प्रस्तुति "इस्लामिक सभ्यता"। "सभ्यता और संस्कृति" विषय पर एमएचसी पाठ के लिए प्रस्तुति सभ्यताओं के विषय पर प्रस्तुति

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मानव समाज के विकास के चरण

प्रागैतिहासिक काल - आदिम युग ऐतिहासिक काल - प्राचीन विश्व (ग्रीस और रोम का इतिहास - पुरातनता), मध्य युग, आधुनिक समय, आधुनिक समय

उत्पादन प्रकार की अर्थव्यवस्था और धातु प्रसंस्करण सभ्यताओं के उद्भव के लिए मुख्य पूर्वापेक्षाएँ क्यों हैं? सभ्यता क्यों पैदा हुई? तीन दृष्टिकोण दें। किस खोज ने आदिम युग के अंत और ऐतिहासिक समय की शुरुआत को चिह्नित किया?

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"सभ्यता" की अवधारणा

(प्रस्तुति, स्लाइड संख्या 2)

"सभ्यता" नामक सामाजिक समुदाय का स्वरूप लगभग 5 हजार वर्ष पूर्व उत्पन्न हुआ था। यह अर्थव्यवस्था, राज्य, धन संचलन, शक्ति के केंद्र के रूप में शहर, सैन्य और वित्तीय शक्ति, संस्कृति, विज्ञान, कला के साथ एक समाज है। पहली बार, "सभ्यता" की अवधारणा को फ्रांसीसी ज्ञानोदय के दार्शनिकों द्वारा प्रचलन में लाया गया था, वे वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, डाइडरोट और अन्य द्वारा संचालित थे। प्रबुद्धजनों ने "सभ्यता" शब्द को नागरिक समाज के प्रतिबिंब के रूप में समझा। हालांकि, "सभ्यता" की एक भी अवधारणा, जैसे "संस्कृति" की अवधारणा पर काम नहीं किया गया है। इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं।

"सभ्यता" की परिभाषा के लिए मुख्य दृष्टिकोण इस प्रकार हैं।

जर्मन दार्शनिक ओ. स्पेंगलर ने सभ्यता को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक चक्र के पतन के चरण के रूप में, एक मरती हुई संस्कृति के रूप में समझा। अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) में उन्होंने लिखा है: "संस्कृति के विकास में एक निश्चित क्षण में, जब लक्ष्य प्राप्त हो जाता है और विचार पूरा हो जाता है, तब संस्कृति अचानक जम जाती है, मर जाती है, उसका रक्त जम जाता है, इसकी ताकतें टूट जाती हैं - यह सभ्यता बन जाती है।"

ओ. स्पेंगलर ने विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की तुलना संस्कृतियों की सामूहिक जीवनी से की।

स्थानीय सभ्यताओं का सिद्धांत ए जे टॉयनबी।

टॉयनबी ने "स्थानीय सभ्यताओं" समाजों को कहा है जो एक राज्य के जीवन की तुलना में समय और स्थान में अधिक विस्तार करते हैं। उन्होंने इतिहास में मौजूद 23 सभ्यताओं को चुना: पश्चिमी, दो रूढ़िवादी (बीजान्टिन और रूसी), ईरानी, ​​​​अरब, दो सुदूर पूर्वी, प्राचीन, मिस्र, आदि। उन्होंने ग्रीको-रोमन को पश्चिमी यूरोपीय और रूढ़िवादी ईसाई सभ्यताओं के लिए "आम मां" माना। टॉयनबी ने बताया कि सभ्यता का विकास या तो समाज के भौगोलिक प्रसार या तकनीकी प्रगति के कारण नहीं हुआ है। सभ्यता का विकास उसकी आंतरिक आत्म-अभिव्यक्ति की प्रगति है, उसकी विशिष्टता है। विकासशील, सभ्यता अपनी प्रचलित संभावनाओं को प्रकट करती है: सौंदर्य - प्राचीन में, धार्मिक - भारतीय में, वैज्ञानिक और यांत्रिक - पश्चिम में।

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स्थानीय सभ्यताएं अणुओं की तरह होती हैं। (आइए भौतिकी में ब्राउनियन गति को याद करें!)

