प्राचीन रूसी साहित्य में जीवन शैली। प्राचीन रूसी साहित्य की शैलियों की मौलिकता

वोल्गोग्राड राज्य संस्थान

कला और संस्कृति

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विषय पर साहित्य सार:

"पुराने रूसी साहित्य की शैली के रूप में जीवन"

वोल्गोग्राड 2002

परिचय

हर देश अपने इतिहास को याद रखता है और जानता है। किंवदंतियों, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया।

ग्यारहवीं शताब्दी में रूस का सामान्य उदय, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, राजसी बोयार, चर्च और मठवासी वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा के उद्भव ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

"रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप के सबसे प्राचीन साहित्य में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में, सात सौ से अधिक वर्ष उस अवधि के हैं जिसे आमतौर पर कहा जाता है
"प्राचीन रूसी साहित्य"

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक के साहित्य के रूप में देखा जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है ”- डी। एस। लिकचेव लिखते हैं। 1

17 वीं शताब्दी तक का पुराना रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या लगभग नहीं जानता है। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं:
बोरिस और ग्लीब, फियोदोसिया पेचेर्स्की, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय,
सर्गेई रेडोनज़्स्की, स्टीफन पर्म्स्की ...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में भी बात कर सकते हैं। एक महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का एक साधारण योग नहीं है। महाकाव्य कथाएँ परस्पर जुड़ी हुई हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही यह ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर क्रास्नोइस के शासनकाल का समय है
रवि। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की जाती है, जो जाहिर है, पहले मौजूद थी, और कुछ मामलों में बाद में सामने आई। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही क्रम: 16वीं और 17वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस के कार्यों में से कोई भी - अनुवादित या मूल - अलगाव में खड़ा नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण संपूर्ण है, और साथ ही यह दूसरों के साथ जुड़ी हुई है। यह विश्व के इतिहास का केवल एक अध्याय है।

कार्यों को "एनफिलेड सिद्धांत" के अनुसार बनाया गया था। सदियों से, जीवन को संत की सेवाओं द्वारा पूरक किया गया था, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवनों को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रूस के साहित्यिक कार्यों के लिए ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है: समय के साथ, कई कहानियों को ऐतिहासिक माना जाने लगता है, जैसे कि रूसी इतिहास के बारे में दस्तावेज या आख्यान।

रूसी लेखक भी भौगोलिक शैली में दिखाई देते हैं: 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। Pechersky के एंथोनी का जीवन लिखा गया था (यह बच नहीं पाया), थियोडोसियस
Pechersky, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण। इन जीवनों में, रूसी लेखक निस्संदेह हैगोग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता और एक उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।
पुराने रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहले रूसी जीवन बनाए गए हैं: बोरिस के दो जीवन और
ग्लीब, "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स", "द लाइफ ऑफ एंथोनी ऑफ द केव्स" (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से अपने स्वयं के रूसी संतों को विहित करने का अधिकार मांगा, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। जीवन की रचना एक संत के विहितीकरण के लिए एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - बोरिस और ग्लीब के "जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-शहीद (एक संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के पूरे जीवन, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, किए गए चमत्कारों के बारे में बताता है। उसके द्वारा, आदि नेस्टर, निश्चित रूप से, उन्होंने बीजान्टिन हैगोग्राफिक कैनन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह अनुवादित बीजान्टिन जीवन को जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, इतनी उत्कृष्ट प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बना देता है।
पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ खुलता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को निर्धारित करता है: आदम और हव्वा का निर्माण, उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" उजागर होती है, यह याद किया जाता है कि मसीह ने कैसे सिखाया और क्रूस पर चढ़ाया गया, जो मानव जाति को बचाने के लिए आए, कैसे उन्होंने प्रेरितों की एक नई शिक्षा का प्रचार करना शुरू किया और एक नए विश्वास की जीत हुई। केवल
रूस "पहले [पूर्व] मूर्तिपूजक आकर्षण [मूर्तिपूजक बने]" बना रहा। व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सार्वभौमिक विजय और आनंद के रूप में चित्रित किया गया है: जो लोग ईसाई धर्म को स्वीकार करने के लिए जल्दी करते हैं, वे आनन्दित होते हैं, और उनमें से कोई भी विरोध नहीं करता है या यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "बोलता है", व्लादिमीर खुद को देखकर आनन्दित होता है। गर्म विश्वास" नए ईसाई। यह शिवतोपोलक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या की पृष्ठभूमि है। शिवतोपोलक शैतान की चाल के अनुसार सोचता और कार्य करता है। जीवन के लिए "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक सादृश्य की तलाश में है , हर स्थिति, हर क्रिया के लिए पिछले इतिहास में एक प्रोटोटाइप। इसलिए, व्लादिमीर का बपतिस्मा लेने का निर्णय
रूस उसकी तुलना यूस्टेथियस प्लासिस (एक बीजान्टिन संत, जिसका जीवन ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ इस आधार पर करता है कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिस" के रूप में, भगवान "इस मामले में - एक बीमारी पैदा नहीं होगी", के बाद जिसे राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना से की जाती है
कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट, जिन्हें ईसाई इतिहासलेखन सम्राट के रूप में सम्मानित करता था जिन्होंने ईसाई धर्म को राज्य धर्म घोषित किया था
बीजान्टियम। बोरिस नेस्टर की तुलना बाइबिल के जोसेफ से की जाती है, जो अपने भाइयों की ईर्ष्या आदि के कारण पीड़ित थे।

जीवन शैली की ख़ासियत का अंदाजा इसके क्रॉनिकल से तुलना करके लगाया जा सकता है।

पात्रों के पात्र पारंपरिक हैं। क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और यौवन के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, भौगोलिक कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे एक युवा बोरिस लगातार पढ़ता है
"जीवन और संतों की पीड़ा" और उसी शहादत को प्राप्त करने का सपना देखा।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर का एक पारंपरिक मकसद है - भविष्य का संत शादी से बचना चाहता है और अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," लेकिन "राजा के लिए कानून और पिता की आज्ञाकारिता के लिए" ।"

इसके अलावा, जीवन और इतिहास के भूखंड मेल खाते हैं। लेकिन दोनों स्मारक घटनाओं की व्याख्या में कितने भिन्न हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर बोरिस को अपने सैनिकों के साथ Pechenegs के खिलाफ भेजता है, "रीडिंग" कुछ "योद्धाओं" (यानी दुश्मन, दुश्मन) के बारे में सारगर्भित रूप से बोलता है, क्रॉनिकल में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि वह "ढूंढ" नहीं पाया ( नहीं मिला) दुश्मन सेना, में
"पढ़ना" दुश्मन उड़ान की ओर मुड़ते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ लड़ने" की हिम्मत नहीं करते हैं।

जीवित मानवीय संबंध उद्घोषों में दिखाई देते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, वे लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग बोरिस की सेना में हैं ("उनके भाई) ") और - जैसा कि उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में काफी स्वाभाविक है - कीव के लोग एक भयावह युद्ध से डरते हैं: शिवतोपोलक अपने रिश्तेदारों के खिलाफ कीव के लोगों को उठा सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम शिवतोपोलक के वादों की प्रकृति को याद करें ("हम आग को देंगे") या उनके साथ उनकी बातचीत
"हाई-सिटी बॉयर्स"। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड बहुत महत्वपूर्ण लगते हैं, "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के सिद्धांत द्वारा निर्धारित अमूर्तता की प्रवृत्ति का प्रकटीकरण है।

साहित्यकार संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों से बचना चाहता है
(याद रखें - क्रॉनिकल में अल्टा, वैशगोरोड, पुत्शा नदी का उल्लेख है, - जाहिरा तौर पर, वैशगोरोडियन के बड़े, आदि) और यहां तक ​​\u200b\u200bकि संवादों और मोनोलॉग में जीवंत स्वर।

जब बोरिस और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो बर्बाद राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे अनुष्ठान से प्रार्थना करते हैं: या तो स्तोत्र का हवाला देते हुए, या
- जीवन में किसी भी संभावना के बावजूद - हत्यारों को दौड़ाओ
"अपना व्यवसाय समाप्त करें।"

"रीडिंग" के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हम हैगियोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) से एक सचेत टुकड़ी है। संत के जीवन के ऐसे तत्वों के बारे में जिनके बारे में साहित्यकार को जरा भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण बचपन का वर्णन है
रीडिंग में बोरिस और ग्लीब।

नेस्टर द्वारा लिखे गए जीवन के अलावा, उन्हीं संतों के गुमनाम जीवन को भी जाना जाता है - "द लेजेंड एंड पैशन एंड स्तुति ऑफ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में "रीडिंग" के बाद बनाए गए स्मारक को देखते हैं, वे बहुत आश्वस्त हैं; उनकी राय में, द टेल का लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहा है, इसे जीवित विवरणों से भर रहा है, विशेष रूप से, मूल भौगोलिक संस्करण से, जो कि हमारे पास नीचे आया है। क्रॉनिकल द टेल में भावुकता स्थिति की सभी शर्तों के लिए अधिक सूक्ष्म और ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब यहां भी नम्रता से हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण कर देते हैं और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, सचमुच उस समय जब हत्यारे की तलवार पहले से ही उन पर लाई गई है, आदि, लेकिन साथ ही उनकी टिप्पणी किसी प्रकार की आंतरिक गर्मी से गर्म होती है और अधिक स्वाभाविक लगती है। "टेल" का विश्लेषण करते हुए, पुराने रूसी साहित्य के प्रसिद्ध शोधकर्ता I.P. Eremin ने निम्नलिखित स्ट्रोक पर ध्यान आकर्षित किया:

हत्यारों के सामने ग्लीब, "अपने शरीर को सहना" (कांपना, कमजोर होना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत समझो ... मुझे मत समझो!" (यहां
"देयति" - स्पर्श करने के लिए)। उसे समझ नहीं आता कि उसे क्यों और क्यों मरना चाहिए...
ग्लीब का रक्षाहीन यौवन अपने तरीके से बहुत ही सुंदर और मार्मिक है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जल रंग" छवियों में से एक है।" "पढ़ना" में वही
ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद करता है कि उसे अपने भाई के पास ले जाया जाएगा और वह, ग्लीब की बेगुनाही को देखकर, उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, बल्कि निष्पक्ष रूप से। यहां तक ​​​​कि जब हत्यारे ने "ईमानदार सिर के लिए संत ग्लीब को ले लिया," वह "चुप रहो, बिना द्वेष के भेड़ के बच्चे की तरह, तुम्हारा पूरा दिमाग भगवान का नाम है और स्वर्ग की प्रार्थना कर रहा है।" हालांकि, यह किसी भी तरह से जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में नेस्टर की अक्षमता का सबूत नहीं है: उसी दृश्य में, वह वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभव। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "पवित्र पर डंक मारते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, भले ही वे देखते हैं कि वे एक संत बनना चाहते हैं," और उनके जहाज में युवा हत्यारों की दृष्टि "ऊर की तुलना में अधिक पीछे हट गई है, ग्रे विलाप और संत के लिए रो रही है।" जैसा कि आप देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, ग्लीब जिस वैराग्य के साथ मृत्यु को स्वीकार करने की तैयारी करता है, वह केवल साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि है।
"पेकर्स्की के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के बाद नेस्टर ने "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस" लिखा
Pechersky "- एक भिक्षु, और फिर प्रसिद्ध कीव-पेकर्स्की मठ के हेगुमेन। यह जीवन ऊपर वर्णित पात्रों के महान मनोविज्ञान, ज्वलंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, टिप्पणियों और संवादों की विश्वसनीयता और स्वाभाविकता से बहुत अलग है। अगर बोरिस और . के जीवन में
ग्लीब (विशेष रूप से "रीडिंग" में) कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, फिर "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दर्शन इतने स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित हैं कि पाठक को यह देखने लगता है कि क्या है अपनी आँखों से हो रहा है और मदद नहीं कर सकता लेकिन "विश्वास" कर सकता है ...

ये अंतर शायद ही नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम है, या भौगोलिक सिद्धांत के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है।

कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं।
बोरिस और ग्लीब का जीवन शहीदों का जीवन है, यानि संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छे और बुरे के बीच विरोध की तीक्ष्णता, शहीद और उसकी पीड़ा, विशेष तनाव और हत्या के समापन दृश्य की "पोस्टर" सीधीता को निर्धारित किया: यह दर्दनाक रूप से लंबा होना चाहिए और उपदेशात्मक सीमा तक। इसलिए, जीवन-शहीदों में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और एरो मौत होती है, जैसे कि कई चरणों में, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखता है। उसी समय, नायक लंबी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जो उसकी दृढ़ता और विनम्रता को प्रकट करता है और उसके हत्यारों के अपराध की संपूर्ण गंभीरता की निंदा करता है।

गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन एक विशिष्ट मठवासी जीवन है, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी है, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें प्रतिदिन कई टकराव होते हैं: साधुओं, साधुओं, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के मिलन के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं - और यह जीवन में कथानक मनोरंजन का एक तत्व लाता है, लेखक से बहुत सारी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके।
मध्ययुगीन साहित्यकारों ने अच्छी तरह से समझा कि एक चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से अच्छी तरह से प्राप्त होता है जब अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरण का संयोजन - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चालें, दर्शन आदि।

जीवन की रचना पारंपरिक है: संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और कहानी दोनों है। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की इस कहानी में पहले से ही पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव है। परंपरागत रूप से, माता-पिता की पवित्रता का संदर्भ
थियोडोसियस, एक शिशु को नाम देने का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी ने उसे "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया") नाम दिया है, क्योंकि उसने "अपने दिल की आंखों से" भविष्यवाणी की थी कि वह "भगवान को दिया जाना चाहता है" . परंपरागत रूप से, थियोडोसिया का लड़का "पूरे दिन चर्च ऑफ गॉड में जाता था" और गली में खेलने वाले अपने साथियों से संपर्क नहीं करने का उल्लेख करता था। हालाँकि, माँ थियोडोसियस की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निस्संदेह व्यक्तित्व से भरी हुई है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ; अपने बेटे से प्यार करने के बावजूद, वह इस तथ्य के साथ नहीं आ सकती है कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का लड़का - अपने गांवों और "गुलामों" को विरासत में लेने का सपना नहीं देखता है, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, फ्लैट पहनने से इनकार करता है "प्रकाश" और एक साफ, और इसके द्वारा वह उस परिवार पर निंदा करता है जो प्रार्थना या बेकिंग प्रोस्फोरा में समय बिताता है। माता अपने पुत्र के परम धर्मपरायणता पर विजय पाने के लिए कुछ भी नहीं रुकती (यह विरोधाभास है - माता-पिता .)
थियोडोसिया को भूगोलवेत्ता ने पवित्र और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया है!), वह उसे बेरहमी से पीटती है, उसे एक जंजीर पर रखती है, और लड़के के शरीर से जंजीरों को तोड़ देती है।
जब थियोडोसियस स्थानीय मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव जाने का प्रबंधन करता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक महान इनाम की घोषणा करती है जो उसे अपने बेटे का ठिकाना दिखाएगा। वह उसे खोजती है, अंत में, एक गुफा में, जहां वह एंथनी और निकोन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्की मठ बढ़ता है)। और फिर वह चालाक का सहारा लेती है: वह एंथनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह खुद को "चूल्हे के दरवाजे के सामने" बर्बाद कर देगी। लेकिन जब उसने थियोडोसियस को देखा, जिसका चेहरा "अपने बहुत काम और संयम से बदल गया था," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती थी: उसने अपने बेटे को गले लगाया, "कड़ाई से रोते हुए," उसे घर लौटने और वहां वह करने के लिए विनती की जो वह चाहती है ("पर" उसकी अपनी मर्जी")... थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर उसकी माँ को एक मठ में मुंडन कराया जाता है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह ईश्वर के लिए उनके चुने हुए मार्ग की शुद्धता के दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है, जिसे यह एहसास हुआ कि नन बनने के बाद ही वह अपने बेटे को देख पाएगी। कम से कम समय-समय पर।

थियोडोसियस का चरित्र स्वयं भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, मांस को दया से भरा हुआ, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई को भव्य राजसी सिंहासन से हटा देता है -

इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), फियोदोसिया एक विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और साहसपूर्वक शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

लेकिन "जीवन" में सबसे उल्लेखनीय बात मठवासी जीवन और विशेष रूप से थियोडोसियस द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है। यह यहाँ था कि कीव चमत्कार कार्यकर्ताओं के बारे में किंवदंतियों का "सादगी और कल्पना का आकर्षण", जिसकी उन्होंने इतनी प्रशंसा की, प्रकट हुआ।
ए एस पुश्किन 1.

यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए इन चमत्कारों में से एक है। उसके लिए, पहले से ही कीव-पेचेर्सक मठ के मठाधीश, बड़े बेकर्स के पास आते हैं और उन्हें सूचित करते हैं कि कोई आटा नहीं बचा है और भाइयों के लिए रोटी सेंकने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस बेकर को भेजता है: "जाओ, गुच्छा में देखो, भोजन में इतना कम आटा है ..."
फियोदोसिया:

"मैं तुमसे सच कह रहा हूँ, पिता, मानो मैंने खुद उस गोबर को डाला है, और इसमें कुछ भी नहीं है, जब तक कि कोयले में थोड़ा सा कट न हो।" लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को यह देखने के लिए भेजता है कि क्या तल में कोई आटा है। वह पेंट्री में जाता है, नीचे के बैरल के पास जाता है और देखता है कि निचला बैरल, जो पहले खाली था, आटे से भरा हुआ है।

इस कड़ी में, सब कुछ कलात्मक रूप से आश्वस्त है: संवाद की जीवंतता और चमत्कार के प्रभाव दोनों, कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए ठीक धन्यवाद बढ़ाया: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचे हैं - यह एक विशेष रूप से दृश्यमान है आटे से भरे बॉटम-बैरल की छवि और समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: इसमें इतना अधिक है कि यह दीवार पर जमीन पर भी छिड़कता है।

अगला एपिसोड बहुत ही मार्मिक है। फियोदोसिया राजकुमार के साथ किसी व्यवसाय पर रुके थे और उन्हें मठ में लौटना होगा। राजकुमार आदेश देता है कि
थियोडोसियस को एक निश्चित युवा द्वारा एक गाड़ी में लाया गया था। वही, "मनहूस कपड़े" में एक भिक्षु को देखकर (थियोडोसियस, यहां तक ​​​​कि हेगुमेन के रूप में, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने कि जो लोग उसे नहीं जानते थे वे उसे मठ के रसोइये के लिए ले गए), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं:

"कोर्नोरिज़! निहारना, आप दिन के अंत तक अपने रास्ते पर हैं, मैं कठिन हूँ
[यहाँ तुम दिन भर बैठे रहते हो, और मैं काम करता हूँ]। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन चलो इसे करते हैं [चलो यह करते हैं]: मुझे गाड़ी पर लेटने दो, तुम घोड़ों की सवारी भी कर सकते हो।" फियोदोसिया सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे हम मठ के करीब आते हैं, थियोडोसियस को जानने वाले लोग अधिकाधिक मिलते हैं। वे सम्मानपूर्वक उसे प्रणाम करते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध भिक्षु कौन है, भले ही वह मनहूस कपड़ों में हो? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह उस सम्मान को देखता है जिसके साथ मठवासी भाइयों द्वारा थियोडोसियस का स्वागत किया जाता है। हालांकि, मठाधीश ड्राइवर को फटकार नहीं लगाते हैं और यहां तक ​​कि उसे खाना खिलाने और भुगतान करने का भी आदेश देते हैं।

आइए आश्चर्य न करें कि थियोडोसियस के साथ ऐसा कोई मामला था या नहीं। निस्संदेह कुछ और - नेस्टर इस तरह के टकरावों का वर्णन करना जानता था और जानता था, वह महान प्रतिभा का लेखक था, और जिन सम्मेलनों के साथ हम पुराने रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वे अक्षमता या विशेष मध्ययुगीन सोच का परिणाम नहीं हैं। जब वास्तविकता की घटनाओं की बहुत समझ की बात आती है, तो हमें केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, अर्थात्, कुछ साहित्यिक विधाओं के स्मारकों में इस वास्तविकता को कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इसके विचारों के बारे में।

अगली शताब्दियों में, दर्जनों अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी साहित्यकारों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को जारी रखा जाएगा और उनके अनुयायियों के कार्यों में विकसित किया जाएगा।

XIV - XVI सदियों में भौगोलिक साहित्य की शैली।

प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक साहित्य की शैली व्यापक हो गई। "त्सरेविच पीटर ऑर्डिन्स्की का जीवन, रोस्तोव (XIII सदी)",
"उस्तयुग के प्रोकोपियस का जीवन" (XIV)।
एपिफेनियस द वाइज (1420 में मृत्यु हो गई) मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में साहित्यिक इतिहास में नीचे चला गया - द लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म (पर्म के बिशप जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और अपनी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई), लिखा 14 वीं शताब्दी के अंत में, और "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया था।

मुख्य सिद्धांत जिससे एपिफेनियस अपने काम में आगे बढ़ता है
ज्ञानी यह है कि संत के जीवन का वर्णन करने वाले को हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने कर्म की महानता, अपने कार्यों को सामान्य, सांसारिक हर चीज से अलग करना चाहिए। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, सजी हुई भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग हो। एपिफेनियस का जीवन पवित्रशास्त्र के उद्धरणों से भरा है, क्योंकि उसके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में समानताएं मिलनी चाहिए। उनकी रचनात्मक नपुंसकता की घोषणा करने के लिए लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा, चित्रित उच्च घटना के लिए आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता की विशेषता है। लेकिन यह ठीक यही नकल है जो एपिफेनियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल का प्रदर्शन करने की अनुमति देती है, पाठक को अनगिनत उपसंहारों या पर्यायवाची रूपकों के साथ, या, एकल-मूल शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है। अवधारणाएँ वे निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "बुनाई शब्द" कहा जाता है।

एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का वर्णन करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" का उल्लेख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफन की प्रसिद्ध प्रशंसा के लिए, जिसमें "बुनाई शब्द" की कला।
(वैसे, यहाँ इसे ठीक वही कहा जाता है) पाता है, शायद, सबसे हड़ताली अभिव्यक्ति। आइए हम इस स्तुति से एक अंश का हवाला देते हैं, "शब्द" शब्द के खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की पंक्तियों पर ध्यान देते हुए: प्रशंसा एकत्र करना, और प्राप्त करना, और बुनाई, क्रिया को पैक करना: आप क्या कहते हैं: एक नेता ( नेता) जो भटक ​​गए हैं, खोए हुए को खोजने वाला, एक दिखावा करने वाला गुरु, एक अंधे दिमाग वाला नेता, एक अशुद्ध शोधक, एक जबरन वसूली करने वाला, एक योद्धा का रक्षक, एक दुखी दिलासा देने वाला, एक लालची समर्थक। .. "

एपिफेनियस ने विशेषणों की एक लंबी माला को तार दिया, जैसे कि संत को पूरी तरह से और अधिक सटीक रूप से चित्रित करने की कोशिश कर रहा हो। हालांकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, लेकिन यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज है, संक्षेप में, एक संत का एकमात्र गुण - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक होता जा रहा है, जब काम से "जहाँ तक संभव हो, रोज़ाना, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को बाहर रखा गया है ..."
"शहर का स्वामी", आदि। प्रासंगिक पात्रों के नाम भी समाप्त हो जाते हैं, उन्हें केवल "किसी का पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि अतिरिक्त "एक निश्चित", "एक निश्चित", " one" आसपास के रोजमर्रा के जीवन से घटना को दूर करने का काम करता है। सेटिंग, एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से "1.

एपिफेनियस के भौगोलिक सिद्धांतों ने उनके काम में निरंतरता पाई
पचोमिया लोगोफेटा। पखोमी लोगोफेट। पचोमियस, जन्म से एक सर्ब, 1438 से बाद में रूस नहीं आया। XV सदी। और उसका काम इस पर पड़ता है: वह कम से कम दस जन्मों, स्तुति के कई शब्दों, संतों की सेवा और अन्य कार्यों का मालिक है। पखोमी, वी.ओ. के अनुसार।
Klyuchevsky के अनुसार, "उन्हें कहीं भी महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं मिली ...

पचोमियस के लेखन का यह अलंकारिक तरीका, उनके कथानक का सरलीकरण और परंपरा को कम से कम इस उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत स्पष्ट और स्वाभाविक रूप से थियोडोसियस के टॉन्सिल की परिस्थितियों का वर्णन किया
Pechersky, जैसा कि एंथोनी ने उसे मना किया, उस युवक को मठवासी तप के रास्ते पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाते हुए कहा कि कैसे उसकी माँ थियोडोसियस को सांसारिक जीवन में वापस लाने के लिए हर तरह से कोशिश करती है। पचोमियस द्वारा लिखित किरिल बेलोज़र्स्की के जीवन में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा का पालन-पोषण उसके चाचा, एक धनी और प्रतिष्ठित व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक कुटिल व्यक्ति है) द्वारा किया जाता है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक एक साधु के बाल प्राप्त करना चाहता है। और अब "अगर मखरिश्च मठाधीश स्टीफन की बात आती है, तो मेरे पति सद्गुणों में सिद्ध थे, हम सभी जीवन के लिए महान जानते हैं। यह आकर, कोज़मा खुशी से उसके पास बहता है ... और ईमानदार पैरों पर गिर जाता है, उसकी आँखों से आँसू बहाता है और उसे अपने विचार बताता है, और उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए विनती करता है। "आपके लिए, भाषण, ओह, पवित्र अध्याय, बहुत समय से इच्छाएं हैं, लेकिन अब भगवान मुझे आपके लिए एक ईमानदार मंदिर देखने के लिए अनुदान देते हैं, लेकिन मैं भगवान के लिए प्रार्थना करता हूं, मुझे पापी और अश्लील अस्वीकार न करें ..."
बड़े को "स्थानांतरित" किया जाता है, कोज़मा को सांत्वना देता है और उसे एक भिक्षु (उसे सिरिल नाम देते हुए) देता है। दृश्य लेबल और ठंड: सद्गुणों की महिमा होती है
स्टीफन, कोज़मा दयनीय रूप से उससे भीख माँगता है, स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करने के लिए जाता है, मठाधीश। तब स्टीफन कोज़मा-सिरिल के चाचा तीमुथियुस के पास जाता है, उसे अपने भतीजे के मुंडन के बारे में सूचित करने के लिए। लेकिन यहाँ भी, संघर्ष को बमुश्किल ही रेखांकित किया गया है, और चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस, जो कुछ हुआ था, उसके बारे में सुनकर, "वे शब्द को कठिन सुनते हैं, लेकिन दुःख के साथ वे पूरे होते हैं और स्टीफन के लिए एक निश्चित कष्टप्रद बात होती है"। नाराज एक छोड़ देता है, लेकिन तीमुथियुस, अपनी पवित्र पत्नी से शर्मिंदा, तुरंत "स्टीफन से बोले गए शब्दों" का पश्चाताप करता है, उसे लौटाता है और क्षमा मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों से संबंधित नहीं है। हम यहां मानवीय भावनाओं के किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से विख्यात बारीकियों (और अभिव्यक्ति के सामान्य रूप नहीं) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं पाएंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान दें, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कम से कम, लेखक की भावनाएं निस्संदेह होती हैं।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक मानव चरित्र में एक वास्तविक पैठ नहीं है, यह केवल इस पर एक घोषित ध्यान है, एक तरह का
"सार मनोविज्ञान" (डी। एस। लिकचेव द्वारा शब्द)। और साथ ही, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य पहले से ही अपने आप में महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने शुरू में जीवन में अपना अवतार पाया (और केवल बाद में ऐतिहासिक वर्णन में), डी.एस. लिकचेव ने फोन करने का सुझाव दिया
"अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली" 1.

15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। पचोमियस लोगोफेट की कलम के नीचे, जैसा कि हम याद करते हैं, एक नया हैगियोग्राफिक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सजाया" चित्रलिपि, जिसमें जीवित "यथार्थवादी" रेखाओं ने सुंदर लेकिन शुष्क परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार के जीवन दिखाई देते हैं, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ते हुए, उनकी ईमानदारी और सहजता को छूते हुए।

यह, उदाहरण के लिए, "द लाइफ़ ऑफ़ मिखाइल क्लोप्स्की" है। "माइकल का जीवन"
क्लॉप्स्की "। इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है। पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और मुंडन के बारे में हैगियोग्राफर की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसे कि, बीच से, एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य के साथ। बेडबग (नोवगोरोड के पास) मठ पर ट्रिनिटी के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पॉप मैकरियस, अपने सेल में लौट रहा है, पता चलता है कि सेल खुला है, और उसके लिए अज्ञात एक बूढ़ा आदमी उसमें बैठा है और अपोस्टोलिक एक्ट्स की किताब को फिर से लिख रहा है। पुजारी, "आश्चर्यचकित होकर," चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ अपने कक्ष में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरह से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द के लिए दोहराता है। भिक्षुओं को उसका नाम तक पता नहीं चल सका। बुजुर्ग बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च में जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश फैसला करता है: "हमारे साथ रहो, एक बुजुर्ग, हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उनका नाम मठ का दौरा करने वाले राजकुमार द्वारा बताया गया है)। यहां तक ​​कि माइकल की "मृत्यु" की कहानी भी आश्चर्यजनक रूप से सरल है, दैनिक विवरण के साथ, संत की पारंपरिक प्रशंसा अनुपस्थित है।

मिखाइल क्लॉप्स्की का असामान्य जीवन, कृतियों के युग में बनाया गया
पचोमिया लोगोफेटा, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करना चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड की जीवनी की परंपरा को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था। मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल के साहित्य के साथ तुलना में, अधिक सहजता, सरलता, सादगी (इस शब्दों के अच्छे अर्थ में) द्वारा प्रतिष्ठित
रस।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक जैसा मनोरंजन, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - इन सभी ने भौगोलिक सिद्धांत का इतना खंडन किया कि अगली शताब्दी में जीवन को संशोधित करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15वीं शताब्दी के मूल संस्करण में मिखाइल की मृत्यु का वर्णन। और 16वीं शताब्दी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हम पढ़ते हैं: "और माइकल दिसंबर के महीने में सविन के दिन चर्च जा रहे थे। और वह चर्च के दाहिनी ओर, आंगन में, थियोडोसिव की कब्र के सामने खड़ा था। और महंत और पुरनिये उस से कहने लगे: “क्यों,
माइकल, क्या आप चर्च में नहीं खड़े हैं, लेकिन क्या आप यार्ड में खड़े हैं?" और उस ने उन से कहा: "मैं लेटना चाहता हूँ।" ... हाँ, वह अपने साथ एक धूपदान और एक मंदिर [धूप - धूप], और अपनी कोठरी में एक शोल ले गया। और मठाधीश ने उसके पास भोजन में से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, और तेम्यन स्या धूम्रपान करता है [तेमयान अभी भी धूम्रपान कर रहा है], लेकिन वह अपने पेट में नहीं है [मर गया]। और उन्होंने खोजने के लिए स्थानों की तलाश की, जमीन जमी हुई थी, इसे कहां रखा जाए। और भीड़ को याद करते हुए मठाधीश को - उस जगह की कोशिश करो जहाँ माइकल खड़ा था। निरीक्षण के उस स्थान से इनो, यहां तक ​​कि धरती भी पिघल रही थी। और उन्होंने उसे ईमानदारी से दफनाया।"

इस शांतचित्त, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है।
तो, मठाधीश और भाइयों के सवाल के लिए, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब जवाब देता है: "देखो, सदी की सदी में मेरी शांति, जैसे कि इमाम यहाँ रहते हैं।" प्रकरण, जब वह अपनी कोठरी के लिए निकलता है, को भी संशोधित किया जाता है: "और वह धूपदान खाता है, और कोयले पर धूप डालता है, वह अपने कक्ष में चला जाता है, जबकि भाई जो पवित्र थोड़ी सी थकावट को देखकर चकित होते हैं, और रिसेप्शन की ताकत का थोड़ा सा पैक करें। हालाँकि, इगुमेन भोजन पर जाता है और उसे संत के पास भेजता है, उसे इसका स्वाद लेने की आज्ञा देता है।

जो मठाधीश से आए और पवित्र कोठरी में प्रवेश किया, और उसे देखकर प्रभु के पास गए, और एक क्रॉस-समान हाथ से झुक गए, और मानो सो गए और कई सुगंधों को फैला रहे थे ”। निम्नलिखित दफनाने पर रोने का वर्णन करता है
माइकल; और वह न केवल भिक्षुओं और आर्कबिशप द्वारा "पूरे पवित्र गिरजाघर के साथ", बल्कि पूरे लोगों द्वारा शोक मनाया जाता है: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी की भीड़ के अनुरूप, लेकिन आंसू लगातार बह रहे हैं।" एक शब्द में, नए संपादक वासिली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन ठीक उसी रूप में लेता है जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट इसे बनाएंगे।

