ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಮೂಲ (othes ಹೆಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು). ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು

ಚುವಾಮ್ಶಿ (ಚುವಾಶ್. ಚ್ಗ್ವಾಶ್ಸೆಮ್) - ತುವಾಶ್ ಜನರು, ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ (ರಷ್ಯಾ) ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆ.

2002 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ 1,637,200 ಚುವಾಶ್\u200cಗಳಿವೆ; ಅವರಲ್ಲಿ 889,268 ಜನರು ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿಯೇ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಗಣರಾಜ್ಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 67.69% ರಷ್ಟಿದೆ. ಚುವಾಶ್\u200cನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪಾಲು ಅಲಿಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದೆ - 98% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ಚಿಕ್ಕದು - ಪೊರೆಟ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - 5% ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ. ಉಳಿದವರು: 126,500 ಮಂದಿ ಅಕ್ಸುಬೆವ್ಸ್ಕಿ, ಡ್ರೊ zz ಾನೋವ್ಸ್ಕಿ, ನೂರ್ಲಾಟ್ಸ್ಕಿ, ಬ್ಯುನ್ಸ್ಕಿ, ಟೆಟಿಯುಶ್ಸ್ಕಿ, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್\u200cನ ಚೆರೆಮ್\u200cಶ್ಯಾನ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸುಮಾರು 7.7%), ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ಟಾನ್\u200cನಲ್ಲಿ 117,300 (ಸುಮಾರು 7.1%), ಸಮಾರಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 101 400 (6.2%) ಪ್ರದೇಶ (6.8%), ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ 60,000 (0.6%), ಸರಟೋವ್ (0.6%), ತ್ಯುಮೆನ್, ರೋಸ್ಟೊವ್, ವೋಲ್ಗೊಗ್ರಾಡ್, ಕೆಮೆರೊವೊ, ನೊವೊಸಿಬಿರ್ಸ್ಕ್, ಇರ್ಕುಟ್ಸ್ಕ್, ಚಿಟಾ, ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್, ಮಾಸ್ಕೋ, ರಷ್ಯಾದ ಪೆನ್ಜಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಕ್ರಾಸ್ನೊಯಾರ್ಕ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಕ Kazakh ಾಕಿಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನ್.

ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಚುವಾಶ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಸವಾರಿ ಚುವಾಶ್ (ವಿರಿಯಾಮ್ಲ್ ಅಥವಾ ತುರಿಮ್) - ಚುವಾಶಿಯಾದ ವಾಯುವ್ಯ;

ಮಧ್ಯ-ಕೆಳಭಾಗದ ಚುವಾಶ್ (ಅನಾಮ್ಟ್ ಎಂಚಿಮ್) - ಚುವಾಶಿಯಾದ ಈಶಾನ್ಯ;

ಕೆಳಗಿನ ಚುವಾಶ್ (ಅನಾಟ್ರಿಮ್) - ಚುವಾಶಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆ;

ಸ್ಟೆಪ್ಪೆ ಚುವಾಶ್ (ಹಿರ್ಟಿಮ್) - ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಗುರುತಿಸಿರುವ ತಳಮಟ್ಟದ ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಉಪಗುಂಪು, ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ).

ಭಾಷೆ ಚುವಾಶ್. ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ಬಲ್ಗರ್ ಗುಂಪಿನ ಏಕೈಕ ಜೀವಂತ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಇದು. ಮೂರು ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೇಲಿನ ("ಒಕುಸ್ಚಿ"), ಪೂರ್ವ, ಕೆಳಗಿನ ("ಪಾಯಿಂಟಿಂಗ್").

ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಧರ್ಮ.

ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳು (ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್\u200cನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕ Kaz ಾನ್, ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್ ಮತ್ತು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಖಾನೇಟ್ಗಳಾದ ನೊಗೈ ತಂಡದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದು) ವೋಲ್ಗಾ-ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಲನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಪಾತ್ರದ ನಾಶಕ್ಕೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚುವಾಶ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು, ಟಾಟಾರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಶ್ಕಿರ್ಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ಚುರುಕುಗೊಳಿಸಿತು, ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ - ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಉಳಿದಿರುವ ಬಲ್ಗಾರೊ-ಚುವಾಶ್\u200cನ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಪ್ರಿಕಾಜನ್\u200cಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ak ಕಾ az ಾನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಅಲ್ಲಿ "ಚುವಾಶ್ ದಾರುಗಾ" ಕ Kaz ಾನ್\u200cನಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯ ಕಾಮಕ್ಕೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

ಟಾಟರ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಚನೆಯು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್\u200cನಲ್ಲಿ 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರೊಂದಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿ ಲೋವರ್ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಟಾಟರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು. ಕಿಪ್ಚಾಕ್ಸ್, ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಗುಂಪುಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅವರ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಇದ್ದವು. ಆದರೆ 1438-1445ರ ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ Kaz ಾನ್ ಖಾನಟೆ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ, ಖಾನ್ ಉಲುಕ್-ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಸುಮಾರು 40 ಸಾವಿರ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳು ಒಂದೇ ಬಾರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬಂದರು. ತರುವಾಯ, ಅಸ್ಟ್ರಾಖಾನ್, ಅಜೋವ್, ಸರ್ಕೆಲ್, ಕ್ರೈಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಟಾಟಾರ್ಗಳು ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕೆಲ್\u200cನಿಂದ ಆಗಮಿಸಿದ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳು ಕಾಸಿಮೊವ್ ಖಾನಟೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಎಡದಂಡೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ತೆರಳಿದ ಅವರ ಸಹಚರರು ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕಿಪ್\u200cಚಾಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಚುವಾಶ್ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡನೇ ಬಾರಿಗೆ ಮರಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ಎಡ ದಂಡೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯ ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಚುವಾಶಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಪೇಗನ್ಗಳ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದು ಪೇಗನಿಸಂಗೆ ಮರಳಿದರು. ಇದು ಚುವಾಶ್\u200cನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮದ ಪೇಗನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಹೆಸರುಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ. ಚುವಾಶೆಸ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ವೆಟ್ಲುಗಾ ಮತ್ತು ಸೂರಾ ನದಿಗಳ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು "ಚೆರೆಮಿಸ್" (ಮಾರಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಚುವಾಶಿಯಾ" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ "ಚುವಾಶ್" ಎಂಬ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಯ, ಇದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ (ನಾವು 1517 ಮತ್ತು 1526 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ Z ಡ್. ಹರ್ಬರ್\u200cಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ).

ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶಿಯಾದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸಾಹತು 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಆ ಮೊದಲು ಮರಿಯ ಪೂರ್ವಜರು, ನಿಜವಾದ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶಿಯಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಚುವಾಶ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರವೂ, ಭಾಗಶಃ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಮಾರಿಯನ್ನು ಅದರ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು, ರಷ್ಯಾದ ಚರಿತ್ರಕಾರರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಾಸಿಸುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಕೆಳಗಿನ ಸೂರಾ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ "ಪರ್ವತ ಚೆರೆಮಿಸ್", ಅಥವಾ "ಚೆರೆಮಿಸ್ ಟಾಟಾರ್ಸ್", ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ "ಚೆರೆಮಿಸ್", ಆದರೂ ನಿಜವಾದ ಪರ್ವತ ಮಾರಿ ಈ ನದಿಯ ಬಾಯಿಗೆ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. 1552 ರಲ್ಲಿ ಕ Kaz ಾನ್ ವಿರುದ್ಧ ರಷ್ಯಾದ ಸೈನ್ಯದ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಎ. ಕುರ್ಬ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಚುವಾಶ್, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ತಮ್ಮನ್ನು "ಚುವಾಶ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ "ಚೆರೆಮಿಸ್" ಅಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, 13 ನೇ - 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ-ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ವಲಸೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ. ಬಲ್ಗರೋ-ಚುವಾಶ್\u200cಗಳ ವಾಸಸ್ಥಳದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು: 1 - ಬಲದಂಡೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಸೂರಾ ನಡುವಿನ ಅರಣ್ಯ ಪ್ರದೇಶ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕುಬ್ನ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕಿರಿಯಾ ನದಿಗಳ ರೇಖೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ; 2 - ಜಕಾ az ಾನ್-ಜಕಾ az ಾನ್ ಪ್ರದೇಶ (ಇಲ್ಲಿ ಕಿಪ್\u200cಚಕ್-ಟಾಟರ್\u200cಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು). ಕಜನ್ನಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ, ನದಿಗೆ. ವ್ಯಾಟ್ಕಾ, ಚುವಾಶ್ ದಾರುಗಾ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಎಥ್ನೋಸ್ನ ಎರಡೂ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಆಧಾರವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೃಷಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ (ಅಥವಾ ಅದರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಿತು), ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾರಿಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಚುವಾಶ್ ಜನರು "ಇಮೆನ್ಕೊವೊ" ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು, ಮ್ಯಾಗ್ಯಾರ್\u200cಗಳ ಭಾಗ, ಬರ್ಟೇಸ್ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಬಶ್ಕೀರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಚುವಾಶಸ್ನ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ, ಕಿಪ್ಚಕ್-ಟಾಟಾರ್ಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಪೊಲೊನಿಯನ್ನರು (ಸೆರೆಯಾಳುಗಳು) ಮತ್ತು 15 ರಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡ ರೈತರು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದ 15 ನೇ - ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಜಕಾ az ಾನ್-ಜಕಾ az ಾನ್ ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಭವಿಷ್ಯವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು XVI-XVII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚುವಾಶಿಯಾಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. - ಜಕಾಮಿಯಲ್ಲಿ (ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಇಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ - ಸಾವೃಶಿ, ಕಿರೆಮೆಟ್, ಸೆರೆಜ್ಕಿನೋ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಉಳಿದವು ಕಜನ್ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಲೇಖಕರ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ 1565-15 ಬಿ 8. ಮತ್ತು 1b02-1603, ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳು, 16 ನೇ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 200 ಚುವಾಶ್ ಗ್ರಾಮಗಳು ಇದ್ದವು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ Kaz ಾನ್ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ - ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆ. ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚುವಾಶ್ ಇದ್ದರು: ಇಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ಟಾಟರ್-ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, 1602-1603ರ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾಸಕ್ ಚುವಾಶ್\u200cನ 802 ಪ್ರಾಂಗಣಗಳು ಮತ್ತು 228 - ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದವು (ಆಗ ಅಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದವು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು; ಚುವಾಶ್ ಗ್ರಾಮಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ). 1565 - 1568 ರ ಕ Kaz ಾನ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹ. ನಗರ ಚುವಾಶ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ (ಜಿಎಫ್ ಸತ್ತಾರೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), 16 ನೇ - 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಜನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ "ಯಾಸಕ್ ಚುವಾಶೆಸ್". ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಅಂಶಗಳು ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಗಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು (ಚುವಾಶ್ ಪ್ರಕಾರ) ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಾರದು ಮತ್ತು 13 ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರಬಾರದು." ಕವಾನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಡಿಕೋಡಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಬಹುದು - ak ಕಾಜಾನಿಯಾ, ಇವುಗಳನ್ನು ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಚೆಪೆಟ್ಸ್ ನದಿಯ ಮಧ್ಯದ ವ್ಯಾಟ್ಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಚುವಾಶ್" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. (1510 ರಿಂದ). ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಬೆಸರ್ಮಿಯನ್ಸ್" (ಚುವಾಶ್\u200cಗೆ ಹೋಲುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ) ಮತ್ತು ಚೆಪೆಟ್ಸ್ಕ್ ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ "ಯಾರ್ಸ್ಕ್" (ಆರ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಕರಿನ್) ರಾಜಕುಮಾರರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನದಿ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದ ನೆನಪನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪ್ಸ್ "ಕವಾನ್ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಚುವಾಶೆಸ್".

ಟಾಟಾರ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಕಯೂಮ್ ನಾಸರಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಿಜಾಜಿ ಪ್ರದೇಶದ ak ಕಾಜನ್ಯೆ, ಜಕಮಿಯೆ, ಚೆಪ್ಸಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಚುವಾಶೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುದಾರಿಸ್ಟ್\u200cಗಳು, ಇಮಾಮ್\u200cಗಳು, ಹಫೀಜ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೂಡ ಇದ್ದರು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ಹಜ್ ಮಾಡಿದ "ಸಂತರು", ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚುವಾಶ್\u200cನ ನಡುವೆ "ವ್ಯಾಲಿಯಮ್-ಖುಸಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಲಿಖಾಡ್ಜ್ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು.

ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಅವರು "ಆರ್" - "ಎಲ್" ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದರು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ಚುವಾಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಇದು ಚುವಾಶ್\u200cನ ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಏಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣ, ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ.

ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಧುನಿಕ ಟರ್ಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಎಮ್. ರಿಯಸ್ಯಾನೆನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಉಳಿದ ಟರ್ಕಿಕ್-ಟಾಟರ್ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು."

ಆರ್. ಅಖ್ಮೆಟಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, “ಟಾಟರ್ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಅಂಶಗಳು ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ“ ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿ ”ಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು: ಬಲ್ಗಾರ್ಸ್, ಕಿಪ್ಚಾಕ್ಸ್, ಫಿನ್ನೊ- ಉಗ್ರಿಯನ್ನರು. ಚುವಾಶ್\u200cನಲ್ಲಿ, ತುರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬಲ್ಗರ್ ಭಾಷೆಯ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅಂಶವು ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ ಅಂಶವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ... ಬಲ್ಗರ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಟಾಟರ್ನಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ) ಸಹ ಇವೆ. ಆದರೆ ಅವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "

ಚುವಾಶಿಯಾ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ 112 ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ: ಭದ್ರವಾದ ವಸಾಹತುಗಳು - 7, ವಸಾಹತುಗಳು - 32, ಸ್ಥಳಗಳು - 34, ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳು - 2, ಎಪಿಟಾಫ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೇಗನ್ ಸ್ಮಶಾನಗಳು - 34, ಜುಚಿಜ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ಸಂಪತ್ತು - 112.

ಚುವಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಹಿಂದಿನ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಒಟ್ಟು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪೈಕಿ (ಸುಮಾರು 8%) ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪಾಲನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಒಟ್ಟು 1855 ವಸ್ತುಗಳು.

ವಿಎಫ್ ಕಖೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿವೆ, 14 ನೇ - 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿವಾಸಿಗಳು ಕೈಬಿಟ್ಟರು, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಎಮಿರ್ಗಳ ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ನ ದಂಡನ್ನು , ರಷ್ಯಾದ ರಾಜಕುಮಾರರ ಉಶ್ಕುಯಿನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರಗಳು. ವಿ.ಡಿ.ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಪ್ರಕಾರ, ವೋಲ್ಗಾದ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್-ಚುವಾಶ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಉಲಿಯಾನೋವ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ ಸೇರಿದಂತೆ 500 ಘಟಕಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಪ್ರೆಡ್ಕಾಮಿಯ ಬಲದಂಡೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ವಸಾಹತುಗಳು 13 ರಿಂದ 14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್-ಚುವಾಶ್ ಗ್ರಾಮಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವು ನಾಶವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಚುವಾಶ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೇಗನ್ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ ಕಾಲದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲಿನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಎಪಿಟಾಫ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿರಳವಾಗಿ ರೂನಿಕ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ: ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ - ಯೌಶ್ಸ್ಕಿ, ಮೊರ್ಗಾಶ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ - ಇರ್ಖಾಸ್ಸಿನ್ಸ್ಕಿ, ಸಿವಿಲ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ - ಟೊಯಿಸಿನ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಮಶಾನ.

ಕಲ್ಲು ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಎಪಿಟಾಫ್\u200cಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಮಶಾನಗಳು ಚುವಾಶಿಯಾದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ (ಕೊಜ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಉರ್ಮರ್\u200cಸ್ಕಿ, ಯಾಂಟಿಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಯಾಲ್ಚಿಕ್ಸ್ಕಿ, ಬ್ಯಾಟಿರೆವ್ಸ್ಕಿ).

ವಾಸದ ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಅರೆ-ತೋಡುಗಳು, ಕತ್ತರಿಸಿದ ಗುಡಿಸಲುಗಳು), ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಒಲೆಯ ಸ್ಥಳ, ಎಸ್ಟೇಟ್ನ ವಿನ್ಯಾಸ, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಬೇಲಿ ಅಥವಾ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯುವುದು, ಮನೆಯೊಳಗೆ ಮನೆ ಹೊಂದಿಸುವುದು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಖಾಲಿ ಗೋಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಎಸ್ಟೇಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಲಕ್ಷಣ, ಚುವಾಶೆಸ್ XVI-XVIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿತ್ತು. ಗೇಟ್\u200cಗಳ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಚುವಾಶ್ ಬಳಸುವ ಹಗ್ಗದ ಆಭರಣ, ಪ್ಲಾಟ್\u200cಬ್ಯಾಂಡ್\u200cಗಳ ಪಾಲಿಕ್ರೋಮ್ ಬಣ್ಣ, ಕಾರ್ನಿಸ್ ಇತ್ಯಾದಿ. ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

7 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಸುವರ್ ಮತ್ತು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವು ಚುವಾಶ್ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ನಾಶವಾದ ನಗರಗಳ ಚುವಾಶೆಸ್ - ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿಗಳು - ಬೊಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಯಾರ್ ಅವರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜೆಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ.

ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ, ಅಂಶಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅವರು ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ mark ಾಪನ್ನು ಬಿಟ್ಟರು. ಸವಾರಿ ಚುವಾಶ್ ತಮ್ಮ ಮಾರಿ ಪೂರ್ವಜರ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ (ಬಟ್ಟೆ ಕತ್ತರಿಸುವುದು, ಕಪ್ಪು ಒನುಚಿ, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳ ದತ್ತಾಂಶದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, 16 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ವಿವರಣೆಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಚುವಾಶ್ ರೈತರ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಕೃಷಿ ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು, ಕೃಷಿ ಮಾಡಿದ ಬೆಳೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಗಳು, ಬೊರ್ಟ್\u200cನೆಚೆಸ್ಟ್ವೊ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವಿಕೆ, ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, 16 ರಿಂದ 18 ರ ಚುವಾಶ್\u200cಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಶತಮಾನಗಳು. ಚುವಾಶ್ ಅನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ment ಿದ್ರಕಾರಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 10.3% ಚುವಾಶ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3.5% ರಷ್ಟು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ "ಶುದ್ಧ" ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್\u200cಗಳು, 63.5% ಮಿಶ್ರ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರಗಳು, 21.1% ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಕಸಾಯಿಡ್ ವಿಧಗಳು - ಎರಡೂ ಗಾ dark -ಬಣ್ಣದ (ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ) ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ಲಘು-ಕಣ್ಣಿನ, ಮತ್ತು 5.1% ಸಬ್ಲಾಪೊನಾಯ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಚುವಾಶ್\u200cಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತಜ್ಞರು ಉರಲ್ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಜನಾಂಗದ ಉಪ-ಉರಲ್ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿ.ಪಿ. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಹೇಳುವಂತೆ ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನಲ್ಲಿನ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಘಟಕವು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ಚುವಾಶ್\u200cನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಸರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಹನಿಕ್ ಪರಿಸರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು, ನಿಖರವಾಗಿ ಆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ವಾಹಕಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಯುರೇಷಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಡಿನ್ಲಿನ್ಸ್, ಉತ್ತರ ಇರಾನಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಕೇಶಿಯನ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕ Kazakh ಾಕಿಸ್ತಾನ್, ಸರ್ಮಾಟಿಯನ್ನರು, ಅಲನ್ಸ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಇಮೆನ್ಕೊವ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಉಗ್ರೊ-ಫಿನ್ಸ್ ಜನರು. ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, XV-XVII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಚುವಾಶ್. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ರಷ್ಯನ್ನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೊಲೊನ್ಯನ್ನರು) ಸಹ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಬಲಗೊಂಡಂತೆ, ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್-ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪದರವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೆರೆಯ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರು 18 ರಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪೇಗನ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ಇದರ ಫಲವಾಗಿ, ಚುವಾಶ್, ಆರ್.ಜಿ.ಕುಜೀವ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ (ಅಂದರೆ, ದ್ವಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ) ಜನರಾಗಿದ್ದಾರೆ; "ಪುರಾತನ ಟರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ" ಚುವಾಶ್, "ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿ ಗಮನಿಸಿದರು.

ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಬ್ಬದ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಸವಾರಿ (ವೈರಲ್) ಮತ್ತು ತಳಮಟ್ಟದ ಅನಾತ್ರಿ) ಚುವಾಶ್.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಜನರು ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು:

ವಿರಿಯಾಲ್ (ಸವಾರಿ, ಇದನ್ನು ತುರಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) - ಚುವಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ,

ಅನಾತ್ರಿ (ತಳಮಟ್ಟ) - ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆ, ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಲಾಯಿತು.

ಹದಿನಾರನೇ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾಗಗಳ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅನಾತ್ರಿ) ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಚುವಾಶ್ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ. "ಕಾಡು ಕ್ಷೇತ್ರ" ಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ತರುವಾಯ, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಮತ್ತು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಚುವಾಶ್ ಸಮಾರಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಬಾಷ್ಕಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೂ ವಲಸೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಆಗ್ನೇಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಯುರಲ್ಸ್\u200cನ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಚುವಾಶ್\u200cಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದರು. ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಅನಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಹಿಂದಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು - ಮಧ್ಯ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಈಶಾನ್ಯ ಚುವಾಶಿಯಾದಲ್ಲಿ - ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ (ಮಧ್ಯಮ ನಿಜಿ).

13 ರಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ ಗುಂಪು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ವೈರಲ್ - 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅನಾತ್ರಿ - 16 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ, ಅನಾತ್ ಎಂಚಿ ಅನಾಟ್ರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಿಂದ - ವಿರಿಯಾಲ್ಗೆ. ಅನಾಟ್ರಿ ಮತ್ತು ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ ತಮ್ಮ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ) ಅಂಶಗಳು ವೈರಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು.

ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ವೋಲ್ಗಾದ ಹಾದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ: ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಕೆಳಗೆ ನೆಲೆಸಿರುವ ಚುವಾಶ್ ಅನ್ನು ಅನಾತ್ರಿ (ತಳಮಟ್ಟ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಗುಂಪನ್ನು ಅನಾತ್ ಎಂಚಿ, ಅಂದರೆ ಕೆಳಭಾಗದ ಚುವಾಶ್ ( ಕೆಳಗಿನ) ಅಡ್ಡ,

ಈಗಾಗಲೇ ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಬಲ್ಗರೋ-ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮಾಸ್ಫಿಫ್\u200cಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಯಿತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಪರ್ವತ" (ತುರಿ) ಮತ್ತು "ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು" (ಹಿರ್ತಿ) ಅಥವಾ "ಕಾಮ" ದ ಮೇಲೆ. ಪಿ.ಎಸ್. ಪಲ್ಲಾಸ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಚುವಾಶ್\u200cನ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು: ವೋಲ್ಗಾ ಮತ್ತು ಹಿರ್ತಿ (ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ಅಥವಾ ಕಾಮ) ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಚುವಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಈಶಾನ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್-ಚುವಾಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ವಲಸೆ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಅನಾಟ್-ಎಂಚಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶ ಇದು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಅನಾತ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಅನಾಟ್ರಿಯ ರಚನೆಯು "ಕಾಡು ಕ್ಷೇತ್ರ" ದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಯುರಲ್\u200cಗಳವರೆಗಿನ ಹೊಸ ಭೂಮಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಿಟ್ಸಿವಿಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯಾನಿಶಿಯ ಜನರು, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವಿಜಾಜಿಯವರು, ಅಂದರೆ ಅನಾತ್ ಎಂಚಿ ಈಗ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಕಜನ್ ಟಾಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಶಾರ್\u200cಗಳೊಂದಿಗಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ತಾಯಿಯ ಹಳ್ಳಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದು, ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಚುವಾಶ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ರಚನೆಯಾಯಿತು, ಅದಕ್ಕೆ ಅನಾತ್ರಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು.

ಚುವಾಶಿಯಾದ ಆಧುನಿಕ ಗಡಿಗಳ ಹೊರಗೆ, ಅವರು ಅನಾಟ್ರಿಯ ಬಹುಪಾಲು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಕಾಮಿಯೆ (ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್), ಉಲಿಯಾನೊವ್ಸ್ಕ್, ಸಮಾರಾ, ಒರೆನ್ಬರ್ಗ್, ಪೆನ್ಜಾ, ಸರಟೋವ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರವಾದ ಚುವಾಶ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನೆಲೆಸಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾರಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇಸಾಕ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸಪೆರ್ಕಿನೋ ಗ್ರಾಮವು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಪೇಗನ್ ಚುವಾಶ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು - ಸ್ವಿಜಜ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮೋಕ್ಷಿನಿ ಗ್ರಾಮದ ಸ್ಥಳೀಯರು, ಸೇಪರ್ (ಸೇಪರ್) ಟಾಮ್\u200cಕೀವ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ತರುವಾಯ, ಚುವಾಶ್ ವಲಸಿಗರು ಸಿಯಾಜ್ಜ್ಕಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, ಯಾಡ್ರಿನ್ಸ್ಕಿ, ಸಿಂಬಿರ್ಸ್ಕಿ, ಕೊಜ್-ಮೋಡೆಮಿಯನ್ಸ್ಕಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಿಂದಲೂ ಸಪೆರ್ಕಿನೊಗೆ ತೆರಳಿದರು.

ಚುವಾಶ್\u200cನ ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಉಡುಪು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮೂಲವೆಂದರೆ ಬಿಳಿ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನ ನಾಲ್ಕು ಫಲಕಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂಗಿ. ಕೆಳಗಿನಿಂದ ತುಂಡುಭೂಮಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅನಾಟ್ರಿಯ ಶರ್ಟ್ ಒಂದೇ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವೈರಿಯಲ್\u200cನಲ್ಲಿ ಇದು ಐದು ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತುಂಡುಭೂಮಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಉದ್ದ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. II ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ (ಎಚ್.ಐ. ಗಗೆನ್-ಥಾರ್ನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು), ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಪರ್ವತ ಮಾರಿಕಾಗಳ ಶರ್ಟ್\u200cಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು, ಇಡೀ ಬಟ್ಟೆಯಂತೆ, ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ ಮತ್ತು ಅನಾಟ್ರಿ ಮಾಟ್ಲಿಯಿಂದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕಠಾರಿಗಳು ಈ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಕುದುರೆ ಚುವಾಶ್ ಮಹಿಳೆಯರು 2-3 ಬೆಲ್ಟ್\u200cಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು (ಅತಿಕ್ರಮಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು), ಮತ್ತು ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ ಮತ್ತು ಅನಾಟ್ರಿ - ಕೇವಲ ಒಂದು ಬೆಲ್ಟ್, ಮೇಲಾಗಿ, ಇದು ಬೆಲ್ಟ್ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲು ಹೆಚ್ಚು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು.

ಕುದುರೆ ಸವಾರರು ಪರ್ವತ ಮಾರಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ ಚುವಾಶ್\u200cಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ವರ್ಜಲ್\u200cಗಳು ಉದ್ದವಾದ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಒನುಚಿ ಧರಿಸಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಡ್ರೆಸ್\u200c ಸೆಟ್\u200cಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉದ್ದವಾಗಿದ್ದವು. ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಂತೆ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ದಪ್ಪವಾಗಿ ಸುತ್ತಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ವಿರಿಯಾಲ್ ಕಪ್ಪು ಬಟ್ಟೆಯ ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ - ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ, ಅನಾತ್ರಿ - ಕೇವಲ ಬಿಳಿ.

ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳ ವಿವಾಹಿತ ಚುವಾಶ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಖುಷ್ಪಾ ಧರಿಸಿದ್ದರು - ಹೊಲಿದ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಣಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಶಂಕುವಿನಾಕಾರದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ.