वे प्रतिच्छेद करते हैं, अवशोषित होते हैं, नष्ट होते हैं, प्रगति करते हैं, आत्मसात करते हैं, एक "सभ्य चैनल" में चलते हैं। कई दार्शनिक सभ्यता के जीवन को एक जीवित जीव के जीवन के रूप में देखते हैं: उत्पत्ति, गठन, परिपक्वता, पतन, संकट, मृत्यु।

असाइनमेंट: व्यक्तिगत सभ्यताओं की मृत्यु के उदाहरण दें। क्या विलुप्त सभ्यताएं इतिहास में निशान छोड़ती हैं?

सभ्यता की अवधारणा के लिए एक और दृष्टिकोण निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: सभ्यता सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की एक विशेषता है।

19वीं शताब्दी में, वैज्ञानिक नृविज्ञान के संस्थापक, अमेरिकी एल.जी. मॉर्गन, और फिर दार्शनिक और समाजशास्त्री के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स सभ्यता को विकास के एक निश्चित चरण के रूप में समझने लगे। एफ। एंगेल्स का मानना ​​​​था कि "सभ्यता" और "बर्बरता" की तुलना में "सभ्यता" समाज के विकास में एक उच्च चरण है।

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इसलिए, "सभ्यता" की अवधारणा पर सभी प्रकार के दृष्टिकोणों के साथ, हम दो मुख्य दृष्टिकोणों को अलग कर सकते हैं: कुछ स्थानीय सभ्यताओं के अस्तित्व के विचार को सामने रखते हैं, अन्य सभ्यताओं के बारे में एक सार्वभौमिक मानव ऐतिहासिक के चरणों के रूप में बात करते हैं। प्रक्रिया।

आइए हम मंच सिद्धांत पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

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शब्द "कृषि और औद्योगिक समाज" लगभग 200 साल पहले दिखाई दिए ("औद्योगिक समाज" शब्द के लेखक को सीए डी सेंट-साइमन द्वारा मान्यता दी गई थी)। अमेरिकी समाजशास्त्री एल्विन टॉफलर का मानना ​​था कि मानव समाज विकास के निम्नलिखित चरणों (सभ्यता तरंगों) से गुजरता है:

8-9 हजार साल पहले (नवपाषाण क्रांति के बाद से) - कृषि सभ्यता

300 साल पहले (औद्योगिक क्रांति के बाद से) - औद्योगिक सभ्यता

बीसवीं शताब्दी के अंत से (सूचना क्रांति के साथ) - औद्योगिक सभ्यता के बाद का उदय

(स्लाइड 8 से हाइपरलिंक्स के लिए धन्यवाद, शिक्षक अपनी योजना के अनुसार सामग्री प्रस्तुत कर सकते हैं, प्रत्येक प्रकार के समाज और सामाजिक-पारिस्थितिक संकटों का विवरण दे सकते हैं जो एक प्रकार की सभ्यता से दूसरी सभ्यता में संक्रमण का कारण बनते हैं। लेखक टिप्पणी देता है स्लाइड्स)।

विश्व सभ्यता का मार्ग कठिन ही नहीं, असमान भी था। वह प्राकृतिक और मानवीय दोनों प्रभावों के कारण हुए वैश्विक संकटों से गुजरे। पहला बड़ा संकट नवपाषाण क्रांति था।

नवपाषाण क्रांति। (स्लाइड नंबर 9, 10)

8-9 हजार साल पहले, प्रकृति में परिवर्तन ने मनुष्यों को गैर-जैविक परिवर्तनों के साथ प्रतिक्रिया करने के लिए मजबूर किया। उसका जवाब एक सामाजिक समूह का होना था। किसी व्यक्ति के मस्तिष्क में वृद्धि नहीं, बल्कि व्यक्तियों की बुद्धि का एकीकरण। जब से मनुष्य ने प्राकृतिक विकास के नियम का उल्लंघन किया, अपनी अधीनता से बाहर आया, विकास का एक मार्ग पाया जो अन्य जीवों के विकास के मार्ग से अलग है, दो सिद्धांतों के बीच संबंधों का इतिहास शुरू होता है: समाज और प्रकृति। पुरातत्वविद और इतिहासकार मानव सभ्यता की शुरुआत को नवपाषाण क्रांति, समाज की सबसे गहरी क्रांति और स्वयं मनुष्य से जोड़ते हैं।