सिद्धांतों से विचलित होने, जीवन की सांस को साहित्य में बदलने, साहित्यिक कथाओं पर निर्णय लेने, सीधे-सीधे उपदेशों को त्यागने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए।

17 वीं - 18 वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा:
"द लीजेंड ऑफ ए लक्ज़रियस लाइफ एंड फन", "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" 1672,
"पैट्रिआर्क जोआचिम सेवेलोव का जीवन" 1690, "साइमन वोलोम्स्की का जीवन", अंत
XVII सदी, "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"

आत्मकथात्मक क्षण 17 वीं शताब्दी में अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहाँ माँ का जीवन है, जिसे उनके बेटे ("द टेल ऑफ़ उल्यानिया ओसोर्गिना") द्वारा संकलित किया गया है, और
"एबीसी", "एक नग्न और गरीब आदमी" की ओर से संकलित, और "दुश्मन को एक पत्र", और वास्तव में आत्मकथाएं - अवाकुम और एपिफेनी, पुस्टोज़र्स्क में एक ही मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गई और एक तरह के डिप्टी का प्रतिनिधित्व करती हैं। आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने खुद अपने और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बताया।
आर्कप्रीस्ट अवाकुम के कार्यों के बारे में बोलते हुए, ए.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार" जीवन "और" संदेश "थे, जिन्होंने अपने साहित्यिक करियर को भयानक यातना और निष्पादन के साथ समाप्त किया।
पुस्टोज़र्स्क। हबक्कूक का भाषण इशारों के बारे में है, कैनन को नष्ट कर दिया गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज को महसूस करते हैं। ”

निष्कर्ष:
पुराने रूसी साहित्य के व्यक्तिगत कार्यों की कविताओं का अध्ययन करने के बाद, हमने जीवन शैली की ख़ासियत के बारे में निष्कर्ष निकाला।
जीवन एक संत के जीवन का वर्णन करने वाले पुराने रूसी साहित्य की एक शैली है।
इस शैली में विभिन्न भौगोलिक प्रकार हैं:
... जीवन-शहीद (संत की शहादत की कहानी)
... मठवासी जीवन (एक धर्मी व्यक्ति के पूरे जीवन के बारे में एक कहानी, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार, आदि)

हैगियोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताएं हैं ठंडी तर्कसंगतता, विशिष्ट तथ्यों से एक सचेत अलगाव, नाम, वास्तविकताएं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम मार्ग, संत के जीवन के ऐसे तत्वों की उपस्थिति जिनके बारे में हैगियोग्राफर को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी।

मठवासी जीवन की शैली के लिए चमत्कार, रहस्योद्घाटन का क्षण बहुत महत्वपूर्ण है।
(सीखने की क्षमता ईश्वर का उपहार है)। यह एक चमत्कार है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवन शैली में धीरे-धीरे परिवर्तन हो रहा है। लेखक सिद्धांतों से विचलित होते हैं, जीवन की सांस को साहित्य में देते हैं, एक साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉपस्की") पर निर्णय लेते हैं, एक साधारण "मुज़िक" भाषा बोलते हैं
("आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन")।

ग्रंथ सूची:
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2 क्लेयुचेवस्की वी.ओ. एक ऐतिहासिक स्रोत के रूप में संतों के पुराने रूसी जीवन। एम।,
1871, पृ. 166.

1 प्राचीन रूस के साहित्य में लिकचेव डी.एस.मानव। एम।, 1970, पी। 65

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परिचय

हर देश अपने इतिहास को याद रखता है और जानता है। किंवदंतियों, किंवदंतियों, गीतों, सूचनाओं और अतीत की यादों को संरक्षित किया गया और पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया।

ग्यारहवीं शताब्दी में रूस का सामान्य उदय, लेखन, साक्षरता के केंद्रों का निर्माण, राजसी बोयार, चर्च और मठवासी वातावरण में अपने समय के शिक्षित लोगों की एक पूरी आकाशगंगा के उद्भव ने प्राचीन रूसी साहित्य के विकास को निर्धारित किया।

"रूसी साहित्य लगभग एक हजार साल पुराना है। यह यूरोप के सबसे प्राचीन साहित्य में से एक है। यह फ्रेंच, अंग्रेजी, जर्मन साहित्य से भी पुराना है। इसकी शुरुआत 10वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से होती है। इस महान सहस्राब्दी में से, सात सौ से अधिक वर्षों की अवधि है, जिसे आमतौर पर "प्राचीन रूसी साहित्य" कहा जाता है।<…>

पुराने रूसी साहित्य को एक विषय और एक कथानक के साहित्य के रूप में देखा जा सकता है। यह कथानक विश्व इतिहास है, और यह विषय मानव जीवन का अर्थ है ”- डीएस लिखचेव लिखते हैं। 17 वीं शताब्दी तक का पुराना रूसी साहित्य। पारंपरिक पात्रों को नहीं जानता या लगभग नहीं जानता है। अभिनेताओं के नाम ऐतिहासिक हैं:

बोरिस और ग्लीब, फियोदोसिया पेकर्स्की, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय, सर्गेई रेडोनज़्स्की, स्टीफन पर्म्स्की ...

जैसे हम लोक कला में महाकाव्य के बारे में बात करते हैं, वैसे ही हम प्राचीन रूसी साहित्य के महाकाव्य के बारे में भी बात कर सकते हैं। एक महाकाव्य महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का एक साधारण योग नहीं है। महाकाव्य कथाएँ परस्पर जुड़ी हुई हैं। वे हमें रूसी लोगों के जीवन में एक संपूर्ण महाकाव्य युग चित्रित करते हैं। युग शानदार है, लेकिन साथ ही यह ऐतिहासिक भी है। यह युग व्लादिमीर क्रास्नोए सोल्निशको के शासनकाल का समय है। कई भूखंडों की कार्रवाई यहां स्थानांतरित की जाती है, जो जाहिर है, पहले मौजूद थी, और कुछ मामलों में बाद में सामने आई। एक और महाकाव्य समय नोवगोरोड की स्वतंत्रता का समय है। ऐतिहासिक गीत हमें चित्रित करते हैं, यदि एक युग नहीं, तो, किसी भी मामले में, घटनाओं का एक ही क्रम: 16वीं और 17वीं शताब्दी। सर्वोत्कृष्ट।

प्राचीन रूसी साहित्य एक महाकाव्य है जो ब्रह्मांड के इतिहास और रूस के इतिहास को बताता है।

प्राचीन रूस के कार्यों में से कोई भी - अनुवादित या मूल - अलगाव में खड़ा नहीं है। वे सभी अपने द्वारा बनाई गई दुनिया की तस्वीर में एक दूसरे के पूरक हैं। प्रत्येक कहानी एक संपूर्ण संपूर्ण है, और साथ ही यह दूसरों के साथ जुड़ी हुई है। यह विश्व के इतिहास का केवल एक अध्याय है।

कार्यों को "एनफिलेड सिद्धांत" के अनुसार बनाया गया था। सदियों से, जीवन को संत की सेवाओं द्वारा पूरक किया गया था, उनके मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन। यह संत के बारे में अतिरिक्त कहानियों के साथ बढ़ सकता है। एक ही संत के कई जीवनों को एक नए एकल कार्य में जोड़ा जा सकता है।

प्राचीन रूस के साहित्यिक कार्यों के लिए ऐसा भाग्य असामान्य नहीं है: समय के साथ, कई कहानियों को ऐतिहासिक माना जाने लगता है, जैसे कि रूसी इतिहास के बारे में दस्तावेज या आख्यान।

रूसी लेखक भी भौगोलिक शैली में दिखाई देते हैं: 11 वीं - 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। Pechersky के एंथोनी का जीवन (यह बच नहीं गया है), Pechersky के थियोडोसियस, बोरिस और ग्लीब के जीवन के दो संस्करण लिखे गए थे। इन जीवनों में, रूसी लेखक निस्संदेह हैगोग्राफिक कैनन से परिचित हैं और बीजान्टिन जीवनी के सर्वोत्तम उदाहरणों के साथ, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, एक गहरी स्वतंत्रता और एक उच्च साहित्यिक कौशल प्रदर्शित करते हैं।

पुराने रूसी साहित्य की एक शैली के रूप में जीवन।

XI में - XII सदी की शुरुआत। पहले रूसी जीवन बनाए गए: बोरिस और ग्लीब के दो जीवन, गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन, और गुफाओं का जीवन एंथोनी (आधुनिक समय तक संरक्षित नहीं)। उनका लेखन न केवल एक साहित्यिक तथ्य था, बल्कि रूसी राज्य की वैचारिक नीति की एक महत्वपूर्ण कड़ी भी था।

इस समय, रूसी राजकुमारों ने लगातार कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति से अपने स्वयं के रूसी संतों को विहित करने का अधिकार मांगा, जिससे रूसी चर्च के अधिकार में काफी वृद्धि होगी। जीवन की रचना एक संत के विहितीकरण के लिए एक अनिवार्य शर्त थी।

हम यहां बोरिस और ग्लीब के जीवन में से एक पर विचार करेंगे - बोरिस और ग्लीब के "जीवन और विनाश के बारे में पढ़ना" और "गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन"। दोनों जीवन नेस्टर द्वारा लिखे गए थे। उनकी तुलना करना विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि वे दो भौगोलिक प्रकारों का प्रतिनिधित्व करते हैं - जीवन-शहीद(संत की शहादत की कहानी) और मठवासी जीवन, जो धर्मी व्यक्ति के पूरे जीवन, उसकी धर्मपरायणता, तपस्या, उसके द्वारा किए गए चमत्कार आदि के बारे में बताता है। नेस्टर ने, निश्चित रूप से, बीजान्टिन की आवश्यकताओं को ध्यान में रखाभौगोलिक कैनन। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह अनुवादित बीजान्टिन जीवन को जानता था। लेकिन साथ ही, उन्होंने ऐसी कलात्मक स्वतंत्रता, इतनी उत्कृष्ट प्रतिभा दिखाई कि इन दो उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण उन्हें उत्कृष्ट प्राचीन रूसी लेखकों में से एक बना देता है।

पहले रूसी संतों के जीवन की शैली की विशेषताएं।

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" एक लंबे परिचय के साथ खुलता है, जो मानव जाति के पूरे इतिहास को निर्धारित करता है: आदम और हव्वा का निर्माण, उनका पतन, लोगों की "मूर्तिपूजा" उजागर होती है, यह याद किया जाता है कि मसीह ने कैसे सिखाया और क्रूस पर चढ़ाया गया, जो मानव जाति को बचाने के लिए आए, कैसे उन्होंने प्रेरितों की एक नई शिक्षा का प्रचार करना शुरू किया और एक नए विश्वास की जीत हुई। केवल रूस ही "पहले [पूर्व] मूर्तिपूजक आकर्षण [मूर्तिपूजक बने] में रहा।" व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया, और इस अधिनियम को एक सार्वभौमिक विजय और आनंद के रूप में चित्रित किया गया है: जो लोग ईसाई धर्म को स्वीकार करने के लिए जल्दी करते हैं, वे आनन्दित होते हैं, और उनमें से कोई भी विरोध नहीं करता है या यहां तक ​​\u200b\u200bकि राजकुमार की इच्छा के खिलाफ "बोलता है", व्लादिमीर खुद को देखकर आनन्दित होता है। गर्म विश्वास" नए ईसाई। यह शिवतोपोलक द्वारा बोरिस और ग्लीब की खलनायक हत्या की पृष्ठभूमि है। शिवतोपोलक शैतान की चाल के अनुसार सोचता और कार्य करता है। "इतिहासलेखन"

जीवन का परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है, और नेस्टर एक सादृश्य की तलाश में है, ए हर स्थिति, हर क्रिया के लिए पिछले इतिहास में प्रोटोटाइप। इसलिए, रूस को बपतिस्मा देने के व्लादिमीर के निर्णय से उनकी तुलना यूस्टेथियस प्लासिस (एक बीजान्टिन संत, जिनके जीवन पर ऊपर चर्चा की गई थी) के साथ की जाती है, इस आधार पर कि व्लादिमीर, "प्राचीन प्लाकिस", भगवान "स्पोंनू (इस मामले में - ए रोग) निर्देशित नहीं है", जिसके बाद राजकुमार ने बपतिस्मा लेने का फैसला किया। व्लादिमीर की तुलना कांस्टेंटाइन द ग्रेट से भी की जाती है, जिसे ईसाई इतिहासलेखन सम्राट के रूप में सम्मानित करता है जिसने ईसाई धर्म को बीजान्टियम का राज्य धर्म घोषित किया था। बोरिस नेस्टर की तुलना बाइबिल के जोसेफ से की जाती है, जो अपने भाइयों की ईर्ष्या आदि के कारण पीड़ित थे।

जीवन शैली की ख़ासियत का अंदाजा इसके क्रॉनिकल से तुलना करके लगाया जा सकता है।

पात्रों के पात्र पारंपरिक हैं। क्रॉनिकल बोरिस और ग्लीब के बचपन और यौवन के बारे में कुछ नहीं कहता है। नेस्टर, हैगोग्राफिक कैनन की आवश्यकताओं के अनुसार, बताता है कि कैसे एक युवा बोरिस ने लगातार "संतों के जीवन और पीड़ा" को पढ़ा और उसी शहादत से सम्मानित होने का सपना देखा।

क्रॉनिकल में बोरिस की शादी का जिक्र नहीं है। नेस्टर हैपारंपरिक मकसद यह है कि भविष्य का संत शादी से बचना चाहता है और अपने पिता के आग्रह पर ही शादी करता है: "शारीरिक वासना के लिए नहीं," बल्कि "राजा के लिए कानून और पिता की आज्ञाकारिता के लिए। "

इसके अलावा, जीवन और इतिहास के भूखंड मेल खाते हैं। लेकिन दोनों स्मारक घटनाओं की व्याख्या में कितने भिन्न हैं! क्रॉनिकल का कहना है कि व्लादिमीर बोरिस को अपने सैनिकों के साथ Pechenegs के खिलाफ भेजता है, "रीडिंग" में यह कुछ "योद्धाओं" (यानी दुश्मन, दुश्मन) के बारे में सारगर्भित रूप से बोलता है, क्रॉनिकल में बोरिस कीव लौटता है, क्योंकि वह "नहीं मिला" "(मिले नहीं) दुश्मन सेना, "पढ़ने" में दुश्मन उड़ान भरते हैं, क्योंकि वे "धन्य के खिलाफ लड़ने" की हिम्मत नहीं करते हैं।

जीवित मानवीय संबंध उद्घोषों में दिखाई देते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उपहार ("संपत्ति") देकर अपनी ओर आकर्षित करता है, वे लेने के लिए अनिच्छुक हैं, क्योंकि कीव के वही लोग बोरिस की सेना में हैं ("उनके भाई) ") और - उस समय की वास्तविक परिस्थितियों में पूरी तरह से प्राकृतिक - कीव के लोग एक भयावह युद्ध से डरते हैं: शिवतोपोलक कीव के लोगों को उनके रिश्तेदारों के खिलाफ उठा सकता है जो बोरिस के साथ अभियान पर गए थे। अंत में, आइए हम शिवतोपोलक के वादों की प्रकृति को याद करें ("हम आग को देंगे") या उनके साथ उनकी बातचीत"हाई-सिटी बॉयर्स"। क्रॉनिकल स्टोरी में ये सभी एपिसोड बहुत महत्वपूर्ण लगते हैं, "रीडिंग" में वे पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह साहित्यिक शिष्टाचार के सिद्धांत द्वारा निर्देशित प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति है अमूर्त।

हैगियोग्राफर संक्षिप्तता, जीवंत संवाद, नामों से बचने का प्रयास करता है (याद रखें - क्रॉनिकल में अल्टा नदी, विशगोरोड, पुत्शा - जाहिरा तौर पर, वैशगोरोडियन के बड़े, आदि) और यहां तक ​​\u200b\u200bकि संवादों और मोनोलॉग में जीवंत स्वरों का उल्लेख है।

जब बोरिस और फिर ग्लीब की हत्या का वर्णन किया जाता है, तो बर्बाद राजकुमार केवल प्रार्थना करते हैं, और वे अनुष्ठान से प्रार्थना करते हैं: या तो स्तोत्र का हवाला देते हुए, या - जीवन में किसी भी संभावना के विपरीत - हत्यारों को "अपना व्यवसाय समाप्त करने" के लिए दौड़ा।

