ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಏನು? "ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾತ್ರ

ವಿಶ್ವ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ಮಹತ್ವವೇನು?

1. ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಹತ್ವ, ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅಗಾಧವಾಗಿದೆ. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೊಲಿಯರ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗಾಗಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಅವರು ರಷ್ಯಾಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿದರು.
   ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ 47 ಮೂಲ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಕೊಜ್ಮಾ ಮಿನಿನ್ ಮತ್ತು ವೊವೊಡಾದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಸ್. ಎ. ಗೆಡೆಯೊನೊವ್ (ವಾಸಿಲಿಸಾ ಮೆಲೆಂಟಿಯೆವಾ), ಎನ್. ಯಾ. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ (ಹ್ಯಾಪಿ ಡೇ, ದಿ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಆಫ್ ಬೆಲುಗಿನ್, ಸ್ಯಾವೇಜ್, ಇಟ್ ಶೈನ್ಸ್, ಆದರೆ ಡಸ್ನ್ ಅವರ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಏಳು ನಾಟಕಗಳು 't ವಾರ್ಮ್) ಮತ್ತು P. M. ನೆವೆಝಿನ್ (ಬ್ಲಾಜ್, ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯದು) ... ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾನಪದ ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ.
   ಆದರೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರ ಕೆಲಸ,
   ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಜನರ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು,
   USSR ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ನಾಟಕಗಳು ಭಾಷಾಂತರಗೊಂಡು ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡಿವೆ
   ಉಕ್ರೇನ್, ಬೆಲಾರಸ್, ಅರ್ಮೇನಿಯಾ, ಜಾರ್ಜಿಯಾ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳು.

   ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಭಿಮಾನಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಅವರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ
   ಮಾಜಿ ಜನರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ
   ಸ್ಲಾವಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು (ಬಲ್ಗೇರಿಯಾ, ಜೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾ).
   ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ನಾಟಕಕಾರರ ನಾಟಕಗಳು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ರಂಗಮಂದಿರಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು.
   ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್, ದೇರ್ ಈಸ್ ಎನಫ್ ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಟಿ ಫಾರ್ ಎವೆರಿ ವೈಸ್ ಮ್ಯಾನ್, ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್, ದಿ ಸ್ನೋ ಮೇಡನ್, ವುಲ್ವ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಶೀಪ್, ಮತ್ತು ದ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.
   ಆದರೆ ಅಂತಹ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಅಥವಾ ಮೋಲಿಯರ್, ರಷ್ಯನ್ ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ
   ನಾಟಕಕಾರನು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪುರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿಲ್ಲ.

2. ಮಹಾನ್ ನಾಟಕಕಾರ ವಿವರಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇಂದಿಗೂ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಸಂಯೋಜನೆ

ನಾಟಕಕಾರನು ಅವರ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳ ವಿವರಗಳನ್ನು ಆಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಕೆಲಸ, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಎತ್ತಲಿಲ್ಲ. ಕಾಮಿಕ್ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ನಾಟಕಕಾರನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು - ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಸೇವಕರು, ಹ್ಯಾಂಗರ್ಗಳು, ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ದಾರಿಹೋಕರು - ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಖ್ಲಿನೋವ್ ಅವರ ಪರಿವಾರ ಮತ್ತು "ವಾರ್ಮ್ ಹಾರ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ಮೀಸೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಭಾವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ "ತೋಳಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳು" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪೊಲೊ ಮುರ್ಜಾವೆಟ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಟ್ಯಾಮರ್ಲೇನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ "ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ನೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಲಿವ್ಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಟೊವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಟ ಶಾಸ್ಟ್ಲಿವ್ಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು " ವರದಕ್ಷಿಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾಟಕಕಾರನು ಪಾತ್ರಗಳ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಘಟನೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದನು - "ಅವರ ಜನರು" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ "ಗುಣಲಕ್ಷಣ" ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು .”.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೊಸ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೊಸ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ನಾಟಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೃದ್ಧತೆಯು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಿಂದ ಆಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೇಡಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಟಕಕಾರನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು, ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಹಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಎನ್. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವು "ದಿ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಆಫ್ ಬೆಲುಗಿನ್" ಮತ್ತು "ಸಾವೇಜ್"), ಹಾಗೆಯೇ ಪಿ. ನೆವೆಝಿನ್ ಅವರಿಂದ.

ಮಾಸ್ಕೋ ಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ನಾಟಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಟಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಟುವಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಎದ್ದುಕಾಣುವ ನ್ಯೂನತೆಗಳು. ಹೆರ್ಜೆನ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಗೊಂಚರೋವ್ ಮಾಡಿದಂತೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನೋಡಿದರು. ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ, ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಕುಟುಂಬ, ವಿತ್ತೀಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು.

ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಈ ಅಂಶಗಳ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅರಿವು ಆಳವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಜೀವನದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೂಕ್ತ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯುವ ಉದಾರವಾದಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಕಥೆಯ ನಾಯಕ “ಅಸ್ಯ” ನ ಹೇಡಿತನದ ನಡವಳಿಕೆಯು ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗಿನ ದಿನಾಂಕದಂದು ಎಲ್ಲಾ ಉದಾತ್ತ ಉದಾರವಾದದ “ರೋಗದ ಲಕ್ಷಣ”, ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರ ದೈನಂದಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯ ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಭಯಾನಕ ಕಾಯಿಲೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಕನಿಷ್ಠ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸಮರ್ಥತೆ.

ಸುಧಾರಣಾ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಹಜ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ವೋಲ್ಟೋವ್ಸ್, ವೈಷ್ನೆವ್ಸ್ಕಿಸ್ ಮತ್ತು ಉಲನ್ಬೆಕೋವ್ಸ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಭಕ್ಷಕವು ಸರ್ಫಡಮ್ನ "ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ನ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ನಾಶವಾಗಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಸೆಳೆದರು, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಸ್ಯವು "ಅದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಕಹಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ," ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ." ಮತ್ತು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ "ಪ್ರಕಾರಗಳು" "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ (ಅಂದರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ) ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿಮರ್ಶಕ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 1840-1860ರ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳು. ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ-ಸೇವಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ "ಕತ್ತಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು" ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು.

ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರ "ಎಲ್ಲವೂ ತಲೆಕೆಳಗಾದವು" ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಹೊಸ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕ್ರಮೇಣ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಾರಂಭಿಸಿತು." ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿ "ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ, ರಷ್ಯಾದ ಬೂರ್ಜ್ವಾ , ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ "ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಂಕುಶ ಭೂಮಾಲೀಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವಶೇಷಗಳ ನಾಶದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು.

ಆಧುನಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ಹೊಸ ನಾಟಕಗಳು ಈ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿತು. ನಾಟಕಕಾರನು ಮೊದಲಿನಂತೆ ಖಾಸಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ದೈನಂದಿನ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು. ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ "ಲೈರ್" ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ "ಸರಿಯಾದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು" ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಅವರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಹಳೆಯ "ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪರಭಕ್ಷಕ "ಡಾರ್ಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ", ಹಣದ ವಿಪರೀತ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಖರೀದಿ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾವು ಎರಡನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಅರಿವಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲು ಸಮರ್ಥರಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಖ್ಲಿನೋವ್ ಮತ್ತು ಅಖೋವ್, ಕೇವಲ ಕಚ್ಚಾ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು ಕ್ನುರೊವ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಕುಟೊವ್ ಅವರಂತೆ. , ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಪರಭಕ್ಷಕ, "ತೋಳ" ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಾಸಿಲ್ಕೋವ್ ಅಥವಾ ಫ್ರೋಲ್ ಪ್ರಿಬಿಟ್ಕೋವ್ನಂತಹ ಇತರರಿಗೆ, ಲಾಭದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿದಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳು, ಅವರ ಲೇಖಕರ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದೆ - ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ-ಸರ್ಫ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಹಳೆಯ "ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ನ ಎಲ್ಲಾ ಅವಶೇಷಗಳ ಅನಿವಾರ್ಯ ನಾಶದ ನಿರೀಕ್ಷೆ. ಬೂರ್ಜ್ವಾ, ಅದರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಭಕ್ಷಕ "ಡಾರ್ಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದ ನಾಶದೊಂದಿಗೆ

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದೈನಂದಿನ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನೈಜತೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲದ ಜೀವನದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಕಾಮಿಕ್ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಅದರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕ ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, 1840 ರ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಮುಂದಿಟ್ಟ ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯದ ಬೇಡಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹೆರ್ಜೆನ್ ಅವರು ರೂಪಿಸಿದರು, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕಾಮಿಕ್ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಆಡಳಿತ ಸ್ತರಗಳು, "ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವರಗಳನ್ನು" ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾ, "ದೈನಂದಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ವೆಬ್" ನಲ್ಲಿ ಥ್ರೆಡ್ ಮೂಲಕ ಥ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ರಚಿಸಿದ ಹೊಸ ನಾಟಕೀಯ ಶೈಲಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆ ಇದು.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ (1823--1886)ವಿಶ್ವ ನಾಟಕದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ರಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಂಗಮಂದಿರಗಳ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮಹತ್ವ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳು. ಯುಗದ, I.A. ಗೊಂಚರೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಾಟಕಕಾರರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ. “ನೀವು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ವೇದಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ಮಾತ್ರ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಫೊನ್ವಿಜಿನ್, ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್, ಗೊಗೊಲ್ ಅವರು ಹಾಕಿದರು. ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ನಂತರವೇ, ನಾವು ರಷ್ಯನ್ನರು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಹೇಳಬಹುದು: "ನಮಗೆ ನಮ್ಮದೇ ಆದ ರಷ್ಯನ್, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಂಗಮಂದಿರವಿದೆ." ಇದನ್ನು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಥಿಯೇಟರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು.

ಗೊಗೊಲ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು 40 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು 80 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು.

ರಂಗಭೂಮಿ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರಚಿಸುವ ನಾಟಕಕಾರನ ಕೆಲಸವು ಉನ್ನತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿತು. ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ನಾಟಕಕಾರನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದನು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ಅವರ ಸಂಪಾದಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದನು, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ನಂತರ, ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಮತ್ತು ಒಟೆಚೆಸ್ವೆಸ್ಟಿ ಝಾಪಿಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ, ಅವರು N. A. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಮತ್ತು L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು. I. A. ಗೊಂಚರೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಬರಹಗಾರರು. ಅವರು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ನಾಟಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದರು.

ರಾಜ್ಯ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಚಿವಾಲಯದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮನರಂಜನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಉದ್ಯಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಲೇವಾರಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದಾಗ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪುನರ್ರಚನೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯ ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಜಾನಪದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ವಿಶೇಷ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸದೆ, ನಾಟಕಕಾರನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದನು. ರಂಗಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೆಂದರೆ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ನಟರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಟಕೀಯತೆಯನ್ನು, ಪ್ರದರ್ಶನದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ "ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು" ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುವ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಜನರ ಬರಹಗಾರರು ಬರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ” ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಲೇಖಕರ ರಂಗಭೂಮಿಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಮೋಲಿಯರ್ ಮತ್ತು ಗೊಥೆ ಅವರ ರಂಗಮಂದಿರಗಳನ್ನು ಅವರು ಈ ರೀತಿಯ ಅನುಕರಣೀಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ - ನಟರ ಶಿಕ್ಷಕ, ನಿರ್ದೇಶಕ - ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸಾವಯವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಭರವಸೆಯಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು, ನಿರ್ದೇಶನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, "ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ" ನಟರ ಅಭಿನಯದ ಮೇಲೆ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನವೀನ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿತ್ತು. ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕರೇ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎನಿಸಿಕೊಂಡ ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ಮಹತ್ವ ಮುಗಿದಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು B. ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಅವರ ರಂಗಭೂಮಿ "ಬರ್ಲಿನರ್ ಎನ್ಸೆಂಬಲ್" ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಸಾಕು.

ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಆಡಳಿತ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಒಳಸಂಚುಗಳ ಜಡತ್ವವನ್ನು ಹೊರಬಂದು, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಟರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಮಾಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಥಿಯೇಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹೊಸ ನಾಟಕಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು. ರಂಗಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರವಾಗಿತ್ತು. 70 ರ ದಶಕದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು. ನಟರ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ನಾಟಕೀಯ ಬರಹಗಾರರ ಅಧೀನತೆ - ವೇದಿಕೆಯ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳು, ಅವರ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಗಳು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ರಂಗಭೂಮಿ ಇಲ್ಲದೆ ನಾಟಕವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು: ಉತ್ತಮ ನಾಟಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು, ಲೇಖಕರು ರಂಗಭೂಮಿಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ರಂಗಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಭಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಟಕಕಾರನಿಗೂ ರಂಗ ಕಲಾವಿದರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಲು ಅವರು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಾಟಕೀಯತೆಯನ್ನು, ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಹೇಳಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆ, ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವರ್ತನೆ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಯಕ ಜನರು. ಇಡೀ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಿದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಎನ್. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಮತ್ತು ಎ. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದರು, ಆದರೂ ಅವರು ಬರಹಗಾರರು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೀವನದ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಈ ಬರಹಗಾರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಗ್ರ ನಟನೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಾಟಕಕಾರನ ಅಂತರ್ಗತ ಅರಿವು, ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ನಟರ ಗುಂಪಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸಮಗ್ರತೆ.

ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳು ದೂರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಫಲಪ್ರದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂಡುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಕೆಡುಕನ್ನು ನೋಡಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರವಾದ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ದುಷ್ಟವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಜನರ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿರೋಧ.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾತ್ರವು ಅವನ ಪರಿಸರ, ಅವನ ಯುಗ, ಅವನ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ರಕ್ತಸಂಬಂಧವು ಅಚ್ಚೊತ್ತಿದೆ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭವಿಷ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಹೋರಾಟ ಈ ನಾಟಕಕಾರನ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಳತೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ "ಪರಿಣಾಮ" ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾತ್ರ ನಿರೂಪಣೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ದುರಂತ ನಾಯಕನು ಸುಂದರನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕನಾಗಿರಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಾಯಕ, ಅವನ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕೀಯತೆಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಟನ ಅಭಿನಯಕ್ಕೆ, ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪ್ರದರ್ಶಕನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅವನ ಗಮನವನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು, ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. A.E. ಮಾರ್ಟಿನೋವ್ ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: “... ಅನನುಭವಿ ಕೈಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ, ನೀವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಇದೇ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಲೇಖಕರಿಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯರನ್ನಾಗಿಸುತ್ತದೆ” (12, 8).

ರಂಗಭೂಮಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಜನರಿಗೆ ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು: "... ನಾಟಕೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಇದನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಬಲವಾಗಿರಬೇಕು" (12, 123 )

ಲೇಖಕರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ, ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸರಳ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, A.F. ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ಮ್ಯಾಟ್ರೆಸ್" ಕಥೆಯನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದರು: "ಕಥೆಯ ಒಳಸಂಚು ಸರಳ ಮತ್ತು ಜೀವನದಂತೆ ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಪಾತ್ರಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಘಟನೆಗಳ ಸಹಜ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯ ಕೋರ್ಸ್‌ನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದಿಂದ ಪಡೆದ ಉದಾತ್ತ ಚಿಂತನೆಯು ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿದೆ" (13, 151). ಘಟನೆಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಾಟಕೀಯ ಕೋರ್ಸ್, ಮೂಲ ಪಾತ್ರಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣ - ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿಯ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಯುವ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಲೆಯಾಗಿ ನಾಟಕೀಯತೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ ಬಂದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಬೋಧನೆಗೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯ ಬೋಧನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಕಲೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ರಂಗಮಂದಿರವು ತನ್ನ ಗೋಡೆಗಳೊಳಗೆ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು (12, 322 ನೋಡಿ), ಸರಳ, ಸಿದ್ಧವಿಲ್ಲದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ "ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಂಬಿದ್ದರು. , 158), ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತರಿಗೆ "ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು" ನೀಡಲು (ಐಬಿಡ್.).

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಮೂರ್ತ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. "ಯಾರಾದರೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು, ಆದರೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ" (12, 158), ಅವರು ಗಂಭೀರವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೆತ್ತಲೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೀವನದ ಜ್ಞಾನ, ಅದರ ಸತ್ಯವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಚಿತ್ರಣ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಒತ್ತುವ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ - ಇದನ್ನೇ ರಂಗಭೂಮಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬೇಕು, ಇದು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಜೀವನದ ಶಾಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದನು ವೀಕ್ಷಕನಿಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಿದ್ಧ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ನೀತಿಬೋಧಕ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು ಜೀವನದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಘೋಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರು ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಕ್ರೀಭವನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡವು. "ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಾಂತಗಳು "..." ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಟಕಕಾರ ವಾದಿಸಿದರು (12, 122). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ವಿರೂಪವಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮೆಲೋಡ್ರಾಮಾದ ಬಾಹ್ಯ ಹಂತದ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ಗಳನ್ನು ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಜೀವಂತ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಿಜವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮನರಂಜನೆಯು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ, ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ತಕ್ಷಣದ ಭಾವನೆಗೆ ಜಾಗೃತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ ನಾಟಕಗಳು ಆಧುನಿಕ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಗ್ರಹದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅನುಕರಣೀಯ ಸಂಗ್ರಹವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಗಳು, ಹಬ್ಬದ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ನಾಟಕಗಳು, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಣರಂಜಿತ ಜಾನಪದ ದೃಶ್ಯ. ನಾಟಕಕಾರನು ಈ ರೀತಿಯ ಮೇರುಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು - ವಸಂತ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ "ದಿ ಸ್ನೋ ಮೇಡನ್", ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಆಳವಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಟಕಕಾರ, ರಂಗಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನಾಟಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೈನಂದಿನ, ಪರಿಚಿತ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭಾಷೆಯ ಕಾನಸರ್, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜನರ ಜೀವನ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಸ್ಯ "ನಮ್ಮ ಜನರು - ನಾವು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ!" (ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆ "ದಿವಾಳಿ") ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ನಾಟಕದ ಸಾಲಿನ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ, "ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ನಂತರದ ಮುಂದಿನ "ಸಮಸ್ಯೆ" ಮತ್ತು, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿ ಬರೆಯುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಇರಲಿಲ್ಲ. ವಿಶೇಷ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ನಾಟಕೀಯ ಬರಹಗಾರನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು.

ಗೊಗೊಲ್ "ಥಿಯೇಟರ್ ಟ್ರಾವೆಲ್" ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ: ನನ್ನ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮುಖವನ್ನು ಯಾರೂ ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕ್ಷಮಿಸಿ "..." ಈ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಉದಾತ್ತ ಮುಖ ನಗು"..." ನಾನು ಹಾಸ್ಯನಟ, ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅವನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಾರನಾಗಬೇಕು."

"ನನ್ನ ಅನುಗ್ರಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ನೈತಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ನಾನು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಏನನ್ನೂ ಬರೆಯಬಾರದು" ಎಂದು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿನಂತಿಸಿದರು. ಮಾಸ್ಕೋ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜಿಲ್ಲೆಯ V.I. ನಾಜಿಮೊವ್ (14, 16) ನ ಟ್ರಸ್ಟಿಗೆ ಅವನ ಆಟದ ವಿವರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನಿಂದ. ಪ್ರತಿಭೆ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹಾಸ್ಯದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮಾತುಗಳು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ.

40 ರ ದಶಕದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಶಿಫಾರಸುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಜೀವನದ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮುಂದೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಪೆನ್ನನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಸ್ವತಃ "ಅನ್ವೇಷಕ" ಮತ್ತು Zamoskvorechye ಸಂಶೋಧಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರನ ಘೋಷಣೆಯು ಓದುಗರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ, ಇದು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಪಂಚಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಎಪ್ರಿಲ್" (1846) ಗೆ ಹಾಸ್ಯಮಯ "ಪರಿಚಯ" ವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು D. V. ಗ್ರಿಗೊರೊವಿಚ್ ಮತ್ತು F.I. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಇದುವರೆಗೆ ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಿಂದ ವಿವರಿಸದ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವ" ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅವರು ಏಪ್ರಿಲ್ 1, 1847 ರಂದು (13, 14) ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಎಂದು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕಿ ರೆಸಿಡೆಂಟ್" (1847) ನಿಂದ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಓದುಗರಿಗೆ ನೀಡಿದ ವಿಳಾಸದ ಸ್ವರವು ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಹಾಸ್ಯಮಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯ ಕಡೆಗೆ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಅವನ ಚಿತ್ರಣದ ವಿಷಯವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ "ಭಾಗ" ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ (ಮಾಸ್ಕೋ ನದಿಯಿಂದ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಿಂದ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ಬರಹಗಾರನು ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಗ್ರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗೋಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಚಿಯ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದ ಉಳಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ Zamoskvorechye ಚಿತ್ರಗಳು, ಮಾಸ್ಕೋದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಗರವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ನಗರವಾಗಿ, ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ "1836 ರ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು" ಮತ್ತು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ "ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ."

ಯುವ ಬರಹಗಾರನು Zamoskvorechye ಪ್ರಪಂಚದ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಈ ಮುಚ್ಚಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ. Zamoskvorechye ಅನ್ನು ಮಾಸ್ಕೋದ ವೀಕ್ಷಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಚಲನರಹಿತ ಭಾಗವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಘರ್ಷ-ಮುಕ್ತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಜೀವನವು ಸೊಗಸಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನೋಡಿದನು. ಮತ್ತು ಅವರು Zamoskvorechye ಜೀವನದ ಚಿತ್ರದ ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದಿನಚರಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ: "... ಜಡತ್ವದ ಶಕ್ತಿ, ಮರಗಟ್ಟುವಿಕೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಬ್ಲಿಂಗ್ ಮಾಡುವುದು"; ಮತ್ತು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕಾಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅಲ್ಲ: ಅಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಕೋ ನದಿಯ ಆಚೆಗೆ, ಅದರ ರಾಜ್ಯವಿದೆ, ಅದರ ಸಿಂಹಾಸನವಿದೆ. ಅವಳು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮನೆಗೆ ಓಡಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಕಬ್ಬಿಣದ ಗೇಟ್‌ಗೆ ಬೀಗ ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಳು ಗೇಟಿನ ಮೇಲೆ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಾಡಲು ಬಿಡುತ್ತಾಳೆ. ದುಷ್ಟ ಜನರು. ಅವಳು ಕಿಟಕಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಟಲಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಪ್ರಮಾಣದ ಮೀನು, ಜೇನುತುಪ್ಪ, ಎಲೆಕೋಸು ಮತ್ತು ಲವಣಗಳನ್ನು ಕಾರ್ನ್ಡ್ ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದಪ್ಪವಾಗಿಸುವಳು ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ಕೈಯಿಂದ ಅವನ ಹಣೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿ ಗೊಂದಲದ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾಳೆ, ತಾಯಿಯು ಮಲಗಿರುವ ಮಗುವಿನಿಂದ ಹಾರಿಹೋಗುವಂತೆ ಓಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಮೋಸಗಾರ್ತಿ, ಅವಳು ಯಾವಾಗಲೂ "ಕುಟುಂಬದ ಸಂತೋಷ" ಎಂದು ನಟಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅನನುಭವಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅವಳನ್ನು ಅಸೂಯೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ" (13, 43).

Zamoskvorechye ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಈ ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಅದರ ಜೋಡಣೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಕಾಳಜಿಯುಳ್ಳ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ "Zamoskvoretsk ಶಕ್ತಿ" ಯನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು, ಮರಗಟ್ಟುವಿಕೆ - ಸಾವಿಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ; ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನದಂತಹ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ; ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯವರ್ಗದಂತಹ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಮ್ಮುಖ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿಸ್ಮಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಸಂತೋಷ, ಅಜಾಗರೂಕತೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗವು ವಸ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸೌಕರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮುಚ್ಚಿದ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಘಟಕ-ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ನೈಜ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಜೀವನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ: ಆಳವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಧೀನತೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವಿಧಾನ, ಮನೆಗಳು, ಕುಟುಂಬಗಳು, ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ದೂರವಿಡುವಿಕೆ.

ಅಂತಹ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ಶಾಂತಿ, ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳ ಅಂತಿಮತೆ. ಆಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ "ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ" ಎಂಬ ನಿರಂತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡದ ಚಿಂತನೆಯು ಈ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕಿ ನಿವಾಸಿಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅವರ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ವಸ್ತು ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಆಶ್ರಯ. ಅವಳು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಸೇವಕನಾಗಿ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲಳು, ವಿಜ್ಞಾನ - "ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಬಾಡಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಜೀತದಾಳುನಂತೆ" (13, 50).

ಆದ್ದರಿಂದ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಖಾಸಗಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಚಿ, ಮಾಸ್ಕೋದ ದೂರದ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಪ್ರದೇಶವಾದ "ಮೂಲೆ", ಪ್ರಬಂಧಕಾರರಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಜೀವನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಡ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ . ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ "ಮುಚ್ಚಿದ" ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. , ಒಂದು ರೀತಿಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ Zamoskvoretsky ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯ ಹೋಲಿಕೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕಿ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರ ಆರಂಭಿಕ, ಇನ್ನೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ-ತರಹದ ಅನುಕರಿಸುವ ಕಥೆ, "ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ಲಿ ವಾರ್ಡನ್ ಡ್ಯಾನ್ಸ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು..." (1843), ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ "ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕ್" ವಿಧಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಹಾಸ್ಯಮಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ. "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎ ಜಾಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕಿ ರೆಸಿಡೆಂಟ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ "ಇವಾನ್ ಎರೋಫೀಚ್" ಎಂಬ ಹೊಸ ಕಥೆಗೆ ಅದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ ಕಾರಣ ಬರಹಗಾರ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆ. "ಕಾವಲುಗಾರನು "..." ಎಂಥ ವಿಲಕ್ಷಣನಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದರೂ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಅಂತಹ ಮಾತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: "ನೀವು ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನೀವು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು?" ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ” (13, 25). ಜಾಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಚಿಯ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನೋಡಿದ ಗಾದೆ ಇದು, ಇದು ಜ್ಞಾನವು ಆದಿಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದರ ಸಣ್ಣ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಪಾಲನ್ನು "ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ"; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ "ದೇವರ ಪ್ರೇರಿತ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು - ಪವಿತ್ರ ಮೂರ್ಖರು, ದಾರ್ಶನಿಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ; ಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರಿಗೆ ಸೇರಿದೆ; ಬಡವರು ಮತ್ತು ಅಧೀನದವರು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ, "ಜ್ಞಾನ" ಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಕಾವಲುಗಾರ "ಒಂದು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" - 13, 25).

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ (ಜಾಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಚಿಯ ಜೀವನ) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದರು. ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನಾಗಿ ತನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು ಎಂದು ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿವಿಧ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಬರಹಗಾರನು ಅವರ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ, ನಾಟಕೀಯ ಘಟನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಶಾಂತ, ಜಡ ಜೀವನದ ಹರಿವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬರಹಗಾರನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ, ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರದ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ನಾಟಕಕಾರನಾಗಿ ತನ್ನ ಕರೆಯನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ನಾಟಕೀಯ ರೂಪವು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಶೈಕ್ಷಣಿಕ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಲೆಯ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ "ವ್ಯಂಜನ" ಆಗಿತ್ತು.

