साइबेरियाई लोक कथाएँ। साइबेरियाई किस्से

मुख्य / मनोविज्ञान

"रूसी साइबेरियाई परी कथा" का क्या अर्थ है? क्या यह एक विशेष परी कथा है, जो रूस के यूरोपीय भाग या रूसी उत्तर में मौजूद लोगों से अलग है? बिल्कुल नहीं। किसी भी परी कथा की जड़ें एक पूर्व-वर्गीय समाज में गहरी पुरातनता में होती हैं, जब राष्ट्र और राष्ट्रीयताएं अभी तक नहीं बनी थीं। यह एक कारण है कि कई परियों की कहानियां अंतरराष्ट्रीय हैं।

"कुछ हद तक, एक परी कथा लोगों की एकता का प्रतीक है। राष्ट्र अपनी परियों की कहानियों में एक-दूसरे को समझते हैं, "परी कथा के उल्लेखनीय शोधकर्ता वी। वाई। प्रॉप। कहानी संरचनात्मक रूप से अविश्वसनीय रूप से स्थिर है, यह गुमनाम है, इसका कोई लेखक नहीं है। यह एक सामूहिक उत्पाद है। लोककथाओं ने अद्वितीय कहानीकारों के नाम दर्ज किए हैं, लेकिन लेखकों के नहीं।

एक परी कथा, अन्य लोककथाओं की तरह - गाने, पहेलियों, कहावतों, किंवदंतियों, किंवदंतियों, महाकाव्यों - उरल्स से परे अग्रदूतों और बसने वालों के साथ साइबेरिया में आए। "एक नई मातृभूमि में जाकर, बसने वाले अपने पूर्वजों, विश्वासों, परियों की कहानियों और अतीत के महाकाव्यों के गीतों की एक क़ीमती विरासत के रूप में अपने साथ ले गए," साइबेरियाई लोककथाओं के पहले कलेक्टरों और शोधकर्ताओं में से एक एस.आई. गुलेव। उनका मानना था कि "विश्वास, परियों की कहानियां और गीत" पूरे रूसी लोगों के लिए "रूसी भूमि के अथाह स्थान पर" आम हैं, "लेकिन साइबेरिया में अन्य सभी स्थानों की तुलना में उनमें से लगभग अधिक हैं।"

ये पंक्तियाँ 1839 का उल्लेख करती हैं, लेकिन साइबेरिया के बारे में लिखने वाले कई शोधकर्ताओं, नृवंशविज्ञानियों, कथा लेखकों - शोधकर्ताओं के लिए ऐसा दृष्टिकोण विशिष्ट नहीं था। 19वीं शताब्दी के अंत तक साइबेरिया में मौखिक कविता की परंपरा पर नज़र सीधे विपरीत थी।

साइबेरियाई परियों की कहानी की बारीकियां

सबसे पहले, यह कहा जाना चाहिए कि एक परी कथा, विशेष रूप से एक जादुई, किसी भी महत्वपूर्ण परिवर्तन से गुजरना बहुत मुश्किल है। आप साइबेरिया में दर्ज दर्जनों परियों की कहानियों को पढ़ सकते हैं, लेकिन आप अभी भी उनकी रिकॉर्डिंग का स्थान या समय निर्धारित नहीं कर सकते हैं।

फिर भी, रूसी साइबेरियाई परियों की कहानी में कुछ विशिष्ट विशेषताएं हैं। ये विशेषताएं साइबेरियाई जीवन की बारीकियों, अतीत के आर्थिक जीवन द्वारा निर्धारित की जाती हैं। कहानी इसके पदाधिकारियों के विश्वदृष्टि को दर्शाती है। साइबेरिया में परी कथा परंपरा का संरक्षण, विशेष रूप से टैगा गांव में, हाल के दिनों में अपेक्षाकृत पुरातन जीवन शैली की उपस्थिति से समझाया गया है। सड़कों की कमी, बाहरी दुनिया से कई बस्तियों का लगभग पूर्ण अलगाव, शिकार जीवन, कारीगर का काम, शिक्षा की कमी, धर्मनिरपेक्ष पुस्तक परंपरा, सांस्कृतिक केंद्रों से दूरदर्शिता - इन सभी ने साइबेरिया में पारंपरिक लोककथाओं के संरक्षण में योगदान दिया।

16वीं सदी के अंत से साइबेरिया निर्वासन का स्थान बन गया, इसने परियों की परंपरा पर भी छाप छोड़ी। कई कहानीकार निर्वासित, बसने वाले या आवारा थे जिन्होंने रहने और जलपान के लिए एक परी कथा के साथ भुगतान किया। इसलिए, वैसे, साइबेरियाई परियों की कहानी की एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता रचना की जटिलता, बहु-साजिश प्रकृति है। आवारा, जो मेजबानों के साथ रहना चाहता था, जिन्होंने उसे लंबे समय तक आश्रय दिया था, उन्हें एक लंबी कहानी के साथ बंदी बनाने की कोशिश करनी पड़ी, जो रात के खाने से पहले समाप्त नहीं होती, एक शाम, या दो, तीन या अधिक में समाप्त नहीं होती। कहानीकारों, जिन्हें विशेष रूप से आर्टेल श्रमिकों के मनोरंजन के लिए कला के काम में आमंत्रित किया गया था, ने भी ऐसा ही किया। वे अक्सर एक कहानी में कई भूखंडों को जोड़ते थे ताकि कहानी को पूरी रात या कई शामों को एक पंक्ति में बताया जा सके। कहानीकारों को विशेष रूप से आर्टेल श्रमिकों द्वारा सम्मानित किया गया था, उन्हें विशेष रूप से उत्पादन या आय का एक हिस्सा आवंटित किया गया था।

स्थानीय जीवन का विवरण साइबेरियाई परियों की कहानी में प्रवेश करता है। उसका नायक, अक्सर एक शिकारी, एक परी-कथा जंगल में नहीं, बल्कि टैगा में समाप्त होता है। वह मुर्गे की टांगों वाली झोंपड़ी में नहीं, बल्कि शिकार करने वाले सर्दियों के क्वार्टर में आता है। एक साइबेरियाई परी कथा में, साइबेरियाई नदियों, गांवों, एक विशेष इलाके के नाम हैं, आवारापन का मकसद, भटकना विशिष्ट है। सामान्य तौर पर, साइबेरियाई परी कथा अखिल रूसी परी कथा धन का हिस्सा है और पूर्वी स्लाव परी कथा परंपरा से संबंधित है।

कहानी के कुछ भूखंडों के विश्लेषण से यह बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलेगी कि परी कथा परंपरा में इस तरह के भूखंड किस आधार पर और क्यों उत्पन्न हुए हैं। यह याद रखना चाहिए कि कहानी लोककथाओं की विधाओं की प्रणाली में शामिल है; अलगाव में, यह अपने आप में मौजूद नहीं है। लोककथाओं की विधाएं कभी-कभी सूक्ष्म संबंधों की भीड़ से परस्पर जुड़ी होती हैं, और एक शोधकर्ता के लिए उन्हें खोजना और दिखाना एक महत्वपूर्ण कार्य है। मैंने लोककथाओं के एक पहलू को लिया है - गुप्त भाषण और उससे जुड़ी परियों की कहानियां।

निषेध और गुप्त भाषा

अधिकांश परी-कथा भूखंड, विशेष रूप से "दूर के राज्य, तीस-दसवें राज्य" और विभिन्न चमत्कारों के बारे में बताने वाली परी कथा, पाठक के लिए समझ से बाहर है। परियों की कहानी में यह ठीक वही क्यों है, न कि अन्य नायक, अद्भुत सहायक जो अभिनय करते हैं और सब कुछ इस तरह से क्यों होता है और अन्यथा नहीं? यहां तक कि पात्रों के संवाद भी कभी-कभी बहुत ही आकर्षक, दूर की कौड़ी लगते हैं। उदाहरण के लिए, परी कथा "द रिच एंड द भिखारी" में यह स्पष्ट नहीं है कि मास्टर को बिल्ली को "स्पष्टता", आग "लालिमा", टावर "उच्च", और पानी "अनुग्रह" कहने की आवश्यकता क्यों है:

एक भिखारी एक अमीर आदमी के पास काम पर रखने के लिए आया। अमीर उसे इस शर्त पर लेने के लिए तैयार हो गया कि वह उसे दी गई पहेलियों का अनुमान लगा लेगा। अमीर भिखारी को बिल्ली दिखाता है और पूछता है:

- यह क्या है?

- बिल्ली।

- नहीं, यह स्पष्टता है।

आग पर अमीर दिखाता है और कहता है:

- और वो क्या है?

- आग।

- नहीं, यह लाल है।

अटारी में लिप्त:

- और वो क्या है?

- मीनार।

- नहीं, ऊंचाई।

पानी इंगित करता है:

- और वो क्या है?

- पानी।

- अनुग्रह, आपने अनुमान नहीं लगाया।

भिखारी यार्ड से चला गया, और बिल्ली उसके पीछे हो ली। भिखारी ने उसे ले लिया और उसकी पूंछ में आग लगा दी। बिल्ली वापस भाग गई, अटारी में कूद गई, और घर पर कब्जा कर लिया। लोग दौड़ते हुए आए, और भिखारी लौट आया, और उसने धनवानों से कहा:

- आपकी स्पष्टता लाली को ऊंचाई तक ले आई, अनुग्रह मदद नहीं करेगा - आपके पास घर नहीं होगा।

अतीत के वास्तविक जीवन में उन प्रतिनिधित्वों की तलाश में ऐसी कहानियों की विशेष रूप से जांच की जानी चाहिए, जिनके साथ कहानी निकटता से जुड़ी हुई है। परी-कथा के उद्देश्यों का भारी बहुमत पिछले युगों के व्यक्ति की दुनिया के बारे में जीवन और विचारों में उनकी व्याख्या पाता है।

"अमीर और भिखारी" कहानी की भी अपनी व्याख्या है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह तथाकथित "गुप्त भाषण" से जुड़ा है। लेकिन इस बारे में बात करने से पहले एक टिप्पणी करना जरूरी है। जब हम लोककथाओं या प्राचीन साहित्य की प्रकृति में प्रवेश करना चाहते हैं, उदाहरण के लिए, किसी विशेष कथानक, छवि की उत्पत्ति को समझने की कोशिश कर रहे हैं, तो हमें सबसे पहले दुनिया के बारे में सभी आधुनिक विचारों से खुद को अलग करना चाहिए। अन्यथा, आप गलत निष्कर्ष पर आ सकते हैं।

एक परी कथा पिछले युगों और अतीत की विश्वदृष्टि का एक उत्पाद है। इससे आगे बढ़ते हुए, कहानी को "समझना" आवश्यक है। दुनिया के बारे में प्राचीन आदमी के विचार बहुत खास थे। प्राचीन व्यक्ति भी "गलत" हँसे और इसलिए नहीं कि अब हम हंसते हैं। और हम में से कौन सोचता होगा कि झूले पर झूलना या बर्फ की स्लाइड को लुढ़कना इसका अपना गुप्त अर्थ है, एक मजेदार उत्सव मनोरंजन के अलावा कुछ और?

