01.09.2008 13:12

इतिहास

स्लाव के बसने से बहुत पहले, रूस के उत्तर-पश्चिम में फिनो-उग्रिक जनजातियों की एक छोटी संख्या रहती थी। Pskov-Peipsi जलाशय के क्षेत्र में, इनमें से एक जनजाति प्राचीन काल से अस्तित्व में है - सेतो (सेतु)। उनकी मुख्य गतिविधि कृषि थी। इस तथ्य के बावजूद कि मछली के संसाधनों से समृद्ध Pskov-Chudskoy जलाशय हाथ में बंद था, सेटोस ने मछली पकड़ने में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई। इसलिए, कुछ सेटो बस्तियां मुख्य रूप से अधिक या कम उपजाऊ मिट्टी वाले स्थानों में, जल निकायों से दूर स्थित थीं।

बदले में, स्लाव जनजातियों, जिनके लिए मछली पकड़ना जीवन गतिविधि का एक रूप था, आमतौर पर नदियों और झीलों के किनारे अपनी बस्तियों का निर्माण करते थे। इसलिए, समय के साथ, प्सकोव-चुडस्कॉय जलाशय के क्षेत्र में, सेटोस और रूसियों की तथाकथित "धारीदार" बस्ती, 15 वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में दिखाई दी। सेटोस आबाद गांवों में रूसी गांवों के साथ बारी-बारी से। कुछ इलाकों में, रूसी और सेटोस की सहवास पर ध्यान दिया गया था।

ध्यान दें कि सेटो लोगों का "पस्कोव चुड" के रूप में पहला ऐतिहासिक उल्लेख 12 वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में दर्ज किया गया था। लेकिन प्सकोव भूमि के जीवित लिखित स्रोतों में से कोई भी यह नहीं कहता है कि रूसियों और सेटोस के बीच कोई घर्षण था।

लंबे समय तक, सेटोस मूर्तिपूजक बने रहे। 15 वीं शताब्दी के मध्य में, पस्कोव-पेकर्सस्की मठ की नींव के बाद रूढ़िवादी विश्वास में लोगों का बपतिस्मा हुआ। एक एकल धर्म ने सेटो को रूस से भौतिक संस्कृति के कई तत्वों को अपनाने की अनुमति दी। सेतु ने अपनी अनूठी भूमि खेती तकनीक को बनाए रखते हुए, उस समय रूसी लोगों के सभी बेहतरीन कृषि सुधारों को अपने जीवन में शामिल किया।

व्यावहारिक रूप से आध्यात्मिक क्षेत्र में समान प्रक्रियाएं हुईं। रूढ़िवादी अपनाने के बाद, सेटोस ने कई बुतपरस्त रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को बनाए रखा। लोकप्रिय मान्यताओं के अनुसार, यहां तक \u200b\u200bकि बुतपरस्त "सेतो के राजा" को प्सकोव-पेकर्स्क मठ की गुफाओं में दफन किया गया था। बीसवीं सदी के मध्य तक, प्रत्येक सेतो गाँव में भगवान पीकू की मूर्ति को संरक्षित किया गया था, जिनके लिए कुछ निश्चित दिनों में बलि दी जाती थी और मोमबत्तियाँ जलाई जाती थीं। यह कुछ भी नहीं है कि रशियन मिलियू में सेतो लोगों के नामों में से एक "अर्ध-विश्वास" था। सेतो लोगों की भाषा एस्टोनियाई भाषा की दक्षिणपूर्वी (विर्सुस्की) बोली से काफी मिलती-जुलती है। इसने कुछ एस्टोनियाई विद्वानों को यह मानने के लिए प्रेरित किया कि सेतोस एक स्वदेशी लोग नहीं हैं, लेकिन एस्टोनियाई उपनिवेशवादियों के वंशज हैं जो नाइटली ऑर्डर के उत्पीड़न से भाग रहे थे, और बाद में लुथेरियन विश्वास के लिए एक मजबूर संक्रमण से। लेकिन बीसवीं शताब्दी में सेटोस का अध्ययन करने वाले अधिकांश शोधकर्ता इस परिकल्पना के पक्ष में थे कि सेटोस एक स्वदेशी फिनो-उग्रिक लोग हैं, प्राचीन चुड का एक "टुकड़ा" जो हमारे समय तक जीवित रहा है, जो स्लाव मिले थे जब वे पूर्वी यूरोपीय मैदान के उत्तर-पश्चिम में बसे थे।

सबसे बड़ी सेटो आबादी 1903 की जनगणना में दर्ज की गई थी। तब उनमें से लगभग 22 हजार थे। उसी समय, सेटोस की सांस्कृतिक स्वायत्तता बनाई गई थी। सेटो स्कूलों का विकास हुआ, एक समाचार पत्र प्रकाशित हुआ, और एक राष्ट्रीय बुद्धिजीवी वर्ग बनने लगा। आर्थिक संबंधों के विकास के लिए, सेटो लोगों की भलाई बढ़ी है।

मुख्य गतिविधि सन की उच्च गुणवत्ता वाली प्रसंस्करण थी, जो स्कैंडिनेवियाई देशों में काफी मांग थी। 1906-1907 में, रूस में "स्टोलिपिन सुधार" के दौरान, लगभग पाँच हजार सेतो क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में "नई भूमि" में चले गए। सेटो के जीवन में नाटकीय परिवर्तन 1917 की क्रांतिकारी घटनाओं के बाद हुआ। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूरे ऐतिहासिक काल में सेतो लोगों का बसावट क्षेत्र हमेशा पस्कोव वेक गणराज्य, पस्कोव और प्सकोव प्रांतों का राज्य रहा है। 2 फरवरी, 1920 को टार्टू शांति संधि के अनुसार, एस्टोनिया गणराज्य और रूस की बोल्शेविक सरकार के बीच, सेतो लोगों का पूरा बस्ती क्षेत्र एस्टोनिया गया। Pskov प्रांत की अनुमानित भूमि पर, Petserimaa काउंटी बनाया गया था (Petseri, Pechora शहर का एस्टोनियाई नाम है)। उसके बाद, सेटो लोगों की आत्मसात करने की पहली लहर शुरू हुई।

1920 के दशक तक, सेटोस ने अपने दादा की ओर से रूढ़िवादी नामों और उपनामों का गठन किया। एस्टोनियाई अधिकारियों के आगमन के बाद, सभी सेटोस को व्यावहारिक रूप से एस्टोनियाई नामों और उपनामों को जबरन सौंपा गया था। स्वतंत्र एस्टोनिया में किए गए सभी सेंसरसों में, सेटोस को एस्टोनियाई के रूप में ठीक से गिना गया था। स्कूल निर्देश को सेटो भाषा से साहित्यिक एस्टोनियाई भाषा में अनुवादित किया गया था। औपचारिक रूप से, एस्टोनियाई अधिकारियों ने सेटोस और स्वदेशी एस्टोनियाई के बीच अंतर नहीं किया, लेकिन रोजमर्रा के स्तर पर, सेटोस को हमेशा एस्टोनियाई लोगों के लिए "जंगली" लोगों के रूप में माना जाता है। उन्हें अपनी छुट्टियां बिताने और राष्ट्रीय कपड़े पहनने की अनुमति दी गई थी, लेकिन उन्हें लोगों को बुलाए जाने का आधिकारिक अधिकार नहीं था।

एस्टोनियाई वैज्ञानिकों के अनुमान के मुताबिक, 1922 में पेट्सरिमा काउंटी में सेटोस की आबादी 15 हजार लोगों (काउंटी की आबादी का 25%) थी। रूसियों ने 65% आबादी, एस्टोनियाई 6.5%। 1926 की जनगणना के अनुसार, पेटसेरीमा में सेटोस और एस्टोनियाई लोगों की कुल संख्या लगभग 20 हजार थी। 1934 की जनगणना के अनुसार, पेट्सरिमा में एस्टोनियाई और सेटोस की कुल संख्या 1926 की तुलना में लगभग अपरिवर्तित रही है, लेकिन सेटोस की जनसंख्या घटकर 13,300 हो गई है। (22%)। इसी समय, एस्टोनियाई लोगों के पास पिकोरा (पेटसेरी) शहर की आधी से अधिक आबादी थी, जबकि सेटोस में 3% से कम का हिसाब था। Pechory को मॉडरेट Ma समझौता माना जाने लगा।

23 अगस्त 1944 को लेनिनग्राद क्षेत्र के Pskov जिले के आधार पर Pskov क्षेत्र बनाया गया था। 16 जनवरी, 1945 को, आरएसएफएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री द्वारा, पिकोरा क्षेत्र, जो 8 खंडों से आयोजित किया गया था और पिकोरा शहर, जो पहले एस्टोनिया का हिस्सा था, पिकोरा क्षेत्र में प्रवेश किया। लेकिन सेटो बस्ती क्षेत्र (सेतुमा) के उत्तरी और पश्चिमी हिस्से एस्टोनिया के भीतर ही रह गए थे। आरएसएफएसआर और एस्टोनियाई एसएसआर के बीच नई सीमा सेटोस के निपटान के क्षेत्र में कटौती करती है, जो सेटोस के विभिन्न समूहों के लिए उनके सांस्कृतिक विकास के लिए विभिन्न स्थितियों का निर्माण करती है। दो भागों में विभाजित, सेतुमा को सांस्कृतिक स्वायत्तता नहीं मिली, जैसा कि 1917 से पहले था। सेतुमा (पिकोरा क्षेत्र) के प्सकोव भाग में, 1945 में सेटोस की संख्या पहले से ही 6 हजार से कम थी और भविष्य में तेजी से गिरावट शुरू हो गई, जिसमें सेटोस के हिस्से का रुसीकरण भी शामिल था। इस समय, एस्टोनिया में सेटोस का एस्टोनियनकरण जारी रहा।

सोवियत आंकड़ों में, सेटोस को एक स्वतंत्र लोगों के रूप में नहीं गाया गया था, जो कि एस्टोनियाई लोगों का जिक्र था। 1960 के दशक के मध्य में, Pskov क्षेत्र के पिकोरा जिले में 4 हज़ार से अधिक सेटोस नहीं रहते थे, और 1989 की जनगणना के अनुसार, केवल 1140 "एस्टोनियाई" थे, जिनमें से संभवतः 950 सेटो थे।

Pskov क्षेत्र में सेटोस की संख्या में परिवर्तन का मुख्य कारक एस्टोनिया में उनका प्रवास बहिर्वाह था। 1991 के बाद एस्टोनियाई सरकार, आर्थिक और राजनीतिक प्राथमिकताओं को लागू करते हुए, सेटो लोगों के लगभग एक हजार प्रतिनिधियों को राजी कर लिया - एस्टोनिया में निवास के स्थायी स्थान पर जाने के लिए पस्कोव क्षेत्र के निवासियों। 2008 में प्रोफेसर द्वारा किए गए नवीनतम शोध के आंकड़ों के आधार पर गेन्नेडी मनाकोव, वर्तमान में सेटो लोगों के 172 प्रतिनिधि प्सकोव क्षेत्र के क्षेत्र में रहते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आधुनिक एस्टोनिया की सरकार ने सेटो लोगों के प्रति व्यावहारिक रूप से अपना रवैया नहीं बदला है। उदाहरण के लिए, एस्टोनिया में 2002 की जनगणना में, सेटो आबादी को ध्यान में नहीं रखा गया था।

आधुनिकता

1993 में, प्सकोव क्षेत्र के क्षेत्र में रहने वाले सेटो लोगों के प्रतिनिधियों ने सेटो लोगों के जातीय समाज "इकोस" का आयोजन किया। 1995 से इसकी अध्यक्षता की जा रही है हेलिउ अलेक्जेंड्रोवना मयक.