ನಾಟಕದ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ನಾಟಕದ ಅವರ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಹಾಸ್ಯ "ನಾವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನರನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ!" ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಹಾಸ್ಯ "ನಮ್ಮ ಜನರು - ನಾವು ಎಣಿಕೆ ಮಾಡೋಣ!" ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಘಟನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಸಮಕಾಲೀನರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು: ಪ್ರಿನ್ಸ್ V. F. ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು N. P. ಒಗರೆವ್, ಕೌಂಟೆಸ್ E. P. ರೋಸ್ಟೊಪ್ಚಿನಾ ಮತ್ತು I. S. ತುರ್ಗೆನೆವ್, L. N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು A. F. ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿ, A. A. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಮತ್ತು N. A. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಜಡ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಸ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಂಡರು, ಇತರರು (ನಂತರ) - ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ - ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಇತರರು - ವೀರರ ವಿಶೇಷ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯನ್ ಟೋನ್ , ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ. ನಾಟಕದ ಕೇಳುಗರು ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನಡುವೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದವು (ಅದನ್ನು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಘಟನೆಯ ಭಾವನೆ, ಸಂವೇದನೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ("ಮೈನರ್", "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್", "ಗವರ್ನಮೆಂಟ್ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್") ಇದರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, “ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನರು - ನಮ್ಮನ್ನು ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ!” ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಎಲ್ಲರೂ ಗಮನಿಸಿದರು. ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. "ದಿ ಮೈನರ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡಿದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ "ಕಡಿಮೆ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. Fonvizin ಗಾಗಿ, ಇವರು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಅವರನ್ನು ಕಾವಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ಟಾರೊಡಮ್ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗೊಗೊಲ್ನಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಆಡಿಟರ್ನ ಪ್ರೇತದ ಮುಂದೆ ನಡುಗುತ್ತಿರುವ ದೂರದ, ದೂರದ ಪಟ್ಟಣದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಗೊಗೊಲ್‌ಗೆ "ದಿ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ನ ವೀರರ ಪ್ರಾಂತೀಯತೆಯು "ಉಡುಪು" ಆಗಿದ್ದರೂ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವ ನೀಚತನ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯು "ಉಡುಗಿಹೋಗಿದೆ", ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಅವರ “ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್” ನಲ್ಲಿ, ಫಾಮುಸೊವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರಂತಹ ಇತರರ ಸಮಾಜದ “ಪ್ರಾಂತೀಯತೆ”, ಶ್ರೀಮಂತರ ಮಾಸ್ಕೋ ನೈತಿಕತೆಗಳು, ಇದು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ಗಿಂತ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ (ಕಾವಲುಗಾರನ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಕಲೋಜುಬ್ ದಾಳಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ. ಮತ್ತು ಅದರ "ಪ್ರಾಬಲ್ಯ"), ಚಿತ್ರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಅಂಶವೂ ಆಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದ ಜನರು ಪರಿಸರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಕ್ರಮವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಒಳಸಂಚುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ, ಇಡೀ ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಸರವನ್ನು ಅದರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು, ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ, ಪ್ರತಿಕೂಲ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. Fonvizin ನಲ್ಲಿ, "ಸ್ಥಳೀಯ" ಪರಿಸರವು ಸಿಂಹಾಸನದ ಹತ್ತಿರ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ (ಲೇಖಕರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ) ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ "ಊಹೆ" "ದಿ ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ (cf. "ಥಿಯೇಟ್ರಿಕಲ್ ಟ್ರಾವೆಲ್" ನಲ್ಲಿ ಜನರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾತುಗಳು: "ಗವರ್ನರ್‌ಗಳು ತ್ವರಿತವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ತ್ಸಾರಿಸ್ಟ್ ಪ್ರತೀಕಾರ ಬಂದಾಗ ಎಲ್ಲರೂ ಮಸುಕಾಗಿದ್ದರು!"). ಆದರೆ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹೋರಾಟವು ಹೆಚ್ಚು "ನಾಟಕೀಯ" ಮತ್ತು ವೇರಿಯಬಲ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ "ಪ್ರೇತತನ" ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶದ ದ್ವಂದ್ವ ಅರ್ಥವು (ಆಡಿಟರ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ) ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಲನಗಳಿಗೆ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "Woe from Wit" ನಲ್ಲಿ ಪರಿಸರವು "ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು" ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಹೊಸ ಒಳಸಂಚು ಮೂಲವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ನೆಡೊರೊಸ್ಲ್" ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರೊಸ್ಟಕೋವಾ ಅವರ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಕತ್ವದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಸೋಫಿಯಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮಿಟ್ರೊಫಾನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೊಟಿನಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" ನಲ್ಲಿ, ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಆಕ್ರಮಣವು ಮೊಲ್ಚಾಲಿನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸೋಫಿಯಾಳ ಪ್ರಣಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಇನ್ಸ್‌ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ನಲ್ಲಿ, "ತಮ್ಮ ಕೈಗೆ ಬಂದದ್ದನ್ನು" ಬಿಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು "ಇನ್‌ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ನ ನೋಟದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಸ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಏಕರೂಪದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಏಕತೆಯನ್ನು “ನಮ್ಮ ಜನರು - ನಾವು ಸಂಖ್ಯೆ ಮಾಡೋಣ!” ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಉನ್ನತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯದಿಂದ "ಅನ್ಯಲೋಕದ" ಮೂಲಕ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉದಾತ್ತತೆ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯೊಳಗೆ ಒಡ್ಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿಸುತ್ತದೆ - ಅವರಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸದ ವರ್ಗ. ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗವು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಕೆಳವರ್ಗದವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿತ್ತು - ರೈತರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀತದಾಳು ರೈತರೊಂದಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯರು; ಇದು "ಮೂರನೇ ಎಸ್ಟೇಟ್" ನ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ಏಕತೆ 40 ಮತ್ತು 50 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಾಶವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ನೋಡಿದರು. "ನಮ್ಮ ಜನರು - ಲೆಟ್ಸ್ ಬಿ ನಂಬರ್ಡ್!" ಹಾಸ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅದು ಒಡ್ಡಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಬಹಳ ಗಂಭೀರವಾದವು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಳವಳಗೊಳಿಸಿದವು. "ನಿಮ್ಮ ಮುಖವು ವಕ್ರವಾಗಿದ್ದರೆ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ!" - ಗೊಗೊಲ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ದಿ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್ಗೆ ಎಪಿಗ್ರಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರೂರ ನೇರತೆಯಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು. "ನಮ್ಮ ಜನರು - ನಾವು ಎಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ!" - ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮೋಸದಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ನಾಟಕವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ನಾಟಕಕ್ಕಿಂತ ವಿಶಾಲವಾದ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಬೊಲ್ಶೋವ್ ಕುಟುಂಬದ ದುರಂತವು ನಿಕಟ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವರ್ಗ, ಅವರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವರ್ಗದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬರಹಗಾರ ನೋಡುತ್ತಾನೆ; ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣವು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಡಿಕನ್ಸ್‌ನ ಕಾದಂಬರಿ ಡೊಂಬೆ ಮತ್ತು ಸನ್‌ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವು ಬೂರ್ಜ್ವಾಸಿಗಳ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಕೃತಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಕಂಪನಿಯ ಗೌರವವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಿ, ಕಂಪನಿಯ ಗೌರವ. ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಹರಿಯುವ ಪ್ರಾರಂಭ. ಡಿಕನ್ಸ್, ಈ ತತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಸತ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಕಾದಂಬರಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬೇಕಿತ್ತು, ಆದರೆ ಡಿಕನ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಅಲ್ಲ; ಅವನು ವಾಲ್ಟರ್‌ನನ್ನು ಸಾಗರೋತ್ತರದಿಂದ ಬರುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಕುಟ್ಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್‌ನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು, ಅವನು ಡೊಂಬೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್‌ನ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ" (13, 137--138). ನೈತಿಕ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಂಟಾದ ಉತ್ಸಾಹ "ವ್ಯಾಪಾರಿ ಗೌರವ" ದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ವಿಜಯವನ್ನು ತೋರಿಸದೆ ಡಿಕನ್ಸ್ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವನ ಕೆಲಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ಹಾಸ್ಯ. ಪ್ರಗತಿ ತರುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಿಸಿ (ಡಿಕನ್ಸ್ ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದರು), ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ, ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ "ನಮ್ಮ ಜನರು - ಲೆಟ್ಸ್ ಬಿ ನಂಬರ್ಡ್!" ಅವನು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದನು, ಸರಳ ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಡೊಂಬೆಯಂತೆ ಕಂಪನಿಯ ಲಾಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೊಲ್ಶೋವ್ "ಕಂಪೆನಿ ಗೌರವ" ದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಇತರ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಡೊಂಬೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯ ಗೌರವದ ಸಂಕೇತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಬೊಲ್ಶೋವ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ-ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕೋಡ್ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಡೊಂಬೆಯಂತೆಯೇ, ಕಂಪನಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ತಣ್ಣನೆಯ ಉತ್ಸಾಹ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬೋಲ್ಶೋವ್‌ಗೆ, ತಣ್ಣನೆಯ ಉತ್ಸಾಹವು ತನ್ನ ಮನೆಯ ಮೇಲೆ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನನಾಗಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಲಾಭವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ವಾಸದ ಸಂಯೋಜನೆ, ಈ ಗುರಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು ಸುಳ್ಳು ದಿವಾಳಿತನದ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಯೋಜನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ನಾಯಕನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಬೆಳೆದಂತೆ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಕುಟುಂಬದ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಲ್ಲಿ ಕುರುಡು ನಂಬಿಕೆ, ಸಂಬಂಧಿತ, ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾಲ್ಪನಿಕದೊಂದಿಗೆ ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು - ಎಲ್ಲವೂ ಇದು ಬೊಲ್ಶೊವ್‌ಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರರ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗುವ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸುಲಭದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಗಳ ವಿಧೇಯತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ, ಪೊಡ್ಖಾಲ್ಯುಜಿನ್ ಅವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಅವರು ಒಬ್ಬರಾದ ತಕ್ಷಣ ಈ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಳಿಯ.

ಬೊಲ್ಶೋವ್ ಅವರ ಒಳಸಂಚು "ಮೂಲ" ಕಥಾವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಇದು "ದಿ ಮೈನರ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಸ್ಟಕೋವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೊಟಿನಿನ್ ಅವರು ಸೋಫಿಯಾಳ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" - ಸೈಲೆಂಟ್ ಜೊತೆ ಸೋಫಿಯಾ ಅವರ ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು "ದಿ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ನಲ್ಲಿ - ನಾಟಕದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಿಂದನೆಗಳು (ವಿಲೋಮವಾಗಿ) "ದಿವಾಳಿ" ನಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಒಳಸಂಚು ನಾಶಪಡಿಸುವವನು, ನಾಟಕದೊಳಗೆ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೊಡ್ಖಾಲ್ಯುಜಿನ್-ಬೋಲ್ಶೋವ್ನ "ಸ್ವಂತ" ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ-ಕುಟುಂಬದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉದ್ಯಮಶೀಲತೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವಂತೆಯೇ ಪೊಡ್ಖಾಲ್ಯುಜಿನ್ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನಿಗೆ ಕೇವಲ ಔಪಚಾರಿಕ ಗೌರವವಿದೆ - "ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ" ಗೌರವ, "ಕಂಪೆನಿ ಗೌರವ" ದ ಸರಳೀಕೃತ ಹೋಲಿಕೆ.

70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ. "ಲೆಸ್", ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕೂಡ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರದ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ಅನಿಯಮಿತ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂದರೆ, “ಕಂಪೆನಿ ಗೌರವ” ದ ಬಗ್ಗೆ: “ನನ್ನ ಸ್ವಂತದಾಗಿದ್ದರೆ ನಾನು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತೇನೆ - ಅದು ನನ್ನ ಗೌರವ “... ನಾನು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ನಾನು ನಿಯಮ,” ವ್ಯಾಪಾರಿ ವೋಸ್ಮಿಬ್ರಟೋವ್ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ (6, 53) ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪೊಡ್ಖಾಲ್ಯುಜಿನ್ ವಿರುದ್ಧ ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಬೊಲ್ಶೊವ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಕಟ್ಟುವ ಮೂಲಕ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವೀಕ್ಷಕನನ್ನು ನೈತಿಕ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವನ ಮುಂದೆ ಎತ್ತಿದನು. ಅವರು ಜೀವನದ ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳ ವಿನಾಶವನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಹೊಸ ಅಪಾಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ನೀತಿಬೋಧಕ ಅಂಶವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ಷೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್‌ನ ದುರಂತ "ಕಿಂಗ್ ಲಿಯರ್" ನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಸಹಾಯಕ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಲೇಖಕರ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅನುಕೂಲವಾಯಿತು. ಈ ಸಂಘವು ಸಮಕಾಲೀನರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬೊಲ್ಶೋವ್ - "ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಿಂಗ್ ಲಿಯರ್" - ಹೆಚ್ಚಿನ ದುರಂತದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಬೊಲ್ಶೋವ್ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರುವ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್‌ನಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದವು. ಅವನ ದುಃಖವು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೊಲ್ಶೊವ್ ಬಗ್ಗೆ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಅವರ ನಿರಂತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಮರ್ಶಕನು ದೇಶೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಅನುಸರಣೆಯ ಕೊರತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ. "ಮರ್ಚೆಂಟ್ ಕಿಂಗ್ ಲಿಯರ್" ಅವರು ಸಮಾಜದ ಧ್ವನಿರಹಿತತೆ, ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಲತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ವಹಿಸಿದರು.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಬೊಲ್ಶೋವ್ನ ಚಿತ್ರವು ಹಾಸ್ಯಮಯ, ಆಪಾದನೆಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಾಯಕನ ನೋವು, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಆಳವಾದ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿದೆ. ಪೊಡ್ಖಾಲ್ಯುಜಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗಳ ದ್ರೋಹ, ಬಂಡವಾಳದ ನಷ್ಟವು ಬೊಲ್ಶೋವ್‌ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಕುಸಿತದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದಂತೆ ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಹಾಸ್ಯದ ನಿರಾಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಫಡಮ್ನ ಪತನ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆಯ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶವು ಬೋಲ್ಶೊವ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ಅವನ ನೋವು ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳಿಂದ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಬಲಪಂಥೀಯ ಪೊಡ್ಖಾಲ್ಯುಜಿನ್ ಬೊಲ್ಶೋವ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಿರಿದಾದ, ವಿಕೃತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿತ್ತೀಯ ದಾಖಲೆಯ "ಸಮರ್ಥನೆ" ತತ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮೆಟ್ಟಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು (ಅದೇ ಬೊಲ್ಶೋವ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ತತ್ವವು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು) ನಿಖರವಾಗಿ ಅವನ ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯ, ಸರ್ಫಡಮ್ ಪತನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ, ವ್ಯಾಪಾರಿ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ.

"ದಿ ಪೂರ್ ಬ್ರೈಡ್" (1852) ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯದಿಂದ ("ನಮ್ಮ ಜನರು...") ಅದರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಟಕೀಯ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. "ದರಿದ್ರ ವಧು" ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಆಳ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ, ಘರ್ಷಣೆಗಳ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಯುಗದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 50 ರ ದಶಕದ ಜನರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅರೇಂಜ್ಡ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ "ವೃತ್ತಿ" ಆಗಿರುವ ಹುಡುಗಿಯ ಸಂಕಟ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ "ಪುಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯನ" ನಾಟಕೀಯ ಅನುಭವಗಳು, ಪರಿಸರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆ. ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ - ಇವು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡಿದವು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದರೆ "ನಮ್ಮ ಜನರು - ನಾವು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ!" ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆದರು; "ದಿ ಪೂರ್ ಬ್ರೈಡ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಲೇಖಕರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ನಾಟಕೀಯ ರಚನೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅದು ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಥನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ ಎಂದು. ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಎ ಹೀರೋ ಆಫ್ ಅವರ್ ಟೈಮ್" ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಎತ್ತಿರುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಮೆರಿಚ್. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಟೀಕೆಗಳು ಈ ನಾಯಕ ಪೆಚೋರಿನ್ ಅನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸನಂತೆ ನಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ನಾಟಕಕಾರನು ಮೆರಿಚ್‌ನ ಅಸಭ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪೆಚೋರಿನ್‌ನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲು ಅನರ್ಹ, ಆದರೆ ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಡತನದಿಂದಾಗಿ ಗ್ರುಶ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸಹ.

