ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಕಲೆ.

ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದತ್ತು.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪೇಗನಿಸಂ. ಜಾನಪದ.

ಗ್ರೀಕ್, ರೋಮನ್, ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕ್ರಿ.ಶ 1 ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದ ಹಿಂದಿನವು. ಇ. VI ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೂರ್ವ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. VI-VIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಅಪಾಯದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ (ಗ್ಲೇಡ್, ಡ್ರೆವ್ಲಿಯನ್ನರು, ಉತ್ತರದವರು, ಕ್ರಿವಿಚಿ, ವ್ಯಾಟಿಚಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ (ಎಲ್ಲಾ, ಮೆರಿಯಾ, ಮುರೋಮಾ, ಚುಡ್) ರಾಜಕೀಯ ಬಲವರ್ಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ - ಕೀವಾನ್ ರುಸ್ (IX ಶತಮಾನ) ... ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಇದು ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಆರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ತೀರಕ್ಕೆ, ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ - ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ನರಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ ವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಪೂರ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ ವಲಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಗುಲಾಮರ ಅನುಕರಣೆ ಅಥವಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ರಷ್ಯಾವು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಸಾವಯವ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ" ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಏಕೀಕರಣವು ಕ್ರಮೇಣ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಇದು ಭೂಪ್ರದೇಶ, ಭಾಷೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಜನರ ತೊಟ್ಟಿಲು ಆಗಿತ್ತು - ರಷ್ಯನ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲರೂಸಿಯನ್.

ಪೇಗನಿಸಂನ ಯುಗದಲ್ಲಿ "ಸಾಕ್ಷರ-ಪೂರ್ವ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಗ್ರಹಿಕೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನೇಕ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು. "ಪೇಗನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿರುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಶ್ರೇಣಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು (ಆನಿಮಿಸಮ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಪ್ಯಾಂಡಮೋನಿಸಮ್, ಟೊಟೆಮಿಸಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೇಗನಿಸಂನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಅದರ ವಿಕಾಸದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊಸದು ಹಳೆಯದನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. "ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಐಡಲ್ಸ್" (XII ಶತಮಾನ) ದ ಅಪರಿಚಿತ ರಷ್ಯಾದ ಲೇಖಕ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪೇಗನಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು "ಪಿಶಾಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೆರೆ zh ಿನಮ್\u200cಗಾಗಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು (ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು) ಹಾಕಿದರು", ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅಂಶಗಳನ್ನು (ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು, ಕಾಡುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು. ಇದು ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ದ್ವಂದ್ವ ಆನಿಮಿಸಂ ಆಗಿದೆ, ಜನರು ಚೇತನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳು ಸಹ ಅಮರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದರು. ಬಿ. ಎ. ರೈಬಕೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಡ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃಷಿ ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಡ್ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದು, ಮಳೆ ಮತ್ತು ಗುಡುಗು ಸಹಿತ ಆಳ್ವಿಕೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನೀರಿನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಗತ ಬೆಂಕಿಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸುಗ್ಗಿಯು ರಾಡ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಫ್ರೀಕ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸುಗ್ಗಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೆರಿಗೆಯ ಜನನ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಹಬ್ಬವು ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಡ್ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಜೀವವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜನರು, ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ರಾಡ್ ಆರಾಧನೆಯ ವಿಶೇಷ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, "ವಿಗ್ರಹಗಳ ಪದ" ದ ಲೇಖಕ ಇದು ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಆರಾಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ರಾಡ್ ಏಕದೇವೋಪಾಸನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳ ಒಂದೇ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಉಭಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಮಹತ್ವವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು - ಇದು ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಪೋಷಕ ಸಂತನಾದನು. ಮೂರನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಪೆರುನ್\u200cಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ, ಯುದ್ಧದ ರಾಜಮನೆತನದ ಡ್ರು zh ಿನಾ ದೇವರ ರಾಜ್ಯ ಆರಾಧನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಗುಡುಗಿನ ದೇವರು ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದವರ ಜೊತೆಗೆ, ಪೇಗನಿಸಂನ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಇತರ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪೆರುನ್ ಪೂರ್ವದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಸ್ವರೋಗ್ (ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಬೆಂಕಿಯ ದೇವರು), ಅವನ ಮಕ್ಕಳು - ಸ್ವರೋ zh ಿಚ್ (ಐಹಿಕ ಬೆಂಕಿಯ ದೇವರು) ಮತ್ತು ದಾ az ್\u200cಡಾಗ್ (ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ದೇವರು, ಎಲ್ಲಾ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುವವರು), ಮತ್ತು ಇತರ ಸೌರ ದೇವರುಗಳು ಅವರು ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಯಾರಿಲೋ, ಖೋರ್ಸ್. ಕೆಲವು ದೇವರುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ವರ್ಷದ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ (ಕೊಲ್ಯಾಡಾ, ಕುಪಲೋ, ಯಾರಿಲೋ) ಸ್ಟ್ರೈಬಾಗ್ ಅನ್ನು ಗಾಳಿಯ ಅಂಶಗಳ ದೇವರು (ಗಾಳಿ, ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೆಲೆಸ್ (ವೋಲೋಸ್) ದನಗಳ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ದೇವರು, ಬಹುಶಃ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಮುಖ್ಯ ಸಂಪತ್ತು. ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ನಡುವೆ, ವೇಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳ ದೇವರು, ಕಲೆಯ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಗಾಯಕ ಬೋಯಾನ್ ಅವರನ್ನು ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಹೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವೆಲೆಸ್ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವೆಲೆಸ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು: ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ರಷ್ಯಾವೆಲ್ಲವೂ ಅವನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವೆಲೆಸ್\u200cನ ಒಡನಾಡಿ ದೇವತೆ ಮೊಕೊಶ್ (ಮೊಕೊಶ್, ಮೊಕೊಶಾ, ಮೋಕ್ಷ), ಹೇಗಾದರೂ ಕುರಿಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಪೋಷಕ, ಒಲೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಬಹಳ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪೇಗನ್ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಶ್ನಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪಾದ್ರಿ ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರನ್ನು "ನೀವು ಮೊಕೊಶಾಗೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲವೇ?"

ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಗಿ - ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ಅರ್ಚಕರು - ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು, ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು (ಮೊದಲ ಸುಗ್ಗಿಯ, ದನಗಳ ಮೊದಲ ಸಂತತಿ, ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಹೂವುಗಳ ಮಾಲೆಗಳು , ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು).

ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವಿಚ್ 98O ರಲ್ಲಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಹೆಚ್ಚು ಪೂಜಿಸುವ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸ್ಲಾವಿಕ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ - ಖೋರ್ಸ್, ಫಿನ್ನೊ-ಉಗ್ರಿಕ್ (?) - ಮೊಕೊಶ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಪ್ಯಾಂಥಿಯೋನ್\u200cನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವರುಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿ, ಪೆರುನ್\u200cನ ಯುದ್ಧದ ರಾಜನಾದ ಡ್ರು zh ಿನಾ ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮಾನವನ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು. ಕೀವ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್\u200cನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸುಧಾರಣೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಆದರೆ ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಏಕೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಯಶಸ್ಸಿನ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಸುಧಾರಿತ ಪೇಗನಿಸಂ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾನತೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪೂಜೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬುಡಕಟ್ಟು ದೇವತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಆಗುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಹೊಸ ರೂ ms ಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಸಹಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಗೋಳ.

ಪೇಗನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲೂ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ನಂತರ, ಉಭಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪೇಗನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಯಿತು, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಅನ್ವಯಿಕ ಕಲೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಅದು ಪೇಗನ್ ನ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು "ರಸ್ಸಿಫಿಕೇಶನ್" ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂ ms ಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಅನಾದಿ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳು (ಬೇಟೆ, ಹರ್ಡಿಂಗ್, ಕೃಷಿ); ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಒಗಟುಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಡುತ್ತವೆ; ಪೇಗನ್ ಕೃಷಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು; ವಿವಾಹದ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳು, ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರೈಜ್\u200cಗಳಲ್ಲಿನ ಹಾಡುಗಳು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಮೂಲವು ಪೇಗನ್ ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಳು" - ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕೀವ್\u200cಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೀವ್ ಚಕ್ರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಡ್ನಿಪರ್ ಸ್ಲಾವುಟಿಚ್\u200cನೊಂದಿಗೆ, ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಕ್ರಾಸ್ನೊ ಸೊಲ್ನಿಷ್ಕೊ, ವೀರರ ಜೊತೆ, X-XI ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇಡೀ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಜನರ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರು, ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಲಲಿತಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳ ಅಕ್ಷಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ.

ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಹಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆ. "ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಮೇಲೆ ಏಳು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಪ" ...

1728 ರಲ್ಲಿ, ನವ್ಗೊರೊಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮೇಲೆ "ಏಳು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಪ" ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ನೊವ್ಗೊರೊಡ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಥಿಯೋಫನ್ ಪ್ರೊಕೊಪೊವಿಚ್ ಸಿನೊಡ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು, ಮಾಸ್ಕೋದಲ್ಲಿ "ವಾಲ್ಡೈ ಪಾದ್ರಿಯ ಹಳ್ಳಿಯ" ಸೆಲ್ ಆಫೀಸ್ನಲ್ಲಿ "ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ" ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಅಯೋಸಿಫೊವ್ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ನೊವ್ಗೊರೊಡ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ, "ಡಿಸ್ಚಾರ್ಜ್ನಲ್ಲಿ, ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ" ಅವರನ್ನು "ಅದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ" ಬಂಧಿಸಿದಾಗ, ನಂತರ ಅವರ ಸೆಲ್ ಅಟೆಂಡೆಂಟ್ ಜಾಕೋಬ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು "ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದರು:" ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಏನೆಂದರೆ ಏಳು ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಪದ ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಚರ್ಚ್ ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಿತ್ತು, ಅದು ಲಡೋಗಾದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಆ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ (ಫೀಫಾನ್ ಪ್ರೊಕೊಪೊವಿಚ್ - ಎಂವಿ) ಮತ್ತು ಯೂರಿಯೆವ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೋಪ್ಸ್ಕಿ ಮಠಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಟಾರಾಯಾ ರೂಸ್\u200cಗೆ ಹಾರಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಠದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ; ಯಾವ ದೃಷ್ಟಿ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕರು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ", ಆದರೆ ಯಾರು ಅದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ" ...

ಕಪ್ಪೆ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ನಿಜವಾದ ಕಥೆ? ಸಿಥಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿ ...

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿವೆ, ಅವರ ವೀರರನ್ನು ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಲೋಹದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು? ಇದು ನಂಬಲಾಗದ, ಆದರೆ ನಿಜ: ಇದು ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು - ಅರ್ಧ-ಹಾವು-ಅರ್ಧ-ಮೂರ್ಖ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಅಜೋವ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ.ಪೂ 5 ರಿಂದ 3 ನೇ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿದ್ದಾರೆ . ಇದರರ್ಥ ಈ ಪಾತ್ರವು ಎರಡೂವರೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು. ದೇವತೆಗಳಂತೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ವೀರರನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಯಜಮಾನನು ಏಕೆ ಸೆರೆಹಿಡಿದನು? ಅಥವಾ ಅವು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು? ...

ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ರೌನಿ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಹೇಗೆ?

ನ್ಯಾನೊತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಮ್ಮ ಕ್ರೇಜಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರು ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಗ್ಯಾಜೆಟ್\u200cಗಳ ಪರದೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ನಾವು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಮಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ನಾವು ಮರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ವಾಸಿಸುವ ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ...

ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭಗವಂತನ ನಂತರ ಅಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹರಡಿ, ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡು ಜನರ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸಿದವು. “ಪ್ರಚೋದಕರು, ಮಾನವನ ಪ್ರತಿರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡು, ನೀರು, ಪರ್ವತಗಳು, ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ದೇವರು ಶಾಶ್ವತತೆಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಶಾಪದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು - ಬ್ರೌನಿಯಾದರು, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ - ದೆವ್ವ ... ”. ಗಾಬ್ಲಿನ್ ಅರಣ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ; ನೀರು, ಜೌಗು, ಕಿಕಿಮೊರಾ ನದಿಗಳು, ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ; ಬ್ರೌನಿ, ತೆರೆದ ಚಿಮಣಿಗೆ ಬಿದ್ದ ನಂತರ, ಜನರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ...

ಸೈಬೀರಿಯನ್ ವೈದ್ಯ ನತಲ್ಯಾ ಸ್ಟೆಪನೋವಾ ನೀವು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ...

ಕೊಶ್ಚೆಯ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲ!

ಕೊಸ್ಚೆ (ಕೋಶ್, ಕೊಸ್ಚೈಷ್, ಕಾಶ್ಚೆ, ಮ್ಯಾಂಗಿ ಬುನ್ಯಾಕ್ (ವೊಲಿನ್\u200cನಲ್ಲಿ), ಸೊಲೊಡಿವಿ ಬುನಿಯೊ (ಪೊಡೊಲಿಯಾ)) - ಭೂಗತ ಲೋಕದ ದೇವರು, ಭೂಗತ ಸೂರ್ಯ. ದಾಜ್\u200cಬಾಗ್ ಎದುರಾಳಿ. ಮಾರನ ಸಂಗಾತಿ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಕಾಶ್ಚೆ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಒಬ್ಬ ದುಷ್ಟ ಮಾಂತ್ರಿಕನಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಸಾವನ್ನು ಹಲವಾರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೂಡುಕಟ್ಟಿದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ: "ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದ್ವೀಪವಿದೆ, ಆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಓಕ್ ಇದೆ, ಓಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಎದೆ, ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಲ, ಮೊಲದಲ್ಲಿ ಬಾತುಕೋಳಿ, ಬಾತುಕೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆ ಇದೆ" ಕಾಶ್ಚೆ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಸಾವು ಇದೆ. ಕೊಶ್ಚೆ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್\u200cನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಅವನನ್ನು ಇತರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಾವು (ಆತ್ಮ, ಶಕ್ತಿ) ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ...

ಈ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು? ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧಾರಣ ಕಾಲದ ದೈತ್ಯ. ಅವನು ಹನ್ನೆರಡು ಓಕ್ ಮರಗಳ ಮೇಲೆ ತಾನೇ ಗೂಡು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕುಳಿತು ತುಂಬಾ ಜೋರಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೋರಾಗಿ ಶಿಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾ ತನ್ನ ಶಿಳ್ಳೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಉರುಳಿಸಿದನು. ಅವರು ನಿಖರವಾಗಿ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕೀವ್\u200cಗೆ ನೇರ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು: ಯಾರೂ ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿ ಭೇದಿಸಲಿಲ್ಲ, ಪಕ್ಷಿ ಹಾರಲಿಲ್ಲ ...

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಟುಂಬಕ್ಕಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪಿತೂರಿಗಳನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗಂಡನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಪಿತೂರಿ. ಹೆಂಡತಿ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನೆಮ್ಮದಿ ತರಲು ಬಯಸಿದರೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪಿತೂರಿ ನಡೆಸಿದರೆ ಬಹಳ ಬಲವಾದ ಪಿತೂರಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಜಗಳಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ನೀವು ಪ್ರೀತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರೆ ಸಹ ಇದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ...

ಕೋಳಿ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಗುಡಿಸಲು ಸತ್ತವರ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಮನೆಯೇ? (ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು) ...

ಮಾಸ್ಕೋದ ಇತಿಹಾಸದ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಲ್ಯಾಡಲ್ ಚಮಚಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಡಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ "ಸತ್ತವರ ಮನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ... "ದಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದ ಡೆಡ್" ಆ ಕೋಳಿ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಬಾ ಯಾಗದ ಗುಡಿಸಲು! ನಿಜ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಟಿಕ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳಿಲ್ಲದ "ಗುಡಿಸಲಿನ" ಕಾಲುಗಳ ಧೂಮಪಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶವ ಅಥವಾ ಅದರಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ ...

ಅವನು ಯಾರು, ಈ ವಿಯಿ? ಮತ್ತು ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ?

ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ವಿಯಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ನಿಗೂ erious ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ತನ್ನ "ವಿಯಿ" ಕಥೆಯ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ, ಗೊಗೊಲ್ ಅವರು ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾತ್ರ ಮರುಕಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - "ಅವರು ಕೇಳಿದ ಬಹುತೇಕ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ" ...

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಗಳು!

ಮೀನು ಇಲ್ಲ, ಮಾಂಸವಿಲ್ಲ, [ಕಫ್ತಾನ್ ಇಲ್ಲ, ಕ್ಯಾಸಕ್ ಇಲ್ಲ]. ಅವರು ನಾಯಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು, [ಅವರ ಬಾಲಕ್ಕೆ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿದರು]. ಉಮಾ ವಾರ್ಡ್, [ಆದರೆ ಕೀಲಿಯು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ] ...

ಕೊಸ್ಚೆ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಯಾರು? ಹೊಸ ಆವೃತ್ತಿ.

ವಿಕ್ಟರ್ ಕಲಾಶ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ರಷ್ಯನ್ ಡೆಮೋನಾಲಜಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯ ವಿಶ್ವಕೋಶವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುರಾತನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಎಪೋಗಳು, ಅವರ ನಾಯಕರು ಪೇಗನ್ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳು, ಮಕ್ಕಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪದರಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೇಗೆ ಕರಗಿದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಯುವ ಸಲುವಾಗಿ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯ) ...

ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವೇರ್ವಾಲ್ವ್ಸ್ ...

ವೊಲ್ಕೊಡ್ಲಾಕ್, ವೋಲ್ಕೊಲಾಕ್, ವೊಲ್ಕುಲಾಕ್, ವೊವ್ಕುಲಾಕ್, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ತೋಳ-ಮನುಷ್ಯ; ತೋಳ; ಮಾಂತ್ರಿಕನು ತೋಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರನ್ನು ತೋಳಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು. ತೋಳ ಕುರಿತಾದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ...

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್. ಪೇಗನ್ medicine ಷಧಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ?

ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು, ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕರು ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂ st ನಂಬಿಕೆಯ ಭಯದಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕರ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ರೂಪಿಸಿದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ನಮ್ಮ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ ...

ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿಗಳು!

ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪೈಕಿ, ಪ್ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ: ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿ, ಹುಡುಗಿಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಪಿತೂರಿ. ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಂತೋಷದ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಕುಟುಂಬ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದು. ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮುಖ್ಯ ...

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾರು? ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ (ಸಡ್ಕೊ, ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ, ಸ್ವಾಟೋಗೋರ್, ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್, ಖೋಟೆನ್ ಬ್ಲೂಡೋವಿಚ್, ವಾಸಿಲಿಸಾ ಮಿಕುಲಿಚ್ನಾ, ಅಲಿಯೋಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್, ವೋಲ್ಕ್ ವೆಸ್ಲಾವಿವಿಚ್, ಸ್ಟಾವರ್ ಗೊಡಿನೋವಿಚ್, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ. ರಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ವೀರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಹವ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು - ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್\u200cನಿಂದ ಹೊಟನ್ ಬ್ಲೂಡೋವಿಚ್\u200cವರೆಗೆ ...

ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿ!

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ನಾಯಕ ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿ ಯಾರು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಯೇ

ಫೆಬ್ರವರಿ 15, 1458 ರಂದು, ಮೊದಲನೆಯ ಮಗ ಇವಾನ್ III ಗೆ ಜನಿಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ಇವಾನ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರೆಲ್ಲರೂ ಅವನ ತಂದೆ ಇವಾನ್ III ರ ಮರಣದ ನಂತರ ಮುಸ್ಕೊವೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು icted ಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಇವಾನ್ III ರೊಂದಿಗೆ ಕಜನ್ ಖಾನಟೆ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡರು, ಮತ್ತು 1471 ರಿಂದ ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಹ-ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದರು ...

ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು!

ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವೆ ಗಂಭೀರ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಗಂಡನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪುರುಷನು ಯಾವುದೇ ಆತುರವಿಲ್ಲ. ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರ ವಧುವಿನಂತೆ ಭಾಸವಾಗಲು, ಹುಡುಗಿಯರು ವಿವಾಹದ ಪಿತೂರಿ ಅಥವಾ ವಿವಾಹದ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ...

ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೆಟ್ಟ ಕಣ್ಣನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಇದು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಸರಳ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ನಂತರ, ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ. ಒಂದು ಗ್ಲಾಸ್ ಅಥವಾ ಕಪ್ ನೀರು ತುಂಬಿಸಿ. ಒಂಬತ್ತು ಪಂದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಿ ...

ಬಾಬಾ ಯಾಗ ಯಾರು? ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಬಾ ಯಾಗದ ಚಿತ್ರಣವು ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಮ್ಮ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ದೃ s ವಾಗಿ ಕೂರುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಯಾನಕ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಆಳವಾದ ಭಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ...

ಫ್ರೆಂಚ್ ನೈಟ್ ಹೇಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕನಾದನು?

ಬೋವಾ ಕೊರೊಲೆವಿಚ್, ಅಕಾ ಬೋವಾ ಗ್ವಿಡೋನೊವಿಚ್, ಅಕಾ ಬ್ಯೂವ್, ಆಂಟಾನ್\u200cನಿಂದ ಬೊವೊ (ಬುವೊ ಡಿ ಆಂಟೋನಾ). ಇಂದು ಈ ಹೆಸರು (ಗಳು) ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, ಬೋವಾ ಕೊರೊಲೆವಿಚ್ ಅತ್ಯಂತ "ಆರಾಧನಾ" ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಜನರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಇತರ "ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ವೀರರಾದ ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್, ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ನಿಕಿಟಿಚ್ ಮತ್ತು ಅಲಿಯೋಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ ...

ಅಗ್ರಫೇನಾ ಕುಪಾಲ್ನಿಟ್ಸಾ (ಜುಲೈ 6) ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಕುಪಾಲಾ (ಜುಲೈ 7). ಆಚರಣೆಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಾರ!

ಜಾನಪದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಜುಲೈ 6 ಅನ್ನು ಅಗ್ರಾಫೆನಾ ಸ್ನಾನದ ಸೂಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗ್ರಾಫೇನಾ ಬಗ್ಗೆ ಜನರು ಇವಾನ್ ಕುಪಾಲಾ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಇವಾನ್ ಕುಪಾಲಾರ ಮರುದಿನದ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ ...

ರಷ್ಯಾದ ಸ್ವರ್ಗ ಬೆಲೋವೊಡೈ ಎಲ್ಲಿದೆ?

ಹಳೆಯ ನಂಬುವವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆಲೋವೊಡೈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಶುದ್ಧರಾದವರು ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಬೆಲೋವೊಡಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜನರು ಇನ್ನೂ ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ...

ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ? ಆಚರಣೆಗಳು, ಪಿತೂರಿಗಳು, ಶಕುನಗಳು ...

ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ ನಂತರ 50 ನೇ ದಿನದಂದು ಇದನ್ನು ಆಚರಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಈ ದಿನವು ಪವಿತ್ರ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಹನ್ನೆರಡು ರಜಾದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸೇರುತ್ತದೆ ...

ರಷ್ಯಾದ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಬಾರ್ಕೊವ್.

ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್\u200cನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ರಹಸ್ಯ!

1988 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್ ಡಿಪಾರ್ಟಮೆಂಟಲ್ ಕಮಿಷನ್ ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಅವಶೇಷಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅದ್ಭುತವಾದವು. ಅವರು 45-55 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ, ಎತ್ತರದ - 177 ಸೆಂ.ಮೀ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, XII ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಯಾ ವಾಸವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಎತ್ತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸರಾಸರಿ ಎತ್ತರ 165 ಸೆಂ ...

ಕ್ರಾಸ್ನಾಯ ಗೋರ್ಕಾ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಗೆ ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳ ಸಮಯ!

ಶುಭ ಶುಕ್ರವಾರ: ಮಾಡಬಾರದು ಮತ್ತು ಮಾಡಬಾರದು?

ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಶುಕ್ರವಾರ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ...

ಜಾನಪದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್: ಸ್ಲೀಪ್ ವಾರ್ಡ್\u200cಗಳು ...

ನಾನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆರಾತ್ರಿಯ ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೂರು ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳು.

ಧರಿಸಬಹುದಾದ ಐಕಾನ್\u200cನೊಂದಿಗೆ ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಿ - ಇದು ನಿಮ್ಮ ತಾಯಿತ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಮಲಗುವ ಮುನ್ನ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುವುದು, ಪಿಸುಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಒಮ್ಮೆ "ನಮ್ಮ ತಂದೆ" ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಓದಿ) ...

ಮೊದಲ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುರಿಯಿರಿ: ಇದನ್ನು ನಂಬಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲ, ಹಳೆಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಸರಿ ಅಥವಾ ಯಾರು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರತಿ ವಾರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಥಳಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು "ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ" ಅದನ್ನು ಮಿತಿಮೀರಿದರೆ, ಮುಂದಿನ ತಿಂಗಳ ಮೊದಲ ದಿನದವರೆಗೆ ಅಂತಹ ಹೊಡೆತವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸಾಕು. ಎಲ್ಲಾ ಟ್ರೈನ್ ಹುಲ್ಲು

ನಿಗೂ erious ವಾದ "ಟ್ರೈನ್-ಹರ್ಬ್" ಕೆಲವು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆ medicine ಷಧಿಗಳಲ್ಲ, ಅದು ಚಿಂತೆ ಮಾಡದಂತೆ ಕುಡಿದಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು "ಟೈನ್-ಹುಲ್ಲು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಟೈನ್ ಒಂದು ಬೇಲಿ. ಅದು "ಪೊಡ್ಜಬೋರ್ನಾಯ ಹುಲ್ಲು" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ, ಎಲ್ಲರೂ ಅಸಡ್ಡೆ ಕಳೆ ...

ಹಳೆಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು!

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿಗಳು ನಮ್ಮ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರು ಬಳಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್. ಆಚರಣೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಹೃದಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಯಿತು, ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ವಿವಿಧ ರೋಗಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಇನ್ನಷ್ಟು ...

ಶ್ರೋವೆಟೈಡ್ನ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ...

ನೀವು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ಏನಾದರೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದರೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಶ್ರೋವೆಟೈಡ್ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು ಈ ತಾಯಿತವನ್ನು ಓದಿ ...

ಬ್ರೌನಿ ಯಾರು?

ಬ್ರೌನಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್, ಒಲೆ ಕೀಪರ್. ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಈ ಕುಲ ಅಥವಾ ಮನೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರೌನಿಯನ್ನು ಮನೆ ಅಥವಾ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನ ಶಕ್ತಿ ವಸ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ವಾಸಿಸುವ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬ್ರೌನಿಗಳು. ಅವನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಬ್ರೌನಿಯನ್ನು ಹಿರಿಯರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅನುಭವದಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತರು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಮರ, ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಟ್ರೆಬಾಗೆ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬೌಲ್ ಇತ್ತು. ಗರಿಷ್ಠ ಗಾತ್ರವು ಆರ್ಶಿನ್ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಇಂಚುಗಳು ...

ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಹಣದ ಪಿತೂರಿಗಳು!

ಎಪಿಫ್ಯಾನಿ (ಜನವರಿ 18) ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಮನೆಯ ಎಲ್ಲ ಸದಸ್ಯರು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಎಣಿಸಬೇಕು:

ದೇವರಾದ ಕರ್ತನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವನು,

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೈಚೀಲದಲ್ಲಿ ಹಣ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೀ, ಬೀಗ, ನಾಲಿಗೆ.

ಆಮೆನ್. ಆಮೆನ್. ಆಮೆನ್. "

ನಿಜವಾದ ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಯಾರು?

ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪೌರಾಣಿಕ ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಜನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅವರ ಜನ್ಮ ಸ್ಥಳ ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾವಿನ ದಿನದಂದು ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಯಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕೀವ್-ಪೆಚೆರ್ಸ್ಕ್ ಲಾವ್ರಾದ ಆಳವಾದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ 68 ಸಂತರು ...

ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಅರಣ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ... ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು?

ಪರಸ್ಕೆವಾ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು ಆಚರಣೆಗಳು, ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವ ಮತ್ತು ಪಿತೂರಿಗಳು ...

ನವೆಂಬರ್ 10 ರಂದು, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಕೆವಾ ಶುಕ್ರವಾರದ ದಿನವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಹಿಳೆಯರು, ಮದುವೆಗಳು ಮತ್ತು ರೋಗಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವವರ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಮಾಚಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದವರು. ಸಂತ ಪರಸ್ಕೆವಾ ಶುಕ್ರವಾರ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಶುಕ್ರವಾರ ಪರಸ್ಕೆವಾ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಮದುವೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು. ಪರಸ್ಕೆವಾ ಶುಕ್ರವಾರ ಮದುವೆಗಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಪರಸ್ಕೇವಾ ಶುಕ್ರವಾರದ ಮಹಿಳಾ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಮಹಿಳಾ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇವತೆ ಮಕೋಶಾ ರಜಾದಿನದಂದು ಅತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ವಿಧಿಯ ಎಳೆಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೇಳಲಾಯಿತು ...

ಕಿಕಿಮೋರಾ ಯಾರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಹೇಗೆ?

ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ-ಗಾಯಕ ಬೋಯಾನ್ ಯಾರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು?

ಬೋಯಾನ್ (XI ಶತಮಾನ) - ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ ಮತ್ತು ಗಾಯಕ. "ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೋಯಾನ್ ಅವರನ್ನು "ಹಾಡುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್" ನ ಲೇಖಕರನ್ನು ನೋಡಿ): "ಬೋಯಾನ್ಬೋ ಪ್ರವಾದಿಯ, ಯಾರಾದರೂ ಹಾಡನ್ನು ರಚಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಆಲೋಚನೆಯು ಮರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಡುತ್ತದೆ, ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಬೂದು ಬಣ್ಣದ ಬೆಣೆಯಂತೆ, ಮೋಡಗಳ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಹುಚ್ಚು ಹದ್ದಿನಂತೆ ...". ಲೇ, ಬೋಯಾನ್ ಲೇಖಕ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಏಳು ಬಾರಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ...

ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡಿಕ್ ಸಾಹಸದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಲಿ ಬುಸ್ಲೇವ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ!

ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ "ನಾರ್ಮನ್ ಅವಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಧ್ಯಯನವು ದೊಡ್ಡ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಇತ್ಯರ್ಥಕ್ಕೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮೂಲಗಳಿವೆ; ಮತ್ತು ಈ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂತರ ಅಥವಾ ಮಹತ್ವದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮಧ್ಯಂತರದಿಂದ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ...

"ಬೋಲ್ಡ್ ಪರ್ವತ" ದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಹಸ್ಯಗಳು ... ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು "ಬೋಳು ಪರ್ವತಗಳು" ಇವೆ?

ಲುಕೋಮೊರಿ ಎಲ್ಲಿದೆ?

ಲುಕೊಮೊರಿಯು ನಾವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ನಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಲುಕೊಮೊರಿಯನ್ನು "ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಹೋಸ್ಟ್" ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ...

ಜಾನಪದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್: ಹಲ್ಲುನೋವಿಗೆ ಬಲವಾದ ಪಿತೂರಿಗಳು ...

"ಮೊದಲ ಪ್ಯಾನ್ಕೇಕ್ ಮುದ್ದೆ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನು?

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ವೀರರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು: ಅವರು ಯಾರು?

ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಜಾನಪದ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಸಾಧಾರಣ, ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವೀರರ ಕ್ರಮಗಳು ನಿಗೂ .ವಾಗಿವೆ. ಇದು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಮೂಲಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ.

ಜಾನಪದ ಕಥೆ ಎಂದರೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್\u200cನಿಂದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಇದು ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಜೀವನದ ಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಆರಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನಪದವು ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು (ಬುದ್ಧಿವಂತ ಗಾದೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದ ಒಗಟುಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ತಮಾಷೆಯ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳು, ಗಂಭೀರ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ತಂತಿಗಳ ಧ್ವನಿಗೆ ಜಪಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇದು ಜನರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವಳು ಅವನ ನೈತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಿದಳು, ಅವನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನೆನಪು, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಹಬ್ಬದ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಡೀ ಅಳತೆಯ ಜೀವನವು ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಅವನ ಕೆಲಸ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಅಜ್ಜಂದಿರ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಹರಿಯಿತು.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಪಾಠಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವಿಷಯಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾವಯವ ಸಂಪರ್ಕದ ಮೂಲಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಮಗ್ರ ಶಾಲೆಯ 6 ನೇ ತರಗತಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ "ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ" ಎಂಬ ಪಾಠದ ಸಾರಾಂಶ.

ಗುರಿ:

ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಿ;

ಕಾರ್ಯಗಳು:

Moral ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ: ಮಾತೃಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಕಲೆಯ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಗೌರವ;

Emotional ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮೂಲಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ರಚನೆ;

T ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿರುಚಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಂಗೀತದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ;

Types ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ (ಸಂಗೀತ-ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ) ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಚಾರಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ;

Literature ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಪಾಠಗಳ ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಮಗ್ರತೆಯ ರಚನೆ.

ಉಪಕರಣ:ಮಲ್ಟಿಮೀಡಿಯಾ ಉಪಕರಣಗಳು, ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಧ್ವನಿ ಫೈಲ್\u200cಗಳು, ಜಾನಪದ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು.

ತರಗತಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ:

ಸಂಗೀತ ಶಬ್ದಗಳು (ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಕೊಂಬುಗಳ ನುಡಿಸುವಿಕೆ)

ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕ:

ನಾವು ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ, ನಿಗೂ erious ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಜಗತ್ತು. ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಹಾಡು, ಒಗಟಿನ ಮತ್ತು ಗಾದೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ... ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ... ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಯಬಹುದು, ಬಹಳಷ್ಟು ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಬಹಳಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ...

ಪ್ರಾಚೀನ-ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜನರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಬರೆಯಲು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ, ಆಟಗಳನ್ನು ಆಡುವುದು, ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದು….

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಾಡುಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಆಟಗಳು - ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಇದ್ದವು.

· ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ:

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ "ಜಾನಪದ" ಪದವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಕೇಳಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು "ಜಾನಪದ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನು? (ಜಾನಪದವು ಜಾನಪದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಜಾನಪದ ಕಲೆ.)

ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಜಾನಪದ - ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಕಲಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಬಲವಾದ, ಸುಂದರ, ದಯೆಯ ಜನರು. ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರು, ಅವಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು.

ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜೀವನವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಾರದ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಸಮಯ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ, ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಮಿತವಾಗಿರುವುದು, ಸರಳ, ಆರಾಮದಾಯಕ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಪರೋಪಕಾರಿ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕುಟುಂಬ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ.

ವಾರದ ದಿನಗಳನ್ನು ರಜಾದಿನದಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ವಿನೋದ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಸಮಯ. ವಾರದ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ರಜಾದಿನಗಳ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಸಹಜ ಹಾದಿಯ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವೈಫಲ್ಯಗಳು ವಿಶ್ವದ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರಜಾದಿನಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ.

ಕೃಷಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್\u200cಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಜಾದಿನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅಥವಾ ವಾರ್ಷಿಕ ರಜಾದಿನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವರ್ಷದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆದವು, ಶರತ್ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಖಗೋಳ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ: ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯ ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿ, ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿ.

ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ಕೃಷಿ ರಜಾದಿನಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್\u200cನ ಅನೇಕ ರಜಾದಿನಗಳು ಇದ್ದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಕ:

ನೇಟಿವಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಸ್ತ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನ ಘೋಷಣೆ, ಹೋಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಈಸ್ಟರ್.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕೃಷಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು.

ಪ್ರತಿ ರಜಾದಿನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಮೌಖಿಕ ಸೂತ್ರಗಳು, ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಜಾದಿನಗಳ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ರಷ್ಯಾದ ರೈತನ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಾರ್ಷಿಕ ಚಕ್ರದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

· ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ:

ಮತ್ತು "ವಿಧಿ", "ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು" ಎಂದರೇನು?

(ವಿಧಿ- ರೂ custom ಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿವೆ.

ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳು - ಇವುಗಳು ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು).

ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಕ:

ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು ವಿಶೇಷ ಸಂಗೀತ ಜಗತ್ತು. ರಷ್ಯಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಗಾದೆಗಳು ಇದ್ದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಸರಿಯಲ್ಲ. ಅವರ ಹೆಸರು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು. ರಷ್ಯಾದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಕೇವಲ 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಇದ್ದವು, ಶೆಡ್ ಮಳೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸೂರ್ಯ. ಮತ್ತು ಅಂದಿನ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶವು ಈಗ ಇದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ನಮ್ಮ ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮೋಡಲ್ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧಾರದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ.

ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳು ಪೇಗನ್ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಮುಖ್ಯ ಸುಮಧುರ ತಿರುವುಗಳು, ಮೋಡಲ್ ಬೇಸ್ ಹಿಂದಿನ ಪೇಗನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಪೇಗನ್ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂತರು (ಪೆರುನ್ - ಇಲ್ಯಾ, ವೆಲೋಸ್ (ವೊಲೊಸ್) - ವ್ಲಾಸಿ, ಯಾರಿಲೋ - ಯೂರಿ, ಜಾರ್ಜ್) ಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಂತಹ ಆರಾಧನಾ ಪೇಗನ್ ಹಾಡುಗಳ ಸಂಗೀತದ ಆಧಾರವು ನಂತರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಟ್ ಮೆಲೋಸ್. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅನೇಕ ರಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪಠಣಗಳ ಮಧುರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಸರಳವಾದ ಚರ್ಚ್ ಗಾಯನಕ್ಕೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿವೆ.

· ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ:

ನಿಮಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಗೊತ್ತು? (ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಮನೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್)

ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕ:

ರಜಾದಿನದ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರ ವರ್ತನೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ.

"ನಾವು ರಜಾದಿನಗಳಿಗಾಗಿ ಇಡೀ ದಿನ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ." "ಕನಿಷ್ಠ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇರಿಸಿ, ಆದರೆ ಶ್ರೋವೆಟೈಡ್ ಅನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳಿ." "ರಜಾದಿನವಿಲ್ಲದ ಜೀವನವು ಬ್ರೆಡ್ ಇಲ್ಲದ ಆಹಾರದಂತೆ" - ರೈತರು ಹೇಳಲು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.)

ಯಾವುದೇ ರಜಾದಿನವು ಗೌರವವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ರಷ್ಯಾದ ರೈತ ಕೃಷಿ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್\u200cನ ಶರತ್ಕಾಲದ ರಜಾದಿನಗಳು

ಕೆಲಸದ ವರ್ಷದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬ.

ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಕ:

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೊಟೊಕೋಸ್ನ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರಜಾದಿನಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ:

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳುರಜಾದಿನದ "ಪೊಕ್ರೊವ್" ಮೂಲದ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿ.

ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಕ:

ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿ, ರಕ್ಷಕ, ಸಾಂತ್ವನಕಾರ, ಮಧ್ಯವರ್ತಿ. ಅವಳ ಚಿತ್ರಣವು "ಕಚ್ಚಾ ಭೂ-ದಾದಿಯ ತಾಯಿ", ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ತಾಯಿನಾಡಿನ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ವಾಲಮ್ ಮಠದ ಸಹೋದರರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ "ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ" ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೋಸ್ಟ್ ಹೋಲಿ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ (ನೊವೊಸಿಬಿರ್ಸ್ಕ್) ನ ಮಕ್ಕಳ ಗಾಯಕರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ "ಟು ಥೈ ಮೋಸ್ಟ್ ಹೋಲಿ ಇಮೇಜ್" ಅನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಂಗೀತದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಶರತ್ಕಾಲದ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್\u200cಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಶರತ್ಕಾಲದ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸುಗ್ಗಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧಿಗೂ ಅದರದ್ದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಲಕ್ಷಣವಿದೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಮಾಣದ, ಇದು ಇತರ to ತುಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಾಡುಗಳ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು 3-4 ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮಂತ್ರಗಳು, ರಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸರಳ ರೂಪವು ಶರತ್ಕಾಲದ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ಹೋಯಿತು. ಜನರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ದಣಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಬಯಸಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶರತ್ಕಾಲದ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕರುಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ದುಃಖಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳುಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ತೋರಿಸು:

ಸಂಕುಚಿತ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಕೊಯ್ಯುವವರು ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು. ಹಿರಿಯರು, ಕೊಯ್ಯುವವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತರು, ಸಸ್ಯಗಳ ತೊಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮುರಿದು ತಿರುಚಿದರು ಇದರಿಂದ ಅವು ನೆಲವನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ಬಳ್ಳಿಯ ಅಥವಾ ಮಾಲೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಣ್ಣದ ರಿಬ್ಬನ್\u200cಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಹುಡುಗಿಯರು ಒಂದು ಸುತ್ತಿನ ನೃತ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ಕ್ಷೇತ್ರವು ನಿಮಗಾಗಿ ಉಳುಮೆ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ,

ಇದು ನಮಗೆ ಸುಲಭ!

ಈ ವರ್ಷ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷವನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ!

ಶರತ್ಕಾಲದ ಆಚರಣೆಯ ಹಾಡಿನ ಮರಣದಂಡನೆ "ಪತನವನ್ನು ಗದರಿಸಬೇಡಿ".

(ಪಾತ್ರಗಳಿಂದ ಓದಿದ ಗೋಧಿಯ ಕಿವಿ ಹೊಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳು)

ನಾವು ಕೊಯ್ಯಿದ್ದೇವೆ, ಕೊಯ್ಯುತ್ತೇವೆ

ಕೊಯ್ಲು, ಕೊಯ್ಲು, -

ನಾವು ಎಳೆಯ ಕೊಯ್ಲು

ಗೋಲ್ಡನ್ ಕುಡಗೋಲು

ನಿವಾ ಸಾಲ,

ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ;

ಅವರು ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಕೊಯ್ಯಿದರು

ಕುಡಗೋಲುಗಳು ಮುರಿದವು

ಅಂಚಿಗೆ ಹೋಗಿಲ್ಲ,

ಜನರನ್ನು ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ರೈ ರೈ ಮಾತನಾಡಿದರು,

ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತು,

ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವುದು:

ನನಗೆ ಬೇಡ, ಆದರೆ ರೈ,

ಹೌದು, ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳಿ.

ನನಗೆ ಬೇಡ, ಆದರೆ ರೈ

ಹೌದು, ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳಿ - ಮಹತಿಯ ಕಿವಿ!

ಮತ್ತು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ರೈ ರೈ,

ಬಂಡಲ್\u200cನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಿ,

ಹಾಡಿಗೆ ಕುಗ್ಗಿಸಿ

ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಮತ್ತು ರೈ ರೈ,

ಒಂದು ಬಂಡಲ್\u200cನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ

ಅವರು ನನ್ನಿಂದ ರೈ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು

ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಕವಚವನ್ನು ಹಳ್ಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ meal ಟವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು: ಪೈ, ಗಂಜಿ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಕ:

ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ನೇಟಿವಿಟಿಗಾಗಿ, ಶರತ್ಕಾಲದ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ದಿನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾದ ದಿನಾಂಕ, ಓಸೆನಿನ್ಗಳು (ಮೇಲಾವರಣ ಪದದಿಂದ, ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಜಾಗವನ್ನು) ಸಮಯ ಮೀರಿದೆ - ಶರತ್ಕಾಲದ ಸಭೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮುಂಜಾನೆ ಜಮಾಯಿಸಿ ನದಿಗಳು, ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಳಗಳ ದಡಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ "ಮದರ್ ಒಸೆನಿನಾ" ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಈ ರಜಾದಿನವು ಆತಿಥ್ಯ, ಸಂಬಂಧಿಕರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನವವಿವಾಹಿತರು, ಯುವ ಪೋಷಕರಿಗೆ ನಡೆಯುವುದು. ಈ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು, ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆಟಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು.

"ಶರತ್ಕಾಲ" ಹಾಡಿನ ಆಟದ ಪ್ರದರ್ಶನ

ಸಂಗೀತ ಶಿಕ್ಷಕ:

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದ ವಿಷಯವು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಯೋಜಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳು ಇವೆ.

"ನೆವಿಡ್" ಗುಂಪಿನ "ಓವ್ಸೆನ್" ಹಾಡನ್ನು ಕೇಳುವುದು.

ಪಾಠದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಹುಡುಗಿಯರು ಸೇಬು, ಪೇರಳೆ, ಬಾಗಲ್ಗಳನ್ನು ಒಂದು ತಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅತಿಥಿಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಪ್ರಬಂಧ

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ)

ವಿಷಯ: ರಷ್ಯಾದ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ

ಸಂಜೆ ವಿಭಾಗದ VI ವರ್ಷದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು

ಮಿರೋಶ್ನಿಕೋವಾ ಐರಿನಾ ಸೆರ್ಗೆವ್ನಾ

ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ:

ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವೈದ್ಯರು,

ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮಿಖೈಲೋವಾ ಐರಿನಾ ಬೊರಿಸೊವ್ನಾ

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್

ಪರಿಚಯ

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ)

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ

ಅಧ್ಯಾಯ 4. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪೇಗನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು

ತೀರ್ಮಾನ

ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಪರಿಚಯ

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪೇಗನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಎತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವಾ, ಐ. ಯಾ. ಫ್ರೊಯೊನೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಕಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲ, ಇದು ತುಂಬಾ ವಿಘಟಿತ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಗ್ರ ನೋಟವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪೇಗನಿಸಂ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಪುರಾತನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅವರ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮೂರನೆಯ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚರ್ಚೆಗಳ ವಿಷಯವಾಗಬಹುದು.

ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ವಿಘಟಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಬರಹಗಳು, ಮಿಷನರಿಗಳ ವರದಿಗಳು, ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾಹಿತಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದುದು - ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಕೃತಿಗಳು, ಅಲ್ಲಿ, ಐ. ಯಾ ಫ್ರೊಯಾನೋವ್ ಮತ್ತು ಯು. I. ಅವರ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯುಡಿನ್, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು, ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ವಿ.ಐ.ನ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ. ಡಹ್ಲ್, ಈ ಪದದ ಕೆಳಗಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: “ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಕಥೆ, ಒಂದು ದಂತಕಥೆ. ವೀರರ ಕಥೆಗಳು, ದೈನಂದಿನ ಕಥೆಗಳು, ಹಾಸ್ಯಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿವೆ. "

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟು ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ನಿರೂಪಣೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ, ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ."

ಆದರೆ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವು ಸಾಹಿತ್ಯಕ ವಿಶ್ವಕೋಶದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ: ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ “ಒಂದು ವರ್ಗ-ಪೂರ್ವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಥೆ, ಅಂದರೆ , ಇದು ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ನಂತರದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೌಖಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಅದ್ಭುತ, ಪವಾಡ ಅಥವಾ ದೈನಂದಿನ) ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ”.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾವು ಈಗ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ದೈನಂದಿನ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ತರ್ಕವನ್ನು ವಿ.ವೈ. ಪ್ರಾಪ್, "ಪ್ರಶ್ನೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಪವಾಡದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ: ಅದ್ಭುತ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ? ಅಂತಹ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ? " ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊದಲ ಹಂತದಿಂದಲೇ ನಾವು ತಾರ್ಕಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕನು ನಂಬುವಂತೆ “ಕಥೆಯ ವರ್ಗೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಲ್ಲ. ಆದರೆ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅಧ್ಯಯನದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಲಿನ್ನೆ ಅವರ ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ನಮ್ಮ ವಿಜ್ಞಾನ ಇನ್ನೂ ಲಿನ್ನಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಕಾಲದಲ್ಲಿದೆ. " ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಇಡೀ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್" ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಂಶೋಧಕರು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ: “ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಅಥವಾ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ (ಅಪಹರಣ, ಗಡಿಪಾರು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಥವಾ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ (ರಾಜನು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಫೈರ್\u200cಬರ್ಡ್\u200cಗಾಗಿ ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ನಾಯಕನನ್ನು ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ದಾನಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಅವನಿಗೆ ಮಾಯಾ ಸಾಧನ ಅಥವಾ ಸಹಾಯಕವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಸ್ತು ಹುಡುಕಾಟ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. "

ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಲಿಟರರಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಎ.ಐ. ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ತನ್ನ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದೇ ಟ್ರಿಪಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ:

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಥೆ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ.

ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ಕಥೆ, ದೈನಂದಿನ ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ.

ಉಪಾಖ್ಯಾನ.

ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ.

ಕಥೆ ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಬೇರುಗಳು ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿವೆ.

ವಿಡಂಬನೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು (ನೀರಸ, ಕೀಟಲೆ, ನೀತಿಕಥೆಗಳು)

ಮಕ್ಕಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು. ಮಕ್ಕಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ವಯಸ್ಕರು.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ "ದೈನಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ದಾರಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಬಂಧಿತ ಎರಡೂ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಆ ಕಥೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಅವರ ನಾಯಕರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನೆಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುರ್ಗುಣಗಳು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ (ಬೆಕ್ಕು ಮತ್ತು ರೂಸ್ಟರ್, ನರಿ ಮತ್ತು ತೋಳ, ಮೊಲ ಮತ್ತು ಕರಡಿ.)

ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಧ್ರುವವು ದೈನಂದಿನ ಕಥೆ. ಇದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಒಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲರೂ, ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ, ವೀರರು ಜನರು. ಅಂತಹ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವು ಮಾನವೀಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇಶೀಯ ಅಥವಾ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಹಳ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೀರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 1 ರಿಂದ 6 ರವರೆಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ಗುಂಪುಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳು", "ಮಾಶಾ ಮತ್ತು ಕರಡಿಗಳು" ಕಥೆ). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ "ಪರಿವರ್ತನೆಯ" ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಶೇಕಡಾವಾರು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, “ದೈನಂದಿನ” ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ" ಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರ, ನಾವು "ಪ್ರಾಚೀನ" ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ "ಕಾದಂಬರಿ" ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು-ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೈಜ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ರೈತರು, XVIII - XIX ಶತಮಾನಗಳ ಪಾದ್ರಿಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು "ಮನುಷ್ಯನು ಹೇಗೆ ಹೆಬ್ಬಾತು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಿಂದ "ದಿ ರ್ಯಾಬಾ ಚಿಕನ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು, ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ನಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ದೈನಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಕವನಗಳು" ಎಂಬ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎಸ್\u200cಜಿ ಲಾಜುಟಿನ್, ದೈನಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಕಥೆಯ ನಾಯಕರು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ, ಯಜಮಾನ, ಸೈನಿಕ, ವ್ಯಾಪಾರಿ, ಕೆಲಸಗಾರ. ಅವರ ಮುಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ-ಉಪಾಖ್ಯಾನದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೇಖಕ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ "ಪೊಪೊವ್ ಕೆಲಸಗಾರ", ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಹೆಂಗಸರು ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯ ಅತ್ಯಂತ ದೈನಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದರಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಐ ನಿಕಿಫೊರೊವ್\u200cನ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ನಾವು ಪಾಯಿಂಟ್ 6 ಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ “ಮಕ್ಕಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು. ಮಕ್ಕಳಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಯಸ್ಕರಿಂದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. " ಇಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕ ಎಂದರೆ ನಾವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ದೈನಂದಿನ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಕಥೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿವೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಸ್.ವಿ. ಆಲ್ಪಟೋವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಅವಕಾಶಗಳು ಎದುರಾಗುವ ಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಬ್ರೌನಿಗಳು, ಬ್ಯಾನಿಕ್\u200cಗಳು, ತುಂಟ, ನೀರು, ಮತ್ಸ್ಯಕನ್ಯೆಯರು, ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ವಾಮಾಚಾರದ ಸಂವಹನವನ್ನು ಬೈಲಿಚ್ಕಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೇಳುಗರು ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳು ನಿಜ, ನಿಜ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವು ಕೇಳುಗನಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ವರ್ತಿಸಬಾರದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ, ಜಾನಪದ ಪುರಾಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಜೀವಂತ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. "

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜಾನಪದವು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಎಸ್.ಜಿ. "ಕಥೆಗಾರನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಮೋಡಿಮಾಡುವುದು, ವಿನೋದಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುವುದು, ಕೇಳುಗನನ್ನು ತನ್ನ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂದು ಲಾಜುಟಿನ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಮೊದಲು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ, ವಿ.ಪಿ. ಅನಿಕಿನ್, “ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಂಶವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೃತಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತದೆ”. ಬಿ.ಎನ್. ಪುಟಿಲೋವಾ, "ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರೂರ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದು." ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಿಯಮಗಳು, ನೈತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬೆದರಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. - "ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಜನರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ನೈತಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೇಳಿದರು: “ಕಥೆ ಸುಳ್ಳು, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸುಳಿವು ಇದೆ! ಒಳ್ಳೆಯ ಫೆಲೋಗಳಿಗೆ ಪಾಠ ”, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳು ಹೀಗಿವೆ:“ ನಾನು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ... ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಲ್ಲಿ - ನೆನಪಿಡಿ, ಸಮಯ ಇರುತ್ತದೆ - ಅದನ್ನು ಹೇಳಿ, ದಯೆ ಜನರನ್ನು ಘೋಷಿಸಿ, ಮತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿ ”.

ಜಾನಪದದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ನಾವು ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಸರಿಸಲಾದ 3 ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈಗ ವಯಸ್ಸಿನ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ದೈನಂದಿನ" ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ (\u003d ದೇವತೆಗಳ) - ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ - ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಮಳೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಕಥೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಮಗುವಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ.

ಮಗು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ಅವನು "ಕುಲ" ಮತ್ತು "ಕುಲವಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ದೈನಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿವೆ. ಯು.ವಿ. "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು" ಚಿಕ್ಕ ನರಿ-ಸಹೋದರಿ "," ತೋಳ-ಸಹೋದರ "," ಕರಡಿ-ಅಜ್ಜ "ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ರಿವೋಶೀವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. " ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳು "ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ" ಸಂವಹನ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ನಾಯಕರು - ಪ್ರಾಣಿಗಳು - ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನೆಗಳು, ನೈತಿಕತೆ, ಮತ್ತು ಟೊಟೆಮಿಸ್ಟಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾದ ನಂತರ - ದುರ್ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಂದರೆ, ನಂತರ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಕೇಳುಗನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತನೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು.

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ಮಗುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಕೀರ್ಣ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಮಗಳು, ಪ್ರಾಣಿ ಸಹಾಯಕರ ನೋಟ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ A.I. ನಿಕಿಫೊರೊವ್, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ "ಆನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್-ಟೊಟೆಮಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್ ವ್ಯೂ" ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಒತ್ತು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಕವಲೊಡೆದ, ಬಹುಮುಖಿ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂಲದ ಅಗಾಧ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ, “ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿ ಬಿಚ್ಚಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು”.

ನಾವು ತನಿಖೆ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಪದರಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ನಿಕಟ ಅಥವಾ ನೆರೆಯ ಜನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲೂ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಥೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಜನರ ಕಥೆಗಳು (ಲಿಥುವೇನಿಯನ್, ಎಸ್ಟೋನಿಯನ್) ಇಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಥೆಗಳು ಇತರ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಕಥೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನ ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ - ನೇರ ಸಾಲ ಸಹ, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗವು ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡಚಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾಗ ...

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ನಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳು "ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪದವು ಕೃತಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಇದನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 30 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹವ್ಯಾಸಿ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಐ.ಪಿ. ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಹೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ಈ ಸಮಯದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಖರೋವ್. ಈ ಜಾನಪದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗೊಂಡ ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು "ಹಳೆಯ" ಮತ್ತು "ಹಳೆಯ ಜನರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಂತೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದೆಡೆ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ನಾವು ತಲುಪಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಇದೆ. ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜಾನಪದ ಪಠ್ಯದ ಅನಿವಾರ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ನಮ್ಮ ಹಳೆಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು ಸಹ ಅವುಗಳ ಮೂಲ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ. 18 ರಿಂದ 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಕಲಿತ ಸಂಗ್ರಾಹಕರು ಮಾಡಿದ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ನಂತರದ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳು, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ "ಪದರಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಥೆಗಾರರ \u200b\u200bದೀರ್ಘ ಸರಣಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. .

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದವರೆಗೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ಘಟನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಜಾನಪದದ ಸಂಶೋಧಕರು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿ.ಎಫ್. ಮಿಲ್ಲರ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಜನಪ್ರಿಯ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿತು. ಆದರೆ, ವಿ.ಎ. ಮಹಾಕಾವ್ಯವು "ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ಹಳೆಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ರಾಪ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದರರ್ಥ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ವಿವರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಯುಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ವಿ.ಯಾ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆ. ಪ್ರೊಪ್ಪಾ ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಫ್.ಎಂ. ಸೆಲಿವಾನೋವ್. "ರಷ್ಯನ್ ಜನರ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅವರು "ಕೀವ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ನ ಸಂಪರ್ಕವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಂಶೋಧಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. “ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ನಿಕಿಟಿಚ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು 10 ನೇ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸ್ವಾಟೋಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರ ಮಾವ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹವರ್ತಿ. ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು - "ದಿ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಆಫ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್", "ಡೊಬ್ರಿನ್ಯಾ ಮತ್ತು ಸರ್ಪ" - 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ - ಕೀವ್ ರಾಜಕುಮಾರನ ಪೊಲೊಟ್ಸ್ಕ್ ರಾಜಕುಮಾರಿ ರೊಗ್ನೆಡಾಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯ ರಷ್ಯಾ. "

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಾಪಿತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಐ. ಯಾ. ಫ್ರೊಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಯು.ಐ. ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ಯುಡಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಿಂದ ", ಇದು" ಅವಳ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಲಾಕೃತಿಯೆಂದು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು "ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, “ಇತಿಹಾಸವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ”, “ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ”. ರಷ್ಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರಗಳ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳಾದ ಜನನ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌ th ಾವಸ್ಥೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ (ದೀಕ್ಷೆ), ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಮದುವೆ, ಮೊದಲ ಮಗುವಿನ ಜನನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾವು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ಥಾನ, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ.

ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಈ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ತನಿಖೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳ ಮೇಲ್ನೋಟದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶ, ಕೇವಲ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಅಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ, ಸಂಪತ್ತು, ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ನಿಜ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಲು) ... ಈ ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪಠ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 19 ನೇ -20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ದಾಖಲೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಮೂಲ" ಜಾನಪದದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪ, ನಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದೈನಂದಿನ ಪದರಗಳು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಉಳಿದಿರುವ ಕಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಜನರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ಕಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವಾಗ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ರಷ್ಯಾದ ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಹೆರಿಗೆ (ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ)

ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಂದು ಅಡಿಪಾಯವೆಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತದಂತೆ ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜೀವನದ ಜನನವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಜನನ" ಮತ್ತು "ಸಾವು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎ.ಕೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬೇಬುರಿನ್, "ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಜನನವು ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ: ಸಾವು ಜನನದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯು ಅನೇಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ವಿಧವೆ ತಾಯಿ (ಅಂದರೆ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು) ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಗ, ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಮದಲ್ಲಿ, ಹೆರಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾಯಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಯಸ್ಸಾದ ಸಂಬಂಧಿಯೊಬ್ಬರ ಮರಣ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಗುವಿನ ಜನನದ ಉದ್ದೇಶವು ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ (ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ), ಆತ್ಮವು ನಿರ್ಗಮಿಸಿದಾಗ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚ (\u003d ಮುಂದಿನ ಜೀವನ ವಲಯ), ಮತ್ತು ಹೊಸದು ಅಗಲಿದ ಆತ್ಮದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ (ಜಗತ್ತಿಗೆ).

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾದ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿರಂತರತೆಯು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ವಿಷಯದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತೆಳುವಾದ ವರ್ಷಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹಲವಾರು ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ನಿರಂತರ ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಅಥವಾ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಹಲವಾರು ಅಂತರ-ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಸಹ ಇದ್ದವು. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿರುವ ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಿರಂತರತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕರು ವಿಶೇಷ ಹೈಪರ್ ಸೆಕ್ಸುವಲಿಟಿ ಮೂಲಕ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪುರುಷರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಪಾತ್ರಗಳ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒತ್ತುವ ಶಾರೀರಿಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ (ನಾಯಕ “ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹಾವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಈ ಹಾವು ತನ್ನ ಕುಟುಕನ್ನು ಚಾವಣಿಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿದೆ”), ಅಥವಾ, ವಿ.ಎ. ಪ್ರಾಪ್, ಇವು ಬಾಬಾ ಯಾಗದ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಸಂಶೋಧಕ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಲಿಂಗದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ: ಅವಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾಳೆ." ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೈಹಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅಥವಾ ಸೂಚಿಸುವ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹೈಪರ್ ಸೆಕ್ಸುವಲಿಟಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಹವರ್ತಿ, ಸೇಬುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ನೀರನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ: “ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ನೀರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಎಲೆನಾ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರ, ಅವರು ಅವಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ; ... ಫಾಲ್ಕನ್ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಹಾರಿಹೋಯಿತು. " ಅಥವಾ ಅದೇ ಕ್ರಿಯೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಸುಕು ಹಾಕಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ನಾಯಕ ಸಿನೆಗ್ಲಾಜ್ಕಾ ಅವರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: “ಅವನು ತನ್ನ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಅವಳ ಕೊಲೊಡಿಟ್ಸ್ಕ್\u200cನಲ್ಲಿ ಕುಡಿಯಲು ಕೊಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಕೊಲೊಡಿಟ್ಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟನು”.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹುಳಿಯಾದ ಬ್ರೆಡ್ ಹಿಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜನರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಬ್ರೆಡ್\u200cನ ಜನನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮಗುವಿನ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರದ ಜನನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದಾಗ “ನಾನು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದೆ, ನಾನು ಹಿಟ್ಟನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಲ್ಲ” ಅದರ ಸಾಲುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಅಲ್ಲದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಗರ್ಭಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಥಾವಸ್ತುವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ರಾಣಿ, ಚಿನ್ನದ-ಫಿನ್ಡ್ ಮೀನುಗಳನ್ನು (ಪೈಕ್, ರಫ್, ಬ್ರೀಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವೇನು?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು, ಘಟನೆಯ ಅಪರಾಧಿ, ಅಂದರೆ ಮೀನುಗಳ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು. ಅವಳು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಸರ್ಪ. ರಾಣಿ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ass ಹೆಯು ಮೀನಿನ ಖಾದ್ಯದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರ್ಪದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಸರ್ಪವು ಟೋಟೆಮ್ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ, ರಾಜರ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ರಕ್ಷಕ (ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಯಲ್ ) ಕುಟುಂಬ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೀನಿನಿಂದ ರಾಣಿಯ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ (\u003d ಹಾವು) ಟೋಟೆಮ್ ಪೂರ್ವಜರ ಶುದ್ಧ ರಕ್ತದೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವಜರ ರಕ್ತವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಟೊಟೆಮಿಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪುರಾತನವಾದವು, ಆದರೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಜೀವಿಗಳಿಂದ ಮಗುವಿನ (ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸಹ ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ “ಒಸಿಲೋಕ್” ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬೆಂಕಿಯ ಚೆಂಡು ಕಿಟಕಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾರಿ ಗುಡಿಸಲಿನ ಸುತ್ತಲೂ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವನು ತೂಗಾಡುತ್ತಾ, ತೂಗಾಡುತ್ತಾ ... ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಉರುಳಿಸಿದನು. ಬಾಬಾ ಅರಗು ಹಿಡಿದು, ಅವಳು ತುಂಬಾ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದಳು ಅವಳು ಆಗಲೇ ಕುಳಿತಳು. ಇಸ್ತೋಮಾ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದಳು. " ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು "ಬೆಂಕಿಯ ಚೆಂಡು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಮ್ಮ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಬಾಲ್ ಮಿಂಚು ಎಂದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ಫೈರ್\u200cಬಾಲ್."

ಆರು ಕಿರಣಗಳ ಚಕ್ರ - ಮತ್ತು ಗುಡುಗು ದೇವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಂಶೋಧಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಮಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚೆಂಡಿನ ಮಿಂಚನ್ನು ಬಹಳ ನೆನಪಿಸುವ "ಬೆಂಕಿಯ ಚೆಂಡು" ಪೆರುನ್\u200cನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಮಗೆ ನೆನಪಿರುವಂತೆ, ಗಾಡ್ ಆಫ್ ಥಂಡರ್ನ ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವೀರರ (ವೀರರ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶ್ವ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ("ಪರ್ಸೀಯಸ್\u200cನ ಜನನ", "ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್\u200cನ ಜನನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ", ಇತ್ಯಾದಿ)

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವು ನಂತರದ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದದ್ದಲ್ಲವೇ? ಅಂತಹ ಸಾಧ್ಯತೆ ಇದ್ದಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ವೀರನ ತಂದೆಯಾಗಿರುವ ಗೌರವವು ಎಂದಿಗೂ ಪೇಗನ್ ದೇವರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರಿಗೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರಕ್ತದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ರಕ್ಷಕನ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಪೆರುನ್ ನಂತರದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೊಟೆಮಿಕ್ ಸರ್ಪ, ಆದರೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಕಥಾವಸ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ತಂದೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಯಕ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ... ದೇವರಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ನಂತರದ ಕಥೆಗಾರರ \u200b\u200bಕಲ್ಪನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಹಿಂದಿನದು - ಎರಡೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್ಸ್.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಕ್ಕಳ ಅಸಾಧಾರಣ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಜನನದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸಾಧಾರಣ ಜನನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ: ಅಸಾಧಾರಣ ಜನನ - ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಯೋಗ - ಮನೆಗೆ ಮರಳುವುದು (ಪುರುಷ ನಾಯಕನಿಗೆ) ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಜನನ - ಮನೆಯ ಹೊರಗಿನ ಜೀವನ - ಮರಳುವಿಕೆ ಮನೆ (ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ). ಈ ರೀತಿಯ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪುರುಷರು ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ ಅಂಗೀಕಾರದ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಅರಣ್ಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅವಧಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಈ ಯೋಜನೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ದೀಕ್ಷೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಪವಾಡದ ಜನನಗಳು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈಗ ನಾವು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ನಾವು ಈವೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕಾರದ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ನೆರೆಯ ಇತರ ಜನರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗುವಿನ ಜನನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸುಗಮವಾಗಿದೆ - ಬೆಂಕಿ , ನೀರು. ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸೋಣ - ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಡೆಯುವ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ) ದೇಹದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಶಕ್ತಿಗಳ ಜಂಟಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಎಂಬ make ಹೆಯನ್ನು ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಮೂಲತಃ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಬಾಬಾ ಯಾಗ ಮತ್ತು am ಮೊರಿಶೇಕ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳು-ನಾಯಕರು ಕೋಳಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ "ವಿಶ್ವ ಮೊಟ್ಟೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಎರಡೂ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಜನರು ಹುಟ್ಟಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜಾತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ರೂಸ್ಟರ್\u200cಗಳನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಪಕ್ಷಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ರೂಸ್ಟರ್ನ ವಿರೂಪತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫೈರ್ಬರ್ಡ್ನ ಚಿತ್ರ - ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಹಕ್ಕಿ - ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸಹ can ಹಿಸಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳಲ್ಲಿವೆ - ರೂಸ್ಟರ್ನ ಕೂಗು ರಾತ್ರಿಯ ಅಂತ್ಯವನ್ನು (ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ಸಮಯ) ಮತ್ತು ದಿನದ ಆರಂಭ, ಸೂರ್ಯೋದಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ರೂಸ್ಟರ್ ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ನಾವು ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಖದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯೊಂದಿಗೆ. ಮಕ್ಕಳ ಪವಾಡದ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ದೈವಿಕ ಅಗ್ನಿ ಹಕ್ಕಿಯ ವಿವರಿಸಿದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮಕ್ಕಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ವೀರರ ಜನನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು - ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ವೀರರಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗಲು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಪರೀಕ್ಷೆ.

ಅಸಾಧಾರಣ ಮಕ್ಕಳ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಭಾವವು ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ - "ಮೆಡ್ವೆಡ್ಕೊ, ಉಸನ್ಯಾ, ಗೊರಿನ್ಯಾ ಮತ್ತು ದುಬಿನಿಯಾ-ವೀರರು". ಇಲ್ಲಿ ಮಗು ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ: “ಅಜ್ಜಿ, ಅದನ್ನು ಆಫ್ ಮಾಡಿ, ಇಲ್ಲಿ ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ! "ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಡ್ಯಾಂಪರ್ ಅನ್ನು ತೆರೆದಳು, ಮತ್ತು ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಹುಡುಗಿ ಇದ್ದಾಳೆ." ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಗು ಹೆಣ್ಣು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರಷ್ಟೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ತತ್ವದ ವಾಹಕಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಹುಡುಗಿ ನಂತರ ಟೋಟೆಮ್ ಪ್ರಾಣಿಯ ಹೆಂಡತಿಯಾದಳು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಒಂದು ಕರಡಿ, ಇದು ತಯಾರಾದ treat ತಣದೊಂದಿಗೆ, ಹುಡುಗಿಯರ ನೋಟಕ್ಕಾಗಿ "ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ", ಅದರಿಂದ ಅವಳು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಒಂದು ವಧು.

ಮಗುವಿನ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅಂಶಗಳ (ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ) ಜಂಟಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು "ಕ್ಲೇ ಇವಾನುಷ್ಕಾ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ is ಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಜ್ಜ ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದನು, ತದನಂತರ ಅವನನ್ನು ಒಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಒಂದರಲ್ಲಿ "ಇವಾಶ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಜ್ಜ ಕಾಡಿನಿಂದ "ಲುಟೋಶ್ಕು" ಅನ್ನು ತಂದರು, ಅಂದರೆ, ಲಿಂಡೆನ್ ಮರವನ್ನು ಬಾಸ್ಟ್\u200cನಿಂದ ಹೊರತೆಗೆದು ಬೇಕಿಂಗ್ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾಯಕ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮಗುವನ್ನು ಒಲೆಯ ಕೆಳಗೆ.

ಮರದ ಕೆಲವು ಭಾಗದಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕವೇಳೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಇವಾಶ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮಾಟಗಾತಿ" ಕಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧೆಯ ಮಗ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಡೆಕ್\u200cನಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ತೆರೇಶೆಚ್ಕಾ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ನೀರಿನ ಸಾರವು ಮಗುವಿಗೆ ತಾಯಿ ತಿನ್ನುವ ಮೀನಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಗುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಹಿಮದಿಂದಲೂ ಸಂವಹನ ಮಾಡಬಹುದು. ತಂತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲುವ ಎರಡು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ - "ಬ್ಯಾಗ್, ಹಾಡಿ!" ಮತ್ತು "ಸ್ನೋ ಮೇಡನ್" - ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಮಗಳನ್ನು ಹಿಮಮಾನವನಂತೆ ರೂಪಿಸಿದಳು, ನಂತರ ಅವಳು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬಂದಳು. "ಫ್ಯೋಡರ್ ವೊಡೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ವೊಡೊವಿಚ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ತ್ಸಾರ್ ಮಗಳು ಬಾವಿಯಿಂದ ಕುಡಿದ ನೀರಿನಿಂದ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಾಳಿಯ ಅಂಶಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದಾಗಿ ಮಗುವಿನ ಜನನವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇವು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಸುಂಟರಗಾಳಿ (ಗಾಳಿ) ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪರೋಕ್ಷ ಸೂಚನೆಗಳು, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ಅಪಹರಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ನಾಯಕನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಅವನ ಹೆಸರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು - "ಸುಳಿಯ ರಾಜಕುಮಾರ". ಕರೇಲಿಯನ್-ಫಿನ್ನಿಷ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಾರಣದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಣಬಹುದು:

ಮೊದಲ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಗಾಳಿಯಿಂದ ಪಂಪ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ...

ಗಾಳಿ ಹುಡುಗಿಗೆ ಹಣ್ಣನ್ನು ಬೀಸಿತು.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಗಾದೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬೀಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅಪರಿಚಿತ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿ.ಯಾ ಅವರು ಗಾಳಿಯ ಅಂಶದಿಂದ ಮಗುವಿನ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಪ್. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಹುಡುಗಿ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. "ಅವಳು ಹಾಳಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಎತ್ತರದ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದನು. ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳು ಬಾಗಿಲನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದವು. ಒಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ನಡುವೆ ರಂಧ್ರವಿತ್ತು. ಒಂದು ಅಂತರ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ಆ ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ನಿಂತನು ಆ ಅಂತರದ ಹತ್ತಿರ, ಮತ್ತು ಗಾಳಿ ಅವಳ ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬೀಸಿತು. "

ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗ ನೀಡಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ತಾಯಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇದ್ದರೂ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು ದೇಹ ಮಗುವನ್ನು (ಗೋಚರ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆ ಭಾಗವನ್ನು) ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಹಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನು ಮಗುವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ ಅದನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಲಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವರು ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ), ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ , ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಗುವಿನ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಜನನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಧಾತುರೂಪದ ತತ್ವಗಳ ಪಾತ್ರವು ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕ ವ್ಯಾನ್ ಗೆನ್ನೆಪ್ ಆತ್ಮಗಳು ವಾಸಿಸುವ "ಅಂಶಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ . “ಅವು ಭೂಗತ ಅಥವಾ ಬಂಡೆಗಳಲ್ಲಿವೆ. ವಿವಿಧ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಮರಗಳಲ್ಲಿ, ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹೂವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತರಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಕ್ಕಳ ಆತ್ಮಗಳು ಬುಗ್ಗೆಗಳು, ಬುಗ್ಗೆಗಳು, ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯಲೋಕದ, ಇತರ ಜಗತ್ತು, (ಆತ್ಮಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ), ಕಥೆಗಾರರಿಂದ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ “ಅಂಶಗಳ ಜಗತ್ತು” ಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.

ಬೆಂಕಿಯ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಕುಲುಮೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಿದೆ. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮಗುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬ್ರೆಡ್ ಹಿಟ್ಟನ್ನು ಹುಳಿಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಹೋಲಿಕೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಜಾನಪದ ವಿಚಾರಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಆಹಾರ" (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಬ್ರೆಡ್ - ಐಎಂ) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯು ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ . ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಮಗುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾಡಿದ ಆಚರಣೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅದೇ ಅವಲೋಕನಗಳು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್ ಮಗುವನ್ನು "ಬೇಯಿಸುವ" ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ (ನವಜಾತ ಶಿಶುವನ್ನು ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಡೆಸಲಾದ ಆಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ಚಕ್ರ) ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮಗುವನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ ಸಲಿಕೆ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು , ಬ್ರೆಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ. ... ಈ ಸಮಾರಂಭದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಮಗು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ... ಇದು ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭಕ್ಕೆ ಮರಳಿದಂತೆ, ಅದು ಮತ್ತೆ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. "

ಮಗುವನ್ನು ಸಲಿಕೆಗೆ ಹಾಕುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆ "ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ", ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಂತಹ ಸಹಾಯಕ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ: ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಹಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸುವುದು, ಜನನ - ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಡ್ ತೆಗೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ , ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನಾವು ಈ “ಬ್ರೆಡ್” ಅನ್ನು “ತಿನ್ನುವುದು” ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಜನನವು ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ದೇಹದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೂಡ ಆಗಿದೆ, ಇದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವಿನಿಮಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತೊಂದು ಲೋಕ. ಈ ವಿಚಾರಗಳೇ ಹೆರಿಗೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದ ಮೇಲೂ ಒಂದು ಮುದ್ರೆ ಬಿಟ್ಟಿವೆ. ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್: "ನವಜಾತ ಶಿಶುವನ್ನು ಅವನ ಮೇಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ನಡೆಸುವವರೆಗೂ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು." ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅನ್ಯ ಜೀವಿ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಇತರರಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆ ಸುರಕ್ಷಿತ ದೂರಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಕ್ಷಸರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅರ್ನಾಲ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಗೆನ್ನೆಪ್ ಬರೆದಂತೆ, "ಸಾಮೂಹಿಕ ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿಗೆ ಅಪರಿಚಿತರಿಗೆ ಅದೇ ರಕ್ಷಣಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ." ಇದೆಲ್ಲವೂ, ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಗುವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ತಂದೆಗೆ "ರಾಣಿ ತಂದಿದ್ದು ಇಲಿಯಲ್ಲ, ಕಪ್ಪೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪರಿಚಿತ ಪ್ರಾಣಿ. " ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ "ಅಪರಿಚಿತತೆ" ಯ ನಿಜವಾದ ಕಾರಣ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಸಂಬಂಧಿಕರ ಒಳಸಂಚುಗಳು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಕಥೆಯು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಬದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ - ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ "ಪರೀಕ್ಷೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ರಚನೆಯಿಂದ, ನಂತರ "ಮಾನವರಲ್ಲದವರ ಜನನ" "-" ಅಜ್ಞಾತ ಪ್ರಾಣಿ "," ಅರ್ಧ ಬೇಯಿಸಿದ ಬ್ರೆಡ್ ", ಅನುಮೋದನೆಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಮೂಲಕ -" ಲೋಫ್ ".

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಂತರದ ಹಂತವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮಗುವಿನ ಜನನವನ್ನು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವಾದವು ಹೊಸ ಯೋಧ-ನಾಯಕನ ಜನನದ ವರ್ಣರಂಜಿತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಗುವಿನ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸೂರ್ಯನ ಉಲ್ಲೇಖವು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ತತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ:

ಸೂರ್ಯ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಮಿಂಚಿದಾಗ

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಇರಲಿ,

ಆಗ ಯುವ ವೋಲ್ಗಾ ಜನಿಸಿದರು

ಕಿರ್ಶಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್\u200cನಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದ್ದನು,

ಮತ್ತು ಕೀವ್ನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಬಲ ನಾಯಕ ಜನಿಸಿದನು,

ಯುವ ವೋಲ್ಕ್ ವೆಸೆಸ್ಲಾವಿವಿಚ್ ಇದ್ದಂತೆ.

ಭೂಮಿಯು ಚೀಸ್ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆದಿದೆ,

ಭಾರತೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ,

ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ನೀಲಿ ಬಿರುಕು ಬಿಟ್ಟಿತು

ಇಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಜನನವನ್ನು ತಿಂಗಳ ರಾತ್ರಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದನ್ನು "ಬೆಳಕು" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಈ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯ ಅಂಶಕ್ಕೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ಅಂತಹ ತತ್ವಗಳು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನೀರನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಗುವಿನ ಜನನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು "ಹೀರೋನ ಜನನ" ಎಂಬ ಅದೇ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈ ಘಟನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ನಾಯಕನ ಭವಿಷ್ಯದ ಶತ್ರುವಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. "ಉಗ್ರ ಸ್ಕಿಮಾನ್-ಬೀಸ್ಟ್" ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾಣಿ, ಪಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಹಾವಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು:

ಅವನು ನಿಂತನು, ನಾಯಿ, ಅವನ ಹಿಂಗಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ,

ಅವನು ಉಗ್ರ ಸ್ಕಿಮಾನ್, ಹಾವಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ,

ಅವನು ಶಿಳ್ಳೆ ಹೊಡೆದನು, ಕಳ್ಳ-ನಾಯಿ, ನೈಟಿಂಗೇಲ್ನಲ್ಲಿ,

ಅವನು ಘರ್ಜಿಸಿದನು, ಕಳ್ಳ-ನಾಯಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ.

ಈ "ದೈತ್ಯಾಕಾರದ", ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯ ಜಾನಪದ-ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ om ೂಮಾರ್ಫಿಕ್ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ನುಂಗಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಬಂಧದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಗಮಿಸುವುದು ಅಸಮತೋಲನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮಗುವಿನ ದೇಹದ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ (ಹೆರಿಗೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಆತ್ಮದ ರೆಸೆಪ್ಟಾಕಲ್ ಆಗುತ್ತದೆ), ಪೋಷಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳೂ ಸಹ ಭೌತಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ , ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾಗಶಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಎರಡು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮೀಕರಣ - ಮಗುವಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಜನನ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಬೇಯಿಸುವುದು - ಮಗುವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಹಂತದ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ - ಈ ಬ್ರೆಡ್ ತಿಂದಾಗ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ “ಪವಾಡದ ಜನನ” ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಜಾನಪದ ಕಥೆಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮಗುವಿನ ಜನನವಾದರೆ, ನಮ್ಮಿಂದ ಭೌತಿಕ ದೇಹದ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಈ" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ ಆಗಮನವನ್ನು ಜೀವನದ ಮೊದಲ ತಿರುವು ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು, ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ ಹೊಸ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮುಂದಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೇಖೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಪೋಷಕರ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸದಸ್ಯನಾಗಿ. ಈ ವಿಧಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರವೇಶದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನಾಯಕನ ದೀಕ್ಷೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಎಷ್ಟು ಪುರಾತನವಾದುದು, ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆಯ ಪದರಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರದರ್ಶಕರಿಂದ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ, ಅವರು ನಾಯಕನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿನ ತುಣುಕು ಮಾಹಿತಿಯು ಸಹ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಂಜಸವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಬಂಧದ ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು.

ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಶೋಧಕ ವಿ.ಜಿ. ವ್ಯಾನ್ ಗೆನ್ನೆಪ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಲೂಶೋಕ್, “ಯಾವುದೇ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: 1. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು; 2. ಗಡಿ ಅವಧಿ; 3. ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮರುಸಂಘಟನೆ. "

ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುವುದು, ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ವೀರರು ಹೊಸ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಕ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮದುವೆಯ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅರ್ಥವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು; ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ದಾಟಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ರೇಖೆಯಿಂದ ಭೂತವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಬೇಕು.

ಪುರಾತನ ವಿಧಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು (ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪುರುಷ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಹುಡುಗ, ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು, ಅಲ್ಲಿ ನಾಯಕಿ ಹುಡುಗಿ, ಪ್ರಕಾರಗಳು), ಇದು ಸಮಾರಂಭದ ಪ್ರಮುಖ ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಿರಿಯ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಧಿ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ) ವಯಸ್ಸಿನವರಿಗೆ.

ವೀರರ “ಪವಾಡದ” ಜನನಗಳು, ಭವಿಷ್ಯದ ನಿಯೋಫೈಟ್\u200cಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ವಿಧದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಕಥೆಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವು ವಿ.ಜಿ. ಬಲೂಷ್ಕೋಮ್ ಹಂತಗಳು. ಪುರುಷ ನಾಯಕನಿಗೆ ಈ ರೀತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವಿಧಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶತ್ರು (ಮೂಲತಃ ಟೊಟೆಮಿಕ್ ಪೂರ್ವಜ, ಕಥೆಯು ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ರವಾನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ) ನಾಯಕನನ್ನು ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಅವನನ್ನು ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಉಗಿ ಮಾಡಿ (ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರಕಾರದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ) ನಂತರ ಒಲೆಯಲ್ಲಿ ಹುರಿದು ಕೊನೆಗೆ ತಿನ್ನಿರಿ. ಮುಂದೆ ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ವಿಧಿ ವಿಧಾನದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಹಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಬೂದು ತೋಳದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಾಯಕನನ್ನು ನುಂಗುವುದು, ಅಥವಾ ಹೆಬ್ಬಾತು-ಹಂಸಗಳೊಂದಿಗೆ, ತಮ್ಮ ಗರಿಗಳನ್ನು ನಾಯಕನಿಗೆ ಬೀಳಿಸುವುದು, ಅಥವಾ ಸೆಟೆದುಕೊಂಡ ಬಾತುಕೋಳಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಾಯಕನನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ಮೂಲಕ ನಾಯಕ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಅವನ ಬೆನ್ನು - ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲದು, ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು.

ಸ್ತ್ರೀ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕಾರವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ "ಮೆಡ್ವೆಡ್ಕೊ, ಉಸನ್ಯಾ, ಗೊರಿನ್ಯಾ ಮತ್ತು ದುಬಿನಿಯಾ-ವೀರರು" ನಾಯಕಿ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಕತ್ತಲೆಯ ಕಾಡಿಗೆ - ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಗುಡಿಸಲಿನ ಮೇಲೆ ಎಡವಿ ಬೀಳುತ್ತಾಳೆ. ಈ ಗುಡಿಸಲು, ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, "ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಹೌಸ್" ನ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿ.ವೈ. ಪ್ರಾಪ್: “ಪುರುಷರ ಮನೆಗಳು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಬುಡಕಟ್ಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ... ಇದರ ಮೂಲವು ಬೇಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಜೀವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವಾಗಿ ಮತ್ತು ಟೊಟೆಮಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ”, ಅಂದರೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಕರಡಿ ಗುಹೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಟೋಟೆಮ್ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ನಾಯಕಿ ಈ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸಾಧಾರಣ ವಸ್ತುವು "ಪುರುಷರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ" ಆಯ್ದ ಮಹಿಳೆಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿ.ಎ.ಯವರು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಪ್. ಅಂತಹ ಹುಡುಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಹೀಗೆ ಬರೆದನು: “ಅವಳು ಅಪಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬರುತ್ತಾಳೆ; ಅವಳು ಮನೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. " ನಾಯಕಿ ("ದ ರಾಬರ್ ಗ್ರೂಮ್", "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮಿರರ್") ನ ಅಂತಹ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಕೊಡುವವರೂ ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹುಡುಗಿಯ ಜೀವನ "ಪುರುಷರ ಮನೆ" ಅನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ "ಬ್ಯಾಗ್, ಹಾಡಿ!" ಹಿಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹುಡುಗಿ, ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಆರಿಸುವುದು, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳಿಗೆ ವರನನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ವಿ.ಯಾ ಅವರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಪ್ರಾಪ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ: “ಪುರುಷರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಹಿಳೆಯರು (ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನವರು) ಸಹೋದರರನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ... ಮಹಿಳೆಯರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. " ಪುರುಷರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಕಳೆದ ನಂತರ, ನಾಯಕಿ ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅವಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ - ಅವಳು ಟೊಟೆಮ್ ಪೂರ್ವಜರ ರಕ್ತದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು.