"हम सेतो लोगों की पुरानी परंपराओं को पुनर्जीवित करना शुरू कर दिया, जो पहले से ही भुला दिए गए हैं," हेलियू मयक कहते हैं। "सबसे पहले, हमने गाना बजानेवालों के काम को फिर से शुरू किया। गाना बजानेवालों को 30 से अधिक साल पहले बनाया गया था, लेकिन उस समय व्यावहारिक रूप से इसकी कोई योजना नहीं थी। क्रिसमस का उत्सव बहाल हो गया है, जब सभी गांवों के लोग एक साथ आते हैं और गाने गाते हैं। दूसरी छुट्टी जो हम सभी लोगों के साथ मनाते हैं, वह है भगवान की माँ और कृमश की छुट्टी। यह आमतौर पर स्कूल # 2 के प्रांगण में पिकोरा में आयोजित किया जाता है। इसके अलावा, "इकोस" समाज सिगोव, पिथौरा क्षेत्र के सेटो लोगों की संस्कृति का संग्रहालय बनाने और खोलने में कामयाब रहा। सेटो लोगों का एक और छोटा संग्रहालय है, जो स्कूल में .2 पर पच्चीरी में स्थित है। "इकोस" समाज के सदस्य सेटो लोगों की संस्कृति, उनके रीति-रिवाजों और परंपराओं पर स्कूल में बच्चों के साथ असाधारण गतिविधियाँ करते हैं। स्कूल में एक बच्चों का गाना बजानेवालों का समूह बनाया गया था। हम खुद बच्चों के लिए पोशाकें सिलते हैं, जितना हो सके उतना मदद करते हैं। लेकिन मूल रूप से "इकोस" समाज का काम बुजुर्ग सेतो लोगों की मदद करना है: जिन्हें कई अन्य समस्याओं को हल करने के लिए, दस्तावेज़ों को तैयार करने की आवश्यकता होती है, जिन्हें उपचार में मदद की आवश्यकता होती है। हालांकि जिला अधिकारी हमारी मदद करते हैं, हमारी लगभग सभी गतिविधियां उत्साह पर आधारित हैं। हम खुद को सेंकना, पनीर पकाना। सामान्य तौर पर, सेतो लोग और सेटो संस्कृति अभी भी रूस में रहते हैं। और मुझे उम्मीद है कि यह इस तरह जारी रहेगा।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि Pechora School No. 2 में, लंबे समय तक, एस्टोनियन में निर्देश दिया गया है। कई सेतो बच्चे वहाँ पढ़े लिखे थे और अभी भी वहाँ पढ़ रहे हैं।

सिगोवो गांव में एस्टेट संग्रहालय के अलावा, जो इज़बोरस राज्य संग्रहालय-रिजर्व की एक शाखा है, उसी गांव में सेतो लोगों का एक निजी संग्रहालय भी है। अपने हाथों से और अपने स्वयं के खर्च पर, इसे तात्यो के इतिहास और संस्कृति के विशेषज्ञ तात्याना निकोलायेवना ओगारेवा ने बनाया था, जो एक संग्रहालय उत्साही था। इस संग्रहालय के सभी प्रदर्शनों की अपनी वंशावली है: पहले वे विशिष्ट लोगों के थे - सेतो लोगों के प्रतिनिधि।

2007 में, पस्कोव क्षेत्र के प्रशासन ने सेतो लोगों की संस्कृति के विकास के लिए एक व्यापक कार्यक्रम विकसित किया। यह दो जातीय और सांस्कृतिक सेटो बस्तियों के संगठन, सड़कों के बिछाने और उनके लिए संचार, लोक शिल्प के विकास और समर्थन के लिए परिस्थितियों का निर्माण, त्योहारों और सेतो लोक छुट्टियों के नियमित आयोजन के लिए प्रदान करता है।

त्यौहार

27 अगस्त, 2008 को सेटो म्यूजियम-एस्टेट के क्षेत्र में प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में सेगोव के सेतुस गांव में इज़बोरस्क संग्रहालय-रिजर्व, सेटो लोगों के त्योहार का भव्य उद्घाटन हुआ "सेतोमा। पारिवारिक बैठकें"... उद्घाटन समारोह में रूस के पेस्कोव क्षेत्रीय विधानसभा के अध्यक्ष बोरिस पोलोज़ोव, रूस के फिनो-उग्रिक सांस्कृतिक केंद्र के प्रमुख स्वेतलाना बेलोरसोवा, पस्कोव क्षेत्र के प्रशासन के प्रतिनिधि शामिल हुए।

त्योहार के प्रतिभागियों से बात करते हुए, स्वेतलाना बेलोरसोवा ने कहा कि "इस त्योहार को विकसित करने के लिए, अगले साल रूस का फिनो-उग्रिक केंद्र निश्चित रूप से एक आवेदन प्रस्तुत करेगा। संघीय लक्ष्य कार्यक्रम "रूस की संस्कृति" में सेटो लोगों के त्योहार "सेतोमा। पारिवारिक बैठक" की भागीदारी के लिए रूस की संस्कृति मंत्रालय। उन्होंने यह भी आशा व्यक्त की कि न केवल पस्कोव क्षेत्र और एस्टोनिया के सेतो लोगों के प्रतिनिधि, बल्कि क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के प्रतिनिधि भी इस त्योहार पर आएंगे, जो एक वार्षिक कार्यक्रम बनना चाहिए। "मैं चाहूंगी कि बाकी फिनो-उग्रिक लोग भी इस त्यौहार में सक्रिय हिस्सा लें। चलो इसे व्यापक बनाते हैं और इस समूह के अन्य लोगों के प्रतिनिधियों को यहाँ आमंत्रित करते हैं। मुझे लगता है कि यह अन्य लोगों के काम को देखने के लिए पोस्को भूमि के लिए बहुत दिलचस्प होगा," उसने समझाया। स्वेतलाना बेलोरसोवा।

उत्सव का उद्घाटन करने का अधिकार सेटो लोगों के राजा को दिया गया था सिल्वर हुडसी, एथनोकल्चरल सोसाइटी के अध्यक्ष "एकोस" हेली मयक और इज़बोरस म्यूजियम-रिजर्व के निदेशक नताल्या डबरोव्स्काया। सेटो लोगों के गान के प्रदर्शन के बाद, एक उत्सव संगीत कार्यक्रम हुआ। इसमें लोक समूहों "हेल्मीन" (मिकिटामे), "कुलदतुक" (व्यारस्का), "वर्सका नोरे नासे" (व्यारस्का), "सिसेरी" (तेलिन), "कुलाकसी" (पुल्तासामा), "त्सबीहिरब्लेसे"\u003e (ओबिनिटा) ने भाग लिया। , रूसी लोक गाना बजानेवालों "नीवा" (Pechory), परिवार युगल (Izborsk), Gdov और अन्य से रूसी लोक गाना बजानेवालों।

खलबोसोलका प्रतियोगिता में, सर्वश्रेष्ठ राष्ट्रीय मछली पकवान के लिए पहला स्थान सेटो लोगों के एथ्नोकुल्टिकल सोसाइटी के अध्यक्ष "एकोस" हेल्लिउ मयक (रूस) को दिया गया था। सेटो हस्तशिल्पियों के बीच प्रतियोगिताएं भी हुईं। शाम को, उत्सव के मेहमानों के लिए एक उत्सव अलाव जलाया गया।

महोत्सव में अतिथि के रूप में एक डिप्टी उपस्थित थे रूस के स्टेट ड्यूमा, एस्टोनियाई संसद के उपप्रधान उरमा क्लास, सेतो वोल्स्ट्स मार्गस टिममो (एस्टोनिया) के अध्यक्ष, रूस और एस्टोनिया के सेतो लोगों के प्रतिनिधि, आसपास के गांवों के निवासी और प्सकोव शहर।

2008 के लिए राज्य की राष्ट्रीयता नीति और रुसो-बाल्ट फाउंडेशन के विकास का समर्थन करने के लिए कार्यक्रम के ढांचे के भीतर रूस के क्षेत्रीय विकास मंत्रालय द्वारा "सेतुमा। परिवार की बैठक" त्योहार के लिए वित्तीय सहायता प्रदान की गई थी।

एस्टोनिया में कितने सेटोस हैं?

श्री अलेक्सेव, जैसा कि मैं इसे केजीबी प्रचार क्षेत्र से समझता हूं, वह जानबूझकर बोलना समाप्त नहीं करता है।

यह सवाल कि क्या एक अलग सेतो लोग उतना ही विवादास्पद है कि क्या पहाड़ के अलग-अलग लोग और रूस में मारी, एर्जा और मोक्ष को याद करते हैं। एस्टोनिया पर "फिनो-उग्रिक सेटो लोगों के खिलाफ भेदभाव" का आरोप लगाने के लिए यह रूसी प्रचार का एक विशुद्ध रूप से दुष्प्रचार है। और रूस ने सेटोस के लिए क्या किया है और क्या कर रहा है? एस्टोनिया में दक्षिण एस्टोनिया, संस्कृति और सेटो भाषा का समर्थन करने के लिए एक पूरे राज्य का कार्यक्रम है। 5 मिलियन क्रून (10 मिलियन से अधिक रूबल) सालाना आवंटित किए जाते हैं। एस्टोनिया में, एक समाचार पत्र प्रकाशित होता है (नि: शुल्क वितरित किया जाता है), एक चमकदार पत्रिका, पाठ्यपुस्तकें, सेटो और V dialru भाषाओं / बोलियों में किताबें, और एक रेडियो है। और रूसी फिनो-उगरियन केवल ऐसे अद्भुत सांस्कृतिक केंद्रों और संग्रहालयों का सपना देख सकते हैं, जो सेटोस के पास हैं। स्कूलों में सेतु भाषा सिखाई जाती है। और रूस के बारे में क्या? क्या मास मीडिया, सेटो भाषा में पुस्तकें प्रकाशित होती हैं, स्कूलों में पढ़ाई जाती हैं? नहीं! कई साल पहले Pechory में केवल एस्टोनियाई स्कूल था, इसलिए साहित्यिक एस्टोनियाई, सेटो नहीं, वहां पढ़ाया जाता था। मुझे नहीं पता कि वह अब है। और, वैसे, यह स्कूल काफी हद तक एस्टोनिया के लिए धन्यवाद के रूप में मौजूद था, साथ ही साइबेरिया में एस्टोनियाई भाषा भी सिखाता था। एस्टोनिया शिक्षकों, पाठ्य पुस्तकों आदि को वहां भेजता है।

एस्टोनिया का नृवंशविज्ञान समूह एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में और पस्कोव क्षेत्र के पेचोरा क्षेत्र में है। रूढ़िवादी विश्वासियों ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

एस्टोनिया का नृवंशविज्ञान समूह एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में और पस्कोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में है। रूढ़िवादी विश्वासियों। * * * SETU SETU, एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय समूह (ESTONIANS देखें), रूस के Pskov क्षेत्र के Pechora क्षेत्र में और दक्षिण-पूर्व में रहते हैं ... विश्वकोश शब्दकोश

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सेटो - tues ... एनाग्रम्स का संक्षिप्त शब्दकोश

सेटो - नहीं। तुयेनिन न ज़ियाल्किन्यक tanauyna belgі salu, zhyru ... कज़ाख d Kazakhstңrlі madenietіnіycl encyclopediyalyz sozdіgі

- (Skt। R एक मा सेतु \u003d राम का सेतु) राम के लिए बनाया गया एक हवाई पुल, जिसे विश्वकर्मा के पुत्र नल ने अपनी सेना को लंका द्वीप (सीलोन) तक पहुंचाने के लिए बनाया था। यह नाम मुख्य भूमि और सीलोन के बीच जलडमरूमध्य की चट्टानों की श्रृंखला को दिया गया है, जो ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई। ए। एफ्रोन

kөsetu - (मोन)।) Kөrset। Ol kuzine k s e tpe y यह nshe senbaitkyn adam (Monғ।) ...

mүsethu - (त्रीकोम।: रेड।, जेबी।, एशख।, तेज।) कानाट एटू, कानाट्टानु। B san da m es e y t pe s ң होना चाहिए? (तुरीकम।, अश्ख।)। ऑल एल्डियाना ओटीरगंडी दा एम pse tpey, nirlmirli ryn tabyn dedy ("Karab (az।", 06/07/1937) ... कज़ाख tіlіnіқ aymaіtyk sozdіgі

- (सेतुबल), पुर्तगाल और अटलांटिक तट पर स्थित सेतुबल जिले का प्रशासनिक केंद्र। 80 हजार से अधिक निवासी। मछली डिब्बाबंदी, रसायन, मशीन-निर्माण, कॉर्क प्रसंस्करण उद्योग; शराब बनाना। * * * SETUBAL SETUBAL ... विश्वकोश शब्दकोश

- (सेतुबल), पुर्तगाल का एक शहर, 41 किमी एसई। लिस्बन से, उत्तर की ओर। अटलांटिक महासागर तक पहुँच के साथ एक गहरी मुहाना का तट। 91 हजार निवासी (2001)। बाएं किनारे की पहाड़ियों पर रोमन शहर सेटोब्रिज के खंडहर हैं, जो 412 ईस्वी में नष्ट हो गए थे ... भौगोलिक विश्वकोश

पुस्तकें

• इससे भी बढ़कर, नेस पी। .. सेठ वारिंग के पास जीने के लिए केवल कुछ ही मिनट हैं - बर्फीले समुद्र ने उसे चट्टानों के खिलाफ बेरहमी से घायल कर दिया। कड़ाके की ठंड युवक को नीचे तक खींच लेती है ... वह मर जाता है। और फिर भी वह जागता है, न सुखाया जाता है और उसके साथ ...
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रूस के चेहरे। "अलग रहते हुए एक साथ रहना"

मल्टीमीडिया परियोजना "रूस के चेहरे" 2006 से अस्तित्व में है, रूसी सभ्यता के बारे में बता रही है, जिसमें से सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक साथ रहने की क्षमता है, जबकि शेष अलग-अलग - यह आदर्श वाक्य विशेष रूप से पूरे सोवियत-बाद के अंतरिक्ष के देशों के लिए प्रासंगिक है। 2006 से 2012 तक, परियोजना के ढांचे के भीतर, हमने विभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में 60 वृत्तचित्र बनाए हैं। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों "रूस के लोगों के संगीत और गीत" के 2 चक्र बनाए गए थे - 40 से अधिक कार्यक्रम। फिल्मों की पहली श्रृंखला के समर्थन में, सचित्र पंचांग जारी किए गए थे। अब हम अपने देश के लोगों के एक अद्वितीय मल्टीमीडिया एनसाइक्लोपीडिया के निर्माण के लिए आधे रास्ते में हैं, एक ऐसी तस्वीर जो रूस के लोगों को खुद को पहचानने और उनके वंशजों के लिए जो कुछ था, उसकी विरासत छोड़ने की अनुमति देगा।

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"रूस के चेहरे"। सेटो। 2011 ईश्वर की माँ के देवता, बच्चे

सेतु (सेतो, प्सकोव चुड) - प्सकोव क्षेत्र (1920 से 1940 तक - एस्टोनिया गणराज्य का पेटसेरी काउंटी) और एस्टोनिया के आस-पास के क्षेत्रों (विरूमा और प्लवम्मा काउंटियों) के Pechora क्षेत्र में रहने वाले एक छोटे फिनो-उग्र लोग, जो Pskov का हिस्सा थे। प्रांत। सेटो लोगों द्वारा बसे ऐतिहासिक क्षेत्र को सेतुमा कहा जाता है।