"ದರಿದ್ರ ವಧು" ದ ಕ್ರಿಯೆಯು ಬಡ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಬಡ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ಮಿಶ್ರ ವಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೆರಿಚ್ ಅವರ "ರಾಕ್ಷಸತ್ವ", ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯ ಕನಸು ಕಂಡ ಹುಡುಗಿಯರ "ಹೃದಯವನ್ನು ಒಡೆಯುವ" ಮೂಲಕ ಮೋಜು ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಶ್ರೀಮಂತ ಯುವಕ, "ಒಳ್ಳೆಯ ವರ" , ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಇಲ್ಲದೆ ಸುಂದರ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಯಜಮಾನನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, "ಸುಂದರ ಯುವತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತಮಾಷೆ ಮಾಡುವುದು" (ನೆಕ್ರಾಸೊವ್). ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮೂಲತಃ "ಟಾಯ್ಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಕ್ಯಾಟ್, ಟಿಯರ್ಸ್ ಫಾರ್ ದಿ ಮೌಸ್" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ದಿ ಕಿಂಡರ್ಗಾರ್ಟನ್" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಈ ರೀತಿಯ ಒಳಸಂಚು-ಮನರಂಜನೆಯನ್ನು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ "ಮೂಲ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಪ್ರೀತಿ" - ಜೀತದಾಳು ಜೀವನದ ಉತ್ಪನ್ನ (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, "ವಿಟ್ನಿಂದ ದುಃಖ" ದಲ್ಲಿ ಜೀತದಾಳು ಹುಡುಗಿಯ ತುಟಿಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭುವಿನ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಪ್ರಭುವಿನ ಪ್ರೀತಿಗಿಂತ ನಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹಾದುಹೋಗು!"). 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ. "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತೆ ಘಟನೆಗಳ ಆರಂಭವಾಗಿ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ.

40 ಮತ್ತು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ನ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿಶಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. "ದಿ ಪೂರ್ ಬ್ರೈಡ್" ನ ನಾಯಕಿ ಸಾಧಾರಣ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವ ಸರಳ ಹುಡುಗಿ, ಆದರೆ ಅವರ ಆದರ್ಶಗಳು ಜಾರ್ಜ್ಸಾಂಡಿಸಂನ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅವಳು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾಳೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಆಸೆಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ - ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕಿ ತುಂಬಾ "ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಟಕಕಾರನು ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಆದರ್ಶೀಕರಣದ ಉತ್ತುಂಗದಿಂದ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ತನ್ನ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು "ಕೆಳಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ". ಆಕೆಯನ್ನು ಮಧ್ಯಮ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವಲಯದಿಂದ ಮಾಸ್ಕೋ ಯುವತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯುವ ಪ್ರಣಯ ಕನಸುಗಾರ, ಪ್ರೀತಿಯ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾರ್ಥಿ, ಜನರನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಕೆಂಪು ಟೇಪ್‌ನಿಂದ ನಿಜವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

"ದಿ ಪೂರ್ ಬ್ರೈಡ್" ನಲ್ಲಿ, ಯೋಗಕ್ಷೇಮ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪರಿಸರದ ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಯದ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. , ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ರಿಯಾಲಿಟಿ. ವರದಕ್ಷಿಣೆ-ಮುಕ್ತ ಮರಿಯಾ ಆಂಡ್ರೀವ್ನಾ, ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು, ಮನೆಯ ಗುಲಾಮನ ಅದೃಷ್ಟದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಜನರಿಂದ ಕ್ರೂರ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ತಾಯಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ; ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿತ, ಅವಳ ದಿವಂಗತ ತಂದೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಿ ಮತ್ತು ಮಾಷಾಳನ್ನು ತನ್ನಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಧಿಕೃತ ಡೊಬ್ರೊಟ್ವರ್ಸ್ಕಿ ಅವಳನ್ನು "ಒಳ್ಳೆಯ ವರ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರಭಾವಿ ಅಧಿಕಾರಿ, ಅಸಭ್ಯ, ಮೂರ್ಖ, ಅಜ್ಞಾನಿ, ನಿಂದನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಂಡವಾಳವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ; ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ ಆಡುವ ಮೆರಿಕ್, ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯೊಂದಿಗೆ "ಪ್ರಸಂಗ" ದೊಂದಿಗೆ ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ಮೋಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಿಲಾಶಿನ್, ಹುಡುಗಿಯ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟದಿಂದ, ಮೆರಿಚ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಪೈಪೋಟಿಯಿಂದ ಎಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಈ ಹೋರಾಟವು ಬಡ ವಧುವಿನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅವಳು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವನು ಒಂದು ನಿಮಿಷವೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. . ಮಾಷಾನನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಏಕೈಕ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ನಜ್ಜುಗುಜ್ಜಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ದಯೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಖೋರ್ಕೊವ್ - ನಾಯಕಿಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಡುವೆ ಪರಕೀಯತೆಯ ಗೋಡೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾಷಾ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅವಳ ಸುತ್ತಲಿರುವವರಿಗೆ ಅದೇ ಗಾಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಲ್ಕು ಒಳಸಂಚುಗಳ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ, ನಾಲ್ಕು ನಾಟಕೀಯ ಸಾಲುಗಳು (ಮಾಶಾ ಮತ್ತು ಮೆರಿಚ್, ಮಾಶಾ ಮತ್ತು ಖೋರ್ಕೊವ್, ಮಾಶಾ ಮತ್ತು ಮಿಲಾಶಿನ್, ಮಾಶಾ ಮತ್ತು ವರ - ಬೆನೆವೊಲೆನ್ಸ್ಕಿ) ಈ ನಾಟಕದ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಚನೆಯು ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ರಚನೆಗೆ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಒಂದು ಕಾದಂಬರಿಯ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಸಾಲುಗಳ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಾಟಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ನಾಟಕೀಯ ರೇಖೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹೊಸ, ಎಪಿಸೋಡಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ - ದುನ್ಯಾ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಹುಡುಗಿ, ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಬೆನೆವೊಲೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಅವಿವಾಹಿತ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು “ವಿದ್ಯಾವಂತ” ನೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಗೆ ಅವನನ್ನು ಬಿಟ್ಟಳು. " ಯುವತಿ. ಬೆನೆವೊಲೆನ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ದುನ್ಯಾ, ಮಾಷಾ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ತೋರಲು, ಅವಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಿಜಯಶಾಲಿ ವರನಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ: “ಆದರೆ ನೀವು ಅಂತಹ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಯೇ? ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡದಂತೆ ಎಚ್ಚರವಹಿಸಿ. ಇದು ನಿಮಗೆ ಪಾಪವಾಗಿರುತ್ತದೆ "..." ಇದು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲ: ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅದು ಹಾಗೆ ಇತ್ತು" (1, 217).

ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಜೀವನದಿಂದ ಈ "ಸಣ್ಣ ದುರಂತ" ಓದುಗರು, ವೀಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಇದು ಬಲವಾದ ಸ್ತ್ರೀ ಜಾನಪದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಮಹಿಳೆಯರ ಅದೃಷ್ಟದ ನಾಟಕವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಅವರ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯು ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಪ್ರಣಯದಿಂದ ಎತ್ತರದ, ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ದುನ್ಯಾ ನಾಯಕಿಯಾಗಿರುವ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ದುರಂತದ ಮೂಲ ತಿಳುವಳಿಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ "ಮಧ್ಯಂತರ" ಜೊತೆಗೆ, "ದರಿದ್ರ ವಧು" ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಸಾಲನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದರಲ್ಲಿಯೇ, ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬುದ್ಧವಲ್ಲದ ಆಟ (ಲೇಖಕರ ತಪ್ಪು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳನ್ನು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೇಖಕರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಆಧುನಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಸ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದವು. ಯುವ ನಾಟಕಕಾರನ ಸೃಜನಶೀಲ ಧೈರ್ಯ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು. ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಇನ್ನೂ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಡ ವಧುವಿನ ಮೊದಲು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನುಕರಣೀಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅದರ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನಾಟಕದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಕೆಲಸ, ಆದರೆ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೊಸದು.

40 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ - 50 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಯುವ ಬರಹಗಾರರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದರು (T. I. ಫಿಲಿಪ್ಪೋವ್, E. N. ಎಡೆಲ್ಸನ್, B. N. ಅಲ್ಮಾಜೋವ್, A. A. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್), ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರು "ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್" ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಂಪಾದಕರಾದ M. P. ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಪತ್ರಿಕೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್‌ನ "ಯುವ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾಯಿತು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂಪಾದಕರ ಮೇಲೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಹನೀಯವಾಯಿತು. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಪ್ರಭಾವಿ ಪೊಗೊಡಿನ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಖಂಡನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟ ನಾಟಕದ ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿಷಯವು ಜಟಿಲವಾಗಿದೆ.

50 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಿರುವು. ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ವಿಚಾರಗಳ ಕಡೆಗೆ ಪೊಗೊಡಿನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಆಸಕ್ತಿ, ಜಾನಪದ ಜೀವನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಆದರ್ಶೀಕರಣ - ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ಮಸ್ಕೋವೈಟ್" ಅವಧಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು - ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ-ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

50 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 30, 1853 ರಂದು ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ವರದಿಗಾರನಿಗೆ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದನು. """ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು," ಈ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಜೀವನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಈಗ ಅವನಿಗೆ "ಯುವ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ಕಠಿಣ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ "ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡಿದಾಗ ಸಂತೋಷಪಡುವುದು ಉತ್ತಮ. ದುಃಖವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಂತ," ಅವರು ದಿಕ್ಕು "ಬದಲಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಕಾಮಿಕ್ ಜೊತೆ ಭವ್ಯತೆಯನ್ನು" ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಡೋಂಟ್ ಗೆಟ್ ಇನ್ ಯುವರ್ ಓನ್ ಜಾರುಬಂಡಿ" ಅನ್ನು ಹೊಸ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ನಾಟಕದ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ (14, 39 ನೋಡಿ). ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ಸಂಶೋಧಕರು, ನಿಯಮದಂತೆ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿಷೇಧದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಈ ನಿಷೇಧದೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ತೊಂದರೆಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ (ಪೊಲೀಸ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ನೇಮಕಾತಿಯವರೆಗೆ ಅವನಿಗೆ), ಮತ್ತು "ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್" ನ ಸಂಪಾದಕರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು: ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮೂಲಕ ಲಾಬಿ ಮಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು - ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುವ ಮಾಸ್ಕೋ ಥಿಯೇಟರ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ, ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೊಸ ಹಾಸ್ಯ "ಡೋಂಟ್ ಗೆಟ್ ಇನ್ ಯುವರ್ ಓನ್ ಜಾರುಬಂಡಿ" ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಗಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಲು . ಈ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

1853 ಮತ್ತು 1855 ರ ನಡುವೆ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ "ದಿ ಪೂರ್ ಬ್ರೈಡ್" ಸಹ ಮೊದಲ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕಿಂತ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಡೋಂಟ್ ಗೆಟ್ ಇನ್ ಯುವರ್ ಓನ್ ಜಾರುಬಂಡಿ" (1853) ನಾಟಕವು "ದಿ ಪೂರ್ ಬ್ರೈಡ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಹಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವಾಡಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕುಲಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸರಳ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತುಳಿಯುವುದು, ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮದ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ, ಆಳವಾದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು - ಇದು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಯಜಮಾನನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. "ಬಡತನವು ಒಂದು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" (1854) ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಹೆಸರಿಸದಿದ್ದರೂ, "ನಮ್ಮ ಜನರು..." ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಬರಹಗಾರ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ರೂಪಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ದಾರಿ ತೆರೆಯಿತು.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳು 1853-1854 ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರ ವಿಷಯವು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ನಾಟಕಕಾರನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ "ಬಡತನವು ಒಂದು ಉಪದ್ರವವಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕಬೇಡ" (1854) ನಂತಹ ನಾಟಕಗಳ ನಾಟಕೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಚೌಕ ಉತ್ಸವವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ದೈನಂದಿನ ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು "ದಿವಾಳಿ" ಮತ್ತು "ಬಡ ವಧು." ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಟಕವನ್ನು ಚೌಕಕ್ಕೆ "ಹಿಂತಿರುಗಿ" ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು "ಜಾನಪದ ಮನರಂಜನೆ" ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಅವರ ಹೊಸ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಡಿದ ನಾಟಕೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಕರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಯಿತು, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕಠಿಣ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿತು. ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನದ ಹಬ್ಬದ ವೈಭವವು ಅದರ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದ ಯುಲೆಟೈಡ್ ಅಥವಾ ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರನು ಈ ವಿನೋದದ ಗಲಭೆಯನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವ ಸಾಧನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

"ಬಡತನವು ಒಂದು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯದನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ, ನಿರಂತರ ಜೀವನ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಸಂಕೋಲೆ" ಮಾಡುವ ಜಡ ಜಡತ್ವದ ಶಕ್ತಿಯ ಸಾಕಾರವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸದು - ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಜೀವನವು ಯೋಚಿಸಲಾಗದು, ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ "ಫ್ಯಾಶನ್ ಅನುಕರಣೆ" ಆಗಿ, ವಿದೇಶಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆ, ವಿದೇಶಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು. ಜೀವನದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ, ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅದರಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಚಲನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಪುರಾತನ ಆಚರಣೆಯ ರಜಾದಿನದ ಹಬ್ಬಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜಾನಪದ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜನರು ಆಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಟದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ "ಕಡ್ಡಾಯ" ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಚಿತರನ್ನು ಅಪರಿಚಿತರಿಂದ, ಬಡವರನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಮಮ್ಮರ್‌ಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಹವ್ಯಾಸಿ ಹಾಸ್ಯ ಆಟದ "ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾನಪದ ಆದರ್ಶ-ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. "ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನವರು ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾನರು, ”ಎಂ.ಎಂ.ಬಖ್ಟಿನ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಜಾನಪದ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ರಜಾದಿನಗಳ ಈ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ಮೋಜಿನ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ಬಡತನವು ಒಂದು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹಾಸ್ಯದ ನಾಯಕ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಗೋರ್ಡೆ ಟಾರ್ಟ್ಸೊವ್, "ಆಟ" ದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಅವರು ಬಳಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಮ್ಮರ್ಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವಮಾನವೂ ಆಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ. ತನ್ನನ್ನು ನವೀನತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗನೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಗೋರ್ಡೆ, ಸಮಾಜದ ನವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಆ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಂಡವಾಳದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ - ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯ ಹಳೆಯ ಮನೆ-ಕಟ್ಟಡ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕುಟುಂಬದ "ಅಧಿಪತಿ" - ತಂದೆ - ಮನೆಯ ಉಳಿದವರ ಮೇಲೆ.