ಟವೆಲ್ ತರಹದ ಸುರ್ಪನ್ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಅನಾಟ್ರಿಗಿಂತ ಸವಾರಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು.

ಮಹಿಳೆಯರು ಅನಾಟ್ ಎಂಚಿ ಸಹ ಸರ್ಪನ್ ಮೇಲೆ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು - ತ್ರಿಕೋನ ಲಿನಿನ್ ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್.

ಮೊದಲ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ ತುಖ್ಯಾ - ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್\u200cನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಧಗೋಳದ ಕ್ಯಾಪ್ - ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕುದುರೆ ಸವಾರರಿಗೆ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಧ್ಯದ ಕೆಳಭಾಗದ ಕೆಲವು ಚುವಾಶ್\u200cಗಳಿಗೆ. ಮಧ್ಯ-ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮಣಿಗಳಿಂದ, ಹಲವಾರು ಸಾಲುಗಳ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಟ್ರಿಮ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಲೋಹದ ಗುಬ್ಬಿಗಳಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಕೋನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.

ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳ ಭಾಷಾ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎರಡು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ - ತಳಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗ: ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಗೂಟಾಟದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉದಾ: ಉಕ್ಸಾ - ಹಣ, ಉರ್ಪಾ - ಬಾರ್ಲಿ), ಎರಡನೆಯದು - ಒಕನ್ಯೆ (ಆಕ್ಸಾ, ಓರ್ಪಾ).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಲವಾರು ನೆರೆಯ ಜನರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು, ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ), ಚುವಾಶ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಡವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 12 ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲ್-ಟಾಟರ್ ದಂಡನ್ನು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವೋಲ್ಗಾ-ಕಾಮ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿ. - ಮೂಲತಃ ಈಗಾಗಲೇ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ-ಬಲವರ್ಧನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತಿದೆ. ನಂತರ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಕ್ರೋ id ೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಏಕ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಅದು ನಂತರ ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯ ಆಧಾರವಾಯಿತು.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ. ಚುವಾಶೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ (ಪೇಗನ್) ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ oro ೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂ, ಖಾಜರ್ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್-ಕಜನ್-ಕಜಾನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಚುವಾಶ್\u200cನ ಪೂರ್ವಜರು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವಜರ ಮನೋಭಾವವು ಕುಲದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಗೌರವ ಮನೋಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಬಹುದು.

ಚುವಾಶ್ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ದ್ವಂದ್ವದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ oro ೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂನಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು, ಸುಲ್ಟಿ ತುರಾ (ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು) ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ, ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು ಶೂಯಟನ್ (ದೆವ್ವ) ... ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕೆಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿತು. ದೇವರುಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಅವರ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಸಲ್ಟಿಲುರಾ ಇದ್ದರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮೂಲತಃ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇವರು ತುರಾ ("ಟೆಂಗ್ರಿ") ಯನ್ನು ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ "ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಅವನು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ಲಾ ತುರಾ (ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವರು), ಸುಲ್ಟಿ ತುರಾ (ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು) ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಶಕ್ತನು ನೇರವಾಗಿ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಸಹಾಯಕನ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಆಳಿದನು - ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಹಣೆಬರಹಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ ಹೊತ್ತಿದ್ದ ಕೆಬೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೇವಕರು: ಜನರನ್ನು ವಿಧಿ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಿದ ಪುಲೆಖ್ಶೋ ಮತ್ತು ಪಿಹಂಪರ್ , ಅವರು ಜನರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದರು, ಯಮ್ಜ್ಯಾಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಎಂದೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಸಲ್ಟಿ ತುರ್ ಅವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಿದ್ದರು, ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಕಜನ್ ಖಾನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದವು: ತವಮ್ ಯ್ರಾ - ಸೋಫಾ (ಚೇಂಬರ್) ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಉತ್ತಮ ಚೇತನ, ತವಮ್ ಸುರೆಟೆಕೆನ್ - ಉಸ್ತುವಾರಿ ಚೇತನ ಸೋಫಾದ ವ್ಯವಹಾರಗಳ, ನಂತರ: ಗಾರ್ಡ್, ಡೋರ್ ಕೀಪರ್, ಕ್ರೂಕ್ ಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ವಿಧಿಗಳು
ಪೇಗನ್ ಚುವಾಶ್ ನಡುವೆ ಸ್ಮಾರಕ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪೂರ್ವಜರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸತ್ತವರನ್ನು ತಲೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆಕೃತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು (ಸಲಾಮ್ ಯುಪಿ - "ವಿದಾಯ ಕಾಲಮ್"), ಯುಪಾ ಉಯಖ್ ("ತಿಂಗಳು" ಸ್ತಂಭ, ಸ್ಮಾರಕ ") ಕಳೆದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುಪಾವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು - ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸ್ಮಾರಕ - ಗಂಡು - ಓಕ್, ಹೆಣ್ಣು - ಲಿಂಡೆನ್. ಚುವಾಶ್-ಪೇಗನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುವುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಬಬಲ್ (ಶಪರ್) ಅಥವಾ ಬ್ಯಾಗ್\u200cಪೈಪ್ಸ್ (ಕುಪಾಸ್) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯಗಳು; ದೀಪೋತ್ಸವಗಳು ಉರಿಯುತ್ತಿದ್ದವು, ತ್ಯಾಗ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು (ಎಎ ಟ್ರೊಫಿಮೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು) ಚುವಾಶ್, ಸ್ಮಶಾನಗಳ (ಮಸಾರ್) ಒಂದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಸೇತುವೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅಥವಾ ಗಲ್ಲಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ (ಸೇತುವೆ; ಪೂರ್ವಜರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ), ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಯುಪಾವನ್ನು ಕಂಬದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು (ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ರಿಯೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿ), ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸುಡುವುದು (ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತ್ಯಾಗದ ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಿದ ಸರ್ಪನ್ಸ್ ಟೋಪಿಗಳು, ಅಲ್ಕಾ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಮಾ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆರಾಧನಾ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಜರಾ-ತುಷ್ಟ್ರಾ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಚುವಾಶ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ - ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್-ಸುವರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು - ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಕ Kazakh ಾಕಿಸ್ತಾನ್\u200cನಲ್ಲಿದ್ದಾಗಲೂ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಉತ್ತರ ಕಾಕಸಸ್\u200cನಲ್ಲಿಯೂ ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು ಸಲ್ಟಿ ಟೂರ್\u200cನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದವು: ಇತರ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ದ್ವೇಷ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ದೇವರು, ಶೂಟಾನ್ ಪ್ರಪಾತ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಶುಟಾನ್\u200cನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ "ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ":

ಎಸ್ರೆಲ್ - ಸಾವಿನ ದುಷ್ಟ ದೇವತೆ, ಜನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದು, ಐಯೆ - ಬ್ರೌನಿ ಮತ್ತು ಮೂಳೆ ಮುರಿಯುವವನು, ವೋಪ್ಕನ್ - ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಡ್ರೈವಿಂಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ, ಮತ್ತು ವುಪರ್ (ಪಿಶಾಚಿ) ಗಂಭೀರ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ರಾತ್ರಿಯ ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯಗ್ರಹಣಗಳು.

ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಐರಿಯೊಖ್ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅವರ ಆರಾಧನೆಯು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನತೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ಐರಿಯೊಖ್ ಮಹಿಳೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೊಂಬೆಯಾಗಿದ್ದ. ಇದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀ ರೇಖೆಯ ಮೂಲಕ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಇರೋಹ್ ಕುಟುಂಬದ ಪೋಷಕ ಸಂತ.

ಅತ್ಯಂತ ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕಿರೆಮೆಟ್\u200cಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲೂ "ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು" ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ದುರದೃಷ್ಟಗಳನ್ನು ತಂದರು (ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಬೆಂಕಿ, ಬರ, ಆಲಿಕಲ್ಲು, ದರೋಡೆ, ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಗುಮಾಸ್ತರು, ಪುಯನ್ನರು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿಪತ್ತುಗಳು). ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಖಳನಾಯಕರು ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ \u200b\u200bಆತ್ಮಗಳು. ಕಿರೆಮೆಟಿಯ ಹೆಸರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆರಾಧಕರಾದ "ಕರಮತ್" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಕಿರೆಮೆಟಿಯಾದರೂ, ಹಲವಾರು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹಲವಾರು ಕಿರೆಮೆಟಿ ಗ್ರಾಮಗಳೂ ಇದ್ದವು. ತ್ಯಾಗದ ಸ್ಥಳ ಕಿರೆಮೆಟಿಯನ್ನು ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲಾಯಿತು, ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತೆರೆದ ಬದಿಗೆ ಎದುರಾಗಿ ಮೂರು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕಿರೆಮೆಟಿಸ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವು ಒಂಟಿಯಾಗಿರುವ ಹಳೆಯ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಣಗಿದ ಮರವಾಗಿತ್ತು (ಓಕ್, ವಿಲೋ, ಬರ್ಚ್). ಚುವಾಶ್\u200cನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಪೇಗನಿಸಂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಗಂಜಿ, ಬ್ರೆಡ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿಶೇಷ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು - ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಬೆಕ್ಕು ಓರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಿ-ರೆಮೆಟಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಮಾಚಾರ್\u200cಗಳು (ಮಚಾವರ್) ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ (ಕ್ಯೋಲೆಪುಶೋ) ಅವರು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು.

ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಹರ್ಟ್\u200cಸರ್ಟ್ - ಹೆಣ್ಣಿನ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ದೇಶೀಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪೋಷಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವು ಬಾರ್ನ್ಯಾರ್ಡ್\u200cನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು.

ಎಲ್ಲಾ bu ಟ್\u200cಬಿಲ್ಡಿಂಗ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಷಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ: ಪಂಜರದ ಕೀಪರ್\u200cಗಳು (ಕೋಲೆಟ್ರಿ ಯ್ರಾ), ನೆಲಮಾಳಿಗೆಗಳು (ನುಹ್ರೆಪ್ ಹುಸಿ), ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯ ಕೀಪರ್ (ಅವನ್ ಕ್ಯೊಟುಶೊ). ಸ್ನಾನಗೃಹದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಮನೋಭಾವ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬ್ರೌನಿ-ಬ್ರೂಸರ್.
"ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ" ಪೇಗನ್ ಚುವಾಶೆಸ್\u200cಗೆ ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರ "ಸಮೃದ್ಧಿ" ಅವರ ಜೀವಂತ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಎಷ್ಟು ಉದಾರವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ತೆಗೆದ ವಸ್ತುಗಳು:
"ಚುವಾಶ್. ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ."
ಲೇಖಕರು ಸಂಕಲನಕಾರರು: ವಿ.ಪಿ.ಇವನೊವ್, ವಿ.ವಿ.ನಿಕೋಲೇವ್,
ವಿ.ಡಿ.ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್. ಮಾಸ್ಕೋ, 2000.

ಚುವಾಶ್ ವೋಲ್ಗಾ-ಉರಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು. ಅವರ ಸ್ವ-ಹೆಸರು: ಚವಾಶ್.
ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಉಲ್ಲೇಖವು 1551 ರ ಹಿಂದಿನದು, ರಷ್ಯಾದ ಚರಿತ್ರಕಾರನ ಪ್ರಕಾರ, ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಗವರ್ನರ್\u200cಗಳು "ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಚೆರೆಮಿಸ್ ಮತ್ತು ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು." ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಚುವಾಶ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸುದೀರ್ಘ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ್ದರು.
ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಪೂರ್ವಜರು ವೋಲ್ಗಾ ಫಿನ್ಸ್\u200cನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು, 7 ನೇ -8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಜೋವ್ ಸ್ಟೆಪ್ಪೀಸ್\u200cನಿಂದ ವೋಲ್ಗಾಕ್ಕೆ ಬಂದ ಬಲ್ಗರ್ ಮತ್ತು ಸುವರ್ಗಳ ತುರ್ಕಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತುಹೋದರು. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯದ ಮುಖ್ಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು XIII ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರ ಹೊಡೆತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು.
ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್\u200cನಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್\u200cನಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಯಾಸಕ್ (ತೆರಿಗೆ) ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರನ್ನು ಖಾನ್ ಗವರ್ನರ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಆಳಿದರು.
ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ 1551 ರಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಜನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ರಷ್ಯಾದ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಚುವಾಶ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, ಅಲಟೈರ್, ಸಿವಿಲ್ಸ್ಕ್ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಈ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರತಿ ಹತ್ತನೇ ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶ್ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, 21% ಚುವಾಶ್\u200cಗಳು ಕಾಕೇಶಿಯನ್ನರು, ಉಳಿದ 68% ಮಿಶ್ರ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್-ಕಕೇಶಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ.
ರಷ್ಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಚುವಾಶ್ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 1925 ರಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, 1990 ರಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು.
ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಜನರು ತಾಯಿನಾಡಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಯುತವಾಗಿ ಪೂರೈಸಿದರು. 75 ಚುವಾಶ್ ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಹೀರೋ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಸುಮಾರು 54 ಸಾವಿರ ಜನರಿಗೆ ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಪದಕಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.
2002 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 1 ಮಿಲಿಯನ್ 637 ಸಾವಿರ ಚುವಾಶ್\u200cಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ 45% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಹೊರಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ - ಬಾಷ್ಕಿರಿಯಾ, ಉಡ್ಮೂರ್ತಿಯಾ, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ.
ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಗೌರವ ಯಾವಾಗಲೂ ಚುವಾಶ್\u200cನ ಅದ್ಭುತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಕಲಹದಿಂದ ಉಳಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶಿಯಾದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉಗ್ರವಾದ, ಇಂಟರ್ರೆಥ್ನಿಕ್ ಕಲಹಗಳ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ.

2. ಧರ್ಮ

ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಮೂಲ ಧರ್ಮ ಪೇಗನ್ ಬಹುದೇವತೆ. ನಂತರ, ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ತುರಾ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ.
ಆದರೆ XV-XVI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಇದ್ದರು - ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹ್, ಅವರು ಚುವಾಶ್\u200cನ ಆತ್ಮಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಇಳಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಅಳವಡಿಕೆಯು ಒಟಟರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಿಷನರಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅವರಂತಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪುರೋಹಿತರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಚುವಾಶ್\u200cರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ನೇಮಕಾತಿಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು.
ಆದ್ದರಿಂದ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಚುವಾಶ್ಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಪೇಗನ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಚುವಾಶ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪೇಗನ್ ಆಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸೇವೆ ಅವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಐಕಾನ್\u200cಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ: ಚುವಾಶ್\u200cನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ “ರಷ್ಯನ್ ದೇವರಿಗೆ” ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದ ವಿಗ್ರಹಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಚುವಾಶ್ ಚಿತ್ರಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಗೋಡೆಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಿ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚುವಾಶ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಕೇವಲ 822 ಜಾನಪದ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಚುವಾಶ್\u200cನ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶ್ ಬಹುಪಾಲು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಆದರೆ ಪೇಗನ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ.
ಹೆಚ್ಚು ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ತಮ್ಮ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವು. ಪೇಗನ್ ಚುವಾಶ್ ನಡುವೆ ಹಬ್ಬದ ದಿನ ಶುಕ್ರವಾರ. ಚುವಾಶ್\u200cನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಎರ್ನೆ ಕುನ್ "ವಾರದ ದಿನ" ಅಥವಾ ಉಯಾವ್ ಕುನ್: "ರಜಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಗುರುವಾರ ಅದಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ ಆರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸಂಜೆ ಮನೆಯವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶುಕ್ರವಾರ ಅವರು ಬಿಳಿ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಚುವಾಶ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು "ಹಳೆಯ ಪದ್ಧತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಪೇಗನ್ ಚುವಾಶ್ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು "ನಿಜವಾದ ಚುವಾಶ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

3. ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು

ಚುವಾಶ್ ತುರ್ಕಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರು. ಅವರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಉಪಭಾಷೆಗಳಿವೆ: ವಿರಿಯಾಲ್ - "ಸವಾರಿ" ಮತ್ತು ಅನಾತ್ರಿ - "ಕೆಳ" ಚುವಾಶ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ.
ಚುವಾಶ್ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಪರರು ಮತ್ತು ಸಹಿಷ್ಣುರು. ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದೇವರಿಂದ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ಏಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ? " ಚುವಾಶ್ ಪೇಗನ್ಗಳು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ವಧುವನ್ನು ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು.
ಚುವಾಶ್ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವು ಪಾಪವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಪಾಪವನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಚುವಾಶ್ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ.
ಚುವಾಶ್\u200cಗೆ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಹಳಷ್ಟು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ.
ಯಾವುದೇ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತಿಥಿ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾಡಿದರು: "ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ."
ಚುವಾಶ್ ನಡುವೆ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾದೃಚ್ om ಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - ಆಹ್ವಾನಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮಾತ್ರ.
ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮಹತ್ವವೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಾರಕ ಕೋಷ್ಟಕಕ್ಕೆ ಕನಿಷ್ಠ 41 ಜನರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಟೇಬಲ್ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುರಿಮರಿ ಅಥವಾ ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚುವಾಶ್\u200cನ ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಹೋಲಿಕೆ ಎಂದರೆ "ಮೆಸ್ಕೆನ್". ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಅನುವಾದವಿಲ್ಲ. ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸರಣಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ: ಅಂಜುಬುರುಕ, ಕರುಣಾಜನಕ, ವಿಧೇಯ, ಶೋಚನೀಯ, ಶೋಚನೀಯ ...
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉಡುಗೆ ಚುವಾಶ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಚುವಾಶ್ ಮಹಿಳೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ “ಹುಷ್ಪಾ” ಹೊಂದುವ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ - ವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಘನ ಕೋನ್ ಆಕಾರದ ಅಥವಾ ಸಿಲಿಂಡರಾಕಾರದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ, ಹಬ್ಬದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು "ತುಹ್ಯಾ" ಆಗಿತ್ತು - ಇಯರ್\u200cಪೀಸ್ ಮತ್ತು ಪೆಂಡೆಂಟ್\u200cಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಲ್ಮೆಟ್ ಆಕಾರದ ಕ್ಯಾಪ್, ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಮಣಿಗಳು, ಹವಳಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಚುವಾಶ್ ಜನರಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಗೌರವಯುತವಾದ ಗೌರವ. ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚುವಾಶ್ ಜನರ ಗೀತೆ "ಅಸ್ರಾನ್ ಕೇಮಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: "ಮರೆಯಲಾಗದ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ." ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವಿಚ್ ces ೇದನ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಚುವಾಶ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಜನರು ಚುವಾಶ್\u200cನಿಂದ ಕಲಿಯಬೇಕಾದದ್ದು ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹಲವಾರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್ ಒಂದು. ಸರಿಸುಮಾರು million. Million ದಶಲಕ್ಷ ಜನರಲ್ಲಿ, 70% ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಉಳಿದವರು ನೆರೆಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಸವಾರಿ (ವಿರಿಯಾಲ್) ಮತ್ತು ತಳಮಟ್ಟದ (ಅನಾತ್ರಿ) ಚುವಾಶ್\u200cಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗವಿದೆ. ಗಣರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ ನಗರ.