ಈಗ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಎರಡನೇ ವಿಧದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿಸೋಣ, ಅಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯ ವಿವಿಧ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾರಂಭದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ - ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು - 6-8 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹದಿಹರೆಯದ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಹುಡುಗರ ಏಕೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 14-16 ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಇದ್ದರು. ಈ ಸಮಯವನ್ನು ನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು.

"ದಿ ಬ್ಯಾಟಲ್ ಆನ್ ದಿ ಕಲಿನೋವ್ ಸೇತುವೆ" ಎಂಬ ದೀಕ್ಷಾ ಕಥೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದೇ ಹಂತವನ್ನು (ಬಹಳ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದರೂ) ಕಾಣಬಹುದು: "ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ದೊಡ್ಡವರಾದರು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ವೀರರಾದರು." ಮೂರು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ನುಡಿಗಟ್ಟು "ಇದು ತುಂಬಾ ಇದೆ, ಇಲ್ಲವೇ" ಎಂಬ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ಲಬ್ ಎಸೆಯುವ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಯುವ ನಾಯಕರು, ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ "ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ತ್ಸಾರ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಅವರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ. " ಈ ಪ್ರವಾಸವು ವಿಧಿವಿಧಾನದ ಎರಡನೇ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ.

ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಇವಾನ್ 15 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದದ್ದು ಹೀಗೆ, ಅವರು ತ್ಸಾರ್\u200cಗೆ ಹೇಳಿದರು: ನನಗೆ ಕುದುರೆಯೊಂದನ್ನು ಕೊಡಿ, ಅದರ ಮೇಲೆ ನಾನು ಹಾವು ಇರುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು ಇದೆ." ಹೀಗಾಗಿ, ಹುಡುಗ ಸುಮಾರು 12 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ (ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ 10 ರಿಂದ 19 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ), ಅವನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಎರಡನೆಯ ಹಂತದ ದೀಕ್ಷೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಒಂದಾಗಿರುವ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಗುಂಪನ್ನು ಸಮಾರಂಭದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಿ.ಜಿ. ಬಲೂಶೋಕ್, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ. ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅರಣ್ಯವು “ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಭೂಪ್ರದೇಶವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಯಿತು ಅಪರಿಚಿತ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ ಅವನ , ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮನೆ. ನಡುವಿನ ಗಡಿ ಥೀಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇದು ನದಿ ಬೆಳಕು. " ಈ ಗಡಿಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಅವರು ಬೆಂಕಿಯ ನದಿಗೆ ಬಂದರು, ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಸೇತುವೆ ಇದೆ, ಮತ್ತು ನದಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಅರಣ್ಯವಿದೆ."

ಸಮಾರಂಭದ ಎರಡನೇ ಹಂತ, ಇದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

-ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್\u200cಶಿಪ್, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ - ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಫೈಟ್\u200cನ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಪರಿಚಯ.

-ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್\u200cನ ಸಮಯ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಕನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಕ್ಷಣವನ್ನು "ದಿ ಫಾಸ್ಟ್ ಮೆಸೆಂಜರ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಕಾಡಿನ ಇಬ್ಬರು ಹಿರಿಯರು ನಾಯಕನಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನೀವು ಎಲ್ಲೋ ಆತುರದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ಮಾಡಬಹುದು ಜಿಂಕೆ, ಮೊಲ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿಯ ಚಿನ್ನದ ತಲೆ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿ: ನಾವು ನಿಮಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದೇವೆ ". ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು "ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ಟ್ರಿಕಿ ವಿಜ್ಞಾನ" ದಲ್ಲೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಯುವಕರನ್ನು ತರಬೇತಿಗಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುವಂತೆ ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ.

ನಂತರ, ಮುಂಬರುವ "ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ" ಮೊದಲು, ಸ್ನಾನದ ಆಚರಣೆಯು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನದನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು, ನಾಯಕನನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಹೋರಾಟದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವು, ಯುವಕನು ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಐ. ಯಾ ಫ್ರೊಯೊನೊವ್ ಮತ್ತು ಯು ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಐ. ಯುಡಿನ್ “ಸ್ನಾನವು ಸರ್ಪದಿಂದ ನುಂಗುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ” ಮತ್ತು “ಎರಡು ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಘರ್ಷಣೆ” ಇದೆ, ಬದಲಿಗೆ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಮುನ್ನುಡಿ, ಶಕ್ತಿ, ದಕ್ಷತೆ, ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಮೊದಲು ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಪಾಯಕಾರಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ನದಿ ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಈಜುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನು ಸೇತುವೆಯ ಕೆಳಗೆ ಸರ್ಪವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಜಿಗಿಯುತ್ತಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಇವಾನ್ ರೈತನ ಮಗ ಸೇತುವೆಯ ಕೆಳಗೆ ಹೊರಗೆ ಹಾರಿದನು ...", ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇತುವೆಯ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ನದಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.

ತರಬೇತಿಯ ಹಂತವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ವೈವಾಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಯುವಕರಿಂದ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಾಗುವ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿತು. ವಿ.ಜಿ. ಬಲೂಶೋಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ಅರಣ್ಯ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ, ದೀಕ್ಷೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಲಿಮಿನಲ್ ದೀಕ್ಷಾ ಹಂತದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣ ಇದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪೌರಾಣಿಕ ದೈತ್ಯನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ "ನುಂಗುವಿಕೆ" ಕೂಡ ಸಂಭವಿಸಿದೆ.

ನಾವು ಇದನ್ನು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸರ್ಪವು ನಾಯಕನಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ: “ನೀವು ಇವಾನ್, ನೀವು ಯಾಕೆ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ? ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು, ಬಿಳಿ ಬೆಳಕಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಿ ಮತ್ತು ನೀವೇ ನನ್ನ ಗಂಟಲಿಗೆ ಏರಿರಿ ... ”. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಮಾರಂಭದ ಮೊದಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶರ್ಟ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಶರ್ಟ್ ಕೂಡ ಧರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ: “ನನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ಅವನಿಗೆ ಲಿನಿನ್ ಶರ್ಟ್ ತಯಾರಿಸಿದರು, ... ಅವಳು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು ನೆಟಲ್ಸ್ ಕುಟುಕುವ ಎರಡನೇ ಶರ್ಟ್ ”.

ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ಆಚರಣೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸರ್ಪವು "ಉಗುಳುವುದು" - ನಾಯಕನನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ವಾಂತಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನಿಯೋಫೈಟ್ ಅನ್ನು "ನುಂಗುವ" ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಒ.ಎಂ. ಫ್ರಾಯ್ಡೆನ್\u200cಬರ್ಗ್, “ದೇವರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ... ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಇದು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಹಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜವು ನಮ್ಮಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ... ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ತಿನ್ನಿರಿ ಒಂದೇ ". ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಟೊಟೆಮಿಕ್ ಪೂರ್ವಜರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಿಷಯದ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿದನು. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಂಡನು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಮರೆತನು. ಅಂತಹ "ಮರೆವು" ಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನಾವು ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಡನ್ನೋ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದಿದ್ದೇವೆ: "ರಾಜನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು: - ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಮನುಷ್ಯ? - ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. - ಯಾವ ದೇಶಗಳಿಂದ? - ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ. - ಯಾರ ಕುಲ-ಬುಡಕಟ್ಟು? - ನನಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ". "ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇ ವುಲ್ಫ್ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ತೋಳ ನಾಯಕನಿಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ: "... ಅವನು ನನ್ನನ್ನು ದಾದಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ ... ನಂತರ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ - ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತೆ ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. " ಆದರೆ ಹೊಸ ಗುಣದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣ ಭಾವನೆಗಾಗಿ, ಯುವಕನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಅವನ ಹೆತ್ತವರೂ ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ "ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು "ಕುತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ" ಮಾಂತ್ರಿಕನಿಗೆ ತಂದೆಯು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಎರಡನೆಯವರು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: “ನಿಮ್ಮ ಮಗನನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಲು ನೀವು ಬಂದಿದ್ದೀರಾ? … ನೀವು ಅವನನ್ನು ಗುರುತಿಸದಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ, ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರಿ ”.

ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ಯುವಕರು ರಕ್ತ ಸಹೋದರರ ಒಕ್ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ" ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಮಾರಂಭದ ಈ ಹಂತದ ಅಗತ್ಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಕುದುರೆಯ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ. ನಾಯಕನ ಕುದುರೆ ಎಂದಿಗೂ ತಾನಾಗಿಯೇ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ಕದಿಯಬೇಕು, ಅಥವಾ "ಕೊಳಕು ಫೋಲ್" ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಬಿಡಬೇಕು. ವೀರರ ಕುದುರೆಯನ್ನು, ಅಂದರೆ ಹೋರಾಟದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ್ಯ ಯುವಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ - "ಬಾಬಾ ಯಾಗ ಮತ್ತು am ಮೊರಿಶೇಕ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮೇರ್ ನಾಯಕನಿಗೆ ಹೇಳುವುದು: "ಒಳ್ಳೆಯದು ನನ್ನ ?ದೋಣಿ, ನೀವು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ, ನಂತರ ನನ್ನ ಕೋಲ್ಟ್\u200cಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ. "

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿಧಿವಿಧಾನದ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಮಯ ಬರುತ್ತದೆ - ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಾಮೂಹಿಕಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಎ.ಕೆ. ಮಾತೃತ್ವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬೈಬುರಿನ್, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ವಯಸ್ಸಿನ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವುದು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ... ಕೂದಲಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದ "ದೀಕ್ಷೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಬಹುಶಃ ಆಚರಣೆಯ ಕ್ಷೌರ ಮತ್ತು ಕ್ಷೌರ." ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ನಿಷೇಧವು "ನ್ಯೂಮೊಯಿಂಕಾ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ನಾಯಕನು ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರೂಪಕನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದಾಗಿ: ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಡಿ. " "ಇಂಪ್" ನ ನಿಗೂ erious ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ: "ಇಂಪ್ ಅವನನ್ನು ಸಣ್ಣ ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ, ಅವನನ್ನು ಕೌಲ್ಡ್ರನ್ಗೆ ಎಸೆದು ಬೇಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ... ಮತ್ತು ಸೈನಿಕನು ಅಂತಹ ಉತ್ತಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯಾದನು, ಅದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ... "...

ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೀಕ್ಷಾ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಯುವಕರು, ಮದುವೆಗೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿ, ಕುಲದ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮರಳಿದರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯರ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಕರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಧಿ ಮುಗಿದ ತಕ್ಷಣ , ನಾಯಕ ಅಥವಾ ವೀರರ ಮದುವೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ದಾಳಿಕೋರರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹದ್ದು ಹಾರಿ, ಉತ್ತಮ ಸಹವರ್ತಿ ಆಯಿತು: ನಾನು ಅತಿಥಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು, ಆದರೆ ಈಗ ನಾನು ಮ್ಯಾಚ್\u200cಮೇಕರ್ ಆಗಿ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ." ಅದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಾಯಕರು ಮಾತ್ರ ಫಾಲ್ಕನ್ ಮತ್ತು ರಾವೆನ್. ದೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆದ ಯುವಕರನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ (ಇದು ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ) ದುರಂತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. "ಎರಡು ಇವಾನ್ ಸೋಲ್ಜರ್ಸ್ ಸನ್ಸ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ದೃ is ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಸಹೋದರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಸಿಂಹದಿಂದ ಹರಿದು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಇವನೊವ್\u200cನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಹಾವಿನ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕನು ವಿಷಾದದಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಆದ್ದರಿಂದ ಶಕ್ತಿಯುತ ವೀರರು ನಾಶವಾದರು, ಅವರ ಹಾವಿನ ಸಹೋದರಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು."

ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ವಿಧಿ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕುತೂಹಲವಿದೆ. ಸೇವೆಗೆ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ "ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ". ಈ ಆಚರಣೆಯು ನೇಮಕಾತಿಗಳ ಗುಂಪಿನಂತಹ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಎ.ಕೆ. ನೀಡಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ. ಬೇಬುರಿನ್, ನೇಮಕಾತಿ ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು ಸ್ನಾನಗೃಹಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ನೇಮಕಾತಿ ಮಾಡುವವರಿಗೆ “ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೈನಂದಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು” ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ದೀಕ್ಷಾ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ರೈತರ ಮಗ ಇವಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಹಾರ್ನೆಸ್ ದ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ನಿಯೋಜಿಸದ ಅಧಿಕಾರಿ ಪುಲ್ಕಾ ಮುಂತಾದ ವೀರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಮಾಸ್ತರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೈನಿಕನನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಸೈನಿಕ ("ದಿ ಸೋಲ್ಜರ್ ಮತ್ತು ತ್ಸಾರ್ ಡಾಟರ್"). ಮತ್ತು ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾರಂಭದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇವೆ: ನಾಯಕನಿಗೆ “ಕ್ಷೌರ ಪಡೆಯಬಾರದು, ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಬಾರದು, ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಾರದು” (“ನಿಯೋಜಿಸದ ಅಧಿಕಾರಿ ಪುಲ್ಕಾ”). ಆದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚ್ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಸಿಗದ ಏಕೈಕ ವಿಧಿ ಹೊಸ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು.

ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಕಡಿಮೆ ನಿರರ್ಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಂತೆ, 6-8 ವರ್ಷದ ಮಕ್ಕಳ ಗುಂಪು ಮೊದಲ ಅಗತ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸಮಾರಂಭದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವು ಇಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ವೋಲ್ಗಾ ವೆಸೆಸ್ಲಾವಿವಿಚ್ (ಬುಸ್ಲೇವಿಚ್) ಕುರಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದರ ದೃ mation ೀಕರಣವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಇತರ, ದೀಕ್ಷಾ ಪೂರ್ವ ಯುಗದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ರೋಸ್ ವೋಲ್ಗಾ ಬುಸ್ಲೇವಿಚ್ ಏಳು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ

ವೋಲ್ಗಾ, ಸರ್ ಬುಸ್ಲಾವಿಚ್, ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೋದರು ...

ಮತ್ತು ವೋಲ್ಗಾ ಹೋದರು ಸರ್ ಬುಸ್ಲಾವಿಚ್

ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಿರಿ

ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳು;

ವೋಲ್ಗಾ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸರ್ ಬುಸ್ಲಾವಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು,

ಮತ್ತು ಅವನು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದನು.

ವೋಲ್ಗಾಕ್ಕೆ ಏಳು ವರ್ಷ,

ಏಳು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ವೋಲ್ಗಾ ನೀಡಲಾಗುವುದು:

ವೋಲ್ಗಾ ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ,

ಎಲ್ಲಾ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ;

ವೋಲ್ಗಾಗೆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷ,

ಉತ್ತಮ ತಂಡವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ...

ಅಥವಾ ಡೊಬ್ರಿನಾ ನಿಕಿಟಿಚ್ ಕುರಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ:

ಅವರು ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು,

ತಾಯಿ ಅದನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಕೊಟ್ಟಳು:

ಅವನಿಗೆ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಅವರು ಹದಿನೈದನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು,

ನನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ

ಕ್ಷಮೆ-ಆಶೀರ್ವಾದ

ತೆರೆದ ಮೈದಾನಕ್ಕೆ ದೂರ ಓಡಿಸಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಹುಡುಗನು 12 ನೇ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ (14,15,16,17), ಅವನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಎರಡನೆಯ ಹಂತದ ದೀಕ್ಷೆಗೆ ತಲುಪಿದನು. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ನಿಯೋಫೈಟ್\u200cಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಅವಧಿ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮನೆಯಿಂದ ನದಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಪ್ರಾರಂಭಿಕರು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಮತ್ತೊಂದು ಸೂಚಕ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಿಧಿವಿಧಾನದ ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವ್ಯಾಟೋಗೋರ್ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಕ್ಷಣವನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾಯಕ ಸ್ವ್ಯಾಟೋಗೋರ್\u200cನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನಾಗುತ್ತಾನೆ: “ಅವನು ಇಲ್ಯಾಳೊಂದಿಗೆ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನೆಂದು ಕರೆದನು” ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವ್ಯಾತೋಗರ್ ಅವನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯತ್ತ ವಾಲಿಸಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಬಿರುಕು, ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ವೀರ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತೇನೆ ... ಮೊದಲಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅವನಲ್ಲಿ ಬಲವು ಮೂರರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಯಾ ಗ್ರಹಿಸಿದನು." ಮೇಲಿನ ತುಣುಕನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ದೀಕ್ಷಾ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಅನುಭವಿ ಯೋಧರ ಗುಂಪು ಇತ್ತು ಎಂದು ನಾವು can ಹಿಸಬಹುದು, ಅವರಲ್ಲಿ, ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ವಿಧಿ (ರಕ್ತ-ಅಡ್ಡ) ಮೂಲಕ, ನಿಯೋಫೈಟ್\u200cಗಳು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರರಾದರು, ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಅಧೀನರಾದರು, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಬಹುತೇಕ ಪುರುಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹಗೆತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ರಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು.

ಅರಣ್ಯ ಶಿಷ್ಯವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಂತಿಮ "ಬದುಕುಳಿಯುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು" ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಮೊದಲು ನೀಫೈಟ್\u200cಗಳನ್ನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಆಚರಣೆಯಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡೊಬ್ರಿನಾ ಮತ್ತು ಹಾವಿನ ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾಯಕನ ಸ್ನಾನದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಹಾವಿನ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಬಂಧವು ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಬೈಲಿನ್ ಯುವ ನಾಯಕನ ತಾಯಿಯ "ಆದೇಶ" ವನ್ನು "ತೆರೆದ ಮೈದಾನಕ್ಕೆ, ಆ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸೊರೊಚಿನ್ಸ್ಕಾಯಾದಲ್ಲಿ", "ಪುಚೈ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಬಾರದು" ಎಂದು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಡೊಬ್ರಿನಿನಾಳ ತಾಯಿಗೆ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಏನಾಗುವುದೆಂದು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಡೇಟಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಐ. ಯಾ. ಫ್ರೊಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಯು.ಐ. ಯುಡಿನ್ "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರಂಭಿಕರನ್ನು ಸಮಾರಂಭದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ದೈತ್ಯಾಕಾರದಿಂದ ನುಂಗಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸತ್ತರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು".

ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ನುಂಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ:

ನಾನು ಬಯಸಿದರೆ - ನಾನು ಡೊಬ್ರಿನ್ಯಾವನ್ನು ನನ್ನ ಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತೇನೆ

ನಾನು ಅದನ್ನು ಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ರಂಧ್ರದ ಕೆಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ,

ನನಗೆ ಬೇಕು - ನಾನು ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ತಿನ್ನುತ್ತೇನೆ.

ಅಥವಾ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಪಾಟಿಕ್ ಕುರಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ:

ಮತ್ತು ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು ಹೀರುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಇದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು can ಹಿಸಬಹುದು:

ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಎಲಿಜಾಗೆ ಸಾವನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ನಿಯೋಫೈಟ್\u200cನ ಚೈತನ್ಯವು ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಟೋಟೆಮ್ ಪ್ರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದು ದೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಭ್ರಾಮಕ ಪಾನೀಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ನರಗಳ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿತು.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ನಾಯಕನಂತೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ದೀಕ್ಷೆಯ ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅವನು ತೊಳೆದು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಮರೆತು, ಹೊಸ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದನು:

ಈಗ ಇಲ್ಯಾ, ಹೆಸರಿನಿಂದ,

ನೀವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಮುರಾಮೆಟ್\u200cಗಳೇ ಎಂದು ಇಶ್ಶೆ

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ನಿಮಗೆ ಶೋಚೋ - ಮುರಾಮೆಟ್ಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದೇವೆ.

ನಾಯಕನಿಗೆ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಗಮನಿಸಿ, ಆದರೆ ಮುರೊಮ್ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಯುವಕ ಸಮಾಜದ ಪೂರ್ಣ ಸದಸ್ಯನಾದನು - ಅವನು ವೆಚೆ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರ ಮಿಲಿಟಿಯಾದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು. ಅಲ್ಲದೆ, ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಕ್ತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವೇಧನೀಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು - ಹೊಸ, ವಯಸ್ಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಗುಣಗಳು.

ಈಗ ಅವರು ಗಡಿ ಅವಧಿಯ ಎರಡನೇ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ, ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲು. ನೆರೆಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಮೇಲೆ ರಕ್ತ ಸಹೋದರರ ತಂಡವು ಆಚರಣಾ ದಾಳಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ:

ವೋಲ್ಗಾಗೆ ಹದಿನೇಳು ವರ್ಷ,

ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ:

ಒಂದೇ ಇಲ್ಲದೆ ಹದಿಮೂರು ಉತ್ತಮ ಫೆಲೋಗಳು,

ವೋಲ್ಗಾ ಸ್ವತಃ ಹದಿಮೂರನೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು.

ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ "ಸಹೋದರರು, ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ತಂಡ" "ಎಲ್ಲಾ ಕೂನ್ ಮೀನುಗಳನ್ನು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾರ್ಟೆನ್ಗಳು ಮತ್ತು ನರಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಿತು". ವಿ.ಜಿ. ಎಂ. ಡಿಕರೆವ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಲೂಶೋಕ್, ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಮಿಲಿಟರಿ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ “ಮನರಂಜನೆ” ಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: ಅವರು “ಮಾಲೀಕರ ಬಳಿ, ಹೇಗಾದರೂ ಅವರನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದ ಅಥವಾ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಬೀದಿಗೆ ಬಿಡದ, ಜಮೀನನ್ನು ಮುರಿದು ಕೆಡವಿದರು ಕಟ್ಟಡಗಳು, ದ್ವಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ತೆರೆದ ಗುಡಿಸಲುಗಳು, ಬಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು roof ಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಎಳೆದವು, ಖಾಲಿ ಮಾಡಿದ ತರಕಾರಿ ತೋಟಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. " ವೋಲ್ಗಾ ವಿದೇಶಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ನಾನು ಬಿಗಿಯಾದ ಬಿಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಮುರಿದಿದ್ದೇನೆ,

ಮತ್ತು ಅವರು ರೇಷ್ಮೆ ಬೌಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಮುರಿದರು,

ಮತ್ತು ಬಿಸಿ ಬಾಣಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಒಡೆದವು,

ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಬೀಗಗಳನ್ನು ಆಫ್ ಮಾಡಿ,

ಮತ್ತು ಅವನು ಗನ್\u200cಪೌಡರ್ ಅನ್ನು ಬ್ಯಾರೆಲ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿದನು.

ಇದಲ್ಲದೆ, ವೋಲ್ಗಾದ ಈ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ನಿರುಪದ್ರವವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಿಡಿಗೇಡಿತನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಭಾವ್ಯ ಶತ್ರುವಿನ ಯುದ್ಧ ಬಲವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು "ಮಿಲಿಟರಿ ವಿನೋದ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ತರಬೇತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯವು ಮಿಲಿಟರಿ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ:

ಅವರು ಟರ್ಕಿಯ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋದರು,

ಮತ್ತು ಅವರು ಟರ್ಕಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ನನ್ನ ಒಳ್ಳೆಯ, ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ತಂಡ!

ಈಗ ನಾವು ಹಂಚಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರಲಿ!

ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಅಂತಿಮ ಹಂತಕ್ಕೆ ಸಮಯ ಬಂದಿತು - ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮರಳುವಿಕೆ. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸಮಾರಂಭದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕೂದಲು ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ನಾಯಕನನ್ನು ಟ್ರಿಮ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ:

ಯುವ ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ನಿಕಿಟಿಚ್ ಹಳದಿ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು,

ಮೂರು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಡೆರ್ಕಾ ಉಂಗುರಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಸುತ್ತಲೂ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ನೀವು, ಹೋಟೆಲು, ನಿಮ್ಮ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ನೇತುಹಾಕಿ.

ಯುವಕನ ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ, ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಗನನ್ನು "ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ", ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ "ಸಾವಿನ" ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು:

ಲ್ಯಾಟಿಸ್ ಗುಬ್ಬಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಇರಿಸಿ

ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಿಂದ ಯುವ ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ!

ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಸರಿಸಿ, ನೀವು ಮುದ್ದಾದ ಗೋಲ್ ಹೋಟೆಲು,

ಓರೆಯಾದ ಕಿಟಕಿಗಳಿಂದ,

ನನ್ನನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡಬೇಡಿ

ವಿಜಯಿಯಾದ ವೃದ್ಧೆಯ ಮೇಲೆ:

ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಾನು ನನ್ನ ಆಳವಾದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುತ್ತೇನೆ,

ನಾನು ಬೀದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತೇನೆ - ನಾನು ನ್ಯಾಯೋಚಿತನಲ್ಲ.

ಓಹ್, ನೀವು ಬೆಳಕು-ಸಾರ್ವಭೌಮ ತಾಯಿ!

ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗನನ್ನು ನೀವು ಏಕೆ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ

ಯುವ ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ನಿಕಿಟಿಚ್?

ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಂತೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ವಿಧಿ ವಿಧಾನದ ವಿಫಲ ಅಂಗೀಕಾರದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಯೋಫೈಟ್\u200cಗೆ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು "ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಮೋರೊಡಿಂಕಾ ನದಿಯ ಬಗ್ಗೆ" ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಧಿವಿಧಾನದ ಮೊದಲ ಹಂತದ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರೂಪಣೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ:

ಅದು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದಾಗ

ಇದು ಉತ್ತಮ ಸಮಯ,

ಗೌರವ-ಹೊಗಳಿಕೆ ಧೀರ, -

ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ಕರುಣೆ ಇತ್ತು

ಸಾರ್ವಭೌಮ-ತ್ಸಾರ್ ನೀಡಲಾಗಿದೆ

ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯ ತಂದೆ-ತಾಯಿ

ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ

ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿಗಾಗಿ ಕುಲ-ಬುಡಕಟ್ಟು

ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ...

ಆದರೆ ಸಮಯ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು

ಬೆರ್ರಿ ಉರುಳಿತು

ಸಾ [ಹಾರ್] ಹೊಸ ಮರಗಳೊಂದಿಗೆ,

ಒಂದು ರೆಂಬೆ ಮುರಿದುಹೋಯಿತು

ಸೇಬು ಮರದಿಂದ ಸುರುಳಿಯಿಂದ,

ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಹಿಂದುಳಿಯುತ್ತಾನೆ

ತಂದೆಯಿಂದ, ಮಗನಿಂದ, ತಾಯಿಯಿಂದ.

ಮತ್ತು ಈಗ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ

ಉತ್ತಮ ಸಮಯರಹಿತತೆ.

ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಉತ್ತಮ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತು ಕರ್ರಂಟ್ ನದಿಗೆ ಮೀರಿದ "ಅನ್ಯಲೋಕದ ಕಡೆಗೆ" ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೀರಿನ ತಡೆಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಚರಣೆಯ ಆ ಹಂತವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ - ಮನೆಗೆ ಮರಳುವುದು - ನಾಯಕನಿಗೆ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ:

ಅವರು ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟರು -

ಕುದುರೆ ಕರುಳಿನ ಮೂಲಕ ಮುಳುಗಿತು,

(ತು) ಸೇವಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ -

ಸರ್ಕೇಶಿಯನ್ ಹೃದಯದಿಂದ,

ಕುದುರೆ ಮೂರನೇ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟಿದೆ -

ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇನ್ ಅನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಮುಳುಗಿದ

ಮಾಸ್ಕೋ ನದಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಮೋರೊಡಿನ್.

ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಪಘಾತಗಳು ಸಹ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರುತ್ತೇವೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೃತರು ಮನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ, “ಇತರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ” ಅಕ್ಷರಶಃ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು 2 ರೀತಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳಿವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ - ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ, ಮುಂಬರುವ ದೀಕ್ಷೆಯ ಕಥೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅದರ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಹದಿಹರೆಯದವರಿಗೆ, ವಿಧಿವಿಧಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹಂತಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೃತಿಗಳಂತೆ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಾರದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದವು ಪ್ರಾಚೀನ ರುಸ್ನಲ್ಲಿನ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಥೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಂತಹ ನಿಕಟ ಗಮನವು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮದುವೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜನನದಂತೆ, ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯಂತೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಮೂರನೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೌವನದಿಂದ ಪುಲ್ಲಿಂಗಕ್ಕೆ), ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ - ಎರಡನೆಯದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ದೀಕ್ಷೆಗಳಂತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿರಬೇಕು. ಎ.ವಿ. ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೋಗಿಲೆಯ ಚಿತ್ರದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವ ನಿಕಿತಿನಾ, “ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸಾವು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹದ ಸಂಕೇತವು ಸಾವಿನ ಸಂಕೇತಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. " ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ದೃ is ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

“ನಂತರ ಒಂದು ವಾರದ ನಂತರ ಇದೇ ಜನರು ಬರುತ್ತಾರೆ - ಮ್ಯಾಚ್\u200cಮೇಕರ್\u200cಗಳು [ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲು]. ... ಅವಳು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಭಾಯಿಸಿದಂತೆ ಮಸ್ಲಿನ್ ಉಡುಪನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಂಡಳು. ("ದರೋಡೆ ವರ" .) ಅಥವಾ ಹಳೆಯ ಮಲತಾಯಿ ನಾಯಕಿ ಹೇಳುವ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ: “ನನ್ನ ಉಂಗುರವನ್ನು ಹಾಕಿ. ಅವಳು ಇಬ್ಬರೂ ಧರಿಸಿ ಸತ್ತರು. ... ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು INTO ಅನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮದುವೆಯಾದಂತೆ, ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಬ್ಬವಿತ್ತು. " ("ಸೆಲ್ಫ್-ಲುಕಿಂಗ್ ಮಿರರ್". )

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಗಾತಿಗಳ (ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಧು) “ಸಾವು” ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆದಿದ್ದರೂ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರು, ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (ಆಚರಣೆಯ ವೀರರು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು). ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಲಿನ್ಸೆಡ್ ಅನ್ನು ವಧುವಿನ ಬೂಟುಗಳಿಗೆ ಸುರಿಯಲಾಯಿತು, ಈರುಳ್ಳಿಯನ್ನು ಜೇಬಿನಲ್ಲಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಮೀನುಗಾರಿಕಾ ಜಾಲವನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ "ಸೆವೆನ್ ಇಯರ್ಸ್" ನ ನಾಯಕಿ, "ಬಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಯಿಲ್ಲದೆ" ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ, ನಿವ್ವಳದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಬಂದಾಗ, ಅವಳು ಬಹುಶಃ ಈ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಈ ಹೇಳಿಕೆ ನಮಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್\u200cಗಳು, ಅದರಲ್ಲೂ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಏಳು ವರ್ಷದ ಯೋಜನೆಯ ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್.

ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಈ ಸ್ಥಿತಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಮದುವೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರನ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಅವರು “ವಯಸ್ಕ”, “ಸ್ವತಂತ್ರ” ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಸಾರ್ವಭೌಮರು, ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಮರ್ಥರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದಾಗ ಕುಟುಂಬ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೇವಲ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುತ್ತದೆ.

ನಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಯುವಕರು ವಿವಾಹದ ವಯಸ್ಸನ್ನು, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಶಾರೀರಿಕ ಸನ್ನದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಅದು ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಾಜವು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಘಟಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. ಎ.ಕೆ. ಒಂದು ಆಚರಣೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೊಸ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ (ಅಧಿಕೃತ - I.M.) ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ ಶಾರೀರಿಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೇಬುರಿನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ - "ಹೊಸ ಜನರನ್ನು" ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ (ಅಂದರೆ, ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ - ಐಎಂ) ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ formal ಪಚಾರಿಕ ವಿವಾಹದ ನಂತರ ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಲೈಂಗಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಗತಿಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಲವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗಮನವು ಇದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಹಿಂಸಾಚಾರವಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾನಪದವು ನಮಗೆ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಪೇಗನ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ರುಸ್, ಪೇಗನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾಯಕ, ಹುಡುಗಿಯೊಡನೆ "ಟೆಂಟ್\u200cನಲ್ಲಿ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆದ" ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು.

ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿಯರು ಸ್ವತಃ ಯುವಕರ ಗುಡಾರಗಳಿಗೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಭೇಟಿ ಹೇಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ: “ಮತ್ತು ಅವಳು [ರಾಜ ಮಗಳು] ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರೊಂದಿಗೆ ಆ ಗುಡಾರಗಳಿಗೆ ಬಂದಳು; ... ಕೆಂಪು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಕೈಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ಗುಡಾರಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ ಮತ್ತು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಮಾಡಿ - ಅದನ್ನು ಮಾಡಿ! ". ("ಬಾಲ್ಡಾಕ್ ಬೋರಿಸೆವಿಚ್")

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ವಿ.ಜಿ. ಬಲೂಶೋಕ್, ಯುವಕರು ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಈ ದಾಳಿಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಬೇಟೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ನಂತರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವಧು, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಸಾಧಕ ಹೆಂಡತಿ, ಮತ್ತೆ ಜಯಿಸಬೇಕು, ಅವರು ಆಟದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಹಂಸಗಳು ಮತ್ತು ಬಾತುಕೋಳಿಗಳು, ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಹೆಬ್ಬಾತುಗಳು, ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಪಾರಿವಾಳಗಳು, ಪಾರಿವಾಳಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಶೋಧಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಬಿಳಿ ಹಂಸ" ಎಂದರೆ ಮದುವೆಯಾಗುವ ಹುಡುಗಿ, ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ನಾಯಕನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ವಧುವಿನ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ "ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ವೈಟ್ ಸ್ವಾನ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ. ಒಂದೆಡೆ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ "ಬೇಟೆ" ಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಹಂಸ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾವು ಉಚಿತ ವಿವಾಹವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅನಗತ್ಯ formal ಪಚಾರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ: "ಅವರು ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಶಾಲವಾದ ವಿಸ್ತಾರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಚ್ field ವಾದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿ. "

ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು "ಬಿಳಿ ಹಂಸ" ದ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಸಹ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಅವರು ಹಂಸಗಳೂ ಹೌದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಧುವಿನ ಹಂಸ ಚಿತ್ರಣವು ಕೇವಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಧುವನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಬಂಧದ ನೇರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಅಥವಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ವಸಾಹತು ಸಹ, ಇತರ ಎಲ್ಲ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು "ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತು" ಎಂದು ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ om ೂಮಾರ್ಫಿಕ್, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಎ.ಎನ್. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ "ದಿ ಥಂಡರ್ ಸ್ಟಾರ್ಮ್" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಮಾರಿ ಫೆಕ್ಲುಶಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿನೋವ್ ನಗರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ನೀವು ಭರವಸೆಯ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೀರಿ!"

ಆದ್ದರಿಂದ, ವಧು ಮತ್ತು ಅವಳ ಕುಟುಂಬ ಇಬ್ಬರೂ ಪಕ್ಷಿ ಅಥವಾ ಹಾವಿನ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು, I. ಯಾ. ಫ್ರೊಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಯು. I. ಯುಡಿನ್, “ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ಹಕ್ಕಿಯಂತಹ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ಟೊಟೆಮಿಕ್ ಮೂಲದವರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಧುವಿನ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಸಹ” .

ಅಪಹರಣದ ಮೂಲಕ ಮದುವೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬೇರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: “ಸರಿ, ನೀವು ಅದನ್ನು ನೋಡಲು, ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪಡೆಯಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದೀರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ವಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲೆನಾ ದಿ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್ ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಇತ್ತು ", ಹಾಗೆಯೇ" ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ ಮೌಂಟೇನ್ "," ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇ ವುಲ್ಫ್ "," ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹಂಪ್\u200cಬ್ಯಾಕ್ಡ್ ಹಾರ್ಸ್ ", ಇತ್ಯಾದಿ ., ಅಲ್ಲಿ ವೀರರು ತಮ್ಮ ವಧುಗಳನ್ನು ಅಪಹರಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ, ಒಮ್ಮೆ ಅಪಹರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಅಪಹರಣವನ್ನು ಆಚರಣೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಲಾರಂಭಿಸಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಪಹರಣದ ಮೂಲಕ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಗಂಡನು ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಮದುಮಗಳು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮಗೆ ದೃ ms ಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವನ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಲಿಟಲ್ ಹಂಪ್\u200cಬ್ಯಾಕ್ಡ್ ಹಾರ್ಸ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮದುವೆಯ ಡ್ರೆಸ್ ತರಲು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ವರನಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ: “ನನಗೆ ಮದುವೆಯ ಡ್ರೆಸ್ ಇಲ್ಲ. ಹೋಗಿ, ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ತಂದುಕೊಳ್ಳಿ, ನಂತರ ನಾನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತೇನೆ. " ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವಧುವನ್ನು ಕದ್ದ, ಪಾತ್ರದಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣನಾದ ಮತ್ತು ಗಂಡನಾದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ.

ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಜಾನಪದ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ, ಅನಧಿಕೃತ ವಿವಾಹದ ಅಧಿಕೃತ ವಿವಾಹವು ವಧು-ವರರ ಹೆತ್ತವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಮನೆಯಲ್ಲಿ (ಟೆಂಟ್) ಯಾವುದೇ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ವಿವಾಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ವಿವಾಹದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಪ), ಅದರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೂಪವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ - ಪಾದ್ರಿ ) ವಧು ಮತ್ತು ವರನ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಪಿಗ್ ಕೇಸಿಂಗ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: "ನಮ್ಮನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಿ, ತಾಯಿ, ಯಾಜಕನು ನಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಿ - ನಾವು ಸಂತೋಷವಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಿಮ್ಮ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ!" ಈ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪೇಗನ್ ಸಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಇದು ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಜನರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, "ವಿವಾಹ" ಎಂಬ ಪದವು "ಮಾಲೆ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಚರ್ಚ್ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಲೆಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಬಹುದು), ಇವುಗಳನ್ನು ನವವಿವಾಹಿತರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಾಹದ ಕಿರೀಟಗಳು ... ವಧುವಿನ ಮದುವೆಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೂವುಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಕೊಂಬೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾಲೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಲೆಗಳ ವಿನಿಮಯವೂ ಸೇರಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಕೃತ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಇಳಿದಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ: “ತೆಗೆದ ವಧುವಿನ ಹಾರವನ್ನು ವರನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ( ಅಥವಾ - ಐಎಂ) ವಧು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಉರುಳುತ್ತಾಳೆ ... ಅವನನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವ ವರನಿಗೆ. " ವಧು-ವರರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕೀಕರಣದ ಈ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಎ.ಎನ್. ದಿ ಸ್ನೋ ಮೇಡನ್ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ಕುಪವಾ ಸ್ನೋ ಮೇಡನ್\u200cಗೆ ಮೆಜ್ಗಿರ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ:

... ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದರು

ಯಾರಿಲಿನ್ ದಿನದಂದು, ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ,

ರಾಜನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಲೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು

ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ - ಮೊದಲು ಒಂದು ಸಮಾರಂಭ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕ ಅತಿಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಬ್ಬ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ವಧುವಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ನಂತರ, ಕೈಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಬ್ಬದ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಈ ವಿವಾಹವು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು.

ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ಇದು ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ವಧು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಾಹದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಥೆಗಳು ಸಮಾರಂಭವು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಬ್ಬದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇ ವುಲ್ಫ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, "ಅರಮನೆಗೆ ಬಂದು ಅವನ ಸಹೋದರ ವಾಸಿಲಿ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ಸುಂದರ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಎಲೆನಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು: ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಬಳಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. "

"ಮದುವೆಯಾದರು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಒಂದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಅವರು "ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ", ನಾಯಕನ ಆಗಮನವು ಹಬ್ಬವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭವು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾಯಕ ಅದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಧು-ವರರ ಚರ್ಚ್\u200cಗೆ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಹಬ್ಬದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ, ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಅಸಾಧಾರಣ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: “ಇಂದು ರಾಜನಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹಬ್ಬವಿದೆ - ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿವಾಹ”.

ಎನ್.ಎಲ್. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿವಾಹದ ಹಬ್ಬದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಪುಷ್ಕರೆವಾ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ವಿವಾಹದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಅಂಶದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಮಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾವು ಮತ್ತು ಆಹಾರವು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಂಗೀಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಿಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಹೇಳಿಕೆ ಒ.ಎಂ. ಮದುವೆಯ ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡೆನ್\u200cಬರ್ಗ್: “ಅವನನ್ನು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಸಾವು, ಫಲವತ್ತತೆ ದೇವತೆಯ ಜನನ, ಸಾಯುವುದು ಮತ್ತು ಏರುವುದು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. " ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಆಚರಣೆಯ ಹಬ್ಬದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಮದುವೆ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಣಮಟ್ಟದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲ, ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಕುಟುಂಬವನ್ನು ರಚಿಸುವ ರೂಪಗಳಿವೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ, ಇದು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯರ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಹ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಇವಾನ್ ಬೈಕೊವಿಚ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಮಾಟಗಾತಿ-ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಓರ್ವ ಮುದುಕ, ಅವನಿಗೆ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಾಯಕನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ - ರಾಜಕುಮಾರಿ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರದ ವಿವಾಹ. ಈ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಜೇತರ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ I.Ya. ಫ್ರೊಯೊನೊವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಸ್ತಿ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ." "ರಾಜಕುಮಾರಿ ಬೂದು ಬಾತುಕೋಳಿ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಿಂದ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ:

"- ನೀನು ಏನು ಮಾಡಲು ಬಯಸಿರುವೆ?

ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ!

ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್?

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ನಿಮ್ಮ ವಧುವಿನ ಭಾವಚಿತ್ರ ... "

ರಾಜಕುಮಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನಂತರದ ವಧುವನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇದರರ್ಥ ಬೇರೊಬ್ಬರ ವಧು (ಹೆಂಡತಿ) ಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಖಚಿತವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ವರ ಅಥವಾ ಗಂಡನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು. ನೀವು ಹುಡುಗಿ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಅಪಹರಿಸಬಹುದು: "ಬಲವಾದ ಸುಂಟರಗಾಳಿ ಗುಲಾಬಿ, ರಾಣಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ." ಅಪಹರಣಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮಹಿಳೆ ಅಪಹರಣಕಾರನ ಹೆಂಡತಿಯಾದಳು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ: "ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವೂ ನಡುಗುತ್ತಿತ್ತು, ಒಂದು ಸುಂಟರಗಾಳಿ ಹಾರಿಹೋಯಿತು ... ಅವಳನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಂಡು ಚುಂಬಿಸಲು ಧಾವಿಸಿತು."

ಹೇಗಾದರೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಅವಳನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಗಂಡನಾಗಿರುವ ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕಾದಾಗ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕ್ಷಣಗಳಿವೆ: “ಅವಳು ಹೇಗೆ ತಿರುಗಿದರೂ (ಕಪ್ಪೆ, ಟೋಡ್, ಹಾವು ಮತ್ತು ಇತರ ಸರೀಸೃಪಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಐಎಂ) ವಾಸಿಲಿಸಾ ದಿ ವೈಸ್, ಇವಾನ್ ಹೀರೋ ಅವಳನ್ನು ಕೈಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ... ಸರಿ, ಇವಾನ್ ಒಬ್ಬ ನಾಯಕ, ಈಗ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಇಚ್ will ೆಗೆ ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ! "

ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ತೋಳದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವೀರರ, ಯೋಧರ ಚಿತ್ರಣವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಸಮಾನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ನಾಯಕಿಯರ ಹೆಸರುಗಳು - "ವಿಫ್ಲೈವ್ನಾ ನಾಯಕಿ", "ಬೊಗಟೈರ್ಕಾ-ಸಿನೆಗ್ಲಾಜ್ಕಾ", ಮತ್ತು ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು: "ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಓಡಿಹೋದನು, ಚಿನ್ನದ ಈಟಿಯೊಂದಿಗೆ, ಬತ್ತಳಿಕೆಯು ಬಾಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ" ಗುಣಗಳು, ಇದು ಮಹಿಳೆಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು, ಮನೆಯವರನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ: “ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿಯು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ತಯಾರಾಗಲು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ತಲೆಯೊಳಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು; ಅವಳು ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್\u200cಗೆ ಇಡೀ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಟು ಹೋಗುತ್ತಾಳೆ. "

ಆದರೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ, ನಾಯಕಿ-ಯೋಧ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಮೀರಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ಅಸಹಕಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಗಂಡನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ (ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಪಾಟಿಕ್, ಸ್ವಾಟೋಗೋರ್, ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್ ಇವನೊವಿಚ್ (ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರ ಮದುವೆ), ನಿರಂತರವಾಗಿ ರಾಯಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ .), ನಂತರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅಸಾಧಾರಣ ವಸ್ತುವು ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನವಾದುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಬಲವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳ ಇತರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ ನಂತರ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಯುವಕರು ವಿವಾಹದ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ದಾಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು. ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಗುಲಾಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರಿಗೆ ಹೆಂಡತಿಯ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ:

ಮತ್ತು ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಗ್ಗವಾಗಿತ್ತು - ಸ್ತ್ರೀ:

ಹಳೆಯ ಹೆಂಗಸರು ಅರ್ಧ ಡಜನ್,

ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕವು ಎರಡು ಅರ್ಧ ತುಂಡುಗಳಾಗಿವೆ,

ಮತ್ತು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಂಪು ಹುಡುಗಿಯರು.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಂತೆ, ಅಪಹರಣದ ಮೂಲಕ ವಿವಾಹದ ವಿಧಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ - ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ತನ್ನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆದಾರರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದನು:

ನೀವು ಅದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಿರಿ,

ನೀವು ಅದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸದಿದ್ದರೆ - ಗೌರವವಿಲ್ಲದೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ.

ಮತ್ತು ಡೋಬ್ರಿನ್ಯಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ನಟಾಲಿಯಾ (ನಸ್ತಸ್ಯ) ಮಿಕುಲಿಚ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸಿದಾಗ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅಲಿಯೋಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್\u200cಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು:

ನಾನು ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಒಲೆಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್\u200cಗಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ

ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ನೀವು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಬಲದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ!

ಮತ್ತು ಅವರು ಅವಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಕೈಗಳಿಂದ ಕರೆದೊಯ್ದರು

ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಚರ್ಚ್\u200cಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದರು.

ಅದೇ ಉದ್ದೇಶ ಕಿಂಗ್ ಸಲ್ಮಾನ್ ಕುರಿತ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ:

ಜೀವಂತ ಗಂಡನಿಂದ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬಹುದು?

ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ನಾವು ಕುತಂತ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ,

ನಾವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು, ಚಿತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಗಂಡನನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವಾಗ, ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಳು:

ಮತ್ತು ಅವನು ಯುವ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದರೆ,

ನಾನು ನಾಯಕನನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತೇನೆ,

ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ನಾಯಕ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬಂದರೆ,

ನಾನು ಈಗ ನಾಯಕನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲಿದ್ದೇನೆ.

("ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ")

ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವಳು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂಗಾತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತಾಳೆ:

ನಾನು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಹುಡುಗಿ ಇದ್ದೇವೆ

ಮರಿಯಾ ಸ್ವಾನ್ ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ರಾಯಲ್,

ರಾಯಲ್, ಹೌದು ನಾನು ಪೊಡೊಲ್ಯಂಕಾ.

ನಾನ್ ಪೊಡೊಲಿಯಾಂಕಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ,

ಮದುವೆಗೆ ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ನಾನ್ಹ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ.

(ಪೊಟಿಕ್ ಮಿಖೈಲಾ ಇವನೊವಿಚ್)

ಮತ್ತು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮರಿಯಾ ಹಂಸದ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಪೊಟಿಕ್ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು "ಹಿನ್ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದಾಡಲು ಹೋದನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಹಂಸಗಳು." ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, "ಬಿಳಿ ಹಂಸ" ಎಂದರೆ ಮದುವೆಯಾಗುವ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗಿ, ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಾಯಕನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ವಧುವಿನ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ಡ್ಯೂಕ್ ಸ್ಟೆಪನೋವಿಚ್ ಅವರ ವಿವಾಹದ ಕುರಿತಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ದೃ is ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವೈಟ್ ಸ್ವಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೂಪವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು, ಒಂದು ಪೇಗನ್ ಚಿಹ್ನೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮರವು ಕೇಂದ್ರವಾದಾಗ ಯಾವುದೇ ಸಮಾರಂಭದ:

ಅವರು ತೆರೆದ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವಾದರು,

ಬುಷ್ ಬುಷ್ನ ವೃತ್ತವು ವಿವಾಹವಾಯಿತು.

(ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಮರಿಂಕಾ)

ಜಾನಪದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವು ಕೇವಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಮಾತ್ರ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು, ವಧು-ವರರು ಸ್ವತಃ. ಎನ್.ಎಲ್. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕರೆವಾ ಅವರು "ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ... ವೈಯಕ್ತಿಕ ಒಲವಿನ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಇನ್ನೂ ಮದುವೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪೋಷಕರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು (“ಪರ್ವತಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ನೀಡಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಅವಳು ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ:“ ನಾನು, ಅವಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ , ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ... ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅವಳು ತೆರೆದಿಲ್ಲ. ”), ನಂತರ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಗಾತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪೋಷಕರ ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಾಜರಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಕೊನೆಯ ಪದವಿದೆ. ಉದಾ :

ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ನಾನು ಭಗವಂತನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದೆ,

ನಾನು ಹೊಟಿನೂಷ್ಕಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತೇನೆ,

ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಬ್ಲೂಡೋವಿಚ್\u200cಗಾಗಿ ಖೋಟೀನುಷ್ಕಾ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮದುವೆ ನಡೆಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಪೂರ್ವ ಜೀವನದಿಂದ ಮದುವೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಧು-ವರರ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ನಿಜ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಂಡ ಮೂರನೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ, ಆದರೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮರುಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ. ಬಹುಶಃ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನಿನ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ವಿವಾಹದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ದೃ to ೀಕರಿಸಲು ಎರಡು "ವಿಡೋಕ್ಸ್" ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ "ಸಾಕ್ಷಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ - ಮೊದಲು ಒಂದು ಸಮಾರಂಭ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕ ಅತಿಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಬ್ಬ, ಇದು ವಿವಾಹದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮ ಕ್ರಿಯೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ವಿವಾಹ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ:

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ವೆಸ್ಪರ್ಸ್\u200cನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್\u200cನಲ್ಲಿ ಗಂಟೆ ಬಾರಿಸಲಾಯಿತು,

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಇವನೊವಿಚ್ ಅವರ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ವೆಸ್ಪರ್ಸ್\u200cಗೆ ಹೋಯಿತು,

ಸ್ನೇಹಿತನ ಕಡೆ - ಅವ್ದೋಟಿಯುಷ್ಕಾ ಲೆಖೋವಿಡಿವ್ನಾ,

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಂತರವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಸ್ವಚ್ ed ಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು,

ಅದನ್ನು ತೆಗೆದ ನಂತರ, ನಾನು ವೆಸ್ಪರ್\u200cಗಳಿಗೆ ಹೋದೆ.

ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್\u200cಗೆ ಆ ವಿಶಾಲ ಪ್ರಾಂಗಣಕ್ಕೆ.

ಲೈಟ್ ಗ್ರಿಡ್ನಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ,

ತದನಂತರ ರಾಜಕುಮಾರ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಸಂತೋಷದಿಂದ,

ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿದ ಕೋಷ್ಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದೆ.

ಸಮಾರಂಭದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಗತ್ಯ ವಿವರ, ಐ.ಎ. ಫ್ರೊಯನೋವ್ ಮತ್ತು ಯು.ಐ. ಯುಡಿನಾ, ನವವಿವಾಹಿತರ ಪಾನೀಯ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಿಖೈಲಾ ಪೊಟಿಕ್ ಮತ್ತು ತ್ಸಾರ್ ಸಲ್ಮಾನ್ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಹೆಂಡತಿಯರ ಕೈಯಿಂದ ಒಂದು ಪಾನೀಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ವಿವಾಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾಯಾಜಾಲದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು" ಎಂಬ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ:

ರಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ ನನ್ನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ದರು,

ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕೀವ್\u200cನಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು.

ಅವನಿಗೆ ಹಸಿರು ದ್ರಾಕ್ಷಾರಸವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತೊಂದು ಕಪ್ ಗ್ರೀನ್ ವೈನ್ ಮಾಡಿ.

(ಪೊಟಿಕ್ ಮಿಖೈಲಾ ಇವನೊವಿಚ್)

ಅವಳು ರಾಜನಿಗೆ ಅವನ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಳು,

ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಕುಡಿದು ಮಾಡಿದಳು,

ಮತ್ತು ಒಂದು ಬಿಯರ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಬಕೆಟ್ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ

ನಾನು ಅದನ್ನು ರಾಜ ಸಲ್ಮಾನ್ ಬಳಿ ತಂದಿದ್ದೇನೆ.

(ರಾಜ ಸಲ್ಮಾನ್ ಬಗ್ಗೆ)

ಹೇಗಾದರೂ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮದುವೆಯಲ್ಲಿನ ಪಾನೀಯವು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು - ನಾಯಕ ಅಥವಾ ನಾಯಕಿ, ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ, ಪಾನೀಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ (ಕೆಲವು ಗುರುತಿಸುವ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪಾನೀಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಉಂಗುರ, ಆದರೆ ಇದು ಕಥೆಗಾರರಿಂದ ಸ್ವತಃ ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೆಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ): “ಇವಾನುಷ್ಕಾ ಚಿನ್ನದ ಕಪ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಿಹಿ ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಸುರಿದರು ... ಮರಿಯಾ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಭಾಗಕ್ಕೆ ಕುಡಿದಳು. ಅವಳ ತುಟಿಗಳಿಗೆ ಚಿನ್ನದ ಉಂಗುರ ಉರುಳಿದೆ. " ಆದ್ದರಿಂದ ವರನನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹವನ್ನು ಆಡಲಾಯಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾನೀಯವು ವರನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಸಹ ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ: ರಾಜಕುಮಾರಿ “ಪೈಪ್\u200cನ ಹಿಂದೆ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ದಿ ಫೂಲ್ ಅನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು; ಅವನ ಉಡುಗೆ ತೆಳ್ಳಗಿರುತ್ತದೆ, ಮಸಿ ಮುಚ್ಚಿರುತ್ತದೆ, ಅವನ ಕೂದಲು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಒಂದು ಲೋಟ ಬಿಯರ್ ಸುರಿದು ಅದನ್ನು ಅವನ ಬಳಿಗೆ ತರುತ್ತಾಳೆ ... ಮತ್ತು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ: “ತಂದೆಯೇ! ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವಾಗಿದೆ. " XVI ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿ. ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಾನೀಯದ ಆಚರಣೆಯ ವಿನಿಮಯವಿತ್ತು, ಮಸ್ಕೊವಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ವಿದೇಶಿಯರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಡಿ. ಫ್ಲೆಚರ್ "ಮೊದಲು ವರನು ಪೂರ್ಣ ಗಾಜು ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಕಪ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ವಧುವಿನ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಕುಡಿಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಧು ಸ್ವತಃ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ - ವರ ಅಥವಾ ವಧುವಿಗೆ ಇತರ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ನೀಡುವ ಪಾನೀಯ (ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪಾನೀಯ ವಿನಿಮಯವಿತ್ತು), ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು , ಮದುವೆ ಬಂಧವನ್ನು ಮೊಹರು ಮಾಡಿದೆ. ಎ. ಜೆನ್ನೆಪ್ ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಪಾನೀಯ ವಿನಿಮಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಏಕತೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ದೈನಂದಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ವಿವಾಹ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಬಹುಶಃ ಇಂದು ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪತಿಯ ಹೆತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಬಗೆಹರಿಯದ ಸಂಬಂಧ:

ಅತ್ತೆ, ತಂದೆ, ಬೈಯುತ್ತಾರೆ, ಬೈಯುತ್ತಾರೆ,

ಮತ್ತು ಅತ್ತೆ ನನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಹೇಳುತ್ತಾಳೆ.

ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಗಂಡಂದಿರ ("ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ", "ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗಳು"), ವಿನೋದ ಗಂಡಂದಿರು ("ಒಳ್ಳೆಯ ಸಹವರ್ತಿ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ"), ಕುಡುಕ ಗಂಡಂದಿರು ("ಪೊಟಿಕ್" ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಇವನೊವಿಚ್ ").