एक प्राचीन व्यक्ति के जीवन को एक संस्कार, परंपरा द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता था, जो कई अलग-अलग नुस्खे और निषेधों से भरा होता था। उदाहरण के लिए, कुछ विशेष परिस्थितियों में कुछ नामों या उपाधियों के उच्चारण पर प्रतिबंध था। प्राचीन व्यक्ति का शब्द के प्रति बिल्कुल अलग दृष्टिकोण था। उसके लिए यह शब्द उसके अर्थ का हिस्सा था। जे फ्रेजर इस बारे में अपने काम "द गोल्डन ब्रांच" में लिखते हैं:

"आदिम व्यक्ति, एक नियम के रूप में, शब्दों और चीजों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करने में सक्षम नहीं होने के कारण, यह कल्पना करता है कि एक नाम और एक व्यक्ति या उस चीज़ के बीच का संबंध जो यह दर्शाता है कि यह एक मनमाना और आदर्श संघ नहीं है, बल्कि वास्तविक, भौतिक रूप से मूर्त बंधन है। उन्हें इतनी बारीकी से जोड़ा कि नाम के माध्यम से किसी व्यक्ति पर जादुई प्रभाव डालना उतना ही आसान है जितना कि बाल, नाखून या उसके शरीर के अन्य भाग के माध्यम से। आदिम मनुष्य अपने नाम को अपना एक अनिवार्य अंग मानता है और उसकी उचित देखभाल करता है।"

नाम को गुप्त रखना पड़ता था, इसका उच्चारण केवल कुछ स्थितियों में ही किया जाता था। दुश्मन का नाम जानने के बाद, जादू और जादू टोना के माध्यम से उसे नुकसान पहुंचाना संभव था: "मूल निवासियों को इसमें कोई संदेह नहीं है कि, उनके गुप्त नामों को जानने के बाद, एक विदेशी को जादू के माध्यम से उसे नुकसान पहुंचाने का अवसर मिला," फ्रेजर लिखते हैं। इसलिए, कई प्राचीन लोगों में दो नाम देने का रिवाज था: एक वास्तविक, जिसे गहरी गोपनीयता में रखा गया था, दूसरा सभी को पता था। माना जाता है कि जादू टोना वास्तविक नाम का उपयोग करते समय ही काम करता था।

जे. फ्रेजर इस बात का उदाहरण देते हैं कि कैसे काफिर जनजाति में चोरी के दोषी व्यक्ति को सुधारा गया। एक चोर को ठीक करने के लिए, "आपको बस उपचार के पानी की उबलती हुई कड़ाही पर उसका नाम चिल्लाना है, कढ़ाई को ढक्कन से ढकना है और चोर का नाम कई दिनों तक पानी में छोड़ देना है।" उन्हें नैतिक पुनरुत्थान का आश्वासन दिया गया था।

शब्द में जादुई विश्वास का एक और उदाहरण ऊपरी कांगो से बंगाल नीग्रो के रिवाज से संबंधित है। जब इस जनजाति का कोई सदस्य "मछली पकड़ता है या पकड़ से वापस आता है, तो उसके नाम पर अस्थायी रूप से प्रतिबंध लगा दिया जाता है। हर कोई मछुआरे को म्वेले बुलाता है चाहे उसका असली नाम कुछ भी हो। ऐसा इसलिए किया जाता है क्योंकि नदी आत्माओं से भरी होती है, जो मछुआरे का असली नाम सुनकर इसका इस्तेमाल उसे अच्छी पकड़ के साथ लौटने से रोकने के लिए कर सकती है। पकड़ के किनारे पर उतरने के बाद भी खरीदार मछुआरे को म्वेले बुलाते रहते हैं। आखिरकार, आत्माएं - जैसे ही वे उसका असली नाम सुनते हैं - उसे याद करेंगे और या तो अगले दिन उसके साथ हिसाब चुकता करेंगे, या पहले से पकड़ी गई मछली को इतना खराब कर देंगे कि वह इसके लिए थोड़ी मदद करेगा। इसलिए, मछुआरे को अधिकार है कि जो भी उसे नाम से पुकारता है, उससे एक बड़ा जुर्माना प्राप्त करें, या मत्स्य पालन में अच्छी किस्मत को बहाल करने के लिए इस फालतू बकबक को उच्च कीमत पर सभी कैच खरीदने के लिए मजबूर करें। ”

जाहिर है, इस तरह के विचार सभी प्राचीन लोगों के लिए विशेषता थे। वे न केवल लोगों के नामों का उच्चारण करने से डरते थे, बल्कि सामान्य रूप से जीवों और वस्तुओं के किसी भी नाम के साथ संबंधित प्रतिनिधित्व जुड़े हुए थे। विशेष रूप से, जानवरों, मछलियों और पक्षियों के नामों के उच्चारण पर प्रतिबंध व्यापक थे। इन निषेधों को प्रकृति के बारे में मनुष्य के मानवशास्त्रीय विचारों द्वारा समझाया गया था।

तुलना मानव अनुभूति के केंद्र में है। दुनिया को जानने के बाद, एक व्यक्ति वस्तुओं, घटनाओं की तुलना करता है, सामान्य और विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करता है। किसी व्यक्ति का पहला विचार स्वयं का एक विचार है, स्वयं के बारे में जागरूकता। यदि लोग चल सकते हैं, बोल सकते हैं, समझ सकते हैं, सुन सकते हैं, देख सकते हैं, तो उसी तरह वे सुन सकते हैं, देख सकते हैं, समझ सकते हैं मछली, और पक्षी, और जानवर, और पेड़ - सभी प्रकृति, अंतरिक्ष। मनुष्य अपने आसपास की दुनिया को पुनर्जीवित करता है। एंथ्रोपोमोर्फिज्म - आसपास की दुनिया को मनुष्य के लिए आत्मसात करना - मानव जाति के विकास में, उसके आसपास की दुनिया के बारे में उसके विचारों के विकास में एक आवश्यक कदम है।

पूर्वी स्लाव लोगों के बीच उनके आधार पर उत्पन्न होने वाले एंथ्रोपोमोर्फिक अभ्यावेदन और मौखिक निषेध भी दर्ज किए गए थे। रूसी यात्री और 18वीं सदी के अन्वेषक। एस.पी. Krasheninnikov ने अपनी पुस्तक "डिस्क्रिप्शन ऑफ द लैंड ऑफ कामचटका" (1755) में रूसी शिकारियों के बीच एक प्राचीन गुप्त भाषण के अवशेषों पर रिपोर्ट दी है। एस.पी. क्रशेनिनिकोव लिखते हैं कि सेबल व्यापार में बड़े "आदेश", "सच में शिकार करने के लिए, वे अपने बारे में कुछ भी नहीं छिपाएंगे ... यह भी कि, उनके पूर्वजों के रिवाज के अनुसार, कौवा, सांप और बिल्ली नहीं होना चाहिए सीधे नामों से पुकारा जाता है, लेकिन सवारी कहा जाता है, पतला और बेक किया हुआ। उद्योगपतियों का कहना है कि पिछले वर्षों में, व्यापारों में, कई और चीजों को अजीब नाम से पुकारा जाता था, उदाहरण के लिए: एक चर्च - एक खुली चोटी के साथ, एक महिला - एक भूसी या सफेद सिर वाली, एक लड़की - एक साधारण, ए घोड़ा - लंबी पूंछ वाला, गाय - दहाड़, भेड़ - पतली टांगों वाला, सुअर - नीची आंखों वाला, मुर्गा - नंगे पांव। उद्योगपतियों ने सेबल को एक चतुर जानवर माना और, यदि प्रतिबंध का उल्लंघन किया गया, तो उनका मानना था कि इससे नुकसान होगा और फिर से पकड़ा नहीं जाएगा। प्रतिबंध के उल्लंघन के लिए, उन्हें दंडित किया गया था।

शिकारियों के बीच मौखिक निषेध के प्रश्न का विश्लेषण डी.के. ज़ेलेनिन ने अपने काम में "पूर्वी यूरोप और उत्तरी एशिया के लोगों के बीच शब्दों का निषेध" (1929-1930)। वह मानते हैं कि शिकारियों और मछुआरों के निषेध का आधार "सबसे पहले, आदिम शिकारी का विश्वास है कि मानव भाषा को समझने वाले जानवर और खेल बहुत दूर से सुनते हैं - वे न केवल वह सब कुछ सुनते हैं जो शिकारी कहता है शिकार पर जंगल, लेकिन अक्सर वह घर पर क्या कहता है जब वह मछली पकड़ने जा रहा होता है।

शिकारी की बातचीत से उसकी योजनाओं को सीखते हुए, जानवर भाग जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप शिकार असफल हो जाता है। ऐसे अप्रिय परिणामों को रोकने के लिए, शिकारी सबसे पहले जानवरों के नामों का उच्चारण करने से बचता है ... इसलिए खेल जानवरों के उचित नामों का शिकार करना मना हो गया।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि चर्च का उल्लेख रूसी शिकारियों के बीच निषिद्ध शब्द के रूप में किया गया है। कुछ समय पहले तक, पूर्वी स्लाव ने पूर्व-ईसाई इतिहास, पूर्व-वर्ग समाज में वापस डेटिंग करने वाले कई मूर्तिपूजक विचारों को बरकरार रखा था। बुतपरस्त विश्वास आधुनिक समय तक ईसाई लोगों के साथ सहअस्तित्व में थे, लेकिन शांति से और हानिरहित नहीं, बल्कि विरोधी रूप से। रूसी चर्च द्वारा पारंपरिक लोक अवकाश, खेल, मनोरंजन आदि के व्यापक उत्पीड़न को जाना जाता है। यह परियों की कहानियों सहित लोक कला के लिए एक निशान के बिना पारित नहीं हुआ। लोककथाओं में राक्षसी मूर्तिपूजक ईसाई पात्रों का विरोध करते हैं - यह लोकप्रिय मान्यताओं के साथ रूसी चर्च के संघर्ष का परिणाम है। "पर्वत पिता," ए.ए. उरल्स के खनिकों की मान्यताओं के बारे में मिस्युरेव, - रूढ़िवादी भगवान का विरोधी और चर्च के संस्कारों का सबसे बड़ा दुश्मन है। "मैं एक ही व्यक्ति हूं, हर किसी की तरह, केवल मुझ पर कोई क्रॉस नहीं है, मेरी मां ने मुझे शाप दिया," डी.के. ज़ेलेनिन।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद, उदाहरण के लिए, मत्स्यांगनाओं को उन लड़कियों के रूप में माना जाने लगा, जो बिना बपतिस्मा के मर गईं; भूत, ब्राउनी, शैतान, दानव की छवियां अक्सर समान विशेषताएं प्राप्त करती हैं - एक प्रकार की सामान्य राक्षसी छवि बनती है। क्राइस्ट कभी नहीं हंसते, मध्ययुगीन मास्को में हंसी पर भी प्रतिबंध था, और कहानियों में हंसी बुरी आत्माओं की निशानी है। मत्स्यांगना हँसी, गुदगुदी से लोगों को मार देती है। हँसी शैतान की निशानी है, शैतान। चीख और हँसी के साथ, एक नश्वर महिला के साथ शैतान के रिश्ते से पैदा हुए जीव आँखों से ओझल हो जाते हैं। यहां बहुत सारे दिलचस्प कपलिंग हैं जिनकी विशेष रूप से जांच की जानी चाहिए।

