर जाना! बस यही वाल्ट्ज है! ...<...> आधुनिक युवा इतना स्वाभाविक है कि कुछ भी नहीं करने के लिए, यह महिमा सादगी और जुनून के साथ नृत्य करता है। "

न केवल उबाऊ नैतिकवादी जनलिस, बल्कि उग्र वेर्थर गोएथे ने वाल्ट्ज को एक नृत्य को इतना अंतरंग माना कि उसने कसम खाई कि वह अपनी भावी पत्नी को किसी और के साथ इसे नृत्य करने की अनुमति नहीं देगा।

वाल्ट्ज ने कोमल स्पष्टीकरण के लिए विशेष रूप से आरामदायक वातावरण बनाया: नर्तकियों की निकटता ने अंतरंगता को बढ़ावा दिया, और हाथों के स्पर्श ने नोटों को व्यक्त करना संभव बना दिया। वाल्ट्ज को लंबे समय तक नृत्य किया गया था, इसे बाधित करना, बैठना और फिर अगले दौर में शामिल होना संभव था। इस प्रकार, नृत्य ने कोमल व्याख्याओं के लिए आदर्श स्थिति बनाई:

आनंद और इच्छा के दिनों के दौरान
मैं गेंदों का दीवाना था:
बल्कि कबूल करने के लिए कोई जगह नहीं है
और पत्र के वितरण के लिए।
हे आदरणीय पति-पत्नी!
मैं आपको अपनी सेवाएं प्रदान करूंगा;
कृपया मेरे भाषण पर ध्यान दें:
मैं आपको चेतावनी देना चाहता हूं।
तुम भी मामा सख्त हो
अपनी बेटियों की देखभाल करें:
अपना लॉर्जनेट सीधा रखें! (1, XXIX)

हालांकि, ज़नलीस के शब्द एक और सम्मान में भी दिलचस्प हैं: वाल्ट्ज शास्त्रीय नृत्य के साथ रोमांटिक के रूप में विपरीत है; भावुक, पागल, खतरनाक और प्रकृति के करीब, वह पुराने दिनों के शिष्टाचार नृत्य का विरोध करता है। वाल्ट्ज की "सामान्यता" को काफी हद तक महसूस किया गया था: "वीनर वाल्ज़, दो चरणों से मिलकर, जिसमें दाईं ओर और बाएं पैर पर चलने में शामिल हैं, और, इसके अलावा, एक शरारती के रूप में, उन्होंने नृत्य किया; जिसके बाद मैं इसे पाठक के फैसले पर छोड़ता हूं कि क्या यह एक महान सभा या किसी अन्य से मेल खाता है। " वाल्ट्ज को नए युग के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में यूरोप की गेंदों में भर्ती कराया गया था। यह एक ट्रेंडी और युवा नृत्य था।

गेंद के दौरान नृत्य के अनुक्रम ने एक गतिशील रचना बनाई। प्रत्येक नृत्य, अपने स्वयं के स्वर और गति के साथ, न केवल आंदोलनों की एक निश्चित शैली निर्धारित करता है, बल्कि बातचीत भी करता है। गेंद के सार को समझने के लिए, किसी को यह ध्यान रखना चाहिए कि नृत्य केवल एक आयोजन कोर था। नृत्यों की श्रृंखला ने मूड के अनुक्रम को भी व्यवस्थित किया। प्रत्येक नृत्य ने उनके लिए अच्छे वार्तालाप विषय दिए। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि बातचीत, बातचीत आंदोलन और संगीत की तुलना में नृत्य का कम हिस्सा नहीं था। "मज़ूर की बात" की अभिव्यक्ति निराशाजनक नहीं थी। निम्नलिखित नृत्यों की रचना पर अनैच्छिक चुटकुले, निविदा स्वीकारोक्ति और निर्णायक स्पष्टीकरण वितरित किए गए थे। हम अन्ना करिनेना में नृत्य के एक क्रम में बातचीत के विषय को बदलने का एक दिलचस्प उदाहरण पाते हैं। "व्रोनस्की किट्टी के साथ कई वाल्ट्ज दौर से गुजरे।" टॉल्स्टॉय हमें किट्टी के जीवन में एक निर्णायक क्षण से परिचित कराते हैं, जो व्रोनस्की के साथ प्यार में है। वह उससे मान्यता के शब्दों की अपेक्षा करती है, जिससे उसे भाग्य का फैसला करना चाहिए, लेकिन एक महत्वपूर्ण बातचीत के लिए, गेंद की गतिशीलता में एक उपयुक्त क्षण की आवश्यकता होती है। किसी भी क्षण में नहीं और किसी भी नृत्य के दौरान इसका नेतृत्व करना संभव है। "स्क्वायर नृत्य के दौरान, कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं कहा गया था, एक आंतरायिक बातचीत थी।" “लेकिन किटी को क्वाड्रिल से ज्यादा उम्मीद नहीं थी। वह मज़ारुका के लिए बैचेन सांस के साथ इंतजार कर रही थी। उसे लगने लगा था कि मज़ारुका में सब कुछ तय हो जाना चाहिए। ”

<...> मजुरका ने गेंद के केंद्र का गठन किया और इसकी परिणति को चिह्नित किया। मजुरका ने नृत्य के चरमोत्कर्ष के साथ कई विचित्र आंकड़े और एक मर्दाना एकल नृत्य किया। एकल और मज़्ुरका के प्रबंधक को संसाधन और सुधार करना पड़ा। "मज़ारुका का ठाठ यह है कि सज्जन महिला को अपनी छाती पर ले जाता है, तुरंत सेंटर डी ग्रेविएट (बट कहने के लिए नहीं) में एड़ी के साथ खुद को मारता है, हॉल के दूसरे छोर पर उड़ जाता है और कहता है कि 'माजुरेच्का, फलक', और महिला उसे:" माज़रुचका, पैन ”।<...> फिर वे जोड़े में भाग गए, और शांति से नृत्य नहीं किया, जैसे कि अब। " माज़ुर्का के भीतर कई विशिष्ट शैलियाँ थीं। राजधानी और प्रांत के बीच अंतर को "अति सुंदर" और मथुरा के "ब्रावुरा" प्रदर्शन के विरोध में व्यक्त किया गया था:

मज़ारुका सुना गया। अभ्यस्त
जब मज़ारुकों की गड़गड़ाहट हुई,
विशाल हॉल में सब कुछ कांप गया
एड़ी के नीचे लकड़ी की छत टूट गई
फ्रेम हिल रहे थे, तेजस्वी;
अब यह नहीं है: हम, महिलाओं के रूप में,
हम लाह बोर्डों पर स्लाइड करते हैं।
(5, XXII)

"जब घोड़े की नाल और ऊँची एड़ी के जूते दिखाई देते हैं, तो कदम उठाते हुए, उन्होंने बेरहमी से पीटना शुरू कर दिया, ताकि जब एक सार्वजनिक बैठक में, जहां दो सौ युवा लोग हों, तो मज़्ुरका संगीत बजाना शुरू कर दिया।<...> उन्होंने ऐसी दस्तक दी कि वे संगीत से बाहर हो गए। "

लेकिन एक और विरोध भी था। मज़दूर प्रदर्शन करने की पुरानी "फ्रांसीसी" रीति ने सज्जन से कूदने की लपट की मांग की, तथाकथित एंटीरश (वनगिन, जैसा कि पाठक को याद है, "आसानी से माज़ुरका नृत्य किया")। Antrasha, एक नृत्य संदर्भ पुस्तक के अनुसार, "एक छलांग जिसमें एक पैर तीन बार हमला करता है जबकि शरीर हवा में होता है।" फ्रांसीसी, "धर्मनिरपेक्ष" और "मिलनसार" तरीके से 1820 के दशक में अंग्रेजी को अंग्रेजी में डांडीवाद से जोड़ा जाना शुरू हुआ। उत्तरार्द्ध ने सज्जन से सुस्त, आलसी आंदोलनों की मांग की, जोर देकर कहा कि वह नृत्य से ऊब गया था और उसने अपनी इच्छा के विरुद्ध किया। घुड़सवार दल ने मज़दूर की बात को अस्वीकार कर दिया और नृत्य के दौरान चुपचाप चुप रहा।

"... और सामान्य तौर पर, एक भी फैशनेबल सज्जन अब नहीं नाच रहे हैं, यह नहीं माना जाता है! - किस तरह? श्री स्मिथ से आश्चर्य में पूछा।<...> “नहीं, मैं अपने सम्मान की कसम खाता हूँ, नहीं! श्री रिटन को नमस्कार किया। - नहीं, जब तक कि वे एक क्वाड्रिल में नहीं चलते या वाल्ट्ज में बदल नहीं जाते<...> नहीं, नृत्य के साथ नरक में, यह बहुत अश्लील है! " स्मिर्नोवा-रोसेट के संस्मरणों में, पुश्किन के साथ उनकी पहली मुलाकात का एक किस्सा बताया जाता है: एक छात्रा के रहते हुए भी, उसने उसे एक मज़ारुका में आमंत्रित किया। पुश्किन चुपचाप और आलसी के साथ एक-दो बार हॉल में घूमे। तथ्य यह है कि Onegin "आसानी से एक mazurka नृत्य किया" से पता चलता है कि "कविता में उपन्यास" के पहले अध्याय में उसकी बांझपन और फैशनेबल निराशा आधी नकली थी। उनकी खातिर, वह एक मज़ारुका में कूदने की खुशी को मना नहीं कर सका।

1820 के डेस्मब्रिस्ट और लिबरल ने नृत्य के प्रति "अंग्रेजी" रवैया अपनाया, जिससे उन्हें पूरी तरह से खारिज कर दिया गया। पुश्किन के "उपन्यास में पत्र" में व्लादिमीर एक दोस्त को लिखते हैं: "आपका सट्टा और महत्वपूर्ण तर्क 1818 से संबंधित है। उस समय, सख्त नियम और राजनीतिक अर्थव्यवस्था प्रचलन में थी। हमने अपनी तलवारों को उतारने के बिना गेंदों में भाग लिया (एक तलवार के साथ नृत्य करना असंभव था, एक अधिकारी जो तलवार को नाचना चाहता था और उसे डूमर के साथ छोड़ दिया। - यू। एल।) - यह हमारे लिए नृत्य करने के लिए अभद्र था और महिलाओं के साथ व्यवहार करने का कोई समय नहीं था ”(VIII (1), 55 )। लिप्रांडी ने गंभीर, मैत्रीपूर्ण पार्टियों में नृत्य नहीं किया। डीसेम्ब्रिस्ट एन.आई. तुर्गनेव ने 25 मार्च, 1819 को अपने भाई सर्गेई को उस आश्चर्य के बारे में लिखा, जिससे उन्हें यह सुनने को मिला कि बाद वाले ने पेरिस में एक गेंद पर नृत्य किया (एस.आई. तुर्गनेव फ्रांस में रूसी अभियान दल के कमांडर, काउंट M.S.Vorontsov के साथ था। ): "तुम, मैं सुन रहा हूँ, नाच रहे हैं। जीआर [एफू] उनकी बेटी ने गोलोविन को लिखा है कि वह आपके साथ नृत्य करे। और इसलिए, कुछ आश्चर्य के साथ, मैंने सीखा कि अब वे फ्रांस में भी नृत्य करते हैं! Une écossaise Constitutionionelle, indpéndante, ou une contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique " फिर एक नृत्य के रूप में, फिर एक राजनीतिक शब्द के रूप में)। Wit से Woe में राजकुमारी Tugouhovskaya की शिकायत समान भावनाओं के साथ जुड़ी हुई है: "नर्तक बहुत दुर्लभ हो गए हैं!"

एडम स्मिथ के बारे में बात करने वाले एक व्यक्ति और एक वाल्ट्ज या एक मज़ारुका नृत्य करने वाले एक व्यक्ति के बीच विपरीत, चैटस्की के प्रोग्रामेटिक मोनोलॉग के बाद टिप्पणी द्वारा जोर दिया गया था: "चारों ओर देखता है, हर कोई सबसे बड़े उत्साह के साथ एक वाल्ट्ज में घूम रहा है।" पुश्किन की कविताएँ:

बायानोव, मेरे उत्कट भाई,
उन्होंने तातियाना और ओल्गा को हमारे नायक के लिए लाया ... (5, XLIII, XLIV)

उनका मतलब है मज़ारुका आंकड़ों में से एक: दो महिलाओं (या सज्जनों) को चुनने के प्रस्ताव के साथ सज्जन (या महिला) के पास लाया जाता है। खुद के लिए एक जोड़ी का चुनाव ब्याज, एहसान, या (लैंस्की की व्याख्या के रूप में) प्यार का संकेत माना जाता था। निकोलस I ने स्मिरनोवा-रॉसेट को फटकार लगाई: "आप मुझे क्यों नहीं चुनते?" कुछ मामलों में, पसंद नर्तकों द्वारा कल्पना की गई गुणों का अनुमान लगाने से जुड़ी थी: "तीन महिलाएं जिन्होंने उन्हें सवालों के साथ संपर्क किया - oubli ou पछतावा - बातचीत में बाधा ..." (पुश्किन, आठवीं (1), 244)। या एल टॉल्स्टॉय द्वारा "आफ्टर द बॉल" में: "... मैंने मज़ारुका को उसके साथ नहीं नृत्य किया /<...> जब हमें उसके पास लाया गया और उसने मेरी गुणवत्ता का अनुमान नहीं लगाया, तो उसने अपना हाथ मुझे नहीं दिया, उसके पतले कंधों को हिलाया और अफसोस और सांत्वना के संकेत के रूप में मुझे देखकर मुस्कुराई।

कोटिलियन - एक प्रकार का चतुष्कोण, एक नृत्य का समापन करने वाला नृत्य - एक वाल्ट्ज के मकसद के लिए नृत्य किया और एक नृत्य-खेल था, सबसे आराम से, विविध और चंचल नृत्य। "... वहां वे एक क्रॉस और एक सर्कल बनाते हैं, और वे महिला को नीचे सेट करते हैं, विजयी रूप से सज्जनों को उसके पास लाते हैं, ताकि वह चुन सके कि वह किसके साथ नृत्य करना चाहती है, और अन्य स्थानों पर वे उसके सामने घुटने टेकते हैं; लेकिन पारस्परिक रूप से खुद को धन्यवाद देने के लिए, पुरुषों को अपनी पसंद की महिलाओं को चुनने के लिए बैठना पड़ता है।

फिर चुटकुलों के साथ आंकड़े आते हैं, कार्ड दे रहे हैं, स्कार्फ से बने गाँठ, एक नृत्य में एक-दूसरे को छलते हुए या कूदते हुए, दुपट्टे के ऊपर से कूदते हुए ... "

गेंद केवल एक मजेदार और शोर वाली रात नहीं थी। विकल्प थे:

... दंगाई नौजवानों के खेल,
प्रहरी की गश्त के थंडरस्टॉर्म ... (पुश्किन, VI, 621)