ಆದರೆ ಪೇಗನ್ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜೇತರ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ I.Ya. ಫ್ರೊಯನೋವ್ ಬರೆದರು: “ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆಸ್ತಿ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಧವೆಯಾದ ಓಲ್ಗಾ ಮಾಲಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಸ್ವ್ಯಾಟೋಸ್ಲಾವ್\u200cನನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವ ಡ್ರೆವ್ಲಿಯನ್ನರ ಉದ್ದೇಶವು 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಪೇಗನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. " ಇಲ್ಯಾ ಮುರೊಮೆಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಲಿನಾ ತ್ಸಾರ್ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ:

ಮತ್ತು ನಾವು ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಕೀವ್\u200cಗೆ ಹೋದೆವು,

ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ,

ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್\u200cಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ರಾಜಕುಮಾರನಿಗೆ,

ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರಿ ಮತ್ತು ಒಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಾವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ,

ಮತ್ತು ಓನಿ ಕೀವ್ ಗ್ರಾಡ್ ಅನ್ನು ನೀವೇ ಜಯಿಸಿ.

ಅವನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತ ಗಂಡನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ,

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರನಲ್ಲಿ

ಯಂಗ್ ಒಪ್ರಾಕ್ಸ್ ರಾಯಲ್.

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ನಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ವಿಜೇತರ ಈ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ:

ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಹಳೆಯ ಪಾದ್ರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ,

ಹುಚ್ಚು ತನ್ನ ಯುವ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಡಾಯಿ ಕೊಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

(ಅಲಿಯೋಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್ ಮತ್ತು ತುಗಾರಿನ್ me ್ಮೆವಿಚ್)

ಇದು "ಹುಚ್ಚು" ಎಂಬ ಪದವು ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆಸ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಕಾರಣ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಹುಚ್ಚುತನದವನಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವಿದೆ.

ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮಗುವಿನ ಜನನದಂತೆ, ಅಂದರೆ, "ಹೆಂಡತಿ" ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ (ಮಹಿಳೆಗೆ ಮೂರನೆಯದು) ಅಂತಹ ಮಹತ್ವದ ಮೈಲಿಗಲ್ಲು ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. "ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ" ಸ್ಥಿತಿ. ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್ "ಮಗುವಿನ ಜನನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ವಿವಾಹವು ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದಲ್ಲದೆ, ಹೆರಿಗೆಯ ಆಚರಣೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು . "

ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇರಳವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೀಕ್ಷಾ ಅಥವಾ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ತಾಯಿಯ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತವೆ . ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವ ಜನರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹೆರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ಷಣವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಬಂದಿತು, ಅಥವಾ ಮೃತ ತಾಯಿಯನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಆತಿಥೇಯರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದಂತೆ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ ಇದು "ಸಾವು-ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದ ಮೂಲ ಸರಪಳಿಯ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತೇವೆ: ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಇದ್ದರು ಮತ್ತು “ಒಬ್ಬಳೇ ಮಗಳು” ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಳು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಗುವಿನ ಜನನದ ನಂತರ ತಾಯಿ ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಥಾಹಂದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮೂರು ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ - ಒಂದೋ ತಾಯಿಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಮಗುವು ತಾಯಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ತಾಲಿಸ್ಮನ್ ಅನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ - ಒಂದು ಹಸು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಲಿಟಲ್ ಹವ್ರೊಶೆಚ್ಕಾ") ಅಥವಾ ಗೊಂಬೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವಾಸಿಲಿಸಾ ದಿ ವೈಸ್"), ಅಥವಾ ತಾಯಿ ಸ್ವತಃ ಮಗುವಿಗೆ ಸಲಹೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಪಿಗ್ ಜಾಕೆಟ್").

ಮರಣಹೊಂದಿದ ತಾಯಂದಿರು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಕ್ಕಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ, ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ತಾಲಿಸ್ಮನ್-ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಮಗುವಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ: “ಮೃತ ತಾಯಿ, ಅವಳನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ, ಮಂಡಿಯೂರಿ, ಬಾಗುತ್ತಾ ತೊಟ್ಟಿಲು, ಮತ್ತು ಮಗುವಿಗೆ ತನ್ನ ಸತ್ತ ಸ್ತನದಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ... ಗುಡಿಸಲು ಸುಮ್ಮನೆ ಬೆಳಗಿತು - ಅವಳು ತಕ್ಷಣ ಎದ್ದು, ತನ್ನ ಮಗುವನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾ ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಟುಹೋದಳು, ಯಾರಿಗೂ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ.

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ಚಕ್ರದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕುಂದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗದ ನಿಷೇಧದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನನವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಗೌಪ್ಯತೆಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಈ ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ, ದೂರದ ದೂರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಿಲ್ಲ ...

ಹೆರಿಗೆಯಾದ ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಹೆರಿಗೆಯಾದ ಮಹಿಳೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಗಾತಿಯೊಬ್ಬರ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಟಿಬಿಎಸ್ಚೆಪನ್ಸ್ಕ್ಯ, ಮೊದಲ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ಮಹಿಳೆಯ “ದೀಕ್ಷೆ” ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತಾಯಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಿದ್ಧತೆಯ ಸಮಯ ಸ್ತ್ರೀ ಸಮಾಜ, ಇದು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು. ತನ್ನ ಮೊದಲ ಮಗುವಿನ ಜನನದೊಂದಿಗೆ, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು "ವಯಸ್ಕ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಹೊಸ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಪೋಲಿಷ್ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ರಷ್ಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಲೇಖಕರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬರೆದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಗ್ವಾಗ್ನಿನಿ: "ಚರ್ಚ್\u200cನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ (ಹೆಂಡತಿಯರು - ಐಎಂ) ವಿರಳವಾಗಿ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಮತ್ತು ಅನುಮಾನ ಮೀರಿದವರಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ." ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲು ಅವಳು "ಯುವತಿ" ಆಗಿದ್ದರೆ, ಹೆರಿಗೆಯ ನಂತರ ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ "ಮಹಿಳೆ" ಆಗಿದ್ದರೆ ಮಹಿಳೆಯ ಹೆಸರೂ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ತಾಯ್ನಾಡು ದೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ವಿವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ ವಿಧಿಯಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ವಿವಾಹವು ಹಿಂದಿನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಸಾಗುವ ವಿಧಿಯಂತೆ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಧುವಿನ ಹುಡುಕಾಟದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕನ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಬೇಟೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು-ವಧು ಹಂಸ, ಬಾತುಕೋಳಿ, ಪಾರಿವಾಳ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಿಗೆ, ಅಪಹರಣ ವಿವಾಹಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯ ಉಪಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ವಿಜಯಶಾಲಿಯ ಆಸ್ತಿ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

"ಯುವತಿ" ಹೆಂಡತಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವಯಸ್ಕ "ಮಹಿಳೆ" ತಾಯಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಕಥೆಗಾರರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಈ ವಿಧಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೆ ಹೇಳಲಾಗದ ನಿಷೇಧವಿದೆ ಎಂದು to ಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪದರಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವೀರರ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರೂ, ಅವು ಸಂಶೋಧಕರ ನೋಟಕ್ಕೆ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು, ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾನಪದಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಿಗೆ ಕಷ್ಟವೆಂದರೆ ಈ ಪದರಗಳಿಂದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವ ಪೇಗನ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು. ಕಥೆಗಾರರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥ.

ಅಧ್ಯಾಯ 4. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಪೇಗನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು

ನಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನ ಚಕ್ರದ ಮಗುವಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಜನನ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೌ th ಾವಸ್ಥೆ, ಮದುವೆ, ಕುಟುಂಬ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವನ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮುಂತಾದ ಹಂತಗಳನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಈಗ ನಾವು ಅಂತಿಮ ಹಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ ಜೀವನದ ವಲಯದ - ಸಾವು - ಜಾನಪದ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಸಾವು" ಯ ಸುಲಭವಾದ ರೂಪಕ್ಕೆ ನಾವು ಗಮನ ಕೊಡೋಣ - ನಿದ್ರೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯಗೊಂಡಿವೆ, ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಎ.ಎ. ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ. ಸಂಶೋಧಕನು "ನಿದ್ರೆ ಸಾವಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸರ್ಬಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂರ್ಯ ಮುಳುಗಿದಾಗ ಒಬ್ಬರು ನಿದ್ರೆ ಮಾಡಬಾರದು, ... ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಮಲಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅದು. " ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಂತಹ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವು ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಕಾಸ್ಮೊಗೊನಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಕೆಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ.

ಜನಾಂಗೀಯ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ, ನಿದ್ರೆ ಸಾವು ಎಂದು ಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾವು ನೈಜವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ: “ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಣನಾತೀತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸತ್ತ ಹುಡುಗಿ ಇದೆ: ಅವಳ ಕೆನ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬ್ಲಶ್ ಇದೆ, ಅವಳ ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಮೈಲ್ ಇದೆ, ಜೀವಂತವನು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆಯೇ”. ಪುನರುತ್ಥಾನ, ಆದರೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ನಾಯಕರು ಉದ್ಗರಿಸಿದರು: "ಓ, ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಸ್ವಾಶೆಂಕಾ, ನಾನು ಬಹಳ ಸಮಯ ಮಲಗಿದ್ದೆ!" ಅದಕ್ಕೆ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು: “ನೀವು ಇಂದಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮಲಗಬೇಕು! ನನ್ನ ಖಳನಾಯಕನು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಂದುಹಾಕಿದನು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಿರುಪದ್ರವ ಕನಸು ಸಹ ಸಾವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ: "ಒಂಬತ್ತು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ನಾನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ."

ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಯಕ, ಮಲಗುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಶತ್ರುಕ್ಕೆ ಬಡಿದುಕೊಂಡು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ನಿದ್ರಾಹೀನ ಮನುಷ್ಯ - ಅದು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾತನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಲಗಲು ಹೋದನು. ಕೊನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವನು ಭೇಟಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕಾದರೆ, ಈ ಕನಸಿನ ನಂತರ, ವೀರರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿದ್ರೆಯ ಅರ್ಥವೇನು? ನಿದ್ರೆ ಸಾವಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಕೃತ್ಯದ ತರ್ಕವು ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ: ನಾಯಕನು ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಮಲಗಿದ್ದನು, ಅಂದರೆ ಅವನು ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಸತ್ತ ಕಾರಣ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಾರದು. ("ಬೆಲಿ ಪಾಲಿಯಾನಿನ್", "ಅಲಿಯೋಶಾ ಪೊಪೊವಿಚ್, ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ನಿಕಿಟಿಚ್ ಮತ್ತು ಐಡಲ್ ಇಡೊಲೊವಿಚ್", ಇತ್ಯಾದಿ)

ನಾಯಕನು ಇತರ ದೇಶಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದಾಗ (\u003d ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತು) ನಾವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ನೀವು ಮನೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು, ನೀವು ಮಲಗಬೇಕು - ಒಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಾಯಲು, ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ಮರುಜನ್ಮ. ಈ ಕ್ಷಣಗಳು "ಕೊಸ್ಚೆ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್", "ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇ ವುಲ್ಫ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವಿನ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಆದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿದ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಇತರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ, ಸಾವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಐಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಒಂದು - ಸತ್ತ ತಂದೆ ಅಥವಾ ತಾಯಿ ಪೋಷಕರ ಪೂರ್ವಜರಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಸಂಶೋಧಕರು-ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸತ್ತವರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಸತ್ತ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ. ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಡಿ.ಕೆ. Ele ೆಲೆನಿನ್, ಸತ್ತವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಮರಣಹೊಂದಿದ ಪೂರ್ವಜರು ಸತ್ತ ಜನರ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ವರ್ಗವು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಾವಿನಿಂದ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಅವರ ಹಠಾತ್ ಸಾವು ಅಪಘಾತವಾಗಿದೆಯೆ, ಅದು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆಯೆ, ಅಂದರೆ ಕೊಲೆ, ಅಥವಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ.

ಬಿ.ಎ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುವ "ನವ್ಯಾ" ಮತ್ತು "ಪೂರ್ವಜರ ಶಕ್ತಿಗಳು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವೆ ರೈಬಕೋವ್ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ದಯೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ; ಅವರನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನವೀ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ನವೀ - ಸತ್ತವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಇಲ್ಲದೆ ಸತ್ತವರು, ಅಂದರೆ. ಅಪರಿಚಿತರು, ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆತ್ಮಗಳಂತೆ. " ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ಮನೆಯ ಸದಸ್ಯರ “ಒಳ್ಳೆಯ” ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಸತ್ತ ಜನರು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ತೆವಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳು ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ತಂದೆಯ ಈ ಆಜ್ಞೆಯು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು: “ನಾನು ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ನನ್ನ ಸಮಾಧಿಗೆ ಬನ್ನಿ - ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಮಲಗಿಕೊಳ್ಳಿ”. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಡ್ಡಾಯ ತ್ಯಾಗವೂ ಇದೆ, ನಾಯಕನು "ಮೇರ್ನಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಕತ್ತರಿಸಿ, ಚರ್ಮವನ್ನು ತೆಗೆದು, ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಎಸೆದಾಗ" ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಸೆದಿದ್ದಲ್ಲದೆ, ಪವಿತ್ರ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕೆ ಕರೆದನು : ಟ: "ಮ್ಯಾಗ್ಪೀಸ್-ಕಾಗೆಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಿರಿ, ನನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ". "ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಏಕೆ ಬೇಕು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿ. ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅಂದರೆ, ಸತ್ತವರ ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅವನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಭೂತವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ." ಹೇಗಾದರೂ, ಸತ್ತವರಿಗೆ "ಆಹಾರ" ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶವು "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಸತ್ತ "ನೇವ್" ಆರಾಧನೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. “ನಮ್ಮದೇ” ತ್ಯಾಗ, ಕುಲದ ಸದಸ್ಯರು ರಸ್ತೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ “ಪ್ಯಾಕೇಜ್” ಆಗಿದೆ. ಅದೇ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಎ.ವಿ. "ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಮಾನವ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಾಧನ-ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" ಎಂದು ನಂಬಿರುವ ನಿಕಿಟಿನ್. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೂರ್ವಜರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು.

ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶವು ಸತ್ತವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಇಲ್ಲಿನ ಕಥೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಲಿಂಕ್ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿದೆ. ... ಪಾಯಿಂಟ್, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕೇವಲ "ಆಸನ" ಅಲ್ಲ. ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಾಧನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ತುಂಬಾ ಬಣ್ಣರಹಿತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿರುವ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯು ಒಮ್ಮೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗಳ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಎಸೆದಿದೆ. " ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗದ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಯಾಕೆ ತ್ಯಾಗ ಬೇಕು? ನೀವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಅಂದರೆ, ಸತ್ತವರ ಹಸಿವನ್ನು ನೀಗಿಸಬೇಡಿ, ಅವನಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಭೂತವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವನು. " ಆದ್ದರಿಂದ, "ಇವಾನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮಗ ರಾಜಕುಮಾರಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಸತ್ತ ರಾಜಕುಮಾರಿಗೆ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೂರೈಸುತ್ತೇವೆ: "ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತ್ಸಾರ್ ಅವರ ಮಗಳು ಸಾವಿನಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದಳು; ಅವರು ಅವಳನ್ನು ಚರ್ಚ್\u200cಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. " ಆದ್ದರಿಂದ, ಸತ್ತವರು, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತರದಂತೆ ಇರಬೇಕು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಮಾಧಿ - ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಸಾರವಾಗಿ.

"ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸಹವರ್ತಿ, ಸೇಬುಗಳನ್ನು ಪುನಶ್ಚೇತನಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ನೀರಿನ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂಬ ಕಥೆಯಿಂದ ಇದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃ is ೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಸತ್ತ ನಾಯಕ “ನಾಯಿಯ ಬದಲು ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ,” ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಮತ್ತು ನಾಯಿಯಂತೆ ಹುಚ್ಚನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ನಾಯಕನನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, “ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕ ಟೇಬಲ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದನು,” ನಾಯಕನ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಸಂರಕ್ಷಕನಿಗೆ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು.

ಕಡಿಮೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮಲತಾಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಮೃತ ತಾಯಿಯ ಗೊಂಬೆಯ ಕುರಿತಾದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸೆಟ್. ಗೊಂಬೆ (ಬಹುಶಃ ಮರದ ಚಿತ್ರ) ಸತ್ತವರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ, ಅಂದರೆ, ಇದು ತನ್ನ ಮಗುವಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಮೃತ ತಾಯಿಗೆ “ಬದಲಿಯಾಗಿ” ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಗೊಂಬೆಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು: "ಗೊಂಬೆಯನ್ನು ತಿನ್ನಿರಿ, ನನ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ಕೇಳಿ." ಗೊಂಬೆಯ ಈ ಆಹಾರವು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎರಡನೆಯದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ "ಅಪರಿಚಿತರು" ಅಥವಾ "ತಪ್ಪು" ಜನರು ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. "ತಮ್ಮ ಸಾವಿನಿಂದಲ್ಲ" ಸತ್ತ ಜನರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಸೇರಿದವರು. ಗಮನಿಸಿದಂತೆ ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್, ಅವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು " ಅಶುದ್ಧ ಸತ್ತವರಿಗೆ, ಅವರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ವಿಶೇಷ ತಂತ್ರಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡದ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ (ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸತ್ತವರಿಂದ ಉಳಿದಿದೆ - ಐಎಂ) ಜೀವಂತವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ. " ಡಿ.ಕೆ. ಜೀವಂತ ಜನರಿಗೆ ಅಡಮಾನದ ಸತ್ತವರ ವರ್ತನೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ele ೆಲೆನಿನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಡಮಾನ ಸತ್ತವರು ಜನರನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆದರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ದನಕರುಗಳು; ಅವರು ಜನರಿಗೆ ರೋಗಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ - ಪಿಡುಗು; ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಜನರನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಇಂತಹ ದುಷ್ಟತನವು ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, "ಹುತಾತ್ಮ" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೀಗೆ ಓದಿದ್ದೇವೆ: "ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಆ ಸತ್ತ ಮನುಷ್ಯ ಅದರಿಂದ ತೆವಳುತ್ತಾ, ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದಾನೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡು ಕೇಳಿದರು:

ಅಲ್ಲಿ ಯಾರು? ... ನನಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ, ಅಥವಾ ನಾನು ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುತ್ತೇನೆ! "

“- ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ನೀಡಿ (ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮುಚ್ಚಳ - ಐಎಂ), ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯ! - ಸತ್ತವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ.

ನೀವು ಹೇಳಿದಾಗ ನಾನು ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತೇನೆ: ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಏನು ಮಾಡಿದ್ದೀರಿ?

ಮತ್ತು ನಾನು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿದ್ದೆ; ಅಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಯುವಕರನ್ನು ಕೊಂದರು. " ("ಟೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದ ಡೆಡ್")

ಆದರೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸತ್ತವರು ಸಹ ರಕ್ತದ ಸಾಲವನ್ನು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವಂತ ಸಂಬಂಧಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎ.ಎನ್ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ "ಸತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ಕಥೆಗಳು" ಒಂದರಲ್ಲಿ. ಅಫಾನಸ್ಯೇವ್, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ: ಸಹೋದರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನಿಧನರಾದರು. ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯಿಂದ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಭೂಮಿಯು ಅವನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಯಿಂದ ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ತನ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಹಕರಿಸಿದನು.

ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಸ್ಥಳದ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್, ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳು "ದೈಹಿಕ ಸ್ವಚ್ iness ತೆ (" ತೊಳೆಯುವುದು ") ಸಾವಿನ ಸ್ಥಿರ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ." ನಾಯಕನು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ದಾಟಬೇಕಾದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಕಾರ (ಅಂದರೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುವುದು) ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಜಾನಪದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದರ ದೃ mation ೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಬಾಬಾ ಯಾಗದ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಅವಳು “ಅವನಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಳು (ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ - ಐಎಂ), ಅವನಿಗೆ ಕುಡಿಯಲು ಕೊಟ್ಟಳು, ಸ್ನಾನದಲ್ಲಿ ಕುದಿಸಿದಳು; ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ವಾಸಿಲಿಸಾ ಬುದ್ಧಿವಂತನನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾನೆಂದು ಹೇಳಿದನು. "

ಎಲ್.ಜಿ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎಂಬ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾರಂಭದ ಈ ಸ್ವರೂಪವು ರಸ್ತೆಯ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಎ.ಎ. ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ: “ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಸಾಯುವುದು, ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಓದಿದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. " ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಈ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು, ಸತ್ತವರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಾನಗಳು ಬೇಕಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವಾಗ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ವಸ್ತು ಸ್ಲೆಡ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮೃತರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ಡಿ.ಎನ್. ಅನುಚಿನ್, ಮತ್ತು ಸತ್ತವನು ತನ್ನ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಜಾರುಬಂಡಿ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಬಿಟ್ಟನು. ಎನ್.ಎನ್. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೆಲೆಟ್ಸ್ಕಾಯಾ "ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ" ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜನರು ಸಾವಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ:

ಜಾರುಬಂಡಿ ಅಥವಾ ಬಾಸ್ಟ್ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿ ಮೈದಾನ ಅಥವಾ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಶೀತಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ

ಅವರನ್ನು ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಬಿಡಲಾಯಿತು.

ಈ ಆಚರಣೆಯು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, "ಫ್ರಾಸ್ಟ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮಲತಾಯಿ ವೃದ್ಧನಿಗೆ ಹೇಳಿದಾಗ: "ನಿಮ್ಮ ಮಲತಾಯಿಯನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ, ಅವಳನ್ನು ಕತ್ತಲ ಕಾಡಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿರಿ, ರಸ್ತೆಗೆ ಸಹ." ಮತ್ತು ತಂದೆ ನಾಯಿಮರಿಯನ್ನು ಜಾರುಬಂಡಿ ಮೇಲೆ ಕಾಡಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದು ಪೈನ್ ಮರದ ಕೆಳಗೆ ಬಿಟ್ಟರು.

ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳ ಸಮನಾಗಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ನಾವು ವಿವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಜಾರುಬಂಡಿ ಸಹ ಬಳಸಲಾಯಿತು:

ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ಅವರು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಗೆ ಹೋದರು,

ಅವರ ಯುವ ಹೆಂಡತಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್\u200cನ ಪುರೋಹಿತರು ಅವನಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು

ತಕ್ಷಣ ಜಾರುಬಂಡಿ ತರಲು

ಆ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಚರ್ಚ್\u200cಗೆ,

ದೇಹವನ್ನು ಮುಖಮಂಟಪದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ.

ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಚಿಂತನೆ ಡಿ.ಎನ್. ಅನುಚಿನ್ ಆ ಪದ « ಸ್ಯಾನ್ಹಾವಿನ ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಓಟಗಾರರಿಗೆ ಹಾವುಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಲೆಡ್\u200cನ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು can ಹಿಸಬಹುದು ". ನಂತರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾವನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ:

ಮತ್ತು ಭೂಗತ ಹಾವು ಈಜಿತು,

ಮತ್ತು ಅವಳು ಬೆಲೋಡುಬೊವ್ ಗಾಗಿ ಡೆಕ್ ಅನ್ನು ಚುಚ್ಚಿದಳು,

ಮತ್ತು ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು ಹೀರುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.

ನೀವು ಈ ಸಂಬಂಧದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಬಿಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ವೈಟ್-ಓಕ್ ಡೆಕ್" ಗೆ ತಿರುಗಬೇಕು, ಅದು ವೀರರ ಸ್ಥಳವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಡಿ.ಎನ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ನಮಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ದೋಣಿಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಅನುಚಿನ್, “ಟೊಳ್ಳಾದ out ಟ್ ಡೆಕ್\u200cಗಳು ದೋಣಿಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೂ ಆಗಿರಬಹುದು” ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಂದರೆ, ಇದು ವಾಹನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ತವರ ಪ್ರಪಂಚವು ನೀರಿನ ಅಥವಾ ನದಿಯ ಹಿಂದೆ ಇತ್ತು - ಮತ್ತು ಈ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ದೋಣಿ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, "ಪೊಟುಕ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಇವನೊವಿಚ್" ಎಂಬ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸತ್ತವರ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಬಹುದಾದ ಮತ್ತೊಂದು ವಾಹನವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ - ಅವನ ಕುದುರೆ:

ಅವರು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮ್ಯಾಗಲ್ ಅನ್ನು ಅಗೆದರು,

ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅಗಲವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಆಳ,

ತದನಂತರ ಪೊಟೊಕ್ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಇವನೊವಿಚ್

ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಸರಂಜಾಮುಗಳೊಂದಿಗೆ

ಅವನು ಅದೇ ಆಳವಾದ ಮ್ಯಾಗಿಲಾದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದನು.

ಮತ್ತು ಅವರು ಓಕ್ ಸೀಲಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದರು,

ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಮರಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜಾನಪದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರನ್ನು “ಇತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ” ನೋಡುವ ವಿಧಿಯ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, “ಇದು” ಮತ್ತು “ಆ ಬೆಳಕು” ನಡುವೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದೆಡೆ, ಎಂ.ಡಿ. ಅಗೆಕ್ಸೀವ್ಸ್ಕಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅಗಲಿದವರೊಂದಿಗೆ "ಪವಿತ್ರ ಸಂವಹನದ ಭಾಷೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಜೀವಂತರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ಸತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಶುಭಾಶಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎ.ವಿ. ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವು “ಇತರ” ಜಗತ್ತು ಎಂದು ನಿಕಿತಿನಾ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ict ಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಜೀವಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು pres ಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ವಾಸಿಲಿ ಬುಸ್ಲಾವಿಚ್" ಎಂಬ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಯಕ ಮೂಳೆಯ ಸಾವನ್ನು icted ಹಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ:

ಮೂಳೆ ಸುಖೋಯಲೋವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ

ಜನನ ಮಾನವ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ:

ನೀವು ಕನಿಷ್ಠ, ವಾಸಿಲಿ ಮಗ ಬುಸ್ಲೇವಿಚ್,

ನಾನು ನನ್ನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಒದೆಯುವುದಿಲ್ಲ

ನಾನು ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಚೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ

ನಿಮ್ಮ ಒಡನಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಲಗಿದ್ದೀರಿ.

ವಾಸಿಲುಷ್ಕಾ ಉಗುಳುವುದು ಮತ್ತು ದೂರ ಹೋಗುವುದು:

- ಅವಳು ತಾನೇ ಮಲಗಿದ್ದಳು, ಸೆಬಿ ಕನಸಿನಂತೆಲಾ.

ಅದೇ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿದ್ರೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿದ್ರೆ-ಸಾವಿನ ಸಮಾನಾಂತರಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಷ್ಟೇ, ಅಲೆದಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿದ್ರೆಯ ನಂತರವೇ ಮನೆಗೆ ಮರಳಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ಮತ್ತು ಡೊಬ್ರನ್ಯುಷ್ಕಾ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ,

ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗೆ, ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ, ಅವನ ತಾಯಿಗೆ ಹೋಗಿ.

(...) [ರಾತ್ರಿ ಬಂದಿದೆ - I. M.]

ಅವರು ಬಿಳಿ-ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಟೆಂಟ್ ಅನ್ನು ತೆರೆದರು,

ತದನಂತರ ಅವನು ಡೊಬ್ರಿನ್ಯಾಳನ್ನು ಮಲಗಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.

("ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಸರ್ಪ")

ಹೇಗಾದರೂ, ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಡೊಬ್ರಿನ್ಯಾ ಗಡಿಯಾರದ ಸುತ್ತಲೂ ಹೋಗಬಹುದು:

ಪೇಗನ್ ಜಾನಪದ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ

ಕೆಂಪು ಸೂರ್ಯನಲ್ಲಿ ಯೆನಿ ಒಂದು ದಿನ ಸವಾರಿ,

ಯೆನ್ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ತಿಂಗಳ ರಾತ್ರಿ ಹೋಗಿ,

ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಗಡಿ ಇತ್ತು:

ಅವರು ಓಕ್ಗೆ, ನೆವಿನ್ಗೆ ಬಂದರು,

ಹೌದು, ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಲ್ಲು ಓಲಾಟೈರ್\u200cಗೆ,

ಇದನ್ನು ನಿದ್ರೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಜಯಿಸಬಹುದು:

ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಿಳಿ ಡೇರೆಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು,

ಅವರು ಉಪ್ಪಿನ ಬ್ರೆಡ್ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು,

ಮತ್ತು ಅವರು ನಿದ್ರೆಗೆ ಹೋಗಿ ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತಾರೆ.

("ಡೊಬ್ರಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ವಾಸಿಲಿ ಕಾಜಿಮಿರೋವ್")

ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿದ್ರೆ ಕೂಡ ಸಾವಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ:

ಡಾಕ್ ಈ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವ್ಯಾತೋಗೋರ್ ಮಲಗಲು ಹೋದನು.