ನೋಟದ ಇತಿಹಾಸ

ಚುವಾಶ್ ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಚುವಾಶ್ ಜನರು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜ್ಯವಾದ ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು 10 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಕಸಸ್ನ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿರುವ ಚುವಾಶ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಪಡೆದ ದತ್ತಾಂಶವು ಫಿನ್ನೋ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಭೂಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಜನರ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಪೂರ್ವಜರ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ಮೊದಲ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿಲ್ಲ. ಗ್ರೇಟ್ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 632 ರ ಹಿಂದಿನವು. 7 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಈಶಾನ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವೋಲ್ಗಾ ಬಳಿ ನೆಲೆಸಿದರು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ನಿಖರವಾದ ಗಡಿಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕನಿಷ್ಠ 1-1.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಸ್ಲಾವ್ಸ್, ಮಾರಿ, ಮೊರ್ಡೋವಿಯನ್ನರು, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳನ್ನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸುಮಾರು ನಾನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಲಾವ್ಸ್, ಖಾಜರ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. 1236 ರಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ನಂತರ, ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಜನರು ಭಾಗಶಃ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಇದು ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. 1552 ರಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ ದಿ ಟೆರಿಬಲ್ ಅಭಿಯಾನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಸಂಯೋಜನೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಟಾಟರ್ ಕಜನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ನಿಜವಾದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಚುವಾಶ್ ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 16 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರೈತರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. XX ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಜನರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಭೂಮಿಯು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ RSFSR ನ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಚುವಾಶ್ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ತುರಾದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ಹತ್ತಿರವೂ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿರೂಪತೆಯು ಜೀವನದ ವೃಕ್ಷದ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು, asons ತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆ (ಸುರ್ಖುರಿ, ಸಾವರ್ಣಿ), ಬಿತ್ತನೆ (ಅಕಾಟುಯಿ ಮತ್ತು ಸಿಮೆಕ್ ) ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು. ಅನೇಕ ಉತ್ಸವಗಳು ಬದಲಾಗದೆ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚುವಾಶ್ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಇನ್ನೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಗೋಚರತೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ವೇಷಭೂಷಣ

ಚುವಾಶ್\u200cನ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಜನಾಂಗದ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಕಾಕಸಾಯಿಡ್ ಪ್ರಕಾರವು ಮಧ್ಯ ರಷ್ಯಾದ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಖದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮೂಗಿನ ಕಡಿಮೆ ಸೇತುವೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾದ, ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ ಮೂಗು, ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಬಾಯಿ ಹೊಂದಿರುವ ದುಂಡಗಿನ ಮುಖ. ಬಣ್ಣ ಪ್ರಕಾರವು ತಿಳಿ-ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ತಿಳಿ ಕೂದಲಿನಿಂದ, ಗಾ dark ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ಕಂದು ಕಣ್ಣಿನವರೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸರಾಸರಿ ಅಂಕವನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೇಷಭೂಷಣವು ಮಧ್ಯದ ಪಟ್ಟಿಯ ಜನರ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳಾ ಉಡುಪಿನ ಆಧಾರವು ಕಸೂತಿ ಶರ್ಟ್ ಆಗಿದೆ, ಇದು ನಿಲುವಂಗಿ, ಏಪ್ರನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ (ತುಹ್ಯಾ ಅಥವಾ ಹುಶ್ಪು) ಮತ್ತು ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಅದ್ದೂರಿಯಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಆಭರಣಗಳು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪುರುಷ ವೇಷಭೂಷಣವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶರ್ಟ್, ಪ್ಯಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಒನುಚಿ, ಬಾಸ್ಟ್ ಬೂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಬೂಟುಗಳು ಪಾದರಕ್ಷೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚುವಾಶ್ ಕಸೂತಿ ಒಂದು ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವೃಕ್ಷದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ.

ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆ

ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆ ಟರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗರ್ ಶಾಖೆಯ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಳಗೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ಉಪಭಾಷೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಭಾಷಿಕರ ವಾಸದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೂನಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು 1873 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ I.Ya ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಯಾಕೋವ್ಲೆವಾ. ಸಿರಿಲಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ವರ್ಣಮಾಲೆಯು ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಹಲವಾರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಚುವಾಶ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ನಂತರದ ಎರಡನೇ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಗಣರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದ ಕಡ್ಡಾಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ.

ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ

1. ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ.
2. ನೆರೆಹೊರೆಯ ಜನರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು "ಸ್ತಬ್ಧ" ಮತ್ತು "ಶಾಂತ" ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಂಘರ್ಷರಹಿತ ಸ್ವರೂಪವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.
3. ರಾಜಕುಮಾರ ಆಂಡ್ರೇ ಬೊಗೊಲ್ಯುಬ್ಸ್ಕಿಯ ಎರಡನೇ ಹೆಂಡತಿ ಚುವಾಶ್ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಬೊಲ್ಗರ್ಬಿ.
4. ವಧುವಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅವಳ ನೋಟದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬೆಳೆಯಿತು.
5. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಗಂಡನಿಗಿಂತ ಹಲವಾರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿರಬೇಕು. ಯುವ ಗಂಡನನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಮಹಿಳೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು. ಗಂಡ ಹೆಂಡತಿ ಸಮಾನರು.
6. ಬೆಂಕಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಚುವಾಶ್\u200cನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವು ತ್ಯಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳುಪೌರಾಣಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದ ಯುಗಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಚುವಾಶ್\u200cನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕೆ.ಎಸ್. ಮಿಲ್ಕೊವಿಚ್ (18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ), ವಿ.ಪಿ. ವಿಷ್ನೆವ್ಸ್ಕಿ (1846), ವಿ.ಎ. ಸ್ಬೊವು (1865). ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ವಿ.ಕೆ. ಮ್ಯಾಗ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ (1881), ಎನ್.ಐ. Ol ೊಲೊಟ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ (1891) ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ನಿಕಾನೋರ್ (1910), ಗ್ಯುಲಾ ಮೆಸ್ಸರೋಸ್ (1909 ರ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, 2000 ರಲ್ಲಿ ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಂಡಿದೆ), ಎನ್.ವಿ. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ (1911, 1912), ಎನ್.ಐ. ಅಶ್ಮರಿನ್ (1902, 1921). 20 ನೇ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ನಂಬಿಕೆಗಳುಚುವಾಶ್\u200cಗಳು ತ್ಯಾಗದ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆ ಧರ್ಮಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನಿನ oro ೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂಈ ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಚುವಾಶೆಸ್\u200cನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಸುವರ್ ರಾಜ ಆಲ್ಪ್ - ಇಲಿಟ್ವರ್ ತನ್ನ ಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ (17 ನೇ ಶತಮಾನ) ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೇರಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಖಜಾರ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಲ್ಟೋವೊ-ಮಾಯಾಟ್ಸ್ಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಇದು ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಯಹೂದಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು (ಮಾಲೋವ್, 1882). ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಎಥ್ನೋಸ್ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಚುವಾಶ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ದೀರ್ಘವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಲವಂತದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಬಲ್ಗರ್ಸ್-ಚುವಾಶ್ ಅವರು ಮಾರಿ, ಉಡ್ಮುರ್ಟ್ಸ್, ಬಹುಶಃ ಬರ್ಟೇಸ್, ಮೊ zh ೋರ್ಸ್, ಕಿಪ್ಚಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

922 ರಲ್ಲಿ ಖಾನ್ ಅಲ್ಮುಷ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಲ್ಗಾರ್\u200cಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೋಲ್ಗಾ ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ-ವಿಭಜಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಮುಸ್ಲಿಮರು (ಅಥವಾ ಬೆಸೆರ್ಮಿಯನ್ನರು) ಆದರು, ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮದ ಆರಾಧಕರಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ಬಲ್ಗೇರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಆಗಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ (ಚುವಾಶ್\u200cನಿಂದ ಬೆಸೆರ್ಮಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಕ್ಕೆ) ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಇಡೀ ಬಲ್ಗರ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದವು ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಿದೆ. ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ರಚನೆಯ ಮೊದಲು ಅಧಿಕೃತ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಸಿಸಲಿಲ್ಲ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಿಂಕ್ರೊಟೈಸೇಶನ್ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ನಿಯಮಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ-ಕುಲದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚುವಾಶಸ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಮ್ಮ .ಾಪನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಜನ್ ಖಾನೇಟ್ನಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಅನ್ಯಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು - ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು. ಯಸಕ್ ಚುವಾಶ್. ನೂರಾರು ಕುಡಗೋಲು ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ವುನ್ಪು ರಾಜಕುಮಾರರು, ತಾರ್ಖಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ಕೊಸಾಕ್ಸ್, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ನಂತರ, ಒಟಾಟಾರಿಸ್. ಯಾಸಕ್ ಚುವಾಶ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ದಂತಕಥೆಗಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಾಹಕಗಳ ಮರಳುವಿಕೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳೂ ಇವೆ. 1552 ರಲ್ಲಿ ಕಜಾನ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನಗಳು ಬಹಳ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು "ಚುವಾಶ್" ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಯಿತು. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಕಾಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಕಲಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ಹಾರ್ಡ್\u200cನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಬಲ್ಗರ್ ಉಲಸ್ (ವಿಲಾಯೆಟ್) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ - ಜಕಾ az ಾನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ - ಗೆ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶ, ಈ ವಲಸೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ವಿರಾಮ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಜಕಾಜಾಂಜೆ ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಬಹುಪಾಲು ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ನಂಬಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಂಪರ್ಕದ ಚುವಾಶ್-ಟಾಟರ್ ವಲಯದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪೇಗನ್ (ಭಾಗ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬಗಳು) ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯಿತು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒರೆನ್\u200cಬರ್ಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಆರ್ಟೆಮಿಯೆವ್ಕಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ).