युवा revelers, अधिकारियों-प्रजनकों, प्रसिद्ध "बदमाशों" और शराबी की कंपनी में शराब पीना। गेंद, एक सभ्य और पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शगल के रूप में, इस द्वि घातुमान का विरोध करती थी, जो हालांकि कुछ गार्ड सर्किलों में खेती की जाती थी, जिसे आम तौर पर "खराब स्वाद" की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था, केवल एक निश्चित, मध्यम सीमा के भीतर एक युवा व्यक्ति के लिए अनुमेय। एमडी बुटुरलिन, एक स्वतंत्र और दंगाई जीवन के लिए इच्छुक थे, उन्होंने याद किया कि एक पल था जब उन्होंने "एक भी गेंद नहीं खोली।" यह, वह लिखते हैं, "मेरी माँ को बहुत खुश किया, सबूत के रूप में, पंक्ति जे" एविस प्रिस ले गोट डे ला बोनें सोशिएट। "हालांकि, लापरवाह जीवन के लिए स्वाद प्रबल हुआ:" मेरे अपार्टमेंट में मेरे पास लगातार लंच और डिनर थे। पीटर्सबर्ग में मेरे कुछ अधिकारी और नागरिक परिचित, ज्यादातर विदेशियों से; यहाँ, निश्चित रूप से, शैंपेन का एक समुद्र था और पानी को जला दिया था, लेकिन मेरी मुख्य गलती यह थी कि राजकुमारी मारिया वसीलीवना कोचुबेई, नतालिया की मेरी यात्रा की शुरुआत में मेरे भाई के साथ मेरी पहली मुलाकात के बाद। Kirillovna Zagryazhskaya (जो उस समय बहुत मायने रखता था) और हमारे परिवार के साथ रिश्तेदारी या पूर्व परिचित अन्य, मैंने इस उच्च समाज में जाना बंद कर दिया था। मुझे याद है कि कैसे एक दिन, जब फ्रेंच कामेनेनोस्तोव्स्की थिएटर से बाहर निकलते हुए, मेरे पुराने मित्र एलिजाबेथ मिखाइलोवना खित्रोवा ने मुझे पहचानते हुए कहा: "आह, मिशेल!" और मैं, उसके साथ बैठक और अन्वेषण से बचने के लिए, फिर से सीढ़ी की सीढ़ियों से नीचे जाने के बजाय, जहां यह दृश्य हुआ था, तेजी से मोहरे के स्तंभों के पिछले हिस्से में तेजी से बदल गया; लेकिन जब से वहाँ कोई बाहर नहीं जा रहा था, मैंने एक अच्छी ऊंचाई से जमीन की ओर सिर किया, एक हाथ या पैर को तोड़कर। दुर्भाग्य से, रेस्तरां में देर से पीने के साथ सेना के कामरेडों के घेरे में एक दंगाई और व्यापक-खुले जीवन की आदतों ने मुझ में जड़ें जमा लीं, और इसलिए उच्च-समाज के सैलून के दौरे ने मुझ पर बोझ डाला, जिसके परिणामस्वरूप कुछ महीने बीत गए जब से उस समाज के सदस्यों ने फैसला किया (और बिना कारण के) मैं एक बुरा साथी हूं, जो बुरे समाज के पूल में फंस गया है। ”

रात में पीटर्सबर्ग सड़कों पर एक क्रूर जुआ खेल और शोर चलता है। शोरगुल वाली सड़क के रोमांच - "आधी रात के गश्त के झंझावात" (पुश्किन, आठवीं, 3) - "रास्कल्स" की सामान्य रात की गतिविधियाँ थीं। कवि डेल्विग का भतीजा याद करता है: "... पुश्किन और डेलविग ने हमें सेंट पीटर्सबर्ग की सड़कों पर लिसेयुम से स्नातक होने के बाद चलने वाली यात्रा के बारे में बताया, और उनकी विभिन्न शरारतों के बारे में बताया, और हमें जवान किया, जिन्होंने न केवल किसी के साथ गलती नहीं की, बल्कि दूसरों को रोकना जो हमसे दस या अधिक वर्ष पुराने हैं ...

इस वॉक का वर्णन पढ़ने के बाद, आप सोच सकते हैं कि पुश्किन, डेलविग और अन्य सभी पुरुष, जो उनके साथ चले गए थे, भाई अलेक्जेंडर और मेरे अलावा, नशे में थे, लेकिन मैं दृढ़ता से प्रमाणित करता हूं कि यह मामला नहीं था, लेकिन मैं इसे पुराने तरीके से हिलाकर हमें दिखाना चाहता था। युवा पीढ़ी, मानो हमारे अधिक गंभीर और जानबूझकर किए गए व्यवहार को धिक्कारती है। ” उसी भावना में, हालांकि थोड़ी देर बाद, 1820 के दशक के अंत में, ब्यूटुरलिन और उसके दोस्तों ने दो-सिर वाले ईगल (फार्मेसी साइन) से राजदंड और ओर्ब को फाड़ दिया और शहर के केंद्र के माध्यम से उनके साथ मार्च किया। इस "प्रैंक" में पहले से ही एक खतरनाक राजनीतिक ओवरटोन था: इसने "शील का अपमान" के एक आपराधिक आरोप के लिए आधार दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस परिचित के साथ वे इस रूप में दिखाई दिए, "इस रात की यात्रा के बिना कभी भी याद नहीं कर सकते थे।"

यह कोई संयोग नहीं है: "पागल दावतें", युवा अराकेव (बाद में निकोलेव) की पृष्ठभूमि के खिलाफ खुलासे करते हैं, जो अनिवार्य रूप से विपक्षी स्वरों में रंगा हुआ है (अध्याय "डीयरमब्रिस्ट इन एवरीडे लाइफ")।

बॉल की एक पतली रचना थी। यह था, जैसा कि यह था, किसी तरह का उत्सव पूरे, आंदोलन के अधीनस्थ रूप से गंभीर बैले से लेकर कोरियोग्राफिक प्ले के चर रूपों तक। हालांकि, एक पूरे के रूप में गेंद के अर्थ को समझने के लिए, इसे दो चरम ध्रुवों के विरोध में समझा जाना चाहिए: परेड और मस्कारा।

पॉल I और पावलोविच की अजीबोगरीब "रचनात्मकता" के प्रभाव में इसे जिस रूप में प्राप्त किया गया, उस परेड: अलेक्जेंडर, कांस्टेंटाइन और निकोलस, एक तरह का सावधानीपूर्वक सोचा गया अनुष्ठान था। वह लड़ने के विपरीत था। और वॉन बोक इसे "कुछ भी नहीं की विजय" कहने में सही था। लड़ाई के लिए पहल की आवश्यकता थी, परेड को प्रस्तुत करने की आवश्यकता थी, सेना को एक बैले में बदल दिया। परेड के संबंध में, गेंद ने ठीक इसके विपरीत काम किया। गेंद प्रस्तुत करने, अनुशासन, व्यक्तित्व के ह्रास, आनंद, स्वतंत्रता, और किसी व्यक्ति के गंभीर अवसाद का विरोध करती थी - उसका आनंदपूर्ण उत्साह। इस अर्थ में, परेड से दिन का कालानुक्रमिक प्रवाह या उसके लिए तैयारी - एक व्यायाम, अखाड़ा और अन्य प्रकार के "विज्ञान के राजा" (पुश्किन) - बैले, अवकाश, गेंद अधीनता से स्वतंत्रता तक और कठोर एकरसता से मज़ा और विविधता के लिए एक आंदोलन था।

हालांकि, गेंद सख्त कानूनों के अधीन थी। इस अधीनता की कठोरता की डिग्री अलग थी: विंटर पैलेस में कई हजार मजबूत गेंदों के बीच, विशेष रूप से पवित्र तिथियों के साथ मेल खाने के लिए, और प्रांतीय भूस्वामियों के घरों में छोटी गेंदों के साथ एक सेर्फ़ ऑर्केस्ट्रा या यहां तक \u200b\u200bकि एक जर्मन शिक्षक द्वारा निभाई वायलिन के नृत्य के लिए, एक लंबा और बहु-चरण पथ था। इस पथ के विभिन्न चरणों में स्वतंत्रता की डिग्री अलग थी। फिर भी यह तथ्य कि गेंद ने संरचना और सख्त आंतरिक संगठन को सीमित कर दिया, उसके भीतर स्वतंत्रता सीमित हो गई। इसके लिए एक और तत्व की आवश्यकता थी जो इस प्रणाली में "संगठित अव्यवस्था", नियोजित और पूर्वाभास अराजकता की भूमिका निभाएगा। इस भूमिका को बहाना द्वारा ग्रहण किया गया था।

बहाना ड्रेसिंग, सिद्धांत रूप में, गहरी चर्च परंपराओं का खंडन किया। रूढ़िवादी चेतना में, यह शैतान के सबसे लगातार संकेतों में से एक था। लोक संस्कृति में पोशाक और तत्वों को सजाने की अनुमति केवल क्रिसमस और वसंत चक्रों के उन अनुष्ठान कार्यों में दी गई थी, जो राक्षसों के निष्कासन की नकल करने वाले थे और जिसमें बुतपरस्त विचारों के अवशेषों को शरण मिली थी। इसलिए, मस्कारा की यूरोपीय परंपरा कठिनाई के साथ 18 वीं शताब्दी के महान जीवन में प्रवेश कर गई, या यह लोककथाओं में विलय हो गया।

एक महान उत्सव के रूप में, बहाना एक बंद और लगभग गुप्त मज़ा था। निन्दा और विद्रोह के तत्वों ने खुद को दो विशिष्ट एपिसोडों में प्रकट किया: एलिसेवेटा पेट्रोवना और कैथरीन द्वितीय दोनों ने, कूप्स डीएटैट करते हुए, पुरुषों की गार्ड वर्दी में कपड़े पहने और पुरुषों की तरह घोड़े लगाए। यहाँ ड्रेसिंग एक प्रतीकात्मक चरित्र पर ले गई: सिंहासन पर दावा करने वाली एक महिला एक सम्राट में बदल गई। इसकी तुलना एक व्यक्ति - एलिजाबेथ - नामकरण की विभिन्न स्थितियों में या तो पुल्लिंग या स्त्री लिंग के संबंध में शकरबातोव के उपयोग से की जा सकती है।

सैन्य-राज्य ड्रेसिंग से, अगला कदम एक बहाना खेल के लिए नेतृत्व किया। कोई इस संबंध में कैथरीन II की परियोजनाओं को याद कर सकता है। यदि इस तरह के बहानेबाजी वाले दलों को सार्वजनिक रूप से आयोजित किया जाता था, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध हिंडोला, जिसमें ग्रिगोरी ओरलोव और अन्य प्रतिभागी नाइट की वेशभूषा में दिखाई देते थे, तो, छोटी सी हरमिटेज के एक बंद कमरे में, गहरी गोपनीयता में, कैथरीन ने पाया कि यह पूरी तरह से अलग-अलग मुखौटे रखने के लिए मनोरंजक है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अपने स्वयं के हाथ से उसने छुट्टी की एक विस्तृत योजना तैयार की, जिसमें कपड़े बदलने के लिए अलग-अलग कमरे पुरुषों और महिलाओं के लिए बनाए जाएंगे, ताकि सभी महिलाएं अचानक पुरुषों के सूट में दिखाई दें, और सभी सज्जनों - महिलाओं के सूट में (एकलिना यहां निस्वार्थ नहीं थी: पोशाक ने उसकी स्लिमनेस पर जोर दिया, और विशाल गार्डमैन, निश्चित रूप से हास्यपूर्ण दिखेंगे)।

वह बहाना जो लेर्मोंटोव के नाटक को पढ़ते समय हमारा सामना होता है - सेंट पीटर्सबर्ग ने नेवस्की और मिका के कोने पर एंगेलहार्ड हाउस में बहाना था - एक पूरी तरह से विपरीत चरित्र था। यह रूस में पहली सार्वजनिक बहाना था। जो कोई प्रवेश शुल्क चुकाता था, वह इसमें शामिल हो सकता था। आगंतुकों की बुनियादी उलझन, सामाजिक विरोधाभास, व्यवहार की अनुमति दी गई अनुमति, जो कि एंगेलहार्डट के मुखौटे को बदनाम कहानियों और अफवाहों के केंद्र में बदल दिया - यह सब सेंट पीटर्सबर्ग गेंदों की गंभीरता के लिए एक मसालेदार असंतुलन पैदा करता है।

आइए हम उस मजाक को याद करते हैं जो पुश्किन ने एक विदेशी के मुंह में डाला जिसने कहा कि सेंट पीटर्सबर्ग में नैतिकता की गारंटी इस तथ्य से मिलती है कि गर्मियों की रातें उज्ज्वल होती हैं और सर्दियों की रातें ठंडी होती हैं। एंगलहार्ट गेंदों के लिए, इन बाधाओं का अस्तित्व नहीं था। लेर्मोंटोव ने "बहाना" में एक महत्वपूर्ण संकेत शामिल किया:

Arbenin
यह आपके और मेरे लिए बिखराव के लिए बुरा नहीं है।
आखिरकार, अब छुट्टियां हैं और, शायद, बहाना
Engelhardt ...<...>

राजकुमार
वहाँ महिलाएँ हैं ... एक चमत्कार ...
और वे वहां जाते भी हैं, वे कहते हैं ...