स्वाभाविक रूप से, जंगल में टैगा में रूसी शिकारी ईसाई भगवान या पवित्र इतिहास के अन्य पात्रों, चर्च, पुजारी का उल्लेख करने से डरता था। ऐसा करके, वह जंगल के मालिकों को क्रोधित कर सकता था, एक सफल शिकार में खुद को चोट पहुँचा सकता था, और इसलिए उसने अपने इरादों को छिपा दिया। इसलिए प्रसिद्ध कहावत "नो फुल, नो फेदर", जो शिकारी के शिकार पर जाने से पहले बोली जाती थी।

इसी तरह, एक ईसाई शैतान के नाम का उल्लेख करने से डरता था, कसम खाता था, विशेष रूप से प्रतीकों के सामने या चर्च में, यह सबसे बड़ा अपवित्रता था। लोककथाओं में, ऐसी कई कहानियाँ हैं जिनमें शैतान, भूत उनके नामों के उल्लेख के तुरंत बाद प्रकट होते हैं और जो करने के लिए कहा जाता है, स्वेच्छा से या अनिच्छा से करते हैं।

रहस्य संस्कृति

गुप्त भाषण न केवल एक परी कथा द्वारा, बल्कि एक पहेली द्वारा भी हमारे लिए लाया गया था। और पहेली में यह पूरी तरह से परिलक्षित होता था। पहेली को हल करने का प्रयास करें:

रिंडा खोदता है, स्किंडा सवारी करता है,

थुरमन सवारी, तुम्हें खा जाएगा।

इस मामले में, जवाब एक सुअर, एक खरगोश और एक भेड़िया है। ऐसी पहेलियों के उत्तर पहले से जानने की जरूरत है, वे गुप्त भाषण से जुड़े हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पहेलियों को गुप्त भाषण, स्थानापन्न शब्द सिखाया गया था। पहेलियों को विशेष शामों में बनाया गया था, और समुदाय के युवा, अनुभवहीन सदस्यों ने उनका अनुमान लगाया, गुप्त भाषण सीखा। यहाँ ऐसी पहेलियों के कुछ और उदाहरण दिए गए हैं:

शूरु-मुरु आया,

उसने चिकी-ब्रीकी छीन ली,

मायकिनिकी ने देखा

निवासियों को बताया गया:

शूरा-मुरु लोगों ने पकड़ लिया है,

चिकी-ब्रीकी छीन ली गई।

(भेड़िया, भेड़, सुअर, आदमी)

मैं टुक-टुक-कि पर चला गया,

मैं अपने साथ तफ़-तफ़-तू ले गया,

और मैंने इसे खर्राटे-तख़-उस पर पाया;

अगर यह तफ़-तफ़-ता न होता,

खर्राटे-तह-ता मुझे खा जाते।

(अनुवाद: "मैं शिकार करने गया था, मेरे साथ एक कुत्ता ले गया, एक भालू मिला ...")

केवल गुप्त भाषण के व्यापक अस्तित्व के साथ ही ऐसी पहेलियां मौजूद हो सकती हैं। अब बच्चे और बुजुर्ग पहेलियों और परियों की कहानियों को जानते हैं। यह एक मनोरंजक विधा है। प्राचीन काल में, रहस्य बहुत अधिक गंभीर शैली थी। रूसी परियों की कहानियों और गीतों में, नायक का जीवन या वह जो चाहता है उसकी पूर्ति, उदाहरण के लिए, एक शादी, अक्सर इस बात पर निर्भर करती है कि नायक पहेली का अनुमान लगा सकता है या नहीं।

प्रसिद्ध प्राचीन किंवदंती में, स्फिंक्स - एक महिला के सिर और छाती के साथ एक राक्षस, एक शेर का शरीर और एक पक्षी के पंख - यात्रियों के लिए एक पहेली बन गया और हर किसी को मार डाला जो इसका अनुमान नहीं लगा सके: "कौन सा जीवित प्राणी सुबह चार पैरों पर, दोपहर दो बजे और तीन पैरों पर चलता है?" थेब्स के पास एक पहाड़ पर स्थित स्फिंक्स ने शहर के कई निवासियों को मार डाला, जिसमें राजा क्रेओन का बेटा भी शामिल था। राजा ने घोषणा की कि वह राज्य और उसकी बहन जोकास्टा को एक पत्नी के रूप में देगा जो स्फिंक्स शहर से छुटकारा दिलाएगा। ओडिपस ने पहेली का अनुमान लगाया, जिसके बाद स्फिंक्स ने खुद को रसातल में फेंक दिया और दुर्घटनाग्रस्त हो गया।

पहेली का अनुमान लगाना स्पष्ट रूप से शब्द के जादू के साथ शब्द के लिए एक विशेष दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। पहेलियों का अनुमान लगाना और अनुमान लगाना एक तरह का द्वंद्व है। जो अनुमान नहीं लगाता वह हार जाता है।

ऐसी प्रसिद्ध कहानियाँ हैं जिनमें पहेलियों का अनुमान लगाने की प्रतियोगिता दुष्ट आत्माओं और एक ऐसे व्यक्ति के बीच होती है जो पहेलियों का अनुमान लगाने पर ही जीवित रहेगा। यहाँ अल्ताई क्षेत्र में दर्ज की गई ऐसी कहानी का एक उदाहरण है:

“तीन लड़कियां मोहित करने के लिए इकट्ठी हुईं। घर के पास, जहां वे मंत्रमुग्ध थे, एक खोया हुआ घोड़ा पड़ा हुआ था। अचानक घोड़ा उछल कर भागा। वह दौड़ कर घर पहुंची और झोंपड़ी मांगने लगी। लड़कियां डर गईं और अपनी दादी के पास गईं। दादी ने उनके सिर पर प्याला रखा, दरवाजे पर गई और घोड़े से कहा: "यदि आप उन पहेलियों का अनुमान लगाते हैं जो मैं आपसे पूछती हूं, तो मैं आपको घर में आने दूंगी, यदि नहीं, तो नहीं।" पहली पहेली: "दुनिया में तीन चोटी के लिए क्या?" घोड़े ने अनुमान नहीं लगाया। दादी ने जवाब दिया: "पहली लड़की की है, दूसरी मुर्गा पर है, तीसरी घास काटने वाली है।" दूसरी पहेली: "दुनिया में तीन चापों के लिए क्या?" घोड़े ने अनुमान नहीं लगाया। इसका उत्तर यह था: पहला हार्नेस है, दूसरा इंद्रधनुष है, और तीसरा बॉयलर के पास एक चाप है। घोड़े को जाने के लिए मजबूर किया गया।"

इस कथानक में कुछ भी विदेशी नहीं है, यह लोगों के अंधविश्वासी विचारों का अनुसरण करता है। शब्द के जादू, पहेली का सहारा लेकर ही मरे हुए घोड़े से छुटकारा पाना संभव है।

आइए हम द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स को याद करें, राजकुमारी ओल्गा के अपने पति, प्रिंस इगोर की हत्या के लिए ड्रेव्लियंस के खिलाफ बदला लेने के बारे में किंवदंती। समझदार ओल्गा, जैसा कि यह था, ड्रेविलेन्स को एक द्वंद्वयुद्ध के लिए बुलाता है, जिसके बारे में वे नहीं जानते हैं, और यह उनकी मृत्यु से पूर्व निर्धारित है। राजकुमारी अलंकारिक रूप से बोलती है, उसके शब्दों का एक छिपा हुआ अर्थ है। ओल्गा उन्हें सम्मान प्रदान करता है (वे, दियासलाई बनाने वालों की तरह, नाव में ले जाया जाएगा) और उन्हें यह कहने के लिए कहता है: "हम न तो घोड़ों पर सवार हैं, न ही गाड़ियों पर और पैदल, हम नहीं जा रहे हैं, लेकिन हमें ले जाएं। नाव।" ये शब्द अंतिम संस्कार के प्रतीक हैं। मरा हुआ आदमी सब कुछ जीवित से अलग करता है, जो पहेली द्वारा इंगित किया गया है: "मैंने खुद को गलत तरीके से धोया, गलत तरीके से कपड़े पहने, और गलत तरीके से बैठ गया, और गलत हो गया, मैं एक में बैठ गया टक्कर, मैं नहीं जा सका।" या: "मैं गाड़ी चला रहा हूं, मैं गाड़ी नहीं चला रहा हूं, मैं चाबुक से गाड़ी नहीं चला रहा हूं, मैंने टक्कर मार दी है, मैं किसी भी तरह से नहीं जा सकता।" उत्तर "अंतिम संस्कार" है।

एक परी कथा में, दूल्हा या दुल्हन अक्सर "न तो पैदल, न घोड़े पर, न नग्न या कपड़े पहने" दिखने का कठिन कार्य करते हैं। वे इस कार्य के गुप्त अर्थ को उजागर करते हैं, और सब कुछ खुशी से समाप्त होता है - एक शादी के साथ। ओल्गा के मैचमेकर्स को समझ में नहीं आ रहा है कि क्या हो रहा है। अंतिम संस्कार के प्रतीकों का दो बार उपयोग किया जाता है: ड्रेविलेन खुद को धोते हैं और अपनी मृत्यु पर दावत देते हैं।

रूसी लोक गीत ने हमारे लिए मंगनी बनाने - पहेलियों को बनाने के उद्देश्यों को संरक्षित किया है। उदाहरण के लिए, गीत "तवलीनया गेम"। अच्छा साथी और लड़की तावली (शतरंज) खेल रहे हैं:

साथी ने लगभग तीन जहाजों को खेला,

और लड़की ने एक हिंसक सिर के बारे में खेला।

खैर लड़की ने कैसे युवक को पीटा,

लड़की ने तीन जहाज जीते।

अच्छा साथी अपने जहाजों के बारे में शोक करता है, लाल युवती उसे शांत करती है:

उदास मत हो, मरो मत, अच्छा साथी,

शायद आपके तीन जहाज घूमेंगे

मेरी तरह, लाल लड़की, तुम अपने लिए ले लो:

मेरे लिए दहेज के रूप में आपके जहाज।

समारोह वहाँ भी समाप्त नहीं होता है: जैसा कि अपेक्षित था, युवक लड़की से पहेलियां बनाता है:

मैं लड़की के लिए एक पहेली बनाता हूँ

चालाक, बुद्धिमान, अपश्चातापी:

ओह, हमारे पास क्या है, लड़की, बिना आग के जलती है?

क्या यह बिना आग के जलता है और बिना पंखों के उड़ता है?

क्या यह बिना पंखों के उड़ता है और बिना पैरों के दौड़ता है?