("ಸ್ವ್ಯಾಟೋಗೋರ್")

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಾವು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿಕಾಸದ ಅಂತಿಮ (ಅತ್ಯುನ್ನತ) ಬಿಂದುವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದು "ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪಿಗೆ" ಹೋಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ - ಶಾಶ್ವತ ಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದ. ಇಲ್ಲಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡನು, ಅದರ ನಂತರ ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪೇಗನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಎ.ಎನ್. ಸೊಬೊಲೆವ್, "ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಪೂರ್ವಜರ ಕಲ್ಪನೆ" ಇತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವು "ಕೆಂಪು ಸೂರ್ಯನ" ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ, ಮೇಲಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ಪೇಗನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮದ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಸತ್ತವರ ಅಪೂರ್ಣ ಕೆಲಸ (ಅಪೂರ್ಣ ಸ್ಟಾಕಿಂಗ್ಸ್, ಅಪೂರ್ಣ ಬಾಸ್ಟ್ ಶೂಗಳು) ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ". ಸಂಶೋಧಕನು ಈ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಎನ್.ಎನ್. ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ "ಇತರ ಪ್ರಪಂಚ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದೊಂದಿಗೆ ದೃ related ವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ವೆಲೆಟ್ಸ್ಕಯಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸೂರ್ಯ, ತಿಂಗಳು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಲಾಪಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬಿ.ಎ. ರೈಬಕೋವ್, ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವರ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಆಚರಣೆಯ ಸುಡುವಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು - ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಉಳಿದು ಇರಿಯತ್ತ ಏರಿದನು.

ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಲು ಭಯಪಡಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿರಲಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿದಿನ, ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ (ದೀಕ್ಷೆ, ವಿವಾಹ, ಜನನ ಮೊದಲ ಮಗು).

ಕಥೆಯು ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಕಾರಣಗಳು ಸೂರ್ಯನ ದೈನಂದಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜನು ಒಂದು ಜೀವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡಿದನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಒಂದು ಹೋಲಿಕೆ: ಅದು ಜನಿಸಿತು, ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಯುವಕನಾಯಿತು, ನಂತರ ಗಂಡ ತುಂಬಿದೆ ಶಕ್ತಿಯ, ಕ್ರಮೇಣ ವಯಸ್ಸಾದ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮರಣ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡ. ಸಂಜೆ ನಿದ್ರಿಸುವುದು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಎಚ್ಚರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದನು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ 365 ಬಾರಿ ಏರಿದನು.

ಅದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ - ವಸಂತಕಾಲವು ಬಾಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ (ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ದೀಕ್ಷೆಯವರೆಗೆ), ಯುವಕರೊಂದಿಗೆ ಬೇಸಿಗೆ (ದೀಕ್ಷೆಯಿಂದ ಮದುವೆ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಮಗುವಿಗೆ), ಶರತ್ಕಾಲ - ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಮದುವೆ ಅಥವಾ ಮೊದಲ ಮಗುವಿನಿಂದ) ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಚಳಿಗಾಲ - ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದೊಂದಿಗೆ (ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅವಕಾಶದ ನಷ್ಟದಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ). ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಸತ್ತವರ ನೆನಪಿನ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಿಗಳು ಶರತ್ಕಾಲ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದವು (ಪೋಷಕರ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ಸ್ಕಯಾ ಶನಿವಾರ, ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಜ್ಜ ಅಥವಾ ಅಜ್ಜ ಶನಿವಾರ) ಮತ್ತು ವಸಂತ (ತುವಿನಲ್ಲಿ (ಚಳಿಗಾಲದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮತ್ತು ರಾಡುನಿಟ್ಸಾ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ).

ಆದ್ದರಿಂದ, asons ತುಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನಪದ ವಿಚಾರಗಳು - ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ವಸಂತಕಾಲದ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, "ದಿ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಮಿರರ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯನ್ನು ಯಾವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ನಾವು ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು - ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಸ್ಫಟಿಕ. ವಿ. ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್ ಮಹಾನ್ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ “ಅದು ಸ್ಫಟಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ಫಟಿಕ ಶಿಲೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಗಾಜು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ವಿಶೇಷ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ಆದರೆ, ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಸ್ಫಟಿಕದ ಯಾವುದೇ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಯ್ಕೆಮಾಡುವ ಮಾನದಂಡವಲ್ಲ.

ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾನಾಂತರವು ಸ್ಫಟಿಕ \u003d ಐಸ್ \u003d ಚಳಿಗಾಲ. ಕಥೆಗಾರರು ಸ್ಫಟಿಕವನ್ನು ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು "ಕ್ರಿಸ್ಟಲ್ ಮೌಂಟೇನ್" ಕಥೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಇದೆ: "ಅವನು ಒಂದು ಬೀಜವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಿ ಸ್ಫಟಿಕ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ತಂದನು - ಪರ್ವತ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕರಗಿತು." ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಫಟಿಕ ಶಿಲೆ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅನುಮಾನ ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದರಲ್ಲಿನ ಸ್ಫಟಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಚಳಿಗಾಲ, ಬೆಂಕಿ - ಸೂರ್ಯನ ಮರಳುವಿಕೆ, ಒಂದು ಬೀಜ - ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹಸಿರಿನ ನೋಟ, ನಂತರ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದ ಪ್ರಾರಂಭ, ಹುಡುಗಿಯ ಬಿಡುಗಡೆ - ವಸಂತಕಾಲದ ಅಂತಿಮ ಆಕ್ರಮಣ.

ಸಮಾನಾಂತರ ಸ್ಫಟಿಕ - ಐಸ್ - ಚಳಿಗಾಲವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲಿಗೆ, "ನಿದ್ರೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎ.ಎ. ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಿದ್ರೆ, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ಕತ್ತಲೆಯಂತೆ, ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಹಿಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿದ್ರೆ ಹಿಮ. " ಮತ್ತು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಸಾವು" ಎಂಬ ಪದ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಫಟಿಕ (ಗಾಜು) ಪರ್ವತವು ಸತ್ತವರ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಸುಳಿ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅಪಹರಣಕ್ಕೊಳಗಾದ ತಾಯಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಾಯಕ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹತ್ತಿದನು, ನಾಯಕನ ಭವಿಷ್ಯದ ವಧು ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು), ಇದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾಹಿತಿಯಿಂದಲೂ ದೃ is ೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎ.ಎನ್ ಸೊಬೊಲೆವ್: "ಪೊಡೊಲ್ಸ್ಕ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಕಡಿದಾದ ಗಾಜಿನ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ" ತೆವಳುತ್ತವೆ "ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ."

ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಸಂತ a ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವಿದೆ - ಶೀತ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಸಿದ ಚಳಿಗಾಲವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ವಸಂತ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ದಿನ - ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ - ನಂತರ. ಚಳಿಗಾಲದ ನಿದ್ರೆಯ ನಂತರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಐಹಿಕ ಪ್ರಯಾಣದ ನಂತರ ಮನುಷ್ಯನ ಪುನರ್ಜನ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು ಜೀವಂತ ನೀರಿನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಜೀವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ.

ಅನೇಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಳಿಗಾಲ (\u003d ನಿದ್ರೆ \u003d ಸಾವು) ಕರಗುವುದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಳೆಯಿಂದ, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ, ನಾಯಕಿ ತನ್ನ ಮೋಡಿಮಾಡಿದ ವರನನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ “ಅವಳು ಅವನ ಮೇಲೆ ಬಾಗುತ್ತಾ ಅಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ಕಣ್ಣೀರು ಸ್ಫಟಿಕ ನೀರಿನಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವನ ಕೆನ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿತು. ಅವನು ಸುಟ್ಟುಹೋದಂತೆ ಅವನು ಜಿಗಿಯುತ್ತಾನೆ. "

ಕತ್ತಲಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಕೊಸ್ಚೆ. XIX ಶತಮಾನದ ಸಂಶೋಧಕ. ಎ.ಎಸ್. ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಸರೋವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಕಾಶ್ಚೆ ಭೂಗತ ಲೋಕದ ದೇವತೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಹಿಮದಿಂದ ಮರಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಮರಗಟ್ಟುವಿಕೆ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. " ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಯುವಜನರ ಮೇಲೆ (ವಸಂತ ಸೂರ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಕೊಶ್ಚೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಈ ಕಥೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಅವನು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದನು." ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ, ಹೀರೋ ಕೊಶ್ಚೆಯ ಮರಣವನ್ನು "ಗಿಲ್ಡ್" ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಸೂರ್ಯನ ಕ್ರಮೇಣ ನೋಟ ಮತ್ತು ದಿನದ ಉದ್ದದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಚಳಿಗಾಲದ with ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೋಸ್ಚೆ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಖದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯದ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯಂತೆ ಸುಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಇದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: "ರಾಜಕುಮಾರನು ಉರುವಲು ರಾಶಿಯನ್ನು ಹಾಕಿದನು, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಿದನು, ಕೊಶ್ಚೆ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಅನ್ನು ಸಜೀವವಾಗಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದನು" ಅಥವಾ "ಕೊಸ್ಚೆ ನೇರವಾಗಿ ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದು ಸುಟ್ಟುಹೋದನು."

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಶ್ಚೆಯ ಸಾವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಜಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ), ಅದನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಕು. ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವು ಬಹುಮುಖ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಶ್ಚೀವ್ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಸ್ಥಳ ಹೀಗಿದೆ: “ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಓಕ್ ಇದೆ, ಎದೆಯನ್ನು ಈ ಓಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗಿದೆ, ಮೊಲ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದೆ, ಮೊಲದಲ್ಲಿ ಬಾತುಕೋಳಿ, ಬಾತುಕೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆ , ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಜಿ. ನನ್ನ ಸಾವು ಸೂಜಿಯ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿದೆ ", ಅಥವಾ ಸೂಜಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ:" ನನ್ನ ಸಾವು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ: ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದ್ವೀಪವಿದೆ, ಆ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಓಕ್ ಇದೆ, ಎದೆಯನ್ನು ಓಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗಿದೆ , ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಲ, ಮೊಲದಲ್ಲಿ ಬಾತುಕೋಳಿ, ಬಾತುಕೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆ, ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಸಾವು. "

ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್, "ಮ್ಯಾಟ್ರಿಯೋಷ್ಕಾ" ನ ತತ್ವವು ಸಾವಿನ ಚಿತ್ರಣದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ (ಇದರ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ವಿವರಣೆಯು ಒಂದು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮನೆಯಲ್ಲಿ (ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮನೆ) ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಚೀವ್ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವು). ಬಿ.ಎ. ಕೊಶ್ಚೆಯ ಸಾವಿನ ಸ್ಥಳವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ರೈಬಕೋವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಮೊಟ್ಟೆ - ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅದರ ರಕ್ಷಕರು: ನೀರು (ಸಾಗರ), ಭೂಮಿ (ದ್ವೀಪ), ಸಸ್ಯಗಳು (ಓಕ್), ಪ್ರಾಣಿಗಳು (ಮೊಲ), ಪಕ್ಷಿಗಳು (ಬಾತುಕೋಳಿ) ... ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಎಲ್.ಎಂ. ಈ ಕಥಾವಸ್ತುವು "ಬಹಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಮೊಟ್ಟೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚಿತ್ರದ ಮೇಲೆ" ಎಂದು ನಂಬಿರುವ ಅಲೆಕ್ಸೀವಾ. ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಮಾರಕ ಮೇಜಿನ ಮೇಲಿರುವ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ ವಿ.ಯಾ. ಪ್ರಾಪ್, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರೊಂದಿಗೆ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊಟ್ಟೆಗಳು ಮುರಿಯದ (ಮೊಟ್ಟೆ-ಪ್ರಪಂಚ, ಜೀವನ) ಮತ್ತು ಮುರಿದು ಹೋಗಬಹುದು (ಮೊಟ್ಟೆ-ಸಾವು, "ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್ ... ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಿದೆ - ಮತ್ತು ಕೋಶ್ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಸತ್ತುಹೋಯಿತು") ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸೋಣ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ರಿಯಾಬಾ ಚಿಕನ್" ಎಂಬ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಮುರಿದ ಮೊಟ್ಟೆ ಏಕೆ ಇಷ್ಟು ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ? (“ಮುದುಕನು ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ವೃದ್ಧೆ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ, ಕುಲುಮೆಯು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಗುಡಿಸಲಿನ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡಿದೆ, ಹುಡುಗಿ-ಮೊಮ್ಮಗಳು ದುಃಖದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ”, “ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಈ ವೃಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮಹಿಳೆ ಅಳುತ್ತಿದ್ದಳು, ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಗುತ್ತಿದ್ದಳು, ಕೋಳಿಗಳು ಹಾರುತ್ತಿದ್ದವು, ದ್ವಾರಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ”) ವಿಎನ್ ... ಟೊಪೊರೊವ್ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಯಾ [ವಿಶ್ವ ಮೊಟ್ಟೆ - ಎಂಐ] ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಘಟನೆಗಳ ಇಂತಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪುರಾಣಗಳೆಂದು ನಮಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು, ಒಂದೆಡೆ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶುದ್ಧ ವಿನಾಶವು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ ಘಟನೆಯು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಇತರ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ವಿಎನ್ ಟೊಪೊರೊವ್\u200cಗೆ ಮತ್ತೆ ತಿರುಗಿದಾಗ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ: "ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯಾ. ಎಂ. ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಅವತಾರಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಹಾವುಗಳು, ಸಾವು." ಆದ್ದರಿಂದ, ದುರಂತ ಘಟನೆಯ ಅಪರಾಧಿ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಮೌಸ್ ಮಧ್ಯಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಮನಾರ್ಹ ನಿವಾಸಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಾಣಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ - "ನೊರುಷ್ಕಾ", "ಬಿಲ", ಅಂದರೆ, ಹೂಬಿಡುವ ಇಲಿ, ಭೂಗತ - ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಜಾರಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಸ್. ವಿ. ಅಲಾಟೋವ್ "ಜನರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಹೊರಗಿನಿಂದ, ಇತರ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ "ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳು - ತಾಮ್ರ, ಬೆಳ್ಳಿ, ಚಿನ್ನ", ಮುರಿಯದ ಮೊಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ "ಎಗ್-ರೇಟ್ಸೊ", ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಇತರ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಮುರಿಯಬಾರದು, ಆದರೆ ತಿನ್ನಬಾರದು, ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: “ಬನ್ನಿ, ಇವಾನ್ ತ್ಸರೆವಿಚ್, ಸಮುದ್ರದಾದ್ಯಂತ; ಒಂದು ಕಲ್ಲು ಇದೆ, ಈ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಬಾತುಕೋಳಿ ಇರುತ್ತದೆ, ಈ ಬಾತುಕೋಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಈ ವೃಷಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನನ್ನ ಬಳಿಗೆ ತಂದುಕೊಳ್ಳಿ "... ಅವನು ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ವೃದ್ಧೆಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ವೃಷಣವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ಅವಳು ಅದರಿಂದ ಡೋನಟ್ ಅನ್ನು ಬೆರೆಸಿ ಬೇಯಿಸಿದಳು; … ಅವಳು (ರಾಜಕುಮಾರಿ) ಈ ಡೋನಟ್ ತಿಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದಳು: “ನನ್ನ ಇವಾನ್ ಟ್ಸಾರೆವಿಚ್ ಎಲ್ಲಿ? ನಾನು ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. "

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೊಟ್ಟೆಯು ಜೀವನದ ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಇದು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಅನಂತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕೊಶ್ಚೆ - ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ. ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಒಡೆಯುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಕೊಲ್ಲಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ? ಸಂಶೋಧಕರು ನೀಡಿದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಬೇಬುರಿನ್ ಮತ್ತು ಎನ್.ವಿ. ನೋವಿಕೋವ್. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಯಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯದ ಕ್ಷೀಣತೆ. "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಿಮ್ಮ ವಯಸ್ಸನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಿ ... ಅರ್ಥ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಿ ", ಆದ್ದರಿಂದ," ಶತಮಾನ "ಒಂದು ಅವಧಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ಬಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎನ್.ವಿ. ನೋವಿಕೋವ್ ಅವರ "ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು", ಕಾಸ್ಚೆ ಅವರ ಬಿಡುಗಡೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ನಾಯಕನಿಗೆ ಜೀವನದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ: "ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಕೊಸ್ಚೆ ದಿ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್): ಒಳ್ಳೆಯದು, ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಮಂಡಳಿಯಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿದರೆ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಶತಕಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ! (ನೀವು ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಬದುಕುವಿರಿ) ". ಈ ಭಾಗವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಕೊಸ್ಚೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನಗೂ ಸಹ, ಅಂದರೆ. ಅವನ ಅಮರತ್ವವು ಶಕ್ತಿಯ ಪೂರೈಕೆಯ ನಿರಂತರ ಮರುಪೂರಣಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅದರ ಮೂಲ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ “ಮೃತ ಗಡುವಿನ ಮೊದಲು ಅದರ ಬಳಕೆಯಾಗದ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಮತ್ತು ವಾಸಿಯಾದ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೊಬ್ಬರ ವಯಸ್ಸನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ... ಎರಡನೆಯದು ವಿಚಾರಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಯಸ್ಸು ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಚೈತನ್ಯದ ಪೂರೈಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ "ಮತ್ತು ಈ ಪೂರೈಕೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಅನಿಯಮಿತ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೊಸ್ಚೆ (ಮೊಟ್ಟೆಯ ಮಾಲೀಕರು) ಅದರ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಹಕರು.

ಮೇಲಿನದನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ನಾವು ಮೊದಲೇ ಹೇಳಿದ ಸಂಗತಿಗಳತ್ತ ತಿರುಗೋಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಮಾರಕ meal ಟದಲ್ಲಿ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಸತ್ತವರ ಶಕ್ತಿಯ ಪಾಲನ್ನು ಒಟ್ಟು ಪಾಲುಗೆ ಸೇರಿಸುವುದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಪ್ರೀತಿಯು, ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದೇ ಶಕ್ತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಕೇವಲ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಇಬ್ಬರು ಜನರ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ. ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಮೊಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇವರು ಅಸಾಧಾರಣ (ಡಬಲ್) ಚೈತನ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು. ಅವರು ಜನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಒಳಗಿನಿಂದ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಬನ್ನಿ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೊಸ್ಚೆಯ ಮೊಟ್ಟೆ ಮುರಿದಾಗ, ಎರಡನೆಯದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತನಗಾಗಿ ಹೊಸ "ಶತಮಾನ" ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಇಲ್ಲ.

ವಾರ್ಷಿಕ ಚಕ್ರದ ಸಹಾಯಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಚಕ್ರದಂತೆಯೇ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ, ಇದನ್ನು "ಸಾವು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಜಾನಪದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಈಗ ಗಮನಿಸೋಣ.

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಸಾವು, ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ನಂತರ ಯುವಕನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಮರೆತನು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೋಷಕರು), ತಮ್ಮ ಮಗನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು , ಸಹ ಅವನನ್ನು ಮರೆತಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾಲಕಿಯರ ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಾರಂಭವಾಗಿದ್ದ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವು ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾವಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಮದುವೆಗೆ ವಧು ತಯಾರಿಕೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ - ಮದುವೆಗೆ ಸಿದ್ಧತೆಯಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತು - ಜಾರುಬಂಡಿ - ಎರಡೂ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವಿವಾಹಿತ ಹುಡುಗಿಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಮಾಧಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು - ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯ ಅಲಂಕಾರದಲ್ಲಿ ವಧುಗಳಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹುಡುಗಿ ಮದುವೆಯಾಗದೆ ಸತ್ತುಹೋದಳು ಎಂದು ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಏನಾದರೂ ತಪ್ಪನ್ನು ಕಂಡರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವಳು ವಧುವಾಗುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಮೇಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ - ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಯಿತು. ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜಾನಪದದಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ: "ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಮಗಳನ್ನು ಹೊಳೆಯುವ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಧುವಿನಂತೆ ಕಿರೀಟಕ್ಕೆ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ."

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟೊಂದು ಸಾವುಗಳು ಸಂಭವಿಸಿವೆ (ಒಂದು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು) ಅಂತಹ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಭಯಾನಕ ಸಂಗತಿಯೆಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ. ಸಾವು ಜನ್ಮ ತತ್ವ ಎಂಬ ಅರಿವು ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಒ.ಎಂ. ಫ್ರಾಯ್ಡೆನ್\u200cಬರ್ಗ್, “ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ. ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಸಾವಿನ ಚಿತ್ರಣವು ಚಕ್ರದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವದು ಮರುಜನ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ; ಜನನ, ಮತ್ತು ಸಾವು, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ, ಅಮರತ್ವ, ಹೊಸ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಹಳೆಯದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯದರಿಂದ ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತವೆ ... ಸಾವು, ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಸಂಗತಿಯಂತೆ, ಇಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ನಾವು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವು ಐಹಿಕರ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ - "ಆ" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಎ.ಎನ್. ಸೊಬೊಲೆವ್, ಪ್ರಕೃತಿಯಂತೆ, ಅವರು ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ: ಚಳಿಗಾಲದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಹೋಲುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ, ಮರಗಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜಾಗೃತಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು .

ತೀರ್ಮಾನ

ಜಾನಪದ, ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪುರಾತನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ - ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಕರ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಮಿಷನರಿಗಳ ವರದಿಗಳು, ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾಹಿತಿ - ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಲ್ಲ ಒಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲೇಖಕ, ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಹಳೆಯ-ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು.

ಪೂರ್ವದ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಅದು ನಂತರದ ಪದರಗಳಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಪೇಗನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಉಳಿದಿರುವ ಕಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕ್ರಮೇಣ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೇರೂರಿಸುವಿಕೆ.

ಕೆಲಸದ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಯಸ್ಸಿನ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ 3 ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು: ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೈನಂದಿನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಟೋಟೆಮ್\u200cಗಳ ಕುರಿತಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರಾಣಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೈತಿಕತೆ, ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಸಮಾಜೀಕರಣದ ಮಗುವಿನ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾಗಿ.

ಮತ್ತು ನಾವು ಎಸ್.ವಿ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತೇವೆ. ಆಲ್ಪಟೋವಾ “ಕಥೆಯು ಆದರ್ಶ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕರೂಪದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ವೀರರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ರೂ ms ಿಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ದೈನಂದಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರ ಮೂಲ ಕ್ರಮವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಜಾನಪದ ನೀತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ "ಸುಳ್ಳುಗಳ" ಹಿಂದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸುಳಿವುಗಳಿವೆ. "

ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು “ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ರೀಮೇಕ್, ಅವನ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿ ಆಯ್ಕೆ ". ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಮಗುವಿನ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಜನನಕ್ಕೆ ಹಾಗೂ ಈ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಮಗುವಿನ ಆಗಮನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ಇದು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮಗುವಿನ ದೇಹದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ (ಆತ್ಮದ ಆಸನ, ಇದು ದೀಕ್ಷಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ), ಪೋಷಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶಗಳು ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಪವಾಡದ ಜನನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಎರಡು ಸ್ಥಿರ ಆಚರಣೆಗಳು - ದೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆ - ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ತಂಡದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ, ಪುನರ್ಜನ್ಮ, ತಂಡಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಉನ್ನತ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಸೇರುವುದು, ವಯಸ್ಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಕಲಿತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕ್ರೋ id ೀಕರಿಸುವುದು. ವಿಷಯವು ಬದುಕುಳಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ದೀಕ್ಷೆಯು ಅವನ ಸಾವಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅಂದರೆ, ವಿಧಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಿಯೋಫೈಟ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಮುದಾಯದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸದಸ್ಯರಾದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವಿವಾಹದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು.

ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ವಧುವಿನ ಹುಡುಕಾಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು-ವಧು ಹಂಸ, ಬಾತುಕೋಳಿ, ಪಾರಿವಾಳ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು 2 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಧು-ವರರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿವಾಹದ ಹಬ್ಬ, ಈ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಅಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಿಗೆ, ಅಪಹರಣ ವಿವಾಹಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವು, ಇದನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮದುವೆಯನ್ನು ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರುವುದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಡವಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ (ಸೊಲೊವಿ ಬುಡಿಮಿರೊವಿಚ್ ಬಗ್ಗೆ) ಈ ರೂಪವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವರ ಆಸ್ತಿ, ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಿಜೇತರ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿಚಲನಗಳು ಕೇಳುಗರಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹೆಂಡತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಯುವ ಹೆಂಡತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಡಿವಾರ ಹೇಳಬೇಡಿ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಜನರ ಗುಂಪು.

ಎ.ಕೆ. ಬೇಬುರಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಪ್ರಾರಂಭ (ಜನನ), ಮಧ್ಯಮ (ವಿವಾಹ) ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ (ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಈ ಯೋಜನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಹತ್ವದ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ” ಸಂಶೋಧಕನು ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು “ವಿಭಜನೆಯ ವಿಧಿ” (ಸಣ್ಣ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ದೊಡ್ಡದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು) ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪಟ್ಟಿಮಾಡಿದ ಮೂವರ ಜೊತೆಗೆ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ವಿಧಿ ವಿಧಾನವಿದೆ ಎಂಬ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ದೊಡ್ಡ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ನವವಿವಾಹಿತರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಮಗುವಿನ ಜನನ ಸಣ್ಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ. ಈ ಘಟನೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ತಾಯಿಯಾದ ನಂತರ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವಯಸ್ಕರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವಯಸ್ಸಿನ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಸಾವಿನ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇವೆ, ಅದರ ನಂತರ ಹೊಸ ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಜೀವನವನ್ನು ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಭವಿಷ್ಯದವರೆಗೆ ಸುರುಳಿಯಾಗಿ ನೋಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸರಪಳಿಯ.

ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಳವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆಗಾರರು, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಅಥವಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಬಾಯಿಯಿಂದ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ, ಅವರ ಪುರಾತನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಶೋಧಕರ ಕಾರ್ಯವು "ಸಮಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದ, ಆದರೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲದ ಮೂಲ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು."

ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಬೇರುಗಳ ಬೇರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ತಜ್ಞರಲ್ಲದವರ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಜಾನಪದವು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಐಎ ಇಲಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ: “ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಜನರ ಮೊದಲ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅವರ ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಉಚಿತ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. "

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಸಮಯದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ - "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಐಹಿಕ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾಳೆ ... "

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ರಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಪೇಗನಿಸಂ, ರಜಾದಿನಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು, ಕ್ರೈಸ್ತರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪೋಷಕರನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಮೂಲ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಒಂದು ಅನನ್ಯ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ.

ಬಳಸಿದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಮೂಲಗಳು

1. ಕಲಿನೋವ್ ಸೇತುವೆಯ ಮೇಲಿನ ಹೋರಾಟ: ರಷ್ಯಾದ ವೀರರ ಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ಯು.ಎಂ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್. ಎಲ್., 1985.

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. / ಎಡ್. ವಿ. ಯಾ. ಪ್ರೊಪ್ಪಾ. ಟಿ. 1.ಎಂ., 1958.

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ವಿ.ಐ.ಕಾಲುಗಿನ್. ಎಮ್., 1986.

ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. / ಎಡ್. ಎಫ್.ಎಂ. ಸೆಲಿವಾನೋವ್. ಎಮ್., 1988.

ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ಟಿ.ವಿ. ಜುವೆವಾ. ಎಮ್., 1992

ಗ್ವಾಗ್ನಿನಿ ಎ. ಮಸ್ಕೊವಿಯ ವಿವರಣೆ. ಎಮ್., 1997.

ಗಿಲ್ಫರ್ಡಿಂಗ್ ಎ.ಎಫ್. ಒನೆಗಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ಎ.ಎಫ್. 1871 ರ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಲ್ಫರ್ಡಿಂಗ್. ಅರ್ಖಾಂಗೆಲ್ಸ್ಕ್, 1983.

ಅದ್ಭುತ. ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ಜೆ.ಕೋಲಸ್. ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 1966.

ಕಿರ್ಶಾ ಡ್ಯಾನಿಲೋವ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಕವನಗಳು. ಎಮ್., 1977.

ಫೈರ್\u200cಬರ್ಡ್. ರಷ್ಯಾದ ಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. I. ಕರ್ನೌಖೋವಾ. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 1947.

ಕಲೆವಾಲಾ. / ನಮೂದಿಸಿ. ಲೇಖನ ಮತ್ತು ಅಂದಾಜು. ಎಸ್. ಯಾ. ಸೆರೋವ್. ಎಲ್., 1984.