Arbenin
उन्हें बात करने दें, लेकिन हमें क्या परवाह है?
मास्क के तहत, सभी रैंक समान हैं
मुखौटे में न तो आत्मा होती है और न ही उपाधि - इसका शरीर होता है।
और अगर सुविधाएँ मुखौटा द्वारा छिपी हुई हैं,
तब वे साहस से भावनाओं से मुखौटा फाड़ देते हैं।

निकोलस के प्राइम और वर्दीधारी सेंट पीटर्सबर्ग में बहाना की भूमिका की तुलना इस बात से की जा सकती है कि रीजेंसी युग के जांबाज फ्रांसीसी दरबारियों ने एक लंबी रात के दौरान सभी प्रकार के परिष्कार को समाप्त कर दिया, पेरिस के एक संदिग्ध इलाके में कुछ गंदे सराय में चले गए और लालच से उबले हुए, उबले हुए आंतों को खा गए। यह विपरीतता का तेज था जिसने यहां एक परिष्कृत और तृप्त अनुभव का निर्माण किया।

Lermontov के एक ही नाटक में राजकुमार के शब्दों में: "सभी मुखौटे बेवकूफ हैं" - अर्बेनिन एक एकाकीपन के साथ जवाब देता है कि अप्रत्याशितता और अप्रत्याशितता का महिमामंडन करने वाला मुखौटा समाज में परिचय देता है:

हां, कोई बेवकूफ मुखौटा नहीं है: मौन ...
रहस्यमयी, वह बोलेगी- इतनी प्यारी।
आप उसके शब्दों को उधार दे सकते हैं
मुस्कुराओ, देखो, जो भी तुम चाहते हो ...
उदाहरण के लिए, वहाँ एक नज़र रखना -
वह कैसे अच्छा प्रदर्शन करता है
लंबा तुर्की महिला ... कैसे पूर्ण,
कैसे उसके स्तन दोनों को भावुक और स्वतंत्र रूप से साँस लेते हैं!
क्या आप जानते है कि वह कौन है?
शायद, गर्व काउंट il राजकुमारी,
समाज में डायना ... एक बहाना में शुक्र,
और यह भी हो सकता है कि वही सौंदर्य हो
कल शाम वह आधे घंटे के लिए आपके पास आएगा।

परेड और मुखौटे ने तस्वीर के शानदार फ्रेम का गठन किया, जिसके केंद्र में गेंद थी।

एसपीबी ।: कला, 1994 ।-- 484 पी। - आईएसबीएन 5-210-01524-6। लेखक एक उत्कृष्ट सिद्धांतकार और सांस्कृतिक इतिहासकार हैं, जो टार्टू-मॉस्को अर्ध-विद्यालय के संस्थापक हैं। इसका पाठक वर्ग बहुत बड़ा है - ऐसे विशेषज्ञों से, जिनके लिए संस्कृति की टाइपोलॉजी पर काम किया जाता है, स्कूली बच्चों को संबोधित किया जाता है, जिन्होंने "कमेंटरी" को "यूजीन वनगिन" में लिया है। पुस्तक रूसी कुलीनता की संस्कृति पर टेलीविजन व्याख्यान की एक श्रृंखला पर आधारित है। पिछले युग को रोजमर्रा के जीवन की वास्तविकताओं के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है, शानदार ढंग से अध्याय "द्वंद्वयुद्ध", "कार्ड गेम", "बॉल" और अन्य में बनाया गया है। यह पुस्तक रूसी साहित्य और ऐतिहासिक हस्तियों के नायकों द्वारा बसाई गई है - पीटर I, सुवरोव, अलेक्जेंडर I, डीसमब्रिस्ट्स के बीच। तथ्यात्मक नवीनता और साहित्यिक संघों की एक विस्तृत श्रृंखला, मौलिक प्रकृति और इसकी प्रस्तुति की आजीविका इसे सबसे मूल्यवान प्रकाशन बनाती है जिसमें कोई भी पाठक अपने लिए कुछ दिलचस्प और उपयोगी पाएगा। "रूसी संस्कृति पर वार्तालाप" रूसी संस्कृति के शानदार शोधकर्ता यू। एम। लोटमैन के कलम से संबंधित है। एक समय में, लेखक ने "आर्ट-एसपीबी" के प्रस्ताव पर रुचि के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की, ताकि वह टेलीविजन पर बोले जाने वाले व्याख्यानों की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार कर सके। उनके द्वारा बड़ी जिम्मेदारी के साथ काम किया गया था - रचना निर्दिष्ट की गई थी, अध्याय विस्तारित हुए, नए संस्करण दिखाई दिए। लेखक ने एक सेट में पुस्तक पर हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू। एम। लोटमैन की मृत्यु हो गई। एक बहु-मिलियन दर्शकों को संबोधित उनका जीवित शब्द, इस पुस्तक में संरक्षित किया गया था। यह 18 वीं सदी की रूसी कुलीनता के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में पाठक का विस्तार करता है - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में। हम नर्सरी में और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान में और कार्ड टेबल पर एक दूर के युग के लोगों को देखते हैं, हम विस्तार से केश विन्यास, पोशाक की कटौती, हावभाव और आचरण की जांच कर सकते हैं। इसी समय, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी, एक संकेत प्रणाली, यानी एक तरह का पाठ है। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सीखता है, जहाँ रोज़ और रोज़ अविभाज्य हैं।
रंग-बिरंगे अध्यायों का संग्रह, जिनमें से वीरतापूर्ण ऐतिहासिक शख्सियतों, राज करने वाले व्यक्तियों, युगों के सामान्य लोगों, कवियों, साहित्यिक पात्रों, को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, पीढ़ियों के बौद्धिक और आध्यात्मिक संबंध के विचार से एक साथ जोड़ा जाता है।
टार्टू "रूसी समाचार पत्र" के एक विशेष अंक में यू। एम। लोटमन को समर्पित, उनकी सहकर्मियों और छात्रों द्वारा दर्ज की गई बातों के बीच, हमें ऐसे शब्द मिलते हैं, जिनमें उनकी नवीनतम पुस्तक का सार है: "इतिहास मनुष्य के घर से गुजरता है, अपने निजी जीवन के माध्यम से। शीर्षक, आदेश या शाही एहसान नहीं, बल्कि "मनुष्य का आत्म-स्थायित्व" उसे एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व में बदल देता है। "परिचय: जीवन और संस्कृति।
लोग और रंक।
महिलाओं की दुनिया।
महिलाओं की शिक्षा 18 वीं में - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में।
गेंद।
जीवनसाथी का चुनाव। शादी। तलाक।
रूसी बांकावाद।
कार्ड खेल।
द्वंद्वयुद्ध।
जीवन जीने की कला।
पथ का परिणाम।
"पेट्रोव के घोंसले की पसंद"।
नायकों की आयु।
दो औरते।
1812 के लोग।
रोज़मर्रा की जिंदगी में धोखेबाज।
टिप्पणियाँ।
निष्कर्ष के बजाय: "दोहरे रसातल के बीच ..."।

यूरी मिखाइलोविच लॉटमैन (1922 - 1993) - कल्टोलॉजिस्ट, टार्टू-मॉस्को के सेमी स्कूल के संस्थापक। रूसी संस्कृति के इतिहास पर कई कामों के लेखक, जिन्होंने कॉमिक्स के दृष्टिकोण से, संस्कृति का अपना सामान्य सिद्धांत विकसित किया, कार्य "संस्कृति और विस्फोट" (1992) में स्थापित किया गया।

पाठ को प्रकाशन के अनुसार मुद्रित किया जाता है: यू। एम। लॉटमैन वार्तालाप रूसी संस्कृति के बारे में। रूसी श्रेष्ठता का जीवन और परंपराएं (XVIII- शुरुआती XIX सदियों)। एसपीबी।, - "कला - एसपीबी"। - 1994।

जीवन और संस्कृति

रूसी जीवन और संस्कृति XVIII के लिए समर्पित बातचीत – XIX सदी की शुरुआत में, हमें सबसे पहले "जीवन", "संस्कृति", "XVIII की रूसी संस्कृति" की अवधारणाओं का अर्थ निर्धारित करना चाहिए – XIX सदी की शुरुआत ”और एक दूसरे के साथ उनके संबंध। उसी समय, हमें एक आरक्षण करना चाहिए कि "संस्कृति" की अवधारणा, जो मानव विज्ञान के चक्र में सबसे मौलिक है, वह खुद एक अलग मोनोग्राफ का विषय बन सकती है और बार-बार बन गई है। यह अजीब होगा यदि प्रस्तावित पुस्तक में हमने खुद को इस अवधारणा से संबंधित विवादास्पद मुद्दों को हल करने का लक्ष्य निर्धारित किया। यह बहुत कैपेसिटिव है: इसमें नैतिकता, और विचारों की पूरी श्रृंखला, और मानव रचनात्मकता, और बहुत कुछ शामिल है। हमारे लिए "संस्कृति" की अवधारणा के उस पक्ष तक खुद को सीमित करना काफी पर्याप्त होगा, जो हमारे अपेक्षाकृत संकीर्ण विषय को कवर करने के लिए आवश्यक है।

संस्कृति, सब से ऊपर, - एक सामूहिक अवधारणा।एक व्यक्ति संस्कृति का वाहक हो सकता है, सक्रिय रूप से इसके विकास में भाग ले सकता है, फिर भी, इसकी प्रकृति, संस्कृति, जैसे भाषा, – एक सामाजिक घटना, यानी सामाजिक।

नतीजतन, संस्कृति किसी भी सामूहिक के लिए सामान्य रूप से कुछ है। – एक ही समय में रहने वाले लोगों के समूह और एक निश्चित सामाजिक संगठन द्वारा जुड़े हुए हैं। यह इस प्रकार है कि संस्कृति है संचार का रूपलोगों के बीच और केवल उस समूह में संभव है जिसमें लोग संवाद करते हैं। (एक संगठनात्मक संरचना जो एक साथ रहने वाले लोगों को एक साथ लाती है उसे कहा जाता है तुल्यकालिक,और हम इस अवधारणा का उपयोग तब करेंगे जब हमारे लिए ब्याज की घटना के कई पहलुओं को परिभाषित करेंगे)।

सामाजिक संचार के क्षेत्र में कोई भी संरचना एक भाषा है। इसका अर्थ है कि यह इस सामूहिक के सदस्यों को ज्ञात नियमों के अनुसार उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक निश्चित प्रणाली बनाता है। हम किसी भी भौतिक अभिव्यक्ति (शब्द, चित्र, चीजें, आदि) को कहते हैं, जो का अर्थ हैऔर इस तरह एक साधन के रूप में सेवा कर सकते हैं अर्थ का स्थानांतरण।

नतीजतन, संस्कृति में, सबसे पहले, एक संचार और, दूसरी बात, एक प्रतीकात्मक प्रकृति। चलो यह पिछले एक पर रहते हैं। आइए रोटी के रूप में सरल और परिचित कुछ के बारे में सोचें। रोटी मूर्त और दर्शनीय है। इसका वजन, आकार, काटा जा सकता है, खाया जा सकता है। खाया हुआ ब्रेड व्यक्ति के साथ शारीरिक संपर्क में आता है। इस फ़ंक्शन में, कोई भी उसके बारे में नहीं पूछ सकता है: उसका क्या मतलब है? इसका उपयोग है, अर्थ नहीं। लेकिन जब हम कहते हैं: "हमें इस दिन हमारी दैनिक रोटी दें" – शब्द "ब्रेड" का अर्थ केवल रोटी के रूप में नहीं है, बल्कि इसका व्यापक अर्थ है: "जीवन के लिए आवश्यक भोजन।" और जब यूहन्ना के सुसमाचार में हमने मसीह के शब्दों को पढ़ा: “मैं जीवन की रोटी हूँ; जो मेरे पास आएगा, वह भूखा नहीं रहेगा ”(यूहन्ना 6:35), फिर हमारे सामने – दोनों वस्तु के जटिल प्रतीकात्मक अर्थ स्वयं और इसे निरूपित करने वाले शब्द।

तलवार भी एक वस्तु से ज्यादा कुछ नहीं है। एक चीज के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है, इसे एक संग्रहालय की खिड़की में रखा जा सकता है, और यह एक व्यक्ति को मार सकता है। यह सब है – इसे एक वस्तु के रूप में उपयोग करना, लेकिन जब एक बेल्ट से जुड़ा होता है या एक गोफन द्वारा समर्थित होता है, जांघ पर रखा जाता है, तो तलवार एक स्वतंत्र व्यक्ति का प्रतीक है और "स्वतंत्रता का संकेत" है, यह पहले से ही प्रतीक के रूप में दिखाई देता है और संस्कृति से संबंधित है।

18 वीं शताब्दी में, रूसी और यूरोपीय रईस एक तलवार नहीं रखते हैं – इसके किनारे पर एक तलवार लटकी रहती है (कभी-कभी एक छोटी, लगभग खिलौना औपचारिक तलवार, जो व्यावहारिक रूप से एक हथियार नहीं है)। इस मामले में, तलवार – प्रतीक का प्रतीक: इसका अर्थ है तलवार, और तलवार का अर्थ है विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित।

कुलीनता से संबंधित होने का मतलब आचरण के कुछ नियमों, सम्मान के सिद्धांतों, यहां तक \u200b\u200bकि कपड़ों की कटौती का दायित्व भी है। हम ऐसे मामलों को जानते हैं जब "ऐसे कपड़े पहनना जो एक रईस के लिए अभद्र हैं" (यानी एक किसान की पोशाक) या दाढ़ी जो "एक रईस के लिए अभद्र" भी हैं, राजनीतिक पुलिस और खुद के लिए अलार्म का एक उद्देश्य बन गया।

एक हथियार के रूप में, कपड़े के हिस्से के रूप में तलवार, प्रतीक के रूप में तलवार, बड़प्पन का प्रतीक – ये संस्कृति के सामान्य संदर्भ में किसी वस्तु के सभी अलग-अलग कार्य हैं।

अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक एक साथ प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त हथियार हो सकता है, या इसके तत्काल कार्य से पूरी तरह से अलग हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक छोटी सी तलवार जिसे विशेष रूप से परेड के लिए डिज़ाइन किया गया है, व्यावहारिक उपयोग को छोड़कर, वास्तव में, एक हथियार की एक छवि है, और एक हथियार नहीं है। परेड क्षेत्र भावना, हावभाव भाषा और कार्य द्वारा युद्ध क्षेत्र से अलग हो गया था। हमें चैट्स्की के शब्दों को याद करते हैं: "मैं एक परेड के रूप में अपनी मृत्यु पर जाऊंगा।" उसी समय, वॉर एंड पीस में, हम एक लड़ाई के वर्णन में मिलते हैं, जो एक अधिकारी अपने हाथों में एक सेरेमोनियल (यानी बेकार) तलवार के साथ लड़ाई में अपने सैनिकों का नेतृत्व करता है। द्विध्रुवी स्थिति ही "लड़ाई – लड़ाई का खेल "एक प्रतीक के रूप में हथियारों और वास्तविकता के रूप में हथियारों के बीच एक जटिल संबंध बनाया। तो तलवार (तलवार) को युग की प्रतीकात्मक भाषा की प्रणाली में बुना जाता है और इसकी संस्कृति का एक तथ्य बन जाता है।

हमने अभिव्यक्ति "संस्कृति की सदियों पुरानी इमारत" का उपयोग किया है। यह आकस्मिक नहीं है। हमने संस्कृति के समकालिक संगठन के बारे में बात की। लेकिन इस पर तुरंत जोर दिया जाना चाहिए कि संस्कृति हमेशा पिछले अनुभव के संरक्षण का मतलब है। इसके अलावा, संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में यह सामूहिक की "गैर-आनुवंशिक" स्मृति के रूप में है। संस्कृति स्मृति है। इसलिए, यह हमेशा इतिहास से जुड़ा होता है, हमेशा व्यक्ति, समाज और मानवता के नैतिक, बौद्धिक, आध्यात्मिक जीवन की निरंतरता का अर्थ है। और इसलिए, जब हम अपनी आधुनिक संस्कृति के बारे में बात करते हैं, तो हम, शायद इस पर खुद को संदेह किए बिना, उस विशाल पथ के बारे में बात कर रहे हैं जो इस संस्कृति ने पारित किया है। इस मार्ग के पास हजारों साल हैं, ऐतिहासिक युगों, राष्ट्रीय संस्कृतियों की सीमाओं को पार करता है और हमें एक संस्कृति में डुबो देता है – मानवता की संस्कृति।