लड़की जवाब देती है:

आग के बिना हमारा लाल सूरज जलता है,

और बिना पंखों के एक भयानक बादल उड़ता है,

और बिना पैरों के हमारी मां तेज नदी है।

अगली पहेली:

मेरा एक कुक बॉयफ्रेंड है,

तो क्या वह तुम्हें अपने लिए ले जाएगा!

लाल युवती की आत्मा क्या कहेगी:

पहेली मुश्किल नहीं है, बुद्धिमान नहीं है,

चालाक नहीं, बुद्धिमान नहीं, केवल घृणित:

मेरे पास पहले से ही एक हंस लड़की है,

क्या वह सच में तुम्हारे लिए जाने वाली है!

प्रतियोगिता जीती गई, लड़की ने ऊपरी हाथ हासिल किया, अपनी बुद्धि दिखाई। यह उल्लेखनीय है कि यहां दुल्हन, जैसा कि सामान्य रूप से मंगनी के रूसी संस्कार में कहा जाता है, को सीधे नहीं, बल्कि रूपक कहा जाता है।

परियों की कहानी और पैरोडी

आइए एक बार फिर गुप्त भाषण पर लौटते हैं। एक परी कथा पर विचार करें जिसमें उसे बहुत स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है - "टेरेम मक्खियों"। इस परी कथा में, सबसे पहले, दिलचस्प बात यह है कि कीड़े और जानवर खुद को कैसे बुलाते हैं।

“एक आदमी बर्तन लेकर गाड़ी चला रहा था, उसने एक बड़ा जग खो दिया। एक मक्खी जग में उड़ गई और उसमें रहने और रहने लगी। दिन रहता है, दूसरा रहता है। एक मच्छर आ गया है और दस्तक दे रहा है:

- हवेली में कौन है, ऊँचे स्थान पर कौन है?

- मैं एक फ्लाई-हाइप हूं; और आप कौन है?

- और मैं एक कर्कश मच्छर हूं।

- आओ मेरे साथ रहो।

इसलिए वे साथ रहने लगे।"

फिर एक चूहा आता है - "कोने के चारों ओर से हिमिस्टेन", फिर एक मेंढक - "पानी बालगटा पर", फिर एक खरगोश - "खेत पर एक बंडल", एक लोमड़ी - "खेत पर सौंदर्य", एक कुत्ता - " गम-गम", एक भेड़िया - "से - झाड़ियों के लिए "और अंत में भालू -" वन उत्पीड़न ", जो" एक जग पर बैठ गया और सभी को कुचल दिया।

यह उल्लेखनीय है कि पहेली हमारे लिए ऐसे रूपक नाम भी लाती है। एक पहेली में एक भालू - "हर कोई उत्पीड़ित है", एक खरगोश - "रास्ते में एक किनारा", एक भेड़िया - "एक झाड़ी के पीछे से, एक छीन", एक कुत्ता - "तफ-तफ-ता"।

आइए हम फिर से परी कथा "द रिच एंड द भिखारी" और गुप्त भाषण के साथ इसके संबंध की ओर मुड़ें। अब यह संबंध काफी स्पष्ट है। हालाँकि, एक और बहुत महत्वपूर्ण टिप्पणी करना आवश्यक है। हमने गुप्त भाषण के प्रति एक पवित्र दृष्टिकोण के बारे में बात की, एक बहुत ही गंभीर रवैया, जीवन में इस तरह के भाषण का उपयोग करने की आवश्यकता में पूर्ण विश्वास के आधार पर, शब्द के जादू के संबंध में। दूसरी ओर, एक परी कथा शुद्ध कल्पना पर आधारित एक शैली है; परी कथा की घटनाओं और आधुनिक वास्तविकता के बीच कोई संबंध नहीं है। गुप्त भाषण, एक परी कथा में शब्द का जादू पैरोडी है, इसका उपयोग परियों के सिद्धांतों के अधीन है।

परी कथा के लिए "द रिच एंड द बेगर" की विशेषता है, सबसे पहले, पात्रों के सामाजिक विरोध द्वारा: भिखारी और अमीर। प्रारंभ में, अमीरों का ऊपरी हाथ होता है, गरीबों पर हंसता है। वह गुप्त भाषण का मालिक है, उसे इसमें दीक्षित किया जाता है। अमीर भिखारी से पहेलियां पूछते हैं। भिखारी ने कुछ भी अनुमान नहीं लगाया, अमीर उस पर हँसे, उसे एक कार्यकर्ता के रूप में स्वीकार नहीं किया।

लेकिन एक परी कथा के नियमों के अनुसार, अमीर गरीबों पर विजय प्राप्त नहीं कर सकता। तो यहां होता है: भिखारी ने अमीरों से बदला लिया, वह उससे ज्यादा चालाक निकला। यह सब एक मजाक, एक मजेदार वाक्य के साथ समाप्त होता है। इस मजाक में न केवल एक विशिष्ट परी-कथा का अंत होता है, बल्कि सबसे गुप्त भाषण की परंपरा पर, शब्द के जादू में विश्वास पर हंसी भी सुनाई देती है। यहाँ वह पहेली है जिससे इस कहानी का जन्म हुआ:

अँधेरे से हल्कापन

ऊंचाई तक ले जाया गया

और अनुग्रह घर पर नहीं था।

(बिल्ली, चिंगारी, छत, पानी)।

गुप्त भाषण को चालाक सैनिक (साइबेरिया की रूसी लोक व्यंग्य कथाएँ। नोवोसिबिर्स्क, 1981। नंबर 91-93) की कहानियों में पैरोडी किया गया है। कहानी "एक बरसात के दिन के लिए" सभी पूर्वी स्लाव लोगों के बीच दर्ज की गई थी, जिसमें कई संस्करण शामिल हैं - साइबेरिया में। इसकी साजिश इस प्रकार है:

“दो बूढ़े आदमी थे जिन्होंने अपनी पूरी ज़िंदगी अपनी पीठ सीधी किए बिना काम किया। उन्होंने एक बरसात के दिन के लिए पैसे बचाए। एक बार बूढ़ा बाजार गया, और एक सिपाही अपनी दादी को देखने आया। दादी को लगा कि बारिश का दिन है। सिपाही ने सारे पैसे ले लिए और एक और 25 रूबल की भीख माँगी - उसने "सोलिनेट्स" को बूढ़ी औरत को बेच दिया। उसने अपनी जेब से एक हैरो से लोहे का दांत निकाला और कहा:

- वही जो आप पका रहे हैं, फिर इस नमक से हिलाएँ और कहें: "नमक, नमक, बूढ़ा आदमी बाजार से आएगा, इसे अपने बैग में रखो, तुम्हारे लिए बच्चे होंगे, तुम्हारे लिए फ्लिप-फ्लॉप होंगे ! सोलोनो होगा! ""

परी कथा कैसे समाप्त हुई - कोई भी मान सकता है। हास्य प्रभाव इस तथ्य से बढ़ाया जाता है कि सैनिक एक अलौकिक, गुप्त भाषण में बोलता है, और बूढ़ी औरत उसे समझ नहीं पाती है। अगली कहानी में भी ऐसा ही है। इस बार पहेलियों को पूछने वाली पहली बूढ़ी औरत है। उसने दो सैनिकों को खाना नहीं खिलाया।

"यहाँ एक सिपाही बाहर आँगन में गया, और पशुओं को खलिहान में, रोटी के पूलों में छोड़ दिया, आया और कहा:

- बौश्का, मवेशी खलिहान में घुस गए हैं।

- और आपने, किसी भी तरह से, मवेशियों को नहीं छोड़ा?

बुढ़िया मवेशियों को बाहर निकालने के लिए खलिहान में गई, और सैनिकों के पास अपना शिकार बनाने का समय था: उन्होंने ओवन में एक बर्तन में देखा, उसमें से एक मुर्गा निकाला, और एक बस्ट जूता में डाल दिया। एक बूढ़ी औरत आती है, एक कुर्सी पर बैठ जाती है और बोली:

- पहेली समझो, मैं तुम्हें खाने के लिए कुछ दूंगा।

- अच्छा, अनुमान लगाओ।

वह उन्हें बताती है:

- कुरुखान कुरुखानोविच को तवे के नीचे पकाया जा रहा है।

- नहीं, दादी, पलेट पलेटुखानोविच को पैन के नीचे पकाया जा रहा है, और कुरुखान कुरुखानोविच को सुमिन-गोरोड में स्थानांतरित कर दिया गया है ”।

बूढ़ी औरत को यह समझ नहीं आया कि उसे धोखा दिया गया है और सैनिकों को एक और रोटी का टुकड़ा देकर जाने दिया। उसने पहेली का "अनुमान" तभी लगाया, जब उसने मुर्गे के बजाय बस्ट शूज़ को बर्तन से बाहर निकाला। उसी संग्रह की कहानी के दूसरे संस्करण में, पेचिंस्क शहर से कुरुखान कुरुखानोविच को सुमिंस्क शहर में स्थानांतरित कर दिया गया है।

इस तरह के किस्से किस्से के करीब हैं और उसी तरह के कार्य करते हैं - वे न केवल मानव लालच और मूर्खता का उपहास करते हैं, बल्कि संस्कार की पैरोडी भी करते हैं। गंभीर मजाकिया और प्रफुल्लित करने वाला हो जाता है। यह किसी भी परंपरा, जादुई शक्ति में विश्वासों से जुड़े किसी भी संस्कार का मार्ग है। प्राचीन काल में, झूले पर झूलने की रस्म को झूला झूलने, वस्तुओं को फेंकने और वनस्पति उगाने के बीच संबंध में विश्वास के साथ जोड़ा जाता था। चर्च ने इस संस्कार को मना किया। जो लोग झूले पर दुर्घटनाग्रस्त हो गए, उन्हें अंतिम संस्कार सेवा के बिना दफनाया गया, अक्सर कब्रिस्तान में नहीं, बल्कि झूले के बगल में। उसी तरह, नववरवधू की बर्फ की स्लाइड से श्रोवटाइड तक स्कीइंग उर्वरता और भविष्य की फसल सुनिश्चित करने वाली थी।

कार्ल मार्क्स ने अपने काम "ट्रैजिक एंड कॉमिक इन रियल हिस्ट्री" में अद्भुत शब्द हैं: "इतिहास अच्छी तरह से काम करता है और कई चरणों से गुजरता है, जब यह जीवन के एक अप्रचलित रूप को कब्र में ले जाता है। विश्व-ऐतिहासिक रूप का अंतिम चरण इसकी कॉमेडी है। ग्रीस के देवता, जो पहले से ही एक बार - एक दुखद रूप में - एशिलस के जंजीर प्रोमेथियस में घातक रूप से घायल हो गए थे, को एक बार फिर मरना पड़ा - एक हास्य रूप में - लुसियन की बातचीत में। इतिहास ऐसा क्यों है? यह आवश्यक है ताकि मानवता अपने अतीत के साथ खुशी-खुशी भाग ले सके।"

हम मानव जाति के इतिहास के विकास के कानून के बारे में बात कर रहे हैं, जिसकी समझ लोकगीत प्रक्रिया को समझने सहित सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया को समझने के लिए बहुत कुछ देती है।