रूस और एस्टोनिया में रहने वाले लोगों की सूचियों में शामिल इस लोकाचार के बाद से सेटोस की सटीक संख्या को स्थापित करना मुश्किल है, मजबूत आत्मसात किया गया है; संख्या का अनुमानित अनुमान 10 हजार लोग हैं। जनसंख्या सेंसरशिप में, सेटोस ने आमतौर पर खुद को एस्टोनियाई और रूसी के रूप में दर्ज किया।

2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, रूस में सेटोस की संख्या 214 लोग थे (शहरी आबादी - 50 लोग, ग्रामीण - 164), 2002 की जनगणना के अनुसार, रूस में सेटोस की संख्या 170 लोग हैं।

नृवंशविज्ञानीय वर्गीकरण के अनुसार, सेतो लोग यूरालिक भाषा परिवार के फिनो-उग्रिक समूह के हैं। सेटो भाषा एस्टोनियाई भाषा की वीरसियन बोली पर आधारित है। हालाँकि सेटोस खुद मानते हैं कि उनके पास एक अलग भाषा है जिसका एस्टोनिया में कोई एनालॉग नहीं है।

एस्टोनियाई लूथरन के विपरीत सेतु, रूढ़िवादी हैं। कई शताब्दियों तक, रूढ़िवादी के संस्कारों को अपनाने और उन्हें देखने के बाद, सेटोस का बाइबल अनुवाद नहीं हुआ। पास में रहने वाले रूसियों ने सेटोस को पूर्ण ईसाई मानते हुए उन्हें नहीं कहा आधा विश्वासियों, अक्सर यह नाम एक नाम के रूप में काम करता था।

19 वीं शताब्दी के मध्य तक, सेटो अर्थव्यवस्था कृषि योग्य कृषि और पशुपालन पर आधारित थी, जिसमें औद्योगिक फसलों से अनाज और सन की खेती की जाती थी, मवेशी, भेड़, सूअर, और मुर्गी पालन किया जाता था। उन ज्वालामुखियों में जहाँ मिट्टी फ्लैक्स की खेती के लिए प्रतिकूल थी (लेक प्सकोव के पास सेतो गाँव), किसान मिट्टी के बर्तनों के उत्पादन में लगे हुए थे।

सेटो ने लागू कला विकसित की है: पैटर्न बुनाई, कढ़ाई और बुनाई, फीता बुनाई। बुना हुआ ऊनी मोजे, दस्ताने, मिट्टन्स की बहुतायत विशेषता है।

निबंध

Pääväst! Mistat सा kõnõlda सेतो कीलेन?

अच्छा दिन! क्या आप सेतो बोलते हैं?

तो, हमारे पास सेटो भाषा में एक छोटी शब्दावली है। हम इसमें भाषा के बारे में स्वयं जानकारी जोड़ेंगे।

सेतु भाषा, फिनो-उग्रिक भाषाओं के बाल्टिक समूह से संबंधित है। 1997 में, V 1997ru संस्थान ने सेतुमा में शोध किया। परिणाम इस प्रकार हैं: 46% उत्तरदाताओं ने खुद को सेटोस, 45% एस्टोनियन कहा। सेटोस द्वारा बोली जाने वाली भाषा को उत्तरदाताओं द्वारा सेटो भाषा कहा जाता था। यह पता चला कि 50% उत्तरदाता लगातार स्थानीय बोली बोलते हैं, 23% कभी-कभी बोलते हैं, 8% शायद ही कभी, बाकी बिल्कुल नहीं बोलते हैं। सेटो संस्कृति की सराहना करने वाले युवाओं में, सेटो भाषा में वापसी का उल्लेख किया गया था।

सेतुमा, सेतो लोगों का ऐतिहासिक क्षेत्र है, जिसका शाब्दिक अनुवाद सेटो की भूमि के रूप में किया गया है। इसे प्रशासनिक रूप से दो भागों में विभाजित किया गया है: एक भाग एस्टोनिया में स्थित है (प्लवम्मा और वेरुमा की काउंटी में), दूसरा रूसी संघ के क्षेत्र में प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले में स्थित है।

सेतोमा में, आप एक दुकान में या सड़क पर सेटो भाषा सुन सकते हैं और समझ सकते हैं कि इसे समझना इतना आसान नहीं है, हालांकि यह एस्टोनियाई जैसा दिखता है।

अब, व्यापक प्रारंभिक जानकारी प्राप्त करने के बाद, आप सेटो लोगों के इतिहास और जीवन में खुद को विसर्जित कर सकते हैं।

और हम गहरी प्राचीनता के किंवदंतियों के साथ नहीं, बल्कि विवाह समारोह के साथ शुरू करेंगे। उसके माध्यम से, इस संस्कार के माध्यम से, आप सेटोस के पूरे जीवन को बहुत विस्तार से जान सकते हैं।

शाम को मैचमेकिंग हुई

19 वीं शताब्दी के सेटो विवाह का वर्णन प्रसिद्ध भाषाविद् और लोक कथाकार जैकब हर्ट (1839-1907) ने विस्तार से किया है।

पहले चरण, या प्री-वेडिंग कॉम्प्लेक्स (समय में सबसे लंबा: तीन से चार सप्ताह से दो या तीन महीने तक), जिसमें मंगनी शामिल थी, जो कभी-कभी अन्वेषण से पहले होती थी - दुल्हन के परिवार के घर का एक गुप्त निरीक्षण, स्मोक्स (अंतिम साजिश), बीट्रोटहल।

ऐसे मामले थे जब वे अंधेरे तरीके से घूमते थे: दूल्हा और दुल्हन केवल शादी करते हैं और परिचित हो जाते हैं। शाम को मैचमेकिंग हुई।

मैचमेकर दूल्हे के साथ आए। मंगनी के दौरान, दुल्हन और लड़की के माता-पिता की सहमति खुद शादी के लिए मांगी गई थी (बाद की सहमति अक्सर एक साधारण औपचारिकता थी)।

एक लड़के से पहला प्रतीकात्मक उपहार जो अभी तक दूल्हा नहीं बना था, एक हेडस्कार्फ़ था। लड़की के माता-पिता, अगर वे सहमत थे, तो मैचमेकर्स द्वारा लाई गई शराब की बोतल को एक साथ पीने के बाद एक म्यूट या स्कार्फ के साथ कवर किया। इसके अलावा, परिचारिका (माँ) ने मेहमानों में से प्रत्येक को बिदाई के समय एक जोड़ी मिट्टी दी।

कुछ दिनों बाद, लड़की के माता-पिता दूल्हे के घर को देखने और अपने भविष्य के नए रिश्तेदारों को जानने के लिए गए। इस रिवाज को "स्मोकी" (साजिश) कहा जाता है। यदि धूम्रपान करने वालों को लोग और घर पसंद नहीं करते थे (वे कहते हैं, वे गरीब हैं, वे असभ्य हैं), तो अपने चुने हुए व्यक्ति को मंगनी के दौरान प्रस्तुत रूमाल अपने खोए हुए दूल्हे के पास वापस आ गया।

और इसका मतलब था एक ब्रेक।

यदि रूमाल वापस नहीं किया गया था, तो यह माना जाता था कि साजिश (धुआं) हुई थी।

शादी से लगभग एक हफ्ते पहले, विश्वासघात हुआ - "बड़ी शराब" (सूर विनो)। अपने रिश्तेदारों और मंगनी के साथ दूल्हा फिर से दुल्हन के घर आया। इकट्ठी हुई लड़कियों और महिलाओं ने शानदार गाने गाए, दूल्हे ने अपनी बेटियों को शादी की अंगूठी और पैसे दिए।

दरअसल, विश्वासघात के बाद ही, लड़का और लड़की आधिकारिक रूप से समाज की नजर में दूल्हा और दुल्हन बन गए। वैसे, यह इस समय से था कि लड़की-दुल्हन ने विशेष "नीच" कपड़े पहनना शुरू कर दिया: एक सफेद केरचफ, बिना सजावट के एक शर्ट, एक सफेद सुकमन-सुंदरी या नीला - एक व्हेल-मैन।

कई बुजुर्ग महिलाओं का दावा है कि दुल्हन ने इस अवधि के दौरान धातु के गहने पहनना भी बंद कर दिया। अन्य यह स्पष्ट करते हैं कि गहने पहनना निषिद्ध नहीं था। लेकिन मामूली सजावट को पूछताछ करने वाली लड़की के विनम्र व्यवहार के अनुरूप था।

जब दोनों पक्षों ने शादी की तैयारी पूरी कर ली और उसका दिन निर्धारित किया गया, तो दुल्हन चार-छह दोस्तों के साथ रिश्तेदारों और पड़ोसियों के यहां जाने लगी, जिन्हें उसने विदाई और शादी में आमंत्रित किया।

गॉडफादर या गॉडमदर के आंगन में विदाई हुई। दुल्हन, अपने दोस्तों के साथ, उन सभी के चारों ओर जा रही है "एक सर्कल में," झुके और प्रत्येक को एक विशेष विलाप के साथ संबोधित किया जो केवल इस अतिथि के लिए इरादा था। विदाई के दौरान, दुल्हन ने अपने परिवार, समुदाय, गर्लफ्रेंड और पूर्व "हार्दिक मित्र" से "हमेशा के लिए" आसन्न विलाप किया।

शादी के विलाप की यह प्रथा सबसे अधिक परिवर्तनशील और भावनात्मक रूप से तीव्र है। शादी से दो या तीन दिन पहले, और शादी के बाद 19 वीं शताब्दी में, लेकिन शादी की दावत से पहले, दुल्हन के बिस्तर को दूल्हे के घर में लाया गया था - भविष्य की शादी का बिस्तर, जिसे दुल्हन (उसके दोस्त) ने एक टोकरे में रखा था।

दुल्हन खुद चुप थी

शादी के दिन, दुल्हन अपने गॉडफादर और मां के बगल में, मुकुट के लिए तैयार छवियों के नीचे बैठी। रिश्तेदारों, साथी ग्रामीणों, बारी में आ रहा है, दुल्हन के स्वास्थ्य के लिए पिया, उसके सामने पकवान पर पैसा रखा।

यह सब रिश्तेदारों और गर्लफ्रेंड के लगातार विलाप के तहत हुआ, जबकि दुल्हन खुद चुप रही।

जल्द ही दूल्हे की पार्टी एक दोस्त (truzka) के साथ सिर पर आ गई। चाबुक या कर्मचारियों के साथ एक दोस्त घर में प्रवेश किया, जहां से वह माता-पिता के आशीर्वाद के बाद दुल्हन को बाहर ले गया, एक विशेष बड़े दुपट्टे के साथ कवर किया गया - दुल्हन का घूंघट (काल, सुआरात), और शादी की ट्रेन चर्च गई।

पहले बेपहियों की गाड़ी में, जिस पर दोस्त ने राज किया, दुल्हन अपने गॉडपेरेंट्स के साथ सवार हुई, दूसरे स्लीव में दूल्हा बैठा। जब शादी हो रही थी, तो दहेज की छाती (वाकागा) दूल्हे के घर पहुंचा दी गई थी। युवा लोग पहले से ही एक ही बेपहियों की गाड़ी में अपने दोस्त के साथ ताज से लौट आए। जब वे बेपहियों की गाड़ी से बाहर निकलते थे, तो दोस्त हमेशा पहले चलते थे, हवा में व्हिप या कर्मचारियों के साथ सुरक्षात्मक संकेत खींचते थे - पार करते थे। यदि रविवार को उनकी शादी होती है, तो दूल्हे के माता-पिता के आशीर्वाद के बाद, शादी की दावत तुरंत शुरू हुई।

शादी की दावत में, युवा मेहमानों के साथ प्रस्तुत किए गए थे। बदले में युवती ने दूल्हे के रिश्तेदारों को उपहार दिए, जिससे उसके नए परिवार में प्रवेश हो गया।

वर्तमान के बाद, युवा लोगों को पिंजरे में ले जाया गया - शादी के बिस्तर पर।

अगली सुबह युवा के जागरण (क्रिया "जागने") के अनुष्ठान के साथ शुरू हुई। उन्होंने एक दोस्त या एक युवा गॉडफादर को जगाया।

फिर युवती पर एक महिला लाइनिक हेडड्रेस लगाया गया। इसका मतलब एक नए सामाजिक-आयु वर्ग और शादी के एक नए चरण की शुरुआत के लिए उसका संक्रमण था, जो आमतौर पर एक से तीन दिनों तक रहता था।

उसी समय, युवती ने फिर से अपनी सास और अन्य नए रिश्तेदारों को प्रस्तुत किया। उसके बाद, युवाओं को स्नानागार में ले जाया गया। XX सदी में, अनुष्ठान स्नान ने एक कॉमिक एक्शन के चरित्र का अधिग्रहण किया। उस क्षण से, मजाक और शरारत के साथ अजीब शादी का खेल शुरू हुआ। उन्होंने भगवान और मेहमानों को धुँआधार स्नान में खींचने की कोशिश की। शादी में, मम्मर्स दिखाई दिए: एक लोहार जो दुल्हन को जूता देना चाहता था, और अन्य "मास्क"। तीसरे दिन, पूरी शादी युवा माता-पिता के घर गई।