"रीडिंग" के उदाहरण का उपयोग करते हुए, हम हैगियोग्राफिक कैनन की विशिष्ट विशेषताओं का न्याय कर सकते हैं - यह ठंडी तर्कसंगतता है, विशिष्ट तथ्यों, नामों, वास्तविकताओं, नाटकीयता और नाटकीय एपिसोड के कृत्रिम पथ, उपस्थिति (और अपरिहार्य औपचारिक निर्माण) से एक सचेत टुकड़ी है। संत के जीवन के ऐसे तत्वों के बारे में, जिनके बारे में साहित्यकार को थोड़ी सी भी जानकारी नहीं थी: इसका एक उदाहरण "रीडिंग" में बोरिस और ग्लीब के बचपन के वर्षों का वर्णन है।

नेस्टर द्वारा लिखे गए जीवन के अलावा, उन्हीं संतों के गुमनाम जीवन को भी जाना जाता है - "द लेजेंड एंड पैशन एंड स्तुति ऑफ बोरिस एंड ग्लीब।"

उन शोधकर्ताओं की स्थिति जो गुमनाम "द टेल ऑफ़ बोरिस एंड ग्लीब" में "रीडिंग" के बाद बनाए गए स्मारक को देखते हैं, वे बहुत आश्वस्त हैं; उनकी राय में, द टेल का लेखक पारंपरिक जीवन की योजनाबद्ध और पारंपरिक प्रकृति को दूर करने की कोशिश कर रहा है, इसे जीवित विवरणों से भर रहा है, विशेष रूप से, मूल भौगोलिक संस्करण से, जो कि हमारे पास नीचे आया है। क्रॉनिकल द टेल में भावुकता स्थिति की सभी शर्तों के लिए अधिक सूक्ष्म और ईमानदार है: बोरिस और ग्लीब यहां भी नम्रता से हत्यारों के हाथों में आत्मसमर्पण कर देते हैं और यहां उनके पास लंबे समय तक प्रार्थना करने का समय है, सचमुच उस समय जब हत्यारे की तलवार पहले से ही उनके ऊपर लाई गई है, आदि लेकिन साथ ही साथ उनकी टिप्पणी किसी प्रकार की आंतरिक गर्मी से गर्म होती है और अधिक प्रतीत होती हैप्राकृतिक। "टेल" का विश्लेषण करते हुए, प्रसिद्ध शोधकर्ताप्राचीन रूसी साहित्य के I.P. Eremin ने निम्नलिखित स्ट्रोक की ओर ध्यान आकर्षित किया:

हत्यारों के सामने ग्लीब, "अपने शरीर को सहना" (कांपना, कमजोर होना), दया मांगता है। वह पूछता है, जैसे बच्चे पूछते हैं: "मुझे मत समझो ... मुझे मत समझो!" (यहाँ "dey" को छूना है)। उसे समझ में नहीं आता कि उसे क्यों और क्यों मरना चाहिए ... ग्लीब का रक्षाहीन युवा, अपने तरीके से, बहुत ही सुंदर और मार्मिक है। यह प्राचीन रूसी साहित्य की सबसे "जल रंग" छवियों में से एक है।" "रीडिंग" में वही ग्लीब किसी भी तरह से अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं करता है - वह प्रतिबिंबित करता है (उम्मीद करता है कि उसे उसके भाई के पास ले जाया जाएगा और वह, ग्लीब की मासूमियत को देखकर, उसे "नष्ट" नहीं करेगा), वह प्रार्थना करता है, बल्कि निष्पक्ष रूप से। यहां तक ​​​​कि जब हत्यारे ने "ईमानदार सिर के लिए संत ग्लीब को ले लिया," वह "चुप रहो, बिना द्वेष के भेड़ के बच्चे की तरह, तुम्हारा पूरा दिमाग भगवान का नाम है और स्वर्ग की प्रार्थना कर रहा है।" हालांकि, यह किसी भी तरह से जीवित भावनाओं को व्यक्त करने में नेस्टर की अक्षमता का सबूत नहीं है: उसी दृश्य में, वह वर्णन करता है, उदाहरण के लिए, ग्लीब के सैनिकों और नौकरों के अनुभव। जब राजकुमार उसे नदी के बीच में नाव में छोड़ने का आदेश देता है, तो सैनिक "पवित्र पर डंक मारते हैं और अक्सर चारों ओर देखते हैं, भले ही वे देखते हैं कि वे एक संत बनना चाहते हैं," और उनके जहाज में युवा हत्यारों की दृष्टि "ऊर की तुलना में अधिक पीछे हट गई है, ग्रे विलाप और संत के लिए रो रही है।" जैसा कि आप देख सकते हैं, उनका व्यवहार बहुत अधिक स्वाभाविक है, और इसलिए, ग्लीब जिस वैराग्य के साथ मृत्यु को स्वीकार करने की तैयारी करता है, वह केवल साहित्यिक शिष्टाचार के लिए एक श्रद्धांजलि है।

"पेकर्स्की के थियोडोसियस का जीवन"

"बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के बाद नेस्टर "द लाइफ ऑफ थियोडोसियस ऑफ द केव्स" लिखते हैं - एक भिक्षु और फिर प्रसिद्ध कीव-पेकर्स्क मठ के मठाधीश। यह जीवन ऊपर वर्णित पात्रों के महान मनोविज्ञान, ज्वलंत यथार्थवादी विवरणों की प्रचुरता, टिप्पणियों और संवादों की विश्वसनीयता और स्वाभाविकता से बहुत अलग है। यदि बोरिस और ग्लीब के जीवन में (विशेषकर "रीडिंग" में) कैनन वर्णित स्थितियों की जीवन शक्ति पर विजय प्राप्त करता है, तो "थियोडोसियस के जीवन" में, इसके विपरीत, चमत्कार और शानदार दर्शन इतने स्पष्ट और आश्वस्त रूप से वर्णित हैं कि पाठक यह देखने लगता है कि उसकी आँखों से क्या हो रहा है और वह उस पर "विश्वास" नहीं कर सकता।

ये अंतर शायद ही नेस्टर के बढ़े हुए साहित्यिक कौशल का परिणाम है, या भौगोलिक सिद्धांत के प्रति उनके दृष्टिकोण में बदलाव का परिणाम है।

कारण शायद अलग हैं। पहला, ये विभिन्न प्रकार के जीवन हैं। बोरिस और ग्लीब का जीवन - जीवन-शहीदयानी संत की शहादत की कहानी; इस मुख्य विषय ने ऐसे जीवन की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छे और बुरे के बीच विरोध की तीक्ष्णता, शहीद और उसकी पीड़ा, विशेष तनाव और हत्या के समापन दृश्य की "पोस्टर" सीधीता निर्धारित की:उपदेशात्मक सीमा। इसलिए, जीवन-शहीदों में, एक नियम के रूप में, शहीद की यातना का विस्तार से वर्णन किया गया है, और एरो मौत होती है, जैसे कि कई चरणों में, ताकि पाठक नायक के साथ लंबे समय तक सहानुभूति रखता है। उसी समय, नायक लंबी प्रार्थनाओं के साथ भगवान की ओर मुड़ता है, जो उसकी दृढ़ता और विनम्रता को प्रकट करता है और उसके हत्यारों के अपराध की संपूर्ण गंभीरता की निंदा करता है।

"गुफाओं के थियोडोसियस का जीवन" - विशिष्ट मठवासी जीवन, एक पवित्र, नम्र, मेहनती धर्मी व्यक्ति की कहानी, जिसका पूरा जीवन एक निरंतर उपलब्धि है। इसमें प्रतिदिन कई टकराव होते हैं: साधुओं, साधुओं, राजकुमारों, पापियों के साथ संत के मिलन के दृश्य; इसके अलावा, इस प्रकार के जीवन में, संत द्वारा किए गए चमत्कार एक अनिवार्य घटक हैं - और यह जीवन में कथानक मनोरंजन का एक तत्व लाता है, लेखक से बहुत सारी कला की आवश्यकता होती है ताकि चमत्कार को प्रभावी ढंग से और विश्वसनीय रूप से वर्णित किया जा सके। मध्ययुगीन साहित्यकारों ने अच्छी तरह से समझा कि एक चमत्कार का प्रभाव विशेष रूप से अच्छी तरह से प्राप्त होता है जब अन्य सांसारिक ताकतों की कार्रवाई के विवरण के साथ विशुद्ध रूप से यथार्थवादी रोजमर्रा के विवरण का संयोजन - स्वर्गदूतों की घटना, राक्षसों द्वारा की गई गंदी चालें, दर्शन आदि।

जीवन की रचना पारंपरिक है: संत के बचपन के बारे में एक लंबा परिचय और कहानी दोनों है। लेकिन थियोडोसियस के जन्म, बचपन और किशोरावस्था की इस कहानी में पहले से ही पारंपरिक क्लिच और जीवन की सच्चाई का एक अनैच्छिक टकराव है। परंपरागत रूप से, थियोडोसियस के माता-पिता की पवित्रता का उल्लेख महत्वपूर्ण है, बच्चे को नाम देने का दृश्य महत्वपूर्ण है: पुजारी ने उसे "थियोडोसियस" (जिसका अर्थ है "भगवान को दिया गया") नाम दिया है, क्योंकि "उसके दिल की आंखों से " उसने पहले से ही देखा था कि वह "भगवान के लिए थोड़ा सा धन चाहता है"। परंपरागत रूप से, थियोडोसिया का लड़का "पूरे दिन चर्च ऑफ गॉड में जाता था" और गली में खेलने वाले अपने साथियों से संपर्क नहीं करने का उल्लेख करता था। हालाँकि, माँ थियोडोसियस की छवि पूरी तरह से अपरंपरागत है, निस्संदेह व्यक्तित्व से भरी हुई है। वह शारीरिक रूप से मजबूत थी, खुरदरी, मर्दाना आवाज के साथ; अपने बेटे से प्यार करने के बावजूद, वह इस तथ्य के साथ नहीं आ सकती है कि वह - एक बहुत अमीर परिवार का लड़का - अपने गांवों और "गुलामों" को विरासत में लेने का सपना नहीं देखता है, कि वह जर्जर कपड़ों में चलता है, फ्लैट पहनने से इनकार करता है "प्रकाश" और एक साफ, और इसके द्वारा वह उस परिवार पर निंदा करता है जो प्रार्थना या बेकिंग प्रोस्फोरा में समय बिताता है। माँ अपने बेटे की उच्च धर्मपरायणता को तोड़ने के लिए कुछ भी नहीं रोकती है (यह विरोधाभास है - हेगियोग्राफर के माता-पिता को धर्मपरायण और ईश्वर से डरने वाले लोगों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है!), वह उसे बुरी तरह से पीटती है, एक जंजीर पर रखती है, चीर देती है लड़के के शरीर से जंजीरें। जब थियोडोसियस स्थानीय मठों में से एक में बाल कटवाने की उम्मीद में कीव जाने का प्रबंधन करता है, तो माँ उस व्यक्ति को एक महान इनाम की घोषणा करती है जो उसे अपने बेटे का ठिकाना दिखाएगा। वह उसे खोजती है, अंत में, एक गुफा में, जहां वह एंथनी और निकोन के साथ मिलकर काम करता है (बाद में कीव-पेचेर्स्की मठ बढ़ता है)। और फिर वह चालाक का सहारा लेती है: वह एंथनी से अपने बेटे को दिखाने की मांग करती है, धमकी देती है कि अन्यथा वह खुद को "चूल्हे के दरवाजे के सामने" बर्बाद कर देगी। लेकिन जब उसने थियोडोसियस को देखा, जिसका चेहरा "अपने बहुत काम और संयम से बदल गया था," महिला अब क्रोधित नहीं हो सकती थी: उसने अपने बेटे को गले लगाया, "कड़ाई से रोते हुए," उसे घर लौटने और वहां वह करने के लिए विनती की जो वह चाहती है ("पर" उसकी अपनी मर्जी")... थियोडोसियस अडिग है, और उसके आग्रह पर उसकी माँ को एक मठ में मुंडन कराया जाता है। हालाँकि, हम समझते हैं कि यह ईश्वर के लिए उनके चुने हुए मार्ग की शुद्धता के दृढ़ विश्वास का परिणाम नहीं है, बल्कि एक हताश महिला का कार्य है, जिसे यह एहसास हुआ कि नन बनने के बाद ही वह अपने बेटे को देख पाएगी। कम से कम समय-समय पर।

थियोडोसियस का चरित्र स्वयं भी जटिल है। उसके पास एक तपस्वी के सभी पारंपरिक गुण हैं: नम्र, मेहनती, मांस को दया से भरा हुआ, दया से भरा हुआ, लेकिन जब कीव में एक राजसी संघर्ष होता है (Svyatoslav अपने भाई को भव्य राजसी सिंहासन से हटा देता है -इज़ीस्लाव यारोस्लाविच), फियोदोसिया एक विशुद्ध रूप से सांसारिक राजनीतिक संघर्ष में सक्रिय रूप से शामिल है और साहसपूर्वक शिवतोस्लाव की निंदा करता है।

यहाँ थियोडोसियस द्वारा किए गए इन चमत्कारों में से एक है। उसके लिए, पहले से ही कीव-पेचेर्सक मठ के मठाधीश, बड़े बेकर्स के पास आते हैं और उन्हें सूचित करते हैं कि कोई आटा नहीं बचा है और भाइयों के लिए रोटी सेंकने के लिए कुछ भी नहीं है। थियोडोसियस बेकर को भेजता है: "जाओ, झाड़ी में देखो, भोजन में इतना कम आटा है ..." लेकिन बेकर को याद है कि उसने गुच्छा को घुमाया और चोकर के एक छोटे से ढेर को कोने में घुमाया - तीन या चार मुट्ठी भर के साथ , और इसलिए थियोडोसियस को दृढ़ विश्वास के साथ जवाब देता है:

"मैं तुमसे सच कह रहा हूँ, पिता, मानो मैंने खुद उस गोबर को डाला है, और इसमें कुछ भी नहीं है, जब तक कि कोयले में थोड़ा सा कट न हो।" लेकिन थियोडोसियस, भगवान की सर्वशक्तिमानता को याद करते हुए और बाइबिल से एक समान उदाहरण का हवाला देते हुए, बेकर को यह देखने के लिए भेजता है कि क्या तल में कोई आटा है। वह पेंट्री में जाता है, नीचे के बैरल के पास जाता है और देखता है कि निचला बैरल, जो पहले खाली था, आटे से भरा हुआ है।

इस कड़ी में, सब कुछ कलात्मक रूप से आश्वस्त है: संवाद की जीवंतता, और चमत्कार के प्रभाव दोनों, कुशलता से पाए गए विवरणों के लिए ठीक धन्यवाद बढ़ाया: बेकर को याद है कि तीन या चार मुट्ठी चोकर बचे हैं - यह एक विशेष रूप से है दृश्य छवि और आटे से भरे बॉटम-बैरल की समान रूप से दिखाई देने वाली छवि: इसमें इतना अधिक है कि यह दीवार पर जमीन पर भी छिड़कता है।

अगला एपिसोड बहुत ही मार्मिक है। फियोदोसिया राजकुमार के साथ किसी व्यवसाय पर रुके थे और उन्हें मठ में लौटना होगा। राजकुमार का आदेश है कि थियोडोसियस को एक निश्चित युवा द्वारा एक गाड़ी में सवारी दी जाए। वही, "मनहूस कपड़े" में एक भिक्षु को देखकर (थियोडोसियस, यहां तक ​​​​कि हेगुमेन के रूप में, इतनी विनम्रता से कपड़े पहने कि जो लोग उसे नहीं जानते थे वे उसे मठ के रसोइये के लिए ले गए), साहसपूर्वक उसे संबोधित करते हैं:

"कोर्नोरिज़! देख, तू अन्धकार की ओर जा रहा है, परन्तु मैं कठोर हूं [यहाँ तू दिन भर बेकार रहता है, और मैं काम करता हूं]। मैं घोड़ों की सवारी नहीं कर सकता। लेकिन चलो इसे करते हैं [चलो यह करते हैं]: मुझे गाड़ी पर लेटने दो, तुम घोड़ों की सवारी भी कर सकते हो।" फियोदोसिया सहमत हैं। लेकिन जैसे-जैसे हम मठ के करीब आते हैं, थियोडोसियस को जानने वाले लोग अधिकाधिक मिलते हैं। वे सम्मानपूर्वक उसे प्रणाम करते हैं, और लड़का धीरे-धीरे चिंता करने लगता है: यह प्रसिद्ध भिक्षु कौन है, भले ही वह मनहूस कपड़ों में हो? वह पूरी तरह से भयभीत हो जाता है जब वह उस सम्मान को देखता है जिसके साथ मठवासी भाइयों द्वारा थियोडोसियस का स्वागत किया जाता है। हालांकि, मठाधीश ड्राइवर को फटकार नहीं लगाते हैं और यहां तक ​​कि उसे खाना खिलाने और भुगतान करने का भी आदेश देते हैं।