इसलिए, संस्कृति हमेशा एक तरफ होती है, – विरासत में मिले ग्रंथों की एक निश्चित संख्या और दूसरे पर – विरासत में मिले पात्र।

संस्कृति के प्रतीक शायद ही कभी इसके तुल्यकालिक खंड में दिखाई देते हैं। एक नियम के रूप में, वे अनादिकाल से आते हैं और, अपने अर्थ को संशोधित करते हैं (लेकिन अपने पिछले अर्थों की स्मृति को खोए बिना), भविष्य की संस्कृति में स्थानांतरित हो जाते हैं। एक चक्र, एक क्रॉस, एक त्रिकोण, एक लहराती रेखा, अधिक जटिल वाले के रूप में ऐसे सरल प्रतीक: एक हाथ, एक आंख, एक घर – और भी अधिक जटिल (उदाहरण के लिए, समारोह) अपनी कई हजारों वर्षों की संस्कृति में मानव जाति के साथ हैं।

इसलिए, संस्कृति प्रकृति में ऐतिहासिक है। इसका बहुत वर्तमान हमेशा अतीत (कुछ पौराणिक कथाओं के तरीके से वास्तविक या निर्मित) और भविष्य के पूर्वानुमान के संबंध में मौजूद है। संस्कृति के इन ऐतिहासिक संबंधों को कहा जाता है diachronic।जैसा कि आप देख सकते हैं, संस्कृति शाश्वत और सार्वभौमिक है, लेकिन साथ ही यह हमेशा मोबाइल और परिवर्तनशील है। यह अतीत को समझने में कठिनाई है (आखिरकार, यह चला गया है, हमसे दूर चला गया)। लेकिन यह भी एक बीघे संस्कृति को समझने की आवश्यकता है: यह हमेशा वही है जो हमें अभी, आज की आवश्यकता है।

व्यक्ति बदल रहा है, और एक साहित्यिक नायक या अतीत के लोगों के कार्यों के तर्क की कल्पना करने के लिए – लेकिन हम उन्हें देखते हैं, और वे किसी तरह अतीत के साथ हमारे संबंध को बनाए रखते हैं, – किसी को यह कल्पना करना चाहिए कि वे कैसे रहते थे, किस तरह की दुनिया ने उन्हें घेर लिया, उनके सामान्य विचार और नैतिक विचार, उनके आधिकारिक कर्तव्य, रीति-रिवाज, कपड़े, उन्होंने इस तरह से काम किया और अन्यथा नहीं। यह प्रस्तावित वार्ता का विषय होगा।

इस प्रकार संस्कृति के जिन पहलुओं में हम रुचि रखते हैं, उन्हें निर्धारित करना, हमारे पास अधिकार है, हालांकि, सवाल पूछने के लिए: क्या बहुत अभिव्यक्ति "संस्कृति और रोजमर्रा की जिंदगी" में विरोधाभास नहीं है, क्या ये घटनाएं विभिन्न विमानों में निहित हैं? वास्तव में, रोजमर्रा की जिंदगी क्या है? दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी – यह अपने वास्तविक-व्यावहारिक रूपों में जीवन का सामान्य पाठ्यक्रम है; दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी – ये ऐसी चीजें हैं जो हमें, हमारी आदतों और रोजमर्रा के व्यवहार से घेरती हैं। जीवन हमें हवा की तरह घेरता है, और हवा की तरह, यह हमें केवल तभी दिखाई देता है जब यह पर्याप्त नहीं होता है या यह बिगड़ जाता है। हम किसी और के जीवन की ख़ासियत पर ध्यान देते हैं, लेकिन हमारा अपना जीवन हमारे लिए मायावी है – हम इसे "सिर्फ जीवन", व्यावहारिक जीवन के प्राकृतिक आदर्श के रूप में मानना \u200b\u200bचाहते हैं। इसलिए, रोजमर्रा की जिंदगी हमेशा अभ्यास के क्षेत्र में होती है, यह सबसे पहले चीजों की दुनिया है। वह संस्कृति की जगह बनाने वाले प्रतीकों और संकेतों की दुनिया के संपर्क में कैसे आ सकता है?

रोजमर्रा के जीवन के इतिहास की ओर मुड़ें, तो हम इसमें गहरे रूपों को आसानी से भेद सकते हैं, जिनमें से विचारों का संबंध युग के बौद्धिक, नैतिक, आध्यात्मिक विकास के साथ है। इसलिए, महान सम्मान या अदालत शिष्टाचार का विचार, हालांकि वे रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास से संबंधित हैं, विचारों के इतिहास से अविभाज्य हैं। लेकिन फैशन, रोजमर्रा की जिंदगी के रीति-रिवाजों, व्यावहारिक व्यवहार और जिन वस्तुओं में यह सन्निहित है, के रूप में समय की ऐसी बाहरी विशेषताओं के बारे में क्या कहा जाता है? क्या हमारे लिए यह जानना बहुत ज़रूरी है कि वे कैसे दिखते थे "Lepageघातक चड्डी ", जिनमें से वनगिन ने लेन्स्की को मार डाला, या – व्यापक – Onegin दुनिया के उद्देश्य की कल्पना करो?

हालांकि, ऊपर बताए गए दो प्रकार के रोजमर्रा के विवरण और घटनाएं निकटता से संबंधित हैं। विचारों की दुनिया लोगों और विचारों की दुनिया से अविभाज्य है – रोजमर्रा की वास्तविकता से। अलेक्जेंडर ब्लोक ने लिखा है:

गलती से जेब पर चाकू

दूर की भूमि से धूल का एक गोला खोजें –

और दुनिया फिर से अजीब दिखाई देगी ...

इतिहास के "दूर देश" हमारे लिए संरक्षित ग्रंथों में परिलक्षित होते हैं – "रोजमर्रा की जिंदगी की भाषा में ग्रंथों" सहित। उन्हें पहचानते हुए और उन्हें भेदते हुए, हम जीवित अतीत को समझ लेते हैं। यहां से – पाठक को "रूसी संस्कृति के बारे में वार्तालाप" की पेशकश की विधि – रोजमर्रा की जिंदगी के आईने में इतिहास को देखने के लिए, और छोटे को रोशन करने के लिए, बड़े ऐतिहासिक घटनाओं के प्रकाश के साथ रोजमर्रा के विवरणों को अलग करना।

कौन से तरीकेजीवन और संस्कृति का एक अंतर्संबंध है? "विचारधारा वाले रोजमर्रा के जीवन" की वस्तुओं या रीति-रिवाजों के लिए, यह स्वयं स्पष्ट है: अदालत शिष्टाचार की भाषा, उदाहरण के लिए, वास्तविक चीजों, इशारों आदि के बिना असंभव है, जिसमें यह सन्निहित है और जो रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित हैं। लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी की वे अंतहीन वस्तुएं कैसे हैं, जो ऊपर बताई गई थीं, संस्कृति के साथ, युग के विचारों के साथ जुड़ी हुई थीं?

अगर हम याद करते हैं तो हमारा संदेह दूर हो जाएगा सबहमारे आस-पास की चीजें न केवल सामान्य रूप से व्यवहार में शामिल हैं, बल्कि सामाजिक व्यवहार में भी बन जाती हैं, जैसा कि यह था, लोगों के बीच संबंधों की गांठ, और इस कार्य में वे एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त कर सकते हैं।

पुश्किन के द कोवेट नाइट में, अल्बर्ट उस पल का इंतजार करते हैं जब उनके पिता का खज़ाना उन्हें "सच्चा" यानी व्यावहारिक उपयोग देने के लिए उनके हाथों में जाएगा। लेकिन बैरन खुद प्रतीकात्मक कब्जे के साथ संतुष्ट है, क्योंकि उसके लिए सोना है – पीले घेरे नहीं जिसके लिए आप कुछ चीजें खरीद सकते हैं, लेकिन संप्रभुता का प्रतीक। दोस्तोव्स्की के गरीब लोगों में मकर देवुश्किन एक विशेष चाल का आविष्कार करते हैं ताकि उनके छेददार तलवे दिखाई न दें। लीक से हटकर – असली बात; एक बात के रूप में, यह जूते के मालिक को परेशानी पैदा कर सकता है: गीले पैर, एक ठंडा। लेकिन एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, एक फटे हुए कंसोल – ये है संकेत,जिसकी सामग्री गरीबी और गरीबी है – सेंट पीटर्सबर्ग संस्कृति के परिभाषित प्रतीकों में से एक। और दोस्तोवस्की का नायक "संस्कृति के दृष्टिकोण" को स्वीकार करता है: वह पीड़ित नहीं है क्योंकि वह ठंडा है, लेकिन क्योंकि वह शर्मिंदा है। शर्म – संस्कृति के सबसे शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक लीवर में से एक। तो, रोजमर्रा की जिंदगी, इसकी प्रतीकात्मक नस में, संस्कृति का हिस्सा है।

लेकिन इस मुद्दे का एक और पक्ष है। कोई चीज अलग से मौजूद नहीं है, क्योंकि उसके समय के संदर्भ में कुछ अलग है। चीजें संबंधित हैं। कुछ मामलों में, हमारा मतलब एक कार्यात्मक संबंध है और फिर हम "शैली एकता" के बारे में बात करते हैं। शैली की एकता संबंधित है, उदाहरण के लिए, फर्नीचर की, एक ही कलात्मक और सांस्कृतिक परत के लिए, एक "आम भाषा" जो चीजों को "आपस में बोलने" की अनुमति देती है। जब आप एक बेतुके ढंग से सुसज्जित कमरे में चलते हैं, जहाँ आप कई प्रकार की शैलियों की चीजों को खींचते हैं, तो आपको ऐसा लगता है कि आप एक ऐसे बाजार में हैं जहाँ हर कोई चिल्ला रहा है और कोई भी दूसरे की बात नहीं सुन रहा है। लेकिन एक और कनेक्शन हो सकता है। उदाहरण के लिए, आप कहते हैं, "ये मेरी दादी की बातें हैं।" इस प्रकार, आप वस्तुओं के बीच एक तरह का अंतरंग संबंध स्थापित करते हैं, जो आपके प्रिय व्यक्ति की स्मृति के कारण, उसके लंबे समय के बारे में, आपके बचपन के बारे में है। यह कोई संयोग नहीं है कि चीजों को "एक नकली के रूप में" देने का रिवाज है – चीजों में स्मृति होती है। ये उन शब्दों और नोटों की तरह हैं जिन्हें अतीत भविष्य के लिए बताता है।

दूसरी ओर, चीजें स्पष्ट रूप से इशारों, व्यवहार शैली और, अंततः, उनके मालिकों के मनोवैज्ञानिक रवैये को निर्देशित करती हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, जब से महिलाओं ने पतलून पहनना शुरू किया, उनका चाल बदल गया है, यह अधिक पुष्ट हो गया है, अधिक "मर्दाना"। उसी समय, महिला व्यवहार में आम तौर पर "पुरुष" इशारा का एक घुसपैठ था (उदाहरण के लिए, बैठने पर एक पैर को ऊपर फेंकने की आदत – इशारा न केवल मर्दाना है, बल्कि "अमेरिकी" भी है, यूरोप में इसे पारंपरिक रूप से अश्लील तलवार का संकेत माना जाता था)। एक चौकस पर्यवेक्षक देख सकता है कि पहले हँसने वाले पुरुष और महिला के अलग-अलग तरीके ने अब अपना भेद खो दिया है, और ठीक है क्योंकि मास में महिलाओं ने हंसी के पुरुष तरीके को अपनाया है।

चीजें हमारे ऊपर एक तरह का दबाव डालती हैं क्योंकि वे अपने आसपास एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ बनाते हैं। आखिरकार, आपको अपने हाथों में एक कुल्हाड़ी, एक फावड़ा, एक द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल, एक आधुनिक मशीन गन, एक पंखा या कार का स्टीयरिंग व्हील रखने में सक्षम होना चाहिए। पुराने दिनों में उन्होंने कहा: "वह जानता है (या नहीं जानता कि कैसे) टेलकोट पहनना है।" यह अपने आप को सर्वश्रेष्ठ दर्जी से टेलकोट बनाने के लिए पर्याप्त नहीं है – पैसा होना ही काफी है। आपको इसे पहनने में सक्षम होने की भी आवश्यकता है, और यह, बुलवर-लिटन के उपन्यास पेलेम, या एडवेंचर ऑफ़ अ जेंटलमैन के नायक के रूप में, तर्कपूर्ण है, – एक पूरी कला, केवल एक सच्ची डेंडी को दी गई। जो कोई भी आधुनिक हथियार और हाथ में एक पुरानी द्वंद्वयुद्ध पिस्तौल दोनों रखता है, वह मदद नहीं कर सकता है लेकिन उसके हाथ में कितनी अच्छी तरह फिट बैठता है, इस पर आश्चर्यचकित होना चाहिए। इसकी गंभीरता महसूस नहीं की जाती है – यह हो जाता है, जैसा कि यह था, शरीर का एक विस्तार। तथ्य यह है कि प्राचीन रोजमर्रा की जिंदगी की वस्तुओं को हाथ से बनाया गया था, उनके आकार को दशकों तक काम किया गया था, और कभी-कभी सदियों तक, उत्पादन के रहस्यों को मास्टर से मास्टर तक पारित किया गया था। इसने न केवल सबसे सुविधाजनक रूप में काम किया, बल्कि अनिवार्य रूप से बात को बदल दिया बात का इतिहास,इससे जुड़े इशारों की याद में। इस बात ने, एक तरफ, मानव शरीर को नई संभावनाएं दीं, और दूसरी तरफ – परंपरा में एक व्यक्ति शामिल है, अर्थात्, दोनों ने अपनी व्यक्तित्व को विकसित और सीमित किया है।

हालांकि, रोजमर्रा की जिंदगी – यह केवल चीजों का जीवन नहीं है, यह भी रीति-रिवाज है, दैनिक व्यवहार का पूरा अनुष्ठान, जीवन का क्रम जो दैनिक दिनचर्या निर्धारित करता है, विभिन्न गतिविधियों का समय, काम और अवकाश की प्रकृति, मनोरंजन के रूप, खेल, प्रेम अनुष्ठान और अंतिम संस्कार की रस्म। रोजमर्रा के जीवन और संस्कृति के इस पहलू के बीच संबंध आत्म-व्याख्यात्मक है। आखिरकार, यह उसके अंदर है कि वे विशेषताएं सामने आती हैं जिनके द्वारा हम आमतौर पर अपने और किसी और के, किसी विशेष युग के व्यक्ति, किसी अंग्रेज या एक चाटुकार व्यक्ति को पहचानते हैं।

कस्टम का एक और कार्य है। व्यवहार के सभी कानून लिखित रूप में दर्ज नहीं किए जाते हैं। लेखन कानूनी, धार्मिक, नैतिक क्षेत्रों पर हावी है। हालांकि, मानव जीवन में सीमा शुल्क और शालीनता का एक विशाल क्षेत्र है। "सोच और महसूस करने का एक तरीका है, रीति-रिवाजों, विश्वासों और आदतों का एक अंधेरा है जो कुछ लोगों के लिए विशेष रूप से है।" ये मानदंड संस्कृति के हैं, वे रोजमर्रा के व्यवहार के रूप में तय किए जाते हैं, हर चीज के बारे में जो कहा जाता है: "इतना स्वीकृत, इतना सभ्य।" इन मानदंडों को रोजमर्रा की जिंदगी के माध्यम से प्रेषित किया जाता है और लोक कविता के क्षेत्र से निकटता से संबंधित हैं। वे संस्कृति की स्मृति में बहते हैं।

पाठ के प्रश्न:

1. यू। लोटमैन अवधारणाओं का अर्थ "रोजमर्रा की जिंदगी", "संस्कृति" को कैसे परिभाषित करता है?