व्लादिमीर वासिलिव, एसोसिएट प्रोफेसर, भाषाशास्त्र के उम्मीदवार, साइबेरियाई संघीय विश्वविद्यालय

साइबेरिया एक से अधिक बर्फ में समृद्ध है। अंतहीन जगह, कठोर प्रकृति और नोवोमारसिनो आवासीय परिसर भी है। और यहां के लोग आसपास की जलवायु के अनुरूप हैं और 35 डिग्री गर्मी में भी वे गंभीर चेहरों वाली जैकेट पहनते हैं। क्योंकि हर किसी से उम्मीद की जा सकती है, भूमि जंगली है, यद्यपि महारत हासिल है। लेकिन ऐसे समय थे जब ट्रॉलीबसें अभी तक साइबेरिया के पार नहीं गई थीं, और उनके लिए शहर अभी तक नहीं बने थे। उन दिनों यहां दोषियों को भी नहीं भेजा जाता था, क्योंकि उन्हें यहां का रास्ता पता ही नहीं था। और यहां पूरी तरह से अलग लोग रहते थे। जो "स्वदेशी आबादी" के अधिकारों के लिए अब गर्व से लड़ सकते थे। और उनके बिल्कुल अलग मूल्य थे। वे जंगलों में रहते थे, नदियों के किनारे, एक भालू को देखने गए और तेल के प्रवाह की परवाह नहीं की। आधुनिक साइबेरियाई की अधिकांश चेतना में अब जो कुछ भी है वह अपने पूर्वजों के प्रति उदासीन था।

उत्तरजीविता वह है जो लोगों को ऐसी कठोर परिस्थितियों में रखा गया था। लेकिन यह नहीं कहा जा सकता है कि सुबह से शाम तक वे जीवन के लिए ही लड़ते रहे। वे अभी भी परियों की कहानियों में अपने अनुभव को एन्क्रिप्ट करके प्रजनन करने, स्टॉज पकाने और यहां तक कि एक-दूसरे के समाचार फ़ीड को अपडेट करने में कामयाब रहे। इसके अलावा, वे हमेशा शिक्षाप्रद और सार्थक होते हैं, और अब की तरह नहीं - चुनाव से पहले ब्रोशर में। हम अपने पूर्वजों की लोककथाओं की रचनात्मकता से बहुत प्रेरित थे और साइबेरिया के लोगों की पुरानी परियों की कहानियों में से एक को आपके ध्यान में लाना चाहते हैं।

इट्टे छोटा था जब वह अनाथ हो गया। उसी वर्ष मां की मृत्यु हो गई थी, इट्टे का जन्म हुआ था। पिता एक शिकारी है, वह जानवर के उरमान का शिकार करने गया था - वह बिल्कुल नहीं लौटा।

इत्ते की दादी - इमायल-पाया उसका नाम था - वह उसे अपने पास ले गई।

इट्टे बड़ा लड़का है, लेकिन वह हर चीज से डरता है। वह अपनी दादी को कहीं नहीं छोड़ता, वह अपनी दादी की गोद में रहता है।

दादी सोचती हैं:

इट्टे को हर चीज से डरने से कैसे छुड़ाएं, ताकि इत्ते मछली पकड़ने जाए, एक जानवर के पीछे जाए, एक बहादुर शिकारी बन जाए? ..

पाइन नट्स के लिए एक फलदायी वर्ष आ गया है। बहुत पके हुए स्टील के नट - आप एकत्र कर सकते हैं।

इमायल-पई की दादी इत्ते से कहती हैं:

चलो चलते हैं, इट्टे, पागल इकट्ठा करने के लिए।

यह क्या है। चलो चलते हैं, दादी!

दादी बादल में बैठ गईं। इट्टे बैठ गया, गुच्छों को धक्का दिया, और चला गया।

यह एक स्पष्ट दिन था। सूर्य चमक रहा है। उरमान एक शांत शोर करता है। टिम नदी रेत से रेत तक चलती है।

दादी और इट्टे ने तीन रेत चलाई, किनारे गए, एक पहाड़ पर चढ़े, टैगा में गए।

टैगा में पक्षी गा रहे हैं। आप दूर तक सुन सकते हैं - नटक्रैकर दस्तक दे रहा है। पक्षी शंकु से नट चुनता है।

मेरी दादी ने इट्टे से मेवा इकट्ठा करना शुरू किया। देवदारों ने अपना सिर ऊँचा किया, और शंकु शाखाओं में छिपे हुए थे। पुराना इमायल-पाया एक मैलेट के साथ गाँठ से टकराएगा - शंकु अपने आप गिर जाएगा।

उन्होंने नट का एक पूरा झुरमुट डाला, घर इकट्ठा हुए। दादी ने एक सन्टी छाल का बटुआ पहाड़ पर नट के साथ छोड़ दिया।

ओह, इट्टे, वे बटुआ भूल गए। भागो, ले आओ।

इट्टे पहाड़ पर चढ़ गया, और इमायल-पया ने झुरमुटों को किनारे से धकेल दिया।

इत्ते पहाड़ से दिखता है - दादी चली गई! इत्ते चिल्लाने लगा, रोने लगा:

तुमने मुझे क्यों छोड़ दिया, दादी? ..

इमायल-पाया ने कभी पीछे मुड़कर नहीं देखा। उसने जोर से पैडल मारा, और जल्द ही बादल दृष्टि से ओझल हो गया।

इत्ते अकेले टैगा में रहे। वह बैंक के किनारे भागना शुरू कर दिया, यह देखने के लिए कि कहाँ छिपना है। मैंने देखा, मैंने देखा - मुझे एक खोखला मिला। वह एक खोखले में चढ़ गया, एक गेंद में घुमाया, चुपचाप लेट गया।

सूरज ढलने लगा, हवा चली, बारिश होने लगी। टैगा शोर कर रहा है। देवदार शंकु गिरते हैं, खोखले पर दस्तक देते हैं।

इत्ते डर गए। उसे लगता है कि जानवर आ गए हैं और उसे खा जाएंगे।

डर के मारे इत्ते चिल्लाने लगा:

सब कुछ खाओ, बस अपना सिर मत छुओ!

और किसी ने उसे छुआ तक नहीं। केवल एक दस्तक हुई - शंकु गिर गया।

इत्ते कितना भी डरे, थोड़ा सो गया। मैं कितना भी सोया, मैं जाग गया। लगता है - यह हल्का हो गया है। सूरज ऊँचा है। पक्षी गा रहे हैं। टैगा शांत शोर कर रहा है।

इट्टे खुद को महसूस करने लगा - क्या यह सुरक्षित है?

उसने अपना बायाँ हाथ बढ़ाया - यहाँ हाथ है। उसने अपना दाहिना हाथ बढ़ाया - यहाँ हाथ है। इट्टे खोखले से बाहर कूद गया और अपने पैरों पर खड़ा हो गया। लगता है - चारों ओर धक्कों पर हमला किया। ओह, कितने शंकु!

इट्टे ने शंकु इकट्ठा करना शुरू कर दिया और अपने डर को भूल गया। डरने वाला कोई नहीं है!

इट्टे ने शंकुओं का एक बड़ा ढेर एकत्र किया। उसने किनारे की ओर देखा: वह देखता है - दादी

इमायल-पाया आ गया है। इत्ते ने दादी को हाथ हिलाया, चिल्लाया:

तुमने मुझे अकेला क्यों छोड़ दिया? दादी उससे कहती हैं:

गुस्सा मत करो, इत्ते। तुम इंसान हो। कोई आपका कुछ नहीं कर सकता। मानव

मालिक हर जगह है। अब तुम किसी चीज से नहीं डरोगे। और मैं ने तुम से कुछ दूर जंगल में रात बिताई।

इट्टे ने सोचा:

दादी सच कहती हैं-डरने की जरूरत नहीं

इट्टे ने अपनी दादी के साथ मिलकर काम किया। वे फिर से नट इकट्ठा करने लगे। फिर से हमने बहुत सारे ओब्लास्ट एकत्र किए। हम घर गए।

टिम नदी रेत से रेत तक चलती है। सूरज ऊँचा चमक रहा है। टैगा शांत शोर कर रहा है।

तब से इत्ते बहादुर हो गया है। वह जहां चाहता है, वहां जाता है। इसलिए दादी इमयाल-पई ने अपनी पोती इत्ते को डरने से डरना सिखाया।

साल दर साल समय बीतता गया। इट्टे बड़ा हुआ। वह एक शिकारी बन गया - वह सबसे साहसी शिकारी बन गया।

साइबेरियाई परियों की कहानी की बारीकियां

अधिकांश परियों की कहानियां, विशेष रूप से "दूर के राज्य, तीसवें राज्य" और विभिन्न चमत्कारों के बारे में बताने वाली परी कथाएं पाठक के लिए समझ से बाहर हैं। परियों की कहानी में यह ठीक वही क्यों है, न कि अन्य नायक, अद्भुत सहायक जो अभिनय करते हैं और सब कुछ इस तरह से क्यों होता है और अन्यथा नहीं? यहां तक कि पात्रों के संवाद भी कभी-कभी बहुत ही आकर्षक, दूर की कौड़ी लगते हैं। उदाहरण के लिए, परी कथा "द रिच एंड द भिखारी" में यह स्पष्ट नहीं है कि मास्टर को बिल्ली को "स्पष्टता", आग "लालिमा", टावर "उच्च", और पानी "अनुग्रह" कहने की आवश्यकता क्यों है:

एक भिखारी एक अमीर आदमी के पास काम पर रखने के लिए आया। अमीर उसे इस शर्त पर लेने के लिए तैयार हो गया कि वह उसे दी गई पहेलियों का अनुमान लगा लेगा। अमीर भिखारी को बिल्ली दिखाता है और पूछता है:
- यह क्या है? - बिल्ली।- नहीं, यह स्पष्टता है।
आग पर अमीर दिखाता है और कहता है:
- और वो क्या है? - आग।- नहीं, यह लाल है।
अटारी में लिप्त:
- और वो क्या है? - मीनार।- नहीं, ऊंचाई।
पानी इंगित करता है:
- और वो क्या है? - पानी।- अनुग्रह, आपने अनुमान नहीं लगाया।
भिखारी यार्ड से चला गया, और बिल्ली उसके पीछे हो ली। भिखारी ने उसे ले लिया और उसकी पूंछ में आग लगा दी। बिल्ली वापस भाग गई, अटारी में कूद गई, और घर पर कब्जा कर लिया। लोग दौड़ते हुए आए, और भिखारी लौट आया, और उसने धनवानों से कहा:
- आपकी स्पष्टता लाली को ऊंचाई तक ले आई, अनुग्रह मदद नहीं करेगा - आपके पास घर नहीं होगा।

रिंडा खोदता है, स्किंडा सवारी करता है,
थुरमन सवारी, तुम्हें खा जाएगा।

शूरु-मुरु आया,
उसने चिकी-ब्रीकी छीन ली,
मायकिनिकी ने देखा
निवासियों को बताया गया:
शूरा-मुरु लोगों ने पकड़ लिया है,
चिकी-ब्रीकी छीन ली गई।
(भेड़िया, भेड़, सुअर, आदमी)
मैं टुक-टुक-कि पर चला गया,
मैं अपने साथ तफ़-तफ़-तू ले गया,
और मैंने इसे खर्राटे-तख़-उस पर पाया;
अगर यह तफ़-तफ़-ता न होता,
खर्राटे-तह-ता मुझे खा जाते।

(अनुवाद: "मैं शिकार करने गया था, मेरे साथ एक कुत्ता ले गया, एक भालू मिला ...")