आइए आश्चर्य न करें कि थियोडोसियस के साथ ऐसा कोई मामला था या नहीं। निस्संदेह कुछ और - नेस्टर इस तरह के टकरावों का वर्णन करना जानता था और जानता था, वह महान प्रतिभा का लेखक था, और जिन सम्मेलनों के साथ हम पुराने रूसी साहित्य के कार्यों में मिलते हैं, वे अक्षमता या विशेष मध्ययुगीन सोच का परिणाम नहीं हैं। जब वास्तविकता की घटनाओं की बहुत समझ की बात आती है, तो हमें केवल विशेष कलात्मक सोच के बारे में बात करनी चाहिए, अर्थात्, कुछ साहित्यिक विधाओं के स्मारकों में इस वास्तविकता को कैसे चित्रित किया जाना चाहिए, इसके विचारों के बारे में।

अगली शताब्दियों में, दर्जनों अलग-अलग जीवन लिखे जाएंगे - वाक्पटु और सरल, आदिम और औपचारिक, या, इसके विपरीत, महत्वपूर्ण और ईमानदार। उनमें से कुछ के बारे में हमें बाद में बात करनी होगी। नेस्टर पहले रूसी साहित्यकारों में से एक थे, और उनके काम की परंपराओं को जारी रखा जाएगा और उनके अनुयायियों के कार्यों में विकसित किया जाएगा।

X . में भौगोलिक साहित्य की शैलीचतुर्थ- एनएसछठीसदियों।

प्राचीन रूसी साहित्य में भौगोलिक साहित्य की शैली व्यापक हो गई। "त्सरेविच पीटर ऑर्डिन्स्की का जीवन, रोस्तोव (XIII सदी)", "उस्तयुग के प्रोकोपियस का जीवन" (XIV)।

एपिफेनियस द वाइज (1420 में मृत्यु हो गई) साहित्यिक इतिहास में मुख्य रूप से दो व्यापक जीवन के लेखक के रूप में नीचे चला गया - लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म (पर्म के बिशप जिन्होंने कोमी को बपतिस्मा दिया और अपनी मूल भाषा में उनके लिए एक वर्णमाला बनाई), लिखा 14 वीं शताब्दी के अंत में, और "लाइफ ऑफ सर्जियस ऑफ रेडोनज़", 1417-1418 में बनाया गया था।

जिस मूल सिद्धांत से एपिफेनियस द वाइज अपने काम में आगे बढ़ता है, वह यह है कि संत के जीवन का वर्णन करते हुए, हर तरह से अपने नायक की विशिष्टता, अपने काम की महानता, अपने कार्यों की हर चीज से अलगाव को दिखाना चाहिए। सांसारिक। इसलिए एक भावनात्मक, उज्ज्वल, सजी हुई भाषा की इच्छा जो रोजमर्रा के भाषण से अलग हो। एपिफेनियस का जीवन पवित्रशास्त्र के उद्धरणों से भरा है, क्योंकि उसके नायकों के पराक्रम को बाइबिल के इतिहास में समानताएं मिलनी चाहिए। उनकी रचनात्मक नपुंसकता की घोषणा करने के लिए लेखक की प्रदर्शनकारी इच्छा, चित्रित उच्च घटना के लिए आवश्यक मौखिक समकक्ष खोजने के उनके प्रयासों की निरर्थकता की विशेषता है। लेकिन यह ठीक यही नकल है जो एपिफेनियस को अपने सभी साहित्यिक कौशल का प्रदर्शन करने की अनुमति देती है, पाठक को अनगिनत उपसंहारों या पर्यायवाची रूपकों के साथ, या, एकल-मूल शब्दों की लंबी श्रृंखला बनाकर, उसे मिटाए गए अर्थ पर विचार करने के लिए प्रेरित करती है। अवधारणाएँ वे निरूपित करते हैं। इस तकनीक को "बुनाई शब्द" कहा जाता है।

एपिफेनियस द वाइज़ की लेखन शैली का वर्णन करते हुए, शोधकर्ता अक्सर उनके "लाइफ ऑफ स्टीफन ऑफ पर्म" की ओर रुख करते हैं, और इस जीवन के भीतर - स्टीफन की प्रसिद्ध प्रशंसा के लिए, जिसमें "बुनाई शब्द" की कला (वैसे, यहाँ) इसे बस यही कहा जाता है) शायद सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति पाता है। आइए हम इस स्तुति से एक अंश का हवाला देते हैं, "शब्द" शब्द के खेल और समानांतर व्याकरणिक निर्माणों की पंक्तियों पर ध्यान देते हुए: प्रशंसा एकत्र करना, और प्राप्त करना, और बुनाई, क्रिया को पैक करना: आप क्या कहते हैं: एक नेता ( नेता) जो भटक ​​गए हैं, खोए हुए को खोजने वाला, एक दिखावा करने वाला गुरु, एक अंधे दिमाग वाला नेता, एक अशुद्ध शोधक, एक जबरन वसूली करने वाला, एक योद्धा का रक्षक, एक दुखी दिलासा देने वाला, एक लालची समर्थक। .. "

एपिफेनियस ने विशेषणों की एक लंबी माला को तार दिया, जैसे कि संत को पूरी तरह से और अधिक सटीक रूप से चित्रित करने की कोशिश कर रहा हो। हालांकि, यह सटीकता किसी भी तरह से संक्षिप्तता की सटीकता नहीं है, लेकिन यह निर्धारित करने के लिए रूपक, प्रतीकात्मक समकक्षों की खोज है, संक्षेप में, एक संत का एकमात्र गुण - हर चीज में उसकी पूर्ण पूर्णता।

XIV-XV सदियों की जीवनी में। अमूर्तता का सिद्धांत भी व्यापक हो रहा है, जब काम से "घरेलू, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक शब्दावली, नौकरी के शीर्षक, किसी दिए गए देश की विशिष्ट प्राकृतिक घटनाओं को काम से निकाल दिया जाता है ..." से ", आदि। नाम एपिसोडिक पात्रों को भी समाप्त कर दिया जाता है, उन्हें केवल "किसी के पति", "एक निश्चित पत्नी" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जबकि जोड़ "एक निश्चित", "एक निश्चित", "एक" आसपास के रोजमर्रा के वातावरण से घटना को दूर करने का काम करते हैं। , एक विशिष्ट ऐतिहासिक वातावरण से ”।

एपिफेनियस के भौगोलिक सिद्धांतों ने पचोमियस लोगोफेट के काम में अपनी निरंतरता पाई। पखोमी लोगोफेट। पचोमियस, जन्म से एक सर्ब, 1438 से बाद में रूस नहीं आया। XV सदी। और उसका काम इस पर पड़ता है: वह कम से कम दस जन्मों, स्तुति के कई शब्दों, संतों की सेवा और अन्य कार्यों का मालिक है। VO Klyuchevsky के अनुसार, पखोमी, "कहीं भी महत्वपूर्ण साहित्यिक प्रतिभा नहीं मिली ... ।"

पचोमियस के लेखन का यह अलंकारिक तरीका, उनके कथानक का सरलीकरण और परंपरा को कम से कम इस उदाहरण से चित्रित किया जा सकता है। नेस्टर ने बहुत स्पष्ट रूप से और स्वाभाविक रूप से गुफाओं के थियोडोसियस के मुंडन की परिस्थितियों का वर्णन किया, क्योंकि एंथोनी ने उसे मना कर दिया, युवक को मठवासी तपस्या के रास्ते पर आने वाली कठिनाइयों की याद दिलाते हुए, कैसे उसकी माँ थियोडोसियस को वापस करने के लिए हर तरह से कोशिश कर रही थी। सांसारिक जीवन। पचोमियस द्वारा लिखित किरिल बेलोज़र्स्की के जीवन में भी ऐसी ही स्थिति मौजूद है। युवक कोज़मा का पालन-पोषण उसके चाचा, एक धनी और प्रतिष्ठित व्यक्ति (वह ग्रैंड ड्यूक के साथ एक कुटिल व्यक्ति है) द्वारा किया जाता है। चाचा कोज़मा को कोषाध्यक्ष बनाना चाहते हैं, लेकिन युवक एक साधु के बाल प्राप्त करना चाहता है। और अब "अगर मखरिश्च मठाधीश स्टीफन की बात आती है, तो मेरे पति सद्गुणों में सिद्ध थे, हम सभी जीवन के लिए महान जानते हैं। यह आकर, कोज़मा खुशी से उसके पास बहता है ... और ईमानदार पैरों पर गिर जाता है, उसकी आँखों से आँसू बहाता है और उसे अपने विचार बताता है, और उसे मठवासी छवि पर रखने के लिए विनती करता है। "आपके लिए, भाषण, ओह, पवित्र अध्याय, बहुत समय से इच्छाएं हैं, लेकिन अब भगवान मुझे आपके लिए एक ईमानदार मंदिर देखने के लिए अनुदान देते हैं, लेकिन मैं भगवान के लिए प्रार्थना करता हूं, मुझे पापी और अश्लील अस्वीकार न करें ..." उसे एक भिक्षु के रूप में (उसे सिरिल नाम देते हुए)। दृश्य लेबल और ठंडा है: स्टीफन के गुणों का महिमामंडन किया जाता है, कोज़मा उसके लिए दयनीय रूप से प्रार्थना करता है, मठाधीश स्वेच्छा से उसके अनुरोध को पूरा करता है। तब स्टीफन कोज़मा-सिरिल के चाचा तीमुथियुस के पास जाता है, उसे अपने भतीजे के मुंडन के बारे में सूचित करने के लिए। लेकिन यहाँ भी, संघर्ष को बमुश्किल ही रेखांकित किया गया है, और चित्रित नहीं किया गया है। तीमुथियुस, जो कुछ हुआ था, उसके बारे में सुनकर, "वे शब्द को कठिन सुनते हैं, लेकिन दुःख के साथ वे पूरे होते हैं और स्टीफन के लिए एक निश्चित कष्टप्रद बात होती है"। नाराज एक छोड़ देता है, लेकिन तीमुथियुस, अपनी पवित्र पत्नी से शर्मिंदा, तुरंत "स्टीफन से बोले गए शब्दों" का पश्चाताप करता है, उसे लौटाता है और क्षमा मांगता है।

एक शब्द में, "मानक" वाक्पटु अभिव्यक्तियों में, एक मानक स्थिति को दर्शाया गया है, किसी भी तरह से इस जीवन के विशिष्ट पात्रों से संबंधित नहीं है। हम यहां मानवीय भावनाओं के किसी भी महत्वपूर्ण विवरण, सूक्ष्म रूप से विख्यात बारीकियों (और अभिव्यक्ति के सामान्य रूप नहीं) की मदद से पाठक की सहानुभूति जगाने का कोई प्रयास नहीं पाएंगे। भावनाओं, भावनाओं पर ध्यान दें, जिनकी अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त शैली की आवश्यकता होती है, पात्रों की भावनाएं और, कम से कम, लेखक की भावनाएं निस्संदेह होती हैं।

लेकिन यह, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, अभी तक एक वास्तविक पैठ नहीं हैमानव चरित्र, यह केवल उस पर घोषित ध्यान है, एक प्रकार का "अमूर्त मनोविज्ञान" (डी। एस। लिकचेव का शब्द)। और साथ ही, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन में बढ़ती रुचि का तथ्य पहले से ही अपने आप में महत्वपूर्ण है। दूसरे दक्षिण स्लाव प्रभाव की शैली, जिसने शुरू में जीवन में अपना अवतार पाया (और केवल बाद में ऐतिहासिक वर्णन में), डी.एस. लिकचेव ने फोन करने का सुझाव दिया"अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली।"

15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। पचोमियस लोगोफेट की कलम के नीचे, जैसा कि हमें याद है,एक नया हैगियोग्राफिक कैनन बनाया गया था - वाक्पटु, "सजाए गए" चित्रलिपि, जिसमें जीवित "यथार्थवादी" रेखाओं ने सुंदर, लेकिन शुष्क परिधि को रास्ता दिया। लेकिन इसके साथ ही, एक पूरी तरह से अलग प्रकार के जीवन दिखाई देते हैं, साहसपूर्वक परंपराओं को तोड़ते हुए, उनकी ईमानदारी और सहजता को छूते हुए।

यह, उदाहरण के लिए, "द लाइफ़ ऑफ़ मिखाइल क्लोप्स्की" है। "मिखाइल क्लॉप्स्की का जीवन"। इस जीवन की शुरुआत ही असामान्य है। पारंपरिक शुरुआत के बजाय, भविष्य के संत के जन्म, बचपन और मुंडन के बारे में हैगियोग्राफर की कहानी, यह जीवन शुरू होता है, जैसे कि, बीच से, एक अप्रत्याशित और रहस्यमय दृश्य के साथ। बेडबग (नोवगोरोड के पास) मठ पर ट्रिनिटी के भिक्षु प्रार्थना के लिए चर्च में थे। पॉप मैकरियस, अपने सेल में लौट रहा है, पता चलता है कि सेल खुला है, और उसके लिए अज्ञात एक बूढ़ा आदमी उसमें बैठा है और अपोस्टोलिक एक्ट्स की किताब को फिर से लिख रहा है। पुजारी, "आश्चर्यचकित होकर," चर्च में लौट आया, मठाधीश और भाइयों को बुलाया, और उनके साथ अपने कक्ष में लौट आया। लेकिन सेल पहले से ही अंदर से बंद है, और अपरिचित बूढ़ा लिखना जारी रखता है। जब वे उससे सवाल करना शुरू करते हैं, तो वह बहुत अजीब तरह से जवाब देता है: वह उससे पूछे गए हर सवाल को शब्द के लिए दोहराता है। भिक्षुओं को उसका नाम तक पता नहीं चल सका। बुजुर्ग बाकी भिक्षुओं के साथ चर्च में जाते हैं, उनके साथ प्रार्थना करते हैं, और मठाधीश फैसला करता है: "हमारे साथ रहो, एक बुजुर्ग, हमारे साथ रहो।" शेष जीवन माइकल द्वारा किए गए चमत्कारों का वर्णन है (उनका नाम मठ का दौरा करने वाले राजकुमार द्वारा बताया गया है)। यहां तक ​​कि माइकल की "मृत्यु" की कहानी भी आश्चर्यजनक रूप से सरल है, दैनिक विवरण के साथ, संत की पारंपरिक प्रशंसा अनुपस्थित है।

पचोमियस लोगोफेट के कार्यों के युग में बनाई गई मिखाइल क्लॉप्सकी के जीवन की असामान्यता, हालांकि, हमें आश्चर्यचकित नहीं करनी चाहिए। यहाँ बिंदु न केवल इसके लेखक की मूल प्रतिभा में है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि जीवन का लेखक एक नोवगोरोडियन है, वह अपने काम में नोवगोरोड की जीवनी की परंपरा को जारी रखता है, जो नोवगोरोड के सभी साहित्य की तरह था। मास्को या व्लादिमीर-सुज़ाल रस के साहित्य के साथ तुलना में, अधिक सहजता, सरलता, सादगी (इस शब्दों के अच्छे अर्थों में) द्वारा प्रतिष्ठित।

हालाँकि, जीवन का "यथार्थवाद", इसका कथानक जैसा मनोरंजन, दृश्यों और संवादों की जीवंतता - इन सभी ने भौगोलिक सिद्धांत का इतना खंडन किया कि अगली शताब्दी में जीवन को संशोधित करना पड़ा। आइए हम केवल एक प्रकरण की तुलना करें - 15वीं शताब्दी के मूल संस्करण में मिखाइल की मृत्यु का वर्णन। और 16वीं शताब्दी के परिवर्तन में।