2. यू। लोटमैन के दृष्टिकोण से, संस्कृति का प्रतीकात्मक स्वरूप क्या है?

3. रोजमर्रा की जिंदगी और संस्कृति का परस्पर संबंध कैसे होता है?

4. आधुनिक जीवन से उदाहरणों के साथ साबित करें कि हमारे आसपास की चीजें सामाजिक व्यवहार में शामिल हैं, और इस कार्य में वे एक प्रतीकात्मक चरित्र प्राप्त करते हैं।

Microhistory

मेरे माता-पिता एलेक्जेंड्रा समोइलोवना और मिखाइल ल्वोविच लॉटमैनोव की धन्य स्मृति को

यह प्रकाशन रूस के पुस्तक प्रकाशन के संघीय लक्ष्य कार्यक्रम और अंतर्राष्ट्रीय कोष "सांस्कृतिक पहल" की सहायता से प्रकाशित हुआ था।

"रूसी संस्कृति पर बातचीत" रूसी संस्कृति के शानदार शोधकर्ता यू। एम। लोटमैन की कलम से संबंधित है। एक समय में, लेखक ने "आर्ट - सेंट पीटर्सबर्ग" के प्रस्ताव के लिए रुचि के साथ जवाब दिया, जिसमें उन्होंने टेलीविजन पर बात की एक श्रृंखला के आधार पर एक प्रकाशन तैयार किया। उनके द्वारा बड़ी जिम्मेदारी के साथ काम किया गया था - रचना निर्दिष्ट की गई थी, अध्याय विस्तारित हुए, नए संस्करण दिखाई दिए। लेखक ने एक सेट में पुस्तक पर हस्ताक्षर किए, लेकिन इसे प्रकाशित नहीं देखा - 28 अक्टूबर, 1993 को यू। एम। लोटमैन की मृत्यु हो गई। एक बहु-मिलियन दर्शकों को संबोधित उनका जीवित शब्द, इस पुस्तक में संरक्षित किया गया था। यह 18 वीं शताब्दी की रूसी कुलीनता के रोजमर्रा के जीवन की दुनिया में पाठक का विस्तार करता है - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में। हम नर्सरी में और बॉलरूम में, युद्ध के मैदान में और कार्ड टेबल पर एक दूर के युग के लोगों को देखते हैं, हम विस्तार से केश विन्यास, पोशाक की कटौती, हावभाव और आचरण की जांच कर सकते हैं। इसी समय, लेखक के लिए रोजमर्रा की जिंदगी एक ऐतिहासिक-मनोवैज्ञानिक श्रेणी, एक संकेत प्रणाली, यानी एक तरह का पाठ है। वह इस पाठ को पढ़ना और समझना सीखता है, जहाँ रोज़ और रोज़ अविभाज्य हैं।

रंग-बिरंगे अध्यायों का संग्रह, जिनमें से वीरतापूर्ण ऐतिहासिक शख्सियतों, राज करने वाले व्यक्तियों, युगों के सामान्य लोगों, कवियों, साहित्यिक पात्रों, को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की निरंतरता, पीढ़ियों के बौद्धिक और आध्यात्मिक संबंध के विचार से एक साथ जोड़ा जाता है।

टार्टू "रूसी समाचार पत्र" के एक विशेष अंक में यू। एम। लोटमन को समर्पित, उनकी सहकर्मियों और छात्रों द्वारा दर्ज की गई बातों के बीच, हमें ऐसे शब्द मिलते हैं, जिनमें उनकी नवीनतम पुस्तक का सार है: "इतिहास मनुष्य के घर से गुजरता है, अपने निजी जीवन के माध्यम से। शीर्षक, आदेश या शाही एहसान नहीं, लेकिन "आदमी की आत्म-स्थायित्व" उसे एक ऐतिहासिक व्यक्ति में बदल देती है। "

पब्लिशिंग हाउस इस प्रकाशन में प्रजनन के लिए अपने फंड में संग्रहीत ग्रिट प्रिंट को दान करने के लिए स्टेट हर्मिटेज और स्टेट रशियन म्यूजियम को धन्यवाद देना चाहता है।

परिचय:

जीवन और संस्कृति

रूसी जीवन और 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की संस्कृति के लिए समर्पित बातचीत के बाद, हमें सबसे पहले "रोजमर्रा की जिंदगी", "संस्कृति", "18 वीं की रूसी संस्कृति" की अवधारणाओं का अर्थ निर्धारित करना चाहिए और एक दूसरे के साथ उनका संबंध बनाना चाहिए। उसी समय, हमें एक आरक्षण करना चाहिए कि "संस्कृति" की अवधारणा, जो मानव विज्ञान के चक्र में सबसे मौलिक है, वह खुद एक अलग मोनोग्राफ का विषय बन सकती है और बार-बार बन गई है। यह अजीब होगा यदि प्रस्तावित पुस्तक में हमने खुद को इस अवधारणा से संबंधित विवादास्पद मुद्दों को हल करने का लक्ष्य निर्धारित किया। यह बहुत कैपेसिटिव है: इसमें नैतिकता, और विचारों की पूरी श्रृंखला, और मानव रचनात्मकता, और बहुत कुछ शामिल है। हमारे लिए "संस्कृति" की अवधारणा के उस पक्ष तक खुद को सीमित करना काफी पर्याप्त होगा, जो हमारे अपेक्षाकृत संकीर्ण विषय को कवर करने के लिए आवश्यक है।

संस्कृति, सबसे पहले - सामूहिक अवधारणा।एक व्यक्ति संस्कृति का वाहक हो सकता है, सक्रिय रूप से इसके विकास में भाग ले सकता है, फिर भी, इसकी प्रकृति, भाषा की तरह, एक सामाजिक घटना है, अर्थात सामाजिक।

नतीजतन, संस्कृति किसी भी सामूहिक के लिए सामान्य रूप से कुछ है - एक साथ रहने वाले लोगों का एक समूह और एक निश्चित सामाजिक संगठन द्वारा जुड़ा हुआ है। यह इस प्रकार है कि संस्कृति है संचार का रूपलोगों के बीच और केवल उस समूह में संभव है जिसमें लोग संवाद करते हैं। (एक संगठनात्मक संरचना जो एक साथ रहने वाले लोगों को एक साथ लाती है उसे कहा जाता है तुल्यकालिक,और हम इस अवधारणा का उपयोग तब करेंगे जब हमारे लिए ब्याज की घटना के कई पहलुओं को परिभाषित करेंगे)।

नतीजतन, संस्कृति में, सबसे पहले, एक संचार और, दूसरी बात, एक प्रतीकात्मक प्रकृति। चलो यह पिछले एक पर रहते हैं। आइए रोटी के रूप में सरल और परिचित कुछ के बारे में सोचें। रोटी मूर्त और दर्शनीय है। इसका वजन, आकार, काटा जा सकता है, खाया जा सकता है। खाया हुआ ब्रेड व्यक्ति के साथ शारीरिक संपर्क में आता है। इस फ़ंक्शन में, कोई भी उसके बारे में नहीं पूछ सकता है: उसका क्या मतलब है? इसका उपयोग है, अर्थ नहीं। लेकिन जब हम कहते हैं: "इस दिन हमें हमारी दैनिक रोटी दें," "रोटी" शब्द का अर्थ केवल रोटी नहीं है, बल्कि इसका व्यापक अर्थ है: "जीवन के लिए आवश्यक भोजन।" और जब यूहन्ना के सुसमाचार में हमने मसीह के शब्दों को पढ़ा: “मैं जीवन की रोटी हूँ; वह जो मेरे पास आता है, वह भूखा नहीं रहेगा ”(यूहन्ना 6:35), तो हमारे पास स्वयं वस्तु और उसे निरूपित करने वाले शब्दों का एक जटिल प्रतीकात्मक अर्थ है।

तलवार भी एक वस्तु से ज्यादा कुछ नहीं है। एक चीज के रूप में, इसे जाली या तोड़ा जा सकता है, इसे एक संग्रहालय की खिड़की में रखा जा सकता है, और यह एक व्यक्ति को मार सकता है। यह सब है - इसे एक वस्तु के रूप में उपयोग करना, लेकिन जब एक बेल्ट से जुड़ा होना या एक गोफन द्वारा समर्थित, जांघ पर रखा जाता है, तो तलवार एक स्वतंत्र व्यक्ति का प्रतीक है और "स्वतंत्रता का संकेत" है, यह पहले से ही प्रतीक के रूप में दिखाई देता है और संस्कृति से संबंधित है।

18 वीं शताब्दी में, एक रूसी और यूरोपीय रईस एक तलवार नहीं ले जाता है - एक तलवार उसकी तरफ लटकी रहती है (कभी-कभी एक छोटे, लगभग खिलौने की तरह की औपचारिक तलवार, जो व्यावहारिक रूप से एक हथियार नहीं है)। इस मामले में, तलवार एक प्रतीक का प्रतीक है: इसका अर्थ है एक तलवार, और एक तलवार का अर्थ है विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित।

हथियार के रूप में तलवार, कपड़ों के एक भाग के रूप में तलवार, प्रतीक के रूप में तलवार, कुलीनता का संकेत - ये सभी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में एक वस्तु के विभिन्न कार्य हैं।

अपने विभिन्न अवतारों में, एक प्रतीक एक साथ प्रत्यक्ष व्यावहारिक उपयोग के लिए उपयुक्त हथियार हो सकता है, या इसके तत्काल कार्य से पूरी तरह से अलग हो सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक छोटी सी तलवार जिसे विशेष रूप से परेड के लिए डिज़ाइन किया गया है, व्यावहारिक उपयोग को छोड़कर, वास्तव में, एक हथियार की एक छवि है, और एक हथियार नहीं है। परेड क्षेत्र भावना, हावभाव भाषा और कार्य द्वारा युद्ध क्षेत्र से अलग हो गया था। हमें चैट्स्की के शब्दों को याद करते हैं: "मैं एक परेड के रूप में अपनी मृत्यु पर जाऊंगा।" उसी समय, वॉर एंड पीस में, हम एक लड़ाई के वर्णन में मिलते हैं, जो एक अधिकारी अपने हाथों में एक सेरेमोनियल (यानी बेकार) तलवार के साथ लड़ाई में अपने सैनिकों का नेतृत्व करता है। बहुत द्विध्रुवी लड़ाई-प्ले-लड़ाई की स्थिति ने हथियार के रूप में प्रतीक और हथियार के बीच एक जटिल संबंध को वास्तविकता के रूप में बनाया। तो तलवार (तलवार) को युग की प्रतीकात्मक भाषा की प्रणाली में बुना जाता है और इसकी संस्कृति का एक तथ्य बन जाता है।

और यहाँ एक और उदाहरण है, बाइबिल में (न्यायाधीशों की पुस्तक, -14: १३-१४) हम पढ़ते हैं: "गिदोन आया [और सुनता है]। और इसलिए, एक दूसरे को एक सपना बताता है, और कहता है: मैंने सपना देखा कि गोल जौ की रोटी मिद्यान के शिविर के ऊपर चल रही थी और तम्बू के खिलाफ लुढ़क रही थी, इसे मारा ताकि वह गिर गया, इसे पलट दिया, और तम्बू अलग हो गया। एक अन्य ने उसे उत्तर दिया: यह गिदोन की तलवार के अलावा और कुछ नहीं है ... "यहां रोटी का मतलब तलवार है, और तलवार का मतलब जीत है। और चूंकि जीत "प्रभु की तलवार और गिदोन!" चिल्लाहट के साथ जीती गई थी, एक भी झटका के बिना (मिद्यानियों ने खुद को एक दूसरे को हराया: "प्रभु ने पूरे शिविर में एक दूसरे के खिलाफ तलवार चला दी"), यहां तलवार प्रभु की शक्ति का संकेत है, और सैन्य जीत नहीं! ...

तो, संस्कृति का क्षेत्र हमेशा प्रतीकवाद का क्षेत्र है।

हम केवल छुट्टी के साथ गेंद को जोड़ते हैं। वास्तव में, उनके पास एक जटिल संरचना थी - नृत्य, वार्तालाप, रीति-रिवाज।

गेंद को रोजमर्रा की जिंदगी, सेवा और दूसरी ओर, एक सैन्य परेड के साथ विपरीत किया गया था। और गेंद ही समय बिताने के अन्य तरीकों के विरोध में थी - उदाहरण के लिए, पीने और मालिश करने के लिए। यह सब प्रसिद्ध सांस्कृतिक वैज्ञानिक की पुस्तक में है।
निश्चित रूप से, प्रसिद्ध मोनोग्राफ के पाठ का संपादन करना हमारे हाथ में नहीं था। लेकिन हमने खुद को स्क्रीन से पढ़ने की सुविधा के लिए (लोटमैन के पाठ से) सबहेडिंग बनाने की अनुमति दी। और संपादक की टिप्पणियों को जोड़ा गया।

भाग दो

अब हमारे पास विषय के साथ कुछ गड़बड़ है:

हम बेहतर गेंद को जल्दी करेंगे

जहां पर गड्ढे वाली गाड़ी में हेडलाइट लगाई

पहले से ही मेरा Onegin सरपट दौड़ गया।

मुरझाए घरों से पहले

पंक्तियों में नींद की सड़क के साथ

डबल गाड़ी की बत्तियाँ

मीरा प्रकाश उंडेल रही है ...