नवपाषाण क्रांति का सार क्या है:

1. एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण था (इसलिए, नवपाषाण क्रांति को कृषि प्रधान भी कहा जाता है)
2. आधुनिक मनुष्य का सामाजिक जीनोटाइप उत्पन्न हो गया है, मनुष्य ने स्वतंत्र रूप से निर्वाह के मूल साधन प्राप्त करना सीख लिया है।

कृषि (पारंपरिक) समाज। (स्लाइड नंबर 13)

कृषि समाज की विशेषताएं सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती हैं: आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक।

अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक पर पूर्ण निर्भरता, अर्थव्यवस्था का आधार कृषि और पशुपालन है, पारंपरिक प्रकार की अर्थव्यवस्था, वितरण सामाजिक स्थिति पर निर्भर करता है, उत्पादन का मुख्य कारक भूमि है

सामाजिक संबंध: सामूहिक में सभी को शामिल करना, उससे लगाव, उसका हिस्सा होने की भावना (ग्रामीण समुदाय, शिल्प कार्यशाला, व्यापारी समाज, मठवासी व्यवस्था, चर्च, भिखारियों का निगम, आदि)

सामाजिक संरचनाओं का अलगाव, समुदायों को बंद कर दिया गया है, रीति-रिवाजों, भाषाई बोलियों से अलग किया गया है। एक ही वातावरण, स्थान में एक व्यक्ति का जन्म, विवाह, मृत्यु हुई। व्यवसायों, पारिवारिक व्यवसायों को पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया गया। टीम छोड़ना मुश्किल है, दुखद भी। किसान समुदाय एक कृषि प्रधान समाज का आधार है। यह कबीले संबंधों, सांप्रदायिक भूमि उपयोग और संयुक्त श्रम गतिविधियों पर बनाया गया था। कृषि प्रधान समाज की विशेषता निम्न गतिकी है। व्यक्ति की स्थिति सामाजिक स्थिति, शासक से निकटता पर निर्भर करती है। कृषि प्रधान समाज को पारंपरिक भी कहा जाता है, क्योंकि यह प्रथा और परंपरा पर आधारित है। यहां बड़े का अधिकार निर्विवाद है, यह उसका हस्तक्षेप है जो सभी संघर्षों को समाप्त कर सकता है।

राजनीतिक संगठन: कानून द्वारा नहीं, बल्कि परंपरा द्वारा निर्धारित; मुख्य रूप से दो प्रकार की राजनीतिक इकाइयाँ विकसित हुईं: - स्थानीय स्वशासी समुदाय, - पारंपरिक साम्राज्य

सत्ता कानून (निरंकुश शक्ति) से अधिक मूल्यवान है। इसके लिए किसी औचित्य की आवश्यकता नहीं है। सारी शक्ति विरासत में मिली है, और इसका स्रोत ईश्वर की इच्छा है। सत्ता एक (राजशाही) या कुछ (कुलीन गणराज्य) की होती है

आध्यात्मिक जीवन:

कृषि और विशेष रूप से शहरी क्रांति के दौरान, एक नए प्रकार की चेतना का निर्माण शुरू हुआ - पारंपरिक चेतना। विश्व धर्मों के रूप में परंपरावाद ने संचार के लिए करीब की स्थिति पैदा की है। पारंपरिक चेतना पीढ़ियों के बीच संबंध देखती है, ज्ञान को स्थानांतरित करने की आवश्यकता महसूस करती है। एक पारंपरिक व्यक्ति ने महसूस किया कि वह सर्वशक्तिमान नहीं है, वह प्रकृति (अप्राप्य आदर्श) के बराबर नहीं है, इसलिए पाप की अवधारणा, मोक्ष के धर्मों का उदय। परंपरा, प्रथा ने कृषक समाज के लोगों के आध्यात्मिक जीवन को निर्धारित किया। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में उत्पन्न हुआ। लेखन मानव संस्कृति की नई गुणवत्ता की गवाही देता है। साथ ही, मौखिक सूचना का प्रसारण लिखित सूचना पर हावी रहा। पढ़े-लिखे लोगों का दायरा छोटा था।