साथी ने लगभग तीन जहाजों को खेला,
और लड़की ने एक हिंसक सिर के बारे में खेला।
खैर लड़की ने कैसे युवक को पीटा,
लड़की ने तीन जहाज जीते।
अच्छा साथी अपने जहाजों के बारे में शोक करता है, लाल युवती उसे शांत करती है:
उदास मत हो, मरो मत, अच्छा साथी,
शायद आपके तीन जहाज घूमेंगे
मेरी तरह, लाल लड़की, तुम अपने लिए ले लो:
मेरे लिए दहेज के रूप में आपके जहाज।

मैं लड़की के लिए एक पहेली बनाता हूँ
चालाक, बुद्धिमान, अपश्चातापी:
ओह, हमारे पास क्या है, लड़की, बिना आग के जलती है?
क्या यह बिना आग के जलता है और बिना पंखों के उड़ता है?
क्या यह बिना पंखों के उड़ता है और बिना पैरों के दौड़ता है?
लड़की जवाब देती है:
आग के बिना हमारा लाल सूरज जलता है,
और बिना पंखों के एक भयानक बादल उड़ता है,
और बिना पैरों के हमारी मां तेज नदी है।

अगली पहेली:

मेरा एक कुक बॉयफ्रेंड है,
तो क्या वह तुम्हें अपने लिए ले जाएगा!
लाल युवती की आत्मा क्या कहेगी:

पहेली मुश्किल नहीं है, बुद्धिमान नहीं है,
चालाक नहीं, बुद्धिमान नहीं, केवल घृणित:
मेरे पास पहले से ही एक हंस लड़की है,
क्या वह सच में तुम्हारे लिए जाने वाली है!

“एक आदमी बर्तन लेकर गाड़ी चला रहा था, उसने एक बड़ा जग खो दिया। एक मक्खी जग में उड़ गई और उसमें रहने और रहने लगी। दिन रहता है, दूसरा रहता है। एक मच्छर आ गया है और दस्तक दे रहा है:
- हवेली में कौन है, ऊँचे स्थान पर कौन है?
- मैं एक फ्लाई-हाइप हूं; और आप कौन है?
- और मैं एक कर्कश मच्छर हूं।
- आओ मेरे साथ रहो।
इसलिए वे साथ रहने लगे।"

अँधेरे से हल्कापन
ऊंचाई तक ले जाया गया
और अनुग्रह घर पर नहीं था।

(बिल्ली, चिंगारी, छत, पानी)।

“दो बूढ़े आदमी थे जिन्होंने अपनी पूरी ज़िंदगी बिना अपनी पीठ सीधी किए काम किया। उन्होंने एक बरसात के दिन के लिए पैसे बचाए। एक बार बूढ़ा बाजार गया, और एक सिपाही अपनी दादी को देखने आया। दादी को लगा कि बारिश का दिन है। सिपाही ने सारे पैसे ले लिए और एक और 25 रूबल की भीख माँगी - उसने "सोलिनेट्स" को बूढ़ी औरत को बेच दिया। उसने अपनी जेब से एक हैरो से लोहे का दांत निकाला और कहा:

- वही जो तुम पका रहे हो, फिर इस नमक से हिलाओ और कहो: "नमक, नमक, बूढ़ा आदमी बाजार से आएगा, इसे अपने बैग में रखो, तुम करोगे लड़केआपके लिए होगा फ्लिपर्स! सोलोनो होगा! ""

"यहाँ एक सिपाही बाहर आँगन में गया, और पशुओं को खलिहान में, रोटी के पूलों में छोड़ दिया, आया और कहा:
- बौश्का, वहां मवेशी खलिहान में घुस गए हैं।
- और आपने, किसी भी तरह से, मवेशियों को नहीं छोड़ा?
बुढ़िया मवेशियों को बाहर निकालने के लिए थ्रेसिंग फ्लोर पर गई, और सैनिकों के पास अपना शिकार बनाने का समय था: उन्होंने ओवन में बर्तन में देखा, उसमें से एक मुर्गा निकाला, और बास्ट का जूता डाल दिया। एक बूढ़ी औरत आती है, एक कुर्सी पर बैठ जाती है और बोली:
- पहेली समझो, मैं तुम्हें खाने के लिए कुछ दूंगा।
- अच्छा, अनुमान लगाओ।
वह उनसे कहती है:
- कुरुखान कुरुखानोविच को तवे के नीचे पकाया जा रहा है।
- नहीं, दादी, पलेट पलेटुखानोविच को पैन के नीचे पकाया जा रहा है, और कुरुखान कुरुखानोविच को सुमिन-गोरोड में स्थानांतरित कर दिया गया है ”।

उत्तर के लोगों के किस्से

प्रिय मित्र!

आपके हाथ में जो किताब है वह परियों की कहानियों का संग्रह है। ये सुदूर उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व के विभिन्न लोगों की कहानियाँ हैं, जो कोला प्रायद्वीप से चुकोटका तक, पश्चिमी से लेकर सोवियत संघ की पूर्वी सीमाओं तक एक विशाल क्षेत्र में रहते हैं।

दलित और पिछड़े अतीत में, हमारे देश में उत्तर के लोग ध्यान और देखभाल से घिरे हुए हैं। उन्होंने एक समृद्ध मौखिक लोक कला - लोककथाओं सहित एक तरह की संस्कृति का निर्माण किया। लोककथाएँ लोककथाओं की सबसे व्यापक विधा हैं।

परियों की कहानी ने लोगों के कठिन अस्तित्व को रोशन किया, एक पसंदीदा मनोरंजन और आराम के रूप में सेवा की: वे आमतौर पर एक कठिन दिन के बाद अपने अवकाश पर परियों की कहानियां सुनाते थे। लेकिन परी कथा ने भी एक महान शैक्षिक भूमिका निभाई। हाल के दिनों में, उत्तर के लोगों के बीच परियों की कहानियां न केवल मनोरंजन थीं, बल्कि जीवन का एक प्रकार का स्कूल भी थीं। युवा शिकारियों और बारहसिंगों के चरवाहों ने सुना और उन नायकों की नकल करने की कोशिश की जिन्हें परियों की कहानियों में महिमामंडित किया गया था।

परियों की कहानियां शिकारियों, मछुआरों और बारहसिंगों के प्रजनकों के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के ज्वलंत चित्रों को चित्रित करती हैं, उन्हें उनके विचारों और रीति-रिवाजों से परिचित कराती हैं।

कई परियों की कहानियों के नायक गरीब हैं। वे निडर, निपुण, तेज-तर्रार और साधन संपन्न हैं (नेनेट्स परी कथा "मास्टर एंड वर्कर", उडेगे - "गडाज़मी", यहां तक कि - "संसाधन शूटर" और अन्य)।

जादू के विभिन्न तत्व परियों की कहानियों, भविष्यसूचक ताकतों में दिखाई देते हैं (उदाहरण के लिए, केट परियों की कहानियों "लिटिल बर्ड" और "अल्बा और खोसियादम" में या चुच्ची परी कथा "सर्वशक्तिमान कटग्यर्गिन") में, आत्माएं स्वामी हैं तत्व (पानी के नीचे का राज्य, भूमिगत और स्वर्गीय दुनिया , पानी, पृथ्वी, जंगल, आग, आदि की आत्माएं) (उदाहरण के लिए, सेल्कप परी कथा "मिस्ट्रेस ऑफ फायर" में, ओरोच कहानी - "सबसे अच्छा शिकारी द कोस्ट", निवख - "व्हाइट सील"), मृत्यु और पुनरुद्धार (उदाहरण के लिए, शाम की परी कथा में "सर्पों को कैसे हराया गया")।

जानवरों के बारे में परियों की कहानियां उत्तर के लोगों की लोककथाओं में एक महत्वपूर्ण स्थान रखती हैं। वे अपने तरीके से जानवरों की आदतों और उपस्थिति की व्याख्या करते हैं (मानसी कहानी "हरे के लंबे कान क्यों हैं", नानाई - "कैसे एक भालू और एक चीपमक दोस्त बनना बंद कर दिया", एस्किमो - "कैसे एक रेवेन और एक उल्लू ने एक दूसरे को चित्रित किया"), पारस्परिक सहायता और जानवर (मानसी परी कथा "द प्राउड डियर", डोलगन - "द ओल्ड मैन फिशरमैन एंड द रेवेन", निवख - "द हंटर एंड द टाइगर") के बारे में बात करें।

कहानी का मुख्य विचार सरल है: पृथ्वी पर दुख और गरीबी के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए, बुराई और धोखे की सजा होनी चाहिए।

प्रिय मित्र! इस किताब को सोच-समझकर और धीरे-धीरे पढ़ें। जब आप एक परी कथा पढ़ते हैं, तो सोचें कि यह क्या है, यह क्या सिखाती है। जैसा कि कवि व्लादिमीर मायाकोवस्की ने लिखा है: "एक परी कथा एक परी कथा है, और आप एक परी कथा से निष्कर्ष निकालते हैं।" तो सोचें कि आपके द्वारा पढ़ी गई प्रत्येक परी कथा से क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है।

पुस्तक में आपको ऐसे शब्द मिलेंगे जो शायद आपको ज्ञात न हों। वे तारक के साथ चिह्नित हैं और स्पष्टीकरण के लिए पुस्तक के अंत में पाए जा सकते हैं। ये मुख्य रूप से उत्तर के विभिन्न लोगों के घरेलू सामान, घरेलू बर्तन, कपड़े के नाम हैं।

परियों की कहानियों को धीरे-धीरे पढ़ें, जैसे कि आप उन्हें अपने दोस्तों या छोटे भाई-बहनों को बता रहे हों।

परियों की कहानियों के लिए चित्रों को ध्यान से देखें। इस बारे में सोचें कि वे कहानी के किस एपिसोड से संबंधित हैं, आप किसी विशेष कहानी के लिए किस तरह का चित्र बनाएंगे। विभिन्न राष्ट्रों के आभूषण, वस्त्र, घरेलू सामान पर ध्यान दें।

हम आपको सफलता की कामना करते हैं!

