ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಬಖ್ಟಿನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಎಂ

ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಾದರಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅಗಾಧವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ, ಉತ್ತಮ ಶಿಸ್ತಿನ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಧಾನ ಪಾದ್ರಿ - ಪೋಪ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ಇದು ಸರ್ವೋತ್ತಮ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆರ್ಚ್‌ಬಿಷಪ್‌ಗಳು, ಬಿಷಪ್‌ಗಳು, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಬಿಳಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಗೆರೆಯನ್ನು ಎಳೆಯಲು ಪೋಪ್‌ಗೆ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಸಂಸ್ಥೆಗಳು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ ರಾಜರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇತರ ದೇಶಗಳ ಸಾರ್ವಭೌಮರು ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಭೂ ಅನುದಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. . ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪ್ರಮುಖ ಭೂಮಾಲೀಕವಾಯಿತು: ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಗುವಳಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬಡ್ಡಿಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ನಿಜವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅದು ಅದರ ಶಕ್ತಿಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು.
ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಠಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿಗ್ರಹವಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಶಾಲೆಗಳು ಮೂಲತಃ ಮಠಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ನಿಯಮದಂತೆ, ಚರ್ಚ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ಇಡೀ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಬೋಧಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಸಮಾಜದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಲಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ನಾಗರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಅಪರಾಧ ಮಾಡದಂತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಂತೆ ಹೋರಾಡುವ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಪಾದ್ರಿಗಳು ವೃದ್ಧರು, ರೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಥರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲಿನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ, ನೈತಿಕ ಅಧಿಕಾರ, ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ರಚನೆಯು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ವಿಭಿನ್ನ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಿತು. XII-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವು ತರುವಾಯ ಕುಸಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜ ಶಕ್ತಿಯು ಗೆದ್ದಿತು. ಪೋಪಸಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಅಂತಿಮ ಹೊಡೆತವು ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.
ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ-ಎಸ್ಟೇಟ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಈ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದ್ವೇಷ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿರಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದನ್ನು ವಸಾಹತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ರಾಜಕೀಯ ವಿಘಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಇತರರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಭೂಮಿಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಮಾಪಕರಿಂದ ದೂರವಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ರೈತರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಭೂ ಕಥಾವಸ್ತುವು ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಧಣಿಗಳ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದಿಂದ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ದೂರವಿಡುವಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ರೈತರು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ವಾರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಬಾಕಿ ಪಾವತಿಸಲು - ವಸ್ತು ಅಥವಾ ನಗದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೈತರ ಶೋಷಣೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಥಿಕೇತರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಧಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ರೈತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಲಂಬನೆ - ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಿಧಾನದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವರ್ಗಗಳ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು: ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳು (ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ) ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರು.
ಜಮೀನಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಸೇವೆಗಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅದನ್ನು ವಸಾಹತು ಒಪ್ಪಂದದ ಅನುಸರಣೆಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿ, ಆಸ್ತಿಯ ಸ್ವರೂಪವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನ ನಡುವೆ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹಂಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾರೂ ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೆಂದರೆ, ದ್ವೇಷವು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ), ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಗೆ ಕೆಲವು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ವಿಶೇಷ ತೆರಿಗೆಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿ ಪಾವತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟು ಅದನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ, ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವು ದೊಡ್ಡ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಆಗಿತ್ತು - ಸೆಗ್ನಿಯರಿ. ಜೀವನಾಧಾರ ಕೃಷಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರದ ದುರ್ಬಲತೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಲೋಡಿಸ್ಟ್ ರೈತರು ಉಳಿದಿದ್ದರು - ಸಂಪೂರ್ಣ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕರು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಇದ್ದವು.
ಜೀವನಾಧಾರ ಬೇಸಾಯವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಸ್ವರೂಪಗಳಂತೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾರಾಟ ಮಾಡದ ಅಥವಾ ಖರೀದಿಸದ ಜೀವನಾಧಾರ ಕೃಷಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸರಕು-ಹಣ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ಆರಂಭಿಸಿದಾಗ ಸುಮಾರು 13 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಜೀವನಾಧಾರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದಿಂದ ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುದ್ಧವು ನೈಟ್ಸ್‌ಗಾಗಿತ್ತು. ಮೂಲತಃ ಕೇವಲ ಯೋಧನನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಜಾತ್ಯತೀತ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲೋಡಿಸ್ಟ್ ರೈತರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಅವಲಂಬಿತ ರೈತರ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯವು ನಿಯಮದಂತೆ, ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕವೇಳೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ನಗರಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ಸಣ್ಣ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘಟಕದೊಳಗೆ ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಯಾರೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.
ನಗರಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು, 11 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ನಗರಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದವು, ರೈತರನ್ನು ಜೀತಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದ ಜೀವನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ನಗರಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಗರಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರಭುಗಳ ಮೇಲೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದು ರೈತರ ಅವಲಂಬನೆಗಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರವು ಕಾರ್ಪೊರೇಟಿಸಂನಂತಹ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳನ್ನು ವರ್ಕ್‌ಶಾಪ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡ್‌ಗಳಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರೊಳಗೆ ಲೆವೆಲಿಂಗ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರವೇ ನಿಗಮವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರ, ನಗರಗಳು ಸ್ವ-ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ನಗರ ಕಾನೂನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರವು ನಿಗಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ವಿಮೋಚನೆಯ ನಂತರ ಅದು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಬರ್ಗರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಅಲ್ಲದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಭಿಕ್ಷುಕರು, ದಿನಗೂಲಿಗಳು, ಸಂದರ್ಶಕರು. ಹಲವಾರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರಗಳನ್ನು ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು (ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನಗರಗಳ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಕೇಂದ್ರ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರವು ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಗರಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪುನರ್ರಚನೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ನಗರಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ 11 ನೇ-13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಕರ್ಷ, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. (ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ). ಈ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಯುದ್ಧಗಳು, ದಕ್ಷಿಣ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ರೆಕಾನ್‌ಕ್ವಿಸ್ಟಾ (ಅರಬ್ಬರಿಂದ ಸ್ಪೇನ್‌ನ ವಿಮೋಚನೆ), ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರುಸೇಡರ್‌ಗಳ ಅಭಿಯಾನಗಳು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ (ಗ್ರೀಕ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ), ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭೂತಕಾಲ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಏಕಕಾಲಿಕ ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಪಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಚಿತ್ರವು ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರ್ದೇಶನದ ಚಲನೆಯು ಪತನದಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯವರೆಗೆ ( ಶಾಶ್ವತ) ದೇವರ ರಾಜ್ಯ. ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದೇ ರೂಪಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ನಗರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬಂದ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ನವೀನತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು.
ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಪುನರ್ರಚನೆಯು (ಮಧ್ಯಯುಗದೊಳಗೆ) 12 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಹಿರಿಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಶಸ್ಸು, ಸರಕು-ಹಣದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೀವನಾಧಾರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಾಶ, ಕ್ರಮೇಣ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ (14-15 ಶತಮಾನಗಳು) ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಲುಗಡೆ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ವಿತ್ತೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನಿಯೋಜನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೈತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಲಂಬನೆ, ನಗರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ (ಕಾರಣವೆಂದರೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆ), ಜಾತ್ಯತೀತ ನೈಟ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಗರ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ, ಸಂಗೀತದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕ್ರಮೇಣ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಹೊಸ ಅಂಶಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. , ಇದು ಸ್ಥಿರವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್ 13 ನೇ ಶತಮಾನ. ಆದರೆ ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ನಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾದ 12-13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ನವೋದಯವು ಒಂದು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅದರ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಿದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ನಡುವಿನ ಗಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಳತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಅಳೆಯುವ ಮೂಲಕ. ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರೀಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುಗಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದೇ ಮಾಪಕವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ತನಗೆ ಸಮಾನವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ.

ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಬಂಧ: ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಇತರೆ ಬರಹಗಳು:

1. ನವೋದಯವು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು: ಬರಹಗಾರರು, ಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಕಲಾವಿದರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕಲಾವಿದರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಮಹೋನ್ನತ ಯುಗದ ಕಲಾವಿದರು ಸಹ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು ಇನ್ನಷ್ಟು ಓದಿ ......
2. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನವೋದಯ ಬರಹಗಾರ. ಅವರು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಯಿತು, ನವೋದಯದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ವಿಶ್ವಕೋಶವಾಗಿದೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಚಿನೋನ್ ನಗರದಲ್ಲಿ, ವಕೀಲರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮುಂದೆ ಓದಿ ......
3. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ತ್ವರಿತ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ I (1515-1547) ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲಾರ್ಧದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಅಭಿಯಾನಗಳು, ಅವನ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಎರಡು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.ಇಟಲಿಯ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಫ್ರೆಂಚ್ ನವೋದಯದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಆರಂಭಿಕ ಓದಿ ......
4. ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೈತ್ಯರ ಚಿತ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ದುಷ್ಟ, ಕ್ರೂರ, ಕಪಟ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನರಭಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮುಂದೆ ಓದಿ ......
5. ಫ್ರೆಂಚ್ ನವೋದಯದ ಬರಹಗಾರರು, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಕ್ಷಿತಿಜದ ಅಸಾಧಾರಣ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು. ಅವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ನವೋದಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಓದಿ ......
6. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೂಲ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನಂತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ (120 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರಿಂದ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಓದಿ ......
7. X - XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು ಎರಡು ವಿರೋಧಿ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳುಗಳು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ, ಮಿಲಿಟರಿ-ಕೃಷಿ ಉದಾತ್ತತೆ, ಸ್ಪಷ್ಟ ವರ್ಗ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ತನ್ನ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮುಂದೆ ಓದಿ ......
8. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಗಾಂಭೀರ್ಯ, ತೇಜಸ್ಸಿನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಅದರ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ಮುಂದುವರಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಅದರ ಬೆಳಕು ಹತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಕಠಿಣ, ಕತ್ತಲೆ, ಅದ್ಭುತ, ದುಷ್ಟ, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಸುಂದರ. ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದು ......

ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು, ಅಂದರೆ, ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ: ಡಾಂಟೆ, ಬೊಕಾಸಿಯೊ, ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್,

ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅತ್ಯಗತ್ಯ

ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು

ಭಾಷೆ, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯ (ಬಹುಶಃ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ

ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್). ಈ ಪೈಕಿ ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ

ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಾಪಕರು. ಆದರೆ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅದು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು

ಜಾನಪದ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಮೇಲಾಗಿ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ

(ಮೈಕೆಲೆಟ್ ಸಂಪೂರ್ಣದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಎಣಿಸುತ್ತಾಳೆ); ಈ ಮೂಲಗಳು

ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು.

ಇದು ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು, ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು

ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಸಾಧಾರಣ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ

ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲೆಟ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಎಂದು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ

ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ವಿಶೇಷ "ಸಾಹಿತ್ಯೇತರ ಪಾತ್ರ", ಅಂದರೆ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಅಸಂಗತತೆ

16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು

ಸಾಹಿತ್ಯ, ಅವುಗಳ ವಿಷಯ ಹೇಗೆ ಬದಲಾದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ

ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ಗಿಂತ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಪದವಿ, ಅವರು ಮಾತ್ರ ಉತ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ

ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಯಮಗಳು. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಚಿತ್ರಗಳು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ

ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶವಾದ "ಅನಧಿಕೃತತೆ": ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಾಂಧತೆ ಇಲ್ಲ, ಇಲ್ಲ

ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ರಾಬೆಲೈಸಿಯನ್ ಚಿತ್ರಗಳು

ಸೀಮಿತ ಗಂಭೀರತೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ಮತ್ತು

ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಆದ್ದರಿಂದ - ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ವಿಶೇಷ ಒಂಟಿತನ: ಅವನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವ ಆ ಮಹಾನ್ ಮತ್ತು ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ

ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಯುರೋಪಿನ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆ,

ಅವನನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಈ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಅನೇಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರೆ

Rabelais ನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಅಭಿಜ್ಞರು, ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಿಳುವಳಿಕೆ

ನಾವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಂತೆ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು

ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ವಿಸ್ಮಯವನ್ನು ಮೀರಿ ಅದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು

ಹೋದರು. ಅನೇಕ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು. ಅದರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು

ಕೇವಲ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಾಬೆಲೈಸ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿವೆ

ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದ ಮೂಲಗಳ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಈ ಒಗಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು.

ರಾಬೆಲೈಸ್. ರಾಬೆಲೈಸ್ ತುಂಬಾ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ

ಕಳೆದ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ನಂತರ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ

ಜಾನಪದ ಕಲೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳು

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಏನೂ ಇಲ್ಲ

ಇದೇ ರೀತಿಯ, ಮತ್ತು ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳು ಜಾನಪದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ

ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಿದೆ

ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯ ಪುನರ್ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆ

ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅನೇಕ ಆಳವಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ

ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿರುಚಿ, ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ಅಗತ್ಯವಿದೆ

ಆಚರಣೆ, ಪುರಾಣ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಜಾನಪದ ಕಲೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ,

ನಗುವಿನ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ಜಾನಪದ ನಗುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ

ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿರುವ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು

ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಗುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಸಮಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಳವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳಬಹುದು

ಹಿಂದಿನ ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿಲ್ಲ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ

ಬೃಹತ್ ಆಗಿದ್ದವು. ನಗುವಿನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ

ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ (ಅದರ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ) ಸಂಸ್ಕೃತಿ

ಮಧ್ಯ ವಯಸ್ಸು. ಈ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರದೇಶ

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹಬ್ಬಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾಮಿಕ್ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳು, ಜೆಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು

ಮೂರ್ಖರು, ದೈತ್ಯರು, ಕುಬ್ಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರೀಕ್ಸ್, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಬಫೂನ್ಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು

ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಡಂಬನೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು - ಇವೆಲ್ಲವೂ, ಈ ರೂಪಗಳು,

ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಣಗಳಾಗಿವೆ

ಜಾನಪದ-ಕಾಮಿಕ್, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಆಗಿರಬಹುದು

ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:

1. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು (ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಪ್ರಕಾರದ ಹಬ್ಬಗಳು, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳು

ನಗು, ಇತ್ಯಾದಿ)

2. ಮೌಖಿಕ ನಗು (ವಿಡಂಬನೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಗಳು: ಮೌಖಿಕ

ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ;

3. ಪರಿಚಿತ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಾಷಣದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು (ಶಪಿಸುವುದು, ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವುದು,

ಪ್ರಮಾಣ, ಜಾನಪದ ಬ್ಲಾಜನ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವಿಧದ ರೂಪಗಳು, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಾಗಿ - ಒಂದೇ ನಗು

ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶವು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ನಗು ರೂಪಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ನೀಡೋಣ.