शादी का उत्सव खत्म होने के बाद, पहली बार सास जवान को पानी में एक धारा या एक कुएं में ले जाती है। यहां युवती फिर से एक रूमाल या मिट्टी के बरतन के साथ एक वसंत प्रस्तुत करती है, जिसमें से वह पानी लेती है। फिर उसे खलिहान में ले जाया जाता है, जहाँ युवती को गाय पर एक तौलिया या मिट्ठू रखना चाहिए - जो कि खलिहान के मालिक की आत्मा को खत्म कर दे।

सेटो शादी की रस्मों की कई विशेषताएं इसे करेलियन, इज़ोरा से संबंधित हैं, अन्य - एस्टोनियाई, लातवियाई के साथ। हालांकि, मुख्य चरणों में शादी समारोह का एक आम स्थानीय इंटरथनिक संस्करण होता है। और यह उत्तर-पश्चिमी परंपरा के अनुसार रूसी (रूढ़िवादी) के करीब है।

एक मरीज मछुआरे, वह जानता है कि भाग्य को इंतजार करना होगा

आइए रोजमर्रा की जिंदगी से एक ब्रेक लेते हैं और एक परी की कहानी सुनते हैं जो एक गीत के समान है। परी कथा "ऐवो और वन-आइक पाइक" से हम सेतो के राष्ट्रीय चरित्र के बारे में बहुत सारी दिलचस्प बातें सीखते हैं।

एक डोंगी में Aivo एक बार सुबह झील में चली गई और एक बड़ा जाल बिछा दिया। सूरज उगने लगा, मानो एक दर्पण में, झील के पानी के नीले रंग में देखने के लिए। ऐवो नेट लिफ्ट करता है - एक भी मछली नहीं, एक छोटा रोच भी नहीं, एक फुर्तीला रफ भी नहीं। फिर से, Aivo ने झील के पानी की गहराई में जाल लॉन्च किया।

एक रोगी मछुआरा, वह जानता है कि उसे अच्छे भाग्य की प्रतीक्षा करनी चाहिए ... सूरज ऊँचा हो गया, नीला आकाश में और पानी पर चढ़ गया। फिर से इवो ने नेट ड्रग किया। नेट में फिर से कोई पकड़ नहीं है, नेट हल्का है, जैसा कि शुरुआत में। इसमें कोई हेरिंग नहीं, कोई पाइक नहीं, कोई हैवी पाइक पर्च नहीं। तीसरी बार Aivo फेंकता है, रोगी, Iek Ivo, अपने विश्वसनीय, गहराई में मजबूत सीन - और फिर से इंतजार करता है। और पहले से ही सिर के ऊपर सूरज चमक रहा है और चमक रहा है, मुकुट गर्म बेक्ड है।

तीसरी बार, Aivo सीन को छूता है - मछली नहीं। तराजू चमकता नहीं है, जिस जाल ने उसे कलंकित किया है वह चांदी से चमकता नहीं है ... और फिर इवो, रोगी, नम्र इवो, जल के मास्टर पर, झील के भगवान पर नाराज हो गया। उसने पानी में थूक दिया, क्रोधित हो गया, पानी की सतह को अपनी मुट्ठी से मारा, स्प्रे उड़ गया। और उसके दिल में चिल्लाया: "तुम क्यों हो, भगवान पेप्सी, मछली को जाल में मत डालो और मुझे मत पकड़ो!"

यह पहला वर्ष नहीं है जब मैं मछली पकड़ रहा हूं, हम लंबे समय से आपके साथ दोस्त हैं, और आपने हमेशा मुझे गहराई से भाग्य भेजा है। और मेरे जाल हमेशा पाईक पर्च और पाईक से भरे होते थे। खैर, मैंने हमेशा आपको बहुत उदार उपहार दिए: मछली पकड़ने की यात्रा से पहले, बर्च की छाल में लपेटी गई रोटी, और कभी-कभी, मैंने आपको एक लहर पर भोजन भी करने दिया। और एक छुट्टी पर, मैंने हमेशा मस्ती करने के लिए पानी में नशे में शहद का एक पॉट डाला ... मैंने आपको क्या नाराज किया, और आप किस बारे में नाराज थे? आप मुझसे क्या चाहते हैं?!"

और गर्म आइवो के शब्दों से, झील की सतह उबल गई, लहरें अचानक उठीं, आकाश अचानक एक काले कफन के साथ कवर किया गया, गड़गड़ाहट हुई, एक बड़ा तूफान खड़ा हुआ। और डग आउट शटल इवो तूफान किनारे पर चला गया और पत्थर, तटीय चट्टान से टकराया, और एक बार में इसे टुकड़े टुकड़े कर दिया। और मछुआरे ने, एक छींटे की तरह, एक शक्तिशाली झटका से पानी पर उड़ान भरी और इतनी ताकत से गिरा कि वह होश खो बैठा।

और, एक मरे हुए आदमी की तरह, वह सूर्यास्त तक लेटा रहा। लेकिन वह जाग गया, उठ गया और याद किया कि क्या हुआ था, चारों ओर देखा, खुद को धूल चटा दिया ... उसने देखा कि झील शांत थी, और उसके पैरों में रेत पर एक बड़ा पाइक पड़ा था।

"खैर धन्यवाद। पानी! - पुनर्जीवित इवो चिल्लाया, - आपने मेरी वफादार डोंगी को तोड़ दिया, लेकिन आपने मुझे जिंदा छोड़ दिया, और इस पाइक के साथ भी मैं अब घर लौट आऊंगा!

इवो \u200b\u200bउस पाइक के लिए पहुंच गया जो लेटा था और अपने दांतों से हवा के लिए हांफ रहा था। उसने इसे लिया - और तुरंत विस्मय में गिरा दिया। यह पाइक एक-आँख वाला था! जी हां, बस एक आंख से एक मछली उसे देख रही थी ...

"क्या चमत्कार है ?! - वह फुसफुसाया - मैंने अपने जीवन में कभी भी एक-आँख वाली मछली नहीं देखी है ... ”केवल उसी क्षण फिर से गरीब आइवो चकित हो गया: पाइक अचानक बोला! एक मानव भाषण के साथ, एक-आंख वाली मछली मछुआरे की ओर मुड़ गई, उसके दांतों के साथ मुंह की खाई: "मुझे सुनो, ऐवो! और सुनकर, आज़ादी को जाने दो, इसे पानी दो ... मैं प्रभु का दूत हूं, जो झील के पानी पर राज करता है, झील पेप्सी का मालिक है।

उसने आपको बताया कि: बहुत अधिक, इवो, आपको यह माना जाता है कि मछली पकड़ने के कौशल में गांव और आसपास के क्षेत्र में आप सबसे भाग्यशाली हैं कि आपका जाल हमेशा सबसे अच्छी मछली से भरा हुआ है। आप सभी को गर्व है, Aivo, कि आप लंबे समय से झील के स्वामी के साथ दोस्त बन गए हैं। इसलिए उन्होंने यह जाँचने का फैसला किया कि आप उनके दोस्त हैं या दुश्मन। आप वाटरमैन को कृतज्ञता में कुछ उपहार देते हैं। कि वहाँ रोटी और शहद hopping है! नहीं, जाओ और साबित करो कि तुम्हें वोडायन के लिए दुनिया में कुछ भी पछतावा नहीं है - उसे एक पत्नी दो!

सुबह होने तक, अपनी प्यारी पत्नी, अपने पांच बच्चों की माँ, सबसे सुंदर मरियम, को नीचे की ओर डूबने दो। वोडायनॉय लंबे समय से जानते हैं कि पूरे झील क्षेत्र में न तो अधिक सुंदर महिला है और न ही गृहिणी। तो भोर से पहले पानी के लिए एक पत्नी के रूप में मरिया को दे दो! उसे सेवा करने दो ... नहीं तो तुम्हें कोई भाग्य नहीं दिखाई देगा। न केवल वह आपको मछली को जाल में जाने नहीं देगा - वह आपको पूरी तरह से डूब जाएगा ... यह तूफान सिर्फ एक जमा है, केवल आपके लिए एक सबक है, मछुआरे! वह सब मैंने वही बताया जो वाटरमैन ने मुझे बताया था। अब मुझे आज़ाद कर दो, मछुआरे, जल्दी करो ... "

इवो \u200b\u200bने पानी में एक पाइक फेंक दिया, एक पत्थर पर बैठ गया और वह जलते हुए आँसू के साथ रोया। बेचारी ऐवो बहुत देर तक रोई, भले ही वह कभी रोते हुए भी नहीं रोई ... अगर वह मरियम को जीवन से अधिक प्यार करती थी तो कैसे रोना नहीं। केवल वह झील के स्वामी के उग्र स्वभाव के बारे में जानता था, वह जानता था कि वह न केवल उसे पकड़ के बिना छोड़ सकता है, बल्कि तटीय गांवों के सभी मछुआरों को भी, अन्यथा वह सभी को नष्ट कर देगा! यह उंगली उठाने के लायक है - हमारे सभी मछली पकड़ने वाले गाँव हिंसक पानी से भर जाएंगे। मेरे दादाजी ने मुझसे कहा - यह पुरानी शताब्दियों में हुआ था ... नहीं, वे वोडायनॉय के साथ मजाक नहीं करते हैं, और आप उसका विरोध नहीं कर सकते ... "लेकिन मैं बिना मर्या के कैसे हो सकता हूं? - बेचारे इवो ने कड़वाहट से सोचा। - मैं उसके बिना नहीं रह सकता ... "

और इवो घर आ जाता है।

सभी घरवाले लंबे समय से उसके इंतजार में थक चुके थे। और वे सोते हैं। बच्चे सो रहे हैं, और मरिया सो रही है ... वह उसे अपनी बाहों में लेता है और आँसू बहाते हुए उसे झील तक ले जाता है। वहाँ वह एक पड़ोसी के डोंगी में घुस गया और पूर्व-भोर के अंधेरे में झील में चला गया, अपनी पत्नी को उसके बगल में बैठा दिया और उसे मजबूती से पकड़ लिया ताकि वह न उठे। इवो \u200b\u200bगहरे विस्तार के बीच से बाहर चला गया, ओरों को गिरा दिया, नाव के ऊपर खड़ा हो गया, अपनी पत्नी को अपनी बाहों में उठा लिया, मीरा को नीली गहराई में फेंकने के लिए उठाया ...

उस समय, चुडस्कॉय झील के सबसे दूर के किनारे पर, सुबह की पहली किरण भड़की और सोई हुई मीरा का चेहरा रोशन हो गया, ...

और फिर से इवो ने देखा कि वह कितनी सुंदर थी! और वह चिल्लाया: "नहीं, मास्टर, झील का राजा, पानी! यह श्रद्धांजलि आपको नहीं मिलेगी, मैं आपको एक और दे दूंगा। आपको पत्नी से ज्यादा एक वफादार दोस्त की जरूरत है। एक कुशल मछुआरा, झील पेप्सी के रहस्य, मुझे पता है कि आप कोई बदतर नहीं हैं, और मैं हमेशा के लिए आपका विश्वसनीय सहायक बनूंगा। मैं तुम्हें मरिया नहीं दूंगा - उसे लोगों के बीच दुनिया में रहने दो, और मैं हमेशा पानी के नीचे तुम्हारे साथ रहूंगा। आप मुझे समझ गए! "

और जैसे ही गरीब ऐवो, नाव के नीचे अपनी सोई हुई पत्नी को लिटाया, सीधा खड़ा हो गया, नीचे एक कंकड़ के साथ कूदने की तैयारी कर रहा था, मछली ने पानी से बाहर गोली मार दी, सफ़ेद तराजू के साथ, बिजली की तरह चमकने लगी! मैंने एक-आंखों वाले, अद्भुत ऐवो पाइक को पहचान लिया। और एक एकल स्पार्कलिंग गहरे सोने की आंख के साथ, पाइक फिर से बोला: "जाओ, इवो, अपने घर में शांति से, मैरी को अपने साथ ले जाओ। आपने झील के स्वामी के प्रति अपनी मत्स्य निष्ठा साबित की। अब से, वह आप पर विश्वास करता है। वह जानता है कि आप उसके लिए अपने जीवन को पछतावा नहीं करेंगे ... इसलिए एक लंबी सदी जीते हैं! "

और वह वापस पानी में चली गई ... और जल्द ही इवो को देशी किनारे पर रख दिया गया। और तब मीरा जाग गई और आश्चर्य से बोली: “तुम मुझे पड़ोसी की डोंगी में झील में क्यों ले आए? सब के बाद, उसका - अच्छा, यहाँ वह है, आपका विश्वसनीय शटल, मछली के साथ ब्रिम से भरा हुआ है, उसके बगल में एक नया सीन है! ""

और ऐवो ने अपनी पत्नी को जवाब दिया: "मैं तुम्हें जगाना नहीं चाहता था और मैं तुम्हें यहां ले आया ताकि फिर से, जैसा कि हम युवा वर्षों में, एक साथ सुबह से मिले!"

गीत में लिखा जीवन

एक सुंदर कहानी, जिसे वास्तव में गाया जाना चाहिए, बताया नहीं गया। सामान्य रूप से सेटो लोककथाओं के लिए, आज तक सबसे अमीर, आश्चर्यजनक रूप से सुंदर और विविध सेटो लोक कविताएं बची हैं: गीत, संगीत, नृत्य, परियों की कहानियां, किंवदंतियां, कहावतें, पहेलियां, खेल। सभी कैलेंडर और पारिवारिक अनुष्ठान, काम के सभी चरण, सेटोस के दैनिक जीवन को गीत में कैद किया जाता है, प्रत्येक अनुष्ठान क्रिया ध्वनि और छवि द्वारा तय की जाती है।

सेटो लोकगीत के खोजकर्ता फ्रेडरिक रेनहोल्ड क्रेतुज़्वल्ड थे, लेकिन सेटो कविता के क्षेत्र में जैकब हर्ट सबसे बड़े कलेक्टर और विशेषज्ञ हैं। सेटो संस्कृति का एक पारखी, वह सेटो की पुस्तक प्रकाशित करना चाहता था, लेकिन, दुर्भाग्य से, वह अपनी योजना का एहसास नहीं कर सका। फिनिश लिटररी सोसाइटी द्वारा 1904-1907 में प्रकाशित सेटोस (1975 के गीतों के गीतों) के केवल तीन खंडों में दिन का प्रकाश देखा गया।

जैकब हर्ट की टिप्पणियों के अनुसार, सेटोस के पास गीतों का अपना वर्गीकरण था। उन्होंने उन्हें तीन समूहों में विभाजित किया:

1) प्राचीन (वाना लुलु), "प्राचीन काल से विरासत में मिला", एक कहानी के गीत, पौराणिक या पौराणिक, साथ ही साथ नैतिक सामग्री भी। गीत-महाकाव्य; 2) नियमित या क्रमिक (कोर्रा लुलु) - सभी गाने जो पीढ़ी से पीढ़ी तक गुजरते हैं और साल-दर-साल दोहराए जाते हैं, जीवन से जीवन तक, अर्थात्, काम, अनुष्ठान, खेल; 3) व्यर्थ गाने, यानी, आशुरचना (tsorts laulu) - वैसे गीत, जिनमें अश्लील भी शामिल हैं। वे सभी, एक मन की स्थिति की अभिव्यक्ति होने के नाते, वे जितनी जल्दी हो सके भूल जाते हैं।

19 वीं शताब्दी में, सेतो गीत और काव्य परंपराओं के रखवाले महिलाएं थीं, उनमें से सबसे अच्छी बात यह है कि उन्हें आशुरचना का उपहार दिया जाता था, को सेतोमा में गीतों की माता कहा जाता था। संगीत वाद्ययंत्र बजाना एक विशेष रूप से मर्दाना मामला माना जाता था।

सभी बाल्टिक-फिनिश लोगों की तरह, यह सेतु का सबसे पुराना और सबसे लोकप्रिय संगीत वाद्ययंत्र था।

कनिष्ठ निर्माता द्वारा कनीलर को कनिष्ठिका से बनाया गया था

पौराणिक कथा के अनुसार, भगवान ने जुनिपर से नहर बनाई थी। और अन्य सभी संगीत वाद्ययंत्र (पाइप, बांसुरी, बांसुरी, सींग, वायलिन, समझौते) का आविष्कार शैतान द्वारा लोगों को लुभाने के लिए किया गया था।

सेठ का मानना \u200b\u200bथा कि नहर में निहित चमत्कारी शक्ति मृत्यु को रोक सकती है। लेंट के दौरान, जब सभी शोर और मस्ती, यहां तक \u200b\u200bकि सात साल से अधिक उम्र के बच्चों की शरारत भी निषिद्ध थी, तो नहर में खेलना एक ईश्वरीय कर्म माना जाता था: नहर यीशु का एक सुंदर वाद्य है (annel - illos Eessu pill)।

सेतो के कथा लोककथाओं में, कहानी पर जोर दिया जाना चाहिए। सेटोस के बीच कई कहानीकार (कहानीकार) थे जो एक कहानी को उजागर करने की क्षमता रखते थे। यहां एस्टोनियाई लोकगीतकारों ने सबसे लंबी कहानियों को रिकॉर्ड किया है। यह विशेषता है कि यदि कहानी में कविता आवेषण होते हैं, तो सेटोस वास्तव में उन्हें अपमानित करता है।

किंवदंतियां परियों की कहानियों के रूप में लोकप्रिय नहीं थीं, लेकिन सेटोस अभी भी उनमें से काफी हैं। 19 वीं शताब्दी के नृवंशविज्ञानियों द्वारा दर्ज कई किंवदंतियों को आज भी सुना जा सकता है। वे शायद ही बदल गए हैं। उदाहरण के लिए, एक आदमी के बारे में किंवदंती जिसने घरेलू जरूरतों के लिए इवानोव के पत्थर का उपयोग करने की कोशिश की।

सेटो किंवदंतियों के अधिकांश प्रकृति में स्थानीय हैं और स्थानीय पवित्र पत्थरों, पत्थर के क्रॉस, चैपल, स्प्रिंग्स, दफन आधार, चमत्कारी आइकन और प्सकोव-पेचेस्की मठ के इतिहास से जुड़े हैं।

उत्तरार्द्ध में Pechersk नायक के बारे में एक किंवदंती भी है जिसे कोर्निला कहा जाता है। इस अजीब सेटो कालेवाला (अधिक सही रूप में, सेतु-व्यारू, चूंकि "पाइरेस्क नायक", एस्टोनियाई व्रू के बीच किंवदंतियों के नायक भी हैं), हथियारों के करतब के अलावा, नायक के कामों के अलावा - पेकार्स्की मठ की दीवारों का निर्माण करने वाला, एक उल्लेखनीय मौत है।

परंपरा बताती है कि नायक, इवान द टेरिबल द्वारा अपना सिर काटने के बाद, उसे अपने हाथों में ले लिया, मठ में आया और बिस्तर पर चला गया, यह भविष्यवाणी करते हुए कि वह अपनी मौत की नींद से नहीं उठेगा जब तक कि इतनी बड़ी संघर्ष शुरू नहीं हुआ कि रक्त उसके द्वारा बनाई गई मठ की दीवारों के माध्यम से भाग जाएगा।

पेकर्सक नायक के बारे में यह सेटो किंवदंती एस्टोनियाई किंवदंती के साथ तुलना की जाती है जिसमें नायक केलिवेग और सुर-टायला और रूसी किंवदंतियों के बारे में मोंक कोर्निलि और सेंट निकोलस के बारे में है।

उत्तरार्द्ध, भी, सेटोस के अनुसार, टायलोव में निहित है - 19 वीं शताब्दी का सबसे आरक्षित सेटो पैरिश - और अंतिम लड़ाई के घंटे में उठेगा।

सेटोस के गीतों और कथाओं का विषय पूर्वी यूरोप के अन्य कृषि लोगों के समान है। लेकिन सेतो लोकगीतों में यह ठीक था कि उनके सामाजिक-गोपनीय समुदाय की चारित्रिक विशेषताएं सबसे अधिक लगातार परिलक्षित होती थीं: रूढ़िवादी किसान संप्रदायों की समूह चेतना जो जमींदारों के अत्याचार का अनुभव नहीं करती थी।

नीतिवचन के बारे में क्या? संग्रह इस्टी मर्डेड (एस्टोनियाई बोलियाँ, तेलिन, 2002) में कई सेटो कहावतें और पहेलियां शामिल हैं (अनुवाद के लिए सर्गेई बाइचको के लिए धन्यवाद)। उनके बिना, सेतो लोकगीतों का स्थान अधूरा होगा।

üä 'ट्यूनस', '' टुनस 'इक्कस्ट। एक अच्छे बच्चे को पालने में पहचाना जाता है, गुस्से में कुत्ते को पिल्ला के रूप में पहचाना जाता है।

ä ä ', ä ä purug'। अपनी खुद की आंख में आप एक लॉग नहीं देख सकते हैं, लेकिन किसी और की आंख में आपको एक टुकड़ा दिखाई देगा।

इनमाइन ओम कुरी कू कुट ओम तुही, पिन'ई ओम कुरी कू कुट ओम तज। '

बैग खाली होने पर एक आदमी गुस्से में है, एक कुत्ता गुस्से में है जब बैग भरा हुआ है।

कूलूलो ओलool ई कोहुट।

मुर्दे डरने वाले नहीं हैं।

और एक ही किताब से सेटो पहेलियों के एक जोड़े।

Kolm Kolnulgalinõ ait kriit'ti täüz '- tatrigu terä। चतुष्कोणीय खलिहान चाक (अनाज का अनाज) से भरा है।

Hõb khõnõ kepp ', kullane nupp' - rüä kõr'z '। सिल्वर स्टाफ, गोल्ड हेड (राई कान)।

लेकिन यह सच है, एक राई कान सोने के घुंडी के साथ चांदी के कर्मचारियों के समान है।

परंपराएं अनुभाग प्रकाशन

रूस के लोगों को निराश करना। सेटो

आधुनिक सभ्यता के आगमन के साथ, विभिन्न संस्कृतियों के लोग सक्रिय रूप से आत्मसात कर रहे हैं।

कई राष्ट्रीयताएँ धीरे-धीरे पृथ्वी के चेहरे से गायब हो रही हैं। उनके दुर्लभ प्रतिनिधि अपने लोगों की परंपराओं और रीति-रिवाजों को संरक्षित करने और पारित करने की कोशिश करते हैं।

उनके लिए धन्यवाद, रूस की स्वदेशी आबादी का जीवन इतिहास इसके रहस्यों को प्रकट करता है - उपयोगी और शिक्षाप्रद, जिन्होंने आज तक अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है।

Pskov क्षेत्र के Pechersk जिले में Seto

लोगों का पहला ऐतिहासिक उल्लेख 12 वीं शताब्दी के प्सकोव क्रॉनिकल में दर्ज किया गया था। फिनो-उग्रिक लोगों को "सेतो", "प्सकोव चुड", "पोलुवर्स" भी कहा जाता है, जो प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा जिले और आसपास के क्षेत्रों में बसे हैं। जनजातियों में से एक ने Pskovo-Peipsi झील के आसपास का क्षेत्र बसाया। आजकल, अधिकांश सेटोस - लगभग 10 हजार - एस्टोनिया में रहते हैं। उनमें से 214 रूस के क्षेत्र (2010 की अखिल रूसी जनगणना के अनुसार) पर छोड़ दिए गए हैं। एस्टोनियाई लोगों ने उन्हें कभी स्वतंत्र व्यक्ति नहीं माना। 1920 के दशक में, सेटोस का बड़े पैमाने पर एस्टोनियनकरण शुरू हुआ। रूसियों को कभी-कभी निवास का स्थान सेतो सेटेसिया कहा जाता है।

सेटो लोगों से बचने की कोशिश करने वाली एकमात्र गतिविधि मछली पकड़ने की थी। पानी पर - इसलिए वे अपने गीतों में कहते हैं - न केवल पुरुष मछली, बल्कि पुरुष मछली भी। जब एक मछुआरा मछली पकड़ने गया, तो उसे हमेशा अपने साथ एक अंतिम संस्कार बागे में ले जाना पड़ा, और घर पर रोना छोड़ दिया। जब किसान खेत में गया, तो गायक घर पर ही रहे। जॉय ने ऊपरी कमरे में शासन किया। इसलिए, सेटोस की आर्थिक गतिविधि का आधार कृषि योग्य कृषि और पशुपालन था। रूसियों की तरह, सेटोस ने औद्योगिक फसलों से अनाज और सन की खेती की। उन्होंने मवेशी, भेड़, सूअर और मुर्गे पाल रखे थे।

सेतो संग्रहालय के संग्रह से

चरखा कातने वाली लड़की

Pskov-Pechersky Monastery (1941) के प्रवेश द्वार पर

सेतो गांवों की उपस्थिति प्राकृतिक परिदृश्य और बहुत उपजाऊ कृषि योग्य भूमि के वितरण पर निर्भर करती थी। फार्मस्टेड बस्तियों में तीन पंक्तियों में पंक्तिबद्ध घरों का समावेश था। दो घरों (एक "साफ" यार्ड और मवेशियों के लिए एक यार्ड) में विभाजित साधारण घर, एक किले की तरह दिखते थे। आंगन को इमारतों, उच्च बाड़ और फाटकों के साथ चारों ओर से बंद कर दिया गया था।

बस्तियों को क्रिविच स्लाव के साथ अंतःस्थापित किया गया था। भूमि का परिसीमन निवासियों के दुर्लभ पुनर्वास का कारण बना। उत्पीड़न के बावजूद, सेटोस ने अपने आशावाद और हंसमुखता को नहीं खोया, गीतों के साथ प्रत्येक नए दिन का अभिवादन किया।

सेटो महिलाओं के पास हर अवसर के लिए अपना गीत है। गायन, वे पालतू जानवरों को खाना खिलाते हैं, रात का खाना खाते हैं, पानी लाते हैं और खेतों में काम करते हैं। एक लड़की को शादी करने के लिए कम से कम सौ गाने जानने थे। अन्यथा, भविष्य के पति उसे एक बुरा मालकिन मान सकते थे। पारंपरिक सेटो त्योहारों पर, अभी भी मेहमानों के साथ इंप्रोमेटू गीत लेखन का अभ्यास किया जाता है।

15 वीं शताब्दी में, जब Pskov-Pechora मठ की स्थापना हुई, Chud ने रूढ़िवादी को अपनाया। सेतोस ने ईसाई धर्म और मूर्तिपूजक विश्वासों को एक पूरे के रूप में माना, जो जीवन शक्ति में मदद करने और देने में सक्षम है। रूसी पड़ोसियों ने उन्हें "आधा-विश्वासी" कहा।

वे मंदिर जाते हैं और ईसाई रीति-रिवाजों का पालन करते हैं, लेकिन बाहरी दुनिया के साथ संपर्क बनाए रखने के लिए, वे अपने प्राचीन देवताओं का सम्मान करना बंद नहीं करते हैं। यानोव (इवानोव) सेवा में भाग लेने के बाद, सेटोस ने बलिदान पत्थर की पूजा की, जो स्वास्थ्य के लिए पूछ रहा था। सेंट की मूर्ति छुट्टियों में चर्च में Mirlikisky के निकोलस को मक्खन और कॉटेज पनीर के टब से सुसज्जित किया गया था, उन्होंने फ्लैट केक के साथ कवर किया था ताकि प्रतिमा स्वयं दिखाई न दे। मूर्तियों के होठों को मक्खन और पनीर के साथ लिटाया गया था - उन्हें उनकी मूर्ति मूर्तियों की तरह "खिलाया" गया था। बड़े चर्च त्योहारों के दौरान, सेटोस दैवीय सेवाओं में भाग लेते हैं, लेकिन वे प्रजनन क्षमता के अपने मुख्य देवता - पेको का सम्मान करने से भी नहीं चूकते। वे पवित्र प्राकृतिक स्थानों और संकेतों के बारे में गाते हैं जो स्थानीय निवासियों के लिए महत्वपूर्ण हैं। प्रचलित किंवदंती के अनुसार, पेको के माता-पिता सेतो हैं, गॉडपेरेंट्स भगवान और क्राइस्ट की माता हैं, और उनका दफन Pechersk मठ की गुफाओं में स्थित है।

सभी रिश्तेदारों की भागीदारी के साथ मूल सेटो शादियाँ तीन दिनों तक चलीं। शादी के दिन, दुल्हन को उसके परिवार से अलग करने और पति के परिवार में स्थानांतरित करने की रस्म निभाई गई। बालिका की मृत्यु एक अंतिम संस्कार समारोह के समान थी। युवती को छवियों के नीचे लगाया गया था और प्रतीकात्मक रूप से "दूसरी दुनिया" में ले जाया गया था। मेहमान और रिश्तेदार लड़की के पास पहुंचे। उन्होंने स्वास्थ्य के लिए पिया और पास के पकवान पर पैसा लगाया। जल्द ही दूल्हे का रेटिन्यू आ गया, जिसका नेतृत्व एक दोस्त ने किया। एक दोस्त, एक चाबुक या हाथों में एक कर्मचारी के साथ, दुल्हन को घर से बाहर ले गया, एक चादर से ढंका। वेडिंग कॉर्टेज स्लीव्स या कार्ट में चर्च गई थी। दुल्हन अपने माता-पिता के साथ दूल्हे से अलग रहती है। शादी के बाद नवविवाहिता एक साथ लौट आई।

वर-वधू का उत्सव जुलूस

सेटो गर्ल (1930)

सिगोव गांव में सेटो म्यूजियम एस्टेट में

ज्यादातर मामलों में, यह सेटो के लिए शुक्रवार को शादी करने और रविवार को शादी खेलने के लिए प्रथागत था। "सांसारिक शादी" में, मेहमानों ने नवविवाहितों को उपहार दिए। उसने एक नए परिवार में प्रवेश की पुष्टि करते हुए, दूल्हे के रिश्तेदारों को उपहार प्रस्तुत किए। फिर नवविवाहिता को पिंजरे में शादी के बिस्तर पर ले जाया गया। सुबह उठने की रस्म के बाद, युवा लड़कियों को एक शादीशुदा महिला के रूप में उनके बाल स्टाइल किए जाते थे। उन्होंने एक विशेष हेडड्रेस पर रखा और अपनी नई स्थिति - पत्नी के अनुरूप विशेषताओं को सौंप दिया। युवाओं को स्नानागार में ले जाया गया। उस क्षण से, उत्सव का उत्सव चुटकुलों और व्यावहारिक चुटकुलों के साथ शुरू हुआ। त्यौहार पर क्या हो रहा था, यह वर्णन करते हुए गीतों के साथ सभी सेटो रस्में हुईं। अनुष्ठान विलाप उन लोगों की भावनाओं की अभिव्यक्ति थे।

सेटो राष्ट्रीय पोशाक आज तक बच गया है। यह काले, सफेद और लाल रंगों के विपरीत हावी है। पोशाक की सुंदरता आमतौर पर एस्टोनियाई और रूसियों के बीच मान्यता प्राप्त थी। सेटोस ने पिछली सदी के 60 के दशक तक लगातार "अपने कपड़े" पहने थे। फिर उन्होंने इसे एस्टोनियाई में और आंशिक रूप से रूसी में बदल दिया। महिलाओं ने अति सुंदर वस्त्रों के निर्माण के लिए एक बहुत ही परिष्कृत तकनीक का उपयोग किया, जो कि उन्हें बचपन से ही महारत हासिल थी। महिलाओं की छुट्टी की पोशाक बहुत सारे धातु के गहने के बिना नहीं कर सकती थी। सिल्वर चेन और मोनिस्ट के बीच, सेल्ग (या सुआर सेल्ग - लार्ज फाइबुला) बाहर खड़ा था - दुनिया के अंडे और केंद्र में सूर्य की छवि के साथ एक विशाल धातु चक्र। चलते समय, गहनों में झटके लगने शुरू हो गए, एक महिला के गुजरने की घोषणा उसके दिखने से बहुत पहले। यह माना जाता था कि चांदी का छल्ला बुरी आत्माओं को दूर भगाता है। एस्टोनिया के एक शोधकर्ता मारे पिहो के अनुसार, सेटो महिलाओं ने 5-6 किलोग्राम के गहने पहन रखे थे।

कई सेटो किस्से और किंवदंतियाँ आज तक बची हैं। कहानियां स्थानीय पवित्र पत्थरों, ग्रेनाइट क्रॉस, चैपल, स्प्रिंग्स, दफन आधार, चमत्कारी आइकन और प्सकोव-पेचेस्की मठ के इतिहास से जुड़ी थीं। उदाहरण के लिए, एक आदमी के बारे में किंवदंती जिसने घरेलू जरूरतों के लिए इवानोव के पत्थर का उपयोग करने की कोशिश की। या हीरो कोर्निल के बारे में, जो इवान द टेरिबल द्वारा अपना सिर काटने के बाद, उसे अपने हाथों में ले लिया, "मठ में आया और बिस्तर पर चला गया।" कथावाचकों के विशेष बयानबाजी के लिए धन्यवाद, यह परियों की कहानी थी जो सेटो लोगों के बीच सबसे लोकप्रिय थीं।

सेटो एस्टेट संग्रहालय का प्रदर्शनी

तातियाना निकोलावना ओगरियोवा

महोत्सव “सेतोमा। पारिवारिक बैठकें "

अब कई सेतो पुराने रीति-रिवाजों का संरक्षण करना जारी रखते हैं, जैसे धर्म, गीत संस्कृति, अनुष्ठान परंपराएं, हस्तशिल्प पुनर्जीवित कर रहे हैं, सेटो भाषा में पूजा चर्चों में आयोजित की जा रही है, कृषि की स्थापना और भूनिर्माण के लिए कार्यक्रम बनाए गए हैं।

सिगोवो के गांव में सेटो स्टेट म्यूजियम-एस्टेट है - रूस में एकमात्र स्टेट सेटो म्यूज़ियम और सेटो लोगों का निजी लेखक का म्यूज़ियम, जो पीटर्सबर्ग संगीत शिक्षक, सेटो इतिहास के भक्त और संस्कृति तात्याना निकोलायेव ओगारेवा द्वारा बनाया गया है। लगभग 20 साल पहले, पुराने लोगों की सलाह पर, अपने लोगों के विलुप्त होने से चिंतित, उसने निकटतम गांवों में प्रदर्शनी के लिए चीजों को इकट्ठा करना शुरू किया। पुस्तक की प्रस्तुति टी। एन। ओगरेवा "सेटो किसानों के जीवन से नृवंशविज्ञान नोट्स।" इसमें स्थानीय इतिहासकारों के समाज में लेख, भाषण शामिल हैं, इज़बोरस संग्रहालय-रिजर्व में वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों में रिपोर्ट, पुराने निवासियों की यादें।

तात्याना निकोलेवन्ना ओगारेवा कहते हैं: "सेटोस बाल्टिक राज्यों के सामान्य स्तालिनवादी निर्वासन के तहत गिर गया, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र में निर्वासित कर दिया गया था - वहाँ अभी भी सेटो बचे का एक गाँव है। लेकिन किसी भी झगड़े के तहत उन्होंने कुछ नेक काम किए थे: दृढ़ता, दया, शालीनता। वे असाधारण रूप से मेहनती थे, एक साथ, निस्वार्थ भाव से काम करते थे। वे 80 साल तक जीवित रहे ... युद्ध के बाद, सभी को एक सामूहिक खेत में रखा गया था, वहां केवल लोगों को अपने परिवारों के लिए अपनी जमीन पर रोटी, आलू, सब्जियां बोने का अधिकार मिला। और अनाज एक मोर्टार में जमीन था, क्योंकि प्रत्येक मिलर साइबेरिया में चला गया था। पहले से ही हमारे समय में, रत्सेव नामक एक मिलर लौटा, मिल को बहाल किया, लेकिन बिजली पर, पानी नहीं। "

सिगोव सेटोमा की मेजबानी करता है। परिवार की बैठकें ”। संगीतमय और लोकगीत भाग के अलावा, सेतो लोगों की संस्कृति के संरक्षण पर एक गोल मेज है। 2014 में, सेतो लोगों का समर्थन करने के लिए गतिविधियों के लिए 2.8 मिलियन रूबल आवंटित किए गए थे। इनमें से, लगभग 400 हजार रूबल - संघीय बजट से। Pskov क्षेत्र के उप-गवर्नर विक्टर ओस्ट्रेनको के अनुसार, "सेटोस को सामाजिक और जनसांख्यिकीय समस्याओं को हल करने में सहायता की जाती है, एक गहन डिस्पेंसरी परीक्षा आयोजित की जाती है, सेटो परिवारों को बच्चों के साथ सामग्री सहायता प्रदान की जाती है, और एकल बुजुर्ग लोग लक्षित सहायता प्राप्त कर रहे हैं।" जीवन का एक अजीब तरीका और दूसरों से दुनिया का एक अलग विचार, इस राष्ट्र को अलग रखने के लिए मजबूर करता है। अंतर-जातीय विवाह बहुत दुर्लभ थे, जो बदले में, सेटो संस्कृति को संरक्षित करने में मदद करते थे।

श्रृंखला से एक फिल्म "रूस, मेरा प्यार! सेटो आध्यात्मिक दुनिया ", 2013

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| यु। अलेक्सेव
| ए मनकोव
| सेतु लोग: रूस और एस्टोनिया के बीच
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सेटो लोग, एस्टोनियाई लोगों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, इस क्षेत्र में पहले स्लाविक जनजातियों की उपस्थिति से बहुत पहले, इस लोग सेतुमा द्वारा बुलाए गए क्षेत्र में, प्सकोव भूमि पर बसे थे। रूसी वैज्ञानिक पीस्कोव-पिपसी जलाशय के क्षेत्र में फिनो-उग्र समूह के लोगों की पहली बस्तियों के उद्भव का श्रेय पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व को देते हैं। यहाँ पहली स्लाव बस्तियों का उद्भव 5 वीं शताब्दी ईस्वी पूर्व का है। जब तक रूसी राज्य का उदय हुआ, तब तक इस क्षेत्र में स्लाव और फिनो-उग्रिक लोगों की बस्तियां एक-दूसरे के साथ मिल गईं। प्सकोव क्षेत्र में स्लाव बस्ती की एक विशिष्ट विशेषता स्वदेशी फिनो-उग्रिक आबादी से बाहर निकलना नहीं थी, लेकिन एक ही क्षेत्र में विभिन्न जनजातियों के लोगों के साथ कई संपर्कों, आर्थिक संबंधों और विभिन्न संस्कृतियों के आपसी प्रवेश के साथ सहवास था। हम पूरे विश्वास के साथ कह सकते हैं कि पिछले सहस्राब्दी के दौरान, रूस और सेटोस, प्सकोव क्षेत्र के क्षेत्र में एक साथ रहते थे।
16 वीं शताब्दी के मध्य तक, सेटोस पगान थे। पोस्कोव-केव्स मठ की मिशनरी गतिविधि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सेटोस ने रूढ़िवादी को अपनाया, हालांकि सेटो संस्कृति में मूर्तिपूजक तत्व आज तक जीवित है।
यह कुछ भी नहीं है कि Pskov भूमि पर सेटो का आम तौर पर स्वीकृत नाम "आधा-विश्वासी" बन गया है। सेटो अर्थव्यवस्था और संस्कृति 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में पनपी। मुख्य गतिविधि सन की उच्च गुणवत्ता वाली प्रसंस्करण थी, जो स्कैंडिनेवियाई देशों में काफी मांग थी। 1903 की जनगणना के अनुसार, लोगों की संख्या इतिहास में अधिकतम मूल्य तक पहुंच गई और लगभग 22 हजार लोगों की संख्या थी। सांस्कृतिक स्वायत्तता के निर्माण के लिए आवश्यक शर्तें सामने आने लगीं।
1917 के बाद सेतो लोगों का भाग्य नाटकीय रूप से बदल गया। नवगठित राज्य - एस्टोनिया गणराज्य में, सेटो मुद्दा बहुत महत्व का था। 1920 में टार्टू शांति संधि के समापन पर, जिन जमीनों पर लोग रहते थे, उन्हें इतिहास में पहली बार एस्टोनिया स्थानांतरित किया गया था। विशेषज्ञों के अनुसार, समझौते के समापन के लिए पार्टियों के अलग-अलग लक्ष्य थे। यदि एस्टोनिया एक नवगठित राज्य के रूप में अपनी स्थिति को मजबूत करना चाहता था, तो बोल्शेविक शासन ने एस्टोनियाई लोगों की मदद से, जनरल युडेनिच की उत्तरी-पश्चिमी सेना को समाप्त करने की मांग की, जिसने रूस में उनकी शक्ति के लिए सीधा खतरा पैदा कर दिया। इसलिए हम ठीक ही कह सकते हैं कि अंतर्राष्ट्रीय साहसी एडोल्फ इओफ़े और इसिडोर गुकोवस्की, जिन्होंने बोल्शेविक सरकार की ओर से टार्टू शांति संधि पर हस्ताक्षर किए, ने इस बड़े सैन्य गठन के विनाश के लिए सेटो लोगों की भूमि के साथ भुगतान किया।
यह कहा जाना चाहिए कि एस्टोनियाई लोगों ने सेटोस को कभी भी स्वतंत्र लोगों के रूप में नहीं माना है।

अब तक, एस्टोनियाई विज्ञान में एक राय है कि सेटोस की उत्पत्ति एस्टोनियाई लोगों से हुई जो 16 वीं शताब्दी में लुथेरन विश्वास में बपतिस्मा लेने से रूस में भाग गए थे। इसलिए, पहले से ही 1920 के दशक में, सेटोस का बड़े पैमाने पर अनुमान शुरू हुआ। इससे पहले, कई शताब्दियों के लिए, सेटोस में रूढ़िवादी नाम थे। शेष रूस में, उपनाम, दादा के नाम से बने थे। एस्टोनियाई लोगों के आगमन के साथ, सेटोस को एस्टोनियाई नाम और उपनाम लेने के लिए मजबूर होना शुरू हुआ। सेटो लोगों के लिए प्राथमिक और माध्यमिक स्कूल शिक्षा एस्टोनियाई में आयोजित की जाने लगी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेतो लोगों की भाषा एस्टोनियाई के साथ बहुत कुछ है। फिर भी वे दो अलग-अलग भाषाएँ हैं।
1991 के बाद एस्टोनिया में सेटो के एस्टोनियनकरण की नीति विशेष रूप से स्पष्ट हो गई। यूरोपीय संघ में शामिल होने की शर्तों को पूरा करने के लिए, एस्टोनियाई सरकार को यह दिखाना था कि उसे राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के साथ कोई समस्या नहीं थी। इसके लिए, 1995 से 2000 तक, एस्टोनिया के क्षेत्र में सेटोस के पुनर्वास के लिए एक विशेष कार्यक्रम किया गया था। इस समय, रूस से एस्टोनिया के लिए सेतो लोगों का भारी पुनर्वास हुआ। स्थायी निवास के लिए वहां पहुंचने वाले सभी सेटोस को महत्वपूर्ण रकम का भुगतान किया गया था, और घरों के निर्माण में सहायता प्रदान की गई थी। इन कार्यों को एस्टोनियाई राष्ट्रीय नीति की उपलब्धियों के रूप में विज्ञापित किया गया था, देश की रूसी भाषी आबादी के खिलाफ राजनीतिक और राष्ट्रीय भेदभाव की पृष्ठभूमि के खिलाफ। उसी समय, एस्टोनिया ने एक स्वतंत्र जातीय समूह के रूप में सेटो लोगों के अस्तित्व के अधिकार को मान्यता नहीं दी। 2002 में एस्टोनियाई जनगणना में, सेटोस को स्वतंत्र रूप में नहीं गिना गया था, और सेटोस को खुद एस्टोनियाई के रूप में दर्ज किया गया था।
एस्टोनिया के सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के लिए, सेटो समस्या भी सुविधाजनक है क्योंकि यह उन्हें रूस के खिलाफ क्षेत्रीय दावों को आगे बढ़ाने की अनुमति देता है। यूरोपीय संघ के लिए पोलैंड, लातविया, लिथुआनिया और एस्टोनिया एक प्रकार का "ट्रोजन हॉर्स" और रूस पर लगातार दबाव बनाने का साधन है। दुर्भाग्य से, सेतो लोग रूस के खिलाफ बड़े राजनीतिक खेल में बंधक बन गए हैं।
न तो रूस और न ही एस्टोनिया व्यक्तिगत रूप से सेटो लोगों की समस्याओं को हल करने में सक्षम होगा। इसके लिए विचारशील और संयुक्त कार्यों की आवश्यकता होती है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वार्ता प्रक्रिया आयोजित करने की इच्छा। सेतो लोग स्वयं अपनी संस्कृति और पहचान को बनाए रखने के लिए सबसे पहले प्रयास करते हैं, लेकिन उन्हें रूस में वर्तमान जीवन स्थितियों और एस्टोनिया में "सुरक्षित" आत्मसात के बीच चयन करना होगा।
रूस और एस्टोनिया के बीच की स्थिति सेटो वातावरण में होने वाली आंतरिक प्रक्रियाओं को भी प्रभावित करती है। तो, 90 के दशक में, दो समानांतर संगठन बनाए गए थे: सेतु कांग्रेस (इसकी बैठक एस्टोनिया में हुई थी) और नृवंशविज्ञान संबंधी सेतु सोसायटी ECOS (कांग्रेस Pskov Pechory में आयोजित की जाती हैं)। जैसा कि इस संस्करण में प्रकाशित इन संगठनों के दस्तावेजों से देखा जा सकता है, उनके बीच संबंध बिना मतलब के बादल रहित हैं।
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पुस्तक सेतो लोगों के इतिहास और वर्तमान स्थिति पर सामग्री के संग्रह के पहले अनुभव का प्रतिनिधित्व करती है। पहले भाग में पस्कोव स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर ए.जी. माणकोव, सेटो लोगों की उत्पत्ति के सवाल पर विचार करता है, और दो अभियानों के परिणामों को भी निर्धारित करता है, जिसके दौरान इस लोगों के बीच वर्तमान एथनो-जनसांख्यिकीय प्रक्रियाओं की जांच की गई थी। अभियान 1999 और 2005 में (2005 में - REGNUM समाचार एजेंसी के समर्थन से) किए गए। दूसरा भाग, प्सकोव क्षेत्र में क्षेत्रीय एजेंसी के संवाददाता द्वारा तैयार किए गए यू.वी. अलेक्सेव, में सेटोस के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों के साथ साक्षात्कार शामिल हैं, साथ ही साथ 90 के दशक में आयोजित सेटो लोगों के कांग्रेस से सामग्री भी है। परिशिष्ट में टार्टू की शांति के अंश शामिल हैं जो सीधे सेटो निपटान क्षेत्र से संबंधित हैं।

पहली बार, रोमन इतिहासकार टैकिटस ने 1 शताब्दी ईस्वी में बाल्टिक सागर के पूर्वी तट के निवासियों के बारे में सूचना दी थी, उन्हें उनके आदिवासी संबद्धता की परवाह किए बिना, एस्तेई कहते हैं: फिनो-उग्रिक या बाल्टिक। 500 वर्षों के बाद, गोथिक इतिहासकार जॉर्डन ने फिर से इस लोगों का उल्लेख किया है, इसे हेस्टी कहते हैं। 9 वीं शताब्दी के अंत में, अंग्रेजी राजा अल्फ्रेड द ग्रेट ने, ओरोसियस के कार्यों के अपने अनुवाद में नोट में, वेन्ड्स - वेनोडलैंड के देश के पास एस्टीयन - एस्टलैंड (ईस्टलैंड) देश की स्थिति का संकेत दिया।
मध्ययुगीन स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में, एइस्टलैंड नामक भूमि विरलैंड (आधुनिक एस्टोनिया के उत्तर-पूर्व में विरुमा) और लिवलैंड (यानी लिवोनिया की भूमि, आधुनिक लात्विया के उत्तर पश्चिम में स्थित) के बीच स्थित है। दूसरे शब्दों में, स्कैंडिनेवियाई स्रोतों में एस्टलैंड पहले से ही पूरी तरह से आधुनिक एस्टोनिया से संबंधित है, और एस्टलैंड - इस भूमि के फिनो-उग्रिक आबादी के लिए। और हालांकि यह संभव है कि जर्मनिक लोगों ने मूल रूप से बाल्टिक जनजातियों को "एस्टामी" कहा था, लेकिन समय के साथ इस जातीय नाम को बाल्टिक फिन्स के एक हिस्से में स्थानांतरित कर दिया गया और एस्टोनिया के आधुनिक नाम के आधार के रूप में सेवा की गई।
रूसी क्रोनिकल्स में फ़िनलैंड की खाड़ी के दक्षिण में रहने वाले फिनो-उग्रिक जनजातियों को "चुडियू" कहा जाता था, लेकिन स्कैंडिनेवियाई लोगों के लिए धन्यवाद, "एस्टोनिया" नाम (उदाहरण के लिए, नॉर्वेजियन "एस्टलैंड" (lstlann) का अर्थ "पूर्वी भूमि") है। बे और लेक पिप्सी, स्थानीय फिनो-उग्र आबादी को नाम देते हुए - "एस्ट्स" (बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक), एस्टोनियाई। एस्टोनियाई लोग खुद को ईस्टेलडेड कहते हैं, और उनका देश - ईस्टी।
एस्टोनियाई नृवंश का गठन दूसरी सहस्राब्दी की आबादी और फ़िनन-उगरिक जनजातियों के मिश्रण के परिणामस्वरूप द्वितीय सहस्राब्दी ई.पू. के आरंभ में हुआ था, जो 3 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पूर्व से आया था। हमारे युग की पहली शताब्दियों में, एस्टोनिया के आधुनिक क्षेत्र में, साथ ही लातविया के उत्तर में, एस्टोलिव जनजातियों के दफन स्मारकों का प्रकार - बाड़ों के साथ पत्थर दफन आधार - व्यापक था।
1 सहस्राब्दी के मध्य में, आधुनिक एस्टोनिया के दक्षिण-पूर्व में एक और प्रकार के दफन स्मारक घुस गए - प्सकोव प्रकार के लंबे दफन टीले। ऐसा माना जाता है कि लंबे समय तक क्रिविच स्लाव से उतरी एक आबादी यहाँ रहती थी। देश के उत्तर-पूर्व में उस समय वोडियन मूल की आबादी थी। उत्तरपूर्वी एस्टोनिया की जनसंख्या की लोक संस्कृति में, फिन्स (फिनलैंड की खाड़ी के तट पर), वोडी, इज़होरियन और रूसी (पचुडेय में) से उधार लिए गए तत्व हैं।