ಸ್ವಾನ್ ರಾಣಿ. ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ಎ. ಲೆಬಿಟ್. ವಿಲ್ನಿಯಸ್, 1988.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ಎ.ಎ. ನ್ಯೂಹಾರ್ಡ್. ಎಮ್., 1981.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಎ.ಎನ್. ಅಫಾನಸ್ಯೇವ್. ಟಿ. 1.ಎಂ., 1984.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಎ.ಎನ್. ಅಫಾನಸ್ಯೇವ್. ಟಿ. 2.ಎಂ., 1985.

ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಎ.ಎನ್. ಅಫಾನಸ್ಯೇವ್. ಟಿ. 3.ಎಂ., 1985.

ಒಂಚುಕೋವ್ ಎನ್.ಇ. ಉತ್ತರ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1998.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್. ಗುಡುಗು ಸಹಿತ. // ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕ. ಎಲ್., 1969.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್. ಸ್ನೋ ಮೇಡನ್. // ನಾಟಕಗಳು. ಎಮ್., 2004.

ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು ಪಿ.ಎನ್. ರೈಬ್ನಿಕೋವ್. ಟಿ. 1. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 1989.

ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹಾಡುಗಳು ಪಿ.ಎನ್. ರೈಬ್ನಿಕೋವ್. ಟಿ. 2. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 1990.

ಪುಷ್ಕಿನ್ ಎ.ಎಸ್. ಬರಹಗಳ ಪೂರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆ. ಎಂ., 1950.

ರಷ್ಯಾದ ದೈನಂದಿನ ಕಥೆ. / ಕಾಂಪ್. ವಿ.ಎಸ್. ಬಕ್ತೀನ್. ಎಲ್., 1987.

ಪುಷ್ಕಿನ್ಸ್ ಸ್ಥಳಗಳ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು: ಫೀಲ್ಡ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್, ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ ವಿ.ಐ. ಚೆರ್ನಿಶೇವಾ. ಎಂ .; ಎಲ್., 1950.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಥೆಗಳು. / ಕಾಂಪ್. ಯು.ಎಂ. ಮೆಡ್ವೆಡೆವ್. ನಿಜ್ನಿ ನವ್ಗೊರೊಡ್, 1991.

ಓಲ್ಡ್ ಪೊಗುಡ್ಕಾ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ: 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯನ್ ಫೇರಿ ಟೇಲ್. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 2003.

ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ಲೆಚರ್ ಡಿ. ಎಮ್., 2002.

ನವ್ಗೊರೊಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜಾನಪದ: ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ. / ಕಾಂಪ್. ಒ.ಎಸ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್. ಎಮ್., 2005.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಅಲೆಕ್ಸೀವಾ ಎಲ್.ಎಂ. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅರೋರಾಸ್: ಸರ್ಪ ಮತ್ತು ಸರ್ಪ ಹೋರಾಟಗಾರನ ವಿಷಯ. ಎಮ್., 2001.

2. ಅಲೆಕ್ಸೀವ್ಸ್ಕಿ ಎಂ.ಡಿ. ಸಂವಹನದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉತ್ತರ ರಷ್ಯಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಲಾಪಗಳು: ಪ್ರಕಾರದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ // ರಯಾಬಿನಿನ್ ಓದುವಿಕೆ -2007. ರಷ್ಯಾದ ಉತ್ತರದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಕುರಿತು ವಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳು. ಪೆಟ್ರೋಜಾವೊಡ್ಸ್ಕ್, 2007.

3. ಅಲ್ಪಟೋವ್ ಎಸ್.ವಿ. ಜಾನಪದವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. // ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2001, ಸಂಖ್ಯೆ 2.

ಅನಿಕಿನ್ ವಿ.ಪಿ. ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮಗ್ರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿ. // ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2002, ನಂ .1.

ಅನಿಕಿನ್ ವಿ.ಪಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಜಾನಪದ (ಅಧ್ಯಯನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು) // ಪ್ರಾಚೀನ ರುಸ್. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 2000, ನಂ .1.

ಅನುಚಿನ್ ಡಿ.ಎನ್. ಜಾರುಬಂಡಿ, ದೋಣಿ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿ // ಪುರಾತನ ವಸ್ತುಗಳು. ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಕೋ ಆರ್ಕಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ. ಎಂ., 1890.ವೋಲ್. 14.

ಬೇಬುರಿನ್ ಎ.ಕೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1993.

ಬೇಬುರಿನ್ ಎ.ಕೆ. ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸೆಮಿಯೋಟಿಕ್ ಅಂಶಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1995.

ಬಲೂಶೋಕ್ ವಿ.ಜಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ (ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಯತ್ನ). // ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ರಿವ್ಯೂ. 1993, ಸಂಖ್ಯೆ 4.

ಬಾಲುಶೋಕ್ ವಿ.ಜಿ. ಹಳೆಯ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಯುವ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ದೀಕ್ಷಾ ವಿಧಿಗಳು. // ಎಥ್ನೊಗ್ರಾಫಿಕ್ ರಿವ್ಯೂ. 1996, ಸಂಖ್ಯೆ 3.

11. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪುರಾತನ ಆಚರಣೆಗಳ ವೆಲೆಟ್ಸ್ಕಯಾ ಎನ್ಎನ್ ಪೇಗನ್ ಸಂಕೇತ. ಎಮ್., 1978.

12. ಜೆನ್ನೆಪ್ ಎ. ಅಂಗೀಕಾರದ ವಿಧಿಗಳು. ಎಮ್., 1999.

ದಾಲ್ ವಿ.ಐ. ಲಿವಿಂಗ್ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. ಟಿ. 1.ಎಂ., 2001.

ದಾಲ್ ವಿ.ಐ. ಲಿವಿಂಗ್ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. ಟಿ. 2. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್; ಎಂ., 1881.

ದಾಲ್ ವಿ.ಐ. ಲಿವಿಂಗ್ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. ಟಿ .2. ಎಮ್., 2001

ದಾಲ್ ವಿ.ಐ. ಲಿವಿಂಗ್ ಗ್ರೇಟ್ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಘಂಟು. ಟಿ. 4. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ .; ಎಂ., 1882.

ಜೆಲೆನಿನ್ ಡಿ.ಕೆ. "ಅಡಮಾನ" ಸತ್ತವರ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆ. // ಜೆಲೆನಿನ್ ಡಿ.ಕೆ. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಮ್., 1999.

18. ಇಲಿನ್ I. ಎ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥ // ಇಲಿನ್ I. A. ಲೋನ್ಲಿ ಕಲಾವಿದ. ಎಮ್., 1993.

ಕೈಸರೋವ್ ಎ.ಎಸ್. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಪುರಾಣ. // ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪುರಾಣಗಳು. ಸರಟೋವ್, 1993.

ಯು.ವಿ. ಕ್ರಿವೋಶೀವ್ ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ಪೇಗನಿಸಂ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 2005.

ಲಾಜುಟಿನ್ ಎಸ್.ಜಿ. ರಷ್ಯಾದ ಜಾನಪದದ ಕವನಗಳು. ಎಮ್., 1981.

ಮಿಖೈಲೋವಾ ಐ.ಬಿ. ಗಂಜಿ ಬೇಯಿಸೋಣ. XVI ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್-ಡಕಲ್ ವಿವಾಹ // ರೊಡಿನಾ. ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜರ್ನಲ್. 2004, ಸಂಖ್ಯೆ 7.

ನೆವ್ಸ್ಕಯಾ ಎಲ್.ಜಿ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿನ ರಸ್ತೆ // ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಾಲ್ಟೋ-ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಎಮ್., 1978.

24. ಎ. ವಿ. ನಿಕಿತಿನಾ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಕೋಗಿಲೆಯ ಚಿತ್ರ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 2002.

ನಿಕಿಫೊರೊವ್ ಎ.ಐ. ಕಥೆ. // ಸಾಹಿತ್ಯಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ. ಟಿ .10. ಎಮ್., 1937.

ಎನ್.ವಿ.ನೊವಿಕೋವ್ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಚಿತ್ರಗಳು. ಎಲ್., 1974.

ಎ.ಎ. ಪೊಟೆಬ್ನ್ಯಾ ಕೆಲವು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಪೌರಾಣಿಕ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ. ಎಂ., 1865.

ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ಕಥೆಯ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ. ಎಲ್., 1928.

ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳು. ಎಲ್., 1946.

ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ. ಎಮ್., 2000.

ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ಕೃಷಿ ರಜಾದಿನಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1995.

ಪ್ರಾಪ್ ವಿ.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ಎಮ್., 1958.

ಪುಟಿಲೋವ್ ಬಿ.ಎನ್. ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1994.

ಪುಷ್ಕರೆವಾ ಎನ್.ಎಲ್. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಮಹಿಳೆಯರು. ಎಮ್., 1989.

ರಷ್ಯನ್ನರು: ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ). ಟಿ. 4. / ಅಂಡರ್. ಆವೃತ್ತಿ. ಐ.ವಿ. ವ್ಲಾಸೊವ್. ಎಮ್., 2000.

ರೈಬಕೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ. ದಂತಕಥೆಗಳು. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. ಕ್ರಾನಿಕಲ್. ಎಂ., 1963.

ರೈಬಕೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾದ ಪೇಗನಿಸಂ. ಎಮ್., 1987.

ರೈಬಕೋವ್ ಬಿ.ಎ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪೇಗನಿಸಂ. ಎಮ್., 1981.

ಸೆಲಿವಾನೋವ್ ಎಫ್.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ವೀರರ ಎಪೋಸ್ // ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. / ಎಡ್. ಎಫ್.ಎಂ. ಸೆಲಿವಾನೋವ್. ಎಮ್., 1988.

ಸಿನ್ಯಾವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಡಿ. ಇವಾನ್ ದಿ ಫೂಲ್: ರಷ್ಯನ್ ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಯ ಒಂದು line ಟ್ಲೈನ್. ಎಮ್., 2001.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಳು. ಜನಾಂಗೀಯ ನಿಘಂಟು. ಸಂಪುಟ 1. ಎಮ್., 1999.

ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟು. ಟಿ .4. ಎಮ್., 1999.

ಸೊಬೊಲೆವ್ ಎ.ಎನ್. ಸ್ಲಾವ್ಸ್ನ ಪುರಾಣ. ಹಳೆಯ ರಷ್ಯಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಭೂಗತ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1999.

ಸೊಕೊಲೊವ್ ಬಿ.ಎಂ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು. // ಸಾಹಿತ್ಯಕ ವಿಶ್ವಕೋಶ. ಟಿ .2. ಎಮ್., 1929.

ಟೊಪೊರೊವ್ ವಿ.ಎನ್. ವಿಶ್ವ ಮೊಟ್ಟೆ. // ವಿಶ್ವದ ಜನರ ಪುರಾಣಗಳು: ವಿಶ್ವಕೋಶ. ಟಿ. 2.ಎಂ., 1980.

ಫ್ರೀಡೆನ್ಬರ್ಗ್ ಒ.ಎಂ. ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಕವನಗಳು. ಎಮ್., 1997.

ಫ್ರೊಯನೋವ್ I. ಯಾ. ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹೋರಾಟದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಅನುಭವ. ಎಂ .; ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1995.

ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಹಿಂದಿನ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಟುಂಬದ ನಾಟಕ. // ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಇತಿಹಾಸ. ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳ ಕೃತಿಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1997.

ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ. // ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಇತಿಹಾಸ. ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳ ಕೃತಿಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1997.

ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ರಷ್ಯಾದ ಹಿಂದಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ. // ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಇತಿಹಾಸ. ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳ ಕೃತಿಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1997.

ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. // ಫ್ರೊಯನೋವ್ I.Ya., ಯುಡಿನ್ ಯು.ಐ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಇತಿಹಾಸ. ವಿವಿಧ ವರ್ಷಗಳ ಕೃತಿಗಳು. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1997.

ಚಿಸ್ಟೋವ್ ಕೆ.ವಿ. ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು. ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆನ್ ಥಿಯರಿ. ಎಲ್., 1986.

ಶ್ಚೆಪನ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಬಿ. ಮಾತೃತ್ವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣಾ ತಂತ್ರಗಳ ಪುರಾಣ (ರಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ತಂತ್ರಗಳು) // ಪುರಾತನ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳ ಶಕ್ತಿ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆ. ಎಸ್\u200cಪಿಬಿ., 1999.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸಲಹೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿನಂತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸಮಾಲೋಚನೆ ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯದ ಸೂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯವನ್ನು (ಜಾನಪದ) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ (XVIII-XX ಶತಮಾನಗಳು) ನಮಗೆ ಬಂದಿವೆ.

ಪೇಗನ್ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಜಾನಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಹುದು. ಪುರಾಣವು ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಉನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಆನಿಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಮಾನವರೂಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ರೋಮನ್\u200cನಂತಹ ಒಂದು ಉನ್ನತ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಿಯೊಟೊವಿಡ್ ಮತ್ತು ಕೀವ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಪೊಮೊರ್ (ರುಗೆನ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ) ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್\u200cನ ಪುರಾವೆಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿವೆ.

ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ದೇವರುಗಳಾದ ಸ್ವರೋಗ್, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ದೇವರು, ಸೂರ್ಯನ ದೇವರು, ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡುವವನು, ಪೆರುನ್, ಮಿಂಚಿನ ಮತ್ತು ಗುಡುಗಿನ ದೇವರು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಪೋಷಕ ವೆಲೆಸ್. ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳು ಅವರಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ಸ್ಯಕನ್ಯೆಯರು, ದಿವಾಸ್, ಸಮೋಡಿವ್ಸ್ - ತುಂಟ, ನೀರು, ಬ್ರೌನಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವರೂಪಿ ಅಥವಾ om ೂಮಾರ್ಫಿಕ್ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ಆಂಥ್ರೊಪೊ- om ೂಮಾರ್ಫಿಕ್.

ಪುರಾಣವು ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿತು. ಹಾಡುಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ, ಮನುಷ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅದ್ಭುತವಾದ, ಮಾನವ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು - ರೆಕ್ಕೆಯ ಕುದುರೆ, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಪ, ಪ್ರವಾದಿಯ ರಾವೆನ್ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರಾಕ್ಷಸರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ-ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪದದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೋಮು-ಕುಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಾನಪದದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು: ಅವು ಕೃಷಿ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು asons ತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಾರಂಭಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಜನನ, ಮದುವೆ, ಸಾವು) ಸೇರಿವೆ.

ಧಾರ್ಮಿಕ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ನದಿಗಳು, ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಸ್ಯಗಳು - ಸುಗ್ಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಜಾನುವಾರುಗಳ ಸಂತತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಬೇಟೆಯಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಆಟಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಟಕದ ಪ್ರಾರಂಭವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಜಾನಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು, ಗಾದೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಗಟುಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಟೊಪೊನಿಮಿಕ್ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಆತ್ಮಗಳ ಮೂಲದ ಕುರಿತಾದ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಪ್ರೇರಿತವಾದವು - ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್. ಈ ದಂತಕಥೆಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು ನಮಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವೃತ್ತಾಂತಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ.

ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರಲ್ಲಿ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಇದು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸಿದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ (ಚಲಿಸುವಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಾಲ್ಕನ್\u200cಗಳಿಗೆ). ವೀರರು, ಮಹೋನ್ನತ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಇವು ಹಾಡುಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಇನ್ನೂ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿತ್ತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಿದರು. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಗುಸ್ಲಿ, ಕೊಂಬುಗಳು, ಕೊಳಲುಗಳು, ಕೊಳವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯವು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ಅದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು.

ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅಳವಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ಅಂಶಗಳು ಜಾನಪದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಹಾಡುಗಳು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ದೇವರ ತಾಯಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು, ದೇವದೂತರು, ಸಂತರು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಮತ್ತು ದಿವಾಸ್ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನರಕದಲ್ಲಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತವೆ.

ವೆಲೆಸ್\u200cನ ಆರಾಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸೇಂಟ್ ಬ್ಲೇಸಿಯಸ್\u200cನ ಆರಾಧನೆಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ಎಲಿಜಾ ಪೆರುವಿನ ಗುಡುಗುಗಳನ್ನು ತನ್ನದಾಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಹೊಸ ವರ್ಷ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಆಚರಣೆಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನೇಟಿವಿಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ - ಜಾನ್ ದ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ (ಇವಾನ್ ಕುಪಾಲಾ) ಅವರ ಹಬ್ಬಕ್ಕೆ ಲಗತ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರೈತರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್\u200cನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಜನಪ್ರಿಯ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಸ ಮತ್ತು ಚರಣ ವಿಭಾಗವು ಕ್ರಮೇಣ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು.

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ದೇಶಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್, ಸರ್ಬಿಯನ್, ಕ್ರೊಯೇಷಿಯಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡುವುದು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು.

9 ರಿಂದ 10 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಲೊವೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಕಲೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಕಲಿತರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಲ್ಲಾಡ್ - ಪ್ರಣಯ ಮೂಲದ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಸ್ಲೊವೇನಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಂದರವಾದ ವಿದಾ ಬಗ್ಗೆ ದುರಂತ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು.

ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡು 7 ರಿಂದ 8 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟಿಯಂನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ತದನಂತರ ಇಟಲಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಲೊವೇನಿಯರಿಗೆ ಬಂದರು. ಅರಬ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಸುಂದರವಾದ ವಿದಾವನ್ನು ತನ್ನ ಹಡಗಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆಮಿಷವೊಡ್ಡಿದರು, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಮಗುವಿಗೆ medicine ಷಧಿ ನೀಡುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಿದರು ಎಂದು ಈ ಬಲ್ಲಾಡ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹಾಡುಗಳು ವಾಸ್ತವ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿದವು (ಲಾವಣಿಗಳು "ದಿ ಇಮ್ಯಾಜಿನರಿ ಡೆಡ್", "ದಿ ಯಂಗ್ ಗ್ರೂಮ್").

ಸಾಗರೋತ್ತರ ನೈಟ್\u200cಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಡುಗಿಯ ಭೇಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ, "ನಾಸ್ತಿಕರ" ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಹಾಡುಗಳು ಇದ್ದವು, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಧರ್ಮಯುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿತ್ತು. ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಿ ವಿಡಂಬನೆಯ ಕುರುಹುಗಳಿವೆ.

XII-XIV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಬೊ-ಕ್ರೊಯೇಷಿಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿತು: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯದ ಹಾಡುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು.

ತರುವಾಯ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್ ಮತ್ತು ತುರ್ಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಆರಂಭದೊಂದಿಗೆ, ಯುವ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮ ಸ್ಥಾನ ಗಳಿಸಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಎಪೋಸ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಬಾಲ್ಕನ್ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಹಕಾರದೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಜನರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವು ನೆರೆಯ ಜನರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ವೀರರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಯದ ರೂಪಗಳು (ಹತ್ತು-ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಜೊತೆಗಿನ ಹೋರಾಟದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಸೆರ್ಬೊ-ಕ್ರೊಯೇಷಿಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದೆ. ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಂಗಳು, ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬಂದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಹಾಡುಗಳು ಆರಂಭಿಕ ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೀಫನ್ ಡುಕಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:

ನಾನು ಹಠಮಾರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗೆ ಕಡಿವಾಣ ಹಾಕಿದ್ದೇನೆ,

ಅವರನ್ನು ನಮ್ಮ ರಾಜಶಕ್ತಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ಹಾಡುಗಳು ರಾಜ್ಯ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸ್ಟೀಫನ್ ಡೆಚನ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ: "ಜನರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ತಲೆಯಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ."

ಹಾಡುಗಳು ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಜೀವನ, ರಾಜಕುಮಾರ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅಭಿಯಾನಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಪಂದ್ಯಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಹಾಡುಗಳು, ಡೊಕೊಸೊವ್ ಚಕ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಸರ್ಬಿಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ (1159 ರಿಂದ), ಮತ್ತು ನಂತರ ರಾಜ (1217 ರಿಂದ) ನೆಮಂಜಿಕ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ "ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು "ನೀತಿವಂತ ಜೀವನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಚರ್ಚ್\u200cನಿಂದ ಸಂತರು ಎಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು: ಹಾಡುಗಳು ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ಕಲಹ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕಲಹವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಅನೇಕ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸರ್ಬಿಯನ್ ಚರ್ಚ್\u200cನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸವ್ವಾ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ಲಾಟ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ ಅದ್ಭುತ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.

ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ - ಜೆಕ್, ಸ್ಲೋವಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧ್ರುವಗಳು, ಅಂತಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸ್ಲಾವ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು ಬಹುಶಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳು ಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಧ್ರುವಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಜಾನಪದದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ವೀರರ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಇತರ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು (ಹೋರಾಟ-ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧ, ವಧು ಪಡೆಯುವುದು): ಕೆಲವು ಪಶ್ಚಿಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್\u200cನ ವೀರರಾದರು ವೀರರ ಹಾಡುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್ ವರ್ನೆನ್\u200cಚಿಕ್.

ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಜೆಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ (ಗಾಲ್ ಅನಾಮಧೇಯ, ಕೊಜ್ಮಾ ಪ್ರಜ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿವೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮೂಲದ (ಲಿಬಸ್ಜ್, ಕ್ರಾಕ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ದ ಬೋಲ್ಡ್ನ ಕತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಗರಗಳು). ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕೊಜ್ಮಾ ಪ್ರಜ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅವರು ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೆಳೆದರು ಎಂದು ಸಾಕ್ಷಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

Ud ಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ, ಪೋಲಿಷ್ ಭೂಮಿಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಗುರಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಅವರಿಗೆ ಚರಿತ್ರಕಾರರ ಮನವಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಈ ದಂತಕಥೆಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು .

ಹಳೆಯ ಜನರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಾಲ್ ಅನಾಮಧೇಯರು ಗಮನಸೆಳೆದರು, ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹೆನ್ರಿಕೋವ್ಸ್ಕಾ (XIII ಶತಮಾನ) ದ ಲೇಖಕ ಅಬಾಟ್ ಪೀಟರ್, ರೈತ ಕ್ವೆರಿಕ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಕಿಕಾ ಎಂದು ಅಡ್ಡಹೆಸರು, ಪೋಲಿಷ್ ಭೂಮಿಯ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಲೇಖಕರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಈ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪುನಃ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೋಲೆಂಡ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರ ಕ್ರಾಕ್ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ರಾಕೋವ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮನುಷ್ಯ ತಿನ್ನುವ ದೈತ್ಯನಿಂದ ಅವನು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು. ಈ ಉದ್ದೇಶವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪೋಲಿಷ್ ಪರಿಮಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ತನ್ನ ಸಹೋದರರೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಕ್ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಮಗಳು ವಂಡಾ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಳು. ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಯು ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತನಾದ ಜರ್ಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ ಅವನು ಅವಳ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಸೋಲಿನ ಅವಮಾನದಿಂದ, ಅವನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ಕತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಎಸೆದು ಸ್ತ್ರೀ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ("ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪೋಲಿಷ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್") ಬಲಿಯಾಗಲು ತನ್ನ ಸಹಚರರನ್ನು ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವಿಜೇತ ವಂಡಾ, ವಿದೇಶಿಯನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಸ್ಟುಲಾಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಂಡಾ ಕುರಿತ ದಂತಕಥೆಯು ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದರಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅದರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಪ್ರಣಯ ಸ್ವರೂಪ ಎರಡರಿಂದಲೂ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜವಂಶದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಪೊಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಪಿಯಾಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಪೊಪೆಲ್ - ಗ್ನೆಜ್ನೆನ್ಸ್ಕಿಯ ರಾಜಕುಮಾರ, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರುಶ್ವಿಟ್ಸಿಯ ಗೋಪುರದಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಇಲಿಗಳು ಕಚ್ಚಿದವು; ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಲಕ್ಷಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ರೈತ-ವೀಲ್\u200cರೈಟ್\u200cನ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪಿಯಾಸ್ಟ್.

ವೃತ್ತಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜರ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಹಾಡುಗಳು, ವಿಜಯಗಳ ಕುರಿತಾದ ಹಾಡುಗಳು, ಚರಿತ್ರಕಾರ ವಿನ್ಸೆನ್ಜ್ ಕಡ್ಲುಬೆಕ್ "ವೀರರ" ಹಾಡುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. "ವಿಲ್ಕೊಪೊಲ್ಸ್ಕಾ ಕ್ರಾನಿಕಲ್" ನೈಟ್ ವಾಲ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಹೆಲ್ಗಂಡ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಜರ್ಮನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪೋಲೆಂಡ್ಗೆ ನುಗ್ಗುವಂತೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಪೋಪ್ಲೆ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ವಾಲ್ಟರ್ (ವಾಲ್ಗೆ zh ್ ಉಡಾಲ್) ಅವರ ಕಥೆಯು ಫ್ರಾನ್ಸ್\u200cನಿಂದ ಸುಂದರವಾದ ಹೆಲ್ಗುಂಡಾವನ್ನು ಹೇಗೆ ತಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ವೀಣೆಯನ್ನು ನುಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೆದ್ದರು.

ಪೋಲೆಂಡ್\u200cಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಲ್ಟರ್ ಜರ್ಮನ್ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಪೋಲೆಂಡ್\u200cಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಅವರು ವೈಸ್\u200cಲಾರನ್ನು ಜೈಲಿಗೆ ಹಾಕಿದರು, ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಕುತೂಹಲ ಕೆರಳಿಸಿದರು. ಆದರೆ ವಾಲ್ಟರ್ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ, ಹೆಲ್ಗುಂಡಾ ವೈಸ್ಲಾಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕೋಟೆಗೆ ಓಡಿಹೋದನು.

ಅಭಿಯಾನದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ವಾಲ್ಟರ್ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವನನ್ನು ಅವನ ಸಹೋದರಿ ವೈಸ್ಲಾ ರಕ್ಷಿಸಿದನು, ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ತಂದನು, ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್ ಹೆಲ್ಗುಂಡ್ ಮತ್ತು ವೈಸ್ಲಾಳನ್ನು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಿ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಂಡನು. ವಾಲ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಹೆಲ್ಗುಂಡ್\u200cರ ದಂತಕಥೆಯು ವಾಲ್ಟರ್ ಆಫ್ ಅಕ್ವಾಟೈನ್\u200cನ ಕವಿತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಪೋಲೆಂಡ್\u200cಗೆ ಸ್ಪೀಲ್\u200cಮ್ಯಾನ್\u200cಗಳು, ಕ್ರುಸೇಡ್\u200cಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಕರೆತಂದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋಲಿಷ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ದಂತಕಥೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವು ವಿಷಯಗಳ ಮೂಲ ಕೃತಿಗಳು, ವೀರರ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ರೂಪ.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳು ದೃ est ೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ದಿ ಬೋಲ್ಡ್ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕುರಿತಾದ ಹಾಡುಗಳು, ಕ್ಯಾಸಿಮಿರ್ ದಿ ರೆನೋವೇಟರ್ ಬಗ್ಗೆ, ಬೋಲೆಸ್ಲಾವ್ ಕ್ರೈವೌಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ, ಪೊಮೊರಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಬೊಲೆಸ್ಲಾವ್ ಕ್ರಿವೊಸ್ಟಿ ಅವರ ಕಾಲದ ಶ್ಲೆನ್ಸ್ಕ್ ಹಾಡುಗಳು, ಟಾಟಾರ್\u200cಗಳ ದಾಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳು, ಯುದ್ಧದ ಯುದ್ಧದ ಹಾಡುಗಳು ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಧ್ರುವಗಳು, ಪ್ರಷ್ಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಪೇಗನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ಪೋಲಿಷ್ ನೈಟ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡುಗಳು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚರಿತ್ರಕಾರನ ವರದಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

Av ಾವಿಖೋಸ್ಟ್ (1205) ಯುದ್ಧದ ಕುರಿತಾದ ಹಾಡುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾನ್ ದುಲುಗೋಶಾ: “ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಈ ವಿಜಯವನ್ನು [...] ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದೆವು, ನಾವು ಇಂದಿಗೂ ಕೇಳುತ್ತೇವೆ”.

ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಹಾಡುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರಿತ್ರಕಾರ ಗಮನಿಸಿದ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಲಾವಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ರಾಜಕುಮಾರ ಪ್ರೆಜೆಮಿಸ್ಲಾವ್ II ರ ಪತ್ನಿ ಲುಡ್ಗಾರ್ಡ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆಕೆಯ ಸಂತಾನಹೀನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಪೊಜ್ನಾನ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದಳು.

ಆಗಲೂ ಈ ಬಗ್ಗೆ "ಪೋಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹಾಡು" ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಡ್ಲುಗೋಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪೋಲಿಷ್ ಜಾನಪದವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಯುವ ಹಾಡುಗಳಂತಹ ವೀರರ ಹಾಡುಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾಡುಗಳಿಂದ.

ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ: 9 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದು ಐ.ಎಸ್. ಬ್ರಾಗಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು - ಎಂ., 1983-1984.