(स्लाइड नंबर 11) औद्योगिक (औद्योगिक क्रांति)।

समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में एक कृषि प्रधान समाज के संकट की तलाश की जानी चाहिए। एक और सामाजिक-पारिस्थितिक संकट यूरोप में 13वीं शताब्दी में उभरा और कई शताब्दियों तक जारी रहा। यह यूरोप में भूमि की भारी जुताई, वनों की कटाई, शहरों के कचरे के ढेर में परिवर्तन से जुड़ा था। इससे "ब्लैक डेथ" फैल गया - प्लेग, जिसने कभी-कभी पूरे शहरों और क्षेत्रों के निवासियों को नष्ट कर दिया। विनाश के खतरे, उपजाऊ भूमि, जंगलों और जल निकायों की कमी ने लोगों को नई तकनीकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया जो उस समय प्रकृति के लिए बख्श रहे थे। सबसे पहले, उद्योग एक ऐसी तकनीक थी जो प्रकृति को संरक्षित करती थी। मुख्य रूप से कृषि अर्थव्यवस्था से औद्योगिक उत्पादन में संक्रमण, जिसके परिणामस्वरूप एक कृषि समाज का एक औद्योगिक में परिवर्तन होता है। औद्योगिक क्रांति एक ही समय में अलग-अलग देशों में नहीं हुई, लेकिन सामान्य तौर पर यह माना जा सकता है कि जिस अवधि में ये परिवर्तन हुए, वह 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुई और 19 वीं शताब्दी तक जारी रही।

(स्लाइड नंबर 14) औद्योगिक समाज।

अर्थव्यवस्था: प्राकृतिक और जलवायु कारक से स्वतंत्रता, उत्पादन का आधार उद्योग (निर्माण, कारखाना) है, निजी संपत्ति का वर्चस्व, बाजार संबंध, व्यक्तिगत श्रम, उत्पादन का मुख्य कारक पूंजी है, तंत्र का उपयोग, प्रौद्योगिकियों।

सामाजिक संबंध: महान गतिशीलता, खुलापन; व्यक्ति की स्थिति उसकी योग्यता पर निर्भर करती है

राजनीति: राष्ट्र राज्यों का जन्म, औपनिवेशिक साम्राज्य। कानून का शासन और नागरिक समाज

आध्यात्मिक विकास: चेतना का आधुनिकीकरण, "व्यक्तित्ववाद", व्यक्तित्व, कानून, स्वतंत्रता, समानता, न्याय, प्रगति के विचार की मान्यता, अंतरजातीय संचार की भाषाएं

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (स्लाइड नंबर 12)

औद्योगिक उत्पादन, जनसंख्या, शहरों, औद्योगिक प्रौद्योगिकियों में सुधार के साथ, लोगों ने फिर से इतनी मात्रा में प्रकृति का उपभोग करना शुरू कर दिया कि इसके विनाश का खतरा था। प्रकृति की अटूटता का मनोविज्ञान, उसके संसाधन, प्रकृति के संप्रभु स्वामी के रूप में स्वयं की जागरूकता ने मानवता को अगले सामाजिक-पारिस्थितिक संकट की ओर अग्रसर किया है। बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, वैश्विक समस्याओं के बारे में जागरूकता एक सार्वभौमिक मानव स्वभाव की होने लगी।

मानवता की वैश्विक समस्याएं:

• पारिस्थितिकी की समस्याएं।
• दुनिया को बचाना।
• कच्चे माल की समस्या।
• भोजन की समस्या।
• ऊर्जा की समस्या।
• जनसंख्या समस्या।
• दुनिया के कई क्षेत्रों के पिछड़ेपन पर काबू पाने की समस्या।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एसटीआर) उत्पादक शक्तियों का एक क्रांतिकारी गुणात्मक परिवर्तन है जो 20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ, उत्पादक शक्तियों के विकास की संरचना और गतिशीलता में गुणात्मक छलांग, तकनीकी नींव का एक क्रांतिकारी पुनर्गठन उत्पादन के एक प्रमुख कारक के रूप में विज्ञान के परिवर्तन पर आधारित भौतिक उत्पादन, जिसके परिणामस्वरूप एक औद्योगिक समाज का औद्योगिक समाज में परिवर्तन होता है।