ನಾಟಕದ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಗೋರ್ಡೆ ಟಾರ್ಟ್ಸೊವ್ ಒಬ್ಬ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡರೆ, ಯಾರಿಗೆ ಬಡತನವು ಉಪಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಹೆಂಡತಿ, ಮಗಳು, ಗುಮಾಸ್ತರ ಸುತ್ತಲೂ ತಳ್ಳುವುದು ತನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಯಾರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಹೆಮ್ಮೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮಮ್ಮರ್ಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ವೈಸ್ನ ಮುಖವಾಡದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹಾಸ್ಯದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾಯಕ, ಲ್ಯುಬಿಮ್ ಟೋರ್ಟ್ಸೊವ್, ಡ್ಯುಯಲ್ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಸೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾಟಕದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ವ್ಯಾಪಾರಿ ವರ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಮುರಿದುಬಿದ್ದ ಪಾಳುಬಿದ್ದ ಬಡವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಪತನದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಹೊಸ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ. ಆದರೆ ಹಬ್ಬದ ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ಸಂಜೆಯ ಮುಖವಾಡಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನು, ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಆಂಟಿಪೋಡ್, “ಕೊಳಕು”, ಸಾಮಾನ್ಯ, “ದೈನಂದಿನ” ಜೀವನವನ್ನು “ಕುಟುಂಬದ ಅವಮಾನ” ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಅವನ “ಮೂರ್ಖತನ” ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿ, ಸರಳತೆ ಒಳನೋಟವಾಗಿ, ಮಾತುಗಾರಿಕೆ - ವಿನೋದಮಯ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕುಡಿತವು ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ದೌರ್ಬಲ್ಯದಿಂದ ವಿಶೇಷ, ವಿಶಾಲ, ಅದಮ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೀವನದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಾಯಕನ ಉದ್ಗಾರ - "ವೈಡ್ ದಿ ರೋಡ್ - ಲವ್ ಟಾರ್ಟ್ಸೊವ್ ಬರುತ್ತಿದೆ!" - ನಾಟಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಎತ್ತಿಕೊಂಡರು, ಅವರಿಗಾಗಿ ಹಾಸ್ಯದ ನಿರ್ಮಾಣವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಟಕದ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಬಡವರ ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಿಂತ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ನಾಯಕನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ - ಜೋಕರ್. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಾಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದಾರವಾದ ಈ ಚೇಷ್ಟೆಯ ಪಾತ್ರವು ಹಬ್ಬದ ಬೀದಿಯಿಂದ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹಬ್ಬದ ನಗರದ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

"ನೀವು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಬೇಡಿ" ನಲ್ಲಿ, ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ ವಿನೋದದ ಚಿತ್ರವು ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು "ಬಡತನವು ಒಂದು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಟಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಂಬಂಧಗಳ ದೈನಂದಿನ ದಿನಚರಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು; "ನೀವು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಬೇಡಿ," ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ, ರಜಾದಿನದ ವಾತಾವರಣ, ಅದರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮೂಲಗಳು ನಾಟಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅದರಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲಕ್ಕೆ, 18 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ನಾಟಕಕಾರರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಪ್ರಾಚೀನ, ರುಸ್‌ಗೆ ಶಾಶ್ವತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಇನ್ನೂ ಹೊಸದಾಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮವಲ್ಲ.

ಈ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಹೋರಾಟವು ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನ, ಪ್ರಾಚೀನ, ಅರ್ಧ-ನಾಶಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಆಟದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ನಡುವೆ "ವಿವಾದ" ತಪಸ್ವಿ, ತ್ಯಾಗದ ಕಠಿಣ ಆದರ್ಶ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಕೆ, ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ" , ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ತತ್ವ, ನಾಟಕದ ನಾಟಕೀಯ ಘರ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

"ಬಡತನವು ಒಂದು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" ನಲ್ಲಿ ವೀರರ ಜಾನಪದ-ಕಾರ್ನೀವಲ್ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕಬೇಡಿ" ನಲ್ಲಿ ಮಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಕಾರ್ನೀವಲ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನೀವು ಬಯಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದುಕಬೇಡಿ" ನಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಜೀವನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ತೀವ್ರತೆ, ಕ್ರೌರ್ಯ, ಸರಳ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಂತರ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ.

ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದ ಸದ್ಗುಣದಿಂದ ಪೀಟರ್ನ "ದೂರ ಬೀಳುವಿಕೆ" ಪೇಗನ್ ತತ್ವಗಳ ವಿಜಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ ವಿನೋದದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಇದು ನಿರಾಕರಣೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಅಗ್ರಾಹ್ಯ, ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ನೀತಿಬೋಧಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾ ಮಾಸ್ಕೋ, ಮುಖವಾಡಗಳ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಂತೆಯೇ - “ಹರ್”, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಟ್ರೋಕಾಗಳು, ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಕುಡಿತದ ಮೋಜು, “ಸುಳಿ” ಪೀಟರ್, ಅವನನ್ನು ಮನೆಯಿಂದ “ಒತ್ತುಕೊಂಡ”, ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. , ಆದ್ದರಿಂದ ಗದ್ದಲದ ರಜೆಯ ಅಂತ್ಯ, ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಬೆಳಗಿನ ಗಂಟೆ, ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಗಂಟೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ “ಹೊಸ ಪದದ ಮುನ್ನಡೆ "ಅದರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ), ನಾಯಕನನ್ನು "ಸರಿಯಾದ" ದೈನಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ನಾಟಕದ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಜಾನಪದ-ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಅಂಶವು ಸೇರಿಕೊಂಡಿದೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು. "ನಿರೀಕ್ಷಿತ," ಒಂದು ಕಡೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಅದರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಅಂತರವನ್ನು ಮೀರಿ, ಮತ್ತೊಂದು ದೂರವು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿತು - ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳು.

ನೀತಿಬೋಧಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಲನೆಯ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸದಾ ಜೀವಂತ, ಸೃಜನಶೀಲ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕನನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸುವ ನಾಟಕ ಕಲೆಯ ನಂತರದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಧಾನದ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯು ಅವನನ್ನು ಸಮಾಜದ ಯುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು, ಹೊಸದಾಗಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವೀಕ್ಷಕ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬರಹಗಾರನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯು ಅವನ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್-ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ಅವನ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಅವರು ಜಾನಪದ ನೈತಿಕತೆಯ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೋವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಈ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿದ ಮೊದಲ ಕಿರು ಹಾಸ್ಯ "ಎ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್ ಅಟ್ ಸಮ್ ಯಾರೋಸ್ ಫೀಸ್ಟ್" (1856). ಈ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿನ ನಾಟಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಆಧಾರವು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಎರಡು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ: ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಧಾರಕರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ - ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಬಡ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ರಹಿತ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ವಿಷಯ, ಶ್ರೀಮಂತ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಹೊಂದಿರುವವರು. ಬೂರ್ಜ್ವಾ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆದರ್ಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ವಿಷಯವು "ಬಡತನವು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, "ಬೇರೆಯವರ ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುವ, ಕರುಣಾಜನಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಂತರ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನೇಕ ನಾಟಕಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ "ಟರ್ನಿಂಗ್ ಪಾಯಿಂಟ್" ಹಾಸ್ಯ "ಅಟ್ ಸಮ್ ಯಾರೋಸ್ ಫೀಸ್ಟ್ ಎ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್" ನಂತಹ ನಾಟಕೀಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿಯೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತರುವಾಯ, ಕಲಿನೋವ್ ನಗರದ ಕ್ರೂರ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕುಲಿಗಿನ್ ಅವರ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ "ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್" ನಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತು, ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಮಿಂಚಿನ ರಾಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಡಿಕಿಯೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಯಕನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಈ "ಘರ್ಷಣೆ" ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಟಕವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿ, ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡಿ. ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನದ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರಷ್ಯಾದ ನಟ ನೆಸ್ಚಾಸ್ಟ್ಲಿವ್ಟ್ಸೆವ್ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪ್ರಭು-ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಮಾಜದ ("ಅರಣ್ಯ", 1871) ಅಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುವ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಅಕೌಂಟೆಂಟ್ ಪ್ಲೇಟನ್ ಜಿಬ್ಕಿನ್ ("ಸತ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಸಂತೋಷವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ", 1876), ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮೆಲುಜೋವ್ ಅವರ ಸ್ವಗತದಲ್ಲಿ ("ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು", 1882). ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಈ ಕೊನೆಯ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ “ಇನ್ ಸಮ್ ಯಾರೋಸ್ ಫೀಸ್ಟ್...” (ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ) ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಡ್ಡಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕಲ್ಪನೆ. ಬಂಡವಾಳದ ಮೂಲಕ, ಕಲೆಗಳ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ ಡಾರ್ಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಹಕ್ಕುಗಳು, ಅದರ ಹಿಂದೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಶಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು, ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಶಕ್ತಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದ.

ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಗಮನಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಅವರು ಹಳೆಯ, ಮೂಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಧುನಿಕ, ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬರಹಗಾರ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜಡ ರೂಪಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನವೀನತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಬಡತನವು ಒಂದು ವೈಸ್ ಅಲ್ಲ" ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಯು "ರೈತ-ಅಪ್ಪ" ದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ತನ್ನ ರೈತ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: ಜೀವನದ ನಮ್ರತೆ, ಭಾವನೆಗಳ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಬೋಲ್ಶೋವ್ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. "ನಮ್ಮ ಜನರು - ನಮ್ಮನ್ನು ಎಣಿಕೆ ಮಾಡೋಣ!"; ಅವನು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತಾನೆ. "ಇನ್ ಯಾರೋಸ್ ಫೀಸ್ಟ್, ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು "ಕ್ರೂರ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಮೊದಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ಟಿಟ್ ಟಿಟಿಚ್ ಬ್ರುಸ್ಕೋವ್ (ಈ ಚಿತ್ರವು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ) ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿರುದ್ಧ ಸಮಾಜದ ಅದಮ್ಯ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇಶದ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರುಸ್ಕೋವ್‌ಗೆ ಸಾಕಾರವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನೋದಯ - ಬಡ, ವಿಲಕ್ಷಣ ಶಿಕ್ಷಕ ಇವನೊವ್ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾವಂತ, ವರದಕ್ಷಿಣೆ-ಮುಕ್ತ ಮಗಳು - ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಮಗನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಂಡ್ರೇ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳು - ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ, ಆದರೆ ದೀನದಲಿತ ಯುವಕ - ಕಾಡು ಕುಟುಂಬದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ - ಈ ಅಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜನರ ಬದಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಅವನು ಬಳಸಿದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ದೂರವಿದೆ.

ಟಿಟ್ ಟಿಟಿಚ್ ಬ್ರುಸ್ಕೋವ್, ತನ್ನ ಬಂಡವಾಳದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಆದರೆ ದೃಢವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮನೆಯವರು, ಗುಮಾಸ್ತರು, ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಬಡವರ ಮೇಲೆ ಅವನ ನಿರ್ವಿವಾದದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ, ಇವನೊವ್ ಅವರನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾದನು. ಮತ್ತು ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೆದರಿಸಿದ. ಮತ್ತು ಹಣವಿಲ್ಲದ, ಶ್ರೇಣಿಯಿಲ್ಲದ, ಕೆಲಸದಿಂದ ಬದುಕುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘನತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಅವನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಕಸನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹಲವಾರು ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಮಿಲಿಯನೇರ್ ಆಗುತ್ತಾರೆ, ಸುಂದರ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಪ್ಯಾಟಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ (ಬಹುಶಃ ವಾಂಡರರ್ಸ್ ಅಥವಾ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟ್ಸ್) - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಟಿಟ್ ಟಿಟಿಚ್ ಬ್ರುಸ್ಕೋವ್ ಅವರ “ಪುತ್ರರು”, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಂಡ್ರೆ ಬ್ರುಸ್ಕೋವ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮರು ಸಹ ಹಣದ ವಿವೇಚನಾರಹಿತ ಶಕ್ತಿಯ ಧಾರಕರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ "ಪೋಷಕ" ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲದೆ, ಸಣ್ಣ ಪರಭಕ್ಷಕಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ನಟಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ವೆಲಿಕಾಟೋವ್ ಅವರಂತೆ, ಲಾಭದಾಯಕ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ "ಆತಿಥ್ಯಕಾರಿಣಿಗಳು" ಜೊತೆಗೆ ನಟಿಯರ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಹಂತವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಶೋಷಕರು ("ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು"); ಅವರು, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿ ಫ್ರೊಲ್ ಫೆಡುಲಿಚ್ ಪ್ರಿಬಿಟ್ಕೋವ್ ಅವರಂತೆ, ಲೇವಾದೇವಿದಾರರು ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ವ್ಯವಹಾರದ ಗಾಸಿಪ್‌ಗಳ ಒಳಸಂಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಒಳಸಂಚುಗಳ ಫಲವನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಕೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ, ವಿತ್ತೀಯ ಲಂಚಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ( "ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ವಿಕ್ಟಿಮ್," 1877). ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕದಿಂದ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕದವರೆಗೆ, ನಾಟಕಕಾರನ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ವೀಕ್ಷಕರು ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಲೋಪಾಖಿನ್ ಅವರ ಹತ್ತಿರ ಬಂದರು - ಕಲಾವಿದನ ತೆಳುವಾದ ಬೆರಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಅತೃಪ್ತ ಆತ್ಮ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಾಭದಾಯಕ ಡಚಾಗಳ ಕನಸು "ಹೊಸ" ಜೀವನ." ಲೋಪಾಖಿನ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ, ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದ ಸಂತೋಷದ ಉನ್ಮಾದದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಜ್ಜ ಸೆರ್ಫ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಸಂಗೀತವು "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ" ನುಡಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ: "ಎಲ್ಲವೂ ನಾನು ಬಯಸಿದಂತೆ ಆಗಲಿ!" - ಅವನು ಕೂಗುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಬಂಡವಾಳದ ಶಕ್ತಿಯ ಅರಿವಿನಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.

ನಾಟಕದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರಚನೆಯು ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳ ವಿರೋಧವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಜಾತಿ ಅಹಂಕಾರದ ವಾಹಕಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಜನರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅನುಭವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ - “ಪ್ರಯೋಗಕಾರರು”, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಹೃದಯದ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸಿನ ಅಗತ್ಯತೆ, ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನೈತಿಕ ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಯಕರು ವಿಚಾರವಾದಿಗಳಲ್ಲ. "ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ" ದ ನಾಯಕ ಝಾಡೋವ್ ಸೇರಿರುವ ಅವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತರು ಸಹ, ತಕ್ಷಣದ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಾಸ್ತವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು "ಎದುರಿಸುವುದು", "ತಮ್ಮನ್ನು ನೋಯಿಸುವುದು" ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಗಂಭೀರ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಬರುವುದು.

ಝಾಡೋವ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೊಸ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದರು, "ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ" (2, 97) ಓದಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅಮೂರ್ತತೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಕಪಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ಜೀವನದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಒಡ್ಡಿದ ದುರಂತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಈ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಜಾಡೋವ್ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. “ನಾನು ಎಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿ! ನಾನು ಮಗು, ನನಗೆ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆ ಇಲ್ಲ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ನನಗೆ ಹೊಸದು "..." ಇದು ನನಗೆ ಕಷ್ಟ! ನಾನು ಅದನ್ನು ಸಹಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ! ಸುತ್ತಲೂ ದುರಾಚಾರವಿದೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಬಲವಿದೆ! ನಮಗೆ ಏಕೆ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು! ” - ಜಡತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಹಂಕಾರದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಕಷ್ಟಕರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ (2, 81) "ಸಾಮಾಜಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಝಾಡೋವ್ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಸರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೈನಂದಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಂಡೀಷನಿಂಗ್, ಆದರೆ ಇಡೀ ಪರಿಸರವು ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಅಥವಾ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ "ಅಧಿಕಾರದ ಆಚೆಗೆ". ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಜೀವನ ರೂಪಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಯುವ ನಾಯಕರು, ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ನಿಂದಿಸುವ "ಸ್ಥಾಪಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ" ಕೀಪರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧರು. ಅವರು. ಇದು "ದಿ ಪ್ಯೂಪಿಲ್" (1859), "ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್", "ದಿ ಫಾರೆಸ್ಟ್" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅನನುಭವಿ, ಅನನುಭವಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ಯುವ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ನಾಯಕಿಯರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ, ಕರುಣೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರ ನಿರ್ವಿವಾದದ ತತ್ವಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಲನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ, ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಭಾವ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಭಾವನೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಯುವ "ಬಂಡಾಯ" ವೀರರ "ಬಾಲಿಶತೆ," ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಇನ್ನೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಲ್ಲದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ವಿಧಾನ. ಆಧುನಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಿನಿಕತನದಿಂದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಯುವ ಪರಭಕ್ಷಕರು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಬಾಲಿಶ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಂತೋಷವು ನೈತಿಕ ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಝಾಡೋವ್ ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿವಾದಿ ಬೆಲೊಗುಬೊವ್ - ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ, ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ದುರಾಸೆಯ; ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ಲಾಭ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅವರ ಬಯಕೆಯು ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತದ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರುವವರ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ "ರಹಸ್ಯ" ಮೂಲಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸದೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಧಾರಣ ಸಂಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗಲು ಝಾಡೋವ್ ಅವರ ಬಯಕೆ. ಆದಾಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳ ವಿಧ್ವಂಸಕ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ "ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ" ದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ "ನೈಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ವೋಲ್ಗಾ" ನಾಟಕಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಕೇಂದ್ರವಾಗಬೇಕಿತ್ತು.

ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ, ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಒಣಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈಗಾಗಲೇ 1855 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿನಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ನಾಟಕದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1860 ರಲ್ಲಿ ಅವರು "ದಿ ವೊವೊಡಾ" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹಾಸ್ಯ "ದಿ ವೊವೊಡಾ", "ಎ ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ" ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಇತರ ನಾಟಕಗಳಿಗೆ ಅನನ್ಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿದೆ. "ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ" ಯುಸೊವ್, ವೈಶ್ನೆವ್ಸ್ಕಿ, ಬೆಲೋಗುಬೊವ್ ವೀರರ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವೆಯು ಆದಾಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಗೌರವವನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ. -ಬೀಯಿಂಗ್ ಎಂದರೆ ರಾಜ್ಯದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ - ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣ, ರಾಜ್ಯಪಾಲರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಆ ದೂರದ ಯುಗದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನೈತಿಕತೆಗೆ ನೇರ ಎಳೆಯು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರವನ್ನು "ಆಹಾರ ನೀಡಲಾಗುವುದು." "ದಿ ವೊವೊಡಾ" ನಿಂದ ಲಂಚ-ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರಿ ನೆಚೈ ಶಾಲಿಗಿನ್ ಆಧುನಿಕ ಮೋಸಗಾರರು ಮತ್ತು ಲಂಚ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವವರ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾಟಕಕಾರನು ಅವರನ್ನು ಸರಳ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ನೋಟದ ಪರಿಹಾರದ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ನಿಂದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರಾಜನ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು, - ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ದೀರ್ಘ ಸರಪಳಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರು ಅವರ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅದರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ನಾಯಕನಾಗಿ, "ದಿ ವೋವೋಡ್" ಪೌರಾಣಿಕ ದರೋಡೆಕೋರ ಖುಡೋಯರ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇವರು:

“...ಜನರು ದೋಚಲಿಲ್ಲ

ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕೈಗಳು ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಗಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರ ಮೇಲೆ

ಸ್ಥಳಗಳು ಕ್ವಿಟ್ರೆಂಟ್, ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಗುಮಾಸ್ತರು

ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರಾದ ನಮಗೂ ಅವರು ಒಲವು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ.

ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ ... "(4, 70)

ನಾಟಕದಲ್ಲಿನ ಈ ಜಾನಪದ ನಾಯಕನು ಪಲಾಯನಗೈದ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅತೃಪ್ತರಲ್ಲಿ ಮನನೊಂದ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.

ನಾಟಕದ ಅಂತ್ಯವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - ಗವರ್ನರ್ ಅನ್ನು "ಕೆಡವಲು" ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ವೋಲ್ಗಾ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಳ ವಿಜಯವು ಹೊಸ ಗವರ್ನರ್ ಆಗಮನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ನೋಟವನ್ನು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ "ಎಚ್ಚರ" ದಿಂದ "ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ" ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೌರವ” ಹೊಸ ಆಗಮನ. ಗವರ್ನರ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಶಾಲಿಗಿನ್ ಅನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು "ತೊಡೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ:

"ಹಳೆಯ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು

ಸರಿ, ಹಳೆಯದು ಕೆಟ್ಟದು, ಹೊಸದು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಯುವ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು

ಹೌದು, ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿರಬೇಕು, ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲದಿದ್ದರೆ” (4, 155)

ಹೊಸ ಗವರ್ನರ್ "ಜನರನ್ನು ಹಿಂಡಿದರೆ" ಅವರು ಮತ್ತೆ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆದು ಕಾಡುಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ವಸಾಹತಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಡುಬ್ರೊವಿನ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹೋರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಪರಭಕ್ಷಕಗಳೊಂದಿಗೆ zemshchina ನ.

1864 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ “ದಿ ವೊವೊಡ್”, ಅದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ “ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ” ದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮುನ್ನುಡಿ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ “ಎನಫ್ ಸಿಂಪ್ಲಿಸಿಟಿ ಫಾರ್ ಎವ್ರಿ ವೈಸ್ ಮ್ಯಾನ್” (1868) ನಾಟಕವು ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. "ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ." ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಹಾಸ್ಯದ ನಾಯಕ “ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ...” - ರಹಸ್ಯ ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಿನಿಕ - ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರತನದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೂರ್ಖ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ನಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಹೃದಯ, ಸಿಕೋಫಾನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಒಳಸಂಚುಗಳ ಮೇಲೆ. ಅಂತಹ ಜನರು ಭಾರೀ ಹಿಂದುಳಿದ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾದದ ಪ್ರದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ, ನಿಂದನೆಗಳ ಖಂಡನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಕರಾಳ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಗ್ಲುಮೋವ್, ಹಿಂದೆ, ಜಾಡೋವ್ ಅವರಂತಹ ಜನರಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ, ರಹಸ್ಯ ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾಮೇವ್ ಮತ್ತು ಕ್ರುಟಿಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸಹಾಯಕನಾಗುತ್ತಾನೆ - ವಿಷ್ನೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಯುಸೊವ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಹಚರರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಅರ್ಥ 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಮೇವ್ ಮತ್ತು ಕ್ರುಟಿಟ್ಸ್ಕಿಯಂತಹ ಜನರ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಚಲನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. 60 ರ ದಶಕದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಬರಹಗಾರ ಪೊಮ್ಯಾಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹಾಸ್ಯದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಬಾಯಿಗೆ ಹಾಕಿದರು: “ಈ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಹಿಂದೆಂದೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ, ಇದು ಹೊಸ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಾಗಿದೆ. ”

ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಯುಗದ "ಹೊಸ ಪ್ರಾಚೀನತೆ", ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿದಾಳಿಯನ್ನು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಹಾನಿ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ "ವಲಯ" ದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸದಸ್ಯ ಕ್ರುಟಿಟ್ಸ್ಕಿ, ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು, ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸುವುದು, ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗ್ಲುಮೋವ್ ಕಪಟವಾಗಿ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳ ಹಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ರುಟಿಟ್ಸ್ಕಿ "ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್" ಅನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಉಗ್ರಗಾಮಿ-ಪ್ರಾಚೀನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ " ಸಮಯದ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ರಿಯಾಯತಿ", ಅದನ್ನು ಅವನು ಸ್ವತಃ "ನಿಷ್ಫಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಗೌಪ್ಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕಮಾನು-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯು ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ: "ಸಮಯ ಕಳೆದಿದೆ "..." ನೀವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ , ಪೆನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ,” ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಚನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸೇರುತ್ತಾರೆ (5, 119).

ಸಮಾಜದ ಅದಮ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಸರ್ಕಾರಿ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಂಡ, ಆದರೆ ಅದರ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸುಪ್ತ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಬಲವಂತದ ಪ್ರಗತಿಯ ಹಿಮಾವೃತ ಗಾಳಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಗತಿಯು ಹೇಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ "ರಿವರ್ಸ್ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ." ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ , ಅದರ ನಿಜವಾದ ವಕ್ತಾರರು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಗರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಹೊಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ" ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕ್ರುಟಿಟ್ಸ್ಕಿ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ, "ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನಿಕಟವಾಗಿ," ಭೂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಿಂಜರಿತದ ಭರವಸೆಗಳಿವೆ - ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ "ನವೀಕರಿಸುವ" ಆಡಳಿತ, ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಉದಾರವಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ನನಸು ಮಾಡುವ" ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಯಾವುದನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ಸಿನಿಕತನ ಮತ್ತು ಸರಳ ಯಶಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಿನಿಕತನ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವು ಗ್ಲುಮೋವ್ ಅನ್ನು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ "ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವೃತ್ತ

ಗೊರೊಡುಲಿನ್ ಒಂದೇ, ಆರಾಮ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು, ಹೊಸ, ಸುಧಾರಣಾ-ನಂತರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಂಬುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಹಳೆಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಔಪಚಾರಿಕವಾದಿ. ಅವರಿಗೆ ಉದಾರ ಭಾಷಣಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು "ಅಗತ್ಯ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೆ "ಅಪಾಯಕಾರಿ" ಆಗಬಹುದಾದ ಪದಗಳಿಗೆ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ಲಿನೆಸ್ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗ್ಲುಮೊವ್ ಸಹ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಗೊರೊಡುಲಿನ್ ಅವರಂತಹ ಜನರ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಅದಮ್ಯ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಚಳುವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಭೋಗ್ಯಗೊಳಿಸುವುದು, ಪ್ರಗತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ರಕ್ತಸ್ರಾವ ಮಾಡುವುದು. ಗೊರೊಡುಲಿನ್ ಬೆದರಿಸದಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಅವರು ಗ್ಲುಮೊವ್ ಅವರ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಆರೋಪದ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಹ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಪದಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯು ಅವರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ ಅವರು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ಉದಾರವಾದಿ" ಗ್ಲುಮೊವ್ ಹಳೆಯ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ ವಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ.

"ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ ಸರಳತೆ ಸಾಕು" ಎಂಬುದು ಬರಹಗಾರನು ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾತ್ಮಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾಟಕಕಾರನು ಒಡ್ಡುವ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅದರ ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳು. ಮತ್ತೆ, "ನನ್ನ ಜನರು..." ಮತ್ತು "ಬಡತನವು ಒಂದು ಉಪಕಾರವಲ್ಲ" ಎಂಬ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲದ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, "ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ" ,” ಅವರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಜೇಯತೆಯನ್ನು, ಹಳೆಯ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿನಾಶದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು, ಅದರ ಆಳವಾದ ಪುರಾತತ್ವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅದರಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. "ಒಂದು ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ" ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಹಾಸ್ಯ "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ..." ಸಮಾಜದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಯುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ನಾಯಕನಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಗ್ಲುಮೊವ್ ಅಥವಾ ಗೊರೊಡುಲಿನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಕಪಟಿ ಗ್ಲುಮೊವ್ ಅವರ ಡೈರಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು, ಪ್ರಭಾವಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಜನರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಬಾಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊಳೆತ ಚಿಂದಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಎಷ್ಟು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜನರು.

"ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ ಸರಳತೆ ಸಾಕು" ಎಂಬುದು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ಬಹಿರಂಗ ರಾಜಕೀಯ ಹಾಸ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸುಧಾರಣಾ ನಂತರದ ಯುಗದ ರಾಜಕೀಯ ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಡೆದಿದೆ. ಈ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮುಂದೆ ಆಧುನಿಕ ಆಡಳಿತ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೀಳರಿಮೆ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಘಟನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಇದು ಸರ್ಕಾರದ "ನಿಯಂತ್ರಣ" ಮತ್ತು " ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಘನೀಕರಿಸುವಿಕೆ. ಇದು ರಂಗಭೂಮಿಯ ನೀತಿಬೋಧಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಧ್ಯೇಯಕ್ಕೆ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವಿಧಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ ..." ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು "ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್" ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿ ಇರಿಸಬಹುದು, ಇದು ನಾಟಕಕಾರನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ-ಮಾನಸಿಕ ರೇಖೆಯ ಅದೇ ಗಮನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ. ...” ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ.

"ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಳತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಹಾಸ್ಯವು 60 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜನರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಭವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಕಹಿ ನಿರಾಶೆ, ನಂತರ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬರೆದ "ಗುಡುಗು" ", ದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀತದಾಳು ಮತ್ತು ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದು. ಇವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಾಗಿವೆ: ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಹಾಸ್ಯವು ಭಯಗಳು, ನಿರಾಶೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತಂಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ದುರಂತ ನಾಟಕವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಶಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "ಗುಡುಗು" ದ ಕ್ರಿಯೆಯು ವೋಲ್ಗಾದ ದಡದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಏನೂ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ನಗರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಜೀವನದ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ನವೀಕರಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಬಂಡಾಯದ ಆರಂಭ. "ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್" ನಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅನೇಕ ನಾಟಕಗಳಂತೆ, ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ಫೋಟದಂತೆ "ಉರಿಯುತ್ತದೆ", ಎರಡು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ "ಚಾರ್ಜ್ಡ್" ಧ್ರುವಗಳು, ಪಾತ್ರಗಳು, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿದ್ಯುತ್ ವಿಸರ್ಜನೆ. ನಾಟಕೀಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು "ಗುಡುಗು ಸಹಿತ" ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡು "ಧ್ರುವಗಳು", ಜನರ ಜೀವನದ ಎರಡು ಎದುರಾಳಿ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅದರ ನಡುವೆ "ಬಲದ ರೇಖೆಗಳು" ನಾಟಕದ ಓಟದಲ್ಲಿ, ಯುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಹೆಂಡತಿ ಕಟೆರಿನಾ ಕಬನೋವಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಅತ್ತೆ ಮಾರ್ಫಾ ಕಬನೋವಾ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಕಬನಿಖಾ” ಅವಳ ಕಡಿದಾದ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕಾಗಿ. ಕಬನಿಖಾ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮನವರಿಕೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಬದ್ಧ ಕೀಪರ್ ಆಗಿದ್ದು, ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು. ಕಟೆರಿನಾ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಜೀವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸದಾ ಹುಡುಕುವ, ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಬದಲಾವಣೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸದೆ, ಕಬನಿಖಾ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಜೀವನದ ಪರಿಚಿತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ರೂಢಿಯಾಗಿ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ" ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ, ದೊಡ್ಡದು ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದು. ಇಡೀ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಶ್ರೇಣಿಯ "ಶಾಶ್ವತತೆ" ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನವರಿಕೆಯಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿರುವ ಕಬನೋವಾ ಜನರ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ. ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳ ಜೀವನವು ಕಲಿನೋವ್ ನಗರದ ಜೀವನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ "ದ್ರೋಹ" ಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ: ಕಲಿನೋವೈಟ್‌ಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ನಾಯಿಗಳ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವು ಕಲಿನೋವ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಗರವಾಗಿದೆ, ಈ ನಗರದ ಕೇಂದ್ರವು ಕಬನೋವ್ಸ್ ಮನೆಯಾಗಿದೆ, - ಅನುಭವಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಫೆಕ್ಲುಶಾ ಕಠಿಣ ಪ್ರೇಯಸಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೀಗೆ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಳು, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಸಮಯವನ್ನು "ಕಡಿಮೆ" ಮಾಡಲು ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯು ಕಬನಿಖಾಗೆ ಪಾಪದ ಪ್ರಾರಂಭವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಮುಚ್ಚಿದ ಜೀವನದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದು ಅದು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಕೆಟ್ಟ, ಪಾಪದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಅವಳು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ; ಬೇರೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಹೊರಡುವುದು ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವಳು ಹೊರಡುತ್ತಿರುವ ಟಿಖಾನ್‌ಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಕಿಟಕಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು. ಕಬನೋವಾ "ರಾಕ್ಷಸ" ನಾವೀನ್ಯತೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ - "ಎರಕಹೊಯ್ದ ಕಬ್ಬಿಣ" ಮತ್ತು ಅವಳು ಎಂದಿಗೂ ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಜೀವನದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ - ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಕಬನೋವಾ ದೃಢಪಡಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು "ಶಾಶ್ವತ", ನಿರ್ಜೀವ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಹೀನ ರೂಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

ಧರ್ಮದಿಂದ ಅವಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾವಪರವಶತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಉನ್ನತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದಳು, ಆದರೆ ಚರ್ಚಿನ ರೂಪವು ಅವಳಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವಳು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಷಿಯನ್ನರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಮ್ಮಟದಿಂದ ಬೀಳುವ ಬೆಳಕಿನ ಕಿರಣದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ಕಲೆ, ಪುರಾತನ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಐಕಾನ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್, ವಾಲ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್, ಅವರು ಚಿಕಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಐಕಾನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು: “ಸುವರ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ಯಾನಗಳು “...” ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳು ಎಂದಿನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ" - ಎಲ್ಲವೂ ಅವಳ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಕನಸುಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು ಚಲಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ವಾಸನೆಯನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕಟರೀನಾ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೃಜನಶೀಲ, ಸದಾ ಜೀವಂತ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಅದು ಆ ಕಾಲದ ಎದುರಿಸಲಾಗದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅವಳು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಕಬಾನಿಖ್ ಅರ್ಥಹೀನ ರೂಪಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಕಟೆರಿನಾ ವಿಮಾನ ಮತ್ತು ವೇಗದ ಚಾಲನೆಯ ಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಹಾರಲು ಬಯಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಹಾರುವ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ವೋಲ್ಗಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನೌಕಾಯಾನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ಅವಳ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನನ್ನು ಟ್ರೋಕಾದಲ್ಲಿ ಓಡಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಟಿಖಾನ್ ಮತ್ತು ಬೋರಿಸ್ ಇಬ್ಬರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲು, ಅವಳನ್ನು ಕರೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ನಾಯಕಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಿಸಿದ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಲನೆಯು ಒಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಗುರಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ.

"ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಾಚೀನ ಜೀವನದ ಜಡ ರೂಪಗಳಿಂದ ಜನರ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು? ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲೆಯ ಉತ್ಸಾಹ, ಸತ್ಯ-ಶೋಧನೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅವಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತಾಳೆ? ನಾಟಕವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಜೀವನವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಹಳೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವರನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅವರು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

"ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್" ನಲ್ಲಿ, ನಾಟಕಕಾರನ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. "ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಹೃದಯ" ವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ - ತನ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯುವ, ಕೆಚ್ಚೆದೆಯ ಮತ್ತು ರಾಜಿಯಾಗದ ನಾಯಕಿ - ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರಿನ "ಜಡತ್ವ ಮತ್ತು ಮರಗಟ್ಟುವಿಕೆ" ಯೊಂದಿಗೆ, ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ "ಗುಡುಗು ಸಹಿತ" ,” ಅವರು ಹೊಸದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅತ್ಯಾಕರ್ಷಕ, ಹರಿದಾಡುವ ನಾಟಕ ಮತ್ತು “ದೊಡ್ಡ” ಹಾಸ್ಯದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಶ್ರೀಮಂತ ಮೂಲಗಳು. ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳ (ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಜಡತ್ವದ ತತ್ವ) ರಕ್ಷಕರಾಗಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಕಾರಗಳ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊರತಂದರು. ಕಬನಿಖಾ ಅವರ "ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ" ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಕಟೆರಿನಾ ಅವರ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ “ರಕ್ಷಕ” ಮಾರ್ಫಾ ಕಬನೋವಾ ಅವರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇರಿಸಿದನು - ಸೇವೆಲ್ ಡಿಕಿ, ಅವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅದಮ್ಯತೆಗೆ “ಕೊಳಕು”, ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರ ಬಯಕೆಯನ್ನು “ಪೂರಕ” ಮಾಡಿದನು, ಕಟರೀನಾ ಅವರ ಸಂತೋಷದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕೋಪ, ಜ್ಞಾನದ ಬಾಯಾರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕುಲಿಗಿನ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವೈಚಾರಿಕತೆ.

ಕಟೆರಿನಾ ಮತ್ತು ಕಬನಿಖಾ ಅವರ “ವಿವಾದ” ಕುಲಿಗಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಕಿಯ ವಿವಾದದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳ ಗುಲಾಮ ಸ್ಥಾನದ ನಾಟಕ (ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಿರಂತರ ಥೀಮ್ - “ದರಿದ್ರ ವಧು” ದಿಂದ “ವರದಕ್ಷಿಣೆ” ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರನ ಕೊನೆಯದು ನಾಟಕ "ನಾಟ್ ಆಫ್ ದಿಸ್ ವರ್ಲ್ಡ್") ಇಲ್ಲಿ "ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್‌ಡಮ್" ನಲ್ಲಿನ ಮನಸ್ಸಿನ ದುರಂತದ ಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ("ಲಾಭದಾಯಕ ಸ್ಥಳ", "ಸತ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಸಂತೋಷವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಟಕಗಳ ಥೀಮ್) , ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಅಪವಿತ್ರತೆಯ ದುರಂತ - ಕಾಡು "ಕಲೆಗಳ ಪೋಷಕರಿಂದ" ವಿಜ್ಞಾನದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ದುರಂತ (cf. "ಬೇರೊಬ್ಬರ ಹಬ್ಬದ ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್‌ನಲ್ಲಿ").

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಗುಡುಗು ಸಹಿತ" ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಜಾನಪದ ನಾಟಕವು ಸಮಾಜದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿತು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ ದೊಡ್ಡ ಲೇಖನವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು, "ಎ ರೇ ಆಫ್ ಲೈಟ್ ಇನ್ ಎ ಡಾರ್ಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್".

ಜನರ ಹೊಸ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಅರ್ಥವಾಗದ ಮತ್ತು ನಿಧನರಾದ ನಾಯಕಿಯ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯವು ನಾಟಕದ ಆಶಾವಾದಿ ಸ್ವರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ, ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿ, ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು, ನೇರ ಭಾವನೆಯ ಮೌಲ್ಯ. ನಾಟಕದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವು ಕಟರೀನಾವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉದಾತ್ತತೆ, ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು, ದುರಂತ ನಾಯಕಿಯ ಸಾಧನೆಯ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಏರಿಸುವುದು. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧವಾದ ಸರಳ ಪರಿಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ನಿದ್ದೆ ಮಾಡಲು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ.

ಅದರ ನಾಟಕೀಯತೆ, ವೀಕ್ಷಕರಿಂದ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಭಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಗು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಈ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. 1880 ರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಿದ ಟೇಬಲ್ ವಿಳಾಸದಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ಮಹಾನ್ ಕವಿಯ ಮೊದಲ ಅರ್ಹತೆಯೆಂದರೆ ಅವನ ಮೂಲಕ ಚುರುಕಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಚುರುಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆನಂದದ ಜೊತೆಗೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೂಪಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಕವಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ" (13, 164).

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ, ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಅಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಕ್ಕರು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಶಿಸಿದರು. ಅವರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸನ್ನದ್ಧತೆಯ ಜನರು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮೂಹ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹಲವಾರು ಲೇಖಕರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಗೊಂಚರೋವ್ ಅವರ ರಂಗಭೂಮಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಬರೆದರು; ಲೆಸ್ಕೋವ್, ರೆಶೆಟ್ನಿಕೋವ್, ಚೆಕೊವ್ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಾರರ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ("ಎಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ?" ರೆಶೆಟ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ "ದಿ ಸ್ಪೆಂಡ್‌ಥ್ರಿಫ್ಟ್" ಲೆಸ್ಕೋವ್ ಅವರಿಂದ "ಮೈ ಲೈಫ್" ಚೆಕೊವ್). ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ, ಲಕೋನಿಕ್, ಅವುಗಳ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮಾರಕ, ಯಾವಾಗಲೂ ರಷ್ಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಾರ್ಗ, ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಖೋಟಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳು ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಲಾವಿದರು ನಾಟಕಕಾರನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಮತ್ತು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ವೊವೊಡಾ" ನನ್ನನ್ನು ಭಾವನೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಅವನ ಹಿಂದೆ ಯಾರೂ ಅಂತಹ ಸುಂದರವಾದ, ರುಚಿಕರವಾದ, ಶುದ್ಧ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆದಿರಲಿಲ್ಲ! "..." ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಗ್ರೋವ್ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಎಂತಹ ವಾಸನೆಯ ಕವಿತೆ! “...” ಆಹ್, ಮಾಸ್ಟರ್, ಮಾಸ್ಟರ್, ಈ ಗಡ್ಡದ ಮನುಷ್ಯ! ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು "..." ಅವರು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಧಾಟಿಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಲಕಿದರು!"

ಗೊಂಚರೋವ್ I. A.ಸಂಗ್ರಹ ಆಪ್. 8 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪುಟ 8. M., 1955, p. 491--492.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಎ.ಎನ್.ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ soch., t. 12. M, 1952, p. 71 ಮತ್ತು 123. (ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನ ಲಿಂಕ್‌ಗಳು ಈ ಆವೃತ್ತಿಗೆ).

ಗೊಗೊಲ್ ಎನ್.ವಿ.ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ soch., ಸಂಪುಟ 5. M., 1949, p. 169.

ಅಲ್ಲಿ, ಪಿ. 146.

ಸೆಂ.: ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಬಿ.ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್. -- ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ. ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು. ಎಂ., 1962, ಪು. 68--115.

ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ಅವರ "ಯುವ ಸಂಪಾದಕೀಯ" ವಲಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸದಸ್ಯರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕುರಿತು, ನೋಡಿ: ವೆಂಗೆರೋವ್ ಎಸ್.ಎ.ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ ನ ಯುವ ಸಂಪಾದಕರು. ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ. - ಪಶ್ಚಿಮ. ಯುರೋಪ್, 1886, ಸಂಖ್ಯೆ. 2, ಪು. 581--612; ಬೊಚ್ಕರೆವ್ ವಿ.ಎ.ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್‌ನ ಯುವ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಕುರಿತು. - ವಿಜ್ಞಾನಿ. ಝಾಪ್ ಕುಯಿಬಿಶೇವ್. ped. ಸಂಸ್ಥೆ, 1942, ಸಂಚಿಕೆ. 6, ಪು. 180--191; ಡಿಮೆಂಟೀವ್ ಎ.ಜಿ.ರಷ್ಯಾದ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು 1840-1850. M.-L., 1951, ಪು. 221--240; ಎಗೊರೊವ್ ಬಿ.ಎಫ್. 1) 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಲ್., 1973, ಪು. 27--35; 2) ಎ.ಎನ್. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್ನ "ಯುವ ಸಂಪಾದಕರು". -- ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು. ಕೊಸ್ಟ್ರೋಮಾ, 1974, ಪು. . 21--27; ಲಕ್ಷಿನ್ ವಿ.ಎ.ಎನ್. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ. ಎಂ., 1976, ಪು. 132--179.

"ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್" ಅನ್ನು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ, ಚರ್ಚ್, ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಿಯಮಗಳ ಗುಂಪಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಇದನ್ನು ನಂತರ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟರ್ ಅವರು ಪೂರಕಗೊಳಿಸಿದರು. A. S. ಓರ್ಲೋವ್ ಅವರು ಡೊಮೊಸ್ಟ್ರಾಯ್‌ನಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬೆಳೆದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು "A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಝಮೊಸ್ಕ್ವೊರೆಟ್ಸ್ಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದವರೆಗೆ ಬದುಕಿದೆ" ( ಓರ್ಲೋವ್ ಎ.ಎಸ್.ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ XI-XVI ಶತಮಾನಗಳು. M.-L., 1937, ಪು. 347)

ಪೊಮ್ಯಾಲೋವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಜಿ.ಆಪ್. M.-L., 1951, ಪು. 200.

"ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತನಿಗೆ ಸರಳತೆ ಸಾಕು" ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಯುಗದ ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕಾಗಿ, ನೋಡಿ: ಲಕ್ಷಿನ್ ವಿ.ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ವೈಸ್ ಮೆನ್". -- ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ: ಪುಸ್ತಕದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ. ಎಂ., 1979, ಪು. 224--323.

"ದಿ ಥಂಡರ್‌ಸ್ಟಾರ್ಮ್" ನಾಟಕದ ವಿಶೇಷ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅನುರಣನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನೋಡಿ: ರೆವ್ಯಾಕಿನ್ A. I.ಎ.ಎನ್. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ "ದಿ ಥಂಡರ್ಸ್ಟಾರ್ಮ್". ಎಂ., 1955.

ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ, ನೋಡಿ: ಖೊಲೊಡೊವ್ ಇ.ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯ. ಎಂ., 1983, ಪು. 243--316.

ತುರ್ಗೆನೆವ್ I. S.ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಆಪ್. ಮತ್ತು 28 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷರಗಳು. ಪತ್ರಗಳು, ಸಂಪುಟ. 5. M.--L., 1963, p. 365.

ಅಕ್ಟೋಬರ್ 30 2010

ರಷ್ಯಾದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಪುಟವು A. N. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಮಹಾನ್ ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕಕಾರನು ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗೊಳಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲು ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವೇದಿಕೆಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ವೀರರನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಂಗಭೂಮಿ ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಕರೆಯಬಹುದಾದದನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಾಟಕವು ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂನ ಯುಗದ ಹಲವಾರು ನಾಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು; ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್", "ದಿ ಇನ್ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್" ಮತ್ತು "ಮದುವೆ" ನಂತಹ ಮಹೋನ್ನತ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವೂ ಇತ್ತು.

ಆದರೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವು ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಜನರು ಮತ್ತು ನಗರದ ಜೀವನವಾಗುತ್ತದೆ. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಗಂಭೀರ, "ಉನ್ನತ" ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಬರಹಗಾರನು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಗತಿಪರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರೋಪದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಕಲೆಯು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಜೀವಂತ, ಸೊಗಸಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾದ ಆಧುನಿಕ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ..."

ಇದು "ಜೀವನದ ಪ್ರಯೋಗ" ಆಗಿದ್ದು ಅದು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲಸದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. "ನಮ್ಮ ಜನರು - ಲೆಟ್ಸ್ ಬಿ ನಂಬರ್ಡ್" ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ನಾಟಕಕಾರನು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಜನರು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಲಾಭದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ಬಡ ವಧು" ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯವು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ; ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಕುಲೀನರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಸರವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾಟಕಕಾರ ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಪಾತ್ರಗಳ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಪರಿಸರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ.

"ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ" ವಿಷಯವು ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಬರಹಗಾರನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹವರು ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ಬೊಲ್ಶೊಯ್, ಮಾರ್ಫಾ ಕಬನೋವಾ, ಡಿಕೋಯ್. ಆದರೆ ಬರಹಗಾರ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮೋದದಲ್ಲಿಯೇ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ: ಕಂದಕ. ಅವನು ತನ್ನ ನಾಯಕರು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಗುಡುಗು" ನಾಟಕದ ನಾಯಕರು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಅವಲಂಬನೆಯು ನಾಟಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗುಪ್ತ ವಸಂತವಾಗಿದೆ, ನಾಯಕರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಗೊಂಬೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. "ಚಲನೆಗಳು. ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಾಟಕದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮುದಾಯದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಬಲ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ, ಮಾರ್ಫಾ ಇಗ್ನಾಟೀವ್ನಾ. ಅವಳ ಸುತ್ತಲೂ, ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ವಿವಿಧ ದೂರದಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ - ಮಗಳು, ಮಗ, ಸೊಸೆ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ಬಹುತೇಕ ಶಕ್ತಿಹೀನ ನಿವಾಸಿಗಳು: ಗ್ಲಾಶಾ ಮತ್ತು ಫೆಕ್ಲುಶಾ. ಅದೇ "ಪಡೆಗಳ ಜೋಡಣೆ" ನಗರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ: ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ - ಡಿಕೋಯಾ (ಮತ್ತು ಅವರ ಮಟ್ಟದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ), ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ - ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಹಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವಿಲ್ಲದೆ.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು, ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಡೂಮ್. ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು, "ಎಲ್ಲವೂ ವೇಗವಾಗಿ ಧಾವಿಸುವ ಜೀವನ" ದಿಂದ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಜೀವನವನ್ನು ಗಮನಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ವಿಶೇಷವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ - ಅದರಲ್ಲಿ - ಒಂದೇ ಒಂದು - ಅದರ ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಇರಬಹುದು. ಸಮರ್ಥನೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಪಂಚವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಯಾರು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ “ಅಶಕ್ತ ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಲ್ಪ; ಅವನನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಬಹುದು, ತೊಡೆದುಹಾಕಬಹುದು, ರಂಧ್ರಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಬಹುದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ... ಆದರೆ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಅವನ ವಿನಾಶದೊಂದಿಗೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೋಡುವ ಏಕೈಕ ದುಷ್ಟತನ "ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ" ಅಲ್ಲ. ನಾಟಕಕಾರನು ತನ್ನ ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನರ ಆಶಯಗಳ ಸಣ್ಣತನವನ್ನು ಗೇಲಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೀಲಿ ರೇನ್‌ಕೋಟ್, "ಬೂದು ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ರೇಸಿಂಗ್ ಡ್ರೊಶ್ಕಿ" ಯ ಕನಸು ಕಾಣುವ ಮಿಶಾ ಬಾಲ್ಜಮಿನೋವ್ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂನ ವಿಷಯವು ಹೀಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹನೀಯರ ಚಿತ್ರಗಳು - ಮುರ್ಜಾವೆಟ್ಸ್ಕಿಸ್, ಗುರ್ಮಿಜ್ಸ್ಕಿಸ್, ಟೆಲಿಯಾಟೆವ್ಸ್ - ಆಳವಾದ ವ್ಯಂಗ್ಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಕನಸು, ಆದರೆ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲ, "ವರದಕ್ಷಿಣೆ" ನಾಟಕದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಕುಟುಂಬ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಯಾವಾಗಲೂ ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಜೀವನದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಈ ಅದ್ಭುತ ನಾಟಕಕಾರನ ಕೆಲಸವನ್ನು ರಷ್ಯಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೆಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಮಾಲಿ ಥಿಯೇಟರ್ ತನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ವೇದಿಕೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟ ಎ.ಎನ್. ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಸಂಯೋಜನೆ

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ... ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕ, ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಲೋನ್ ಡಿ ವೆಗಾ, ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನ ಮೊಲಿಯರ್, ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡೋನಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರಂತೆ ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವರು ಮಾಡಿದರು. ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ನಾಟಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಮಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಂಗಮಂದಿರಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವಲಯಗಳ ಟೀಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಾಟಕೀಯತೆಯು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿವರ್ಷ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು.

ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕೀಯ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು, ಪ್ರಗತಿಪರ ವಿದೇಶಿ ನಾಟಕದ ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇಶದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಕಲಿಯುವುದು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾರ್ವಜನಿಕರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಿತ್ರಕರಾದರು. ಅವರ ಕಾಲದ, ಗೊಗೊಲ್, ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಗತಿಪರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಪಾತ್ರಗಳ ನೋಟ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು.
ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಗತಿಪರ ನಾಟಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವರಿಂದಲೇ ನಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ನಾಟಕಕಾರರು ಬಂದು ಕಲಿತದ್ದು. ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ನಾಟಕ ಬರಹಗಾರರು ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು.

ಅವರ ದಿನದ ಯುವ ಬರಹಗಾರರ ಮೇಲೆ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕವಿ ಎ.ಡಿ. ಮೈಸೊವ್ಸ್ಕಯಾ ಅವರ ನಾಟಕಕಾರರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. “ನಿನ್ನ ಪ್ರಭಾವ ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಇತ್ತು ಗೊತ್ತಾ? ಕಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ: ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನೀವು ನನಗೆ ಕಲೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸಲು ಕಲಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಕರುಣಾಜನಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧಾರಣತೆಯ ಅಖಾಡಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ನಾನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮಾತ್ರ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಸಿಹಿ ಮತ್ತು ಹುಳಿ ಅರೆ-ಶಿಕ್ಷಿತರ ಕೈಯಿಂದ ಎಸೆದ ಅಗ್ಗದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ನೀವು ಮತ್ತು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ನನ್ನನ್ನು ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ನನಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ನೀವು ನನಗೆ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿದಾಗ, ಪ್ರಾಸಬದ್ಧತೆ ಕಾವ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳ ಸಮೂಹ ಸಾಹಿತ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ತಂತ್ರವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕಲಾವಿದ ನಿಜವಾದ ಕಲಾವಿದನಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಅರಿತುಕೊಂಡೆ.
ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ದೇಶೀಯ ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಷ್ಯಾದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೂ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ರಷ್ಯಾದ ರಂಗಭೂಮಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 1903 ರಲ್ಲಿ M. N. ಎರ್ಮೊಲೋವಾ ಅವರು ಮಾಲಿ ಥಿಯೇಟರ್ನ ಹಂತದಿಂದ ಓದಿದ್ದಾರೆ:

ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆಯೇ ಜೀವನ, ವೇದಿಕೆಯಿಂದ ಸತ್ಯವು ಬೀಸುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸೂರ್ಯನು ನಮ್ಮನ್ನು ಮುದ್ದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತಾನೆ ...
ಸಾಮಾನ್ಯ, ಜೀವಂತ ಜನರ ಜೀವಂತ ಮಾತು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ,
ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ನಾಯಕ" ಇಲ್ಲ, ದೇವತೆ ಅಲ್ಲ, ಖಳನಾಯಕನಿಲ್ಲ,
ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯ ... ಸಂತೋಷದ ನಟ
ಭಾರವಾದ ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮುರಿಯಲು ಆತುರಪಡುತ್ತದೆ
ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುಗಳು. ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಹೊಸದು,

ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ಹಿನ್ಸರಿತಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರವಿದೆ, -
ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ತುಟಿಗಳು ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತವೆ: ಕವಿ ಧನ್ಯನು,
ಕಳಪೆ, ಥಳುಕಿನ ಕವರ್ಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದರು
ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕಲಾವಿದೆ 1924 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು: “ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ... ಮೂಲ ನಾಟಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ... ಅವರು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬಡವರು, ಅವಮಾನಿತರು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಿತರು."

ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ನಾಟಕೀಯ ನೀತಿಯಿಂದ ಮ್ಯೂಟ್ ಮಾಡಿದ ವಾಸ್ತವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವು ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಆಳವಾಯಿತು, ರಂಗಭೂಮಿಯನ್ನು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದ ಹಾದಿಗೆ ತಿರುಗಿಸಿತು. ಇದು ಮಾತ್ರ ರಂಗಭೂಮಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ರಷ್ಯನ್, ಜಾನಪದ ರಂಗಭೂಮಿಯಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿತು.

“ನೀವು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ವೇದಿಕೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ಮಾತ್ರ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ ಫೊನ್ವಿಜಿನ್, ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್, ಗೊಗೊಲ್ ಅವರು ಮೂಲೆಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಈ ಅದ್ಭುತ ಪತ್ರವನ್ನು ಇತರ ಅಭಿನಂದನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂವತ್ತೈದನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಒಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರ ಗೊಂಚರೋವ್ ಅವರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆದರೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, "ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇನ್ನೂ ಯುವ ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ, ಸೊಗಸಾದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವೀಕ್ಷಕ V. F. ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾನಸರ್ ಬರೆದರು: "ಇದು ಕ್ಷಣಿಕ ಫ್ಲ್ಯಾಷ್ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅಣಬೆಯಿಂದ ಹಿಂಡಿದ ಅಣಬೆಯಲ್ಲ. ಸ್ವತಃ ನೆಲಕ್ಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕೊಳೆತದಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ, ನಂತರ ಈ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರತಿಭೆ ಇದೆ. ರುಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೂರು ದುರಂತಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ: “ದಿ ಮೈನರ್”, “ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್”, “ದಿ ಇನ್‌ಸ್ಪೆಕ್ಟರ್ ಜನರಲ್”. "ದಿವಾಳಿ" ನಲ್ಲಿ ನಾನು ನಾಲ್ಕನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದ್ದೇನೆ.

ಅಂತಹ ಭರವಸೆಯ ಮೊದಲ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಗೊಂಚರೋವ್ ಅವರ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಪತ್ರಕ್ಕೆ, ಪೂರ್ಣ ಜೀವನ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ; ಶ್ರಮ, ಮತ್ತು ಇದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಅಂತಹ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾಟಕಕಾರನು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಪಾಪ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ - ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹಾಕಲಿಲ್ಲ. 1847 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಓಸ್ಟ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ 47 ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಜಾನಪದ ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಸಾವಿರ ಪಾತ್ರಗಳಿವೆ.
ಅವರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, 1886 ರಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅವರು L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಪತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು: "ಜನರು ನಿಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಓದುತ್ತಾರೆ, ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಅನುಭವದಿಂದ ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಅದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ಈಗ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ - ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜನರ ಬರಹಗಾರ.