यहाँ हमारे नायक ने प्रवेश किया;

वह तीर द्वारा डोरमैन

संगमरमर की सीढ़ियां चढ़कर

मेरे बालों को हाथ से फैलाओ

प्रवेश कर गया है। हॉल लोगों से भरा है;

संगीत गड़गड़ाहट से थक गया है;

भीड़ मज़ारुका में व्यस्त है;

चारों ओर और शोर और तंग;

स्पर घुड़सवार जप *;

सुंदर महिलाओं के पैर उड़ते हैं;

उनके मोहक नक्शेकदम पर

उग्र आँखें उड़ जाती हैं।

और वायलिनों की गर्जना डूब जाती है

फैशनेबल पत्नियों की ईर्ष्या कानाफूसी।

("यूजीन वनगिन", अध्याय 1, XXVII-XXVIII)

ध्यान दें। पुश्किन: “अशुद्धि। - गेंदों में, घुड़सवार गार्ड के अधिकारी अन्य मेहमानों की तरह, एक उप-वर्दी में, जूते में दिखाई देते हैं। यह एक ठोस टिप्पणी है, लेकिन स्पर्स के बारे में कुछ काव्यात्मक है। मैं ए। आई। वी। की राय का संदर्भ देता हूं। (VI, 528)।

18 वीं - 19 वीं शताब्दी के एक रूसी महानगरीय रईस के जीवन में, समय को दो हिस्सों में विभाजित किया गया था: घर पर रहना परिवार और घरेलू सरोकारों के लिए समर्पित था, यहाँ रईस एक निजी व्यक्ति के रूप में काम करता था; अन्य आधे को सेवा - सैन्य या नागरिक सेवा द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जिसमें रईस एक वफादार विषय के रूप में कार्य करता था, जो संप्रभु और राज्य की सेवा करता था, अन्य सम्पदाओं के चेहरे में कुलीनता के प्रतिनिधि के रूप में।

व्यवहार के इन दो रूपों का विरोध दिन की मुकुट बैठक में फिल्माया गया था - एक गेंद या एक पार्टी में। यहाँ एक रईस के सामाजिक जीवन का एहसास हुआ था: वह न तो निजी जीवन में एक निजी व्यक्ति था, और न ही एक सिविल सेवक, वह एक महान सभा में एक रईस व्यक्ति था, अपने वर्ग के लोगों में से एक था।

इस प्रकार, गेंद एक तरफ, एक तरफ, सेवा के विपरीत क्षेत्र होने के लिए - एक आसान संचार, धर्मनिरपेक्ष आराम का एक क्षेत्र, एक जगह जहां सेवा पदानुक्रम की सीमाएं कमजोर हो गई थीं।

महिलाओं की उपस्थिति, नृत्य, धर्मनिरपेक्ष संचार के मानदंडों ने ऑफ-ड्यूटी वैल्यू मानदंड पेश किए, और युवा लेफ्टिनेंट, कुशलता से नृत्य और महिलाओं को हंसाने में सक्षम थे, एक उम्र बढ़ने वाले कर्नल से बेहतर महसूस कर सकते थे जो लड़ाइयों में थे।

(संपादक की टिप्पणी: अब, तब से नृत्य में कुछ भी नहीं बदला है)।

दूसरी ओर, गेंद सार्वजनिक प्रतिनिधित्व का एक क्षेत्र था, सामाजिक संगठन का एक रूप, उस समय रूस में सामूहिक जीवन के कुछ रूपों में से एक था। इस अर्थ में, धर्मनिरपेक्ष जीवन ने एक सामाजिक कारण का मूल्य प्राप्त किया।

फॉनविज़िन के प्रश्न के कैथरीन II का जवाब विशेषता है: "हमारे लिए कुछ भी करना शर्म की बात क्यों नहीं है?" - "... समाज में रहकर कुछ नहीं कर रहा है।"

सभा। लेखक ने इस घटना की बहुत आलोचना की। सबसे पहले, अंदरूनी सरल थे, और सज्जनों के साथ महिलाएं, वर्दी में कॉफटन और सुंड्रेस से बाहर निकाली गईं (ठीक है, एक जर्मन कॉफ़टन लगभग एक समान है) और एक नेकलाइन के साथ कोर्सेट्स (और यह हॉरर है) अधिक कठोर व्यवहार किया है। बॉलरूम शिष्टाचार पर पीटर के दस्तावेज़ बहुत समझदारी से लिखे गए हैं - बस पढ़ने के लिए एक खुशी।

पीटर की सभाओं के समय से, धर्मनिरपेक्ष जीवन के संगठनात्मक रूपों का सवाल उठता है।

मनोरंजन के रूप, युवाओं के संचार, कैलेंडर अनुष्ठान, जो आम तौर पर लोक और बोयार-महान वातावरण दोनों के लिए आम थे, उन्हें जीवन की एक विशेष रूप से महान संरचना का रास्ता देना था।

गेंद के आंतरिक संगठन को असाधारण सांस्कृतिक महत्व का कार्य बनाया गया था, क्योंकि इसे "सज्जन" और "देवियों" के बीच संचार के रूपों को देने के लिए बुलाया गया था, ताकि महान संस्कृति के भीतर सामाजिक व्यवहार का प्रकार निर्धारित किया जा सके। यह गेंद के अनुष्ठान, भागों के एक सख्त अनुक्रम के निर्माण, स्थिर और अनिवार्य तत्वों के आवंटन में प्रवेश करता है।

गेंद का व्याकरण उत्पन्न हुआ, और यह खुद एक प्रकार के समग्र नाटकीय प्रदर्शन में विकसित हुआ, जिसमें प्रत्येक तत्व (प्रवेश द्वार से प्रस्थान तक) विशिष्ट भावनाओं, निश्चित अर्थ और व्यवहार की शैलियों के अनुरूप थे।

हालांकि, कड़े अनुष्ठान, जो गेंद को परेड के करीब लाते थे, ने संभावित रिट्रीट, "बॉलरूम लिबर्टीज" को बनाया, जो संरचनात्मक रूप से अपने समापन की ओर बढ़ा, गेंद को "आदेश" और "स्वतंत्रता" के बीच संघर्ष के रूप में और अधिक महत्वपूर्ण बना दिया।

सामाजिक और सौंदर्य कार्रवाई के रूप में गेंद का मुख्य तत्व नृत्य था।

उन्होंने शाम के आयोजन कोर के रूप में कार्य किया, बातचीत के प्रकार और शैली को निर्धारित किया। "मैज़री चटर" के लिए सतही, उथले विषयों की आवश्यकता होती है, लेकिन मनोरंजक और तेज बातचीत, जल्दी से epigrammatic प्रतिक्रिया की क्षमता।

बॉलरूम वार्तालाप बौद्धिक बलों के उस नाटक से बहुत दूर था, "उच्च शिक्षा की एक आकर्षक बातचीत" (पुश्किन, आठवीं (1), 151), जिसे 18 वीं शताब्दी में पेरिस के साहित्यिक सैलून में खेती की गई थी और जिसकी अनुपस्थिति में रूस में पुष्कर ने शिकायत की थी। फिर भी, इसका अपना आकर्षण था - एक पुरुष और एक महिला के बीच बातचीत, आजीविका, स्वतंत्रता और सहजता, जो एक शोर उत्सव के केंद्र में एक ही समय में पाया गया, और अन्यथा असंभव अंतरंगता ("बयानों के लिए कोई जगह नहीं है" - 1, XXIX)।

नृत्य प्रशिक्षण जल्दी शुरू हुआ - पांच या छह साल की उम्र में।

उदाहरण के लिए, पुश्किन ने 1808 में पहले से ही नृत्य का अध्ययन करना शुरू कर दिया था। 1811 की गर्मियों तक, उन्होंने और उनकी बहन ने ट्रुबेत्स्कॉय, बुटुरलिंस और सुशकोव्स में नृत्य संध्या में भाग लिया और गुरुवार को - मॉस्को डांस मास्टर योगेल के बच्चों की गेंदों पर।

योगेल की गेंदों को कोरियोग्राफर ए.पी. ग्लॉशकोवस्की के संस्मरणों में वर्णित किया गया है। शुरुआती नृत्य प्रशिक्षण कष्टदायी था और एक एथलीट के कठिन प्रशिक्षण या एक परिश्रमी सार्जेंट प्रमुख द्वारा भर्ती के प्रशिक्षण की याद दिलाता था।

1825 में प्रकाशित "रूल्स" के संकलनकर्ता, एल। पेत्रोव्स्की, जो खुद एक अनुभवी डांस मास्टर हैं, इस तरह से प्रारंभिक प्रशिक्षण के कुछ तरीकों का वर्णन करते हैं, न केवल खुद की विधि की निंदा करते हैं, बल्कि केवल इसके बहुत ही कठोर आवेदन:

“शिक्षक को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि छात्र स्वास्थ्य में मजबूत तनाव से पीड़ित नहीं हैं। किसी ने मुझे बताया कि शिक्षक ने उसे एक अपरिहार्य नियम माना है कि छात्र अपनी स्वाभाविक अक्षमता के बावजूद, अपने पैरों को उसके समान, एक समानांतर रेखा में रख सकता है।

मैंने इस घटना को दूसरों को चेतावनी देना अपना कर्तव्य समझा। यह ज्ञात नहीं है कि पैर के करघों का आविष्कार किसने किया था; और पैरों, घुटनों और पीठ के लिए पेंच मशीनें: एक बहुत अच्छा आविष्कार! हालांकि, यह अनावश्यक तनाव से हानिरहित भी बन सकता है। ”

लंबे समय तक प्रशिक्षण ने युवक को नृत्य के दौरान न केवल निपुणता प्रदान की, बल्कि आंदोलनों, स्वतंत्रता और आसानी को स्थापित करने में आसानी पर भी विश्वास दिलाया, जो एक निश्चित तरीके से। एक व्यक्ति की मानसिक संरचना को प्रभावित किया: धर्मनिरपेक्ष संचार की पारंपरिक दुनिया में, वह मंच पर एक अनुभवी अभिनेता की तरह आत्मविश्वास और मुक्त महसूस करता था। ग्रेस, आंदोलन की सटीकता में, अच्छी परवरिश का संकेत था।

एल। एन। टॉल्स्टॉय, उपन्यास "द डिसमब्रिस्ट्स" में वर्णन करते हुए (संपादक की टिप्पणी: टॉल्स्टॉय का अधूरा उपन्यास, जिस पर उन्होंने 1860-1861 में काम किया और जिसमें से वह उपन्यास "वॉर एंड पीस" लिखकर चले गए, साइबेरिया से लौटे हुए डिस्मब्रिस्ट की पत्नी ने जोर देते हुए कहा, कई वर्षों के बावजूद उन्होंने स्वैच्छिक निर्वासन की सबसे कठिन परिस्थितियों में बिताया।

“सम्मान और जीवन की सभी सुख-सुविधाओं से घिरे रहने के बजाय उसकी कल्पना करना असंभव था। ताकि वह कभी भूखी रहे और लालच से खाए, या इसलिए कि उसके पास गंदा लिनन था, या कि वह ठोकर खा गई, या अपनी नाक को उड़ाने के लिए भूल गई - यह उसके साथ नहीं हो सकता। यह शारीरिक रूप से असंभव था।

ऐसा क्यों था - मुझे नहीं पता, लेकिन उसका हर आंदोलन उन सभी के लिए महिमा, अनुग्रह, दया था जो उसकी उपस्थिति का उपयोग कर सकते थे ... "।

यह विशेषता है कि यहां ठोकर खाने की क्षमता बाहरी परिस्थितियों से नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति के चरित्र और परवरिश से जुड़ी है। मानसिक और शारीरिक अनुग्रह जुड़े हुए हैं और गलत या बदसूरत आंदोलनों और इशारों की संभावना को बाहर करते हैं।

जीवन में और साहित्य में "अच्छे समाज" के लोगों के आंदोलनों की अभिजात सादगी का विरोध आम आदमी के इशारों के संयम या अत्यधिक स्वैगर (किसी की शर्म के साथ संघर्ष का परिणाम) द्वारा किया जाता है। हेरज़ेन के संस्मरणों ने इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण संरक्षित किया है।

हर्ज़ेन की यादों के अनुसार, "बेलिंस्की बहुत शर्मीली थी और आम तौर पर एक अपरिचित समाज में खो गई थी।"

पुस्तक में साहित्यिक संध्याओं में से एक में हर्ज़ेन एक विशिष्ट मामले का वर्णन करता है। VF Odoevsky: “बेलिंस्की कुछ शामों के बीच इन शामों में पूरी तरह से खो गया था, जो रूसी के एक शब्द और III विभाग के कुछ अधिकारी समझ नहीं पाए थे, जो उन शब्दों को भी समझते थे जो चुप थे। वह आम तौर पर दो या तीन दिनों के लिए बीमार पड़ गया और जिसने उसे जाने के लिए राजी किया उसे शाप दिया।

एक बार शनिवार को, नए साल की पूर्व संध्या पर, मेजबान ने मुख्य अतिथि के जाने पर एक जले हुए पेट कॉमेट को पकाने का फैसला किया। बेलिंस्की निश्चित रूप से छोड़ दिया होगा, लेकिन फर्नीचर की आड़ उसके साथ हस्तक्षेप किया, वह किसी तरह एक कोने में huddled, और शराब और चश्मे के साथ एक छोटी सी मेज उसके सामने रखी गई थी। सोने की चोटी के साथ सफेद वर्दी पतलून में ज़ुकोवस्की, उसके बिल्कुल विपरीत बैठ गया।

बेलिंस्की ने लंबे समय तक सहन किया, लेकिन अपने भाग्य में सुधार नहीं देखते हुए, उन्होंने कुछ हद तक तालिका को स्थानांतरित करना शुरू कर दिया; पहले मेज पर रास्ता दिया, फिर बह गए और जमीन पर पटक दिया, बरगंडी की बोतल ने गंभीर तरीके से ज़ुकोवस्की को पानी देना शुरू कर दिया। वह अपने पैरों पर कूद गया, रेड वाइन अपने पतलून नीचे स्ट्रीमिंग; वहाँ एक कोलाहल था, नौकर शराब के साथ अपने पतलून के बाकी हिस्सों को खत्म करने के लिए एक नैपकिन के साथ दौड़ा, एक और टूटा हुआ चश्मा उठा रहा था ... इस भ्रम के दौरान बेलिंस्की गायब हो गया और मौत के करीब, पैदल घर चला गया।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में गेंद एक पोलिश (पोलोनेज) के साथ शुरू हुई, जिसने पहले नृत्य के एकमात्र समारोह में मीनू को बदल दिया।

मीनू शाही फ्रांस के साथ अतीत की बात बन गई है। "चूंकि बदलाव यूरोपियों के बीच, पोशाक और सोचने के तरीके दोनों में थे, इसलिए नृत्यों में समाचार आया है; और फिर पोलिश एक, जिसमें अधिक स्वतंत्रता है और एक अनिश्चित संख्या में जोड़ों द्वारा नृत्य किया जाता है, और इसलिए मीनू में निहित अत्यधिक और सख्त संयम से मुक्त होता है, ने मूल नृत्य का स्थान लिया। "

पोलोनेज संभवतः आठवें अध्याय के श्लोक के साथ जुड़ा हो सकता है, यूजीन वनगिन के अंतिम पाठ में शामिल नहीं है, जो सेंट पीटर्सबर्ग गेंद के दृश्य में ग्रैंड डचेस एलेक्जेंड्रा फोडोरोव्ना (भविष्य की साम्राज्ञी) का परिचय देता है; टी। मूर की कविता की नायिका के फैंसी ड्रेस के बाद पुश्किन ने उसे लल्ला-रूक कहा, जिसे उसने बर्लिन में एक बहाना के दौरान पहना था। ज़ुकोवस्की की कविता "लल्ला-रुक" के बाद यह नाम एलेक्जेंड्रा फेडोरोवना का काव्य उपनाम बन गया:

और हॉल में उज्ज्वल और समृद्ध

जब एक मूक, करीबी चक्र में,

पंखों वाले लिली की तरह,

हेसिटेशन लल्ला रूक में प्रवेश करता है

और उमड़ती भीड़ के ऊपर

एक शाही सिर के साथ चमकता है,

और चुपचाप हवाएँ और ग्लाइड

हरित के बीच स्टार-हरिता,

और मिश्रित पीढ़ियों की टकटकी

प्रयास करता है, दुःख से ईर्ष्या करता है,

अब उस पर, फिर राजा पर, -

उनके लिए, आंखों के बिना, एक एवगेनिया।

तातियाना अकेला चकित

वह एक तातियाना देखता है।

(पुश्किन, VI, 637)।

गेंद आधिकारिक औपचारिक समारोह के रूप में पुश्किन में दिखाई नहीं देती है, और इसलिए पोलोनेस का उल्लेख नहीं किया जाता है। वॉर एंड पीस, टॉल्स्टॉय में, नताशा की पहली गेंद का वर्णन करते हुए, एक पोलोनेस का विरोध करता है, जिसे "प्रभुता, मुस्कुराते हुए और समय से बाहर निकलते हुए, हाथ से घर की मालकिन द्वारा अग्रणी" किया जाता है। जनरल्स "), दूसरा नृत्य - वाल्ट्ज, जो नताशा की विजय का क्षण बन जाता है।

एल। पेत्रोव्स्की का मानना \u200b\u200bहै कि "यह वर्णन करना अतिश्योक्तिपूर्ण होगा कि एम। ए। नरशकिना कैसे मालकिन हैं, न कि बादशाह की पत्नी। इसलिए वह पहली जोड़ी में गेंद नहीं खोल सकतीं, जबकि पुश्किन की" लल्ला-रुक "अलेक्जेंडर के साथ पहली जोड़ी में हैं मैं।

दूसरा बॉलरूम नृत्य एक वाल्ट्ज है।

पुश्किन ने उनकी विशेषता इस प्रकार है:

नीरस और पागल

युवा जीवन के बवंडर की तरह,

एक शोर बवंडर एक वाल्ट्ज कताई है;

दंपति के बाद दोनों झपटते हैं।

इपीथेट्स "नीरस और पागल" भावनात्मक अर्थ से अधिक है।

"नीरस" - क्योंकि, माज़ुर्का के विपरीत, जिसमें एकल नृत्य और नए आंकड़ों के आविष्कार ने उस समय एक बड़ी भूमिका निभाई थी, और इससे भी अधिक कोटि के नृत्य-वादन से, वाल्ट्ज में एक ही लगातार दोहराया आंदोलनों से मिलकर बना था। नीरसता की भावना इस तथ्य से भी तेज थी कि "इस समय वाल्ट्ज को दो में नृत्य किया गया था, तीन चरणों में नहीं, जैसा कि अब।"

वाल्ट्ज की "पागल" के रूप में परिभाषा का एक अलग अर्थ है: वाल्ट्ज, इसके सामान्य वितरण के बावजूद, क्योंकि लगभग एक भी व्यक्ति नहीं है जो इसे खुद नहीं नाचेगा या नहीं देखेगा कि उसने कैसे नृत्य किया "), वाल्ट्ज ने 1820 के दशक में अश्लील के रूप में एक प्रतिष्ठा का आनंद लिया, या, कम से कम एक अनावश्यक रूप से मुक्त नृत्य।

"यह नृत्य, जिसमें, जैसा कि ज्ञात है, दोनों लिंगों के लोग एक-दूसरे के पास जाते हैं और एक-दूसरे से संपर्क करते हैं, उन्हें उचित देखभाल की आवश्यकता होती है ताकि वे एक-दूसरे के बहुत करीब नाचें, जो शालीनता को बनाए रखेगा।"

(संपादक की टिप्पणी: में, हमने इसे एक सपने के बारे में सुना)।

झानलिस ने क्रिटिकल एंड सिस्टेमेटिक डिक्शनरी ऑफ़ कोर्ट एटिकेट में और भी अधिक निश्चित रूप से लिखा है: “एक युवा महिला, हल्के कपड़े पहने हुए, खुद को एक ऐसे युवक की बाहों में फेंक देती है, जो उसे अपनी छाती पर दबाता है, जो उसे इतनी विषमता से दूर ले जाता है कि उसका दिल अनजाने में पाउंड करना शुरू कर देता है, और उसका सिर। चारों ओर जाना! यह वही है जो वाल्ट्ज है! .. आधुनिक युवा इतना स्वाभाविक है कि कुछ भी नहीं करने के लिए, यह सरलता और जुनून के साथ वाल्ट्ज नृत्य करता है।

आनंद और इच्छा के दिनों के दौरान

मैं गेंदों का दीवाना था:

बल्कि, कबूल करने के लिए कोई जगह नहीं है

और पत्र के वितरण के लिए।

हे आदरणीय पति-पत्नी!

मैं आपको अपनी सेवाएं प्रदान करूंगा;

कृपया मेरे भाषण पर ध्यान दें:

मैं आपको चेतावनी देना चाहता हूं।

तुम भी मामा सख्त हो

अपनी बेटियों की देखभाल करें:

अपने लॉर्जनेट को सीधा रखें!

वाल्ट्ज के "आम लोगों" को बहुत महसूस किया गया था: "वीनर वाल्ज़, दो चरणों से मिलकर, जिसमें दाहिनी ओर और बाएं पैर में चलने और इसके अलावा, जैसे ही पागल होते हैं, वे नाचते हैं; जिसके बाद मैं इसे पाठक के फैसले पर छोड़ता हूं कि क्या यह एक महान सभा या किसी अन्य से मेल खाता है। "

वाल्ट्ज को नए युग के लिए एक श्रद्धांजलि के रूप में यूरोप की गेंदों में भर्ती कराया गया था। यह एक ट्रेंडी और युवा नृत्य था।

गेंद के दौरान नृत्य के अनुक्रम ने एक गतिशील रचना बनाई। प्रत्येक नृत्य, जिसका अपना एक स्वर और गति है, न केवल आंदोलनों की एक निश्चित शैली निर्धारित करता है, बल्कि बातचीत भी करता है।

गेंद के सार को समझने के लिए, किसी को यह ध्यान रखना चाहिए कि नृत्य केवल एक आयोजन कोर था। नृत्यों की श्रृंखला ने मूड के अनुक्रम को भी व्यवस्थित किया। प्रत्येक नृत्य ने उनके लिए अच्छे वार्तालाप विषय दिए।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि बातचीत, बातचीत आंदोलन और संगीत की तुलना में नृत्य का कम हिस्सा नहीं था। "मज़ूर की बात" की अभिव्यक्ति निराशाजनक नहीं थी। निम्नलिखित नृत्यों की रचना पर अनैच्छिक चुटकुले, निविदा स्वीकारोक्ति और निर्णायक स्पष्टीकरण वितरित किए गए थे।

हम अन्ना करिनेना में नृत्य के एक क्रम में बातचीत के विषय को बदलने का एक दिलचस्प उदाहरण पाते हैं।

"व्रोनस्की किट्टी के साथ कई वाल्ट्ज दौर से गुजरे।"

टॉल्स्टॉय हमें किट्टी के जीवन में एक निर्णायक क्षण से परिचित कराता है, जिसे व्रोनस्की से प्यार है। वह उससे मान्यता के शब्दों की अपेक्षा करती है, जिससे उसे भाग्य का फैसला करना चाहिए, लेकिन एक महत्वपूर्ण बातचीत के लिए, गेंद की गतिशीलता में एक उपयुक्त क्षण की आवश्यकता होती है। किसी भी क्षण में नहीं और किसी भी नृत्य के दौरान इसका नेतृत्व करना संभव है।

"स्क्वायर नृत्य के दौरान, कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं कहा गया था, एक आंतरायिक बातचीत थी।" “लेकिन किटी को क्वाड्रिल से ज्यादा उम्मीद नहीं थी। वह मज़ारुका के लिए बैचेन सांस के साथ इंतजार कर रही थी। उसे लगने लगा था कि मज़ारुका में सब कुछ तय हो जाना चाहिए। ”

मजुरका ने गेंद के केंद्र का गठन किया और इसकी परिणति को चिह्नित किया। मजुरका ने नृत्य के चरमोत्कर्ष का गठन करते हुए कई विचित्र आंकड़े और एक मर्दाना एकल के साथ नृत्य किया। एकल और मज़्ुरका के प्रबंधक को संसाधन और सुधार करना पड़ा।

"मज़ारुका का ठाठ यह है कि सज्जन महिला को अपनी छाती पर ले जाता है, तुरंत केंद्र डी ग्रेविट (बट नहीं कहने के लिए) में एड़ी के साथ खुद को मारता है, हॉल के दूसरे छोर तक उड़ जाता है और कहता है:" माज़रुचका, पैन, "और उसके लिए महिला:" मजुरेका, पैन। " फिर वे जोड़े में भाग गए, और शांति से नृत्य नहीं किया, जैसे कि अब। "

माज़ुर्का के भीतर कई विशिष्ट शैलियाँ थीं। राजधानी और प्रांत के बीच अंतर को "अति सुंदर" और मथुरा के "ब्रावुरा" प्रदर्शन के विरोध में व्यक्त किया गया था:

मज़ारुका सुना गया। अभ्यस्त

जब मज़ारुकों की गड़गड़ाहट हुई,

विशाल हॉल में सब कुछ कांप गया

एड़ी के नीचे लकड़ी की छत टूट गई

फ्रेम हिल रहे थे, तेजस्वी;

अब यह नहीं है: हम, महिलाओं के रूप में,

हम लाह बोर्डों पर स्लाइड करते हैं।

"जब घोड़े की नाल और ऊँची एड़ी के जूते दिखाई देते हैं, तो कदम उठाते हुए, उन्होंने बेरहमी से पीटना शुरू कर दिया, ताकि जब एक सार्वजनिक बैठक में दो सौ युवा पुरुष लोग न हों, तो मज़ारुक ने संगीत इतनी जोर से बजाना शुरू कर दिया कि संगीत डूब गया।"

Antrasha, एक नृत्य गाइड के अनुसार, "एक छलांग जिसमें पैर तीन बार पैर के खिलाफ पैर से टकराता है जबकि शरीर हवा में होता है।"

फ्रांसीसी, "धर्मनिरपेक्ष" और "मिलनसार" तरीके से 1820 के दशक में अंग्रेजी को अंग्रेजी में प्रतिस्थापित किया जाना शुरू हुआ, जो कि बांकावाद से जुड़ा था। उत्तरार्द्ध ने सज्जन से सुस्त, आलसी आंदोलनों की मांग की, जोर देकर कहा कि वह नृत्य से ऊब गया था और उसने अपनी इच्छा के विरुद्ध किया। घुड़सवार सेना ने मज़दूर की बात को नकार दिया और नृत्य के दौरान चुपचाप चुप रही।

"... और सामान्य तौर पर, एक भी फैशनेबल सज्जन अब नृत्य नहीं कर रहे हैं, यह माना नहीं जाता है। - किस तरह? श्री स्मिथ ने आश्चर्य से पूछा। "नहीं, मेरे सम्मान पर, नहीं!" श्री रिटन को बदल दिया। - नहीं, जब तक वे एक क्वाड्रिल में चलते हैं या वाल्ट्ज में बदल जाते हैं, नहीं, नाचने के साथ नरक में, यह बहुत भिखारी है! "

स्मिर्नोवा-रोसेट के संस्मरणों में, पुश्किन के साथ उनकी पहली मुलाकात का एक किस्सा बताया जाता है: जबकि अभी भी एक स्कूली छात्रा, उसे एक मज़ारुका में आमंत्रित करती थी। ( संपादक का नोट: SHE आमंत्रित है? लिमिटेड!)पुश्किन चुपचाप और आलसी के साथ हॉल में एक-दो बार घूमे।

तथ्य यह है कि Onegin "आसानी से एक mazurka नृत्य" से पता चलता है कि उसकी बांझपन और फैशनेबल निराशा "कविता में उपन्यास" के पहले अध्याय में आधा नकली थी। उनकी खातिर, वह मज़ारुका में कूदने की खुशी को मना नहीं कर सका।

“आपका सट्टा और महत्वपूर्ण तर्क 1818 का है। उस समय, सख्त नियम और राजनीतिक अर्थव्यवस्था प्रचलन में थी। हम अपनी तलवारें लिए बिना गेंदों पर चले गए (एक तलवार के साथ नृत्य करना असंभव था, एक अधिकारी जो नाच गाना चाहता था और तलवार को डूमर के साथ छोड़ दिया। - यू। एल।) - यह हमारे लिए नृत्य करने के लिए अश्लील था और महिलाओं में संलग्न होने का समय नहीं था ”(VIII (1), 55 )।

लिपरांडी ने गंभीर, मैत्रीपूर्ण पार्टियों में नृत्य नहीं किया। डीसेम्ब्रिस्ट एन.आई. तुर्गनेव ने 25 मार्च, 1819 को अपने भाई सर्गेई को इस आश्चर्य के बारे में लिखा कि उनमें यह खबर है कि बाद में पेरिस में एक गेंद पर नृत्य किया गया था (एस.आई. तुर्गनेव फ्रांस में रूसी अभियान दल के कमांडर, काउंट M.S.Vorontsov के साथ फ्रांस में था। ): "तुम, मैं सुन रहा हूँ, नाच रहे हैं। जीआर [एफू] उनकी बेटी ने गोलोविन को लिखा है कि वह आपके साथ नृत्य करे। और इसलिए, कुछ आश्चर्य के साथ, मैंने सीखा कि अब वे फ्रांस में भी नृत्य करते हैं! "यूनी ईकोसिसे संविधान, इंडपेंडेंट, यू यू कंट्रेडेनस मोनार्चिक यू यू डेन्स कंट्रे-मोनार्चिक" फिर एक नृत्य के रूप में, फिर एक राजनीतिक शब्द के रूप में)।

Wit से Woe में राजकुमारी Tugouhovskaya की शिकायत समान भावनाओं के साथ जुड़ी हुई है: "नर्तक बहुत दुर्लभ हो गए हैं!" एडम स्मिथ के बारे में बात करने वाले एक व्यक्ति और एक वाल्ट्ज या माज़ुर्का नृत्य करने वाले एक व्यक्ति के बीच विपरीत, चैटस्की के प्रोग्रामेटिक मोनोलॉग के बाद टिप्पणी द्वारा जोर दिया गया था: "चारों ओर देखता है, हर कोई सबसे बड़े उत्साह के साथ एक वाल्ट्ज में घूम रहा है।"

पुश्किन की कविताएँ:

Buyanov, मेरे उत्कट भाई,

हमारे हीरो के पास लाया

तातियाना ओल्गा के साथ ... (5, XLIII, XLIV)

माझुरका के आंकड़ों में से एक: दो महिलाओं (या सज्जनों) को चुनने के प्रस्ताव के साथ सज्जन (या महिला) के पास लाया जाता है। खुद के लिए एक जोड़ी का चुनाव ब्याज, एहसान या लैंस्की की व्याख्या के रूप में किया गया था। निकोलस I ने स्मिरनोवा-रॉसेट को फटकार लगाई: "आप मुझे क्यों नहीं चुनते?"

