सोवियत संघ और रूस के ग्रामीण लेखक। गाँव के लेखकों ने रचा एकदम सही मिथक

ग्राम गद्य- 1960-1980 के दशक के रूसी सोवियत साहित्य में एक प्रवृत्ति, आधुनिक ग्रामीण जीवन के चित्रण में पारंपरिक मूल्यों की अपील के साथ जुड़ी हुई है। ग्राम गद्य मृदा आंदोलन के सिद्धांतों और कार्यक्रम से जुड़ा है। इसका गठन 19वीं सदी के मध्य में हुआ था। और लोकलुभावन साहित्य में परिलक्षित होता है, प्रकाशन गृह "ज्ञान" के लेखकों का काम। अब्रामोव "पेलेग्या", रासपुतिन "डेडलाइन", बेलोव "द यूजुअल बिजनेस", शुक्शिन "टू ऑन ए कार्ट", "लेटर टू लव्ड", "सन, ओल्ड मैन एंड गर्ल", "ब्राइट सोल्स".

गेय गद्य से जुड़ी एक परंपरा, किसान जीवन का काव्यीकरण, एक समग्र विश्वदृष्टि। तुर्गनेव परंपरा और प्राचीन रूसी साहित्य की परंपरा के साथ संबंध।

बीसवीं शताब्दी में ग्रामीण कोई साहित्यिक समूह नहीं थे। क्षेत्रीय पत्रिकाएँ: सेवर, अवर कंटेम्पररी, लिटरेरी रशिया। "ग्रामीणों" की अवधारणा प्रयोग में आई (1950 के दशक के उत्तरार्ध में, यानी 1960 के दशक की अवधि में)। अब तक, यह केवल एक विषयगत वर्गीकरण रहा है।

किसान की ऑन्कोलॉजी, प्राकृतिक अस्तित्व। श्रम की श्रेणी बहुत महत्वपूर्ण है (यह शहरी गद्य में अनुपस्थित है), यह काफी हद तक बुनियादी है। सिटी गद्य - हीरो-लोफर्स, हैक्स। काम आत्म-साक्षात्कार हो सकता है, या यह एक उबाऊ दिनचर्या हो सकती है। अब्रामोव:बेकर (कहानी "पेलगेया" की नायिका) न केवल एक मेहनती कार्यकर्ता है, बल्कि कई मायनों में एक महान कार्यकर्ता है।

लोक चरित्र बेलोव और शुक्शिन ("शैतान") में है। नायक एक सनकी है, एक लोक हास्य एक सनकी की थोड़ी कम परिभाषा है। विश्व साहित्य में एक सनकी एक प्रकार का नायक है।

निबंध-दस्तावेजी शुरुआत, जिसमें से पहले छोटा, और फिर बड़ा गद्य बढ़ता है - ग्रामीण गद्य की एक विशिष्ट विशेषता।

ग्राम गद्य - ऑन्कोलॉजिकल गद्य; ऑन्कोलॉजिकल, दार्शनिक समस्याओं को हल करता है: रूसी जीवन की मौलिक नींव, रूसी राष्ट्रीय मानसिकता की नींव।

ग्रामीणों को सीनियर और जूनियर में बांटा गया है. सीनियर्स: ओवेच्किन, यशिन, अब्रामोव।

शुरू में वरिष्ठ ग्रामीण- 1950 के दशक के मध्य में। 1960 के दशक में रासपुतिनकहानियाँ लिखना बंद कर देता है और गाँव के नाटक को समझने लगता है। 1970 के दशक की शुरुआत - रासपुतिन और बेलोव के काम का दिन ( औसत ग्रामीण) रासपुतिन को दिशा का प्रमुख प्रतिनिधि माना जाता है। फिर लेखन समुदाय विभाजित हो जाता है।

Pochvenniks ने जीवन की सच्चाई की ओर रुख किया और ग्रामीण इलाकों में कठिन और वंचित स्थिति को दिखाया।

ग्रामीणों को उम्मीद थी कि गांव के पुनरुद्धार में उन नैतिक और धार्मिक मानदंडों के पुनरुद्धार में मदद मिलेगी जिनके द्वारा गांव सदियों से रहता था। रोजमर्रा की जिंदगी, काम और रीति-रिवाजों में पितृसत्तात्मक का काव्यीकरण। ग्रामीण अच्छे और बुरे के बारे में लोगों के विचारों को पुनर्जीवित करने का प्रयास करते हैं, जो सदियों पीछे चले जाते हैं, जो रूढ़िवादी द्वारा गठित होते हैं और अक्सर समाजवादी मानवतावाद के संबंधित विचारों से भिन्न होते हैं। मूल मकसद। चित्र-मिट्टी और छोटी मातृभूमि के प्रतीक (एक नियम के रूप में, यह या वह गाँव)। मनुष्य प्रकृति से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।

मिट्टी के निवासियों के कार्यों की भाषा स्थानीय भाषा, द्वंद्ववाद, नृवंशविज्ञान, लोककथाओं, धार्मिक, पौराणिक परतों और छवियों से संतृप्त है, और इस तरह इसे अद्यतन किया जाता है। यह भाषा रूसी राष्ट्रीय स्वाद बताती है। पोचवेनिकोव द्वारा पितृसत्तात्मक या ईसाई समाजवाद के दृष्टिकोण से समकालीनता का मूल्यांकन किया जाता है। इस आकलन के अनुसार, सोवियत काल में गांव के भाग्य को नाटकीय रूप में चित्रित किया गया है। ऐसा दृष्टिकोण दिखाया गया है "मैत्रियोनिन डावर" कहानी में सोल्झेनित्सिन, "सामान्य व्यवसाय" कहानी में बेलोव», "मनी फॉर मैरी", "डेडलाइन" कहानियों में रासपुतिनऔर आदि।

ग्राम गद्य की शुरुआत सोल्झेनित्सिन की कहानी "मैत्रियोनिन डावर" से होती है। यह 1959 में लिखा गया था और 1963 में प्रेस में जाता है। सोल्झेनित्सिन के प्रभाव में, 1960 और 80 के दशक के साहित्य में ऐसे पात्रों की एक पूरी आकाशगंगा दिखाई दी। बूढ़ी औरत अन्ना ("समय सीमा"), डारिया ("मटियारा से विदाई"), मारिया (विचुटिन, इसी नाम की कहानी), पेलेग्या (अब्रामोव, इसी नाम की कहानी), बेलोव की कहानी से इवान अफ्रिकानोविच ड्रिनोव की छवि " सामान्य व्यवसाय ”यहाँ से जुड़ा हुआ है।

फेडर अलेक्जेंड्रोविच अब्रामोव (1920-1983) 1960-1980 के दशक के "ग्राम गद्य" के प्रतिनिधि। खुद आर्कान्जेस्क के एक गाँव का मूल निवासी, एक पुराने विश्वासी किसान का बेटा।

ग्राम्य - पृथ्वी से बंधा हुआ. यह शाश्वत है, क्योंकि इसमें जीवन का ज्ञान निहित है। इसे पूरी तरह से समझा नहीं जा सकता, इसे केवल पास किया जा सकता है।

अब्रामोव के अनुसार, इस महत्वपूर्ण ज्ञान की वाहक मुख्य रूप से महिलाएं हैं। रूसी महिलाएं ध्यान के केंद्र में हैं, क्योंकि वे रूसी गांव से जुड़ी हुई हैं, यह उनके कंधों पर टिकी हुई है। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, इतने सारे टूटे हुए आध्यात्मिक लोग, अपंग, गरीब गांव हैं।

मां-बेटी के किरदारों के विरोध पर, कहानी "पेलगेया" 1969 और "अलका" 1970 रखें। पिता और बच्चों का संघर्ष, पुराना और नया जीवन, शहर और गाँव। जीवन पथ चुनने की समस्या, जड़ों की समस्या।

पेलेग्या एक मजबूत, जीवन-भूख ​​प्रकृति है। और उस समय पर ही दुखद. शायद किसी तरह से वह अपने स्वभाव को दबा देती है, क्योंकि उसका पालन-पोषण कर्तव्य की भावना से हुआ है। संसार की सेवा के रूप में श्रम, यही जीवन का अर्थ है। दूसरों के लिए जीना रूसी जीवन का एक स्वयंसिद्ध है। पेलेग्या की मां ने कहा, "मुझे कुछ करने दो, मैं जीना चाहती हूं।" पेलागिया को यह विरासत में मिली- निरंतरता. लेकिन नई पीढ़ी में पहले से ही टूट-फूट है - बेटी ऐसी नहीं है।

"भाइयों और बहनों"।भाइयों और बहनों एक ईसाई अवधारणा है; दुनिया के साथ रिश्तेदारी की मौलिक रूप से महत्वपूर्ण भावना। गांव भाई-भतीजावाद, नातेदारी की प्रतिमूर्ति है।

उपन्यास के अंत तक, नायक रिश्तेदारी के नुकसान को कमजोर महसूस करता है।

चरित्र पर मजबूत ध्यान। अब्रामोव अस्पष्ट, ठोस, सकारात्मक पात्रों में रुचि रखते हैं। नायक नैतिक दिशा-निर्देश हैं (समग्र रूप से ग्राम गद्य की एक विशेषता)।

वासिली मकारोविच शुक्शिन (1929-1974)

कहानी वी. शुक्शिना "क्रैंक" (1967)- उनतीस वर्षीय ग्रामीण मैकेनिक वासिली एगोरोविच कनीज़ेव के बारे में। शीर्षक से शुरू करते हुए, लेखक तुरंत नायक के बारे में कहानी शुरू करता है: "पत्नी ने उसे बुलाया - क्रैंक। कभी-कभी प्यार से। क्रैंक की एक विशेषता थी: उसके साथ लगातार कुछ हुआ।"

प्रभावशाली, कमजोर, दुनिया की सुंदरता को महसूस करने वाली और साथ ही अजीब चुडिक की तुलना कहानी में बहू की पेटी-बुर्जुआ दुनिया के साथ की जाती है, जो कि प्रशासन की दासी है, अतीत में एक गांव की महिला जो उसकी याद में हर गांव को मिटाकर एक असली शहरवासी में बदलने की कोशिश करता है।

कहानी के नायक की बेरुखी "मिल क्षमा, महोदया" (1967)अपने नाम और उपनाम के एक विरोधाभासी संयोजन में पहले से ही घोषणा की - ब्रोनिस्लाव पुपकोव।

कहानी की साजिश "माइक्रोस्कोप"पहली बार में एक अजीब मजाक की तरह लगता है। उसका नायक, एक साधारण बढ़ई एंड्री एरिन, एक माइक्रोस्कोप खरीदता है। दुनिया को कीटाणुओं से बचाने के लिए कुछ सार्वभौमिक उपाय खोजना चाहते हैं, यह अर्ध-साक्षर कामकाजी आदमी अपना खाली समय एक बोतल के पीछे नहीं, बल्कि अपने बेटे के साथ एक माइक्रोस्कोप के पीछे बिताता है, और दोनों बिल्कुल खुश हैं। पत्नी दूसरी दुनिया से है, शहरी, व्यावहारिक। जब पत्नी माइक्रोस्कोप को कमीशन की दुकान पर ले जाती है, तो नायक समझता है कि यह बहुत अधिक उचित है ... लेकिन उसकी आत्मा को कुछ हुआ। "बेचना। हाँ ... फर कोट की जरूरत है। ठीक है, कोट, ठीक है। कुछ भी नहीं ... यह आवश्यक है, निश्चित रूप से ... ”- नायक का ऐसा असंबद्ध आत्म-सम्मोहन कहानी, कथानक और नायक को समाप्त करता है, जो अब मजाकिया नहीं लगता।