सुचना समाज। (स्लाइड संख्या 15)

अर्थव्यवस्था:

1) सूचना प्रौद्योगिकी, सूचना विज्ञान, दूरसंचार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, आदि का कुल प्रसार। सामग्री और गैर-भौतिक उत्पादन में, शिक्षा, विज्ञान में;

2) विभिन्न डेटा बैंकों के व्यापक नेटवर्क का निर्माण और संचालन;

3) आर्थिक, राष्ट्रीय और व्यक्तिगत विकास के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक में सूचना का परिवर्तन;

4) समाज में सूचनाओं की मुक्त आवाजाही और लोकतंत्र के एक नए रूप का उदय - "सर्वसम्मति का लोकतंत्र"।

सूचना समाज की नई अर्थव्यवस्था सूचना संसाधनों के व्यापक उपयोग पर निर्भर करती है, क्योंकि यह वह है जो भौतिक संसाधनों की सापेक्ष सीमितता को दूर करना संभव बनाती है। आर्थिक गतिविधि न केवल उत्पादन से ही निर्धारित होती है, बल्कि इसकी तैयारी, परिवहन, बिक्री आदि से भी निर्धारित होती है। आर्थिक प्रक्रियाओं की गति बढ़ जाती है, क्योंकि "निर्माता-उपभोक्ता" श्रृंखला में मध्यवर्ती लिंक समाप्त हो जाते हैं (कैशियर के बिना बैंकिंग संचालन, बुनियादी गोदामों से उत्पादों की डिलीवरी, मध्यवर्ती को छोड़कर, इलेक्ट्रॉनिक ऑर्डरिंग सिस्टम के माध्यम से खुदरा व्यापार, आदि)। दक्षता पर ध्यान देने से एक बोझिल प्रबंधन तंत्र अनावश्यक हो जाता है। माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकी, सूचना प्रौद्योगिकी सामग्री की खपत, उत्पादन की ऊर्जा खपत को कम करती है। नई अर्थव्यवस्था संचय की प्रकृति को भी बदल देगी: उत्पादन के भौतिक तत्वों का संचय नहीं, बल्कि ज्ञान और सूचना का संचय।

राजनीति विश्व का वैश्वीकरण है।

सामाजिक जीवन समाज का खुलापन है।

आध्यात्मिक जीवन सामंजस्य के लिए प्रयास है।

बीसवीं शताब्दी के महानतम दार्शनिक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम ने अपने पूर्वानुमानों में भविष्य के समाज के तीन घटकों की ओर इशारा किया: कारण, मानवतावाद, पारिस्थितिकी। यह वही है, जो उनकी राय में, मानवता को बचाएगा।

"हमारा भविष्य अस्तित्व के लिए लोगों का सार्वभौमिक संघर्ष नहीं है, बल्कि उत्पादक शक्तियों के इष्टतम और तर्कसंगत रूपों, उनके सामाजिक संगठन के मॉडल और मनुष्य की एक नई आध्यात्मिकता की खोज है।" (ई.एन. ज़खारोवा)

प्रयुक्त पुस्तकें

1. ई.एन. ज़खारोवा "सामाजिक विज्ञान का परिचय। समाज - संस्कृति - सभ्यता ”/ पाठ्यपुस्तक। 10-11 ग्रेड। मास्को पाठ्यपुस्तक। 1999

3. मनुष्य और समाज: पाठ्यपुस्तक। 10-11 ग्रेड के छात्रों के लिए सामाजिक अध्ययन मैनुअल। शैक्षणिक संस्थान / एड। एल.एन.बोगोलीउबोवा। - एम।: शिक्षा, 2003।

इंटरनेट संसाधन (प्रस्तुति के लिए चित्र सहित):