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಮಾದರಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ನಗು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ವಿಧಿಗಳು

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಾರ್ನೀವಲ್ಗಳ ಜೊತೆಗೆ

ಅವರ ಬಹು-ದಿನ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ರಸ್ತೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥ

ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ವಿಶೇಷ "ಮೂರ್ಖರ ರಜಾದಿನಗಳು" ("ಫೆಸ್ಟಾ ಸ್ಟುಲ್ಟೋರಮ್") ಮತ್ತು

"ಕತ್ತೆ ರಜೆ", ವಿಶೇಷ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ, ಉಚಿತ "ಈಸ್ಟರ್" ಇತ್ತು

ನಗು" ("ರಿಸಸ್ ಪಾಸ್ಚಲಿಸ್"). ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚರ್ಚ್ ರಜಾದಿನವೂ ಇತ್ತು

ತನ್ನದೇ ಆದ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ, ಜಾನಪದ ಚೌಕದ ನಗೆ ಭಾಗ. ಇವು

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದೇವಾಲಯ ಉತ್ಸವಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಾತ್ರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ

ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮನರಂಜನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ದೈತ್ಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ,

ಕುಬ್ಜರು, ಪ್ರೀಕ್ಸ್, "ಕಲಿತ" ಪ್ರಾಣಿಗಳು). ಕಾರ್ನೀವಲ್ ವಾತಾವರಣವು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು

ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೂರಾರು ಉತ್ಪಾದನೆಗಳು. ಅವಳು ಅಂತಹ ಕೃಷಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದಳು

ರಜಾದಿನಗಳು, ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಕೊಯ್ಲು (ವೆಂಡಾಂಜ್), ಇದು ನಗರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಗು

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ವಿಧಿವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೆರಡೂ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿವೆ: ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು

ಅವರ ನಿರಂತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಡಬ್ ಮಾಡಿದರು

ಗಂಭೀರ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ (ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜೇತರ ವೈಭವೀಕರಣ, ಹಸ್ತಾಂತರ ಸಮಾರಂಭ

ಹಕ್ಕುಗಳು, ನೈಟ್‌ಹುಡ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಸಂತೋಷಗಳು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ

ನಗೆ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಂಶಗಳು - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಣಿಯರ ಚುನಾವಣೆ ಮತ್ತು

ರಾಜರು "ನಗುವಿಗೆ" ("ರೋಯಿ ಪೌರ್ ರೈರ್").

ನಾವು ಹೆಸರಿಸಿರುವ, ನಗುವಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದವುಗಳೆಲ್ಲವೂ,

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು

ಯುರೋಪ್, ಆದರೆ ಅವರು ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು,

ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ

ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆ-ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು, ನಗುವಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಿದಂತೆ,

ಅತ್ಯಂತ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು, ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ

ಅಧಿಕೃತ - ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ರಾಜ್ಯ - ಆರಾಧನಾ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು

ಸಮಾರಂಭಗಳು. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ದೃಢವಾಗಿ ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ನೀಡಿದರು,

ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲದ ಅಂಶ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ

ಸಂಬಂಧಗಳು; ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ಎಲ್ಲದರ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಎರಡನೇ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು

ಎರಡನೇ ಜೀವನ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದ್ದರು

ಅವರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ

ಎರಡು-ಜಗತ್ತು, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ

ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು

ನಗುವ ಜಾನಪದ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಎರಡು ಅಂಶವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ

ಗಂಭೀರವಾದ (ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರದಲ್ಲಿ) ಆರಾಧನೆಗಳು, ನಗೆ ಪಂಥಗಳೂ ಇದ್ದವು,

ಗಂಭೀರವಾದ ನಂತರ ದೇವತೆಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿಸುವುದು ("ಆಚರಣಾ ನಗು").

ಪುರಾಣಗಳು - ತಮಾಷೆಯ ಮತ್ತು ನಿಂದನೀಯ ಪುರಾಣಗಳು, ನಾಯಕರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ - ಅವರ ವಿಡಂಬನೆ

ಡೊಪ್ಪೆಲ್‌ಗ್ಯಾಂಜರ್‌ಗಳು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿವೆ

ಜನಪದರ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ.

ಆದರೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ-ರಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ

ಕಟ್ಟಡ, ದೇವತೆ, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ,

ಸಮಾನವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ, ಸಮಾನವಾಗಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, "ಅಧಿಕೃತ". ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗಿದೆ

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್

ರೋಮ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಿಜಯೋತ್ಸವ ಸಮಾರಂಭವು ಬಹುತೇಕ ಸಮಾನ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿದೆ

ವಿಜೇತರ ವೈಭವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿ - ಮತ್ತು

ಶೋಕ (ವೈಭವೀಕರಿಸುವ) ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಅಪಹಾಸ್ಯ. ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ

ವರ್ಗ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ ಆಗುತ್ತದೆ

ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಗು - ಕೆಲವು ಮೊದಲು, ಇತರವು ನಂತರ - ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ

ಅನಧಿಕೃತ ಅಂಶದ ಸ್ಥಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮರುಚಿಂತನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ,

ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಆಳವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ರೂಪಗಳು

ವರ್ತನೆಗಳು, ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಮಾದರಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು ಹೀಗಿವೆ

ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸ್ಯಾಟರ್ನೇಲಿಯಾ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ಗಳು. ಅವರು,

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮುದಾಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಗೆಯಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಬಹಳ ದೂರವಿದೆ.

ಕಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು

ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಮತ್ತು - ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಅವರ ಸ್ವಭಾವ ಏನು, ಅಂದರೆ, ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಏನು?

ಇವುಗಳು ಸಹಜವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲ

ಅವು ದೂರದ ಅನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಆಯೋಜಕರು

ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು, ನಗುವಿನ ಆರಂಭವು ಅವರನ್ನು ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ

ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದಿಂದ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಹಿತವಾಗಿವೆ

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸ್ವಭಾವದ (ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ). ಇದಲ್ಲದೆ,

ಕೆಲವು ಕಾರ್ನೀವಲ್ ರೂಪಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಆರಾಧನೆಯ ವಿಡಂಬನೆಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ರೂಪಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ

ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ.

ಅದರ ದೃಶ್ಯ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್-ಇಂದ್ರಿಯ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ

ಆಟದ ಅಂಶ, ಅವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ

ನಾಟಕೀಯ ಮನರಂಜನೆ. ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ - ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು

ಬಹುಪಾಲು, ಅವರು ಜಾನಪದ ಚೌಕದ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು

ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅದರ ಭಾಗ. ಆದರೆ ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಕೋರ್

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ರೂಪವಲ್ಲ ಮತ್ತು

ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಲೆಯ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು

ಜೀವನವೇ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಜೀವನವೇ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷ ಆಟದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ

ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

ಅದರ ಮೂಲ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೂ ಇಳಿಜಾರುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ. ರಾಂಪ್ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಅಂತೆ

ಹಿಂದೆ: ರಾಂಪ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ). ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅಲ್ಲ

ಆಲೋಚಿಸಿ - ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಯಾರಿಗೂ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಜೀವನವಿಲ್ಲ. ಇಂದ

ಅವರು ಹೋಗಲು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಮಯದಲ್ಲಿ

ಕಾರ್ನೀವಲ್, ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಶೇಷ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ,

ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ

ಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು. ಈ ಕಲ್ಪನೆ

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ರೋಮನ್ ಸ್ಯಾಟರ್ನಾಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು,

ಭೂಮಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ (ಆದರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ) ಮರಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ

ಶನಿಯ ಸುವರ್ಣಯುಗ. ಸ್ಯಾಟರ್ನಾಲಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾರ್ನೀವಲ್, ಇದು ಇತರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಉತ್ಸವಗಳಿಗಿಂತ ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನವೀಕರಣದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ. ಇತರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಬ್ಬಗಳು

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಪ್ರಕಾರವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ; ಆದರೆ ಅವಳು ಅವರಲ್ಲಿ ಇದ್ದಳು

ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ (ಅಧಿಕೃತ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿರ್ಗಮನ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ

ರೂಪ, ಆದರೆ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ (ಆದರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ) ರೂಪ, ಅದು ಕೇವಲ ಅಲ್ಲ

ಅವರು ನಟಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಬಹುತೇಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ). ಅದು ಸಾಧ್ಯ

ಅದನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು: ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ಸ್ವತಃ ಆಡುತ್ತದೆ, ನಟನೆ - ವೇದಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ

ವೇದಿಕೆಗಳು, ರಾಂಪ್ ಇಲ್ಲದೆ, ನಟರಿಲ್ಲದೆ, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಲ್ಲದೆ, ಅಂದರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದೆ

ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ - ಅದರ ಮತ್ತೊಂದು ಉಚಿತ (ಉಚಿತ) ರೂಪ

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಅನುಷ್ಠಾನ, ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ. ನಿಜವಾದ ಆಕಾರ

ಜೀವನವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಆದರ್ಶ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅವುಗಳು, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದ್ದವು, ಸಾಮಾನ್ಯ (ಅಂದರೆ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅಲ್ಲದ) ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಜೀವನ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಆರಂಭದ ವಾಹಕಗಳು. ಇಂತಹ ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ,

ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಟ್ರಿಬೌಲೆಟ್ (ಅವರು ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ) ಅಲ್ಲ

ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಸ್ಯಗಾರ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ನಟರು (ನಂತರ

ಹಾರ್ಲೆಕ್ವಿನ್, ಗನ್ಸ್‌ವರ್ಸ್ಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಹಾಸ್ಯ ನಟರು). ಅವರು

ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು.

ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರಂತೆ, ಅವರು ವಿಶೇಷ ಜೀವನ ರೂಪದ ವಾಹಕಗಳು, ನೈಜ ಮತ್ತು

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ. ಅವರು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಗಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ (ಇಲ್ಲಿರುವಂತೆ

ವಿಶೇಷ ಮಧ್ಯಂತರ ಗೋಳ): ಇವರು ಕೇವಲ ವಿಲಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಮೂರ್ಖ ಜನರಲ್ಲ (ದೈನಂದಿನದಲ್ಲಿ

ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಇವರು ಕಾಮಿಕ್ ನಟರಲ್ಲ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ನಲ್ಲಿ, ಜೀವನವು ಆಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆಟವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಜೀವನವಾಗುತ್ತದೆ. AT

ಇದು ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ.

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಜನರ ಎರಡನೇ ಜೀವನ, ನಗುವಿನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದು ಅವನದು

ರಜಾ ಜೀವನ. ಹಬ್ಬವು ಎಲ್ಲಾ ನಗುವಿನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಚರ್ಚ್ ರಜಾದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಕೂಡ

ಪವಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸದ ಯಾವುದೇ ಘಟನೆಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂತರಿಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ,

ಲೆಂಟ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿನ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದೆ (ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು

"ಮರ್ಡಿ ಗ್ರಾಸ್" ಅಥವಾ "ಕ್ಯಾರೆಂಪ್ರೆಂಟ್", ಜರ್ಮನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ "ಫಾಸ್ಟ್ನಾಚ್ಟ್"). ಇನ್ನಷ್ಟು

ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ಹಬ್ಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ರೂಪಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ

ಕೃಷಿ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಗುವಿನ ಅಂಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು.

ಹಬ್ಬ (ಯಾವುದೇ) ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ

ಶ್ರಮ ಅಥವಾ - ವಿವರಣೆಯ ಇನ್ನಷ್ಟು ಅಸಭ್ಯ ರೂಪ - ಜೈವಿಕದಿಂದ

(ಶಾರೀರಿಕ) ಆವರ್ತಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಅಗತ್ಯ. ಹಬ್ಬ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ

ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ, ವಿಶ್ವ-ಚಿಂತನಶೀಲ ವಿಷಯ. ಯಾವುದೂ

ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ "ವ್ಯಾಯಾಮ" ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸುಧಾರಣೆ,

"ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಆಟವಾಡುವುದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಿಂದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ಬಿಡುವು ಇಲ್ಲ

ಹಬ್ಬ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹಬ್ಬದ ಆಗಲು ಸಲುವಾಗಿ, ಅವರು ಮಾಡಬೇಕು

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಗೋಳದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸೇರಲು. ಅವರು

ಮಂಜೂರಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಗಳು, ಅಂದರೆ ಆದರ್ಶಗಳ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ. ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಇಲ್ಲ

ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಹಬ್ಬ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ.

ಹಬ್ಬವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುತ್ತದೆ

ನೈಸರ್ಗಿಕ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್) ನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಗಳು

ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ತಿರುವುಗಳು

ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನ. ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕ್ಷಣಗಳು, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು

ನವೀಕರಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಜಾದಿನದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ಈ ಕ್ಷಣಗಳು

ಕೆಲವು ರಜಾದಿನಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ

ರಜೆಯ ಹಬ್ಬ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು

ರಜಾದಿನದ ಹಬ್ಬ, ಅಂದರೆ, ಮಾನವನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕ

ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ನಡೆಸಬಹುದು

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸದ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆ

ಇತರ ರಜಾದಿನಗಳು. ಇಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬವು ಜನರ ಎರಡನೇ ಜೀವನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಯಿತು,

ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು

ಸಮೃದ್ಧಿ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನಗಳು - ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ರಾಜ್ಯ ಎರಡೂ -

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದಿಂದ ಎಲ್ಲಿಯೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸೆಕೆಂಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ

ಜೀವನ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಿಸಿದರು

ಅವನ. ಸಮಯದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಔಪಚಾರಿಕವಾಯಿತು, ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲಾಯಿತು.

ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದೆ

ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಾವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಧಿಕೃತ ರಜೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಹ

ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಎಲ್ಲದರ ಸ್ಥಿರತೆ, ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದನು

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮ: ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮಾನುಗತ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ,

ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ನಿಷೇಧಗಳು. ರಜಾದಿನವು ಈಗಾಗಲೇ ಆಚರಣೆಯಾಗಿತ್ತು

ಸಿದ್ಧ, ವಿಜಯಶಾಲಿ, ಆಳುವ ಸತ್ಯ, ಇದು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ,

ಬದಲಾಗದ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕೃತ ರಜೆಯ ಟೋನ್ ಆಗಿರಬಹುದು

ಏಕಶಿಲೆಯ ಗಂಭೀರ, ನಗುವಿನ ಆರಂಭವು ಅವನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನಿಖರವಾಗಿ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನವು ಮಾನವನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದೆ

ಹಬ್ಬ, ಅದನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ನಿಜವಾದ ಹಬ್ಬವು ಅವಿನಾಶವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕಾರಿಯ ಹೊರಗೆ ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು

ರಜೆಯ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳಿಗೆ ಜನರ ಚೌಕವನ್ನು ನೀಡಲು.

ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ

ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮದಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಮೋಚನೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ

ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸವಲತ್ತುಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ. ಇದಾಗಿತ್ತು

ಸಮಯದ ನಿಜವಾದ ಆಚರಣೆ, ಆಗುವ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣದ ಆಚರಣೆ. ಅವರು

ಎಲ್ಲಾ ಶಾಶ್ವತತೆ, ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ. ಅವನು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೋಡಿದನು

ಭವಿಷ್ಯ

ಸಂಬಂಧಗಳು. ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ

ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು: ಅವರು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯ ಎಲ್ಲಾ ರೆಗಾಲಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು,

ಶ್ರೇಣಿ, ಅರ್ಹತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ. ರಜಾದಿನವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ

ಅಸಮಾನತೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ

- ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಚೌಕದಲ್ಲಿ - ಉಚಿತ ಪರಿಚಿತ ವಿಶೇಷ ರೂಪ

ಸಾಮಾನ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ, ಅಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಕಾರ್ನೀವಲ್, ಜೀವನ

ವರ್ಗ, ಆಸ್ತಿ, ಅಧಿಕೃತ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ದುಸ್ತರ ಅಡೆತಡೆಗಳು

ವಯಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಾನ. ಅಸಾಧಾರಣ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ

ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಅನೈಕ್ಯತೆ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ನಡುವೆ ಈ ಉಚಿತ ಪರಿಚಿತ ಸಂಪರ್ಕ

ಜನರು ಬಹಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ

ವರ್ತನೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ, ಹೊಸ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದನು

ಸಂಬಂಧಗಳು. ಪರಕೀಯತೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳಿದನು

ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್:ಗ್ರಂಥಾಲಯ
ಗ್ರಂಥಾಲಯ -> "ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಮೂತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೋಗಗಳ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿದ್ದುಪಡಿಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಾಲಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ"

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಬಖ್ಟಿನ್

© ಬಖ್ಟಿನ್ M. M., ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, 2015

© ವಿನ್ಯಾಸ. Eksmo ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ LLC, 2015

ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ರಾಬೆಲೈಸ್ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವರು, ಕಡಿಮೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದವರು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರನ್ನು "16 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೋಲ್ಟೇರ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯು ಹಿಂದಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರನ್ನು - ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ - ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ನಂತರ ಅಥವಾ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೇ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಟೌಬ್ರಿಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಗೋ, ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಮತ್ತು ಜನರ ಶ್ರೇಷ್ಠ "ಮನುಕುಲದ ಪ್ರತಿಭೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಋಷಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲೆಟ್‌ನಿಂದ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ತೀರ್ಪು ಇಲ್ಲಿದೆ:

"ರಾಬೆಲೈಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು ಹಳೆಯ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳು, ಮಾತುಗಳು, ಗಾದೆಗಳು, ಶಾಲಾ ಪ್ರಹಸನಗಳು, ಮೂರ್ಖರು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಾರರ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಜಾನಪದ ಅಂಶಗಳು.ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲಕ ವಕ್ರೀಭವನ ಬಫೂನರಿ,ಶತಮಾನದ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ರವಾದಿಯ ಶಕ್ತಿ.ಅವನು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸಿಗದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಅವನು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕನಸಿನ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಎಲೆಯ ಕೆಳಗೆ, ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಹಣ್ಣುಗಳಿವೆ ಭವಿಷ್ಯಈ ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕ "ಚಿನ್ನದ ಶಾಖೆ"(ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಕ್ಸ್ ನನ್ನದು.- ಎಂ.ಬಿ.).

ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಬಹುದೇ, ಅವನು ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನವನೇ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯೇ ಇತ್ಯಾದಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹೊಸ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಾನ, ಅಂದರೆ: ಡಾಂಟೆ , Boccaccio, ಶೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ , Cervantes, - ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರಬೆಲೈಸ್ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು (ಬಹುಶಃ ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ). ಅವನು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವೂ ಇಲ್ಲ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಈ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ. ಆದರೆ ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಜಾನಪದದೊಂದಿಗೆಮೂಲಗಳು, ಮೇಲಾಗಿ - ನಿರ್ದಿಷ್ಟ (ಮೈಕೆಲೆಟ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಿಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ); ಈ ಮೂಲಗಳು ಅವನ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ.

ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು, ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಸಾಧಾರಣ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಮೈಕೆಲೆಟ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ವಿಶೇಷ "ಸಾಹಿತ್ಯೇತರತೆ" ಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಕಾಲದವರೆಗೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳ ಅಸಂಗತತೆ, ಅವುಗಳ ವಿಷಯವು ಹೇಗೆ ಬದಲಾದರೂ ಸಹ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಿರಿದಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ಗಿಂತ ರಬೆಲೈಸ್ ಅವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶವಾದ "ಅನೌಪಚಾರಿಕತೆ" ಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಯಾವುದೇ ನಿರಂಕುಶವಾದ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಗಂಭೀರತೆಯು ರಾಬೆಲೈಸಿಯನ್ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಯಾವುದೇ ಸೀಮಿತ ಗಂಭೀರತೆ, ಯಾವುದೇ ಸಿದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ.

ಆದ್ದರಿಂದ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ವಿಶೇಷ ಒಂಟಿತನ: ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಯುರೋಪಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅವನನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಮತ್ತು ಈ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಅನೇಕ ಉತ್ಸಾಹಿ ಅಭಿಜ್ಞರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರೆ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಂತೆ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್, ಅವನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ವಿಫಲರಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ವಿಸ್ಮಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದರು. ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಾಬೆಲೈಸ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಇಂದಿಗೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ.

ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಈ ಒಗಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು. ಜಾನಪದ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ರಾಬೆಲೈಸ್. ಕಳೆದ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸದ "ದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ತುಂಬಾ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇರೆಯವರಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ತೋರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ.

ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಪುನರ್ರಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿರುಚಿಯ ಅನೇಕ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅನೇಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ಜಾನಪದದ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಪರಿಶೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಆಳವಾದ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಹಾಸ್ಯಮಯಸೃಜನಶೀಲತೆ.

ರಾಬೆಲೈಸ್ ಕಷ್ಟ. ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಸರಿಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ, ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಮ್ಮುಖ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಮಹತ್ವವು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ; ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯು ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಭವ್ಯವಾದ ಖಜಾನೆಗಳಿಗೆ ಕೀಲಿಯಾಗಬೇಕು. ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಈ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುವುದು, ಅದರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಈ ಪರಿಚಯದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ.

ಜಾನಪದ ನಗು ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಗಳು, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಕಡಿಮೆ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹರ್ಡರ್ ಮತ್ತು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದದ ಕಿರಿದಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾನಪದ-ಚದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನಗು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. . ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಚೌಕದಲ್ಲಿ ನಗುತ್ತಿರುವ ಜನರು ಯಾವುದೇ ನಿಕಟ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಚರಣೆ, ಪುರಾಣ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಜಾನಪದ ಕಲೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಗುವಿನ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ತೊಂದರೆ ಎಂದರೆ ಜಾನಪದ ನಗುವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿವೆ, ಇದು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. , ಅದಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಳವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳಬಹುದು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ ಎರಡೂ ಅಗಾಧವಾಗಿವೆ. ನಗು ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಪಂಚವು ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರವಾದ (ಅದರ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ - ಕಣದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಮಾದರಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾಮಿಕ್ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖರು, ದೈತ್ಯರು, ಕುಬ್ಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರೀಕ್ಸ್, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಬಫೂನ್ಗಳು, ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇನ್ನಷ್ಟು - ಇವೆಲ್ಲವೂ, ಈ ರೂಪಗಳು, ಒಂದೇ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜಾನಪದ-ನಗು, ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಣಗಳಾಗಿವೆ.

ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:

1. ಧಾರ್ಮಿಕ-ಅದ್ಭುತ ರೂಪಗಳು(ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಮಾದರಿಯ ಹಬ್ಬಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ);

2. ಮಾತಿನ ನಗು(ವಿಡಂಬನೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕೃತಿಗಳು: ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ;

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಬಖ್ಟಿನ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. 1940 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು, ಪುಸ್ತಕವು ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು - 1960 ರಲ್ಲಿ. ಕೈಪಿಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ: “ಬಖ್ಟಿನ್ ಎಂ.ಎಂ. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. - ಎಂ.: ಹುಡ್. ಲಿಟ್., 1990. - 543 ಪು.
ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ನಂತರ ಅಥವಾ ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿಯೇ ಮತ್ತು ಡಾಂಟೆ, ಬೊಕಾಸಿಯೊ, ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಬಖ್ಟಿನ್ ರಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ನಗುವಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿಯೇ ಬಖ್ಟಿನ್ ಗಾರ್ಗಾಂಟುವಾ ಮತ್ತು ಪಂಟಾಗ್ರುಯೆಲ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾನೆ.
ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ವಸ್ತು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ತಳ" ದ ಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ (M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಪದ - S.S.). ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನ, ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕತನ, ಕುಡಿತ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಹಳ ನೈಜವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಬೊಕಾಸಿಯೊ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಈ ಅಂಶವನ್ನು "ಮಧ್ಯಯುಗದ ತಪಸ್ಸಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಅಥವಾ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಖ್ಟಿನ್ ರಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಪಠ್ಯದ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ನವೋದಯದ ಜಾನಪದ ನಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಚಿತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ತಳದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ರಾಬೆಲೈಸ್. ಡ್ರಾ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬಖ್ಟಿನ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಯ ಈ ಭಾಗವನ್ನು "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ.
ವಸ್ತು ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಹಂಕಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು ಸ್ವತಃ "ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಬಖ್ಟಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಗಾರ್ಗಾಂಟುವಾ ಮತ್ತು ಪಂಟಾಗ್ರುಯೆಲ್ ಜನರ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಎಲ್ಲವೂ ತುಂಬಾ ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ, ಅಳೆಯಲಾಗದು. ಈ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ, ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಧನಾತ್ಮಕ, ದೃಢವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ದೈಹಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ವಿನೋದ, ಹಬ್ಬವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - "ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಬ್ಬ." ಬಖ್ಟಿನ್ "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ "ಕಡಿಮೆ" ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಉನ್ನತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆದರ್ಶ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೈಹಿಕ ಸಮತಲಕ್ಕೆ, "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಮತಲಕ್ಕೆ" ವರ್ಗಾಯಿಸಿದಾಗ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಆಕಾಶವಾಗಿದೆ, ಕೆಳಭಾಗವು ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ; ಭೂಮಿಯು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರಂಭ (ಸಮಾಧಿ, ಗರ್ಭ), ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟುವ, ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ (ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭ). ಇದು ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದ ಸ್ಥಳಾಕೃತಿಯ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ಅಂಶವೂ ಇದೆ. ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಮುಖ, ತಲೆ; ಕೆಳಗೆ - ಜನನಾಂಗಗಳು, ಹೊಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಪೃಷ್ಠದ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೂಳುವುದು ಮತ್ತು ಬಿತ್ತನೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವನತಿಯು ಇಳಿಯುವುದು. ಅವರು ಅದನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಇದರಿಂದ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಳಿಕೆ ಎಂದರೆ ದೇಹದ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಯೋಗ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಗರ್ಭಧಾರಣೆ, ಹೆರಿಗೆ, ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಮಲವಿಸರ್ಜನೆಯಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತತೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಬಖ್ಟಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವನತಿಯು "ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥ", ಅದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಭಾಗವು ಜನ್ಮ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಗರ್ಭ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಕೆಳಭಾಗವು ಯಾವಾಗಲೂ ಗರ್ಭಧರಿಸುತ್ತದೆ." ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾದ ದೇಹವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ದೇಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪೂರ್ವಜರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಖ್ಟಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ದೇಹದ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇತರ ನವೋದಯ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲಾವಿದರಾದ I. ಬಾಷ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಗೆಲ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್‌ನಲ್ಲಿ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಪಠ್ಯದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಮೋಡಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಬಖ್ಟಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ನಗುವಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅದರ ಭಾಷೆಯ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವರ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಾವು ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ.

ಪುಸ್ತಕ ಎಂ.ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ "ದಿ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಅನ್ನು 1920 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 1940 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲತತ್ವ, 1965 ರಲ್ಲಿ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವಾಗ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಮಗೆ ನಿಖರವಾದ ಮಾಹಿತಿ ಇಲ್ಲ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಆರ್ಕೈವ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ನವೆಂಬರ್-ಡಿಸೆಂಬರ್ 1938 ರ ಹಿಂದಿನದು.