शुक्शिन के नायक, ये सामान्य लोग, भौतिक वस्तुओं से संबंधित नहीं हैं, लेकिन अपनी आंतरिक दुनिया के साथ, वे सोचते हैं, तलाश करते हैं, अपने अस्तित्व के अर्थ, उनकी भावनाओं को समझने की कोशिश करते हैं, अपनी रक्षा करते हैं।

शुक्शिन की कहानियां अक्सर बाहरी, रोजमर्रा और आंतरिक, आध्यात्मिक, जीवन की सामग्री के विरोध पर बनी होती हैं।

शुक्शिन के नायकों की भाषा स्थानीय भावों से परिपूर्ण है। फ़ीचर: लेखक का भाषण पात्रों के भाषण के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है।

रासपुतिन "समय सीमा"

गांव की ऑन्कोलॉजिकल समस्या। टॉल्स्टॉय के प्राकृतिक मनुष्य के मरने का विचार। मृत्यु एक जुड़वां है। मृत्यु के साथ अनुबंध। दार्शनिक कहानी।

एक बूढ़ा व्यक्ति, जिसने बहुत कुछ जिया है और अपने जीवनकाल में बहुत कुछ देखा है, वह जीवन छोड़ रहा है, जिसके पास तुलना करने के लिए कुछ है, कुछ याद रखने के लिए है। और लगभग हमेशा यह एक महिला है: एक माँ जिसने बच्चों की परवरिश की, परिवार की निरंतरता सुनिश्चित की। उसके लिए मृत्यु का विषय इतना नहीं है, शायद, छोड़ने का विषय, जो कुछ था, उसकी तुलना में जो कुछ बचा है, उस पर एक प्रतिबिंब के रूप में है। और बूढ़ी महिलाओं (अन्ना, डारिया) की छवियां, जो उनकी सर्वश्रेष्ठ कहानियों का नैतिक, नैतिक केंद्र बन गईं, बूढ़ी महिलाओं, जिन्हें लेखक ने पीढ़ियों की श्रृंखला में सबसे महत्वपूर्ण कड़ी के रूप में माना, वैलेंटाइन रासपुतिन की सौंदर्य खोज हैं , इस तथ्य के बावजूद कि ऐसी छवियां, निश्चित रूप से, रूसी साहित्य में उनके सामने थीं। लेकिन रासपुतिन ही थे, शायद उनसे पहले कोई नहीं, जो उन्हें समय और वर्तमान सामाजिक परिस्थितियों के संदर्भ में दार्शनिक रूप से समझने में कामयाब रहे।

निरंतरता की समस्या, अपराधबोध का विषय, विस्मरण। समय अंतराल। नगर-गाँव। कठिन ग्रामीण जीवन। परंपराएं - पैरोडिक, जिद (वरवर रो रही है)। शायद वरवर यंत्रवत् एक सुंदर, गहरे लोक विलाप को याद कर सकते थे। लेकिन अगर उसने इन शब्दों को कंठस्थ कर लिया होता, तब भी वह उन्हें समझ नहीं पाती थी और उनका कोई अर्थ नहीं देती थी। हां, और मुझे याद नहीं रखना था: वरवर, इस तथ्य का हवाला देते हुए कि लोग अकेले रह गए थे, जा रहे थे। और लुसी और इल्या अपनी उड़ान का कारण बिल्कुल भी नहीं बताते हैं। हमारी आंखों के सामने, न केवल परिवार ढह रहा है (यह बहुत समय पहले टूट गया था) - व्यक्ति की प्राथमिक, मौलिक नैतिक नींव ढह रही है, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को खंडहर में बदल रही है।

कहानी का मुख्य पात्र अस्सी वर्षीय महिला अन्ना है, जो अपने बेटे के साथ रहती है। उसकी आंतरिक दुनिया उन बच्चों के बारे में भावनाओं से भरी हुई है जो लंबे समय से एक दूसरे से अलग रहते हैं और अलग रहते हैं। एना केवल यही सोचती है कि मरने से पहले वह उन्हें खुश देखना चाहेगी। और खुश नहीं हैं तो बस उन सभी को आखिरी बार देखने के लिए।

लेकिन उसके बड़े हो चुके बच्चे आधुनिक सभ्यता के बच्चे हैं, व्यस्त और व्यवसायी हैं, उनके पास पहले से ही अपने परिवार हैं, और वे कई चीजों के बारे में सोच सकते हैं - और उनके पास अपनी मां को छोड़कर हर चीज के लिए पर्याप्त समय और ऊर्जा है। किसी कारण से, वे शायद ही उसे याद करते हैं, यह नहीं समझना चाहते कि उसके लिए जीवन की भावना केवल उनमें ही रहती है, वह केवल उनके विचारों के साथ रहती है।

वैलेन्टिन रासपुतिन आधुनिक समाज और मनुष्य को उनके नैतिक पतन, निर्दयता, हृदयहीनता और स्वार्थ की ओर इशारा करते हैं जिन्होंने उनके जीवन और आत्मा पर कब्जा कर लिया है।

विकास के चरण(आंतरिक पुनर्गठन, परिवर्तन, स्वर और पथ में परिवर्तन हैं)।

1) 1950 के दशक- "ओवेच्किन" चरण, अंतर्दृष्टि का क्षण. गद्य समाजवादी आदर्श में रचनात्मकता, आशावाद, आशा और विश्वास की विशेषता है, और इसलिए कुछ यूटोपियनवाद + गहन विश्लेषणवाद। कार्यों के नायक लगभग हमेशा नेता होते हैं: सामूहिक खेतों के अध्यक्ष, मुख्य अभियंता और कृषिविद, आदि।

2) 1960 के दशक – किसान जगत के स्थायी नैतिक और नैतिक मूल्यों के संरक्षण के लिए आशा का क्षण. भविष्य से अतीत की ओर आदर्श का पुनर्विन्यास होता है। साहित्य धर्मी और शहीदों, "स्वतंत्र लोगों", सत्य-साधकों के काव्यीकरण और महिमामंडन में लगा हुआ है।

3) 1970 के दशक – शोक और विदाई का क्षण।रूसी गांव की अंतिम संस्कार सेवा। लेखक गहरे संकट में हैं। दो शुक्शिन लेटमोटिफ्स "नहीं, मैं आपको एक किसान नहीं दूंगा" और "और गांव में सभी प्रकार के हैं" - एक खतरनाक प्रश्न में संयुक्त हैं: "हमारे साथ क्या हो रहा है?" - जो विशेष रूप से कहानियों में लगता है "शैतान" का दुखद रोमांच, जिसमें आँसू के माध्यम से हँसी।

यह समझते हुए कि किसान आत्मा में ही अपरिवर्तनीय परिवर्तन हुए हैं। आलोचना अब खुद किसान को संबोधित है। सबसे भेदी - कहानियाँ रासपुतिन ("समय सीमा", "मटेरा को विदाई")।यहाँ "ग्राम गद्य" गहरे दार्शनिक, यहाँ तक कि ब्रह्मांडीय गद्य के स्तर तक पहुँचता है।

4) 1980 के दशक – निराशा का क्षण. भ्रम का नुकसान। सर्वनाश के इरादे। " रासपुतिन द्वारा फायर", बेलोव के उपन्यास "ऑल अहेड" एस्टाफ़ेव द्वारा "द सैड डिटेक्टिव" और "ल्यूडोचका"।

अन्ना रज़ुवालोवा

ग्राम लेखक: 1970 के दशक में साहित्य और रूढ़िवादी विचारधारा

"ग्रामीण": फिर से पढ़ना (प्रस्तावना के बजाय)

कई बार उन शब्दों के जवाब में कि मैं स्वर्गीय सोवियत साहित्यिक रूढ़िवाद के बारे में एक काम लिख रहा था - "गाँव के लोगों" के बारे में, मैंने उन वार्ताकारों से सुना, जिनकी युवावस्था 1960 के दशक में गिर गई थी: "" डेरेवेनशिकी "- रूढ़िवादी? हाँ ... बेशक, रूढ़िवादी ... और फिर भी यह अजीब है - ऐसा लगता है कि यह हाल ही में था। बातचीत में कुछ अड़चनें पैदा हुईं, जैसा कि अब मुझे लगता है, इस दिशा के संबंध में "रूढ़िवादी" शब्द ही नहीं, बल्कि कैसेउन्होंने याद किया - पात्रों, परिस्थितियों, उस समय के माहौल के बारे में जब "ग्रामीणों" को "प्रतिक्रियावादी" कहा जाता था, लेकिन इस कलंक और "कलंकित" से संबंधित होना संभव था ( यह पहले से ही संभव हो गया है) अलग तरह से। ख्रुश्चेव और ब्रेझनेव युग के एक बुद्धिजीवी, वैचारिक प्राथमिकताओं के आधार पर, "अस्वस्थ" लेखकों में किसान "छोटे-स्वामित्व तत्व" के प्रतिनिधियों को देख सकते थे, जिन्होंने "अक्टूबर की विजय", या "रूसीपन" के अवतार पर संदेह किया था, नहीं "सोवियत", "अप्रचलित" नैतिकता और ग्रामीण पूर्वाग्रहों के वाहक या नैतिक रूप से संबंधित बुद्धिजीवियों द्वारा मारे गए, जिन्होंने स्पष्ट रूप से एक आसन्न सांस्कृतिक संकट की विशेषताओं को देखा। हालाँकि, "लंबे 1970 के दशक" में "ग्राम गद्य" के बारे में एक विशुद्ध रूप से स्वाद वाला बयान, इसे संबोधित प्रशंसा या तिरस्कार, आसानी से कुछ और में बदल गया - चाहे वह व्यक्ति की "आध्यात्मिक और नैतिक" आकांक्षाओं का प्रमाण हो। या उनकी वैचारिक स्थिति का पदनाम इस पुस्तक में चर्चा का विषय होगा, लेकिन अभी के लिए मैं केवल यह नोट करूंगा कि तब से बहुत कुछ नहीं बदला है। हां, आधुनिक साहित्यिक परिदृश्य में "ग्रामीण" लंबे समय से सक्रिय पात्र नहीं रहे हैं, लेकिन अगर उनकी चर्चा की जाए, तो यह पता चलता है कि सोवियत सांस्कृतिक पृष्ठभूमि वाले पाठकों के एक हिस्से के लिए, वे अभी भी एक ऐसी घटना नहीं हैं साहित्यिक, लेकिन एक सामाजिक प्रकृति के, "काल्पनिक" मूल्य जो झूठे देर से सोवियत अतिवाद के माहौल में उत्पन्न हुए, और दूसरे के लिए - आधुनिक क्लासिक्स, जिन्होंने "शाश्वत" (आत्मा के बारे में) के बारे में बताया कि कलात्मक दुनिया का निर्माण किया। स्मृति, जीवन और मृत्यु), और उन्हें सामाजिक-वैचारिक टकरावों की सीमा के भीतर बंद करने का मतलब है कि उन्हें उनमें प्रमुख न देखना। ये विवाद बार-बार पाठकों के विभिन्न समूहों के बीच प्रतीकात्मक (और न केवल) मतभेदों को पुन: उत्पन्न करते हैं, जिसमें इसके "पेशेवर" भाग भी शामिल हैं। प्रसिद्ध भाषाविद् की टिप्पणी के आसपास "यह सिर्फ रुचि से बाहर है कि मैं आपके शुरुआती रासपुतिन के लगभग सभी कार्यों को फिर से पढ़ता हूं और अब (आईआर) जिम्मेदारी से घोषणा करता हूं:" यह असंभव और पढ़ने के लिए अनावश्यक है, यह- बहुत बुरा गद्य!", कई नामों के उल्लेख के साथ सोशल नेटवर्क पर एक विवाद सामने आता है, "यह कैसा था" याद रखने वाले विशेषज्ञों की भागीदारी, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र से तर्क; रास्ते में किए गए निर्णय (उदाहरण के लिए: "क्या आप मास्को में पागल हैं? ठीक है, रासपुतिन, निश्चित रूप से, भाषा की प्रतिभा नहीं है, लेकिन वीवी लिचुटिन निश्चित रूप से है। पश्चिम में, उन्हें पहला राष्ट्रीय माना जाएगा लेखक, "भाषा के स्तर" के लिए, और मिट्टी के क्लिच के लिए नहीं ...") खुले और गुप्त पूर्वाग्रहों को जमा करते हैं जो साहित्य की हमारी धारणा को इस तरह से निर्धारित करते हैं और (नहीं) विशेष रूप से "गांव के लोगों" की स्वीकृति - यहां स्वाद पर क्रोध है पूंजी, और "निम्न" (विचारधारा, "मृदा क्लिच") और "उच्च" ("भाषा") का डिफ़ॉल्ट विरोध, और अपेक्षाकृत देर से "ग्रामीण" लिचुटिन के पुनर्वास की इच्छा, कलात्मक मूल्य के "वास्तविक" मानदंडों को याद करते हुए .