सेटोस अब प्सकोव क्षेत्र के पिकोरा क्षेत्र में रहते हैं (जहां वे खुद को "सेटोस" कहते हैं) और एस्टोनिया के पड़ोसी जिलों के पूर्वी बाहरी इलाके में, जो 1917 की क्रांति से पहले पस्कोव प्रांत का हिस्सा थे।
एस्टोनियाई पुरातत्वविदों और नृवंशविज्ञानियों एच.ए. मूर्रा, ई.वी. रिक्टर और पी.एस. हागस का मानना \u200b\u200bहै कि सेटोस एस्टोनियाई लोगों का एक जातीय (नृवंशविज्ञान) समूह है, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य तक चुड सब्सट्रेटम और बाद में एस्टोनियाई उपनिवेशवादियों के आधार पर बनाया गया था जिन्होंने रूढ़िवादी धर्म को अपनाया था। हालाँकि, अधिक समझाने वाले वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि सेटोस एक स्वतंत्र जातीय समूह (ऑटोकथॉन) के अवशेष हैं, जैसे वोती, इज़होरियन, वेप्सियन और लिव्स। इस स्थिति की पुष्टि करने के लिए, पहली सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के बाद से पोस्कोव-चुड्सकोय जलाशय के दक्षिण में जातीय, राजनीतिक और गोपनीय सीमाओं की गतिशीलता पर विचार करना आवश्यक है। ईसा पूर्व, इस समय के अंतराल को सात ऐतिहासिक अवधियों में विभाजित किया।
मैं अवधि (10 वीं शताब्दी तक ए.डी.)। स्लाव की उपस्थिति से पहले, आधुनिक एस्टोनिया के सीमावर्ती क्षेत्र और प्सकोव भूमि फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों द्वारा बसे हुए थे। फिनो-उग्रिक और बाल्टिक जनजातियों के निपटान के क्षेत्रों के बीच एक सटीक सीमा खींचना मुश्किल है। पुरातत्वविदों को 10 वीं - 11 वीं शताब्दी तक बाल्टिक झील के अस्तित्व (विशेष रूप से, लेटलिनियन) के तत्वों के बारे में गवाही मिलती है, जो 10 वीं - 11 वीं शताब्दी तक थे, जब किरीची के स्लाविक जनजाति पहले से ही इस क्षेत्र में रहते थे।
स्लाव द्वारा Pskov झील के दक्षिणी और पूर्वी तटों का निपटान 6 वीं शताब्दी में संभवतः शुरू हुआ। 7 वीं - 8 वीं शताब्दी के मोड़ पर, उन्होंने झील पस्कोव से 15 किमी दक्षिण में इज़बोरस के बसने की स्थापना की। इज़बोरस्क दस सबसे पुराने रूसी शहरों में से एक बन गया, जिसमें से पहला उल्लेख 862 की तारीखों का है। लेक प्सकोव के दक्षिण-पश्चिम में, जहां स्लाव द्वारा उपनिवेशित भूमि की सीमा गुजरती थी, आत्मसात ने स्थानीय बाल्टिक-फिनिश आबादी को लगभग प्रभावित नहीं किया। Slavyansky Izborsk था, जैसा कि यह था, बाल्टिक Chudyu द्वारा बसे भूमि में, Pskov-Izborsk Krivichi का सबसे पश्चिमी शहर बन गया।
राजनीतिक सीमा, जो पुराने रूसी राज्य के निर्माण के लिए अपने गठन पर निर्भर थी - कीवन रस, जातीय सीमा के पश्चिम में कुछ हद तक पारित हो गया। पुराने रूसी राज्य और चुडू एस्ट्स के बीच की सीमा, जो 972 में सिवातोस्लाव के तहत विकसित हुई थी, बाद में बहुत स्थिर हो गई, उत्तरी युद्ध (1700) की शुरुआत तक मामूली बदलाव के साथ अस्तित्व में थी। हालांकि, 10 वीं के अंत में - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पुराने रूसी राज्य की सीमाएं अस्थायी रूप से पश्चिम में दूर चली गईं। प्राचीन स्रोतों के अनुसार, यह ज्ञात है कि व्लादिमीर महान, और फिर यारोस्लाव व्लादिमीरोविच ने पूरे "लिवोनियन चुड" से श्रद्धांजलि ली।
II अवधि (X - प्रारंभिक XIII सदी)। यह राजनीतिक, जातीय और गोपनीय सीमाओं (रूस में ईसाई धर्म, चुडी के बीच बुतपरस्ती) के साथ स्लाव-चुड बातचीत का शुरुआती दौर था। चुडी का हिस्सा, जो पुराने रूसी राज्य के क्षेत्र में समाप्त हो गया, और फिर नोवगोरोड गणराज्य ने अपने पड़ोसियों की सामग्री संस्कृति के तत्वों का अनुभव करना शुरू कर दिया - पस्कोव क्रिविची। लेकिन स्थानीय चुड चुडी एस्ट्स का एक हिस्सा बना रहा, खुद के लिए एस्टोनियाई लोगों के लिए Pskov Chud का विरोध (एस्टोनियाई) बाद में प्रकट होता है। इस अवधि के दौरान, हम बल्कि रूसी क्षेत्र पर चुडी एन्क्लेव के बारे में बात कर सकते हैं।
इस अवधि के दौरान स्पष्ट नृशंस-गोपनीय और राजनीतिक बाधाओं की अनुपस्थिति हमें यह धारणा बनाने की अनुमति देती है कि तब भी झील प्सकोव के दक्षिण-पश्चिम में एक रूसी-चूड एथनो-संपर्क क्षेत्र था। चूडि और प्सकोवित्स के बीच संपर्कों की उपस्थिति सेतोस के धार्मिक संस्कारों में प्रारंभिक रूसी संस्कृति के संरक्षित व्यक्तिगत तत्वों - पस्कोव चुडी के वंशज हैं।
तृतीय अवधि (XIII सदी - 1550 के दशक)। इस अवधि की राजनीतिक घटनाओं में जर्मन शासकों के 1202 में बाल्टिक राज्यों में गठन हुआ, और 1237 में - लिवोनियन ऑर्डर का, और आदेशों द्वारा सभी एस्टोनियाई और लातवियाई भूमि की जब्ती हुई। लगभग पूरी अवधि के लिए, Pskov Vechevaya गणराज्य अस्तित्व में था, जो पहले से ही 13 वीं शताब्दी में नोवगोरोड से स्वतंत्र एक विदेशी नीति का पीछा करता था और केवल 1510 में मास्को राज्य के लिए संलग्न किया गया था। 13 वीं शताब्दी में, आधुनिक एस्टोनिया के दक्षिण में ऑर्ड ऑफ द स्वॉर्ड्समैन का विस्तार शुरू हुआ और उत्तर में डेंस। Pskovites और नोवगोरोडियन, एस्टोनियाई लोगों के साथ मिलकर, आधुनिक एस्टोनिया के क्षेत्र पर 13 वीं शताब्दी की शुरुआत में जर्मन शूरवीरों की आक्रामकता का विरोध करने की कोशिश की, लेकिन 1224 में एस्टोनियाई, यूरीव के अंतिम गढ़ के नुकसान के साथ, रूसी सैनिकों ने अपना क्षेत्र छोड़ दिया।
1227 तक, एस्टोनियाई जनजातियों की भूमि को ऑर्डर ऑफ द स्वॉर्ड्समैन में शामिल किया गया था। 1237 में, तलवारबाजों के आदेश को समाप्त कर दिया गया था, और इसकी भूमि टेउटोनिक ऑर्डर का हिस्सा बन गई, "लिवोनियन ऑर्डर" नाम से बाद की एक शाखा बन गई। एस्टोनियाई लोगों को कैथोलिक धर्म में परिवर्तित किया गया था। एस्टोनियाई शहरों में जर्मन बसने वालों के समूह बसने लगे। 1238 में, एस्टोनिया की उत्तरी भूमि डेनमार्क में पारित हो गई, लेकिन 1346 में उन्हें डेनिश राजा द्वारा टेओटोनिक ऑर्डर को बेच दिया गया, जिन्होंने 1347 में लिवोनियन ऑर्डर के प्रतिज्ञा के रूप में इन संपत्ति को स्थानांतरित कर दिया।
लिवोनियन ऑर्डर और प्सकोव भूमि के बीच की राजनीतिक सीमा एक अवरोधक बाधा में बदल गई। एस्टोनियाई की भूमि पर, जर्मन शूरवीरों ने कैथोलिक धर्म लगाया, रूढ़िवादी विश्वास के पश्चिमी चौकी इज़बोरस का किला शहर था।
राज्य की एक विशेषता और, एक ही समय में, इकबालिया सीमा इसकी एकतरफा पारगम्यता थी। एस्टोनियाई जर्मन शूरवीरों के धार्मिक और राजनीतिक उत्पीड़न से बचने के लिए लिवोनियन ऑर्डर के क्षेत्र से प्सकोव भूमि में चले गए। एस्टोनिया में रूसी भूमि के बड़े समूहों के निवास भी थे, उदाहरण के लिए, एस्टोनिया में 1343 के विद्रोह के बाद। इसलिए, कैथोलिक धर्म के कुछ तत्व, विशेष रूप से धार्मिक छुट्टियों में, Pskov Chudyu द्वारा बसे हुए क्षेत्र में घुस गए। इस तरह की पैठ के तीन तरीके एक साथ थे: 1) संबंधित एस्टोनियाई आबादी के साथ संपर्क के माध्यम से; 2) पश्चिम से नए बसने वालों के माध्यम से; 3) कैथोलिक मिशनरियों के माध्यम से जो 16 वीं शताब्दी के अंत तक इन भूमियों में काम करते थे। Pskov Chudi का उत्तरी भाग, Pskov झील के पश्चिम में, कुछ समय के लिए आदेश के नियम के तहत था और कैथोलिक चर्च के बीच रैंक किया गया था।
Pskov Chudi के अधिकांश लोगों ने अभी भी बुतपरस्त विश्वास बनाए रखा है। संस्कृति के कई पूर्व-ईसाई तत्व हमारे समय में सेटोस के बीच जीवित रहे हैं। Pskov Chudyu और रूसियों के बीच का जातीय-द्वंद्वात्मक सीमा कोई अड़ियल अवरोध नहीं था: उनके बीच एक गहन सांस्कृतिक आदान-प्रदान हुआ।
IV अवधि (1550s - 1700s)। अवधि के पहले दशक सबसे महत्वपूर्ण थे, विशेष रूप से वर्ष 1558-1583 (लिवोनियन युद्ध)। इस समय, Pskov Chud ने आखिरकार रूढ़िवादी को अपनाया, जिससे खुद को एस्टोनियाई लोगों से सांस्कृतिक रूप से अलग कर लिया।
1558-1583 के लिवोनियन युद्ध के परिणामस्वरूप, एस्टोनिया का क्षेत्र स्वीडन (उत्तरी भाग), डेनमार्क (Saaremaa) और Rzeczpospolita (दक्षिणी भाग) के बीच विभाजित किया गया था। 1600-1629 के युद्ध में पोलिश-लिथुआनियाई राष्ट्रमंडल की हार के बाद, एस्टोनिया की पूरी मुख्य भूमि स्वीडन में चली गई, और 1645 में सेरेमा द्वीप भी डेनमार्क से स्वीडन के लिए पारित हुआ। स्वेडिस मुख्य रूप से द्वीपों और बाल्टिक सागर के तट (विशेष रूप से लानैमेमा में) एस्टोनिया के क्षेत्र में जाना शुरू हुआ। एस्टोनिया की आबादी ने लूथरन विश्वास को अपनाया है।
15 वीं शताब्दी के 70 के दशक में, रूसी-लिवोनियन सीमा के पास Pskov-Pechersky (होली डॉर्मिशन) मठ की स्थापना की गई थी। 16 वीं शताब्दी के मध्य में, लिवोनियन युद्ध के दौरान, मठ एक गढ़ बन गया - रूसी राज्य में रूढ़िवादी की पश्चिमी चौकी। लिवोनियन युद्ध की शुरुआत में, जो 1577 तक रूसी सेना के लिए सफल था, मठ ने रूसी सैनिकों द्वारा कब्जा किए गए लिवोनिया के क्षेत्रों में रूढ़िवादी फैला दिया।
राज्य ने पोस्कोव-गुफाओं मठ की शक्ति को मजबूत करने के लिए बहुत महत्व दिया, इसे "खाली भूमि" प्रदान किया, जो, कालक्रम के अनुसार, मठ में नए लोगों का निवास था - "भगोड़ा एस्टोनियाई एस्टोनिया"। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ग्रीक संस्कार के अनुसार ईसाई धर्म को स्वदेशी आबादी - प्सकोव चुड द्वारा अपनाया गया था। इसके अलावा, भगोड़े स्पष्ट रूप से सभी मठ भूमि को आबाद करने के लिए पर्याप्त नहीं थे।
हालांकि, रूसी भाषा की समझ की कमी के कारण, प्सकोव चुड, लंबे समय से पवित्र शास्त्रों को नहीं जानता था और, रूढ़िवादी की बाहरी उपस्थिति के पीछे, वास्तव में बुतपरस्ती को छिपाता था। रूसियों ने "प्सकोव एस्टोनियाई लोगों" के बीच रूढ़िवादी विश्वास की सच्चाई पर संदेह किया और यह कोई संयोग नहीं है कि उन्होंने लंबे समय तक सेटोस को "आधा-विश्वासी" कहा है। केवल 19 वीं शताब्दी में, चर्च के अधिकारियों के दबाव में, प्राचीन सांप्रदायिक अनुष्ठान गायब हो गए। व्यक्तिगत स्तर पर, बुतपरस्त संस्कार बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में स्कूल शिक्षा के प्रसार के साथ ही गायब होना शुरू हो गया।
इस प्रकार, धर्म मुख्य विशेषता बन गया जिसने सेटोस को एस्टोनियाई लोगों से अलग कर दिया। और यद्यपि सेटोस के पूर्वजों के सवाल पर बार-बार चर्चा की गई है, ज्यादातर शोधकर्ताओं ने सहमति व्यक्त की कि सेटोस स्वदेशी आबादी हैं, न कि वेरुमा से विदेशी एस्टोनियाई जो जर्मन शूरवीरों के उत्पीड़न से भाग गए थे। हालांकि, यह स्वीकार किया गया कि 15 वीं -16 वीं शताब्दियों के लिवोनिया के प्रवासियों के लिए "आधे-विश्वासियों" में से कुछ अभी भी अपनी उत्पत्ति का पता लगाते हैं।
1583 में लिवोनियन युद्ध के अंत में, लिवोनिया का दक्षिणी हिस्सा राष्ट्रमंडल का हिस्सा बन गया। राज्य की सीमा ने फिर से स्वीकारोक्ति अवरोध को बहाल कर दिया है, जो युद्ध के दौरान मिट गया था। सेटोस और रूस के पूर्वजों के बीच, भौतिक संस्कृति (आवासीय भवनों, कपड़े, कढ़ाई, आदि) के तत्वों का आदान-प्रदान तेज हो गया।
17 वीं शताब्दी के पहले तीसरे भाग में, लिवोनिया (लिवोनिया) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा स्वीडन में पारित हुआ, और कैथोलिक धर्म के बजाय लुथेरनिज़्म को यहां पेश किया गया था। एस्टोनियाई लोगों ने लूथरन विश्वास को अपनाते हुए लगभग सभी कैथोलिक रिवाजों को खो दिया है, जो सेटोस के बारे में नहीं कहा जा सकता है, जिन्होंने अनुष्ठान में एक अधिक महत्वपूर्ण कैथोलिक तत्व को बरकरार रखा है। उस समय से, प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी धर्मों को लगभग अभेद्य बाधा से अलग किया गया था: शोधकर्ताओं ने सेटोस में लुथेरन आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों की अनुपस्थिति पर ध्यान दिया।
एथनो-संपर्क क्षेत्र के भीतर, 16 वीं शताब्दी से शुरू होकर, और विशेष रूप से 17 वीं शताब्दी में, नए जातीय घटक दिखाई दिए - पहले रूस के मध्य क्षेत्रों (जैसा कि उच्चारण द्वारा स्पष्ट किया गया) से रूसी आप्रवासी थे, जो सीमावर्ती क्षेत्रों और यहां तक \u200b\u200bकि लिवोनिया में भाग गए, सैनिकों और सर्फ़ों को छोड़कर। निर्भरता। वे Pskov-Peipsi जलाशय के पश्चिमी तट पर बसे और मछली पकड़ने में लगे रहे। यद्यपि स्लाव की पहली बस्तियां 13 वीं शताब्दी में यहां दिखाई दीं, 16 वीं शताब्दी तक ये भूमि कभी भी रूस द्वारा उपनिवेशित नहीं हुई थी।