M. M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಸಕ್ತಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಪಟ್ಟು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಆಗಿದೆ. ಲೇಖಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮಾನವತಾವಾದ, ಭಾಷೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಕುರಿತು ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಪುಸ್ತಕದ ಮೊನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಎಂಎಂ ಬಖ್ಟಿನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. - ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ನಗುವಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಕೃತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ರಾಬೆಲೈಸ್ "ವಿಚಿತ್ರ" ಮತ್ತು "ದೈತ್ಯಾಕಾರದ" ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ "ರಹಸ್ಯ" ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅನಾಟೊಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಲಕ್ಷಣ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅನ್ನು ಬರಹಗಾರನಾಗಿ "ಸುಲಭವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ" (ಲೆಫೆಬ್ರೆ) "ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಚಿಂತನೆ" ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (L. ಫೆಬ್ರೆ) ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಕುರಿತು ನೂರಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಇನ್ನೂ "ರಹಸ್ಯ", ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿ" ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು M.M. ಬಖ್ಟಿನ್ "ರಬೆಲೈಸ್ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. . ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರಾಬೆಲೈಸ್, ಓದುಗರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ "ಕಷ್ಟ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್‌ನ ಮೂಲತೆಯು ಲೇಖಕರು ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಮೊದಲು, ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲಿನಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು, ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅನ್ನು ಈ ಸಾಲಿನ ಪ್ರಕಾಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು - ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕಾದಂಬರಿಯ ನಂತರ. "ಗಾರ್ಗಾಂಟುವಾ ಮತ್ತು ಪಂಟಾಗ್ರುಯೆಲ್" ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಉನ್ನತ" ಸಾಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. M. M. ಬಖ್ಟಿನ್, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಅನಧಿಕೃತ" ಸಾಲಿನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರ ಪಾತ್ರವು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್, ಬೊಕಾಸಿಯೊ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್. "ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಅವಿನಾಶವಾದ ಅನೌಪಚಾರಿಕತೆ" ರಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ರಹಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲಿನ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ "ವಿಚಿತ್ರ" ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೆಂದೂ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಎದುರಿಸದ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ವಿಷಯಗಳ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಕು. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಸಂಶೋಧಕರ ಸೂಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ರಾಬೆಲೈಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಮನೆಯಲ್ಲಿ" ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ವಿಶೇಷ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಷಯಗಳು, ವಿಶೇಷ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ವಿಚಿತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಲ್ಟ್ರಾ-ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬರಹಗಾರನ "ಮಾರ್ಗ" ಆಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬರು ಚಿಂತನೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಫುಲ್ ಆಟ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಲಾವಿದನ ಕಡಿವಾಣವಿಲ್ಲದ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. . ಬದಲಿಗೆ, "ವಿಚಿತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ಬಲಿಪಶು ಮತ್ತು "ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ" ಎಂದು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕರಪತ್ರದ ತೀವ್ರವಾದ ಸಾಮಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಪುರಾಣದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಗಲದ ಸಂಯೋಜನೆ, ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಸಮ್ಮಿಳನ, ಅದ್ಭುತ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಇತ್ಯಾದಿ. - ಅವರು M.M. ಬಖ್ಟಿನ್ ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಕುತೂಹಲವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಕಲೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಢಿಗಳಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್‌ಗೆ ಅಂತಹ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಯಾರಿಗೂ ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ನವೋದಯದ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಅದ್ಭುತ ಕೃತಿಯು ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇದೆ, ಪೂರ್ವ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಯುರೋಪಿನ ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಹೊಸದು ಅದರ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿವೆ - ಲೇಖಕರು ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಆದರೆ ಕೃತಿಯ ಅರ್ಹತೆಯು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಅಧ್ಯಯನದಂತೆಯೇ, ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಹೊಸ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ. ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಮುರಿಯಿತು"), ಅವರು ಕಾಮಿಕ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಕಾರ್ನೀವಲ್" ಅಂಶವು ಅದರ ವಿಶೇಷ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗಂಭೀರವಾದ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗಗಳು (ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆರಂಭಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕೂಡ), ಹಾಗೆಯೇ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯ. "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ" ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಅಸಾಧಾರಣ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ದೇಹ" ಮತ್ತು "ಹೊಸ ದೇಹ" ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ನೋಡಿ).

ವಿಶ್ವ ಕಲೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಕೆಲಸ: ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿರೋಧ - ಜಾನಪದ-ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ-ಕಲಾತ್ಮಕ. ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, M. M. ಬಖ್ಟಿನ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಸಮಯದ ಅಂಗೀಕಾರದ ಜನರ ಭಾವನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುವ "ಜಾನಪದ ಗಾಯಕ", ಮತ್ತು ರಾಬೆಲೈಸ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಜಾನಪದ ಗಾಯನದ "ಪ್ರಕಾಶಮಾನ" ವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಅನಧಿಕೃತ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರವು M. M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಧಾತುರೂಪದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಆ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಜೀವನ ಭಾವನೆಯು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿರವಾದ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕಾಂಟ್ರಾಸ್ಟ್ನ "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶಕರ ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೇಲೆ M. M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ (Wölfflin, Worringer, Haman, ಇತ್ಯಾದಿ.).

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕೆಲಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅಮೂಲ್ಯ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಬಖ್ಟಿನ್ "ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥ" ನಗು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಕಾಮಿಕ್‌ಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಆಡುಭಾಷೆಯ ನಗು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆ, ಜನನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣ, ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಗಳು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ - ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಪದಗಳ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತ ನಗೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ, ಅದರ ಬೇರುಗಳು, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಬೆಲೈಸ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಈ ವಸ್ತುವಿನ ಅಧ್ಯಯನವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಾಪಿತ ಜಾನಪದ ಆಧಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವುದು ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

"ಹೊಸ ಗಂಭೀರತೆಯ ಸೂಲಗಿತ್ತಿ" ಆಗಿ ನಗುವಿನ ಪಾತ್ರ, ಹಿಂದಿನ ರಾಕ್ಷಸರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ನಗುವಿನ "ಹರ್ಕ್ಯುಲಿಯನ್ ವರ್ಕ್" ನ ಕವರೇಜ್ ಕಾಮಿಕ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಪರಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ (ಬಖ್ಟಿನ್ ನಿರಂಕುಶವಾದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ರಾಬೆಲೈಸಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಉದಾಹರಣೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ), ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಶಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯು ನಿಜ ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ರೂಪವು ಹೆಚ್ಚು ವಸ್ತುವಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಕ್ರಮಾನುಗತ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೃತಕ ನಿಯಮಗಳು-ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸರಳ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪರ್ಯಾಯ ಕ್ರಮಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ.

ಮತ್ತು ಅವರು ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ, ಬಫೂನರಿಯೊಂದಿಗೆ, "ವಿಭಿನ್ನ" ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ, "ವಿನೋದಕ್ಕಾಗಿ" - ಮಗುವಿನ ಆಟದಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಫಾಲಸ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಮಲವು ಆಹಾರದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರ-ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕತನದ ಆರಾಧನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಹಾಸ್ಯಗಾರನು ರಾಜನ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೀವಲ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದು (ಅಥವಾ ಈ ರೀತಿಯದ್ದು) ಬಖ್ಟಿನ್ ನ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಮುನ್ನುಡಿಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ - ಸಂಕೀರ್ಣ, ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಮೊನಚಾದ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ - ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ವಿಧಾನ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ನಮ್ಮ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ - ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯತೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸರಳ ರೂಪದ ಉಲ್ಬಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು.

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಕೆಳಗಿನಿಂದ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನೆಲೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ (ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದೆ) ಅಧಿಕೃತ ಜೀವನದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸರಳೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. .

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸರಳ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೆತ್ತಲೆ ಜನರು ನೇರ (ಬೆತ್ತಲೆ, ಅರೆ-ಉಡುಪು) ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ (ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ) ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕ್ರಿಯೆ-ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸರಳವಾದದ್ದನ್ನು ಹುಡುಕಬಹುದು, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಏಕೈಕ ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಗಳು. ಅನಿಯಂತ್ರಿತ, ಅನ್ಯಗ್ರಹಿಸದ ಸಂವಹನ - ನಗು, ಆಹಾರ, ಸಂಯೋಗ, ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ .... ಆದರೆ (ಅಥವಾ ಕೇವಲ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ವಸ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರ್ಯಾಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ (ಆದರೂ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನತೆ) ಕಾರ್ಯಗಳು. ಕಾರ್ನೀವಲ್ ನಿಜವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸರಳ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳ (ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದಾಗಿ) ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಇದೆ - ಬಖ್ಟಿನ್ ಹೊಗಳಿದ್ದಾರೆ - ಎಲ್ಲರಿಗೂ. .

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಒಂದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಕೀಯತೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಳವರ್ಗದ "ನಿಯಮಗಳು", ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್ಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು (ಇದಕ್ಕಾಗಿ , ನಾವು ಆವರಣಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಬಖ್ತಿನೋವೆಡೋವ್" ಸೇರಿದಂತೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ್ದಾರೆ).

ಆದರೆ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ "ಹಾಗೆ", ಇಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ "ನಟನೆ".

ಇದು ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನ ಸಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ - ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನ ನಗು ಮತ್ತು ಆಟದೊಂದಿಗೆ ಪರಕೀಯತೆಯ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ನೈಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು. ಆದರೆ ಇದು ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನ ದೌರ್ಬಲ್ಯ.

ಮತ್ತು ಈಗ ಈ ವಿಶ್ವ-ಕಲ್ಪನೆ-ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಕೆಲವು ಊಹೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ಊಹೆ ಒಂದು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ನೀವಲ್ "ನಟಿಸುವುದು" ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದೆಡೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಅತಿಯಾದ ಬಿಸಿಯಾದ ಕಡಾಯಿಯ "ಉಗಿಯನ್ನು ಬಿಡುವ" ಕವಾಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಹೊಸ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜವು ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆಯೇ (ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾರ್ನೀವಲ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಬದಲಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು?

ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು, ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರಚನೆಗಳ ಕ್ರೌರ್ಯ, ಅಧಿಕೃತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅತಿಯಾದ ಸಂಘಟನೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ?

ಹೌದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ.

ಹೌದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಯುಗದ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಇತ್ತು - ಸೋವಿಯತ್ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದವು ಪ್ರಾಚೀನ, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಉಲನೋವಾ ಮತ್ತು ಡುನಾಯೆವ್ಸ್ಕಿ, ಮಾಯಾಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಯೆವ್ತುಶೆಂಕೊ, ಐಸೆನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು.

ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ "ನಿಶ್ಚಲತೆಯ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು "ಸಮಾಜವಾದಿ ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜ" ದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಹಕ ಸರಕುಗಳ ಕೊರತೆ (ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಗೌಲಾಷ್-ಸಮಾಜವಾದ", ಜೊತೆಗೆ ಗೌಲಾಷ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೊರತೆ), ನಿಜವಾದ ತಳಮಟ್ಟದ, ಸಾಮೂಹಿಕ, ನಗು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನದ ಯಾವುದೇ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ವಾತಾವರಣವಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸ್ವತಃ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಈ ಸುರಕ್ಷತಾ "ಕವಾಟ" ದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಮಹಾಶಕ್ತಿಯ ತ್ವರಿತ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸುಲಭವಾದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೇ?

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಈ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಡವಾದ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಅವಧಿ - 70 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯ - 80 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, "ಆತ್ಮ" ದ ಔಪಚಾರಿಕ-ಅಧಿಕೃತ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು "ದೇಹ" ದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅದರ ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕೃತಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಎರಡು ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ - (1) ಗ್ರಾಹಕವಾದದ ಅರೆ-ಭೂಗತ ಆರಾಧನೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಬಲ ಸಂಘರ್ಷ: ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ಬಯಕೆಯು ಕೊರತೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು (2) ಸುಸ್ಲೋವ್ ಅವರನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸೋಲ್ಜೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದ "ಗಣ್ಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ" "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ" ದ "ಜೇಬಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಂಜೂರ". ಆದರೆ ಮೊದಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ತಳಮಟ್ಟದ ವಿರೋಧಾಭಾಸ ಏನು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಬಂಡವಾಳದಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಶೋಷಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ, ಪರಕೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಬೃಹತ್ ಆಟವಾಗಿ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಇದೆಯೇ (ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹೇಗೆ ಇರಬಹುದು). ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಊಹೆ (ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಎರಡನೆಯದು) ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆಯೇ: ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಜಾಗತಿಕ ಕಾರ್ಪೊರೇಟ್ ಬಂಡವಾಳದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸಹ ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವೇ?

ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಊಹೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪತನದ ನಂತರ ನಮ್ಮ ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸೂಪರ್-ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಆಗಿದೆ. "ಮೇಲ್ಭಾಗ" ಮತ್ತು "ಕೆಳಭಾಗ" ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ: "ಕಾನೂನಿನ ಕಳ್ಳರು" ಗೌರವಾನ್ವಿತ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸರ್ಕಾರದ ಸದಸ್ಯರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕುತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದು "ನಿಜವಾಗಿಯೂ", ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಹಸನ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು "ನಟಿಸಲು" ತೋರಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಯಾವುದೇ ಬಫೂನ್‌ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ .. ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ, "ಉನ್ನತ" ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ "ಓವರ್", "ಸೂಪರ್"... ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ರೂಪ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗೆರೆಯನ್ನು ದಾಟಿದೆ (ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿ, ಪರ್ಯಾಯ, ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದು), ಅದರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ wt.

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದು "ವಿರೋಧಿ" ವೈಭವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಕೀಯತೆಯ ಅರೆ-ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಪಹಾಸ್ಯ, ಅವಮಾನ, ವಿಲೋಮ, ವಿಡಂಬನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಕಿರಿದಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವ ಕವಾಟ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ-ವಿರೋಧಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ ರೂಪ.

ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿ, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿ, ಅವರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಭಾಗವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, (ಮಾಜಿ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅನುಭವವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಟೀಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಳತಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಅಪಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಅನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ವಿನಾಶವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲುಪೆನಿಸಂ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. .. ಸಮಾಜದ ಪರಕೀಯತೆಯ ನಗು ಟೀಕೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದಿಂದ, ಅಂತಹ "ಸೂಪರ್" ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕಠಿಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅನುಕರಣೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ಹುಸಿ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಡಂಬನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕೊರತೆ.

ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಪತನದ ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು - ಕಾರ್ನೀವಲ್ನ ವಿಡಂಬನೆ, ವಿಡಂಬನೆಯ ವಿಡಂಬನೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮಾಷೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ವಿಭಿನ್ನ" (ಪರ್ಯಾಯ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ) ಸತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಡಂಬನೆಯಾಗಿದೆ; ಸುಳ್ಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸುಳ್ಳು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದು ತಮಾಷೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. (ನಾವು ಬ್ರಾಕೆಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ: ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಹಾಸ್ಯನಟರೊಬ್ಬರು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಚೆರ್ನೊಮಿರ್ಡಿನ್ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳ ಪ್ರತಿಲೇಖನವನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಓದಿದರು - ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ನಗುತ್ತಾ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದರು).

ಕಾರ್ನೀವಲ್‌ನ ಚಿತ್ರ-ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಮೂರು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವು.

ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಆ ಮೂರು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಮಗೆ, ಈ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪಠ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು: ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಪರಕೀಯತೆಯ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತೆರೆದ ಕಿಟಕಿಯಾಗಿದೆ (ಭೌತಿಕವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆ, ವರ್ಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋರಾಟ, ಸರಕುಗಳು, ಹಣ, ಬಂಡವಾಳಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಪುನರಾವರ್ತನೆ) ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ (ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ, ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಅರಿವಿನ-ಸಂವಹನ-ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಿಷಯ-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಅನ್ಯಗ್ರಹ ರಹಿತ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿಧಾನಗಳು ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ). ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಗತ್ಯ (ಆದರೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ!) ಹೆಜ್ಜೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಅಧಿಕೃತ ವಿಕೃತ ರೂಪಗಳ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೀವಲ್ ವಿಲೋಮ, ನಗುವಿನಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ನಗುವಿನಿಂದ "ವಿಭಿನ್ನ" (ರೂಪಾಂತರವಾಗಿಲ್ಲ) ವಿಕೃತ ರೂಪಗಳಿಂದ) ಸತ್ಯ. ಆದರೆ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳತ್ತ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಿಂದ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಒಮೆಗಾ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಯ್ಯೋ: ಸುಳ್ಳು, ಅನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ನಿರಂಕುಶತೆಯು ಅದರ ಪಾಲು ಆಗುತ್ತದೆ.