एक जिज्ञासु तरीके से, स्वर्गीय सोवियत और पेरेस्त्रोइका ने "ग्राम गद्य" के साथ-साथ इसके "कुलीनता" की ख़ासियत के बारे में विवाद किया, जिसने "गैर-मिट्टी" के काम का अध्ययन करने वाले दार्शनिक वातावरण की संस्थागत संरचना को प्रभावित किया (उनका अध्ययन है आमतौर पर उन क्षेत्रों के विश्वविद्यालयों में स्थानीयकृत होते हैं जिनके साथ लेखक जुड़े हुए थे), और इसकी सैद्धांतिक और पद्धतिगत प्राथमिकताएँ। इस वातावरण में प्रस्तुत परंपरावादी गद्य ("गाँव के लोग") की भाषाशास्त्रीय व्याख्या के संदर्भ अक्सर अपने आप में काफी पारंपरिक होते हैं। "पारंपरिकता" की बात करते हुए, मेरा मतलब है, सबसे पहले, "लंबे 1970 के दशक" की दक्षिणपंथी, राष्ट्रीय-रूढ़िवादी आलोचना के विचारों पर ऐसे संदर्भों की निर्भरता (आज तक यह माना जाता है कि यह वह थी जिसने स्वयंसिद्धता की सही व्याख्या की थी। और "गांव" स्कूल की शैली), और दूसरी बात, उनकी स्थिरता, प्रतिकृति, जो विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है यदि हम विश्वविद्यालय संग्रह और मास्टर की थीसिस में लेखों की ओर मुड़ते हैं जो बड़े पैमाने पर रूसी वैज्ञानिक बाजार में आपूर्ति की जाती हैं। "ग्राम गद्य" के शोधकर्ताओं के पास "गैर-मिट्टी" परंपरावाद की विचारधारा और कविताओं के बारे में काफी निश्चित विचार हैं, इस स्कूल के प्रत्येक प्रमुख लेखकों के लिए क्रमशः कई तैयार परिभाषाएं हैं, समस्या निवारण परंपरावादीके बारे में प्रवचन परम्परावादएक नैतिक चुनौती के रूप में माना जाता है - रूसी साहित्य के आधुनिक क्लासिक्स के अधिकार को कम करना। हालाँकि, जो सर्कल किसी कारण से - सौंदर्य और / या वैचारिक - "ग्राम गद्य" को अस्वीकार करता है, उसमें राजनीतिक शुद्धता के सभी मानदंडों से दूर एक लुबोक या एक बयान देखता है, आमतौर पर असंबद्ध पूर्वधारणाओं द्वारा निर्देशित होता है। मामलों की वर्तमान स्थिति के आधार पर, मैंने पुस्तक में दो समस्याओं को हल करने की कोशिश की: पहला, नए, बेहिसाब संदर्भों को खोजने के लिए जो एक "गैर-मिट्टी" साहित्यिक समुदाय के उद्भव को समझने में मदद करेंगे और उन अलंकारिक और वैचारिक फ़ार्मुलों को बनाने के लिए यह, और दूसरी बात, "ग्रामीणों" (पर्यावरण, क्षेत्रवादी, राष्ट्रीय-देशभक्त) के लिए विशिष्ट समस्याओं की पुनर्व्याख्या करने के लिए, इसे कथानक और शैली के मॉडल के एक सेट के रूप में नहीं देखते हैं जो सामाजिक जीवन के अनुभववाद को "प्रतिबिंबित" करते हैं, लेकिन राष्ट्रीय रूढ़िवादियों के आत्म-विवरण और आत्म-समझ के लिए एक उपकरण के रूप में। इसलिए पुस्तक की संरचना, जिसमें खंड से खंड तक कोई क्रमिक रूप से प्रकट होने वाली कथा नहीं है, लेकिन पहले अध्याय में पहचाने गए विषयों और समस्याओं पर एक पेंडुलम जैसी वापसी है और विशिष्ट समस्याओं के पुनर्विचार से जुड़ी है " ग्रामीण" एक दक्षिणपंथी रूढ़िवादी और राष्ट्रवादी प्रकृति के संभावित निहितार्थों के लिए (कालानुक्रमिक रूप से केंद्र में मुख्य रूप से "लंबे 1970 के दशक" पर ध्यान दिया जाता है, हालांकि अध्याय II में 1950 के दशक के उत्तरार्ध की घटनाओं की ओर मुड़ते हैं, और अध्याय IV और V में अवधि के लिए। पेरेस्त्रोइका)। कविता और कथा के प्रश्नों को पुस्तक में छिटपुट रूप से छुआ गया है, मैं उन पर केवल इस हद तक ध्यान केंद्रित करता हूं कि वे "नव-मृदा" रूढ़िवाद की शब्दार्थ सीमाओं को रेखांकित करने और "ग्राम" साहित्य के कुछ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलुओं को स्पष्ट करने के लिए आवश्यक हैं।

बी हेइस पुस्तक का अधिकांश भाग रूसी विज्ञान अकादमी के रूसी साहित्य संस्थान (पुश्किन डोम) में सेंटर फॉर लिटरेरी थ्योरी एंड इंटरडिसिप्लिनरी रिसर्च में तीन साल के डॉक्टरेट कार्यक्रम के दौरान लिखा गया था। मैं अपने सहयोगियों - अलेक्जेंडर पंचेंको, वालेरी व्युगिन, किरिल अनिसिमोव, सर्गेई श्टायरकोव, वैलेन्टिन गोलोविन, इगोर क्रावचुक - को इस काम में उनकी उदार रुचि के लिए धन्यवाद देना चाहता हूं और अपने वैज्ञानिक सलाहकार कॉन्स्टेंटिन बोगडानोव के प्रति अपना सबसे ईमानदार आभार व्यक्त करता हूं। मैं उनकी सटीक और सूक्ष्म सलाह, टिप्पणियों, अमोघ मैत्रीपूर्ण मदद के लिए बहुत आभारी हूं। "नई साहित्यिक समीक्षा" में प्रकाशित करने के अवसर के लिए - इरीना प्रोखोरोवा के लिए सबसे ईमानदार आभार।

"मैं एक रूढ़िवादी हूँ। रिवर्स प्रतिगामी: नव मिट्टी परंपरावाद - क्रांति और प्रतिक्रिया

महत्वपूर्ण अनुमानों के उद्देश्य के रूप में "ग्राम गद्य"

जब 1917 में रूसियों पर साम्यवादी जूआ गिरा, तो किसी ने कल्पना भी नहीं की होगी कि बोल्शेविक न केवल मानव इतिहास का सबसे बड़ा जनसंहार करेंगे, बल्कि शाब्दिक रूप से 2-3 पीढ़ियों में वे सांस्कृतिक रूप से सबसे प्रतिभाशाली और होनहार लोगों में से एक होंगे। जमीन। शिक्षा के साथ, धन के साथ, प्रतिभा के साथ रूसियों को या तो मार दिया गया या निष्कासित कर दिया गया - केवल श्रमिक-किसान "तबुला रस" बना रहा, जिस पर एशियाई आक्रमणकारियों के लिए आवश्यक पाठ दाएं से बाएं अंकित किया गया था। लेकिन देश बहुत बड़ा था, एशियाई लोगों की ऊर्जा हर किसी के लिए पर्याप्त नहीं थी, इसलिए वॉलेंस नोलेंस को दासों को खुराक में ज्ञान प्राप्त करने और जिम्मेदार पदों पर काम करने की अनुमति देनी पड़ी। स्पष्ट कारणों के लिए, यहाँ बोल्शेविकों को अति-नियंत्रण में संलग्न होने और सिद्धांत के अनुसार कार्य करने के लिए मजबूर किया गया था "इसे ज़्यादा करने से बेहतर है कि इसे ज़्यादा न करें" - उदाहरण के लिए, नामकरण की पहली रूसी पीढ़ी पूरी तरह से कट गई थी। तथाकथित। मामूली और निराधार संदेह पर "लेनिनग्राद मामला"। लेकिन यह प्रक्रिया किसी न किसी तरह से चलती रही, और रूसियों के पास फिर से अपने स्वयं के बुद्धिजीवी थे। बेशक, यह शुरू में दोषपूर्ण था - एशियाई शिक्षकों की निम्न गुणवत्ता के कारण, जिन्होंने इसके अलावा, सावधानीपूर्वक निगरानी की ताकि विद्यार्थियों ने शिक्षकों को आगे नहीं बढ़ाया, साथ ही "मार्क्सवाद-लेनिनवाद" के दम घुटने वाले तल्मूडिस्टिक्स ने दिमाग को जला दिया। लेकिन रूसी भी इससे खुश थे।

एक गुलाम जो जानता है कि वह एक गुलाम है, वह अब गुलाम नहीं है। सबसे पहले उनके अधिकारों की कमी, उनके विनाश और त्रासदी के विशाल पैमाने को महसूस करने के लिए बोल्शेविक जल्लादों ने अपनी मातृभूमि को बर्बाद कर दिया, किसान मूल के रूसी लेखक थे, जिन्हें आम जनता "ग्राम श्रमिक" के रूप में जाना जाता था। बेशक, कम्युनिस्ट अत्याचार इससे पहले भी जाने जाते थे: रूसी फ्रंट-लाइन अधिकारी, नामकरण के रूसी प्रतिनिधि, रूसी अंतर्राष्ट्रीय पत्रकार, लेकिन वे सभी झूठी कॉर्पोरेट एकजुटता से जुड़े हुए थे, नकल करने के लिए मजबूर थे, और निश्चित रूप से उनकी ओर से नहीं बोल सकते थे। पूरे लोग। ग्रामीण उत्पीड़ित रूसी राष्ट्र ("साठ के दशक" के विपरीत जिन्होंने अंतर्राष्ट्रीयतावाद की घोषणा की) के हितों को व्यक्त करने वाला पहला घनिष्ठ समूह बन गया, जिसे सोवियत अधिकारियों ने एक प्रकार का ट्रिब्यून दिया - मैं इस विरोधाभासी कृत्य के कारणों के बारे में बात करूंगा। थोड़ी देर बाद। क्रास्नोयार्स्क भाषाविद् अन्ना रज़ुवालोवा की पुस्तक ग्रामीणों के साहित्यिक और पत्रकारिता कार्यों में स्पष्ट और निहित विचारों के लिए समर्पित है। पुस्तक खराब नहीं है, लेकिन सोवियत मानवतावादी स्कूल की विशिष्ट कमियों से ग्रस्त है। सबसे पहले, ये मानवीय ज्ञान की "अवैज्ञानिक" प्रकृति के बारे में गहरी जटिलताएँ और भावनाएँ हैं, जो लेखक को विशेष शब्दों के एक समूह के साथ पाठ को संतृप्त करने का कारण बनती हैं - हर पृष्ठ पर ये "जैविक-जैविक रूपक", "जुनूनी-विरोधी" -पेटी-बुर्जुआ बयानबाजी", "अनिवार्यतावादी समझ, पौराणिक संस्कृति" और अन्य "आक्रोश", "ऑटोलोगिज़ेशन" और किसी कारण से बहुत लोकप्रिय "टेलीलॉजिकल"। यह उल्लेखनीय है कि पश्चिमी मानविकी साहित्य में (जो इस काम की ग्रंथ सूची का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है) ऐसी कोई समस्या नहीं है: सब कुछ बहुत समान और स्पष्ट रूप से लिखा गया है। लेकिन आप वैज्ञानिक बकवास से छुटकारा पा सकते हैं, और पुस्तक अपने आप में काफी जानकारीपूर्ण है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह एक और और बहुत अधिक नीच सोवियत "जन्मचिह्न" से बख्शा गया है - मूल्यांकन निर्णय और पूर्व निर्धारित निष्कर्ष। आइए चर्चा के तहत अध्ययन की संरचना का विश्लेषण करें - निम्नलिखित पाठ में, अनुमान और निष्कर्ष मेरे होंगे, एक निजी व्यक्ति के रूप में।

रज़ुवालोवा ने ग्रामीणों को राष्ट्रीयता के आधार पर रूसी लेखकों के एक समूह पर विचार करने का प्रस्ताव दिया, जिन्होंने तथाकथित में अपने काम में अपने मूल के जातीय और सामाजिक विषय को वास्तविक रूप दिया। "लंबे 70 के दशक", ब्रेझनेव (1968) द्वारा कार्रवाई की शुरुआत से पेरेस्त्रोइका (1985) की शुरुआत तक की अवधि। यह इस युग के दौरान था कि सोवियत सरकार ने उदार बुद्धिजीवियों की अविश्वसनीयता को महसूस किया और राष्ट्रीय रूढ़िवादी शिविर में सहयोगियों की भर्ती करना शुरू कर दिया, जो पहले पूरी तरह से सीमांत "हितों का चक्र" था।

इस संबंध में, युवा प्रांतीय लेखक काफी आशाजनक दिखे - एस्टाफिएव, सोलोखिन, बेलोव, रासपुतिन, शुक्शिन और अन्य; सब एक के रूप में, सोवियतकृत गाँव के लोग; ग्रामीण जीवन, प्रकृति, रोजमर्रा की दिनचर्या के बारे में मामूली रचनाएँ प्रकाशित करना, बहुत बार वीरता में बहना - न तो विचारधारा या न ही प्रमुख समाजवादी यथार्थवाद की रचनात्मक पद्धति का खंडन करना। यहाँ, वैसे, उनके गद्य की क्षेत्रीय विशेषताएं काम में आईं - साइबेरियन, पोमेरेनियन, स्टेपी रूपांकनों, जो ग्रामीणों को राष्ट्रीय बुद्धिजीवियों के करीब लाते हैं, एक टेस्ट ट्यूब में बोल्शेविकों द्वारा गहन रूप से उगाए जाते हैं और सचमुच सोने में स्नान करते हैं - का हिस्सा धन प्रवाह, सौभाग्य से, "अभियान के तहत आया" रूसी में भी गिर गया। 1960 के दशक के उत्तरार्ध से, ग्रामीण नियमित रूप से महत्वपूर्ण प्रचलन में प्रकाशित करने, देश भर में यात्रा करने और काफी स्पष्ट पत्रकारिता विवाद का संचालन करने में सक्षम हुए हैं। बेशक, सीपीएसयू के प्रति बिना शर्त वफादारी के बदले।

शुरुआत में यह प्रयोग काफी सफल रहा। रूसी लेखकों ने विश्वास को सही ठहराने की कोशिश की, उनके गिज़्मों में कई पूरी तरह से सोवियत ग्रंथ थे, लेकिन जैसे-जैसे उनका कौशल और सामाजिक अधिकार बढ़ता गया, क्षमाप्रार्थी रूपांकनों ने ग्रामीण गद्य को छोड़ दिया। मुख्य सामग्री रूसी गांव की त्रासदी है, और अधिक व्यापक रूप से, रूसी लोग और पुराने रूस के सभी, जो 1 9 17 में अस्तित्व में रहे। गृहयुद्ध, सामूहिकता, द्वितीय विश्व युद्ध, ख्रुश्चेव की स्वेच्छाचारिता, कुप्रबंधन और ठहराव के युग की गैरजिम्मेदारी - यह सब रूसी गाँव पर गिर गया, हमेशा के लिए इसकी जनसांख्यिकीय क्षमता को कम कर दिया और इसे अंतिम पतन और पूर्ण विलुप्त होने के लिए बर्बाद कर दिया। बेशक, इन सभी अभियोगों पर पर्दा डाला गया था और सिस्टम को नहीं, बल्कि काल्पनिक आशिकों को ब्रांडेड किया गया था। लेकिन ग्रामीणों के कार्य स्वयं एक प्रणाली के रूप में विकसित हुए, और इसमें न केवल पाठ शामिल था, बल्कि उप-पाठ भी शामिल था जो कि अनकहा था, लेकिन 70 और 80 के दशक के हर जागरूक पाठक के लिए समझ में आता था। और सबटेक्स्ट था:

साम्यवादियों ने एक आर्थिक शाखा और सामाजिक संस्था के रूप में व्यापक अर्थों में गाँव को नष्ट कर दिया है - और विशिष्ट गाँवों को नष्ट करना जारी रखा है, उन्हें क्षणिक लाभ के लिए बाढ़ और जला दिया है;

कम्युनिस्टों ने एक बार समृद्ध और प्रचुर भूमि को एक रेगिस्तान में बदल दिया है, उद्योग के लिए पारिस्थितिकी को पूरी तरह से खराब कर दिया है जो खुद को उचित नहीं ठहराता है - और वे रूसी जंगलों, झीलों, नदियों को नष्ट करना जारी रखते हैं, बस उस योजना को पूरा करने के लिए जिसकी किसी को आवश्यकता नहीं है और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों को आनंद और पवित्रता में रखना;

कम्युनिस्टों ने मानव संसाधनों को पूरी तरह से समाप्त कर दिया है, मूर्खता से लाखों रूसियों को युद्धों और अमानवीय प्रयोगों में बर्बाद कर दिया है, उन्हें नशे में और उन्हें भ्रष्ट कर दिया है - और वे छिपे हुए नरसंहार को जारी रखते हैं, खनन के लिए आर्कटिक सर्कल से परे सैकड़ों हजारों लोगों को मारते हैं। पश्चिम को आपूर्ति की गई एक छोटी राशि;

कम्युनिस्टों ने न केवल रूसियों के साथ, बल्कि साइबेरिया, सुदूर उत्तर और सुदूर पूर्व की स्वदेशी आबादी के साथ भी बर्बरता से व्यवहार किया, उनकी भूमि और खनिज संसाधनों को छीन लिया, उनके सदियों पुराने जीवन को नष्ट कर दिया, उन्हें वोदका से जहर दिया, उन्हें स्थापित किया। समान रूप से दुर्भाग्यपूर्ण और वंचित रूसी;

कम्युनिस्ट यहूदियों, कोकेशियानों और अन्य एशियाई लोगों के मिलन का एक रूपांतरित रूप हैं, जो पुराने रूस, रूसी, रूढ़िवादी मूल्यों के प्रति उनकी घृणा से एकजुट हैं; जो अपने लक्ष्य के रूप में रूस और रूसियों के पूर्ण विनाश को "विश्व क्रांति की भट्टी में ब्रशवुड" के रूप में देखते हैं।

लगभग 70 के दशक के अंत और 80 के दशक की शुरुआत में ग्रामीणों द्वारा अपने स्कूल की लोकप्रियता के चरम पर ऐसा "संदेश" प्रसारित किया गया था। और यह सब, ज़ाहिर है, सच है। बेशक, अक्षम समाजवादी यथार्थवाद की पृष्ठभूमि के खिलाफ, द्वितीय विश्व युद्ध के बारे में नेक्रोफिलिक गद्य, जो 20 साल पहले तंग आ गया था, और राष्ट्रवादियों के पूरी तरह से बेकार काम, उनके ईमानदार और परिश्रम से लिखे गए उपन्यास (हालांकि, निश्चित रूप से, अक्सर असहाय हैम्बर्ग खाते द्वारा) को स्वच्छ हवा की सांस के रूप में माना जाता था। अधिकारियों के लिए, ग्रामीण एक समस्या बन गए, क्योंकि शब्दों में सोवियत के प्रति अपनी पूर्ण निष्ठा की घोषणा करते हुए, रूसी लेखकों ने, फिर भी, सभी वैचारिक दृष्टिकोणों को पूरी तरह से तोड़ दिया और यहां तक ​​​​कि जवाबी हमला भी किया:

उन्होंने ऐतिहासिक रूस के लिए रुचि और प्रेम को प्रवृत्ति में पेश किया (एन। पोकलोन्स्काया के अंतिम सीमांकन के संदर्भ में, सोलोखिन की कहानी, जिसने खुले तौर पर निकोलस II के चित्र के साथ एक सोने की अंगूठी पहनी थी, दिलचस्प थी - एशियाई लोगों ने जबरदस्ती करने की कोशिश की) उसे सार्वजनिक रूप से प्रतीकात्मक सजावट को हटाने के लिए, लेकिन एक दृढ़ विद्रोह पर ठोकर खाई);