मूल संस्करण में हम पढ़ते हैं: "और माइकल दिसंबर के महीने में सविन के दिन चर्च जा रहे थे। और वह चर्च के दाहिनी ओर, आंगन में, थियोडोसिव की कब्र के सामने खड़ा था। और मठाधीश और पुरनिये उस से कहने लगे, हे मीकाएल, तू क्यों कलीसिया में नहीं, परन्तु आंगन में खड़ा है? और उस ने उन से कहा: "मैं लेटना चाहता हूँ।" ... हाँ, वह अपने साथ एक धूपदान और एक मंदिर [धूप - धूप], और अपनी कोठरी में एक शोल ले गया। और मठाधीश ने उसके पास भोजन में से जाल और धागे भेजे। और उन्होंने इसे खोल दिया, और तेम्यन स्या धूम्रपान करता है [तेमयान अभी भी धूम्रपान कर रहा है], लेकिन वह अपने पेट में नहीं है [मर गया]। और उन्होंने खोजने के लिए स्थानों की तलाश की, जमीन जमी हुई थी, इसे कहां रखा जाए। और याद रखेंcherntsi मठाधीश के लिए - उस जगह का प्रयास करें जहां माइकल खड़ा था। निरीक्षण के उस स्थान से इनो, यहां तक ​​कि धरती भी पिघल रही थी। और उन्होंने उसे ईमानदारी से दफनाया।"

इस शांतचित्त, जीवंत कहानी में भारी संशोधन किया गया है। तो, मठाधीश और भाइयों के सवाल के लिए, वह आंगन में प्रार्थना क्यों करता है, माइकल अब जवाब देता है: "देखो, सदी की सदी में मेरी शांति, जैसे कि इमाम यहाँ रहते हैं।" प्रकरण, जब वह अपनी कोठरी के लिए निकलता है, को भी संशोधित किया जाता है: "और वह धूपदान खाता है, और कोयले पर धूप डालता है, वह अपने कक्ष में चला जाता है, जबकि भाई जो पवित्र थोड़ी सी थकावट को देखकर चकित होते हैं, और रिसेप्शन की ताकत का थोड़ा सा पैक करें। हालाँकि, इगुमेन भोजन पर जाता है और उसे संत के पास भेजता है, उसे इसका स्वाद लेने की आज्ञा देता है।

जो मठाधीश से आए और पवित्र कोठरी में प्रवेश किया, और उसे देखकर प्रभु के पास गए, और एक क्रॉस-समान हाथ से झुक गए, और मानो सो गए और कई सुगंधों को फैला रहे थे ”। निम्नलिखित माइकल के दफन पर रोने का वर्णन करता है; और वह न केवल भिक्षुओं और आर्कबिशप द्वारा "पूरे पवित्र गिरजाघर के साथ", बल्कि पूरे लोगों द्वारा शोक मनाया जाता है: लोग अंतिम संस्कार के लिए दौड़ते हैं, "नदी की भीड़ के अनुरूप, लेकिन आंसू लगातार बह रहे हैं।" एक शब्द में, नए संपादक वासिली तुचकोव की कलम के तहत, जीवन ठीक उसी रूप में लेता है जिसमें, उदाहरण के लिए, पखोमी लोगोफेट इसे बनाएंगे।

सिद्धांतों से विचलित होने, जीवन की सांस को साहित्य में बदलने, साहित्यिक कथाओं पर निर्णय लेने, सीधे-सीधे उपदेशों को त्यागने के ये प्रयास न केवल जीवन में प्रकट हुए।

17 वीं - 18 वीं शताब्दी में भौगोलिक साहित्य की शैली का विकास जारी रहा: "द लीजेंड ऑफ लक्ज़रियस लाइफ एंड ग्लोरी", "द लाइफ ऑफ आर्कप्रीस्ट अवाकुम" 1672, "द लाइफ ऑफ पैट्रिआर्क जोआचिम सेवेलोव" 1690, "द लाइफ ऑफ साइमन वोलोम्स्की ", 17वीं शताब्दी के अंत में, "अलेक्जेंडर नेवस्की का जीवन"आत्मकथात्मक क्षण 17 वीं शताब्दी में अलग-अलग तरीकों से तय किया गया है: यहाँ माँ का जीवन है, जो उसके बेटे ("द टेल ऑफ़ उलियानिया ओसोर्गिना") द्वारा संकलित है, और "एबीसी", "नग्न और गरीब" की ओर से संकलित है। आदमी", और "एक शत्रु के लिए गृहिणी के लिए एक संदेश", और वास्तव में आत्मकथाएँ - अवाकुम और एपिफेनी, पुस्टोज़र्स्क में एक मिट्टी की जेल में एक साथ लिखी गई और एक प्रकार के डिप्टीच का प्रतिनिधित्व करती हैं। आर्कप्रीस्ट अवाकुम का जीवन रूसी साहित्य का पहला आत्मकथात्मक कार्य है, जिसमें आर्कप्रीस्ट अवाकुम ने खुद अपने और अपने लंबे समय से पीड़ित जीवन के बारे में बताया। आर्कप्रीस्ट अवाकुम के कार्यों के बारे में बोलते हुए, ए.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "ये विद्रोही, उन्मत्त आर्कप्रीस्ट अवाकुम के शानदार 'जीवन' और 'संदेश' थे, जिन्होंने पुस्टोज़र्स्क में भयानक यातना और निष्पादन के साथ अपने साहित्यिक करियर का अंत किया। हबक्कूक का भाषण इशारों के बारे में है, कैनन को नष्ट कर दिया गया है, आप शारीरिक रूप से कथाकार की उपस्थिति, उसके हावभाव, उसकी आवाज को महसूस करते हैं। ”

चमत्कार का क्षण, रहस्योद्घाटन (सीखने की क्षमता भगवान का एक उपहार है) मठवासी जीवन की शैली के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। यह एक चमत्कार है जो संत की जीवनी में गति और विकास लाता है।

जीवन शैली में धीरे-धीरे परिवर्तन हो रहा है। लेखक सिद्धांतों से विदा होते हैं, जीवन की सांस को साहित्य में देते हैं, एक साहित्यिक कथा ("द लाइफ ऑफ मिखाइल क्लॉप्स्की") पर निर्णय लेते हैं, एक सरल "मुज़िक" भाषा ("द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम") बोलते हैं।

प्राचीन रूसी लेखन का उद्भव

लेखन के साथ-साथ प्राचीन रूस में भौगोलिक शैली का उदय हुआ। प्राचीन रूसी लिखित संस्कृति का उद्भव एक विशेष चरित्र का था, यह रूस में बीजान्टिन संस्कृति के प्रत्यारोपण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। यह ज्ञात है कि इसके गठन के प्रारंभिक चरण में रूसी संस्कृति पर उत्तरार्द्ध का महत्वपूर्ण प्रभाव था। इसके अलावा, रूसी साहित्य के संबंध में, जैसा कि डी.एस. लिकचेव, हम प्रभाव के बारे में नहीं, बल्कि बीजान्टिन साहित्य को रूसी मिट्टी में स्थानांतरित करने के बारे में बात कर सकते हैं। वास्तव में, हम यह नहीं कह सकते कि बीजान्टिन धर्म ने रूसी को "प्रभावित" किया, कि बीजान्टिन रूढ़िवादी का रूसी बुतपरस्ती पर "प्रभाव" था। बीजान्टिन ईसाई धर्म ने न केवल रूसियों के धार्मिक जीवन को प्रभावित किया - इसे रूस में स्थानांतरित कर दिया गया। यह नहीं बदला, बुतपरस्ती को नहीं बदला - इसने इसे बदल दिया और अंततः इसे नष्ट कर दिया। इसी तरह, बीजान्टिन साहित्य रूसी साहित्य को प्रभावित नहीं कर सका, क्योंकि उत्तरार्द्ध अनिवार्य रूप से अस्तित्व में नहीं था - रूस में वे अनुवादित साहित्य की उपस्थिति से पहले लिखित कार्यों को नहीं जानते थे। यही कारण है कि बीजान्टिन साहित्य के प्रभाव के बारे में नहीं, बल्कि स्लाव मिट्टी पर इसके हस्तांतरण, प्रत्यारोपण के बारे में बात करना अधिक सही है।

प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य ने रूसी मिट्टी पर बीजान्टिन साहित्य के प्रत्यारोपण में एक विशेष भूमिका निभाई। रूस को न केवल अपने तात्कालिक राज्य में, बल्कि बुल्गारिया द्वारा "अनुकूलित" रूप में भी बीजान्टिन सांस्कृतिक अनुभव प्राप्त हुआ। प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य अन्य स्लाव लोगों के साहित्य की तुलना में पहले उच्च विकास पर पहुंच गया। यह रूसी साहित्य से एक सदी पुराना था। बुल्गारिया के प्रारंभिक ईसाईकरण ने बल्गेरियाई साहित्य के लिए बीजान्टिन साहित्य से तुलनात्मक रूप से जटिल कार्यों को आत्मसात करना और अपनी मूल लेखन प्रणाली विकसित करना संभव बना दिया। प्राचीन बल्गेरियाई साहित्य एक प्रकार के "मध्यस्थ साहित्य" का आधार बन गया - दक्षिणी और पूर्वी स्लावों का सुपरनैशनल साहित्य, जो उन सभी के लिए सामान्य चर्च स्लावोनिक भाषा में मौजूद था। स्लाव "मध्यस्थ साहित्य" कई देशों में बनाया गया था, इन देशों की सामान्य संपत्ति थी, उनके साहित्यिक संचार की सेवा की। इसके पास स्मारकों का एक विशेष अंतरजातीय कोष था और इन देशों को एकजुट करते हुए, एक ही विकासशील पूरे के रूप में कई दक्षिण स्लाव और पूर्वी स्लाव देशों के क्षेत्रों में एक साथ मौजूद था। यह साहित्य था जिसे 10 वीं शताब्दी में रूस में स्थानांतरित किया गया था, साथ ही साथ रूसी जनजातियों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाने के साथ।

हालांकि, यह स्थानांतरण यांत्रिक नहीं था, और इसने घटना के जीवन को समाप्त नहीं किया। नई धरती पर, हस्तांतरित साहित्य जीवित रहा, विकसित हुआ, और स्थानीय विशेषताओं को हासिल किया। मध्य युग में काम का अनुवाद अपने साहित्यिक इतिहास की निरंतरता के साथ जुड़ा था, नए संस्करणों की उपस्थिति के साथ, कभी-कभी स्थानीय, राष्ट्रीय परिस्थितियों के अनुकूलन के साथ। नतीजतन, बीजान्टिन काम कुछ हद तक स्थानीय, राष्ट्रीय साहित्य का काम बन गया।

पूर्वी स्लावों द्वारा बीजान्टिन किताबीपन के स्वागत के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अनुवादित कार्यों के समानांतर, मूल रूसी ग्रंथ भी दिखाई दिए। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि कीवन रस में बनाए गए पहले साहित्यिक स्मारकों की उपस्थिति शुरू से ही चर्च से जुड़ी हुई थी। पहला रूसी साहित्यिक कार्य 1049-1050 में लिखा गया है। कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन द्वारा "ए वर्ड अबाउट लॉ एंड ग्रेस"। ले की मुख्य सामग्री रूसी भूमि के लिए माफी है, जो ईसाई धर्म अपनाने के बाद, यूरोपीय ईसाई राष्ट्रों के परिवार में विलीन हो गई। पहले से ही 11 वीं शताब्दी के अंत में, पहला रूसी जीवन दिखाई दिया। यह संत का जीवन है। भिक्षु नेस्टर द क्रॉनिकलर द्वारा लिखित गुफाओं का थियोडोसियस (1050 - प्रारंभिक बारहवीं शताब्दी), साथ ही सेंट के जीवन के दो संस्करण। शहीद बोरिस और ग्लीब - "द लीजेंड ऑफ द होली शहीद बोरिस एंड ग्लीब" और "रीडिंग ऑफ द लाइफ एंड द डिस्ट्रक्शन ऑफ द धन्य पैशन-बेयरर्स बोरिस एंड ग्लीब"; उत्तरार्द्ध के लेखक भी सेंट थे। नेस्टर।

सेंट के बारे में सेंट के जीवन में नेस्टर थियोडोसियस को बताया गया है कि एबॉट स्टीफन (1074-1078) के तहत कीव-पेचेर्स्क मठ में उनका मुंडन कराया गया था और उनके द्वारा डीकन की गरिमा को बढ़ाया गया था, और यह कि सेंट का "रीडिंग" था। सेंट के जीवन से पहले बोरिस और ग्लीब उनके द्वारा लिखे गए थे। फियोदोसिया। हालाँकि, दोनों जीवनों को लिखने के सही समय का सवाल विवादास्पद बना हुआ है: विभिन्न शोधकर्ता उन्हें या तो 80 के दशक का बताते हैं। XI सदी, या XII सदी की शुरुआत तक; बाद के मामले में, "पढ़ना" का लेखन लगभग 1109 का है। "पढ़ना" प्राचीन रूसी लेखन में व्यापक रूप से फैला हुआ था। हमारे लिए ज्ञात सूचियों में सबसे पुरानी सेर के सिल्वेस्टर संग्रह का हिस्सा है। XIV सदी। सेंट का जीवन थियोडोसियस कीव-पेकर्स्क पैटरिकॉन का हिस्सा बन गया, और इस रूप में 15 वीं शताब्दी से शुरू होने वाले पुराने रूसी पुस्तक साहित्य में व्यापक हो गया। जीवन की अपेक्षाकृत कम व्यक्तिगत प्रतियाँ ज्ञात हैं; उनमें से सबसे पुराना XII-XIII सदियों के उसपेन्स्की संग्रह में शामिल है।

डॉर्मिशन के उसी संग्रह में पवित्र शहीद बोरिस और ग्लीब की किंवदंतियों की एक पुरानी प्रति भी है। इस संग्रह में, वह "उसी दिन, पवित्र शहीद बोरिस और ग्लीब के लिए भाषण और जुनून और प्रशंसा" का हकदार है और इसमें दो भाग होते हैं। पहला भाग संतों की शहादत के बारे में बताता है। भाइयों, यारोस्लाव और शिवतोपोलक के बीच संघर्ष के बारे में, स्मोलेंस्क से ग्लीब के शरीर को यारोस्लाव के तहत वैशगोरोड में स्थानांतरित करने और बोरिस के बगल में उसके दफन के बारे में। यह संतों की स्तुति के साथ समाप्त होता है। दूसरा भाग, जिसका अपना शीर्षक है - "द लीजेंड ऑफ द चेड्स ऑफ द होली पैशन-बियरर ऑफ क्राइस्ट रोमन एंड डेविड" - संतों द्वारा किए गए चमत्कारों के बारे में एक कहानी है, जो कि विशगोरोड में उन्हें समर्पित चर्चों के निर्माण के बारे में है, 1072 और 1115 में उनके अवशेषों के हस्तांतरण के बारे में। इस प्रकार, यदि "टेल" शुरू से ही दो भागों में शामिल था, तो इसे 1115 से पहले नहीं लिखा जा सकता था। हालांकि, कई शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि "टेल" के मूल संस्करण में दूसरा भाग और तारीख शामिल नहीं थी। यह 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की शुरुआत तक है। "किंवदंती" बड़ी संख्या में प्रतियों (160 से अधिक) में हमारे पास आई है, जो प्राचीन रूस में इस काम की लोकप्रियता को इंगित करती है। "टेल" से यह स्पष्ट है कि इसके लेखक अनुवादित भौगोलिक साहित्य के कई स्मारकों को जानते थे: वह निकिता की पीड़ा, व्याचेस्लाव का जीवन, चेक का जीवन, बारबरा का जीवन, कैसरिया के बुध का जीवन, पीड़ा को संदर्भित करता है। थेसालोनिकी के डेमेट्रियस का।

प्राचीन रूसी साहित्य की भाषा के रूप में चर्च स्लावोनिक

प्राचीन रूस ने बुल्गारिया से बीजान्टिन संस्कृति को अपनाया, इससे न केवल ईसाई साहित्य के कार्यों का एक अपेक्षाकृत पूर्ण परिसर प्राप्त हुआ, बल्कि बुल्गारिया ने रूस को वह साहित्यिक भाषा भी दी जिसमें ये रचनाएँ लिखी गई थीं। इसलिए, प्राचीन रूस की मौखिक संस्कृति के बारे में बोलते हुए, सबसे पहले इस संस्कृति की भाषा के बारे में कहना आवश्यक है।

मध्य युग के उच्च, गंभीर साहित्य और विशेष रूप से चर्च साहित्य की शैली के लिए मुख्य शर्त यह है कि इसकी भाषा रोजमर्रा के भाषण से अलग है। "कीवन रस X-XI सदियों की चर्च स्लावोनिक भाषा। सीमांकित किया गया था, प्राचीन रूसी लोक भाषा से न केवल वास्तविकता में भिन्न था ... बल्कि लोगों के मन में भी, "प्राचीन रूसी साहित्य के शोधकर्ता एल.पी. याकूबिंस्की।

बी 0 ए 0। ओस्पेंस्की ने चर्च स्लावोनिक और पुरानी रूसी भाषाओं के बीच इस तरह के एक विशिष्ट संबंध को डिग्लोसिया की स्थिति के रूप में वर्णित किया। डिग्लोसिया का अर्थ है "लिखित परंपरा से जुड़ी एक पुस्तक भाषाई प्रणाली का सह-अस्तित्व ... और रोजमर्रा की जिंदगी से जुड़ी एक गैर-पुस्तक प्रणाली। स्पष्ट रूप से, पुस्तक भाषा न केवल एक साहित्यिक (लिखित) भाषा के रूप में प्रकट होती है, बल्कि एक पवित्र (पंथ) भाषा के रूप में भी दिखाई देती है, जो इस भाषा की विशिष्ट प्रतिष्ठा और पुस्तक और बोली जाने वाली भाषा के बीच विशेष रूप से ध्यान से देखी गई दूरी दोनों को निर्धारित करती है। ; रूस में बिल्कुल ऐसा ही है।"

चर्च साहित्य की "अन्य" भाषा को एक उन्नत भाषा और कुछ हद तक अमूर्त माना जाता था। मध्य युग की उच्च साहित्यिक भाषा के अभ्यस्त संघों को रोजमर्रा के भाषण से अलग किया जाता है, इससे ऊपर उठाया जाता है और ठोस रोजमर्रा की जिंदगी और रोजमर्रा के भाषण से अलग किया जाता है। साहित्यिक भाषण और रोजमर्रा के भाषण के बीच जितना अधिक अंतर होता है, उतना ही साहित्य दुनिया को अमूर्त करने के कार्यों को पूरा करता है। इसलिए, सभी मध्य युगों से गुजरते हुए, उच्च साहित्य की भाषा को "पवित्र" भाषा बनाने के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के लिए अनुल्लंघनीय, सभी के लिए सुलभ नहीं, विद्वानों के लिए, जटिल वर्तनी के साथ आकांक्षा।

पिछले युगों के स्मारकों की भाषा के प्रभाव ने लगातार नए स्मारकों की भाषा को प्रभावित किया। कुछ, विशेष रूप से आधिकारिक कार्यों ने कई शताब्दियों तक अपनी भाषा को बरकरार रखा है। यह चर्च स्लावोनिक भाषा के इतिहास की मौलिकता है, पारंपरिक, स्थिर, गतिहीन। यह पारंपरिक पूजा, पारंपरिक चर्च की किताबों की भाषा थी।

साथ ही, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि पारंपरिक चर्च साहित्य की उदात्त भाषा तथाकथित "तैयार शब्द" संस्कृति का एक हिस्सा थी। इसने अपनी परंपरा को मजबूत किया, तोपों के प्रति वफादारी। हमें इस समस्या पर अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहिए।

प्राचीन लिखित साहित्य धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय में विभाजित है। ईसाई धर्म के अन्य विश्व धर्मों के बीच अधिक से अधिक मजबूत पदों पर कब्जा करने के बाद उत्तरार्द्ध को विशेष वितरण और विकास प्राप्त हुआ।

धार्मिक साहित्य की शैलियां

प्राचीन रूस ने अपने लेखन को एक साथ प्राप्त किया, जिसके साथ ग्रीक पुजारियों द्वारा बीजान्टियम से लाया गया था। और पहला स्लाव वर्णमाला, जैसा कि आप जानते हैं, सोलुन भाइयों, सिरिल और मेथोडियस द्वारा विकसित किया गया था। इसलिए, यह चर्च के ग्रंथ थे जो हमारे पूर्वजों ने पुस्तकों के ज्ञान को समझा। प्राचीन धार्मिक साहित्य की शैलियों में भजन, जीवन, प्रार्थना और उपदेश, चर्च की किंवदंतियाँ, शिक्षाएँ और कहानियाँ शामिल थीं। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए कहानी, बाद में धर्मनिरपेक्ष कार्यों की शैलियों में बदल गए। अन्य चर्च के ढांचे के भीतर सख्ती से बने रहे। आइए देखें कि जीवन क्या है। अवधारणा की परिभाषा इस प्रकार है: ये संतों के जीवन और कार्यों के विवरण के लिए समर्पित कार्य हैं। यह केवल उन प्रेरितों के बारे में नहीं है जिन्होंने उनकी मृत्यु के बाद भी मसीह के प्रचार कार्य को जारी रखा। भौगोलिक ग्रंथों के नायक शहीद थे जो अपने उच्च नैतिक व्यवहार के लिए प्रसिद्ध हुए और अपने विश्वास के लिए पीड़ित हुए।

एक शैली के रूप में रहने की विशेषता विशेषताएं

इसलिए जीवित क्या है इसका पहला विशिष्ट संकेत इस प्रकार है। परिभाषा में कुछ स्पष्टीकरण शामिल थे: सबसे पहले, यह एक वास्तविक व्यक्ति के बारे में तैयार किया गया था। काम के लेखक को इस जीवनी के ढांचे का पालन करना था, लेकिन उन तथ्यों पर ध्यान देना चाहिए जो संत की विशेष पवित्रता, चयन और तपस्या को इंगित करेंगे। दूसरा, जीवन क्या है (परिभाषा): यह सभी विश्वासियों और अविश्वासियों के उत्थान के लिए संत की महिमा के लिए रचित एक कहानी है, ताकि वे एक सकारात्मक उदाहरण से प्रेरित हों।

कथा का एक अनिवार्य हिस्सा चमत्कारी शक्ति की रिपोर्ट थी जिसे भगवान ने अपने सबसे वफादार सेवकों को दिया था। भगवान की दया के लिए धन्यवाद, वे चंगा करने, पीड़ा का समर्थन करने, नम्रता और तपस्या के करतब करने में सक्षम थे। इसलिए लेखकों ने एक आदर्श व्यक्ति की छवि खींची, लेकिन, परिणामस्वरूप, कई जीवनी संबंधी जानकारी, निजी जीवन के विवरण छोड़ दिए गए। और अंत में, शैली की एक और विशिष्ट विशेषता: शैली और भाषा। बाइबिल के प्रतीकों के साथ कई पते, शब्द और भाव हैं।

उपरोक्त के आधार पर, जीवित क्या है? परिभाषा इस प्रकार तैयार की जा सकती है: यह एक धार्मिक विषय पर लिखित साहित्य (मौखिक लोक कला के विपरीत) की एक प्राचीन शैली है, जो ईसाई संतों और शहीदों के कार्यों का महिमामंडन करती है।

भिक्षुओं का जीवन

लंबे समय तक, प्राचीन रूस में भौगोलिक कार्य सबसे लोकप्रिय थे। वे सख्त सिद्धांतों के अनुसार लिखे गए थे और वास्तव में, मानव जीवन के अर्थ को प्रकट करते थे। शैली के सबसे हड़ताली उदाहरणों में से एक है द लाइफ़ ऑफ़ सेंट सर्जियस ऑफ़ रेडोनज़, जिसे एपिफेनियस द वाइज़ द्वारा निर्धारित किया गया है। इस प्रकार में सब कुछ होना चाहिए: नायक धर्मी के एक पवित्र परिवार से आता है, जो प्रभु की इच्छा का आज्ञाकारी है। ईश्वरीय विधान, विश्वास और प्रार्थना बचपन से नायक का समर्थन करते हैं। वह नम्रता से परीक्षाओं को सहता है और केवल परमेश्वर की दया पर भरोसा करता है। विश्वास के महत्व को समझते हुए, नायक जीवन के भौतिक पक्ष की परवाह किए बिना अपना सचेत जीवन आध्यात्मिक कार्यों में व्यतीत करता है। उपवास, प्रार्थना, मांस का वशीकरण, अशुद्ध के खिलाफ लड़ाई, तपस्या इसके अस्तित्व का आधार है। द लाइव्स ने इस बात पर जोर दिया कि उनके पात्र मृत्यु से डरते नहीं थे, धीरे-धीरे इसके लिए तैयार हुए और खुशी के साथ उनके प्रस्थान को स्वीकार कर लिया, क्योंकि इससे उनकी आत्मा को भगवान और स्वर्गदूतों से मिलने की अनुमति मिली। काम समाप्त हो गया, जैसे ही यह शुरू हुआ, प्रभु, मसीह और पवित्र आत्मा की प्रशंसा और प्रशंसा के साथ-साथ स्वयं धर्मी व्यक्ति - भिक्षु।

रूसी साहित्य के भौगोलिक कार्यों की सूची

पेरू रूसी लेखकों के पास जीवन शैली से संबंधित लगभग 156 ग्रंथ हैं। उनमें से पहले राजकुमारों बोरिस और ग्लीब के नाम से जुड़े हैं, जो अपने ही भाई द्वारा विश्वासघाती रूप से मारे गए थे। वे पहले रूसी ईसाई शहीद-शहीद भी बने, जिन्हें रूढ़िवादी चर्च द्वारा विहित किया गया था और उन्हें राज्य के मध्यस्थ माना जाता था। इसके अलावा, प्रिंस व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय और रूसी भूमि के कई अन्य प्रमुख प्रतिनिधियों के जीवन का निर्माण किया गया था। इस श्रृंखला में एक विशेष स्थान पर पुराने विश्वासियों के विद्रोही नेता, प्रोटोपोप अवाकुम की जीवनी का कब्जा है, जो उनके द्वारा पुस्टोज़र्सकी जेल (17 वीं शताब्दी) में रहने के दौरान लिखा गया था। वस्तुत: यह पहली आत्मकथा है, एक नए का जन्म

"नैतिकता सभी उम्र और सभी लोगों के लिए समान है। अप्रचलित के बारे में विस्तार से पढ़कर हम अपने लिए बहुत कुछ पा सकते हैं।" ... शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव के ये शब्द किसी को यह सोचने पर मजबूर कर देते हैं कि आधुनिक पाठक को आध्यात्मिक साहित्य क्या प्रदान कर सकता है, हम इसमें अपने लिए क्या खोज सकते हैं।

आध्यात्मिक साहित्य रूसी संस्कृति और विशेष रूप से साहित्य की एक विशेष परत है।

बहुत परिभाषा - "आध्यात्मिक" - इसके उद्देश्य को इंगित करता है: एक व्यक्ति में एक भावना पैदा करने के लिए (जो कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है, गतिविधि के लिए), नैतिक रूप से शिक्षित करने के लिए, आदर्श दिखाने के लिए। पुराने रूसी साहित्य ने ईसा मसीह को एक आदर्श के रूप में सामने रखा। उनके उदाहरण का अनुसरण जीवन शैली के नायकों द्वारा किया जाता है।

जीवन रूसी साहित्य की सबसे स्थिर और पारंपरिक शैलियों में से एक है। भौगोलिक कार्यों के पहले अनुवाद बीजान्टियम से लाए गए थे और 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में बाइबिल और अन्य ईसाई पुस्तकों के साथ रूस में दिखाई दिए। उसी XI सदी में, जीवन की शैली ने कीवन रस के साहित्य में जड़ें जमा लीं।

यह तब था जब मूल भौगोलिक रचनाएँ बनाई गईं, जिनमें से नायक रूसी धरती पर पैदा हुए और ईसाई धर्म को मानने वाले अन्य देशों पर गर्व किया। ये राजकुमार-भाइयों बोरिस और ग्लीब हैं, जिन्होंने अपने जीवन की कीमत पर "तू हत्या नहीं" की आज्ञाओं का उल्लंघन नहीं किया और भाई शिवतोपोलक के खिलाफ हथियार नहीं उठाए; गुफाओं के भिक्षु थियोडोसियस, चर्च के नेता और शिक्षाओं के लेखक; राजकुमारों - ईसाई धर्म के भक्त ओल्गा, व्लादिमीर, अलेक्जेंडर नेवस्की।

एक सही जीवन की रचना तीन गुना होनी चाहिए: एक परिचय, एक संत के जीवन और कर्मों के बारे में जन्म से मृत्यु तक, प्रशंसा; अक्सर जीवन में चमत्कारों का वर्णन जोड़ा जाता था।

एक ऊंचा विषय - लोगों और भगवान की सेवा करने वाले व्यक्ति के जीवन के बारे में एक कहानी - उसके जीवन में लेखक की छवि और वर्णन की शैली को निर्धारित करती है। लेखक की भावुकता, उसका उत्साह पूरे कथा को गेय स्वरों में रंग देता है और एक विशेष, गंभीर रूप से उदात्त मनोदशा बनाता है। कहानी की शैली पवित्र शास्त्र के उद्धरणों के साथ उच्च, गंभीर, संतृप्त है।

तो, जीवन की विहित विशेषताएं:

- यह संत की जीवनी है;
- धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित किया गया था;
- कथन किसी तीसरे व्यक्ति का है;
- रचना एक सख्त योजना के अनुसार बनाई गई है;
- नायक को चित्रित करने का तरीका - आदर्शीकरण;
- नायक की आंतरिक दुनिया को विकास में नहीं दर्शाया गया है, वह जन्म के क्षण से चुना हुआ है;
- स्थान और समय सशर्त हैं;
- संत की छवि में, जहाँ तक संभव हो, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष रूप से, संभावनाएँ समाप्त हो गईं;
- कहानी का लहजा गंभीर, गंभीर है;
- जीवन की भाषा किताबी है, चर्च स्लाववाद की बहुतायत के साथ;
- साजिश संत की आध्यात्मिक उपलब्धि है।

इस प्रकार, प्राचीन रूस के आध्यात्मिक आदर्शों को एक सख्त भौगोलिक रूप में अभिव्यक्ति मिली, विवरण के लिए सोचा गया, सदियों से पॉलिश किया गया।

आत्मकथाओं के रचनाकारों को संत के व्यक्तिगत चरित्र को दिखाने का काम नहीं सौंपा गया था। वह ईसाई गुणों के वाहक थे, और कुछ नहीं। लेकिन जब रूसी संतों के जीवन का निर्माण किया गया था, तो उनकी छवियां अभी भी भावी पीढ़ी की स्मृति में जीवित थीं, और लेखक अक्सर इस योजना से विचलित हो जाते थे, नायक को विशद व्यक्तिगत मानवीय विशेषताओं के साथ समाप्त करते थे, जिससे संत की छवि को "मानवीकरण" किया जाता था। उसे पाठक के करीब। अपने विकास के दौरान, प्राचीन रूसी साहित्य अधिक से अधिक बार चर्च के ढांचे से परे चला गया, जबकि अपने उच्च आध्यात्मिक दृष्टिकोण, नैतिक ऊंचाई और शिक्षाप्रदता को बनाए रखा। तो यह जीवन शैली के साथ हुआ।

इन सिद्धांतों के अनुसार संकलित तीन मूल जीवन हमारे पास आए हैं: प्रिंसेस बोरिस और ग्लीब के दो जीवन और पेकर्स्की के थियोडोसियस का जीवन।

पहले से ही हमारे समय में, आंद्रेई रुबलेव, ऑप्टिंस्की के एम्ब्रोस, सेंट पीटर्सबर्ग के ज़ेनिया को संतों के रूप में मान्यता दी गई है, उनके जीवन को लिखा गया है। हाल ही में, बड़ों के जीवन को प्रकाशित किया गया है: आर्कप्रीस्ट निकोलस (गुर्यानोव), आर्किमंड्राइट जॉन (क्रेस्टियनकिन), आर्किमंड्राइट किरिल (पावलोव)।

2004 में, येकातेरिनबर्ग शहर में नोवो-तिखविंस्की महिला मठ के प्रकाशन गृह ने "द लाइफ एंड मिरेकल्स ऑफ द होली राइटियस शिमोन ऑफ वर्खोटुरी, द वंडरवर्कर" पुस्तक प्रकाशित की। यह जीवन शैली के नियमों के अनुसार बनाया गया है, आप इसमें पारंपरिक विहित विशेषताएं पा सकते हैं।

सबसे पहले, यह धर्मी की मृत्यु के बाद संकलित संत शिमोन की जीवनी है (जैसा कि यह शैली के नियमों के अनुसार होना चाहिए)। लेकिन अगर पहले स्थान और समय को जीवन में सशर्त रूप से चित्रित किया गया था, तो इस काम में वे वास्तविक और ठोस हैं। सच है, शिमोन के जन्म का वर्ष ठीक-ठीक निर्दिष्ट नहीं है, लेकिन संभवतः उनका जन्म 1607 के आसपास हुआ था। वह सबसे पहले रूस के यूरोपीय भाग में पैदा हुआ और रहता था। उनके माता-पिता कुलीन वर्ग के थे। दुर्भाग्य से, न तो उनके नाम और न ही उनके व्यवसाय के बारे में पता है। "शायद, भगवान के संत के माता-पिता ईश्वर से डरने वाले लोग थे और उनके बेटे में दया और सच्चा विश्वास लाने के लिए बहुत उत्साह था। इसका प्रमाण धर्मी के पूरे बाद के जीवन से मिलता है। ” ...

पारंपरिक जीवन की तरह, नायक को चित्रित करने का तरीका आदर्शीकरण है: "कम उम्र से, शिमोन को सांसारिक वस्तुओं और जीवन की अपरिहार्य चिंताओं से घृणा महसूस हुई। छोटी उम्र से ही उन्होंने दैवीय विचार और आत्मा को बचाने वाले श्रम के लिए प्रयास किया, लेकिन पर्यावरण इस नेक काम में एक बाधा था। धर्मपरायणता के कारनामों के लिए और अधिक सुविधाजनक प्रदर्शन के लिए एकांत खोजने की इच्छा, साथ ही प्रलोभन और परेशानियों से बचने के लिए जो उसकी आत्मा के लिए विदेशी हैं, धर्मी शिमोन ने अपनी मातृभूमि, धन, बड़प्पन को छोड़ने और अधिक एकांत स्थानों पर सेवानिवृत्त होने का फैसला किया। ... उनकी पसंद साइबेरिया पर गिर गई, जिसे हाल ही में रूस में मिला दिया गया था और अभी भी रूसी लोगों के लिए बहुत कम जाना जाता है।

शिमोन के आगे के जीवन के बारे में बात करते हुए, जीवन के लेखक विशिष्ट स्थानों और तिथियों का नाम लेते हैं। संत शिमोन, वर्खोटुरी के किले शहर से पचास मील दूर, तुरा नदी के तट पर स्थित मर्कुशिनो गांव में बस गए। वेरखोटुरी की स्थापना 1598 में, धर्मी शिमोन के साइबेरिया आने से कुछ समय पहले हुई थी। और मर्कुशिनो गांव की स्थापना 17वीं शताब्दी की शुरुआत में हुई थी।

मर्कुशिनो गांव के विवरण में, कोई भी पारंपरिक भौगोलिक शैली के कुछ संकेत देख सकता है: विशेषणों और रूपकों का उपयोग कहानी को अधिक अभिव्यंजक, विशद बनाता है, और भाषा को जीवंतता देता है। "मर्कुशिनो गांव एक शानदार सुंदर स्थान से प्रतिष्ठित था। यहाँ तुरा के विचित्र मोड़, बाढ़ के मैदान, पहाड़ियाँ, विशाल घाटियाँ और गहरे जंगल, जो किसी भी घमंड के रास्ते में एक बाधा प्रतीत होते हैं, यहाँ संयुक्त हैं। और सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि यह सब एक नज़र से कवर किया जा सकता है।" ...

सामान्य तौर पर, काम की भाषा किताबी होती है, कथन तीसरे व्यक्ति से किया जाता है, यह अपनी इत्मीनान से प्रस्तुति, शांत स्वर से अलग होता है - जैसा कि अन्य जीवन में था। अप्रचलित शब्द भी हैं: वर्स्ट, रैबल, मूर्तियों के मंदिर, धूल, आदि। लेकिन जीवन की भाषा में लगभग कोई चर्च स्लाववाद नहीं हैं, यह 21 वीं सदी के पाठक के लिए सरल और समझने योग्य है।

शिमोन के बारे में जीवन के लेखकों का नया दृष्टिकोण इस तथ्य में भी प्रकट हुआ कि, धर्मी के जीवन के बारे में बताते हुए, वे 16 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक युग के बारे में, और लोगों के रीति-रिवाजों के बारे में और उनके तरीके के बारे में बताते हैं। जिंदगी। उदाहरण के लिए, यहाँ मर्कुशिनो गाँव में किसानों के जीवन का वर्णन है: “उस समय, झोपड़ियों में ज्यादातर एक कमरा होता था, जहाँ पूरा परिवार रहता था। सभी ने लाल कोने में आइकनों के नीचे एक बड़ी मेज पर भोजन किया, एक आम कटोरे से खाया, अक्सर गोभी का सूप और दलिया, उन्हें बारी-बारी से, परिवार में सबसे बड़े के साथ शुरू किया। रात को सब लोग दीवारों के पास बेंचों पर सोने चले जाते थे और जिसके पास पर्याप्त जगह नहीं होती थी, वह फर्श पर ही सो जाता था।" ... बेशक, एक कुलीन व्यक्ति के लिए, ऐसा अस्तित्व एक कठिन बोझ को सहन करना होगा। लेकिन धर्मी शिमोन, अपने महान मूल के बावजूद और, परिणामस्वरूप, स्वाद और आदतों की सटीकता के बावजूद, किसान घरों में जीवन का तिरस्कार नहीं किया।

मर्कुशिनो में शिमोन के जीवन के बारे में बताते हुए, भूगोलवेत्ता उनकी पढ़ाई और प्रार्थनाओं के बारे में बताते हैं। मर्कुशिनो में रहते हुए, शिमोन के पास कोई स्थायी घर नहीं था, लेकिन वह घर-घर जाता था। यह उस व्यवसाय से सुगम हुआ जिसके द्वारा धर्मी व्यक्ति ने अपना अस्तित्व बनाए रखा। यह पेशा सिलाई का था। सभी प्रकार के कपड़ों में से, शिमोन ने मुख्य रूप से "धारियों के साथ फर कोट" सिल दिए, और अन्य लोगों के कपड़ों पर काम करते हुए, "उन्होंने अपनी आत्मा की पोशाक के बारे में सोचा, वैराग्य और शुद्धता की पोशाक के बारे में"। ... विशेष प्रेम से वह गरीब लोगों के काम में लगा हुआ था, जिनसे वह आमतौर पर अपने मजदूरों के लिए भुगतान लेने से इनकार करता था। उन्होंने अपने काम के दौरान मालिकों से मिलने वाले आश्रय और भोजन के लिए इसे अपने लिए पर्याप्त इनाम माना।

शिमोन का दूसरा पसंदीदा शगल मछली पकड़ना था। ऐसा करने के लिए, वह अपने हाथों में मछली पकड़ने वाली छड़ी के साथ एक सुनसान जगह पर चला गया। वहाँ, तुरा के तट पर फैले हुए स्प्रूस के नीचे बैठे, "उन्होंने निर्माता की महानता को प्रतिबिंबित किया।"

परंपरा के अनुसार, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को विकास में चित्रित नहीं किया जाता है, नायक आदर्श होता है, क्योंकि वह जन्म के क्षण से ही चुना जाता है। लेखक लगातार इन आदर्श विशेषताओं पर जोर देते हैं। अपने श्रम के लिए भुगतान किए जाने से बचने के लिए, धर्मी शिमोन, अपनी सिलाई को थोड़ा भी पूरा किए बिना, अक्सर मालिकों की जानकारी के बिना सुबह-सुबह घर से निकल जाता था और एक नए स्थान पर बस जाता था। इसके लिए, उनका अक्सर अपमान किया जाता था और यहां तक ​​कि पीटा भी जाता था, लेकिन धर्मी लोगों ने खुद के बारे में उच्च राय न रखते हुए, उन्हें धैर्यपूर्वक सहन किया, जैसे कि वे इसके योग्य थे।

मछली पकड़ने में, उन्होंने संयम दिखाया: उन्होंने केवल दिन के भोजन के लिए मछली पकड़ी।

प्राचीन जीवन में, एक संत का चित्रण करते समय, सभी व्यक्तिगत चरित्र लक्षण, विशेष रूप से, समाप्त हो गए थे। शिमोन की छवि के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता। हमारे सामने कोई अमूर्त आदर्श नहीं है, बल्कि एक सांसारिक पीड़ित, एक जीवित व्यक्ति है। हम उनके व्यक्तित्व, चरित्र की कल्पना कर सकते हैं: "भगवान के संत की विनम्र, शांत उपस्थिति, उनके नम्र, सभी के प्रति सम्मानजनक व्यवहार, उनके सरल और बुद्धिमान शब्द ने एक अद्भुत प्रभाव डाला, निस्संदेह कई दिलों की कठोरता को नरम कर दिया।" ...

जीवन की रचना शैली की आवश्यकताओं को पूरा करती है। शिमोन के जीवन का विवरण समाप्त करते हुए, लेखक संक्षेप में बताते हैं। नायक की मृत्यु की कहानी एक शांत स्वर, अविवेकी प्रस्तुति (जैसा कि प्राचीन जीवन में मामला था) द्वारा प्रतिष्ठित है: "पेट की बीमारी से पीड़ित, शायद सख्त संयम से, धर्मी शिमोन एक युवा के रूप में प्रभु के पास चला गया उम्र। यह 1642 और 1650 के बीच हुआ था। मर्कुशिनो गाँव के निवासी, जो धर्मी लोगों के प्रति गहरा सम्मान रखते थे, ने सम्मानपूर्वक उन्हें महादूत माइकल के नवनिर्मित पैरिश चर्च में दफनाया। ... जीवन के लेखक दावा करते हैं कि, अधिकांश पवित्र बुजुर्गों के विपरीत, शिमोन की युवावस्था में मृत्यु हो गई: "भगवान के मर्कुशिन संत का करतब, उनके जीवनकाल के दौरान कई लोगों द्वारा ध्यान नहीं दिया गया, और यहां तक ​​​​कि कुछ लोगों द्वारा उपहास भी किया गया, यह एक असाधारण घटना थी। सुसमाचार की आज्ञाओं को परिश्रम से पूरा करते हुए, संत शिमोन ने खुद को जुनून से मुक्त कर लिया, अपेक्षाकृत कम जीवन में अपनी आत्मा को ईश्वरत्व में बहाल कर दिया - वह 35-40 वर्ष की आयु में स्वर्ग के राज्य में चले गए, हालांकि भगवान के कई महान संतों ने इस तरह की शुद्धि हासिल की उनके जीवन के पतन पर ही दिल की।" उनके जीवन को सारांशित करते हुए, लेखक फिर से नायक की आदर्शता पर जोर देते हैं: "यह भगवान का एक चमत्कारिक संत था"। ...

फिर, शैली की रचना के अनुसार, मरणोपरांत चमत्कारों का वर्णन किया गया है। उनकी मृत्यु के बाद, शिमोन का शरीर भ्रष्ट हो गया: 1692 में, शिमोन के शरीर के साथ ताबूत अचानक "पृथ्वी से उठकर कब्र के ऊपर दिखाई देने लगा। इसके ढक्कन में दरार के माध्यम से, कोई भी अविनाशी अवशेष देख सकता था। जल्द ही, संत के अवशेषों से चमत्कारी शक्ति की धाराएँ प्रचुर मात्रा में बहने लगीं।"

उपचार के मामले नीचे वर्णित हैं। उदाहरण के लिए, नेरचिन्स्क वॉयवोड एंथनी सेवेलोव के पास एक बीमार नौकर ग्रेगरी था (वह मुश्किल से हिल सकता था)। वाइवोड, नेरचिन्स्क में सेवा के स्थान पर जा रहा था, अपने साथ एक नौकर ले गया, जिसने मर्कुशिनो के रास्ते में धर्मी लोगों की कब्र पर जाने की अनुमति मांगी। अनुरोध के बाद, ग्रेगरी ने ताबूत से कुछ मिट्टी ली, उसके साथ अपने हाथ और पैर पोंछे, और फिर अपने पैरों पर चढ़ गया और चलना शुरू कर दिया।

एक और उदाहरण: साइबेरियन गवर्नर आंद्रेई फेडोरोविच नारिश्किन के पास एक नौकर इल्या गोलोवाचेव था, जिसकी आँखों में चोट लगी थी, जिससे वह प्रकाश को भी सहन नहीं कर सका। उसे भी, धर्मी शिमोन की कब्र से पृथ्वी ने मदद की थी।

पुस्तक में ऐसे कई उदाहरण हैं। लेखकों ने इन ऐतिहासिक विवरणों को टोबोल्स्क और साइबेरिया के मेट्रोपॉलिटन इग्नाटियस की पांडुलिपि से लिया - "द टेल ऑफ़ द फेमस एंड टेस्टीफाइड ऑफ़ द मैनिफेस्टेशन ऑफ़ ईमानदार रिलीक्स एंड पार्टली द लीजेंड ऑफ़ द मिरेकल ऑफ़ द होली एंड राइटियस शिमोन, द न्यू साइबेरियन वंडरवर्कर। " यह व्लादिका इग्नाटियस था जिसने 1695 में शिमोन के अवशेषों की परीक्षा का नेतृत्व किया था।

जीवन शिमोन के अवशेषों के आगे के भाग्य का भी वर्णन करता है। 1704 में उन्हें मर्कुशिनो गांव से वेरखोटुर्स्की सेंट निकोलस मठ में स्थानांतरित कर दिया गया था। इस जुलूस के दौरान होने वाले चमत्कारों के बारे में एक रोचक तथ्य जीवन में दिया जाता है। स्थानांतरण 12 सितंबर, 1704 को हुआ था। गंभीर जुलूस मर्कुशिनो से वेरखोटुरी के लिए रवाना हुआ। अवशेषों के पीछे, मूर्ख अपंग कोसमा अपने घुटनों पर रेंगती है। जब वह थक गया, तो उसने धर्मी से प्रार्थना की कि वह जीवित रहे: "भाई शिमोन, चलो आराम करें।" और जुलूस तुरंत रुक गया, क्योंकि कुछ समय के लिए मंदिर को स्थानांतरित करना असंभव था। इन अद्भुत पड़ावों की याद में जुलूस के रास्ते में, बाद में कई चैपल बनाए गए, जो आज भी मौजूद हैं।

अक्टूबर क्रांति के बाद शिमोन के अवशेषों की परीक्षा के बारे में एक विस्तृत कहानी, एन। टैगिल के स्थानीय इतिहास संग्रहालय में उनके स्थानांतरण के बारे में, फिर येकातेरिनबर्ग में, इन घटनाओं में शामिल लोगों के भाग्य के बारे में - यह सब शिमोन के दूसरे भाग को बनाता है जिंदगी। इसके अलावा, पुस्तक में परिशिष्ट शामिल हैं जिसमें सहायता के मामलों का विवरण और पीड़ितों के लिए वेरखोटुरी के शिमोन की उपस्थिति शामिल है। इन साक्ष्यों को उन लोगों द्वारा कृतज्ञतापूर्वक छोड़ा गया था जो न केवल प्राचीन काल में रहते थे, बल्कि हमारे चमत्कारों के समय से भी दूर थे।

पुस्तक की ऐसी संरचना, निश्चित रूप से, शैली की परंपराओं के अनुरूप नहीं है। हालांकि, सामान्य तौर पर, शिमोन के जीवन में (विशेषकर इसके पहले भाग में), जीवन की विहित विशेषताएं निस्संदेह दिखाई देती हैं, हालांकि नवाचार के तत्व हैं।

आप जीवन में वर्णित चमत्कारों पर विश्वास कर सकते हैं या नहीं। लेकिन धर्मी लोगों के जीवन के बारे में कहानियाँ, हमारे समय में लोगों की सेवा के बारे में न केवल आवश्यक हैं, बल्कि दिलचस्प भी हैं।

हमारे समय में ऐसे शिक्षाप्रद कार्यों को पढ़ना बहुत महत्वपूर्ण है। "हमारी सदी के लोगों के लिए, दुनिया और लोगों के लिए आदर्श सेवा से दूर, शायद ही कभी खुद को देखते हुए, वर्तमान के बारे में शाश्वत के बारे में अधिक सोचते हुए, रोजमर्रा की जिंदगी के नायक अजीब लगते हैं। लेकिन रूसी जीवन के पन्नों को पलटते हुए, पाठक धीरे-धीरे सबसे उज्ज्वल, सबसे गुप्त आदर्शों की खोज कर रहे हैं।" ...

प्रयुक्त साहित्य की सूची।

1. चमत्कार कार्यकर्ता, वेरखोटुरी के पवित्र धर्मी शिमोन का जीवन और चमत्कार। - 2004 के रूसी रूढ़िवादी चर्च के येकातेरिनबर्ग सूबा के एमपीआरओ कॉन्वेंट नोवो-तिखविंस्की का प्रकाशन गृह।
2. लिकचेव डी.एस. प्राचीन रूस के साहित्य में मनुष्य। - एम।, 1970।
3. वी.आई. ओखोटनिकोवा पुराना रूसी साहित्य। - एम।: शिक्षा, 2002।