1. विकिपीडिया
2. www.proshkolu.ru
3. डीडीएस.हबपेज.कॉम

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शब्द "सभ्यता" (अक्षांश से। सभ्यता - नागरिक, राज्य, राजनीतिक, एक नागरिक के योग्य) को एक नागरिक समाज को नामित करने के लिए फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था जिसमें स्वतंत्रता, न्याय और कानूनी व्यवस्था शासन करती है। पहली बार "सभ्यता" शब्द मीराब्यू के फ्रेंड ऑफ पीपल (1756) में पाया गया है। सभ्यता पर अपने ग्रंथ में, मिराब्यू लिखते हैं: "अगर मैंने बहुमत से पूछा कि सभ्यता में क्या शामिल है, तो वे जवाब देंगे: सभ्यता नैतिकता, शिष्टाचार, राजनीति और ज्ञान का नरम होना है ताकि शालीनता के नियमों का पालन किया जा सके और ताकि ये नियम एक भूमिका निभाते हैं समुदाय के कानून - यह सब केवल सद्गुण का मुखौटा प्रकट करता है, न कि उसका चेहरा। सभ्यता समाज के लिए कुछ भी नहीं करती है अगर वह उसे सद्गुणों की नींव और रूप नहीं देती है।" इस प्रकार, सभ्यता शब्द को समाज की एक निश्चित गुणात्मक विशेषता, इसके विकास के स्तर को दर्शाने के लिए सामाजिक विज्ञान में पेश किया गया था। सभ्यता की इस व्याख्या ने अपना महत्व नहीं खोया है और आधुनिक सामाजिक विज्ञान में जारी है। घरेलू इतिहासकार यू.एन. याकोवेट्स ने "सभ्यता को समाज के इतिहास में एक गुणात्मक चरण के रूप में परिभाषित किया है, जो स्वयं व्यक्ति के विकास के एक निश्चित स्तर, समाज के तकनीकी और आर्थिक आधार, सामाजिक-राजनीतिक संबंधों और आध्यात्मिक दुनिया की विशेषता है।"

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हालांकि, पहले से ही मिराब्यू के काम में, "सभ्यता" की अवधारणा न केवल समाज के विकास में एक निश्चित चरण की विशेषता है, बल्कि एक अनुमानित मूल्य भी रखती है, अर्थात यह इंगित करती है कि कौन सा समाज "सभ्यता" कहलाने के योग्य है। मीराब्यू और अन्य फ्रांसीसी प्रबुद्धजन सामाजिक विकास के नैतिक मूल्यांकन से आगे बढ़े। उनके लिए, सभ्यता, सबसे पहले, मानव जाति के नैतिक विकास का एक निश्चित स्तर, काल्पनिक नहीं, बल्कि वास्तविक गुण की प्राप्ति में एक चरण है। इसी समय, सामाजिक विज्ञान में, समाज की आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और तकनीकी उपलब्धियों, सामाजिक और राजनीतिक विकास आदि के एक निश्चित, पर्याप्त उच्च स्तर के रूप में सभ्यता की व्याख्या व्यापक हो गई है। अमेरिकी विरासत शब्दकोश में, सभ्यता की व्याख्या की गई है मानव समाज में बौद्धिक, सांस्कृतिक और भौतिक विकास की एक उन्नत अवस्था के रूप में, कला और विज्ञान में प्रगति, लेखन के गहन उपयोग, राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों के एक परिसर के उद्भव द्वारा चिह्नित। इस व्याख्या के अनुसार, सभ्यता की अवधारणा को पहली बार उस ऐतिहासिक काल के संबंध में लागू किया गया है जिसने आदिम समाज का स्थान लिया था। "प्राचीन सभ्यताएं सभ्यताएं हैं, एक प्रकार की एकता का विरोध करती हैं जिसकी सभ्यता पूर्व-वर्ग और राज्य से पहले, शहर से पहले और नागरिक से पहले, और अंत में, जो बहुत महत्वपूर्ण है, समाज और संस्कृति की पूर्व-साक्षर स्थिति , "प्रसिद्ध रूसी संस्कृतिविदों एसएस ने विख्यात ... एवरिंटसेव और जी.एम. बोंगार्ड-लेविन। एल. मॉर्गन और एफ. एंगेल्स ने सभ्यता को समाज के विकास में एक ऐसे चरण के रूप में देखा, जो जंगलीपन और बर्बरता का अनुसरण करता था।