नेनेट्स टेल

दुनिया में एक गरीब औरत थी। और उसके चार बच्चे थे। माँ के बच्चे नहीं माने। वे दौड़े और सुबह से शाम तक बर्फ में खेले, लेकिन उन्होंने माँ की मदद नहीं की। वे चुम पर लौट आएंगे, वे पूरे स्नोड्रिफ्ट को पिमास पर खींच लेंगे, और अपनी मां को ले जाएंगे। कपड़े गीले हो जाएंगे, और माँ सुशी। मां के लिए मुश्किल था। ऐसे जीवन से, कड़ी मेहनत से, वह बीमार पड़ गई। प्लेग में झूठ, बच्चों को बुलाता है, पूछता है:

बच्चों, मुझे थोड़ा पानी दो। मेरा गला सूख गया है। थोड़ा पानी लाओ।

एक बार नहीं, दो बार नहीं माँ ने पूछा- बच्चे पानी के लिए नहीं जाते। बड़ा कहता है:

मैं पिम्स के बिना हूँ। एक और कहता है:

मैं बिना टोपी के हूँ। तीसरा कहता है:

मैं बिना कपड़ों के हूं।

और चौथा बिल्कुल भी उत्तर नहीं देता। उनकी माँ पूछती है:

नदी हमारे करीब है, और आप बिना कपड़ों के जा सकते हैं। मेरा मुँह सूख गया। मुझे प्यास लगी है!

और बच्चे प्लेग से बाहर भागे, और बहुत देर तक खेले, और अपनी माँ की ओर न देखा। अंत में बड़े ने खाना चाहा - उसने चुम में देखा। वह देखता है: उसकी माँ प्लेग के बीच में खड़ी है और मलिट्सा पहनती है। अचानक मलित्सा पंखों से ढँक गया। माँ एक बोर्ड लेती है जिस पर खाल को खुरच दिया जाता है, और वह बोर्ड एक पक्षी की पूंछ बन जाता है। थिम्बल लोहे की चोंच बन गया है। हाथ की जगह पंख लग गए।

माँ कोयल की चिड़िया में बदल गई और प्लेग से बाहर निकल गई।

तभी बड़ा भाई चिल्लाया:

भाइयो, देखो, देखो हमारी माँ चिड़िया की तरह उड़ रही है!

बच्चे चिल्लाते हुए अपनी माँ के पीछे दौड़े:

माँ, माँ, हम आपके लिए कुछ पानी लाए हैं! और वह जवाब देती है:

कू-कू, कू-कू! देर से देर से! अब झील का पानी मेरे सामने है। मैं मुक्त जल में उड़ रहा हूँ!

बच्चे अपनी माँ के पीछे दौड़ते हैं, उसे बुलाते हैं, पानी का एक करछुल पकड़ते हैं।

सबसे छोटा बेटा चिल्लाया:

मम्मी मम्मी! घर वापस आना! कुछ पानी पिये!

माँ दूर से जवाब देती है:

कू-कू, कू-कू! बहुत देर हो गई बेटा! मैं वापस नहीं आऊंगा!

इसलिए बच्चे कई दिनों और रातों तक अपनी माँ के पीछे-पीछे दौड़ते रहे - पत्थरों पर, दलदलों पर, धक्कों पर। उनके पैर खून से लथपथ हो गए। वे जहां दौड़ेंगे, वहां लाल निशान होगा।

कोयल माँ ने बच्चों को हमेशा के लिए छोड़ दिया। और तब से कोयल ने अपने लिए घोंसला नहीं बनाया, अपने बच्चों की परवरिश नहीं की। और तब से टुंड्रा पर लाल काई फैल रही है।

ताला-भालू और महान जंगली

सामी कथा

मुझे रात में ताला-भालू के शिविर में घूमने की आदत हो गई। वह चुपचाप चलता है, आवाज नहीं देता, पत्थरों के पीछे छिप जाता है - इंतजार करता है: क्या बेवकूफ हिरण झुंड से लड़ेगा, क्या पिल्ला शिविर से बाहर कूद जाएगा, या यह एक बच्चा होगा।

एक से बढ़कर एक हिमपात से भरपूर है साइबेरिया...

उत्तर और साइबेरिया के लोगों ने एक समृद्ध मौखिक लोक कला - लोककथाओं सहित एक तरह की संस्कृति बनाई है। लोककथाओं की सबसे व्यापक शैली परियों की कहानी है ...

हम आपके ध्यान में उन लोगों की कहानियों को लाते हैं जिन्होंने कई शताब्दियों तक साइबेरियाई भूमि में निवास किया और इतिहास पर अपनी छाप छोड़ी।

और हम आपको साइबेरियाई और नोवोसिबिर्स्क लेखकों, कहानीकारों से भी परिचित कराना चाहते हैं, जिनका काम रूस में परी-कथा साहित्य की सर्वश्रेष्ठ परंपराओं को जारी रखता है।

मन के जानवर के बच्चे: जानवरों / कलाकारों के बारे में साइबेरिया के लोगों की परियों की कहानी। एच ए अव्रुतिस। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 1988. - 144 पी। : बीमार।

"प्राचीन काल में, माणा की माँ, एक अद्भुत-जानवर, अल्ताई में रहती थी। वह एक सदी पुराने देवदार की तरह थी, बड़ी। मैं पहाड़ों पर चला, घाटियों में उतरा - मुझे अपने जैसा जानवर कहीं नहीं मिला। और वह पहले से ही थोड़ी उम्र की होने लगी है। मैं मर जाऊंगा, - मान ने सोचा, - और अल्ताई में कोई मुझे याद नहीं करेगा, वे सब कुछ भूल जाएंगे जो महान मान भूमि पर रहते थे। काश कोई मुझसे पैदा हुआ होता..."

जानवरों के बारे में साइबेरिया के लोगों की परियों की कहानियां बच्चों को उनके आसपास की दुनिया के प्रति दयालु और चौकस रवैया सिखाती हैं।

साइबेरिया / COMP की रूसी परियों की कहानियां। टी. जी. लियोनोवा; कलाकार वी लगुना। - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट साइबेरियन बुक पब्लिशिंग हाउस, 1977. - 190 पी। कर्नल. गाद

यरमक द्वारा साइबेरिया की विजय के समय से - रूसी लोग बहुत लंबे समय से साइबेरियाई स्थानों में रह रहे हैं। उसी समय, रूसी लोककथाओं का इतिहास - मौखिक लोककथाएँ - यहाँ से शुरू हुईं।

यह पुस्तक साइबेरिया की रूसी परियों की कहानियों से एक चयन है, उस सभी शानदार धन से जो लोगों द्वारा मुंह से मुंह तक, पीढ़ी से पीढ़ी तक सदियों से पारित किया गया है, और इसलिए यह आज आया है।

12+

साइबेरियाई किस्से / ए.एस. कोझेमायकिना से आई.एस. कोरोवकिन द्वारा लिखित। - दूसरा संस्करण।, जोड़ें। - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट साइबेरियन बुक पब्लिशिंग हाउस, 1973. - 175 पी।

ओम्स्क क्षेत्र की लोक कविता विविध और समृद्ध है। वहाँ रहने वाले परियों की कहानियों के कई अद्भुत पारखी हैं।

ओम्स्क क्षेत्र के सबसे अच्छे कहानीकारों में से एक अनास्तासिया स्टेपानोव्ना कोझेमायाकिना थे, जो ओम्स्क क्षेत्र के क्रास्नोयार्सकोय गांव के निवासी थे (जन्म 1888)। उसने चालीस परियों की कहानियां लिखीं ..

ए.एस. कोझेमायाकिना ने खुद लगभग पंद्रह साल की परियों की कहानी बताना शुरू किया। "सबसे पहले मैंने लड़कियों और लड़कों को बताया," कहानीकार ने याद किया, "जब वह एक महिला बन गई, तो उसकी भतीजी और गांव के सभी निवासियों के लिए।" उसने अपनी माँ से अधिकांश परियों की कहानियों को अपनाया और उन्हें बताया, ऐसा लगता है, जैसा उसने एक बार सुना था: उसने शायद ही कभी उनमें कुछ भी बदला हो, यहां तक कि कम बार खुद से कुछ भी जोड़ा।

Kozhemyakina की परी-कथा प्रदर्शनों की सूची न केवल महान है, बल्कि विविध भी है। कहानीकार ने वीर, जादुई, साहसी और रोजमर्रा की कहानियों को बताया।

साइबेरिया / COMP के लोगों के किस्से: ई। जी। पाडेरिना, ए। आई। प्लिचेंको; कलाकार ई गोरोखोवस्की। - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट साइबेरियन बुक पब्लिशिंग हाउस, 1984 .-- 232 पी। : बीमार।

संग्रह में साइबेरिया की सर्वश्रेष्ठ कहानियां शामिल हैं: अल्ताई, बुरात, डोलगन, मानसी, नेनेट्स, सेल्कप, टोफलर, तुवन, खाकस, खांटी, शोर, इवांकी, जानवरों के बारे में याकूत की कहानियां, परियों की कहानियां।

संग्रह के संकलनकर्ताओं में से एक - अलेक्जेंडर इवानोविच प्लिचेंको - हमारे साथी देशवासी, कवि, लेखक, अल्ताई के अनुवादक और याकुत महाकाव्य।

साइबेरिया / COMP के लोगों के किस्से। जी ए स्मिरनोवा; प्रति. अंग्रेजी में। O. V. Myazin, G. I. Shchitnikov की भाषा; कलाकार वी.वी. ईगोरोव, एल.ए. ईगोरोवा द्वारा डिजाइन। - क्रास्नोयार्स्क: वाइटल, 1992 .-- 202 पी: बीमार।

"क्या आप जानना चाहते हैं कि जानवर एक दूसरे से अलग क्यों हैं और रेवेन काला क्यों है और सफेद क्यों नहीं है?

शेर अब साइबेरिया में क्यों नहीं रहते और भालू के पास अंगूठा नहीं है?

या बाज़ ने किस तरह की आग आकाश में जलाई, चींटी मेंढक से मिलने कैसे गई, और छोटी कोमारिक ने बुरी आत्मा चुचुन्नू को हरा दिया? ”- इस तरह से विभिन्न जानवरों, पक्षियों, टैगा और टुंड्रा में रहने वाले कीड़ों के बारे में कहानियों और किंवदंतियों की इस पुस्तक के संकलनकर्ता छोटे पाठक को संबोधित करते हैं।

रंगीन चित्रों और अंग्रेजी में पृष्ठ-दर-पृष्ठ अनुवाद के साथ साइबेरिया के लोगों की परियों की कहानियों की पुस्तक का एक बहुत ही आकर्षक डीलक्स संस्करण।

बेलौसोव, सर्गेई मिखाइलोविच। इंद्रधनुष के साथ या Pechenyushkin के एडवेंचर्स: एक कहानी - एक परी कथा / एस एम बेलौसोव। - नोवोसिबिर्स्क: नॉनपारेल, 1992 .-- 240 पी। : बीमार।

Pechenyushkin कौन है? अद्भुत प्राणी! वह कभी पिची-न्युश नाम का एक साधारण ब्राजीलियाई बंदर था और उसने अपने दोस्त को एक भयानक मौत से बचाया। एक इनाम के रूप में, देवताओं ने उसे असीम जादुई गुणों के साथ संपन्न किया, और सबसे महत्वपूर्ण बात, न्याय की एक बढ़ी हुई भावना। और कई सदियों से Pechenyushkin, बिना किसी डर और तिरस्कार के एक शूरवीर की तरह, अपनी सभी अभिव्यक्तियों में बुराई से लड़ रहा है।

इस शरारती चरित्र के कारनामों के बारे में, नोवोसिबिर्स्क लेखक सर्गेई बेलौसोव ने एक शानदार त्रयी लिखी, जो "इंद्रधनुष के साथ, या Pechenyushkin के एडवेंचर्स" कहानी के साथ खुलती है। दो सबसे साधारण बहनें-विद्यालय सबसे साधारण नोवोसिबिर्स्क अपार्टमेंट में रहती हैं और उन्हें यह भी एहसास नहीं है कि एक जादुई इंद्रधनुष सीधे उनकी बालकनी की ओर जाता है। एक इंद्रधनुष, जिसके साथ यात्रा करते हुए वे खुद को फैंटाज़िला की जादुई भूमि में पाएंगे और Pechenyushkin को एक चांदी के हुड में खलनायक को हराने में मदद करेंगे।

मध्य विद्यालय की उम्र के लिए।

बेलौसोव, सर्गेई मिखाइलोविच। डेथ पैन, या द रिटर्न ऑफ़ पेचेनुश्किन: ए टेल-टेल / एस.एम. बेलौसोव; कलाकार एन फादेवा। - नोवोसिबिर्स्क: एस्बी, 1993 .-- 304 पी। : बीमार।

यह Pechenyushkin के बारे में शानदार त्रयी की दूसरी पुस्तक है - एक बंदर जो असीम जादुई शक्ति से संपन्न है। बहनें अलीना और लिसा ज़ैकिन कार्टोमर्स की कपटी योजना का खुलासा करती हैं - लोगों से पैदा हुए खतरनाक जीव।

इन भयानक छोटे आदमियों से भागकर, बहनें फिर से खुद को फंतासी की जादुई भूमि में पाती हैं।

अब पृथ्वी का भाग्य दो लड़कियों और Pechenyushkin के हाथों में है, जो दोस्तों को सभी विपत्तियों से बचाएगा।

बेलौसोव, सर्गेई मिखाइलोविच। एक ड्रैगन का दिल, या Pechenyushkin के साथ एक यात्रा: एक परी कथा / एस एम बेलौसोव। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 1996. - 368 पी।

चार महीने से फैंटाज़िला के निवासियों ने खुद को महसूस नहीं किया है। एक बड़े दुर्भाग्य को देखते हुए, ज़ैकिन बहनें एक हताश कदम उठाने का फैसला करती हैं: चुपके से बचाव के लिए शानदार भूमि पर अपना रास्ता बना लेती हैं। यहां उनका सबसे बुरा डर सच होता है: एक बीमार इच्छा ने फैंटासिला को घेर लिया है। किसने और कैसे साजिश रची, Pechenyushkin कहाँ गायब हो गया और काले रंग की वह रहस्यमयी महिला कौन है जो रात में देश के निवासियों को दिखाई देती है? इन सवालों के जवाब खोजने और बड़े रहस्य को जानने के लिए बहनों को समय के पीछे जाना होगा...

न्याय के महान योद्धा Pechenyushkin के कारनामों के बारे में त्रयी का अंतिम भाग।

मगलिफ़, यूरी मिखाइलोविच। द मैजिक हॉर्न या द एडवेंचर्स ऑफ़ लिटिल टाउनीज़: ए टेल-स्टोरी / यू। मैगलीफ़। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 1993 .-- 79 पी।

यूरी मैगलीफ ने इस परी कथा को नोवोसिबिर्स्क की 100 वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित किया।

तीन प्रतिभाशाली और उत्साही लोगों ने गोरोडोविच-निकोशका की छवि पर काम किया - इसका आविष्कार शहर के आविष्कारक व्लादिमीर शामोव ने किया था, यह पुस्तक सबसे प्रसिद्ध साइबेरियाई लेखक-कथाकार यूरी मैगलीफ द्वारा लिखी गई थी, और अद्भुत नोवोसिबिर्स्क कलाकार अलेक्जेंडर ताइरोव ने इसे चित्रित किया था।

यू मगलिफ़: "गोरोदोविचोक एक प्रसिद्ध चरित्र है जो नोवोसिबिर्स्क का प्रतीक बन गया है। एक बच्चा जो इस किताब को पढ़ेगा उसे पता चलेगा कि शहर कैसा था। शहर बनने से पहले इस जगह में क्या था। और आज क्या दिलचस्प है ”।

मगलिफ़, यूरी मिखाइलोविच। ज़कोन्या, कोटकिन और अन्य / यू.एम. मैगलियोर। - नोवोसिबिर्स्क: वेस्ट साइबेरियन बुक पब्लिशिंग हाउस, 1982 .-- 125 पी। : बीमार।

पुस्तक में प्रसिद्ध साइबेरियाई कथाकार यूरी मैगलीफ - "ज़कोन्या", "टिप्टिक", "कैट कोटकिन", "बिबिश्का - ग्लोरियस फ्रेंड", "सक्सेस-ग्रास" की प्रसिद्ध परियों की कहानियां शामिल हैं।

"मैगलिफ़ की परियों की कहानियां बीसवीं सदी की दंतकथाएँ थीं। प्रौद्योगिकी के चमत्कार जो मानव दुनिया में प्रवेश कर चुके हैं, इन पृष्ठों पर चुड़ैलों, बात करने वाले पक्षियों, परियों और किकिमोरों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में हैं। बचपन चीजों की दुनिया को जीवित, सांस लेने, चेतन के रूप में देखता है। और कहानीकार मैगलीफ के साथ, चीजें और तंत्र कहते हैं, उदास महसूस करें, सोचें, आनन्दित हों और अपराध करें जैसे हम खुद करते हैं - और हमें इसके साथ बहस करने की ज़रूरत नहीं है।

मैंने यूरी मगलिफ़ की सभी परियों की कहानियों को पढ़ा है, और अगर मुझे किसी बात का पछतावा है, ताकि मैं छोटा न हो जाऊं और ये परियों की कहानियां, इतने उत्सव से सचित्र, बचपन में दूसरों के बीच नहीं थीं।व्लादिमीर लक्षिन।

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शहर के आविष्कारक व्लादिमीर शामोव की पुस्तकें

एक अजीबोगरीब कहानी शैली में लिखा गया है,

नोवोसिबिर्स्क निवासियों के परिवार के पढ़ने के लिए बनाया गया

और बड़े बच्चों द्वारा पढ़ने के लिए बहुत उपयुक्त है।

12+

शामोव, व्लादिमीर विक्टरोविच। कैथरीन सीक्रेट / वी. वी. शामोव; कलाकार एल वी त्रेशचेवा। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 1995 .-- 78 पी। : रंग।

सभी राजधानियों की तरह, नोवोसिबिर्स्क के अपने जन्म से जुड़े रहस्य हैं।

उनमें से एक ओबिनुष्का और पहले बिल्डर इवानुष्का के प्यार के बारे में है। द लेडी ऑफ द ओब्स्क ने एक और किंवदंती भी बताई - ओब अंडरवाटर किंगडम के शासक कतेरीना के बारे में। कई पृष्ठ यरमक द्वारा साइबेरिया की विजय के लिए समर्पित हैं, कि रूसी इन स्थानों पर कैसे चले गए।

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शामोव, व्लादिमीर विक्टरोविच। लीजेंडरी प्लेसर्स: समय में शानदार यात्रा / वी. वी. शामोव; कलाकार एल वी त्रेशचेवा। - नोवोसिबिर्स्क: बुक पब्लिशिंग हाउस, 1997. - 141 पी। : बीमार।

पाठक के पास सोलहवीं शताब्दी की यात्रा होगी, यरमक टिमोफिविच के समय के दौरान, कोसैक सरदार, जिसने ज़ार इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान साइबेरियाई भूमि को रूस में मिला दिया था। एल्डर फ्योडोर कुज़्मिच की रहस्यमयी कहानी भी ध्यान आकर्षित करती है। इस पुस्तक को पढ़ने के बाद, आप अद्भुत व्यक्ति शिमोन उल्यानोविच रेमेज़ोव के बारे में जान सकते हैं - मानचित्रकार, वास्तुकार, इतिहासकार। यह Zayeltsovskiy Bor, Bugrinskaya Grove, Zatulinka नामों की उत्पत्ति के बारे में बताता है। और यह भी - गोरोडोविच का पता दिया जाता है, जहाँ आप उसे एक पत्र लिख सकते हैं।

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शामोव, व्लादिमीर विक्टरोविच। नोवोसिबिर्स्क परियों की कहानियां / वी। वी। शामोव; कलाकार ई. ट्रीटीकोव। - दूसरा संस्करण।, जोड़ें। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 2003 .-- 144 पी। : रंग।

नोवोसिबिर्स्क के इतिहास, इसके कुछ अद्भुत निवासियों, शहर के स्थलों से परिचित छोटी आकर्षक परियों की कहानियां।

वी. शामोव की पिछली किताबों की तरह,

प्रिय गोरोदोविचोक यहां संचालित होता है।

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शामोव, व्लादिमीर विक्टरोविच। ओबस्काया किंवदंती / वी। वी। शामोव। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस: नोवोसिबिर्स्क सेंटेनरी फंड, 1994. - 55 पी। : बीमार।

"... क्या आप जानते हैं, प्रिय पाठक, कि हर बड़ी नदी की गहराई में एक महल है? और यह कि ये महल एक दूसरे से मिलते जुलते नहीं हैं, जैसे स्वयं नदियाँ ... नदी, अविनाशी सुंदरियाँ इन रानियों के महलों में रहती हैं, जिनकी आँखों में नदियों की पूरी गहराई छिपी है ... "- ऐसे "ओब्स्काया लीजेंड" शुरू होता है - हमारे शहर के इतिहास के बारे में पुस्तकों की एक श्रृंखला से व्लादिमीर शामोव की पहली पुस्तक। ओबिनुष्का नदी की रानी है, महान नदी ओब की मालकिन है। यह वह है जो 1893 के वसंत की घटनाओं के बारे में बताती है, जब ओब पर पुल का निर्माण शुरू हुआ था। उसकी किंवदंती से आप पहले बिल्डर इवानुष्का के बारे में जान सकते हैं। वह नोवोसिबिर्स्क को देखने का सपना कैसे देखता था, वह कैसे चाहता था कि भविष्य के निवासी अपने शहर से प्यार करें ...

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शामोव, वी. वी. फाउंटेन ओवर द ओब: ए टेल ऑफ़ द फ्यूचर, प्रेजेंट एंड पास्ट / वी. वी. शामोव; कलाकार ई. ट्रीटीकोव। - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क बुक पब्लिशिंग हाउस, 2005. -220 पी।: बीमार।

व्लादिमीर शामोव ने एक समय यात्रा पुस्तक लिखी।

इसके मुख्य पात्र 200 साल पुराने नोवोसिबिर्स्क में रहते हैं।

साइबेरियाई लोक कथाएँ। साइबेरियाई किस्से

साइबेरियाई परियों की कहानी की बारीकियां

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