पागल आर्थिक कारनामों के विरोध के हरे झंडों के तहत सैकड़ों हजारों लोगों को रैली करके एक भव्य पारिस्थितिक तबाही को रोक दिया।

यहां तक ​​​​कि सबसे प्रसिद्ध ग्रामीण शुक्शिन की हत्या, जिसकी फिल्म स्क्रीन तक पहुंच थी, यहां और बड़े पैमाने पर, कुछ भी नहीं बदला। एक पीढ़ी बाद में, रूसी अंततः "उनके दिमाग में आ जाएंगे" और यहां तक ​​​​कि बहुत अधिक हिंसा के बिना भी वे सब कुछ वापस कर देंगे जो उनसे सबसे विविध "-इची" और "-शेटिन्स", "-डेज़" और "-श्विली" द्वारा लिया गया था। , "-यान" और "-ओगली"। लेकिन पेरेस्त्रोइका शुरू हुआ, जो वास्तव में, बाहर से लगाए गए सोवियत रूस के प्राकृतिक लोकतंत्रीकरण और आधुनिकीकरण के विघटन के अलावा और कुछ नहीं था।

राजनीतिक बहुलवाद की नकल की शर्तों के तहत, ग्रामीण, मापा कैबिनेट साज़िशों के आदी, भ्रमित हो गए, भ्रमित हो गए, खुद को यहूदी-विरोधी, परिवर्तन के विरोधी, काई कट्टरपंथियों के रूप में लेबल करने की अनुमति दी - और वे खुद इस पर विश्वास करते थे। देश के पतन और राष्ट्रीय स्तर पर विचारों के शासकों की भूमिका के लेखकों के नुकसान ने तथाकथित को जन्म दिया। "इनकार से इनकार": साम्यवाद के साथ वैचारिक सुलह, जिसे अब उदार-पश्चिमी आधिपत्य की तुलना में कम बुराई के रूप में देखा जाता था। स्टालिनवादियों के साथ घनिष्ठता शुरू करने के बाद, ग्रामीणों ने अनिवार्य रूप से शैतान के साथ एक समझौता किया, अंत में उनकी नैतिक श्रेष्ठता को समाप्त कर दिया और सोवियत के बाद के अंतरिक्ष में न केवल राजनीतिक, बल्कि वैचारिक अभिनेताओं की भूमिका से खुद को अक्षम कर दिया। यह प्रतीकात्मक है कि केजीबी अधिकारी प्रिलेपिन, जो गाँव के गद्य के साथ अपनी निरंतरता की घोषणा करता है, जोर से और सार्वजनिक रूप से दज़ुगाश्विली की प्रशंसा करता है - जिसने रूसी गाँव को नष्ट कर दिया।

सामान्य तौर पर, पुस्तक सूचनात्मक और शिक्षाप्रद है। यह आपको कई चीजों के बारे में सोचने पर मजबूर करता है: राजनीतिक संघर्ष में "सॉफ्ट पावर" की भूमिका के बारे में, राष्ट्रीयता और व्यावसायिकता के आधार पर विकेन्द्रीकृत निगम बनाने के महत्व के बारे में, सख्त नैतिक शुद्धतावाद की आवश्यकता के बारे में और प्रत्येक के लिए सम्मान की एक ईमानदारी से पालन की गई संहिता के बारे में। व्यक्ति जिसने व्यवसाय शासन को एक स्पष्ट या निहित चुनौती दी है। ग्रामीण "बहुराष्ट्रीयता" पर जीत हासिल नहीं कर सके, लेकिन वे इससे एक कदम दूर थे, और सोवियत सत्ता को काफी कमजोर कर दिया। यदि आप उनकी गलतियों को सुधारते हैं और उन्हें सफलता दिलाने वाले चरणों को दोहराते हैं, तो चेकिस्ट नष्ट हो जाएंगे। और यह भाषण का एक आंकड़ा नहीं है।

लेकिन मैं स्पष्ट रूप से असहमत हूं, यह मुझे किसी तरह की तुच्छ कल्पना भी लगती है और ... ठीक है, मैं अक्षोनोव ​​के बारे में निष्पक्षता नहीं कहूंगा (एक लेखक के रूप में, एक विचारक के रूप में नहीं - मुझे अक्षोनोव ​​पसंद है)। इसलिए, मैंने वहां टिप्पणियों का एक चर्चा सूत्र शुरू किया, जिसे मैं यहां कॉपी भी कर रहा हूं।

मैं इस बात पर जोर देता हूं कि मैं यहां विचारधारा, स्टालिनवाद / स्टालिनवाद-विरोधी, सोवियत-विरोधी, आदि के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, साथ ही साथ राष्ट्रीय-देशभक्ति प्रवचन की विविधताओं के बारे में बात कर रहा हूं, मैं केवल साहित्य में इस प्रवृत्ति के बारे में सिद्धांत रूप में बात कर रहा हूं।

इस पर आपकी क्या राय है?

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एवगेनी पोपोव का एक मूल्यवान अवलोकन है।

यहाँ मैंने उनमें गाँव के लेखकों के बारे में एक सूक्ष्म तर्क खोजा। अक्ष्योनोव उनके बारे में लिखता है कि उनमें से अद्भुत लेखक हैं, लेकिन उन सभी को जानबूझकर अधिकारियों द्वारा बर्बाद कर दिया गया था। उसने उन्हें असंतुष्ट नहीं बनने दिया। और वे उन असंतुष्टों की तुलना में ठंडे होंगे जो पश्चिम की ओर उन्मुख थे। उनके पास एक आधार था, उनके दमन कालीन बमबारी की तरह थे, उदाहरण के लिए, कुलकों का निष्कासन। लेकिन उनकी पार्टी ने तुरंत खरीदारी की। और पश्चिमी देशों के सामने उन्हें दुश्मन बना दिया।

तुच्छ और सतही तर्क (आपका नहीं, बल्कि ई। पोपोवा)।

लेखन की शैली और, सामान्य तौर पर, "ग्राम लेखकों" का कोई भी तर्क रूसी या सोवियत बिल्कुल नहीं है।

यह प्रवृत्ति 20वीं शताब्दी की शुरुआत में अंग्रेजी साहित्य में उत्पन्न हुई - और केवल 60 के दशक तक यह हम तक पहुँची।

वे पूरी तरह से समान हैं - अंग्रेजी और रूसी-सोवियत दोनों - और रासपुतिन, आदि। यहाँ कुछ भी नहीं है: वही औपचारिक "पोचवेनिज्म" और उदार राष्ट्रवाद, लेकिन यह सब तर्क पर नहीं, बल्कि ग्रामीण जीवन के प्यार पर आधारित है।

इस संबंध में, बेदखली, आदि। किसी भी तरह से इन लेखकों की रुचि का विषय नहीं हो सकता। यह एक ऐतिहासिक, राजनीतिक विषय है - और उन्होंने इसमें कभी दिलचस्पी नहीं ली है। किसी मतभेद की बात भी नहीं हो सकती थी-क्योंकि। यह लेखकों की इस दिशा के हित का विषय नहीं है, वे हमेशा मौजूदा अधिकारियों के प्रति वफादार होते हैं - और वे केवल विद्रोह का आयोजन कर सकते हैं, यदि राज्य जिला बिजली स्टेशन के निर्माण के कारण, किसी गांव में बाढ़ का खतरा होता है .

यह सब किसी भी तरह से - न तो अच्छा और न ही बुरा - इस शैली के बारे में और खुद रासपुतिन एंड कंपनी के बारे में नहीं बोलता है, क्योंकि। ऐसी चीजें शैली से नहीं, बल्कि प्रतिभा की शक्ति से मापी जाती हैं। वही रासपुतिन - मेरी राय में - इस प्रतिभा के बिना नहीं है, हालांकि वह मेरे पसंदीदा लेखकों से संबंधित नहीं है।

यहाँ, पहली बात जो दिमाग में आई वह थी ए.ए. मिल्ने (जिन्होंने "विनी द पूह" लिखा था) की एक लघु कहानी "द राइज़ एंड फ़ॉल ऑफ़ मोर्टिमर स्क्रिवेन्स" में एक अद्भुत पैरोडी:

"... महामहिम सूर्य के अपने उग्र वैभव में उदय होने का समय अभी नहीं आया है, और भोर की केवल एक धुंधली झलक, उनकी उपस्थिति का गुलाबी अग्रदूत, पूर्व में उदय हुआ, और मैं पहले से ही (और किस खुशी के साथ) !) पहाड़ियों की छाती पर दौड़ते हुए सड़क पर निकल गया, और फिर लुढ़क गया। कभी-कभी, मेरी आत्मा को हिलाते हुए, मैंने एक उदास रोना सुना, मेरे मूड से दूर, रोना ... "

ठीक है, पोपोव (और अक्सेनोव), मुझे ऐसा लगता है, ठीक एक नागरिक स्थिति को ध्यान में रखते थे। ऐसा लगता है कि अगर ग्रामीणों ने सोवियत अधिकारियों से संपर्क नहीं किया होता, तो वर्तमान रूसी राष्ट्रीय-देशभक्ति प्रवचन की स्थिति अधिक सुसंगत होती। यह बेवकूफ स्टालिनवाद नहीं होगा।

तो मैं उस बारे में बात कर रहा हूं - पोपोव / अक्ष्योनोव उनके तर्क में मुख्य बात में गलत थे: "गांव लेखकों" के बीच कोई भी नागरिक स्थिति नहीं है - क्योंकि यह विचार की दिशा नहीं है, बल्कि एक शैली है साहित्य।

"ग्राम लेखकों" के बारे में अक्स्योनोव/पोपोव के रूप में उसी तरह बोलना लोक नृत्य करने वाले नृत्य कलाकारों के बारे में कहने के बराबर है (उदाहरण के लिए, इगोर मोइसेव एन्सेम्बल, या अलेक्जेंड्रोव डांस एंड सॉन्ग एन्सेम्बल)। बेशक, गुण से अपनी साहित्यिक शैली के बारे में - वे ग्रामीण इलाकों और ग्रामीण जीवन शैली की रक्षा नहीं कर सकते थे - इसमें सब कुछ शामिल है, लेकिन स्टालिन आदि के लिए या उसके खिलाफ बोलने के लिए किसी भी तरह से नहीं - केवल ग्रामीण जीवन शैली के लिए।

और जीवन के इस तरीके का, मैं ध्यान देता हूं, सामूहिकता या वहां किसी भी दमन से उल्लंघन नहीं किया जा सकता है। एक गाँव - यह एक गाँव है - दासत्व के अधीन, और निकोलस II के अधीन, और स्टालिन के अधीन, और ब्रेझनेव के अधीन, और पुतिन के अधीन।