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सभ्यता का निर्माण श्रम के विभाजन के एक उच्च स्तर, समाज के वर्ग संरचना के गठन, एक राज्य और सत्ता के अन्य राजनीतिक और कानूनी संस्थानों के गठन, संस्कृति के लिखित रूपों के विकास, की एक प्रणाली के साथ जुड़ा हुआ है। माप और वजन, एक विकसित आम धर्म, आदि। सभ्यता की अवधारणा की यह व्याख्या एक विशिष्ट प्रकार की संस्कृति और समाज की विशेषताओं के रूप में इसकी समझ का खंडन नहीं करती है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से सभ्यता एक विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक घटना है, जो कुछ स्पेस-टाइम फ्रेम द्वारा सीमित है और आध्यात्मिक (तकनीकी) आर्थिक और राजनीतिक विकास के स्पष्ट रूप से व्यक्त पैरामीटर हैं। ऐसी सभ्यताओं का एक उदाहरण माया सभ्यता, प्राचीन ग्रीस की सभ्यता, प्राचीन रोम की सभ्यता कहा जा सकता है। इन सभी दृष्टिकोणों के आधार पर सभ्यता का ऐसा सामान्यीकृत विवरण देना संभव है। सभ्यताएँ अपने स्वयं के कानूनों के साथ बड़ी अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक प्रणालियाँ हैं, जो राज्यों, राष्ट्रों, सामाजिक समूहों के कामकाज के कानूनों तक कम नहीं हैं। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में सभ्यता में विभिन्न तत्व (धर्म, आर्थिक, राजनीतिक, सामाजिक संगठन, शिक्षा और प्रशिक्षण प्रणाली, आदि) शामिल हैं, जो एक दूसरे के अनुरूप हैं और आपस में जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली के प्रत्येक तत्व पर एक विशेष सभ्यता की मौलिकता की छाप है। यह विशेषता बहुत स्थिर है। और यद्यपि सभ्यता में कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनका निश्चित आधार, आंतरिक कोर अपरिवर्तित रहता है।

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नतीजतन, प्रत्येक सभ्यता मूल है, अपना जीवन जीती है, अपनी ऐतिहासिक नियति है, अपनी संस्थाएं और मूल्य हैं। सभ्यता के कामकाज की प्रक्रिया में, एक निश्चित क्षेत्र में ऐतिहासिक निरंतरता में एक बड़े सामाजिक समुदाय के आध्यात्मिक जीवन की एकता और स्थान और समय के समान ढांचे के भीतर सांस्कृतिक जीवन की भिन्नता का एहसास होता है। सभ्यता की निश्चितता आध्यात्मिक कारक द्वारा दी जाती है - एक प्रकार का मानसिक जीवन जो संस्कृति की विशिष्टताओं में निहित होता है: मूल्य, मानदंड, रीति-रिवाज और परंपराएं, सांस्कृतिक मॉडल, आदि। एक दूसरे के साथ बातचीत करते हुए, सभ्यताएं अपनी विशिष्टता नहीं खोती हैं, अन्य सभ्यताओं से किसी भी तत्व का संभावित उधार केवल उन्हें गति या धीमा कर सकता है, समृद्ध या गरीब कर सकता है। सभ्यता एक गठन के साथ मेल नहीं खाती है, क्योंकि यह समय और स्थान में अपनी निरंतरता और अन्य सभ्यताओं के साथ संचार दोनों का एहसास करती है। उत्पादन और आर्थिक संबंधों, संपत्ति संबंधों से जुड़े समाज के गठनात्मक विभाजन के विपरीत, सभ्यतागत विभाजन संस्कृति की ख़ासियत से जुड़ा है। इसलिए, सभ्यता की ख़ासियत को समझने के लिए, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंधों पर विचार करना आवश्यक है।