कुछ मामलों में, पसंद नर्तकों द्वारा कल्पना की गई गुणों का अनुमान लगाने के साथ जुड़ी हुई थी: "तीन महिलाएं जिन्होंने उन्हें सवालों के साथ संपर्क किया - ouli ou पछतावा * - बातचीत को बाधित किया ..." (पुश्किन, वीडीआई (1), 244)।

या एल। टॉल्स्टॉय द्वारा "आफ्टर बॉल" में: "मैंने मज़ारु को उसके साथ नहीं नृत्य किया। मेरे लिए"।

कोटिलियन - एक प्रकार का चतुष्कोण, एक नृत्य का समापन करने वाला नृत्य - एक वाल्ट्ज के मकसद के लिए नृत्य किया और एक नृत्य-खेल था, सबसे आराम से, विविध और चंचल नृत्य। "... वहां वे एक क्रॉस और एक सर्कल बनाते हैं, और वे महिला को नीचे सेट करते हैं, विजयी रूप से सज्जनों को उसके पास लाते हैं, ताकि वह चुन सके कि वह किसके साथ नृत्य करना चाहती है, और अन्य स्थानों पर वे उसके सामने घुटने टेकते हैं; लेकिन पारस्परिक रूप से खुद को धन्यवाद देने के लिए, पुरुष अपनी पसंद की महिलाओं को चुनने के लिए बैठ जाते हैं। फिर चुटकुलों के साथ आंकड़े देते हैं, कार्ड देते हैं, स्कार्फ से बने गाँठ, एक नृत्य में एक दूसरे से धोखा देते हैं या उछलते हैं, दुपट्टे के ऊपर से कूदते हैं ... "।

गेंद केवल एक मजेदार और शोर वाली रात नहीं थी।

विकल्प था

: ... दंगाई नौजवानों का खेल, प्रहरी थंडरस्टोर्म्स के पहरेदार ।।

(पुश्किन, VI, 621)

युवा revelers, अधिकारी-प्रजनकों, प्रसिद्ध "बदमाशों" और ड्रंक की कंपनी में निष्क्रिय कंजूसी।

गेंद, एक सभ्य और पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शगल के रूप में, इस द्वि घातुमान का विरोध करती थी, जो हालांकि कुछ गार्ड सर्किलों में खेती की जाती थी, जिसे आम तौर पर "खराब स्वाद" की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता था, केवल एक निश्चित, मध्यम सीमा के भीतर एक युवा व्यक्ति के लिए अनुमेय।

(संपादक की टिप्पणी: हाँ, अनुमेय, मुझे बताओ। लेकिन "हसर" और "दंगा" के बारे में एक और अध्याय में)।

एमडी बुटुरलिन, एक स्वतंत्र और दंगाई जीवन के लिए इच्छुक थे, उन्होंने याद किया कि एक पल था जब उन्होंने "एक भी गेंद नहीं खोली।" यह, वह लिखते हैं, "मेरी माँ को बहुत खुश किया, सबूत के रूप में, क्वी जविस प्रिस ले गाउट डे ला बोनने सोसाइटी" **। हालांकि, भूल या अफसोस (फ्रेंच)। मुझे अच्छी कंपनी (फ्रेंच) में रहना पसंद था। लापरवाह जीवन के लिए स्वाद प्रबल:

“मैंने अपने अपार्टमेंट में बहुत बार लंच और डिनर किया। सेंट पीटर्सबर्ग से हमारे कुछ अधिकारी और मेरे नागरिक परिचित, जिनमें ज्यादातर विदेशी थे, मेरे मेहमान थे; बेशक, शैंपेन का एक समुद्र था और नल पर जला दिया गया था। लेकिन मेरी मुख्य गलती यह थी कि राजकुमारी मारिया वसीलीवना कोचुबेई, नताल्या किरिलोवना ज़ाग्रीज़स्काया (जो तब बहुत मायने रखती थी) और हमारे परिवार के साथ पिछले परिचितों के साथ मेरी यात्रा की शुरुआत में अपने भाई के साथ मेरी पहली यात्रा के बाद, मैंने इस उच्च समाज का दौरा करना बंद कर दिया। ...

मुझे याद है कि कैसे एक दिन, जब फ्रांसीसी कामेनोओस्ट्रोव्स्की थिएटर से बाहर निकलते हुए, मेरे पुराने परिचित एलीसेव्टा मिखाइलोव्ना खित्रोवा ने मुझे पहचानते हुए कहा, आह: मिशेल! " और मैं फिर से सीढ़ी की सीढ़ियों से नीचे जाने के बजाय उससे मिलने और उसके बारे में पता लगाने से बचने के लिए, जहां यह दृश्य हुआ, मोहरे के स्तंभों के ठीक पिछले हिस्से की ओर तेजी से मुड़ गया; लेकिन जब से वहाँ से बाहर नहीं जा रहा था, मैंने अपने हाथ या पैर को तोड़ते हुए, काफी ऊँचाई से ज़मीन की ओर उड़ान भरी।

दुर्भाग्य से, रेस्तरां में देर से पीने के साथ सेना के कामरेडों के घेरे में एक दंगाई और व्यापक-खुले जीवन की आदतों ने मुझ में जड़ें जमा लीं, और इसलिए उच्च-समाज के सैलून के दौरे ने मुझ पर बोझ डाला, जिसके परिणामस्वरूप कुछ महीने बीत गए जब से उस समाज के सदस्यों ने फैसला किया (और बिना कारण के) मैं एक बुरा साथी हूं, जो बुरे समाज के पूल में फंस गया है। ”

पीटर्सबर्ग रेस्तरां में से एक में शुरू होने वाले देर से पीने के मुकाबलों, "रेड टैवर्न" में कहीं समाप्त हो गया, जो पीटरहॉफ रोड के साथ सातवें स्थान पर खड़ा था और अधिकारियों के रहस्योद्घाटन का पसंदीदा स्थान था। रात में पीटर्सबर्ग सड़कों पर एक क्रूर जुआ खेल और शोर चलता है। शोरगुल वाली सड़क के रोमांच - "आधी रात की गश्त के झंझावात" (पुश्किन, आठवीं, 3) - "रास्कल्स" की सामान्य रात की गतिविधियाँ थीं।

कवि डेल्विग का भतीजा याद करता है: "... पुश्किन और डेलविग ने हमें सेंट पीटर्सबर्ग की सड़कों पर लिसेयुम से स्नातक होने के बाद चलने वाली पैदल यात्रा के बारे में बताया, और उनकी विभिन्न शरारतों के बारे में बताया, और हमें जवान किया, जो न केवल किसी पर भी गुस्सा कर रहे थे। दूसरों को रोकना जो हमसे दस या अधिक वर्ष पुराने हैं ...

उसी भावना में, हालांकि कुछ समय बाद, 1820 के अंत में, बुटुरलिन और उसके दोस्तों ने राजदंड और दो-सिर वाले ईगल (फार्मेसी साइन) से ओर्ब को फाड़ दिया और सिटी सेंटर के माध्यम से उनके साथ चले गए। इस "प्रैंक" में पहले से ही एक खतरनाक राजनीतिक ओवरटोन था: इसने "शील का अपमान" के एक आपराधिक आरोप के लिए आधार दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि जिस परिचित के साथ वे इस रूप में दिखाई दिए, "इस रात की यात्रा के बिना कभी भी याद नहीं कर सकते थे।"

यदि यह रोमांच दूर हो गया, तो रेस्तरां में सूप के साथ सम्राट के बस्ट को खिलाने का प्रयास किया गया, सजा के बाद: क्यूरसस और एस्ट्राखान में बटलिन के नागरिक मित्रों को सिविल सेवा में निर्वासित किया गया, और उन्हें एक प्रांतीय सेना रेजिमेंट में स्थानांतरित कर दिया गया। यह कोई संयोग नहीं है: "पागल दावतें", युवा अराकेव (बाद में निकोलेव) की पृष्ठभूमि के खिलाफ खुलासे करते हैं, जो अनिवार्य रूप से विपक्षी स्वरों में रंगा हुआ है (अध्याय "डीयरमब्रिस्ट इन एवरीडे लाइफ")।

बॉल की एक पतली रचना थी।

यह था, जैसा कि यह था, किसी तरह का उत्सव पूरे, आंदोलन के अधीनस्थ रूप से गंभीर बैले से लेकर कोरियोग्राफिक प्ले के चर रूपों तक। हालांकि, एक पूरे के रूप में गेंद के अर्थ को समझने के लिए, इसे दो चरम ध्रुवों के विरोध में समझा जाना चाहिए: परेड और मस्कारा।

परेड के संबंध में, गेंद ने ठीक इसके विपरीत काम किया। गेंद प्रस्तुत करने, अनुशासन, व्यक्तित्व के ह्रास, आनंद, स्वतंत्रता, और किसी व्यक्ति के गंभीर अवसाद का विरोध करती थी - उसका आनंदपूर्ण उत्साह। इस अर्थ में, परेड से दिन का कालानुक्रमिक प्रवाह या इसके लिए तैयारी - एक व्यायाम, अखाड़ा और अन्य प्रकार के "विज्ञान के राजा" (पुश्किन) - बैले, अवकाश, गेंद अधीनता से स्वतंत्रता तक और कठोर एकरसता से मज़ा और विविधता के लिए एक आंदोलन था।

इसके लिए एक और तत्व की आवश्यकता थी जो इस प्रणाली में "संगठित अव्यवस्था", नियोजित और पूर्वाभास अराजकता की भूमिका निभाएगा। इस भूमिका को बहाना द्वारा ग्रहण किया गया था।

यहाँ ड्रेसिंग एक प्रतीकात्मक चरित्र पर ले गया: सिंहासन पर दावा करने वाली एक महिला एक सम्राट में बदल गई। इसकी तुलना एक व्यक्ति - एलिजाबेथ - नामकरण की विभिन्न स्थितियों में, या तो पुल्लिंग में या स्त्री लिंग में, शकरबातोव के उपयोग से की जा सकती है। इसकी तुलना महारानी द्वारा उन गार्ड रेजीमेंटों की वर्दी में पहनावे जाने के रिवाज से की जा सकती है जिन्हें सम्मानित किया जाता है।

सैन्य-राज्य ड्रेसिंग से * अगला कदम एक बहाना खेल के लिए नेतृत्व किया। कोई इस संबंध में कैथरीन II की परियोजनाओं को याद कर सकता है। यदि इस तरह के बहानेबाजी वाले दलों को सार्वजनिक रूप से आयोजित किया जाता था, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध हिंडोला, जिसमें ग्रिगोरी ओरलोव और अन्य प्रतिभागी नाइट की वेशभूषा में दिखाई देते थे, तो, छोटी सी हरमिटेज के एक बंद कमरे में, गहरी गोपनीयता में, कैथरीन ने पाया कि यह पूरी तरह से अलग-अलग मुखौटे रखने के लिए मनोरंजक है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, अपने स्वयं के हाथ से उसने छुट्टी की एक विस्तृत योजना तैयार की, जिसमें कपड़े बदलने के लिए अलग कमरे पुरुषों और महिलाओं के लिए बनाए जाएंगे, ताकि सभी महिलाएं अचानक पुरुषों के सूट में दिखाई दें, और सभी सज्जनों - महिलाओं के सूट में (एकलिना यहां निस्वार्थ नहीं थी: पोशाक ने उसकी स्लिमनेस पर जोर दिया, और विशाल गार्डमैन, निश्चित रूप से हास्यपूर्ण दिखेंगे)।

वह बहाना जो हम लेर्मोंटोव के नाटक को पढ़ते समय सामना करते हैं - सेंट पीटर्सबर्ग नेवस्की और मिका के कोने पर एंगेलहार्ड हाउस में बहाना था - एक पूरी तरह से विपरीत चरित्र था। यह रूस में पहली सार्वजनिक बहाना था। जो कोई प्रवेश शुल्क चुकाता था, वह इसमें शामिल हो सकता था।

आगंतुकों की बुनियादी उलझन, सामाजिक विरोधाभास, व्यवहार की अनुमति दी गई अनुमति, जो कि एंगेलहार्डट के मुखौटे को बदनाम कहानियों और अफवाहों के केंद्र में बदल दिया - यह सब सेंट पीटर्सबर्ग गेंदों की गंभीरता के लिए एक मसालेदार असंतुलन पैदा करता है।

लेर्मोंटोव ने "मसकेरेड" में एक महत्वपूर्ण संकेत शामिल किया: अर्बेनिन

यह आपके और मेरे लिए बिखराव के लिए बुरा नहीं है

आखिरकार, अब छुट्टियां हैं और, शायद, बहाना

Engelhardt ...

वहाँ महिलाएँ हैं ... एक चमत्कार ...

और वे वहां जाते भी हैं, वे कहते हैं ...

उन्हें बात करने दें, लेकिन हमें क्या परवाह है?

मास्क के तहत, सभी रैंक समान हैं

मुखौटे में न तो आत्मा होती है और न ही उपाधि - इसका शरीर होता है।

और अगर सुविधाएँ मुखौटा द्वारा छिपी हुई हैं,

तब वे साहस से भावनाओं से मुखौटा फाड़ देते हैं।

लरमोंटोव द्वारा एक ही नाटक में राजकुमार के शब्दों में: "सभी मुखौटे बेवकूफ हैं" - अर्बेनिन एक एकाकीपन के साथ जवाब देते हैं जो अप्रत्याशितता और अप्रत्याशितता का महिमामंडन करता है कि मुखौटा प्राइम समाज में पेश करता है:

हां, कोई बेवकूफ मुखौटा नहीं है:

मूक ... रहस्यमय, बोलने वाला - इतना प्यारा।

आप उसके शब्दों को उधार दे सकते हैं

मुस्कुराओ, देखो, जो भी तुम चाहते हो ...

उदाहरण के लिए, वहाँ एक नज़र रखना -

वह कैसे अच्छा प्रदर्शन करता है

लंबा तुर्की महिला ... कैसे पूर्ण,

कैसे उसके स्तन दोनों को भावुक और स्वतंत्र रूप से साँस लेते हैं!

क्या आप जानते है कि वह कौन है?

शायद, गर्व काउंट il राजकुमारी,

समाज में डायना ... एक बहाना में शुक्र,

और यह भी हो सकता है कि वही सौंदर्य हो

कल शाम वह आधे घंटे के लिए आपके पास आएगा।

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