तो अक्स्योनोव / पोपोव बस भ्रमित था - "ग्राम गद्य" देशभक्त नहीं है, राष्ट्रवादी नहीं है, आदि, यह सिर्फ गांव है, लेकिन राजनीतिक नहीं, ऐतिहासिक नहीं है, और सामाजिक-आर्थिक बिल्कुल नहीं है। रूस में क्या है, जर्मनी में क्या है, इंग्लैंड में क्या है।

नतीजतन - "ग्रामीण" सामान्य रूप से "असंतुष्ट" नहीं हो सकते - चाहे वे कुछ भी हों। अन्यथा, वे "ग्रामीण" नहीं रह गए होते - और उन्हें अलग तरह से कहा जाता - जैसे सोल्झेनित्सिन, उदाहरण के लिए (प्रतिभा और साहित्यिक शैली और शैली के संदर्भ में - रासपुतिन से बहुत अधिक (लेकिन बिल्कुल नहीं) अलग, आदि। , केवल "मैत्रियोना यार्ड्स" के बारे में लिखना बंद कर दिया, लेकिन स्टालिनवाद विरोधी कथा पर स्विच कर दिया)।

और अंत में: आपने, पोपोव या अक्ष्योनोव ने, यह क्यों तय किया कि "ग्राम गद्य" आम तौर पर बड़े पैमाने पर रुचि रखता है? इसके विपरीत, यह अधिकतम 5% आबादी के लिए वास्तव में दिलचस्प है (और, सबसे पहले, यह स्वयं किसानों के लिए दिलचस्प नहीं है)।

आइए कल्पना करें कि रासपुतिन, बेलोव (और यहां तक ​​\u200b\u200bकि नगीबिन और शुक्शिन) - "शासन के विरोध में" जाएंगे - और इससे एक ग्राम भी पीड़ित नहीं होंगे और करीब भी किसी भी दमन के अधीन नहीं होंगे। यह सिर्फ इतना है कि उन्हें जबरन विज्ञापित नहीं किया जाएगा, जैसा कि वास्तव में था (विशाल प्रसार के रूप में, हालांकि, जैसा कि आप जानते हैं, उनकी किताबें निश्चित रूप से कम आपूर्ति में नहीं थीं, और सामान्य तौर पर किसी ने उन्हें खरीदा नहीं था, और प्रचलन बल द्वारा फैलाया गया - कोम्सोमोल प्रतियोगिताओं, आदि में सभी प्रकार के "पुरस्कार और पुरस्कार" के रूप में)। मैं समझता हूं - दंड देना नहीं, सताना नहीं, आदि - लेकिन शासन अपने शुभचिंतकों को विज्ञापित करने और थोपने के लिए बाध्य नहीं है।

इसका मतलब यह है कि वे बहुत कम ज्ञात होंगे - और राष्ट्रीय-देशभक्ति आंदोलन पर उनका कोई प्रभाव नहीं होगा। सोल्झेनित्सिन अधिक, सोल्झेनित्सिन कम - इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।

1. अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन। "मैत्रियोना यार्ड"

सोल्झेनित्सिन (1918-2008) को गाँव के गद्य लेखकों को जिम्मेदार ठहराते हुए पारंपरिकता की एक महत्वपूर्ण डिग्री के साथ किया जा सकता है। समस्याओं की गंभीरता के बावजूद, चाहे वह सामूहिकता हो, बर्बादी हो या ग्रामीण इलाकों की दरिद्रता हो, कोई भी ग्रामीण कभी भी असंतुष्ट नहीं रहा है। हालांकि, यह बिना कारण नहीं था कि वैलेन्टिन रासपुतिन ने तर्क दिया कि इस प्रवृत्ति के लेखक मैत्रियोना के ड्वोर से निकले हैं, जैसे कि 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रूसी क्लासिक्स - गोगोल के द ओवरकोट से। कहानी के केंद्र में - और यह गाँव के बाकी गद्य से इसका मुख्य अंतर है - ग्रामीण जीवन का संघर्ष नहीं है, बल्कि नायिका का जीवन पथ, एक रूसी किसान महिला, एक गाँव की धर्मी महिला, जिसके बिना " गांव खड़ा नहीं है। न शहर। हमारी सारी जमीन नहीं।" नेक्रासोव की किसान महिलाओं को रूसी साहित्य में मैट्रेना की पूर्ववर्ती माना जा सकता है, एकमात्र अंतर यह है कि सोल्झेनित्सिन नम्रता और विनम्रता पर जोर देती है। हालांकि, सांप्रदायिक किसान परंपराएं उनके (और उनके आत्मकथात्मक कथाकार इग्नाटिच) के लिए एक पूर्ण मूल्य नहीं बनती हैं: असंतुष्ट लेखक अपने भाग्य के लिए एक व्यक्ति की जिम्मेदारी पर प्रतिबिंबित करता है। यदि "हमारी पूरी भूमि" केवल निस्वार्थ और आज्ञाकारी धर्मी लोगों पर टिकी हुई है, तो यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि आगे क्या होगा - सोल्झेनित्सिन इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए अपने बाद के काम और पत्रकारिता के कई पृष्ठ समर्पित करेंगे।

"हालांकि, यह नहीं कहना है कि मैत्रियोना ने किसी तरह ईमानदारी से विश्वास किया। इससे भी अधिक संभावना है कि वह एक मूर्तिपूजक थी, अंधविश्वास ने उसे अपने ऊपर ले लिया: कि इवान द लेंटेन पर बगीचे में जाना असंभव था - अगले साल कोई फसल नहीं होगी; कि अगर बर्फ़ीला तूफ़ान मुड़ता है, तो इसका मतलब है कि किसी ने खुद को कहीं गला घोंट दिया है, और यदि आप अपने पैर को दरवाजे से दबाते हैं - अतिथि बनना। मैं उसके साथ कितने समय तक रहा - मैंने उसे कभी प्रार्थना करते नहीं देखा, और न ही उसने कम से कम एक बार खुद को पार किया। और उसने हर व्यवसाय "भगवान के साथ!" और हर बार "भगवान के साथ!" शुरू किया जब मैं स्कूल गया तो उसने मुझसे कहा।

अलेक्जेंडर सोल्झेनित्सिन।"मैत्रियोना यार्ड"

2. बोरिस मोजाहेव। "जीवित"

मोज़ेव (1923-1996) अन्य ग्रामीणों की तुलना में सोलजेनित्सिन के करीब है: 1965 में उन्होंने 1920-1921 के किसान विद्रोह (जिसे एंटोनोव विद्रोह के रूप में जाना जाता है) पर सामग्री एकत्र करने के लिए एक साथ तांबोव क्षेत्र की यात्रा की, और फिर मोज़ेव का प्रोटोटाइप बन गया। रेड व्हील के मुख्य किसान नायक, आर्सेनी धन्यवाद। पाठक की पहचान उनकी पहली कहानियों में से एक - "अलाइव" (1964-1965) के विमोचन के बाद हुई। नायक, रियाज़ान किसान फ्योदोर फोमिच कुज़्किन (उपनाम ज़ीवॉय), जिसने एक साल के काम के लिए केवल एक प्रकार का अनाज प्राप्त करने के बाद सामूहिक खेत छोड़ने का फैसला किया, मुसीबतों के ढेर से प्रेतवाधित है: उस पर या तो जुर्माना लगाया जाता है, या उसे स्थानीय स्टोर में रोटी बेचने से मना किया गया है, या वे सारी जमीन सामूहिक खेत में ले जाना चाहते हैं। हालांकि, उनका जीवंत चरित्र, साधन संपन्नता और अविनाशी सेंस ऑफ ह्यूमर कुज़्किन को जीतने और सामूहिक कृषि अधिकारियों को शर्मसार करने की अनुमति देता है। यह बिना कारण नहीं था कि पहले आलोचकों ने कुज़्किन को "इवान डेनिसोविच का मूल, सौतेला भाई" कहना शुरू कर दिया था, और वास्तव में, अगर सोल्झेनित्सिन के शुखोव ने अपने स्वयं के "आंतरिक कोर" के लिए धन्यवाद, "लगभग खुश" होना सीखा। शिविर, भूख-ठंड के सामने आत्मसमर्पण नहीं किया और अपने वरिष्ठों और निंदाओं के साथ पक्षपात करने के लिए नहीं रुका, फिर कुज़किन अब चरम पर नहीं है, लेकिन सामूहिक कृषि जीवन की मुक्त परिस्थितियों में भी, वह गरिमा और सम्मान बनाए रखने का प्रबंधन करता है, खुद बने रहें। मोज़ेव की कहानी के प्रकाशन के तुरंत बाद, यूरी हुसिमोव ने टैगंका थिएटर में इसका मंचन किया, जो एक स्वतंत्र देश में स्वतंत्रता का एक पूर्व प्रतीक था, जिसमें वैलेरी ज़ोलोटुखिन शीर्षक भूमिका में थे। प्रदर्शन को सोवियत जीवन शैली पर एक अपमान के रूप में माना जाता था और व्यक्तिगत रूप से संस्कृति मंत्री एकातेरिना फर्टसेवा द्वारा प्रतिबंधित कर दिया गया था।

"अच्छा, इतना ही काफी है! कुज़्किन के साथ फैसला करते हैं। इसे कहाँ व्यवस्थित करें, - फ्योडोर इवानोविच ने हँसी से निकले आँसू पोंछते हुए कहा।
- चलो उसे पासपोर्ट दें, उसे शहर जाने दो, - डेमिन ने कहा।
"मैं नहीं जा सकता," फोमिच ने उत्तर दिया।<…>किसी भी वृद्धि की कमी के कारण।<…>मेरे पांच बच्चे हैं और एक अभी भी सेना में है। और उन्होंने मेरे धन को देखा। सवाल यह है कि क्या मैं इतनी भीड़ के साथ चढ़ पाऊंगा?
"मैंने इन बच्चों को एक तिरछे दस से काट दिया," मोत्यकोव ने कहा।
"बत्तख, आखिरकार, भगवान ने मनुष्य को बनाया, लेकिन एक प्लेनर पर सींग नहीं लगाए। इसलिए मैं टुकड़ा कर रहा हूं, "फोमिच ने स्पष्ट रूप से विरोध किया।
फ्योडोर इवानोविच फिर ज़ोर से हँसा, उसके पीछे बाकी सब भी।
- और तुम, कुज़्किन, काली मिर्च! आप पुराने जनरल के अनुरूप होंगे ... चुटकुले सुनाएं।

बोरिस मोझाएव।"जीवित"

3. फेडर अब्रामोव। "लकड़ी के घोड़े"

टैगंका ने फ्योडोर अब्रामोव (1920-1983) द्वारा द वुडन हॉर्सेस का मंचन किया, जो अधिक भाग्यशाली थे: प्रीमियर, जो थिएटर की दसवीं वर्षगांठ पर हुआ था, यूरी हुसिमोव के अनुसार, "सचमुच अधिकारियों से छीन लिया गया था।" एक छोटी कहानी अब्रामोव की विशिष्ट चीजों में से एक है, जो वास्तव में विशाल महाकाव्य प्रियसलिनी के लिए प्रसिद्ध हुई। सबसे पहले, कार्रवाई लेखक की मूल आर्कान्जेस्क भूमि में, पाइनगा नदी के तट पर होती है। दूसरे, सामान्य ग्रामीण दैनिक टकराव अधिक गंभीर सामान्यीकरण की ओर ले जाते हैं। तीसरा, कहानी में मुख्य बात महिला छवि है: बूढ़ी किसान महिला वासिलिसा मिलेंटेवना, अब्रामोव की प्यारी नायिका, अनम्य शक्ति और साहस का प्रतीक है, लेकिन अटूट आशावाद, अपरिहार्य दया और आत्म-बलिदान के लिए तत्परता उसके लिए अधिक महत्वपूर्ण है। विली-निली, कथाकार नायिका के आकर्षण में पड़ जाता है, जिसे पहले तो बूढ़ी औरत से मिलने में खुशी नहीं हुई, जो उसकी शांति और शांति को भंग कर सकती थी, जिसे वह इतने लंबे समय से ढूंढ रहा था और पाइनेगा गांव में पाया गया था। पिज़्मा का, "जहां सब कुछ हाथ में होगा: शिकार और मछली पकड़ने, और मशरूम, और जामुन दोनों। गाँव के घरों की छतों पर लकड़ी के स्केट्स, जो शुरू से ही कथाकार की सौंदर्य प्रशंसा को जगाते थे, मिलेंटिवना से मिलने के बाद, उन्हें अलग तरह से माना जाने लगा: लोक कला की सुंदरता लोक चरित्र की सुंदरता के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई प्रतीत होती है।

"मिलेंटिएवना के जाने के बाद, मैं तीन दिनों के लिए भी पिज़्मा में नहीं रहा, क्योंकि अचानक मुझे सब कुछ बीमार हो गया, सब कुछ किसी तरह का खेल लग रहा था, न कि वास्तविक जीवन: मेरा शिकार जंगल में भटक रहा था, और मछली पकड़ रहा था, और यहां तक ​​कि किसान पुरातनता पर मेरा टोना भी।<…>और ठीक वैसे ही जैसे चुपचाप, बोर्ड की छतों से अपने सिर लटके हुए थे, लकड़ी के घोड़े मेरे साथ थे। लकड़ी के घोड़ों का एक पूरा स्कूल, जिसे कभी वासिलिसा मिलेंटेवना ने खिलाया था। और आंसुओं को, दिल के दर्द को, मैं अचानक उनकी दुश्मनी सुनना चाहता था। कम से कम एक बार, कम से कम एक सपने में, अगर हकीकत में नहीं। वह युवा, उद्दाम पड़ोसी, जिसके साथ वे पुराने दिनों में स्थानीय वन परिवेश की घोषणा करते थे।

फेडर अब्रामोव। "लकड़ी के घोड़े"

4. व्लादिमीर सोलोखिन। "व्लादिमीर देश की सड़कें"

ग्रामीण दुनिया के काव्यीकरण के संकेत के रूप में मशरूम, कॉर्नफ्लॉवर और डेज़ी आसानी से व्लादिमीर सोलोखिन (1924-1997) की किताबों के पन्नों पर पाए जा सकते हैं। बेशक, प्रकृति के उपहारों पर ध्यान देने से अधिक, लेखक का नाम वेनेडिक्ट एरोफीव द्वारा "मॉस्को-पेटुस्की" से कास्टिक लाइनों द्वारा साहित्य के इतिहास में संरक्षित किया गया था, जिन्होंने अपने नमकीन मशरूम में सोलोखिन पर थूकने की पेशकश की थी। " लेकिन यह लेखक काफी परंपरावादी नहीं है: उदाहरण के लिए, वह पहले सोवियत कवियों में से एक थे जिन्हें मुक्त छंद मुद्रित करने की अनुमति थी। लेखक "व्लादिमीर देश की सड़कों" की सबसे शुरुआती और सबसे प्रसिद्ध कहानियों में से एक काफी हद तक कविता से जुड़ी हुई है। यह एक प्रकार की गीतात्मक डायरी के रूप में बनाया गया है, जिसकी मुख्य साज़िश यह है कि नायक अपने मूल और व्लादिमीर क्षेत्र की प्रसिद्ध दुनिया में एक खोज करता है। उसी समय, नायक "समय के बारे में और अपने बारे में" बात करना चाहता है, इसलिए सोलोखिन की कहानी में मुख्य बात उन मूल्य अभिविन्यासों के नायक द्वारा प्रतिबिंब और संशोधन की प्रक्रिया है जो समकालीन "साधारण सोवियत व्यक्ति" के बीच विकसित हुए हैं। " सोलोखिन की परंपरावाद पुराने रूसी और नए सोवियत के विरोध में निहित था (हम यहां रूसी आइकन पर उनके प्रकाशन जोड़ते हैं) और सोवियत संदर्भ में पूरी तरह से गैर-अनुरूपतावादी दिखते थे।

“बाजार की जीवंत गूंज राहगीरों को आकर्षित करती है जैसे शहद की गंध मधुमक्खियों को आकर्षित करती है।<…>यह एक शानदार बाजार था, जहां यह निर्धारित करना आसान था कि आसपास की भूमि कितनी समृद्ध थी। मशरूम का बोलबाला था - सभी प्रकार के मशरूम के साथ पूरी पंक्तियों पर कब्जा कर लिया गया था। नमकीन सफेद टोपी, नमकीन सफेद जड़ें, नमकीन मशरूम, नमकीन रसूला, नमकीन दूध मशरूम।<…>सूखे मशरूम (पिछले साल) विशाल मालाओं में उन कीमतों पर बेचे गए थे जो मॉस्को की गृहिणियों को बहुत छोटे लगते थे। लेकिन सबसे अधिक, निश्चित रूप से, ताजा थे, चिपकी हुई सुइयों के साथ, विभिन्न मशरूम। वे ढेर में, ढेर में, बाल्टियों में, टोकरियों में, और यहाँ तक कि एक गाड़ी पर भी लेटे रहते थे। यह एक मशरूम बाढ़, एक मशरूम तत्व, एक मशरूम बहुतायत थी।

व्लादिमीर सोलोखिन।"व्लादिमीर देश की सड़कें"

5. वैलेन्टिन रासपुतिन। "मटेरा को विदाई"

सोलोखिन के विपरीत, वैलेंटाइन रासपुतिन (1937-2015) "आध्यात्मिक बंधन" के समय तक जीवित रहे और स्वयं उनकी स्वीकृति में भाग लिया। सभी गाँव के गद्य लेखकों में, रासपुतिन शायद सबसे कम गेय हैं; एक जन्मजात प्रचारक के रूप में, वह एक कलात्मक रूप (कई आलोचकों) में इसे मूर्त रूप देने की तुलना में किसी समस्या को खोजने और प्रस्तुत करने में हमेशा अधिक सफल रहे। एक विशिष्ट उदाहरण "मटेरा से विदाई" कहानी है, जो एक क्लासिक बनने और अनिवार्य स्कूल पाठ्यक्रम में प्रवेश करने में कामयाब रही। इसकी क्रिया अंगारा के मध्य में एक द्वीप पर स्थित एक गाँव में होती है। ब्रात्स्क हाइड्रोइलेक्ट्रिक पावर स्टेशन के निर्माण के संबंध में (यहाँ रासपुतिन येवगेनी येवतुशेंको की दयनीय कविता "द ब्रात्सकाया हाइड्रोइलेक्ट्रिक पावर स्टेशन", सोवियत भविष्य के लिए इच्छुक) के साथ विवाद करता है, मटेरा में बाढ़ आ जानी चाहिए और निवासियों को बसाया जाना चाहिए। युवा लोगों के विपरीत, बूढ़े लोग अपने पैतृक गांव को नहीं छोड़ना चाहते हैं और आवश्यक प्रस्थान को अपनी छोटी मातृभूमि में दफन अपने पूर्वजों के विश्वासघात के रूप में देखते हैं। कहानी का मुख्य पात्र, डारिया पिनिगिना, अपनी झोंपड़ी की सफेदी करता है, जिसे कुछ ही दिनों में जला दिया जाना तय है। लेकिन पारंपरिक ग्रामीण जीवन का मुख्य प्रतीक एक अर्ध-शानदार चरित्र है - द्वीप का स्वामी, जो गाँव की रखवाली करता है और उसके साथ मर जाता है।

"और जब रात हो गई और मटेरा सो गया, तो एक छोटा जानवर मिल चैनल पर किनारे के नीचे से कूद गया, एक बिल्ली से थोड़ा अधिक, किसी भी अन्य जानवर के विपरीत - द्वीप का मास्टर। यदि झोपड़ियों में ब्राउनी हैं, तो द्वीप पर एक मालिक होना चाहिए। उसे कभी किसी ने नहीं देखा था, उससे मिला था, लेकिन वह यहां सभी को जानता था और पानी से घिरी और पानी से उठती हुई इस अलग भूमि पर अंत से अंत तक और अंत से अंत तक सब कुछ जानता था। इसलिए वह सब कुछ देखने, सब कुछ जानने और किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप न करने वाले गुरु थे। केवल इस तरह से गुरु बने रहना अभी भी संभव था - ताकि कोई उनसे न मिले, किसी को उनके अस्तित्व पर संदेह न हो।

वैलेंटाइन रासपुतिन।"मटेरा को विदाई"

6. वसीली बेलोव। "सामान्य व्यवसाय"

रासपुतिन के वैचारिक रूप से करीबी वासिली बेलोव (1932-2012) बहुत कम सफल प्रचारक थे। ग्रामीण गद्य के रचनाकारों में उनकी एक भावपूर्ण गीतकार के रूप में ख्याति है। यह कुछ भी नहीं है कि उनकी मुख्य कहानी पहली कहानी बनी जिसने लेखक को साहित्यिक प्रसिद्धि दिलाई - "द यूजुअल बिजनेस"। इसका मुख्य पात्र, इवान अफ्रिकानोविच ड्रिनोव, सोल्झेनित्सिन के शब्दों में, "प्राकृतिक जीवन में एक प्राकृतिक कड़ी है।" यह रूसी गांव के एक अभिन्न अंग के रूप में मौजूद है, इसका कोई बड़ा दिखावा नहीं है और बाहरी घटनाओं के अधीन है, जैसे कि एक प्राकृतिक चक्र के लिए। बेलोव के नायक की पसंदीदा कहावत, कोई भी कह सकता है कि उसका जीवन प्रमाण, "हमेशा की तरह व्यवसाय" है। "रहना। जियो, वह जीवित है, "इवान अफ्रिकानोविच दोहराते नहीं थकते, या तो शहर में काम करने के लिए एक असफल (और हास्यास्पद) प्रयास का अनुभव करते हैं, या अपनी पत्नी की मृत्यु का अनुभव करते हैं, जो मुश्किल नौवें जन्म से उबरने में असमर्थ था। . साथ ही, कहानी और उसके नायक की रुचि विवादास्पद नैतिकता में नहीं है, बल्कि गांव के जीवन के आकर्षण में और गांव के पात्रों के असामान्य और भरोसेमंद मनोविज्ञान की खोज में है, जो कि हंसमुख और सफलतापूर्वक पाए गए संतुलन के माध्यम से व्यक्त किया गया है। दुखद, महाकाव्य और गीतात्मक। यह कोई संयोग नहीं है कि कहानी के सबसे यादगार और ज्वलंत एपिसोड में से एक इवान अफ्रिकानोविच की गाय रोगुला को समर्पित अध्याय है। रोगुल्या नायक का एक प्रकार का "साहित्यिक डबल" है। उसकी नींद की विनम्रता को कोई नहीं तोड़ सकता: सभी घटनाएं, चाहे वह एक आदमी के साथ संचार हो, एक बैल-इनसेमिनेटर के साथ एक बैठक, एक बछड़े का जन्म और अंत में, एक चाकू से मौत, उसके द्वारा बिल्कुल भावहीन और लगभग माना जाता है ऋतुओं के परिवर्तन से कम रुचि के साथ।

“एक धूसर अदृश्य मिज ऊन में गहराई तक चढ़ गया और खून पी गया। दुष्ट की त्वचा में खुजली और दर्द होता था। हालाँकि, कुछ भी रोगुल्या को नहीं जगा सका। वह अपने दुखों के प्रति उदासीन थी और अपना जीवन, भीतर की ओर, नींद में जी रही थी और अपने लिए अज्ञात किसी चीज़ पर ध्यान केंद्रित कर रही थी।<…>उस समय, बच्चे अक्सर घर पर रोगुल से मिलते थे। उन्होंने उसे खेत से चुनी हुई हरी घास के गुच्छे खिलाए और रोगुलिन की त्वचा से सूजे हुए टिक्कों को तोड़ लिया। परिचारिका ने रोजुल्या को पेय की एक बाल्टी लाई, रोगुल्या के शुरुआती निपल्स को महसूस किया, और रोगुल्या ने पोर्च से घास चबाया। उसके लिए, दुख और स्नेह के बीच कोई बड़ा अंतर नहीं था, और वह दोनों को केवल बाहरी रूप से देखती थी, और कुछ भी पर्यावरण के प्रति उसकी उदासीनता का उल्लंघन नहीं कर सकता था।

वसीली बेलोव।"सामान्य व्यवसाय"

7. विक्टर एस्टाफिव। "आखिरी धनुष"

विक्टर एस्टाफ़िएव (1924-2001) का काम ग्रामीण गद्य के ढांचे में फिट नहीं होता है: सैन्य विषय भी उनके लिए बहुत महत्वपूर्ण है। हालाँकि, यह अस्ताफिव था जिसने गाँव के गद्य के कड़वे अंत को अभिव्यक्त किया: “हमने आखिरी रोना गाया - पूर्व गाँव के लिए लगभग पंद्रह लोग शोक मनाने वाले पाए गए। हमने इसे उसी समय गाया था। जैसा कि वे कहते हैं, हम अपने इतिहास, हमारे गांव, हमारे किसानों के योग्य, एक सभ्य स्तर पर अच्छी तरह से रोए। लेकिन यह खत्म हो चुका है।" कहानी "द लास्ट बो" और भी दिलचस्प है क्योंकि इसमें लेखक अपने लिए महत्वपूर्ण कई विषयों - बचपन, युद्ध और रूसी गांव को जोड़ने में कामयाब रहे। कहानी के केंद्र में एक आत्मकथात्मक नायक है, लड़का वाइटा पोटिलिट्सिन, जिसने अपनी माँ को जल्दी खो दिया और एक गरीब परिवार में रहता है। लेखक लड़के की छोटी-छोटी खुशियों के बारे में बताता है, उसके बचपन की शरारतों के बारे में और निश्चित रूप से, उसकी प्यारी दादी कतेरीना पेत्रोव्ना के बारे में, जो घर के साधारण कामों को करना जानती है, चाहे वह झोपड़ी की सफाई करना हो या पाई पकाना, खुशी और गर्मजोशी से भरना। परिपक्व होने और युद्ध से लौटने के बाद, कथाकार अपनी दादी से मिलने जाता है। स्नानागार की छत गिर गई है, सब्जी के बगीचे घास से लद गए हैं, लेकिन दादी अभी भी खिड़की के पास बैठी हैं, धागे को एक गेंद में लपेट रही हैं। अपने पोते की प्रशंसा करने के बाद, बूढ़ी औरत कहती है कि वह जल्द ही मर जाएगी, और अपने पोते से उसे दफनाने के लिए कहती है। हालाँकि, जब कतेरीना पेत्रोव्ना की मृत्यु हो जाती है, तो विक्टर उसके अंतिम संस्कार में नहीं जा सकता - यूराल कैरिज डिपो के कार्मिक विभाग के प्रमुख ने केवल अपने माता-पिता के अंतिम संस्कार में जाने दिया: “वह कैसे जान सकता था कि मेरी दादी मेरे लिए एक पिता और माँ थीं। - सब कुछ जो मुझे इस दुनिया में प्रिय है मुझे!"

"मुझे अभी तक इस बात का एहसास नहीं था कि मुझे कितना नुकसान हुआ है। अगर अब ऐसा होता, तो मैं अपनी दादी की आँखें बंद करने के लिए, उसे अंतिम धनुष देने के लिए उरल्स से साइबेरिया तक रेंगता।
और शराब के दिल में रहता है। दमनकारी, शांत, शाश्वत। मेरी दादी के सामने दोषी, मैं उसे स्मृति में पुनर्जीवित करने की कोशिश करता हूं, लोगों से उसके जीवन के विवरण का पता लगाने के लिए। लेकिन एक बूढ़ी, अकेली किसान महिला के जीवन में क्या दिलचस्प विवरण हो सकते हैं?<…>अचानक, बहुत, हाल ही में, दुर्घटना से, मुझे पता चला कि मेरी दादी न केवल मिनुसिंस्क और क्रास्नोयार्स्क गईं, बल्कि उन्होंने प्रार्थना करने के लिए कीव-पेचेर्सक लावरा की यात्रा की, किसी कारण से पवित्र स्थान को कार्पेथियन कहा।

विक्टर एस्टाफ़िएव।"आखिरी धनुष"

8. वसीली शुक्शिन। कहानियों

वासिली शुक्शिन (1929-1974), शायद सबसे मूल गांव लेखक, न केवल एक लेखक के रूप में सफल थे, बल्कि एक निर्देशक, पटकथा लेखक और अभिनेता के रूप में बड़े पैमाने पर दर्शकों के लिए जाने जाते थे। लेकिन उनकी फिल्मों और किताबों दोनों के केंद्र में रूसी गांव है, जिसके निवासी अजीबोगरीब, चौकस और तेज-तर्रार हैं। स्वयं लेखक की परिभाषा के अनुसार, ये "शैतान" हैं, स्व-सिखाए गए विचारक, कुछ हद तक महान रूसी पवित्र मूर्खों की याद दिलाते हैं। शुक्शिन के नायकों का दर्शन, कभी-कभी सचमुच नीले रंग से प्रकट होता है, शहर और ग्रामीण इलाकों के विरोध से आता है, जो ग्रामीण गद्य की विशेषता है। हालांकि, यह विरोधाभास नाटकीय नहीं है: लेखक के लिए शहर कुछ शत्रुतापूर्ण नहीं है, बल्कि पूरी तरह से अलग है। शुक्शिन की कहानियों के लिए एक विशिष्ट स्थिति: नायक, रोजमर्रा की गाँव की चिंताओं में लीन, अचानक सवाल पूछता है: मुझे क्या हो रहा है? हालांकि, जो लोग साधारण भौतिक मूल्यों के प्रभुत्व वाली दुनिया में पले-बढ़े हैं, उनके पास या तो अपनी मनोवैज्ञानिक स्थिति का विश्लेषण करने का साधन नहीं है या "बड़ी" दुनिया में उनके आसपास क्या हो रहा है। इस प्रकार, "द कट" कहानी के नायक ग्लीब कपुस्टिन, जो एक चीरघर में काम करते हैं, आने वाले बुद्धिजीवियों के साथ बातचीत में "विशेषज्ञ" हैं, जिनकी राय में, वह लोगों के जीवन की अज्ञानता का आरोप लगाते हुए काम से बाहर हो जाते हैं। "एलोशा बेस्कोनवॉयनी" इस दिन को पूरी तरह से एक व्यक्तिगत अनुष्ठान के लिए समर्पित करने के लिए सामूहिक खेत पर एक गैर-कामकाजी शनिवार का अधिकार देता है - एक स्नानागार, जब वह केवल खुद से संबंधित होता है और जीवन और सपने को प्रतिबिंबित कर सकता है। ब्रोंका पुपकोव (कहानी "मिल्स सॉरी, मैडम!") एक आकर्षक कहानी के साथ आती है कि कैसे युद्ध के दौरान उसने हिटलर को मारने के लिए एक विशेष कार्य किया, और हालांकि ब्रोंका पर पूरा गांव हंसता है, वह खुद इस बदनाम कहानी को बताता है और फिर से शहर के विभिन्न आगंतुकों के लिए, क्योंकि इस तरह वह अपने स्वयं के विश्व महत्व में विश्वास करता है ... सहज रूप से आदिम मूल्यों की दुनिया को दूर करने का प्रयास करते हैं, पाठक में स्वीकृति और यहां तक ​​कि कोमलता की भावना पैदा करते हैं। यह बिना कारण नहीं है कि बाद की आलोचना ने इस राय को मजबूत किया कि यह ऐसे "शैतान" के बच्चे थे जिन्होंने सोवियत सत्ता के अंत को गहरी संतुष्टि के साथ माना।

"और किसी तरह ऐसा हुआ कि जब रईस गाँव के दौरे पर आए, जब शाम को एक कुलीन देशवासी की झोपड़ी में लोगों की भीड़ लगी - उन्होंने कुछ अद्भुत कहानियाँ सुनीं या अपने बारे में बताया, अगर देशवासी रुचि रखते थे, तब ग्लीब कपुस्टिन आया और एक विशिष्ट अतिथि को काट दिया। बहुत से लोग इससे असंतुष्ट थे, लेकिन कई, विशेष रूप से किसान, केवल ग्लीब कपुस्टिन के रईसों को काटने का इंतजार कर रहे थे। उन्होंने इंतजार भी नहीं किया, लेकिन पहले ग्लीब के पास गए, और फिर एक साथ, अतिथि के पास गए। जैसे किसी शो में जाना हो। पिछले साल, ग्लीब ने कर्नल को काट दिया - शानदार ढंग से, खूबसूरती से। वे 1812 के युद्ध के बारे में बात करने लगे ... यह पता चला कि कर्नल को यह नहीं पता था कि मास्को को आग लगाने का आदेश किसने दिया था। यानी वह जानता था कि वह किसी तरह की गिनती है, लेकिन उसने अपना अंतिम नाम मिला दिया, उसने कहा - रासपुतिन। ग्लीब कपुस्टिन पतंग की तरह कर्नल पर चढ़ गया ... और उसे काट दिया। तब सभी हुए परेशान, कर्नल ने ली कसम...<…>लंबे समय तक उन्होंने गाँव में ग्लीब के बारे में बात की, उन्होंने याद किया कि कैसे उन्होंने केवल दोहराया: "शांत, शांत, कॉमरेड कर्नल, हम फिली में नहीं हैं।"

वसीली शुक्शिन।"कट जाना"