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಂಗೀಕೃತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು; ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು (ಚುವಾಶ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸೇವೆ). 1740 ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರವೂ ಚುವಾಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದರು. ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಸೈನಿಕರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನೊವೊಕ್ರೆಸ್ಚೆನ್ಸ್ಕ್ ಕಚೇರಿಯ ಸದಸ್ಯರು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ನದಿಗೆ ಓಡಿಸಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬರೆದರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರುಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, 18 ನೆಯ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಾಂತರ, ಚರ್ಚ್ ಸಂಘಟನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಿಂಕ್ರೆಟೈಸೇಶನ್ ನಡೆಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ (ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ ಮಹಿಳಾ ಮಠದಲ್ಲಿದೆ) ಮರದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅಪರೂಪದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ದಿ ವಂಡರ್ ವರ್ಕರ್ (ಮೊ zh ೈಸ್ಕಿ) ಯ ಐಕಾನ್, ಮಿಕುಲಾ ತುರಾ ಆಗಿ ಬದಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯೋನ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಪೂಜ್ಯವಾಯಿತು. ಚುವಾಶ್ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಮ್ಮುಖವಾಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಸುಗಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ 18 ಮತ್ತು ಮೊದಲ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಲವಂತದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು (ಕಿರೆಮೆಟ್\u200cಗಳು) ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಾಶವಾದವು, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಚುವಾಶ್ ಈ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳು, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕ್ರಮಣವು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು, ಮಠಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಲಿಲ್ಲ (ಆದರೂ ಚುವಾಶ್ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ), ಇಶಕೋವ್ಸ್ಕಯಾ (ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ ಜಿಲ್ಲೆ) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜಾತಿ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕ an ಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಅವರ ಹತ್ತಿರ ಉಳಿಯಿತು, ಅಧಿಕೃತ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಿವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1897 ರ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ Kaz ಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬಲ-ಬ್ಯಾಂಕ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ 11 ಸಾವಿರ "ಶುದ್ಧ ಪೇಗನ್" ಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 19 ನೇ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯು ಎನ್.ಐ. ಇಲ್ಮಿನ್ಸ್ಕಿ, ಐ. ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು. ಯಾಕೋವ್ಲೆವ್ ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ಅದ್ಭುತ ಮಿಷನರಿಗಳು, ಯುವಜನರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಚುವಾಶ್\u200cನ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವೇಗಗೊಂಡಿತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ವಿಜಯವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ವೇಗಗೊಂಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಚುವಾಶ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಚುವಾಶ್ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೇಗವರ್ಧಿತ ದರದಲ್ಲಿ ಕ್ರೋ ated ೀಕರಿಸಲಾಯಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಚುವಾಶ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ (ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಚಾನ್ ಚವಾಶ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ - "ನಿಜವಾದ ಚುವಾಶ್") ಕ್ರಮೇಣ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ಜನರ ಪೀಳಿಗೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಣ್ಣಿನ ಹೊರಗೆ ಬೆಳೆದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೈತ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳಿಂದ ಬದಲಿಸಲಾಗದ ಜಾನಪದ ಆಚರಣೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚುವಾಶ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಒರೆನ್\u200cಬರ್ಗ್\u200cನ ಉಲಿಯಾನೊವ್ಸ್ಕ್ , ಸಮಾರಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಟಾಟರ್ಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಬಾಷ್ಕೋರ್ಟೊಸ್ಟಾನ್. ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಾವು ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಚುವಾಶ್ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಬಲ್ಲೆವು - ಇದು ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಜನರು, ಆದರೆ 10 ಸಾವಿರಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಕಾಮ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೊಲ್ಶಾಯ್ ಚೆರೆಮ್ಶನ್ ಮತ್ತು ಸೊಕ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ.

20 ಮತ್ತು 21 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ, "ಪೇಗನ್" ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಗಾತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ.

ಚುವಾಶ್\u200cನ ನಡುವೆ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವು ಜಾನಪದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದೆ. ತುರಾ ಎಂಬ ಪದವು ಚುವಾಶ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇವರನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರ - ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚುವಾಶ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತುರ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಐಕಾನ್\u200cಗಳ ಪೂಜೆಯನ್ನು ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಕ್ರೋ id ೀಕರಿಸುವುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ (ತುರಾಶ್ - "ಐಕಾನ್"). 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಐಕಾನ್ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಚಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಜಾನಪದ (ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಿಜವಾದ ಚುವಾಶ್, ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವಜರ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಆಚರಣೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು - ಇದು ಇದು ಮೊದಲ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಜಾನುವಾರುಗಳು, ಹೊಸ ಸುಗ್ಗಿಯ ಚುಕ್ಲೆಮ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಆಚರಣೆಗಳು. ಚಳಿಗಾಲ, ವಸಂತ, ಬೇಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಚಕ್ರಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚುವಾಶ್ ರಜಾದಿನಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೊತೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾದವು: ಕಾಶರ್ನಿ - ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ, ಮನ್ಕುನ್ - ಈಸ್ಟರ್, ಕಲಾಂ - ಹೋಲಿ ವೀಕ್ ಮತ್ತು ಲಾಜರೆವ್ ಶನಿವಾರ, ವಿರೆಮ್ - ಪಾಮ್ ಸಂಡೆ, ಸಿಮೆಕ್ - ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಸಿನ್ಸಾ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಿನದೊಂದಿಗೆ, ಕೆರ್ ಸೀರೆ - ಪೋಷಕ ರಜಾದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಚುವಾಶ್\u200cನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಂಶೋಧಕರು, ಮಿಷನರಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಬರಹಗಾರರ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಆಗಲೂ ಸಹ, ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ತತ್ವಗಳ ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ದ್ವಂದ್ವತೆಯು oro ೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂನ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿ ಅದರ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಚುವಾಶ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚುವಾಶ್ ದೇವರುಗಳ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ವಲಯದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಅಮಾ, ಅಮು, ತುರಾ, ಆಶಾ, ಪುಲೆಖ್, ಪಿಹಂಪರ್. ಜನವರ್.

ಅಗ್ನಿ ಆರಾಧನೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಚಾರಗಳು, ಒಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳು, ಪೂರ್ವಜರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಆಚರಣೆಗಳು, ಮಾನವಜನ್ಯ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮರದ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚುವಾಶ್\u200cನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು oro ೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂನ ಬೋಧನೆಗಳು.

ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರುವ ಚುವಾಶ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್\u200cನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳುವ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇವರು ಸಲ್ಟಿ ತುರಾ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚುವಾಶ್ ಧರ್ಮದ ಈ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಅನೇಕ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್, ಟರ್ಕಿಕ್ ಮತ್ತು ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ ಜನರ ಸವಾರಿ ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಯತಾಂಕಗಳು ಸೇರಿವೆ.

ಗಂಭೀರ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುರಾ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತಾ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಚುಕ್ಲೆಮ್ನ ಕುಟುಂಬ-ಕುಲದ ವಿಧಿ, ಹೊಸ ಸುಗ್ಗಿಯಿಂದ ಅವನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೊಸ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಬೇಯಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತುರಾ ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ಗಂಭೀರ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ತುರಾ ದೇವರು ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದನು

ಚುವಾಶ್ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮ ಯಾವುದು? ಚುವಾಶ್ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಪೂರ್ವ ಚುವಾಶ್ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಇಲ್ಲ. ಚುವಾಶ್ ಜನರು ಏಕರೂಪದವರಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಚುವಾಶ್ ಪೂರ್ವ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಭಿನ್ನಜಾತಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಚುವಾಶ್ ಟೋರಾವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಗ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆ. ಟೋರಾ ಅವರು ಒಬ್ಬರು, ಆದರೆ ಟೋರಾ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕೆರೆಮೆಟ್ ಇದೆ. ಕೆರೆಮೆಟ್ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಶ್ರೋವೆಟೈಡ್ ಆಚರಣೆಯ ಅದೇ ಪೇಗನ್ ಅವಶೇಷ. ಚುವಾಶೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆರೆಮೆಟ್ ಒಬ್ಬ ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಗಾ dark ಶಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಜನರನ್ನು ಮುಟ್ಟದಂತೆ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕೆರೆಮೆಟ್ ಎಂದರೆ "(ದೇವರು) ಕೆರ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ". ಕೆರ್ (ದೇವರ ಹೆಸರು) ತಿನ್ನಿರಿ (ನಂಬಿಕೆ, ಕನಸು).

ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆ

ಚುವಾಶ್ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹು ಹಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ, ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಪ್ರಪಂಚ. ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಏಳು ಪದರಗಳು ಇದ್ದವು. ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪದರಗಳು, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಕೆಳ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಪದರಗಳು.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚುವಾಶ್ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ-ನೆಲ ಮತ್ತು ಭೂಗತ ಮಟ್ಟಗಳಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಟರ್ಕಿಕ್ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕಾಶ ಶ್ರೇಣಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪೈರೆಸ್ತಿ ಕೆಬೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇವರಲ್ಲಿ ಜನರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ತುರ್ಗ್ ದೇವರಿಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೇಲಿನ-ನೆಲದ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಲುಮಿನಿಯರ್\u200cಗಳೂ ಇವೆ - ಚಂದ್ರನು ಕಡಿಮೆ, ಸೂರ್ಯನು ಹೆಚ್ಚು.

ಮೊದಲ ಭೂಗತ ಹಂತವು ನೆಲ ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳ ನಡುವೆ ಇದೆ. ಹಿಂದೆ, ಮೇಲಿನ ಮಿತಿ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಿತ್ತು ("ವಿಂಡ್\u200cಮಿಲ್\u200cಗಳ ಮೇಲ್ roof ಾವಣಿಯ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ"), ಆದರೆ ಜನರು ಕೆಟ್ಟದಾದಾಗ ಮೋಡಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಭೂಗತ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು - ಜನರ ಜಗತ್ತು - ಇದನ್ನು "ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚ" (? ಡ್? ಎಲ್ಟಿ ಜಂಟಾಲ್ಕ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯು ಚತುರ್ಭುಜ ಆಕಾರದಲ್ಲಿದೆ, ಪಿತೂರಿಗಳಲ್ಲಿ "ಚತುರ್ಭುಜ ಬೆಳಕಿನ ಜಗತ್ತು" (ಟಿಗ್ವಾಟ್ ಕೆಟೆಸ್ಲೆ ಜುಟ್ ಜಂಟಾಲ್ಕ್) ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಭೂಮಿ ಚದರವಾಗಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಜನರು ಅದರ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಚುವಾಶ್ ತಮ್ಮ ಜನರು ಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಚುವಾಶ್ ಪೂಜಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಮರ, ಜೀವನದ ಮರ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕು ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಐಹಿಕ ಚೌಕದ ಅಂಚುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಆಕಾಶವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಸ್ತಂಭಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು: ಚಿನ್ನ, ಬೆಳ್ಳಿ, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲು. ಕಂಬಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗೂಡುಗಳು ಇದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮೂರು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾತುಕೋಳಿಗಳು ಇದ್ದವು.

ಭೂಮಿಯ ಕರಾವಳಿಯು ಸಾಗರದಿಂದ ತೊಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಕೆರಳಿದ ಅಲೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದವು. "ಭೂಮಿಯ ಅಂತ್ಯವು ಚುವಾಶ್ ತಲುಪಿದಾಗ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯವು ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಚುವಾಶ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಭೂಮಿಯ ಮೂಲೆ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ವೀರರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದಿಂದ ಕಾಪಾಡಿದರು.

ಪರಮಾತ್ಮನು ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿದ್ದನು. ಅವನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಳಿದನು. ಗುಡುಗು ಮತ್ತು ಮಿಂಚು ಎಸೆದಿದೆ, ಮಳೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂತರ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಲಿರುವ ಮಕ್ಕಳ ಆತ್ಮಗಳು ಇದ್ದವು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಕಿರಿದಾದ ಸೇತುವೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಮತ್ತು ಅವನು ಪಾಪಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಕಿರಿದಾದ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಕೆಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ನರಕಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಕೆಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಕೌಲ್ಡ್ರನ್ಗಳು ಇದ್ದವು, ಅಲ್ಲಿ ಪಾಪಿ ಜನರ ಆತ್ಮಗಳು ಕುದಿಯುತ್ತವೆ. ದೆವ್ವದ ಸೇವಕರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕೌಲ್ಡ್ರನ್ಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು.

ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಮೊದಲು, ಉಲ್ಯಾನೋವ್ಸ್ಕ್ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಚುವಾಶ್ ಪೇಗನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪೇಗನಿಸಂನಲ್ಲಿ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ತುರ್ಗ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇತ್ತು. ದೇವರುಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉದ್ಯೋಗವು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇವರಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಪೇಗನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯು ಕೃಷಿ ಕೆಲಸದ ಚಕ್ರದೊಂದಿಗೆ, ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೃಷಿ-ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಚಕ್ರವು ಚಳಿಗಾಲದ ರಜಾದಿನ "ಸುರ್ಖುರಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ ಸೂರ್ಯನನ್ನು "? ಡ್? ವರ್ನಿ" (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾರ್ನೀವಲ್) ಪೂಜಿಸುವ ರಜಾದಿನವು ಬಂದಿತು, ನಂತರ - ಸೂರ್ಯ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರು - "ಎಮ್ಗ್ನ್ಕುನ್" (ಇದು ನಂತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಸ್ಟರ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು). ಈ ಚಕ್ರವು "ಅಕಾಟುಯ್" ಅನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು - ವಸಂತ ಬಿತ್ತನೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ವಸಂತ ಉಳುಮೆ ಮತ್ತು ಉಳುಮೆ ಮಾಡುವ ರಜಾದಿನ - "ಜಿಮೆಕ್" (ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೂಬಿಡುವ ರಜಾದಿನ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರಿನಿಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು). ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಬಿತ್ತಿದ ನಂತರ, ತಳಮಟ್ಟದ ಚುವಾಶ್ "ಉಯಾವ್" ಅನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಸುಗ್ಗಿಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು - ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು - ಕೊಟ್ಟಿಗೆಯ ಕೀಪರ್. ಶರತ್ಕಾಲದ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವತಾನ್-ಸಿರಿ (ಕೋಳಿ ರಜಾದಿನ) ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಚುವಾಶ್ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸಂತ in ತುವಿನಲ್ಲಿ ಜಿಮ್ಕ್ (ಟ್ರಿನಿಟಿ) ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರೋವ್\u200cನಿಂದ ಇಲಿನ್ ದಿನದವರೆಗೆ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಈಸ್ಟರ್\u200cನ ಮೂರನೇ ದಿನದಂದು "ಜಿಮ್ಕ್" ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನವೆಂಬರ್-ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಲೂನಿಸೋಲಾರ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ತಿಂಗಳು ವರ್ಷದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ಚುವಾಶ್ ಇತರ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸತ್ತ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಸತ್ತವರ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚುವಾಶ್ ನಂಬಿಕೆಯು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ತುರೊ - ಆಕಾಶದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಮತ್ತು ಜೊರತುಷ್ಟ್ರಾ (ಸರೋಟುಸ್ಟುರೊ) ನ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಬೆಂಕಿಯ ಆರಾಧನೆ. ಡಿ. ಮೆಸ್ಸರೋಶ್ ಕೂಡ ಚುವಾಶ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಕೃಷಿ ರಜಾದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು:

ದಕ್ಷಿಣ ಚುವಾಶ್ ದೇವರನ್ನು ತುರ್?, ಉತ್ತರ ಟಾರ್?. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಚುವಾಶ್ ನಡುವೆ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೇಗನಿಸಂ ಅಥವಾ "ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದೇ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಇತರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಕೆಲವು ರೋಗಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಹ ದೇವರ ಹೆಸರುಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಮುಖ್ಯ ದೇವರು (ತುರ್?) ಮತ್ತು ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಲ್ಲದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚುವಾಶ್ ನಂಬಿಕೆಯು ದ್ವಂದ್ವತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಚುವಾಶ್ ಅವರನ್ನು "ಶೂಟ್ಟನ್" ಎಂದು ಕರೆದರು:

ಒಮ್ಮೆ, ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಮಳೆಯಾದಾಗ, ಒಬ್ಬ ರೈತನು ಬಂದೂಕಿನಿಂದ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ನಡೆದನು. ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಗುಡುಗು ಸಿಡಿಲು ಬಡಿದು, ದೇವರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಶ್ಯೂಟಾನ್ ಆಕಾಶದ ಕಡೆಗೆ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಹೊಡೆದನು. ಇದನ್ನು ನೋಡಿದ ರೈತ, ಬಂದೂಕು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದ. ಶಾಟಾನ್ ಹೊಡೆತದಿಂದ ಬಿದ್ದನು. ಗುಡುಗು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ದೇವರು ರೈತರ ಮುಂದೆ ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಇಳಿದು ಮಾತಾಡಿದನು: - ನೀವು ನನಗಿಂತಲೂ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ. ನಾನು ಈಗ ಏಳು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಶೂಟಾನನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾನು ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಚುವಾಶ್ ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕಿರೆಮೆಟ್ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಿರೆಮೆಟ್ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ, ಶುದ್ಧ ಕುಡಿಯುವ ಬುಗ್ಗೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಓಕ್, ಬೂದಿ ಅಥವಾ ಇತರ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಜೀವಂತ ಮರವನ್ನು ಅಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚುವಾಶ್ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾರಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಗೂ ವೋಲ್ಗಾ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಿರೆಸ್ಟಿ, ಕಿರೆಮೆಟ್, ಕಿಯಾಮಾತ್), ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಚುವಾಶ್ ಹಲವಾರು ಟರ್ಕಿಯ ಜನರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇವೆ.