ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳು - ಮನುಷ್ಯ

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಾನೂನುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ, ಬೀಯಿಂಗ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಕುರಿತಾದ ವಿಚಾರಗಳು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತವಾದಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆಧಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗ, ಜನರು, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶದ ಸರಳೀಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸವು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ತಿರುವಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧವಾಯಿತು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವಂತ ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಚಿಂತಕನಿಗೆ, ಸಮಾಜವಾದಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ನಿಜ ಜೀವನ ಸೇರಿದಂತೆ ತನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹುತೇಕ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹತ್ತುವುದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಅವನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಸಮಾಜದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಏಕ ಆಯಾಮದ ಸ್ವರೂಪವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು.

ಜೀವನದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ನಂತರ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗವು ವಿಭಿನ್ನವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ - ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: "ಸಮಾಜ - ಮನುಷ್ಯ" ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ "ನಾನು" ನ ಮೌಲ್ಯವು ಜನರ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹದಿನೆಂಟು ವರ್ಷದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಂತಹ ಗಂಭೀರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಾರಂಭವು "ಡೆಡ್ ಹೌಸ್ನಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು".

ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಲವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬದುಕಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ವಾದವನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಅದು ಈಗ , ಅವರ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ ಮಾತ್ರ ಆಗಿರಬಹುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗುವ ಭಯವು ಅವರ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ: "ಮನುಷ್ಯ ಎಂದರೇನು?" ಸಮಾಜದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, "ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅದು ಇದ್ದಂತೆ" ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂಟಿಪೋಡ್. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅದರ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ (ಅಥವಾ) ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಗ್ರಹಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮುಖಗಳುಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಎರಡು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ "ನಾನು" ಮೂಲಕ ಇತರರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅವನು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಜನರ ತೀರ್ಪಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯ ರೈಲು, ಅವನ ತರ್ಕವನ್ನು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸರಿ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು. ಅವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ನ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು "ಇತರ" ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಮತ್ತು ಬೀಯಿಂಗ್ - ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಜನರ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ: ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ (ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ. ಅವರ ಆಳವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಸರಿಯಾಗಿ ಏರುತ್ತವೆ, ಜೈವಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. "ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಭಿಕ್ಷುಕರು" ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆ, ದರಿದ್ರತೆ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಭಿಕ್ಷುಕರು. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಾಜಗಳು, ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳು, ಸಂಘಗಳು" (39) ಪುಟ 829). ಕೆಲವು ಜನರು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಇತರರು ಗುಲಾಮರು ಮತ್ತು ಅವರು ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವುದು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸಾದೃಶ್ಯದ ವಾದಗಳನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕನಾಗಿ, ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಸತ್ಯದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಜನರಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾಹಿತಿದಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಖಂಡನೆಯು ಪಾತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷೆಯು ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಇಲ್ಲ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಬೆಂಕಿ, ಉತ್ತಮವಾದ ಪಿಡುಗು ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮ." ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತಕನ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ-ವಂಚಕನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲಿ, ಖಂಡನೆ, ಅವನಿಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ, ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ, ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕನಿಷ್ಠಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿದಾಗ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ. ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ, ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಕರಾಳ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಖಂಡನೆಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಈ ಅನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. . ಮಾನವೀಯತೆಯು ಶಿಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುವುದನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೋಗ್ಯ ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾರ್ಗವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ: ಒಂದೋ ಅವನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಟೈಪೊಲಾಜಿಗೆ ಇಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವನು ಈ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಎಷ್ಟು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಸಾರಮಾನವ ಹೋಗಲು, ಯಾವುದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಂತರ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. , ಗುರಿ ಹೊಂದಿಸುವಿಕೆ, ಅವರ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣ. ದುಡಿಮೆ, ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆ ಕೂಡ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ದ್ವೇಷಪೂರಿತ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಲಾರದು. ಅಂತಹ ಕೆಲಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಅವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುಡಿಮಾಡಲು, ನಾಶಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಒಮ್ಮೆ ನನಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಕೊಲೆಗಾರನು ಈ ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ನಡುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಭಯಭೀತರಾಗಿರಿ, ನಂತರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ" (38. ಸಂಪುಟ. 3. P. 223).

ಶ್ರಮವು ಮಾನವನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ತನ್ನ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ, "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ." ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಮಾನವ ಶ್ರಮಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾರ್ಗಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಬಯಕೆಯ ನಿಗ್ರಹವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ರೂಪಗಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಆಫ್ ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಇತರರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಖೈದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಅವರೇ, ಆದರೆ ಸಮಾಜವು ಕಠಿಣ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಕಂಬಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕೈದಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ತದನಂತರ ದುರಂತ ಅನಿವಾರ್ಯ. ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಹುತೇಕ ಸಹಜ ಹಂಬಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ವಿನಮ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ದುರುದ್ದೇಶದ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುವುದು, ಕ್ರೋಧ, ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮಬ್ಬುಗೊಳಿಸುವುದು..." (38. ಸಂಪುಟ. 3 P. 279). ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಗಡಿ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಮಾನವ ತತ್ವವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ಜನರನ್ನು ಆವರಿಸಿದರೆ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಅಂತಹ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಷಯವು ಅವರ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವನಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಶೇಷ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಅದರ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶಿಷ್ಟವು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅದು ಹೊಸ ಹೆಜ್ಜೆಗೆ ಏರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ "ನಾನು" ನ ಅಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಅವನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಡೀ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜಗತ್ತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವತಃ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಅದರ ವಾಸಸ್ಥಳದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ, ಒಂಟಿತನದ ಹಕ್ಕು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂವಹನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದಂಡನೆಯ ಗುಲಾಮತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಶಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮವು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತಂದಿದೆ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲಾ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಾನು ಎಂದಿಗೂ, ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರಬಾರದು ಎಂಬುದು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಊಹಿಸಲಿಲ್ಲ?" ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು, "ಬಲವಂತದ ಸಂಭೋಗವು ಒಂಟಿತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬಲವಂತದ ಸಹವಾಸದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಮುಂದೆ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನೋವಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿದರು, ಇದು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆ ಮೂಲಕ ಸಮಾಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅದರ ವಿಷಯ, ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ದಂಡನೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕವಾದುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ತಂಡದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಅನಿಯಮಿತ ಬಲಾತ್ಕಾರವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರೌರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಅವರು ಬಂದರು. ಹಿಂಸಾಚಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತೋಷದ ಮಾರ್ಗವಾಗಲಾರದು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ದಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅರವತ್ತರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಾನವ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಫಲಪ್ರದವಲ್ಲ, ಹಾನಿಕಾರಕ, ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಅನಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಯೋಜನೆಯಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮೌಲ್ಯವಲ್ಲ; ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಗಳ ಅಂತಿಮ ಎಣಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್" ಎಂಬ ಹೊಸ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಮುಖ್ಯವಾದುದು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಾರ್ಶನಿಕರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಭೌತವಾದಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾರ, ನಡವಳಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕವು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 2´2 = 4 ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಗಣಿತದ ಸೂತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಅವನನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ನಿರಂತರ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ: “ಇಡೀ ವಿಷಯವು ಮಾನವನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕಾಗ್ ಅಲ್ಲ. ಪಿನ್ ಅಲ್ಲ! ಕನಿಷ್ಠ ಅವನ ಬದಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹೌದು, ಅವನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು ... "(38. ಸಂಪುಟ. 3. P. 318).

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಷಯವನ್ನು ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ "ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿಸುವ" ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಈ ಕಳವಳವು ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಅವನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿಯೇ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಆಧಾರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೇವಲ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಹಾನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರು ಈ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡರು, ಮತ್ತು ನಂತರ - ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಕಾರ.

ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಪತ್ತೆಯಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವಾದಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಮಟ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು (ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ), ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಹಾದಿಯ ಗಣಿತದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಈ ತೀರ್ಮಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ತರ್ಕವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಲ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ತಿರುವುಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಥವಾ ತರ್ಕ, ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಅನಂತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾರಣದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಅನಂತ ಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಕಾರಣವು ಕೇವಲ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸುಮಾರು 1/20. ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು? ಕಾರಣವು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ I. ಕಾಂಟ್, ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು "ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವಿಷಯ", ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಮುಂಗಾಣುತ್ತಾನೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅಹಂಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದು, ಭೌತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಭೌತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಯೋಜನವು ಸ್ವತಃ, ಆರ್ಥಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ವಿಷಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುವಾಗ, ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಮಸುಕಾಗುವ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋದಾಗ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವೂ ಸಹ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು, ಒಂದು ವಸ್ತು, ವಸ್ತು, ವಸ್ತುವಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಯೋಜನವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ. ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್‌ಗ್ರೌಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಸ್ಫಟಿಕ ಅರಮನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಈ ಕೃತಿಯ ನಾಯಕನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು, ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ಇಂದಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರಗಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. , ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕನು ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಬಡವರಿಗೆ "ರಾಜಧಾನಿ ಮನೆ" ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅರಮನೆಯಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಸಂತೋಷ" ದ ಈ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ದರಿದ್ರ ಸಮುದಾಯದ ಕಲ್ಪನೆ, ಒಂದು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇನ್ನೊಂದು - "ನಾನು" ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ನೋಡಿದನು. ಮತ್ತು ಇದು ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ರೀಮೇಕ್" ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಗತ್ಯವೂ ಇದೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ಹೇಗೆ ಗೊತ್ತು? ಮನುಷ್ಯನ ಬಯಕೆಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ಅವಶ್ಯಕ ಎಂದು ನೀವು ಯಾವುದರಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದೀರಿ? ನೀವು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನೀವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೀರಿ? ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗಬೇಡಿ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ವಾದಗಳಿಂದ ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಕಾನೂನು ಇದೆಯೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಇನ್ನೂ ನಿಮ್ಮ ಊಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನು ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ ತರ್ಕದ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲ "(38. ಸಂಪುಟ. 3. P. 290).

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಅನುಮಾನವಿದೆ - ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಲೇಖಕ ಕೂಡ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ? ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಏಕೆ ತಿಳಿದಿದೆ? ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲರೂ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರವೇನು? ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನೈತಿಕತೆಯು ಲಿಂಕ್ ಆಗುತ್ತದೆ .

F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ

ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 30, 1821 ರಂದು ಮಿಲಿಟರಿ ವೈದ್ಯರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಕೇವಲ ಆರು ತಿಂಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು. 1831 ರಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಂದೆ, ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ತುಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು: 1839 ರಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡ ರೈತರು ಅವನನ್ನು ಕೊಂದರು. ಈ ಘಟನೆಯು ಭವಿಷ್ಯದ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ತೀವ್ರ ಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು; ಅವನ ಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾಡುವ ಅಪಸ್ಮಾರದ ಮೊದಲ ದಾಳಿಯು ಅವನ ತಂದೆಯ ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, 1837 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಾಯಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವನಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅವನ ಅಣ್ಣ ಮೈಕೆಲ್.

1838 ರಲ್ಲಿ, ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೋಡರ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಘಟನೆಯೆಂದರೆ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ಬರಹಗಾರ ಇವಾನ್ ಶಿಡ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಿಚಯವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಣಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಷಿಲ್ಲರ್) ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1843 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೊಸ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ 1844 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಸೇವೆಯಿಂದ ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ವೃತ್ತಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

1845 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿ, ಬಡ ಜನರು ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ವಲಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಮರಾಜ್ಯವನ್ನು (ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫೋರಿಯರ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ) ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ನಂತರ, "ರಾಕ್ಷಸರು" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕೆಲವು ಪೆಟ್ರಾಶೆವಿಯರ ವಿಕೃತ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ "ಐದು" ಸದಸ್ಯರ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. 1849 ರಲ್ಲಿ ವೃತ್ತದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮರಣದಂಡನೆಯು ಡಿಸೆಂಬರ್ 22, 1849 ರಂದು ನಡೆಯಬೇಕಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಮರಣದಂಡನೆಗಾಗಿ ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಅಪರಾಧಿಗಳು ಕ್ಷಮಾದಾನದ ಆದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಸ್ಕ್ಯಾಫೋಲ್ಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾವಿನ ಅನುಭವ, ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದ ಕಷ್ಟಗಳು ಬರಹಗಾರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದವು, ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ" ಆಯಾಮವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದು ಅವನ ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ 1859 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. 1861 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಹೋದರ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ವ್ರೆಮ್ಯಾ ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಗುರಿ "ಪೊಚ್ವೆನ್ನಿಚೆಸ್ಟ್ವೊ" ದ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯವಾದದ ವಿರೋಧವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು. 1863 ರಲ್ಲಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಉದಾರವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು; 1864 ರಲ್ಲಿ, ಯುಗ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆರ್ಥಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮೊದಲು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು, ದಿ ಡೈರಿ ಆಫ್ ಎ ರೈಟರ್ ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1864 ರ ವರ್ಷವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಯಿತು: ಅವರ ಜರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಹೋದರ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿ M. ಐಸೇವಾ (ಅವರ ಮದುವೆಯು 1857 ರಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿತು) ಅವರ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. 1866 ರಲ್ಲಿ, ದಿ ಗ್ಯಾಂಬ್ಲರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಯುವ ಸ್ಟೆನೋಗ್ರಾಫರ್ ಅನ್ನಾ ಸ್ನಿಟ್ಕಿನಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರ ಎರಡನೇ ಹೆಂಡತಿಯಾದರು.

ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾಗ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಸತ್ತ ಮನೆಯಿಂದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು (1855), ಇದು ಜೀವನದ ಮೇಲಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದಯೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಾಧನೆಯ ಭರವಸೆಯ ಆದರ್ಶ-ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಮಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿವರಣೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ, ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ: ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ (1866), ದಿ ಈಡಿಯಟ್ (1867), ಡಿಮನ್ಸ್ (1871-1872), ದಿ ಟೀನೇಜರ್ (1875), ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್ (1879-1880).

ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ (ಮೇ 1880 ರಲ್ಲಿ) ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಸ್ಮಾರಕದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಭಾಷಣದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅನುರಣನವು ಉಂಟಾಯಿತು. ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಏಕೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ರಷ್ಯಾದ ಜನರನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಪುಶ್ಕಿನ್ ಭಾಷಣ", ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಅವನ ಯುವ ಸ್ನೇಹಿತ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಜನವರಿ 28, 1881 ರಂದು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿಧನರಾದರು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಹಳ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಡೀ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸತ್ತ ತುದಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಅಸಾಧ್ಯ; N.O. ಲಾಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅನುಗುಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಮೇಲಿನ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಭುತ್ವವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂಗೀಕೃತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಚಿಂತಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರಿಂದ ಬಹಳ ದೂರವಿದೆ ( ಉದಾಹರಣೆಗೆ, A. ಕ್ಯಾಮಸ್, J.-P. ಸಾರ್ತ್ರೆ ಮತ್ತು "ನಾಸ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು), ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಅಂತಹ ಸರಳ ಪರಿಹಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಧಾರ್ಮಿಕ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಬರಹಗಾರರೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಾವು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಾವಿದ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸೋಣ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಸ್ವೀಕಾರ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಚರ್ಚಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆಯು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೀವನದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಕಲಾವಿದನಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಬೇಕು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲವು ವೀರರು, ಸಮಗ್ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಕ್ತಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್‌ನ ಹಿರಿಯ ಜೊಸಿಮಾ ಮತ್ತು ದಿ ಟೀನೇಜರ್‌ನ ಮಕರ್ ಡೊಲ್ಗೊರುಕೋವ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸಾಕಷ್ಟು ನೀರಸ) ಬರಹಗಾರರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಆಳವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು "ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" (ಲಾಸ್ಕಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ) ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ, ಆದರೆ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ. ನಂಬಿಕೆಗಾಗಿ; ಅಥವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ; ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೂಡ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆಳವು ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ನೈಜ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ" ಗಿಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರಬಹುದು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನೇಕ ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರಗಳು - ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್, ರೋಗೋಜಿನ್, ವರ್ಸಿಲೋವ್, ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್, ಇವಾನ್ ಮತ್ತು ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಕರಮಾಜೋವ್ - ತಮ್ಮ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅದೃಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಅವರ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳಿಗೆ ರಾಮಬಾಣವೆಂದು ಘೋಷಿಸಬಾರದು. ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಸಂಗತತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಿದ್ದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ "ಪತನ" ದ ತರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಪಾಪದ ಆಂತರಿಕ "ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ಎಲ್ಲಾ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಪಾಪ, ಅಪರಾಧದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದುರಂತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ದುರಂತವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಆನಂದದಾಯಕ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ನಂಬಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ಚಲನೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು - ದೇವರಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಬಿದ್ದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ "ಪಾಪಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು" ಬಹುತೇಕ ಎಂದಿಗೂ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಮತ್ತು "ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು" ಆಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ನಂಬಿಕೆಯ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ - ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ - ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಯಮಕ್ಕೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಮಾತ್ರ ನಿಯಮವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಾದಂಬರಿಯ ಎಪಿಲೋಗ್, ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಅಳವಡಿಕೆಯ ಯೋಜನೆಗೆ ರಿಯಾಯಿತಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಎಪಿಲೋಗ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಹೊಸ ಜೀವನವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಅದು ಅವರ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾದಂಬರಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಹಿಂಸೆಗಳು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಅದೃಶ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮುರಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ಜೀವ ನೀಡುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಅರಿವು ಅವನನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಜನರ ಮುಂದೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೀರರ ಕಥೆಗಳು - ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಪರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಾಯಕರು, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, "ಪುನರ್ಜನ್ಮ" ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ: ಒಬ್ಬರು - ದೈಹಿಕವಾಗಿ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು - ನೈತಿಕವಾಗಿ. ಆದರೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಜೀವನದ ದುರಂತವು ಕೇವಲ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಲೆಜೆಂಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಟರ್" ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು, ಮತ್ತು ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಅನ್ನು "ರಾಕ್ಷಸರು" ಕಾದಂಬರಿಯ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರಿಗೆ ನಿಜವಾದ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ. (ಶಾಟೋವ್ ಮತ್ತು ಕಿರಿಲ್ಲೋವ್ ಅವರಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ) - ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳಂತೆ, ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರು ಬರಹಗಾರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖರು.

ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಬಯಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ರೂಪದಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. XIX ಶತಮಾನದ ಇತರ ರಷ್ಯಾದ ಚಿಂತಕರಂತೆ. (P. Chaadaev, V. Odoevsky, A. Herzen ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ), 17-19 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಳವಾದ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸದೆ, ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಈ ಹುಡುಕಾಟಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವಾಗಲಿರುವ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿನ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ದುರಂತವು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ದುರಂತದಿಂದ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಹುಡುಕಾಟವು ದುಃಖದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಸಾವಿಗೆ ಸಹ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. , ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಡಿಮಾನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯಿಂದ ಕಿರಿಲೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ (ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು).

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವೀರರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಅವರ ಲೇಖಕರು ನೋವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನೋಟ್‌ಬುಕ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: “ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ನಾಸ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾನು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹುಡುಗನಂತೆ ಅಲ್ಲ. ನನ್ನ ಹೊಸಣ್ಣ ಸಂದೇಹಗಳ ಮಹಾನ್ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದನು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಆಳವಾದ ಅಪನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅವಧಿ ಇತ್ತು ಎಂದು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಮೇಲಿನ ಹೇಳಿಕೆಯ ಅರ್ಥವು ನಂಬಿಕೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1881 ರಲ್ಲಿ ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು - ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೊನೆಯ ಕಾದಂಬರಿಯಾದ ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್‌ನ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ತನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದೇ ಇವಾನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಗಳು ಜೀವನ ಪಥದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಎರಡು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಬಯಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ನಂಬಿಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಆತಂಕದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ಸ್ವಾಧೀನವು ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶಾಂತತೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ನಷ್ಟದ ಮೊದಲ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು "ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಗಳಿವೆ? ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು ಯಾವುವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ? ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕರು ಅಥವಾ ಲೇಖಕರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ (ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ). ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಇದರಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದ ಆಳ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯನ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆ

ಒಂದೇ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದ ಬರಹಗಾರ, ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಪ್ರತಿಫಲನ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ನಾಯಕರು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆ - ನಂಬಿಕೆಯ ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ - ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲವು ದೇವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸಮಯಾತೀತತೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮೂರ್ತತೆ, ಕೀಳರಿಮೆ, ಮರಣದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸರಳವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದರ ಒಂದು ಬದಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಊಹಿಸುವುದು. ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಹರ್ಜೆನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುತೇಕ ನಾಸ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಆಳವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಮೂಲಭೂತ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಬದಿಗಿಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಬೇರೂರಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವ ಚೇತನದ ಎಲ್ಲಾ "ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು" ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ "ಪ್ರಪಾತಗಳು" ಎರಡನ್ನೂ ಅಂತಹ ವಿಪರೀತ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸರಳ ಪರಿಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇವರ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವೈಚಾರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ದೇವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಜೀವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ, ಈಗಾಗಲೇ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.

ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂತರ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು, ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಅಸಮಾಧಾನ" ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಟಿಕೆಯಂತೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಂಚಿನ ಕುದುರೆ ಸವಾರನ ನಾಯಕನು ಶಾಶ್ವತ ಆದರ್ಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧಾತುರೂಪದ ಶಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ "ವಿಗ್ರಹಗಳು", ಪೀಟರ್ ಪ್ರತಿಮೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ). ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅನನ್ಯ ಧಾರಕ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಭೂಮಿ. ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: “... ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಮಡೋನಾ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೊಡೊಮ್ನ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಇನ್ನೂ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಯಾರು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೊಡೊಮ್ನ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಮಡೋನಾದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯವು ಅವನಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಯೌವನದ ಪರಿಶುದ್ಧ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉರಿಯುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಅಸಂಗತತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಸಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದ್ವಿತೀಯಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ - ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಹ! ಇದು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಬಂಧವು ಸಮಾನ ಪಕ್ಷಗಳ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುವ ನಿಜವಾದ "ಸಂವಾದ" ಆಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಸಹ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ "ಪೂರಕ" ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅವನ "ಸಂಕಲ್ಪ". ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ "ದಂಗೆ" ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ವೀರರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ (ಕಥೆಯ ನಾಯಕ, ಭೂಗತದಿಂದ ನೋಟ್ಸ್, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಕಿರಿಲೋವ್, ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್). ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುರೂಪವಾಗಿರುವ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಧೈರ್ಯಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು. "ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ದಂಗೆ" ಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೇಳಲಾದ ಎಲ್ಲವೂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಯುವ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅದನ್ನು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಜಂಟಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು A. ಖೋಮ್ಯಕೋವ್ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚರ್ಚ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಏಕತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಈಗಾಗಲೇ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಹೋಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭಾವನೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು "ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು" ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದು ವಹಿಸುವ ಅಗಾಧವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು, ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ತುಂಬುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುತೇಕ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅನೇಕ ವಿಚಿತ್ರ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ಕಾದಂಬರಿ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ಲೈಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳ ನೋಟ, ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು "ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ", ಯಾವಾಗ ಪಾತ್ರವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ಊಹೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅದೃಶ್ಯ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜಾಲದ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು - ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಸಹ ಈ ಜಾಲವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿ, ಅದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು (ವರ್ಕೋವೆನ್ಸ್ಕಿ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್, ಸ್ಮೆರ್ಡಿಯಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರತಿ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಚಿಕೆಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ: ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಪಾತ್ರಗಳು ಮೌನವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ - ಒಂದು, ಎರಡು, ಮೂರು, ಐದು ನಿಮಿಷ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಈ ಮೌನವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂವಹನವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಜನರು ಹಲವಾರು ನಿಮಿಷಗಳ ಕಾಲ ಮೌನವಾಗಿರಬಹುದು.

ಖೊಮ್ಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಐಕ್ಯತೆಯ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಯೆಂದರೆ ಅದು ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಆಶಾವಾದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. "ನಿಜವಾದ" (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಚರ್ಚ್ನ ಗೋಳ. ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚರ್ಚ್ ದೈವಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅಂತಹ ಸರಳ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ, ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಜನರ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ-ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆ, ದೇವರಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಏಕತೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೊನೆಯ ಏಕತೆ ಸರಳವಾಗಿ ಕೆಲವು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಆದರ್ಶ, ಅದರ ಸಾಕಾರ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು (ಮರಣೋತ್ತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ!) ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯ, ಮಾನವೀಯತೆ, ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಂತಿಮ (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸರಳ) ಸಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿಯು ತನ್ನ "ನಿಶ್ಚಲತೆ", ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಮರಣ" ದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಹೆದರಿಸುತ್ತದೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್" ಕಥೆ ಮತ್ತು "ದಿ ಡ್ರೀಮ್ ಆಫ್ ಎ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ಮ್ಯಾನ್" ಕಥೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇನ್ನಷ್ಟು ನೋಡಿ ವಿಭಾಗ 4.7 ರಲ್ಲಿ). ಇದು ಐಹಿಕ, ಅಪೂರ್ಣ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಜನರ ಏಕತೆ ಅವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಉಳಿತಾಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಏಕತೆಯ ಹೊರಗೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ನಡುವಿನ ಕಡಿಮೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ A. ಹೆರ್ಜೆನ್ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಹರ್ಜೆನ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇಷರತ್ತಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧ್ರುವವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. ಹರ್ಜೆನ್‌ನಂತೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಖೋಮ್ಯಾಕೋವ್ ಅವರಂತೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಜನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಬಲ ಕ್ಷೇತ್ರ" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ "ಬಲ ಕ್ಷೇತ್ರ" ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಅದು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ಖೊಮ್ಯಾಕೋವ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚರ್ಚ್ ಆದಾಗ್ಯೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರಿಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು M. ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ), ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕತೆ ಕೂಡ ಈ ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಏಕತೆಯು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ (ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ), ಅವನ ಅದೃಷ್ಟವು ದುರಂತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ದುರಂತವು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಈ ದುರಂತದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ವಿಧಿಯ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಇತರರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಸಾವಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ (ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್, ವರ್ಸಿಲೋವ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್, ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್). ಸಂವಹನದ ಈ ದುರಂತವು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಜನರ ಐಹಿಕ ಏಕತೆ ಎಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಐಹಿಕ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕದ ಕಲ್ಪನೆಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ (ಖೋಮಿಯಾಕೋವ್ನಂತೆಯೇ) ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೊದಲು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಮೂಲಭೂತ, ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗದ ಅಪರಾಧದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ.

ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಆಗಸ್ಟ್ 16, 1839 ರಂದು ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಮಿಖಾಯಿಲ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾನೆ: “ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ರಹಸ್ಯ. ಅದನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನೀವು ಅದನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಟ್ಟರೆ, ನೀವು ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಡಿ; ನಾನು ಈ ರಹಸ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸಬೇಕು.

ವ್ಯಾಚ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಇವನೊವ್, ಅವರು "ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ-ದುರಂತ" ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಚ್ ಪ್ರಕಾರ. ಇವನೊವ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೊಸ ರೂಪವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು - ದುರಂತ ಕಾದಂಬರಿ, ಮತ್ತು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯದ ಒಳನೋಟಕ್ಕೆ ಕಲೆಯ ಮರಳಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ನಂತರದ ಯುಗಗಳು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇವನೊವ್ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದುರಂತ ಕಾದಂಬರಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಾಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ನಿಂದ ಎಲ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ವರೆಗಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾದಂಬರಿ. ಇವನೊವ್, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಶೇಷ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಎಂದು ವಿರೋಧಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ವಿಧಾನವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು (ಪ್ರತಿ "ಮನುಷ್ಯ-ಪರಮಾಣುವಿನ" ಒಳಗಿನ ಪ್ರಪಂಚ) ಒಂದೇ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಉಳಿದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪರಿಸರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊರಗೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು - ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ "ಕನ್ನಡಿ" ಯಲ್ಲಿ ಅದರ ವಕ್ರೀಭವನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ವ್ಯಾಚ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾದಂಬರಿಯ "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇವನೊವ್ ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆದರ್ಶವಾದಿ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವಿಶೇಷ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಅರಿವಿನಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನುಸುಳುವಿಕೆ": ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಹೊಸದು - "ನುಸುಳುವಿಕೆ". ಒಳಹೊಕ್ಕು ವಿಷಯದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಗಣತಿಯಾಗಿದೆ, ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಂದು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ... ಅಂತಹ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಢೀಕರಣದಲ್ಲಿದೆ. ತಿನ್ನುವೆ ಮತ್ತು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ತಿಳುವಳಿಕೆ: "ನೀವು." ಬೇರೊಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಢೀಕರಣದ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ದಣಿದಿರುವಂತೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಜೀವಿಯು ನನಗೆ ಪರಕೀಯವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, "ನೀವು" ನನಗೆ ನನ್ನ ವಿಷಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಪದನಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. "ನೀನು" ಎಂದರೆ "ನೀವು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಿರಿ" ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಿಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನನ್ನದು ಎಂದು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ" ಅಥವಾ: "ನಿಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ನಾನು ನಾನೇ ಎಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತೇನೆ". ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ವ್ಯಾಚ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇವನೊವ್, ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ "ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳದ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಮಾಣು ವಿರೋಧದ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲ (ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡಂತೆ), ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ವಿರೋಧವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಜಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸವಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ "ನುಗ್ಗುವಿಕೆ", "ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆನ್ಸಸ್" ಇ ". ಈ "ನುಗ್ಗುವಿಕೆ", ಜನರನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಂಭದಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ನುಗ್ಗುವಿಕೆ", "ವಿಲೀನ" ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ನಿಜವಾದ (ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನೇ!) ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, "ನಾನು" ಒಂದು ವಿಷಯದಿಂದ (ಒಂದು ವಿಷಯ ಮಾತ್ರ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ, ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಆಧಾರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸೂತ್ರೀಕರಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಚ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ, ಡೈರಿ ನಮೂದುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ ಇವನೊವಾ ಬಲವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪುರಾವೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕರ ಮೇಲೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅನ್ಯಲೋಕದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ಪರಮಾಣು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. . ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಆ ದಿಕ್ಕಿನ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು, ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಾರ್ಶನಿಕರು ನಿಂತರು, ಅವರು "ಇರುವಿಕೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ" ಮತ್ತು "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಾನವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಆಂಟಾಲಜಿ. (ಅಂತಹ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆವೃತ್ತಿ - "ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನ" - M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ).

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಜೀವ ಅಸ್ತಿತ್ವ; ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ, ಏಕೀಕರಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಈ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ಅವರು ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಮಾನವ ಹೃದಯವು ತಳವಿಲ್ಲದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ", "ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ತತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ".

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿವರಿಸಿದ ಹೊಸ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ "ಪ್ಯಾರಾಮೀಟರ್ಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೀಮಿತ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಜೀವನದ ಅನಂತ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ವಾಸ್ತವದ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಮಾನಸಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ" ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅವನ ಮೂಲ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧವೂ ಸಹ ಸೃಜನಶೀಲ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಬಹುದು (ಇದು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ರೋಗೋಜಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ), ಆದರೆ ಇದು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ (ಸ್ವತಃ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವ) ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಮೇಲ್ಮೈ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕರು, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜನರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಯಾಮದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಮುಖ್ಯವಾದುದು. ಇದರಲ್ಲಿ - ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ - ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವೀರರ ಜೊತೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು - ಒಂದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಒಬ್ಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವೀರರೊಂದಿಗಿನ ಈ ಏಕೈಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಬಂಧವು ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ (ತಾತ್ವಿಕ ಆದರ್ಶವಾದದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ) ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರದ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲೇರುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಳಿಸುವ ವಿಶೇಷ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಗುರುತಿನ ಘನ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಸಾಧಾರಣ ದೇವರು ಮೂರು ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ, ಮೂರು ಮುಖಗಳು ಅನಂತ - ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದ - ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅದರ "ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್", ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ "ಧ್ವನಿಗಳು" ಎಂದು ನೋಡಬಹುದು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಏಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ (ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ, ಸಮನ್ವಯ ಏಕತೆ) ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಕರ್ಷಣೆಯ ವಿಚಿತ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು; ಈ ಜೋಡಿಗಳು ("ಹೈಪೋಸ್ಟಾಟಿಕ್" ರೂಪದಲ್ಲಿ) ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ವದ ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಜೋಡಿಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಂತುಗಳು ಮತ್ತು ಹಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಜೋಡಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ದಿ ಈಡಿಯಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ರೋಗೋಜಿನ್, ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಶ್‌ಮೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮತ್ತು ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ, ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಮತ್ತು ಶಾಟೊವ್, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್ ಮತ್ತು ವೆರ್ಖೋವೆನ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ವಿರೋಧವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬನೇ ವ್ಯಕ್ತಿ, ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ: ಇವಾನ್ ಕರಮಜೋವ್-ಸ್ಮೆರ್ಡಿಯಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್-ಅಲಿಯೋಶಾ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಎಲ್ಲಾ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ, ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ (ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ-ಗುರುತಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ) - ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು. ಆದರೆ ಸುಮಾರು

ಎಫ್‌ಎಂನ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ನಾನು "ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ಟ್ರೀ ಮತ್ತು ವೆಡ್ಡಿಂಗ್", "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್", "ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹೀರೋ", "ದಿ ಬಾಯ್ ಅಟ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆನ್ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಟ್ರೀ" ನಂತಹ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆತ್ಮ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ತೀವ್ರವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ವ್ಯಕ್ತಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿ" "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಶ್ಮೆಂಟ್, ದಿ ಈಡಿಯಟ್, ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್ ಮತ್ತು ಡಿಮನ್ಸ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಬರಹಗಾರನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಜೀವನದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಕನಸುಗಾರನನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಒಂದೆಡೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದಯೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಮುಕ್ತ ಹೃದಯದ ಯುವಕನಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ನಾಯಕ ಬಸವನಂತಿದ್ದಾನೆ, ಅದು "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಅಜೇಯ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ, ಜೀವಂತ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕೂಡ ಅದರಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಂತೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಏರಿದರೂ, ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ... "

ಅದೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ "ದೊಡ್ಡ" - ಗಂಭೀರ, ಕಷ್ಟಕರ - ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅನುಭವಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅನ್ಯಾಯದ, ಕ್ರೂರ, ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಥೆ "ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಟ್ರೀ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹುಡುಗ", "ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಟ್ರೀ ವೆಡ್ಡಿಂಗ್", "ಬಡ ಜನರು". "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ" ಎಂಬ ಬರಹಗಾರನ ನಂತರದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡುವಲ್ಲಿ" ಅವರ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದು ಬರಹಗಾರನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ.

ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹೀರೋ" ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿ, ಮಾನವ ದಯೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನೋವಿಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸುವ ಕಥೆ. ನಂತರ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ "ಪುಟ್ಟ ನಾಯಕ" ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪೌರುಷದ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ: "ಸೌಂದರ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ! ..".

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯು ಈ ಬರಹಗಾರನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ, ಉನ್ನತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾವನೆ. ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಅದ್ಭುತ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ವೇಳೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ "ಡಾರ್ಕ್", "ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ" ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಈ ​​ಶಕ್ತಿಗಳು ನೈಜವಾಗಿವೆ, ಯಾವುದೇ, ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಬರಹಗಾರನಿಗೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾರ. ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಂಪನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ವಿಶೇಷ ನಗರವಾಗಿ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಇದು ಜನರ ಸಭೆಗಳು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿರುವ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಈ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಯಕರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಾಸ್ಟೆಂಕಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಯುವ ಕನಸುಗಾರನ ಸಭೆ ಹೀಗಿದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪದವೆಂದರೆ "ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವ ವಾಸ್ತವವು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ದೈನಂದಿನ ಘಟನೆಗಳು ಮರೆಮಾಚುತ್ತವೆ. ಏನೋ ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ನಿಗೂಢ. ಈ ಪದವು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವು ಘಟನೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಮಯದ ಅಂಶವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್" ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ರಾತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಂತರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು.

ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಹಂಸಗಳು ಬದುಕಬೇಕೆಂದು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಹಿಂಡುಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಿಂಡರ್ ಮಾಡುತ್ತವೆ ... A. ಡಿಮೆಂಟಿವ್ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ನಮಗೆ ದಯೆ, ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಗಾದೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ! "ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟದು ...

ನಗರವು ಭವ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಗರವು ಬಡವಾಗಿದೆ, ಬಂಧನದ ಮನೋಭಾವ, ತೆಳ್ಳಗಿನ ನೋಟ, ಸ್ವರ್ಗದ ಕಮಾನು ಹಸಿರು-ತೆಳು, ಬೇಸರ, ಶೀತ ಮತ್ತು ಗ್ರಾನೈಟ್ ಆಗಿದೆ. ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ... ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೊಮೊನೊಸೊವ್ನಿಂದ ನಮ್ಮ ದಿನಗಳ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸಿದ ನಗರ.

ಪೆಚೋರಿನ್ ದುರಂತ ಏನು? ದುಃಖದಿಂದ ನಾನು ನಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ! ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವು ಖಾಲಿ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಅನುಮಾನದ ಹೊರೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅದು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹಳೆಯದು. ಎಂ.ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್. ರೋಮನ್ ಎಂ.ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ "ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಹೀರೋ"

ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ L. Shestov ಅವರ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ...

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http://www.allbest.ru/

ಪರಿಚಯ

ಡಿಒಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿಬರಹಗಾರಕೆಲಸ

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಮೂಲ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದಿಂದಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಹುಡುಕಾಟ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಚಿಂತನೆ, ಆಳವಾದ ಟೀಕೆ, ಸಂಯೋಜನೆ ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿರ, ನಿರಂತರ "ಶಾಶ್ವತ" ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮನವಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ, ನೋವಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇಬ್ಬರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. - ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ಇವೆರಡೂ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿವೆ, ಆದರೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಪದದ ಕಲೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಅಗಾಧವಾಗಿ ತಳ್ಳಿ, ಅದರ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ, ನವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. .

ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ (1821-1881) ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಕ್ಷಣವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿವೆ, ಎರಡನೆಯದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾರದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದು, ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ - ಈ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ, ಇದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ "ನಾನು" ನ ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಎಲ್ಲಿಯೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪೆಟ್ರಾಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ವಲಯದ ಸೋಲು, ಬಂಧನ, ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ದಂಡನೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಮಂಕಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ವಾಸ್ತವದ ವಿರುದ್ಧ ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು.

ಈ ಕೃತಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಎಫ್.ಎಂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ.

1. ಮಾನವತಾವಾದ

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್ (1864), ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ (1866), ದಿ ಈಡಿಯಟ್ (1868), ಡಿಮನ್ಸ್ (1871-72), ಟೀನೇಜರ್ (1875), "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ( 1879-80) ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಘಂಟು (ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ) // http://nature.web.ru/litera/..

ಜಿ.ಎಂ. ಫ್ರೈಡ್‌ಲ್ಯಾಂಡರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಮಾನವ ಸಂಕಟದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾತ್ತ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ “ಪರಿಯಾಸ್” ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗಮನ - ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಬಿದ್ದ ಮಹಿಳೆ, ಮಗು - ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು "ಫ್ರೈಡ್ಲೆಂಡರ್ ಜಿ.ಎಂ. ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಂಪರೆ. - ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಒಟ್ಟು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. ಜಿ.ಎಂ. ಫ್ರೈಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ ಮತ್ತು M.B. ಕ್ರಾಪ್ಚೆಂಕೊ. - ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1982-1984. - ಟಿ. 1. ಎಸ್. 32. .

ಸ್ಲಾವೊಫಿಲಿಸಂಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ "ಮಣ್ಣಿನ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾನವಕುಲದ ಮಾನವೀಯ ಸುಧಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು "ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಂದರ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ "ಪರಿಸರ ಪ್ರಭಾವ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿಲ್ಲ ("ಪಿಯಾನೋ ಕೀ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್ಎಂ 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳು - ವಿ. 4. P. 232. , ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವೀರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ). "ಸಂದರ್ಭಗಳು" ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅವನಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನಿನಂತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು. ಅವನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಮಿಳಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುಗವು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅದು ಅವನಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ (ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಬರಹಗಾರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಸತ್ಯದ ಹೊರಗಿರಬೇಕು).

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮುಖ್ಯ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ" ಬಯಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 9. ಎಸ್. 99. . ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಎ ಮ್ಯಾನ್" ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ಆ ಯುಗದ ಅಸಭ್ಯ ಭೌತವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಪದೇ ಪದೇ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸತ್ತ ಯಾಂತ್ರಿಕ "ಬ್ರಾಡ್" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು, "ಪಿಯಾನೋ ಕೀ" ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬೇರೊಬ್ಬರ ಕೈಯ ಚಲನೆಯಿಂದ (ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ - ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ, ಬಾಹ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು), ಆದರೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಯಂ ಚಲನೆ, ಜೀವನ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಯಾವುದೇ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವವು ಅಪರಾಧಿಯ ದುಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್, ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್, ದಿ ಜೆಂಟಲ್ ಒನ್ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಕೊಲೆಗಾರ ಪತಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನ ಇತರ ಅನೇಕ ದುರಂತ ವೀರರ ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

"ಹಳೆಯ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಒಳಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಯಾವುದೇ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೊದಲ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದರು" ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ I.I. ಆನ್ ಎ ಲಿವಿಂಗ್ ಟ್ರಯಲ್: ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್. ಸಾಹಿತ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು. - ಎಂ.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1987. - ಎಸ್. 267. . "ಕೊಲ್ಲಲು", "ಕದಿಯಲು", "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವವರ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಘೋಷಿಸುವುದು: "ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ" , "ಕದಿಯಬೇಡಿ", ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು ಕೊಲೆ ಮತ್ತು ದರೋಡೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ದೈನಂದಿನ, "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಕಾನೂನಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಬೇರುಗಳು, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ - ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ. "ಮ್ಯಾನ್ ಫಾರ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯ" ಸ್ಕಫ್ಟಿಮೊವ್ ಎ.ಪಿ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - ಎಂ.: ಫಿಕ್ಷನ್, 1972. - ಎಸ್. 45. . ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅಮೂರ್ತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾನವತಾವಾದವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಪ್ರೀತಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ನಿಜವಾದ ಜನರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಅವರು "ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನ", "ಬಡ ಜನರು", "ಸತ್ತ ಮನೆಯ" ವೀರರು ಇತ್ಯಾದಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷಮೆಗಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಯಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ನಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ಜನರಲ್ ಅನ್ನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅಲಿಯೋಶಾ ಕರಮಾಜೋವ್ ಸಹ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ಇವಾನ್ ಕೇಳಿದಾಗ, "ಶೂಟ್?", ಉತ್ತರಗಳು: "ಶೂಟ್!" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 10. ಎಸ್. 192. .

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಇವಾನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿಯೋಶಾ ಕರಮಾಜೋವ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು, ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ತಾತ್ವಿಕ ಆಲಸ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇವಾನ್ ಅಲಿಯೋಶಾಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ: “ನೀವು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಅಚ್ಚುಮೆಚ್ಚಿನ ಸಹೋದರ ಹೇಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ”ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್‌ಎಂ ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 10. ಎಸ್. 210. . ಮತ್ತು ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪಾಥೋಸ್ ಆಗಿದೆ. "ತನ್ನ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯ-ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ನೀತ್ಸೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ" ನೊಗೊವಿಟ್ಸಿನ್ ಒ. ಎಫ್‌ಎಂನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ // ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. - 2007. - ಸಂ. 10. - ಎಸ್. 59. . ಇದು ಅವರ ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂಸಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಕಣ್ಣೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರೆ ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಉತ್ತರವು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿದೆ - "ಯಾವುದೇ ಉನ್ನತ ಗುರಿ, ಯಾವುದೇ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವು ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ" Klimova S.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಟ: ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ // ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಫಾರ್ ದಿ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್‌ನ ಬುಲೆಟಿನ್. - 2008. - ಸಂಖ್ಯೆ 7. - ಎಸ್. 189. . ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಜನರಿಗೆ, ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಧನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇವಾನ್ ಕರಮಾಜೋವ್ ಅವರ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ನಾನು ದೇವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ "ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಾನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ದೇವರ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ F.M. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 10. ಎಸ್. 199. .

ಮತ್ತು ಒಂದು ಮುಗ್ಧ ಮಗುವಿನ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಯಾವುದೂ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

2. ಓದುರಂತಅಸಂಗತತೆಮಾನವ

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಚಿಂತಕ. ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅವನ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅರ್ಥ. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತು, ಅವನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆಡುಭಾಷೆ, ಅದು ಅವನ ನಾಯಕರ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ: ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಸ್ಟಾವ್ರೊಜಿನ್, ಕರಮಾಜೋವ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ನಿಗೂಢ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ನೇಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜೀವಿ, ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಎರಡು ಆರಂಭಗಳು: ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ದೆವ್ವದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಜಗಳವಾಡುತ್ತವೆ.

ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ದಿ ಈಡಿಯಟ್ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಇತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿ, "ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಂದರ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ ಅಸಾಧಾರಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್ ಹಳೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಪರಿಸರದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಅನ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಬಾಲಿಶವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟ. ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ರಾಜಕುಮಾರನು ಸಹೋದರನಂತೆ ವರ್ತಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಅವನ ದುಃಖವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಮೈಶ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ನಿರಾಕರಣೆಯ ನೋವು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯು ಅವನನ್ನು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಶೇಷ, ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. F.M ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ // ರಷ್ಯಾದ ನ್ಯಾಯ. - 2009. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - ಎಸ್. 20. . ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನನ್ನು ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್‌ನ ಡಾನ್ ಕ್ವಿಕ್ಸೋಟ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನ "ಬಡವರ ನೈಟ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, "ರಾಜ-ಕ್ರಿಸ್ತ" (ಲೇಖಕರು ಕಾದಂಬರಿಯ ಕರಡುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಸುವಾರ್ತೆ ಕ್ರೈಸ್ಟ್, ಡಾನ್ ಕ್ವಿಕ್ಸೋಟ್, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಬಡವರ ನೈಟ್" ನ ನೋವಿನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅವರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ, ಐಹಿಕ ಜನರಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ರಾಜಕುಮಾರನು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಈ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಚಕ್ರದಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ಅಂಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದರ ದುರಂತವು ನಾಯಕನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾಮಿಕ್ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೈಲೈಟ್ ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವನ "ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಗೆಸ್ಚರ್" ಯ ಕೊರತೆ. . ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳೀಕರಣದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಕೃತಿಗಿಂತ (ಮೈಶ್ಕಿನ್ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾದ) ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ದುರಂತ ಯಾವುದು? "ಮೈಶ್ಕಿನ್ ಅವರ ಹತಾಶವಾಗಿ ದುರಂತ ಅದೃಷ್ಟದ ಮೂಲವು ಹುಚ್ಚುತನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜಕುಮಾರನಲ್ಲೂ ಇದೆ" ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ I.Ya. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ // ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜರ್ನಲ್. - 1998. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - ಎಸ್. 78. . ಮಾನವೀಯತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಅದು (ಮತ್ತು ಈಡಿಯಟ್ನ ಲೇಖಕರು ಇದನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ) ಹೋರಾಟ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಅಸಂಗತ, ಸಂಕಟ, ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ಹೋರಾಡುವ ಸ್ವಭಾವಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮೈಶ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅಸಹಾಯಕನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ನಂತರದ ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಮಹತ್ತರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾದಂಬರಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಕಾರಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚೌಕಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೆವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಾಸ್ಪೆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ, ಆಡಂಬರ ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಅಸಹ್ಯಕರ ಕೊಳೆಗೇರಿಗಳು, ಕೊಳಕು ಹೋಟೆಲುಗಳು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು, ಕಿರಿದಾದ ಬೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮೂಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೇನಿಗಳು, ಇಕ್ಕಟ್ಟಾದ ಬಾವಿಯ ಅಂಗಳಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಹಿತ್ತಲುಗಳು. ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುರ್ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ಕೊಳಕಿನಿಂದ ಉಸಿರಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆಯಲ್ಲೂ ಕುಡುಕರು, ರಾಗಮಾಫಿನ್‌ಗಳು, ಭ್ರಷ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದಾರೆ. ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ದುರಂತಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ: ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಮುಂಭಾಗದ ಸೇತುವೆಯಿಂದ, ಕುಡಿದ ಮಹಿಳೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನೀರಿಗೆ ಎಸೆದು ಮುಳುಗುತ್ತಾಳೆ, ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಡ್ಯಾಂಡಿ ಸಂಭಾವಿತ ಗಾಡಿಯ ಚಕ್ರಗಳ ಕೆಳಗೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಿಡ್ರಿಗೈಲೋವ್ ಗೋಪುರದ ಮುಂಭಾಗದ ಅವೆನ್ಯೂನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಕಟರೀನಾ ಪಾದಚಾರಿ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇವನೊವ್ನಾ ರಕ್ತಸ್ರಾವ ...

ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕ, ರಾಜ್ನೋಚಿನೈಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಬಡತನದಿಂದಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅವನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆ" ಅಥವಾ "ವಾರ್ಡ್ರೋಬ್" ನಂತಹ ಸಣ್ಣ ಕ್ಲೋಸೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯನ್ನು ಚಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯಲಿದ್ದೀರಿ." ಇಲ್ಲಿ ಅವನು "ನಡುಗುವ ಜೀವಿ" ಎಂದು ನಜ್ಜುಗುಜ್ಜಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಕೆಳಗಿಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ - ನಿರ್ಭೀತ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಆಲೋಚನೆ, ಮಹಾನ್ ಆಂತರಿಕ ನೇರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ - ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಬಡತನವು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ತೆರೆಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಗಳು ದುರ್ಬಲರು ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಭಯದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಡತನದಿಂದ ನಲುಗುವ ಸಾವಿರಾರು ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಯುವ ಜೀವನಗಳು ನಾಶವಾಗುವ ಆ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ದುರಾಸೆಯ, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಹಳೆಯ ಬಡ್ಡಿದಾರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೊಲೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜನರು ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸವಾಲನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇವಲ ಶಕ್ತಿಹೀನ ಕಾಸು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ನೈತಿಕತೆ.

ಕೆಲವು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಉತ್ಸಾಹವು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಕರಗಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹತಾಶತೆ, ಹತಾಶೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ವಾತಾವರಣವು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ನ ಉರಿಯೂತದ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನು ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಕೊಲೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಕಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂತತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸ್ಪಂಜಿನಂತೆ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಕೊಳೆಯುವಿಕೆಯ ವಿಷಕಾರಿ ಹೊಗೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನ ಮೆದುಳು ಕೊಲೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಹೃದಯವು ನೋವಿನಿಂದ ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಜನರ ಸಂಕಟ.

ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಕಟೆರಿನಾ ಇವನೊವ್ನಾಗೆ ಕೊನೆಯ ಪೈಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸೋನ್ಯಾ, ತನ್ನ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದ ಕುಡುಕ ವೇಶ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ವಿಭಜನೆಯು ತುಂಬಾ ಆಳವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂತೋಷದ" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು" ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ರೇಖೆಯನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾನೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೂಪರ್‌ಮ್ಯಾನ್ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಕೊಲೆಗಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅಧಿಕಾರದ ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲದೆ "ಹೊಸ ಪದ" ವನ್ನು ಹೇಳಲು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: "ನಾನು ನಡುಗುವ ಜೀವಿಯೇ ಅಥವಾ ನನಗೆ ಹಕ್ಕಿದೆಯೇ?" ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲು ಅವನು ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು - ದೇವರು.

ಆದರೆ ಒಂದು ಕೊಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕೊಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೇ ಕೊಡಲಿ ಬಲ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ. ಬಡ್ಡಿದಾರನ ಕೊಲೆಯು ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ನಲ್ಲಿಯೇ (ಅವನು ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ) "ನಡುಗುವ ಜೀವಿ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್‌ಎಂ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಆಳವಾದ ಹೆಮ್ಮೆಯ, ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕನಸು ಇತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - T. 4. S. 232. ಮತ್ತು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಇರುವೆ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ F.M. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - T. 4. S. 232. . ತನ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸುವ ಕನಸುಗಾರನು ಸಂಭಾವ್ಯ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ರಹಸ್ಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ವಲಯವನ್ನು ದುರಂತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದಂಗೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಕನಸುಗಳ ಕುಸಿತವನ್ನು ನೋವಿನಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ನಂತರ, "ಹೊಸ ಜೀವನದ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಅದು ಅವನನ್ನು ಇತರ ದುಃಖ ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ" ಬುಜಿನಾ ಟಿ.ವಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್. - M.: RGGU, 2011. - S. 178-179. . ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್‌ಗೆ ಹೊಸ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬೀಜವೆಂದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಪ್ರೀತಿ - ಅವನಂತೆಯೇ "ಸಮಾಜದ ಪರಿಯಾ" - ಸೋನ್ಯಾ ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವಾ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ.

3 . ತೊಂದರೆಗಳುಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ

"ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಹಂಕಾರ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಈ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ, ನೋಡಿ: ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಘಂಟು / ಎಡ್. ಇದೆ. ಕೋನ. ಎಂ., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಕೆಯು ಮನವಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತರ್ಕದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು "ಸ್ವತಂತ್ರ ಬಯಕೆ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - T. 10. S. 224., ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಗಣನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಬ್ರಾಡ್" ಆಗಿರಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮುಂಬರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವು "ಸಂತೋಷದ ಇರುವೆ" ಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಅವನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿರಾಕರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೌಲ್ಯವು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ ದೃಢೀಕರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ, "ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮೂರ್ಖತನದ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಲು." ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 8. ಎಸ್. 45., ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆದೇಶದ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು. "ಇಲ್ಲಿಯೇ ಅವನ ಗುಪ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ "ಭೂಗತ" ದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸಹ್ಯವಾದ ಅಂಶಗಳು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಸಂಗತತೆಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಸಿಟ್ನಿಕೋವಾ ಯು.ವಿ. ಎಫ್.ಎಂ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕುರಿತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ: ಉದಾರವಾದವು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸರಿಯೇ? // ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಮಾಜ. - 2009. - T. 11. - No. 3. - ಎಸ್. 501. .

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ತುಂಬಾ ಭಾರವಾದ ಹೊರೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಆತುರಪಡುತ್ತಾರೆ. "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಕಾಳಜಿ ಇಲ್ಲ, ಹೇಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಯಾರ ಮುಂದೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೇಗೆ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ F.M. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 6. ಎಸ್. 341. . ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಹಿಂಡಿನಂತೆ" ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೂ ಇರುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಈ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಸಂಬಂಧವು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ಭಯಾನಕ ಹೊರೆ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 10. ಎಸ್. 202. . ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪರ್ಯಾಯವಿದೆ: ಒಂದೋ "ಸಂತೋಷದ ಮಗು", ಆದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು "ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಪೀಡಿತ" ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 10. ಎಸ್. 252. .

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಾಗಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದುಃಖದ ಉದ್ದೇಶವು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು-ಮನುಷ್ಯನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಾರ್ಗವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೃಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನಿಗೆ ದೇವರು ಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವನು ದುಃಖದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸ್ವ-ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೊದಲು "ಸಂತೋಷ" ದ ಭಾವನೆಯಿಂದ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವನ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ದೇವರಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಉಚಿತ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭಯದಿಂದ ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪವಾಡದಿಂದ ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ದುಷ್ಟರ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಸಮಕಾಲೀನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ದ ದೃಢೀಕರಣ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಯಾವ ಗುರಿಗಳಿಂದ (ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಮ್ಮೆಯ ತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂತೋಷದ ಸಾಧನೆ) ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಹುದು. ಇದು ಅಧಃಪತನ ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯ.

"ಭೂಗತ ಮನುಷ್ಯ" ಅಪೇಕ್ಷಿಸುವ ಅನಿಯಮಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸ್ವಯಂ ಇಚ್ಛೆ, ವಿನಾಶ, ನೈತಿಕ ಅರಾಜಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅದು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವೈಸ್ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನರ್ಹವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ತನಗೆ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಮಾನವ ದೇವತೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 4. ಎಸ್. 392. . ಇದು ದೇವರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೇವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವನು ಮಾನವ ದೇವತೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕಿರಿಲ್ಲೋವ್ ತನ್ನ "ರಾಕ್ಷಸ" ದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವು ದೇವ-ಮನುಷ್ಯನ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ದೇವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ದೇವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಆಧಾರ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಭರವಸೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊರೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣನಾಗಬೇಕು, ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ನೋವು ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು.

ಯಾವುದೇ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾನೂನನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ಜನರು," ಅವರು ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಶಟೋವ್ ಅವರ "ಡಿಮನ್ಸ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಪಾತ್ರದ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಮಾಂಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಆದರೆ ಅವರ ಮೂಲವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದು. ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವ ಅತೃಪ್ತ ಬಯಕೆಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ದಣಿವರಿಯದ ದೃಢೀಕರಣದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಿರಾಕರಣೆ ... ನಿಜ. ದೇವರು ಇಡೀ ಜನರ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅದರ ಆರಂಭದಿಂದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಅನೇಕ ಜನರು ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹಿಂದೆಂದೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳಿನ ಬಗ್ಗೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತು “... ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಜನರು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಂಬದಿದ್ದರೆ (ನಿಖರವಾಗಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ), ಅದು ಮಾತ್ರ ಎಂದು ನಂಬದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಉಳಿಸಲು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆಗ ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಜನರಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಮಹಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಕ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಆದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೊದಲ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜನರಲ್ಲ ... ”ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 7. ಎಸ್. 240. .

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನು ರಚಿಸಿದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಕರಗದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಂದೆಡೆ, ದೇವರು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಆದರ್ಶ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಿಂದ ಹಲವಾರು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಒಂದೋ ದೇವರು ಸರ್ವಶಕ್ತನಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನು ಅಪೂರ್ಣ, ಅಥವಾ ನಾವು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯು ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೇಲಿನ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಇರಲು" ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ F.M. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ - ಟಿ. 10. ಎಸ್. 210. .

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಕುಲದ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಬಹಳ ಭರವಸೆಯಿಂದ ನೋಡಿದರು, ಮುಂಬರುವ "ವಿಶ್ವ ಸಾಮರಸ್ಯ" ಕ್ಕೆ, ಜನರು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಪಾಥೋಸ್, ನಿರಂತರ ಹುಡುಕಾಟದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ನೈತಿಕ ನಿಷ್ಕಪಟತೆ ಕಲಾವಿದನಾಗಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಿಂತಕ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳು - ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ.

ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಿಜ ಜೀವನದ ಚಿಂತನೆಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, ಜನರ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಕಟ ಪ್ರೀತಿ, ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾನ್ ಕಾದಂಬರಿಕಾರನ ನಿರಂತರ ಬಯಕೆಯು ತನ್ನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಯುಗದ ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ "ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ" ಊಹಿಸಲು "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ದಾರ" ವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರಂತರ ಬಯಕೆ. ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ಕಡೆಗೆ ರಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲದ ಚಲನೆಯ ಹಾದಿಗಳು, ನಿಖರತೆ, ಅಗಲ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರಮಾಣದ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದವು, ಅದು ರಷ್ಯಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ದುರಂತ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿರ್ಭೀತವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಜನರ ನೈತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ" ದ ನೋವು.

ಪಟ್ಟಿಬಳಸಲಾಗಿದೆಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಬುಜಿನಾ ಟಿ.ವಿ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್. - ಎಂ.: ಆರ್ಜಿಜಿಯು, 2011. - 352 ಪು.

2. ಬುಲ್ಗಾಕೋವಾ I.Ya. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ // ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜರ್ನಲ್. - 1998. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - ಎಸ್. 70-81.

3. ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವ್ I.I. ಆನ್ ಎ ಲಿವಿಂಗ್ ಟ್ರಯಲ್: ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್. ಸಾಹಿತ್ಯ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು. - ಎಂ.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1987. - 380 ಪು.

4. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಎಫ್.ಎಂ. ಸೋಬ್ರ್. ಆಪ್. 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಒಟ್ಟು ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. ಜಿ.ಎಂ. ಫ್ರೈಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ ಮತ್ತು M.B. ಕ್ರಾಪ್ಚೆಂಕೊ. - ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1982-1984.

5. ಕ್ಲಿಮೋವಾ ಎಸ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಟ: ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ // ರಷ್ಯನ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಫಾರ್ ದಿ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್‌ನ ಬುಲೆಟಿನ್. - 2008. - ಸಂಖ್ಯೆ 7. - ಎಸ್. 186-197.

6. ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಘಂಟು (ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ) // http://nature.web.ru/litera/.

7. ನೊಗೊವಿಟ್ಸಿನ್ O. F.M ನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ // ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. - 2007. - ಸಂ. 10. - ಎಸ್. 59-62.

8. ಸಿಟ್ನಿಕೋವಾ ಯು.ವಿ. ಎಫ್.ಎಂ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕುರಿತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ: ಉದಾರವಾದವು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸರಿಯೇ? // ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಮಾಜ. - 2009. - T. 11. - No. 3. - ಎಸ್. 501-509.

9. ಸ್ಕಫ್ಟಿಮೊವ್ ಎ.ಪಿ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - ಎಂ.: ಫಿಕ್ಷನ್, 1972. - 548 ಪು.

10. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಘಂಟು / ಎಡ್. ಇದೆ. ಕೋನ. ? ಎಂ., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.ಖಾರಬೆಟ್ ಕೆ.ವಿ. F.M ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ // ರಷ್ಯಾದ ನ್ಯಾಯ. - 2009. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - ಎಸ್. 20-29.

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಹೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಬರಹಗಾರ ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಂಶಾವಳಿ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಂಗತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ: ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನ, ಮದುವೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹವ್ಯಾಸಗಳು. "ಬಡ ಜನರು", "ಈಡಿಯಟ್", "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್", "ರಾಕ್ಷಸರು" ಮತ್ತು "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 02/13/2012 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ; ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಮಾರ್ಗ. "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ", "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್" ಮತ್ತು "ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಶ್ಮೆಂಟ್" ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಇತಿಹಾಸ. ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರರ ತಾರ್ಕಿಕತೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 04/11/2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. ಕಲಾವಿದನ ನೈತಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು; ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಬೈಬಲ್‌ಗೆ ಬರಹಗಾರನ ವರ್ತನೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅಂತಿಮ ಕೃತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು.

ಪ್ರಬಂಧ, 02/26/2003 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


F.M ನ ಬಹು ಆಯಾಮದ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ಕಾದಂಬರಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ "ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ". "ಅಪರಾಧದ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಅಥವಾ "ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ" ಸಮಸ್ಯೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭವಿಷ್ಯ.

ಅಮೂರ್ತ, 05/10/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಎ.ಎಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕವರೇಜ್. ಪುಷ್ಕಿನ್, ಗದ್ಯ ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್ ("ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ದಿ ಕೇಸ್") ಮತ್ತು ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್. ಎಫ್.ಎಂ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೋವು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಮನನೊಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಬರಹಗಾರನ ವಿಧಾನ.

ಪ್ರಬಂಧ, 02/15/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ M.Yu. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಮತ್ತು ಎಫ್.ಎಂ. ದೇಶೀಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ. "ಎ ಹೀರೋ ಆಫ್ ಅವರ್ ಟೈಮ್" ಮತ್ತು "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅಂಡರ್ಗ್ರೌಂಡ್" ಕೃತಿಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು. "ಭೂಗತ ಮನುಷ್ಯ" ನ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ.

ಪ್ರಬಂಧ, 10/08/2017 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆ. F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ": ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ. ಕಾದಂಬರಿ "ರಾಕ್ಷಸರು": ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ. "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ಅಮೂರ್ತ, 04/24/2003 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


"ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಇತಿಹಾಸ. "ನೋಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮನವಿ. ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರದ ಸ್ವಂತಿಕೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 12/21/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಶ್ಮೆಂಟ್", "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್", "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ" ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ವಿವರಣೆಗಳು. ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ನೋಟ. ಸಂಗೀತ ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮಾದಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ.

ಪ್ರಬಂಧ, 11/11/2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಗಣನೆ: ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಅವರ ಹಾಸ್ಯ "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" ನಲ್ಲಿ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕವನ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದುರಂತ "ಥಂಡರ್ಸ್" ".

ಎಫ್‌ಎಂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ, ನಾನು "ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ಟ್ರೀ ಮತ್ತು ವೆಡ್ಡಿಂಗ್", "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್", "ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹೀರೋ", "ದಿ ಬಾಯ್ ಅಟ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆನ್ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಟ್ರೀ" ನಂತಹ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೃಜನಶೀಲ ಪರಂಪರೆಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು.
ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಆತ್ಮ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಮಾನಸಿಕತೆಯಿದೆ

ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ತೀವ್ರವಾದ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ.
ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿ" "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ರೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪನಿಶ್ಮೆಂಟ್, ದಿ ಈಡಿಯಟ್, ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಜೋವ್ ಮತ್ತು ಡಿಮನ್ಸ್ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಮನೋವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಬರಹಗಾರನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಜೀವನದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತಾನೆ, ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಕನಸುಗಾರನನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಒಂದೆಡೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದಿರುವ ಕರುಣಾಳು, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಮುಕ್ತ ಹೃದಯದ ಯುವಕ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ವೀರನು ಬಸವನಂತಿದ್ದಾನೆ, ಅದು "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ದುರ್ಗಮ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತದೆ, ಬದುಕಲು ಸಹ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ." ಬೆಳಕು, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಏರಿದರೂ ಸಹ, ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಅದೇ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. "ಚಿಕ್ಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ "ದೊಡ್ಡ" - ಗಂಭೀರ, ಕಷ್ಟಕರ - ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅನುಭವಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅನ್ಯಾಯದ, ಕ್ರೂರ, ಕೆಟ್ಟ ಸಮಾಜದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಥೆ "ದಿ ಬಾಯ್ ಅಟ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆನ್ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಟ್ರೀ", "ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಟ್ರೀ ವೆಡ್ಡಿಂಗ್", "ಬಡ ಜನರು". "ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತ" ಬರಹಗಾರನ ನಂತರದ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡುವಲ್ಲಿ" ಅವರ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವುದು ಬರಹಗಾರನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ.
ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹೀರೋ" ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಕಥೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿ, ಮಾನವ ದಯೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನೋವಿಗೆ ಸ್ಪಂದಿಸುವ ಕಥೆ. ನಂತರ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮೈಶ್ಕಿನ್ ಆಗಿ ಬೆಳೆದ “ಪುಟ್ಟ ನಾಯಕ” ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪೌರುಷದ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ: “ಸೌಂದರ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ!”.
ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯು ಈ ಬರಹಗಾರನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವೆಂದರೆ ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ, ಉನ್ನತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭಾವನೆ. F.M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಅದ್ಭುತ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ “ಡಾರ್ಕ್”, “ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ” ಶಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಫ್‌ಎಂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಿಜ, ಯಾವುದೇ, ಅತ್ಯಂತ ಸರಳ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಬರಹಗಾರನಿಗೆ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾರ. ಇದು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಜೀವನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈಗಾಗಲೇ "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಕಂಪನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ವಿಶೇಷ ನಗರವಾಗಿ ಓದುಗರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಇದು ಜನರ ಸಭೆಗಳು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ನಿಯಮಾಧೀನವಾಗಿರುವ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಈ "ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿ" ಯ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಯಕರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ನಾಸ್ಟೆಂಕಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಯುವ ಕನಸುಗಾರನ ಸಭೆ ಹೀಗಿದೆ.
ಆರಂಭಿಕ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪದವೆಂದರೆ "ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗುವ ವಾಸ್ತವವು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ದೈನಂದಿನ ಘಟನೆಗಳು ಮರೆಮಾಚುತ್ತವೆ. ಏನೋ ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ನಿಗೂಢ. ಈ ಪದವು ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೇಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವು ಘಟನೆಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಮಯದ ಅಂಶವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವೈಟ್ ನೈಟ್ಸ್" ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ರಾತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ.
ಹೀಗಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಂತರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು.
ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಕಥೆಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು, ಕೆಟ್ಟದ್ದರಿಂದ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಜನರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ.

(ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ರೇಟಿಂಗ್‌ಗಳಿಲ್ಲ)

1. F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಆ ಕಾಲದ ಜನರನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಈ ಕಾದಂಬರಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಅದರಲ್ಲಿದೆ ...
2. 1. F. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಡ್ಯಾಮ್ಡ್" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ - ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಥವಾ "ನಡುಗುವ ಜೀವಿ"? 3. ನೈತಿಕ ಕಾನೂನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿದೆ. ಎಫ್ಎಂ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸವು ವಿಶ್ವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ...
3. ಪೋರ್ಫೈರಿ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ - ತನಿಖಾ ಪ್ರಕರಣಗಳ ದಂಡಾಧಿಕಾರಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. "ಸುಮಾರು 35. ಅವನ ಕೊಬ್ಬಿದ, ದುಂಡಗಿನ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ನಬ್-ಮೂಗಿನ ಮುಖವು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಣ್ಣವಾಗಿತ್ತು, ಕಡು ಹಳದಿ, ಆದರೆ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಇದು ಸಹ ...
4. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ರೋಡಿಯನ್ ರೊಮಾನೋವಿಚ್ ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ. ನಾಯಕನನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುವ ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಜನರ ಮೇಲಿನ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ವಿಕರ್ಷಣೆ. ಮೂಲ ಪ್ರಕಾರ...
5. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯು ಓದುಗರಿಂದ ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹುಶಃ ಈ ರೀತಿಯ ಒಂದೇ ಒಂದು. ಅವರು ಯುವ ಓದುಗರನ್ನು ಆತ್ಮವಂಚನೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ...
6. "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ" ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಅದನ್ನು "ಕುಡುಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು "ಒಂದು ಅಪರಾಧದ ಮಾನಸಿಕ ಖಾತೆ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ...
7. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆ", ಲೇಖಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಕಾದಂಬರಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಆತುರದಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಓದುಗನನ್ನು ನಿರಂತರ ಉದ್ವೇಗದಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ...
8. ಫ್ಯೋಡರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ-ದಾರ್ಶನಿಕ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಅವರು ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ ...
9. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸದ ಸಮಸ್ಯೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳ ನಿರ್ಣಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬರಹಗಾರನನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಚಿಂತೆ ಮಾಡಿದ ಕೇಂದ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ...
10. ಜೀವನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಂಕಗಣಿತವು 1866 ರಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು - ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿ, ಇದು ಆಳವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಯುಗದ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿದೆ; ಕಾದಂಬರಿ ಬಗ್ಗೆ...
11. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿ, ಅವರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು, ಎಪಿಸ್ಟೋಲರಿ ಕಾದಂಬರಿ "ಬಡ ಜನರು", ಇದರಲ್ಲಿ ಯುವ ಲೇಖಕ "ಪುಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ" ಗಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತನು - ಒಬ್ಬ ಬಡ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಅಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ...
12. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅದ್ಭುತ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ನೋವಿನ ಜೀವನದ ಭಯಾನಕ ಚಿತ್ರಗಳು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜದ (ಮಾರ್ಮೆಲಾಡೋವ್ ಕುಟುಂಬ) ತೋಳ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಅಪಾರ ಸಂಕಟಗಳು. ಜನರಂತೆ ಸಂತೋಷದ ಹಾದಿ ಎಲ್ಲಿದೆ ...
13. ಲುಜಿನ್‌ಗಳು ಹೈನಾಗಳು ಮತ್ತು ನರಿಗಳು, ನಿಶ್ಶಸ್ತ್ರ, ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ, ಬಿದ್ದವರ ಶವಗಳ ರಕ್ತವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತವೆ. ಲುಝಿನ್ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸೋಲಿನ ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವು ಅಪೂರ್ಣ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಲುಝಿನ್ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ...
14. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಣ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಬಣ್ಣ ಪದನಾಮಗಳ ಬಳಕೆಯು ಕೆಲವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು...
15. ಅವರ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಫ್. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಾರ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರತಿರೂಪವೆಂದರೆ...
16. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿ, ಅವರಿಗೆ ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು, ಎಪಿಸ್ಟೋಲರಿ ಕಾದಂಬರಿ “ಬಡ ಜನರು”, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುವ ಲೇಖಕರು “ಪುಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ” ಗಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತರು - ಬಡ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಅಲ್ಪ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ... ಎಫ್. M. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಮಾನಿತ ಮತ್ತು ಮನನೊಂದ ಜನರ ದುಃಖದ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಬಹಳ ನೋವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಭೀಕರವಾದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬರಹಗಾರನು ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಮನನೊಂದನು ...
17. 60 ರ ದಶಕದ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ (“ಮಾಶಾ ಮೇಜಿನ ಮೇಲಿದ್ದಾರೆ.”, “ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ”), ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನೋವಿನ ಸಮರ ಕಲೆ ಇದೆ, “ನಾನು " ಮತ್ತು ಇಲ್ಲ ...