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सांस्कृतिक अध्ययनों में, सभ्यता के विपरीत संस्कृति का विरोध करने की एक मजबूत प्रवृत्ति है। इस विरोध की शुरुआत रूसी स्लावोफाइल्स द्वारा की गई थी, जिन्होंने विशुद्ध रूप से पश्चिमी घटना के रूप में संस्कृति की आध्यात्मिकता और सभ्यता की आध्यात्मिकता की कमी के बारे में थीसिस पर जोर दिया था। इस परंपरा को जारी रखते हुए, एन.ए. बर्डेव ने सभ्यता के बारे में "संस्कृति की भावना की मृत्यु" के रूप में लिखा। उनकी अवधारणा के ढांचे के भीतर, संस्कृति प्रतीकात्मक है, लेकिन यथार्थवादी नहीं है, इस बीच, अपने क्रिस्टलीकृत रूपों के साथ संस्कृति के भीतर गतिशील आंदोलन अनिवार्य रूप से संस्कृति से परे जाने की ओर जाता है, "जीवन के लिए, अभ्यास करने के लिए, ताकत के लिए।" इन रास्तों पर, "संस्कृति का सभ्यता में संक्रमण होता है," "सभ्यता जीवन को महसूस करने की कोशिश कर रही है," "जीवन के पंथ को उसके अर्थ से बाहर, जीवन के लक्ष्य को जीवन के साधनों, जीवन के साधनों से बदल कर। " पश्चिमी सांस्कृतिक अध्ययनों में, ओ. स्पेंग्लर द्वारा संस्कृति और सभ्यता का लगातार विरोध किया गया। अपनी पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" (1918) में, उन्होंने सभ्यता को संस्कृति के विकास में अंतिम क्षण के रूप में वर्णित किया, जिसका अर्थ है इसका "गिरावट" या गिरावट। स्पेंगलर ने सभ्यता की मुख्य विशेषताओं को "तीव्र शीत तर्कसंगतता", बौद्धिक भूख, व्यावहारिक तर्कवाद, मानसिक जीवन के बदले मानसिक, धन के लिए प्रशंसा, विज्ञान के विकास, अधर्म, और इसी तरह माना।

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हालांकि, संस्कृति विज्ञान में एक विपरीत दृष्टिकोण भी है, जो अनिवार्य रूप से संस्कृति और सभ्यता को समान करता है। के। जसपर्स की अवधारणा में, सभ्यता की व्याख्या सभी संस्कृतियों के मूल्य के रूप में की जाती है। संस्कृति सभ्यता का मूल है, लेकिन इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति और सभ्यता की बारीकियों का सवाल अनसुलझा रहता है। हमारे दृष्टिकोण से, "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच संबंधों की समस्या एक स्वीकार्य समाधान पा सकती है यदि हम सभ्यता को संस्कृति के उत्पाद, इसकी विशिष्ट संपत्ति और घटक के रूप में समझते हैं: सभ्यता एक प्रणाली है सांस्कृतिक प्रक्रिया के दौरान समाज द्वारा बनाए गए इसके कामकाज और सुधार के साधन। इस व्याख्या में, सभ्यता की अवधारणा कार्यक्षमता, विनिर्माण क्षमता और संस्थागतता को इंगित करती है। संस्कृति की अवधारणा न केवल प्रौद्योगिकी के बारे में है, बल्कि मूल्यों और अर्थों के बारे में भी है; यह मानव लक्ष्यों की स्थापना और कार्यान्वयन से जुड़ा है। सभ्यता व्यवहार, मूल्यों, मानदंडों आदि के पैटर्न को आत्मसात करने का अनुमान लगाती है, जबकि संस्कृति उपलब्धियों को आत्मसात करने का एक तरीका है। सभ्यता विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों में एक निश्चित प्रकार के समाज की प्राप्ति है, जबकि संस्कृति विभिन्न आध्यात्मिक, नैतिक और वैचारिक मानदंडों के आधार पर इस प्रकार के समाज के प्रति एक दृष्टिकोण है। संस्कृति और सभ्यता के बीच का अंतर, जो कुछ सामाजिक व्यवस्थाओं को उनके अंतर्विरोध की ओर ले जाता है, निरपेक्ष नहीं है, बल्कि सापेक्ष है। इतिहास बताता है कि संस्कृति के मानवीय मूल्यों को विकसित सभ्यता की सहायता से ही साकार किया जा सकता है। बदले में, सांस्कृतिक रचनात्मकता और प्रेरक सांस्कृतिक अर्थों के आधार पर एक उच्च सभ्यता का निर्माण किया जा सकता है।