ಪ್ರಸ್ತುತಿ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆ". "ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಎಂಎಚ್‌ಸಿ ಪಾಠಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿ

ಸ್ಲೈಡ್ 13

ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತಗಳು

ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಅವಧಿ - ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿ - ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತು (ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ - ಪ್ರಾಚೀನತೆ), ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಗಳು

ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರದ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಲೋಹ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಏಕೆ? ನಾಗರಿಕತೆ ಏಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು? ಮೂರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ನೀಡಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಆರಂಭವನ್ನು ಯಾವ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಗುರುತಿಸಿದೆ?

ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಲೈಡ್‌ಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿ

ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮುಂದಕ್ಕೆ

ಗಮನ! ಸ್ಲೈಡ್ ಪೂರ್ವವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಮಾಹಿತಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ದಯವಿಟ್ಟು ಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಡೌನ್‌ಲೋಡ್ ಮಾಡಿ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

(ಪ್ರಸ್ತುತಿ, ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 2)

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ರೂಪವು ಸುಮಾರು 5 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜ್ಯ, ಹಣ ಚಲಾವಣೆ, ನಗರಗಳು ಅಧಿಕಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಚಲಾವಣೆಗೆ ತಂದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ವೋಲ್ಟೇರ್, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ಡಿಡೆರೊಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು “ನಾಗರಿಕತೆ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಯ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂದಾಜು 200 ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ.

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ.

ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಕ್ರದ ಅವನತಿಯ ಹಂತ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ​​ಆಫ್ ಯುರೋಪ್" (1918) ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಗುರಿ ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ರಕ್ತವು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ , ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ - ಅದು ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗುತ್ತದೆ. "

ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಎ. ಜೆ. ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಅವರಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ.

ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ "ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು" ಸಮಾಜಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅದು ರಾಜ್ಯದ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ 23 ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು: ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ, ಎರಡು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್), ಇರಾನಿಯನ್, ಅರಬ್, ಎರಡು ಫಾರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್, ಪ್ರಾಚೀನ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅವರು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಅನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ "ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಮಾಜದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಹರಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟಾಯ್ನ್‌ಬೀ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದರ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ: ಸೌಂದರ್ಯ - ಪ್ರಾಚೀನ, ಧಾರ್ಮಿಕ - ಭಾರತೀಯ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ - ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ.

(ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 5 ಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ)

ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಅಣುಗಳಂತೆ. (ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬ್ರೌನಿಯನ್ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸೋಣ!)

ಅವು ect ೇದಿಸುತ್ತವೆ, ಹೀರಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರಗತಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದೇ “ನಾಗರಿಕ ಚಾನಲ್” ನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ದಾರ್ಶನಿಕರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಯ ಜೀವನವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ: ಮೂಲ, ರಚನೆ, ಪರಿಪಕ್ವತೆ, ಕ್ಷೀಣತೆ, ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಸಾವು.

ನಿಯೋಜನೆ: ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಾವಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ. ಅಳಿದುಳಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆಯೇ?

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಬಹುದು: ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಲ್.ಜಿ. ಮೋರ್ಗನ್, ತದನಂತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗಲ್ಸ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ "ಅನಾಗರಿಕತೆ" ಮತ್ತು "ಅನಾಗರಿಕತೆ" ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಒಂದು ಉನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

(ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 7)

ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ, ನಾವು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಕೆಲವರು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಂತಗಳಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ರಂಗ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ನೆಲೆಸೋಣ.

(ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 8)

"ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸುಮಾರು 200 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ("ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದದ ಲೇಖಕನನ್ನು ಸಿಎ ಡಿ ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಲ್ವಿನ್ ಟಾಫ್ಲರ್ ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಂದಿನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ (ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಲೆಗಳು) ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು:

8-9 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ (ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ) - ಕೃಷಿ ನಾಗರಿಕತೆ

300 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ (ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ) - ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆ

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ (ಮಾಹಿತಿ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ) - ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

(ಸ್ಲೈಡ್ 8 ರಿಂದ ಹೈಪರ್ಲಿಂಕ್‌ಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಯೋಜನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಲೇಖಕ ಸ್ಲೈಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ) .

ವಿಶ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಸಮವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಜಾಗತಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ನವಶಿಲಾಯುಗ ಕ್ರಾಂತಿ.

ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿ. (ಸ್ಲೈಡ್‌ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 9, 10)

8-9 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮಾನವರು ಜೈವಿಕೇತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು. ಅವರ ಉತ್ತರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನದ್ದಾಗಿರಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಗಳ ಏಕೀಕರಣ. ಮನುಷ್ಯನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಾಸದ ನಿಯಮವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ, ಅವನ ಅಧೀನತೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು, ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ: ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಆಳವಾದ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ.

ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು:

1. ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಉತ್ಪಾದಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ, ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಕೃಷಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ)
2. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಿನೋಟೈಪ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜೀವನಾಧಾರದ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾನೆ.

ಕೃಷಿ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ) ಸಮಾಜ. (ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 13)

ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ: ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ.

ಆರ್ಥಿಕತೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಲಂಬನೆ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಆಧಾರ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ವಿತರಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಭೂಮಿ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು: ಎಲ್ಲರೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವುದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯ, ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗ ಎಂಬ ಭಾವನೆ (ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯ, ಕರಕುಶಲ ಕಾರ್ಯಾಗಾರ, ವ್ಯಾಪಾರಿ ಸಂಘ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶ, ಚರ್ಚ್, ಭಿಕ್ಷುಕರ ನಿಗಮ, ಇತ್ಯಾದಿ)

ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಮುಚ್ಚಿದ ಸ್ವರೂಪ, ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಭಾಷಾ ಉಪಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು, ಮದುವೆಯಾದನು, ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಉದ್ಯೋಗಗಳು, ಕುಟುಂಬ ವೃತ್ತಿಗಳು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ತಂಡವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ, ದುರಂತವೂ ಹೌದು. ರೈತ ಸಮುದಾಯವು ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕುಲ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಕೋಮು ಭೂ ಬಳಕೆ, ಜಂಟಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃಷಿ ಸಮಾಜವು ಕಡಿಮೆ ಚಲನಶೀಲತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಆಡಳಿತಗಾರನ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಕೃಷಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ರೂ custom ಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರ ಅಧಿಕಾರವು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿದೆ; ಅವನ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವೇ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ನಂದಿಸುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆ: ಕಾನೂನಿನಿಂದಲ್ಲ, ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ; ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ: - ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತ ಸಮುದಾಯಗಳು, - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು

ಅಧಿಕಾರವು ಕಾನೂನುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ (ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿ). ಅದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲವು ದೇವರ ಚಿತ್ತವಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರವು ಒಂದು (ರಾಜ) ಅಥವಾ ಕೆಲವರಿಗೆ (ಶ್ರೀಮಂತ ಗಣರಾಜ್ಯ) ಸೇರಿದೆ

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ:

ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಗರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತಲೆಮಾರುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಸರ್ವಶಕ್ತನಲ್ಲ, ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಮಾನನಲ್ಲ (ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಆದರ್ಶ), ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಮೋಕ್ಷದ ಧರ್ಮಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ III ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬರವಣಿಗೆ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಿಖಿತ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಮೌಖಿಕ ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಸರಣವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರ ವಲಯವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು.

(ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 11) ಕೈಗಾರಿಕಾ (ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿ).

ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಇದು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಉಳುಮೆ, ಅರಣ್ಯನಾಶ, ನಗರಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಜ್ಯ ಡಂಪ್‌ಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು "ಕಪ್ಪು ಸಾವು" - ಪ್ಲೇಗ್ ಹರಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಡೀ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿತು. ನಿರ್ನಾಮ, ಫಲವತ್ತಾದ ಜಮೀನುಗಳು, ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಾಶಯಗಳ ನಾಶವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವಂತೆ ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಉದ್ಯಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜವು ಕೈಗಾರಿಕೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದ ಅವಧಿಯು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

(ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 14) ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ.

ಆರ್ಥಿಕತೆ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಅಂಶದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಉದ್ಯಮ (ಉತ್ಪಾದನೆ, ಕಾರ್ಖಾನೆ), ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶ್ರಮ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಬಂಡವಾಳ, ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು: ಉತ್ತಮ ಚಲನಶೀಲತೆ, ಮುಕ್ತತೆ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ

ರಾಜಕೀಯ: ರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಜನನ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜದ ನಿಯಮ

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ: ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಆಧುನೀಕರಣ, “ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಕೇಂದ್ರ”, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಕಾನೂನು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ, ನ್ಯಾಯ, ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನದ ಭಾಷೆಗಳು

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ (ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 12)

ಕೈಗಾರಿಕಾ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ನಗರಗಳು, ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜನರು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಂತಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದರ ವಿನಾಶದ ಅಪಾಯವಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಕ್ಷಯತೆ, ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಯಜಮಾನನಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮುಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅರಿವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು:

• ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.
• ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ.
• ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತು ಸಮಸ್ಯೆ.
• ಆಹಾರ ಸಮಸ್ಯೆ.
• ಶಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ.
• ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ.
• ವಿಶ್ವದ ಹಲವಾರು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿ (ಎಸ್‌ಟಿಆರ್) ಎನ್ನುವುದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಚಲನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪುನರ್ರಚನೆ ವಸ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಒಂದಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜ. (ಸ್ಲೈಡ್ ಸಂಖ್ಯೆ 15)

ಆರ್ಥಿಕತೆ:

1) ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮಾಹಿತಿ, ದೂರಸಂಪರ್ಕ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಹರಡುವಿಕೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುೇತರ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ;

2) ವಿವಿಧ ಡೇಟಾ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಜಾಲದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ;

3) ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು;

4) ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾಹಿತಿಯ ಮುಕ್ತ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ - “ಒಮ್ಮತದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ”.

ಮಾಹಿತಿ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಮಾಹಿತಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಭೌತಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಿತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ತಯಾರಿಕೆ, ಸಾರಿಗೆ, ಮಾರಾಟ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ನಿರ್ಮಾಪಕ - ಗ್ರಾಹಕ" ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿನ ಮಧ್ಯಂತರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೇಗ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ (ಕ್ಯಾಷಿಯರ್‌ಗಳಿಲ್ಲದ ಬ್ಯಾಂಕಿಂಗ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು, ಮೂಲ ಗೋದಾಮುಗಳಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತಲುಪಿಸುವುದು, ಮಧ್ಯಂತರಗಳನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವುದು, ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಆದೇಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿಲ್ಲರೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಇತ್ಯಾದಿ). ದಕ್ಷತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ತೊಡಕಿನ ನಿರ್ವಹಣಾ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಅನಗತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೈಕ್ರೊಪ್ರೊಸೆಸರ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಮಾಹಿತಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಶಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆ. ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಕ್ರೋ ulation ೀಕರಣದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ: ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳ ಕ್ರೋ ulation ೀಕರಣ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ.

ರಾಜಕೀಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ಜಾಗತೀಕರಣವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಮಾಜದ ಮುಕ್ತತೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದಾರ್ಶನಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎರಿಕ್ ಫ್ರೊಮ್ ತನ್ನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾಜದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ: ಕಾರಣ, ಮಾನವತಾವಾದ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ. ಇದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ.

"ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವು ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಜನರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹೋರಾಟವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೂಪಗಳು, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಹುಡುಕಾಟ." (ಇ.ಎನ್. ಜಖರೋವಾ)

ಉಪಯೋಗಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು

1. ಇ.ಎನ್. ಜಖರೋವಾ “ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಚಯ. ಸಮಾಜ - ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ನಾಗರಿಕತೆ ”/ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. 10-11 ಗ್ರೇಡ್. ಮಾಸ್ಕೋ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. 1999

3. ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. 10-11 ಶ್ರೇಣಿಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕೈಪಿಡಿ. ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು / ಸಂ. ಎಲ್.ಎನ್.ಬೋಗೊಲ್ಯುಬೊವ್. - ಎಂ .: ಶಿಕ್ಷಣ, 2003.

ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು (ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಾಗಿ ವಿವರಣೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ):

1. ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ
2. www.proshkolu.ru
3. dds.hubpages.com

2 ಸ್ಲೈಡ್

"ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು (ಲ್ಯಾಟ್‌ನಿಂದ. ನಾಗರಿಕರು - ನಾಗರಿಕ, ರಾಜ್ಯ, ರಾಜಕೀಯ, ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಯೋಗ್ಯರು) ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಕ್ರಮವು ಆಳುವ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, "ನಾಗರೀಕತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಮಿರಾಬೌನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ (1756) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಾಗರೀಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಮಿರಾಬೌ ಹೀಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾಗರಿಕತೆಯು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ: ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಭ್ಯತೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗುವ ನೈತಿಕತೆ, ಸೌಜನ್ಯ, ಸಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮೃದುತ್ವವಾಗಿದೆ. ನಿಯಮಗಳು ಸಮುದಾಯದ ಪಾತ್ರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸದ್ಗುಣದ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖವಲ್ಲ. ಸದ್ಗುಣದ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದರೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. " ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು, ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ದೇಶೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಯು.ಎನ್. ಯಾಕೋವೆಟ್ಸ್ "ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಹಂತವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮಾಜದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನೆಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ."

3 ಸ್ಲೈಡ್

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಗಾಗಲೇ ಮಿರಾಬಿಯವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂದಾಜು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಯಾವ ಸಮಾಜವು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿರಾಬೌ ಮತ್ತು ಇತರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯಕಾರರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ಅವರಿಗೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವಕುಲದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಗತಿ, ಬರವಣಿಗೆಯ ತೀವ್ರ ಬಳಕೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಂದುವರಿದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರೀಕತೆಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಗಳು, ಅವರ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪೂರ್ವ-ವರ್ಗ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲು, ನಗರಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಮುಂದೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಏಕತೆ. , "ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಸ್.ಎಸ್. ಅವೆರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು ಜಿ.ಎಂ. ಬೊಂಗಾರ್ಡ್-ಲೆವಿನ್. ಎಲ್. ಮೊರ್ಗಾನ್ ಮತ್ತು ಎಫ್. ಎಂಗಲ್ಸ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿ ನೋಡಿದರು.

4 ಸ್ಲೈಡ್

ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆ, ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ರಚನೆಯ ರಚನೆ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರಚನೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಲಿಖಿತ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಅಳತೆಗಳು ಮತ್ತು ತೂಕ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಧರ್ಮ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಅದರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಾವಕಾಶದ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ತಾಂತ್ರಿಕ) ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಮಾಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕೃತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇವು ರಾಜ್ಯಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಧರ್ಮ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅನನ್ಯತೆಯ ಅಂಚೆಚೀಟಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಬಹಳ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧಾರ, ಆಂತರಿಕ ತಿರುಳು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

5 ಸ್ಲೈಡ್

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಏಕತೆಯ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಒಂದೇ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶದಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಡಿಬಂದಿದೆ: ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು, ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವುದು ಅವುಗಳನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಲು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಬಡತನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ನಾಗರೀಕತೆಯು ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಎರಡನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು, ನಾಗರಿಕ ವಿಭಾಗವು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

6 ಸ್ಲೈಡ್

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ವಿರೋಧಿಸುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಈ ವಿರೋಧದ ಆರಂಭವನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ಸ್ ಹಾಕಿದರು, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ಎನ್.ಎ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೇತನದ ಸಾವು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಲ್ಲ, ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಅದರ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸಿದ ರೂಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗಿನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಚಲನೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, "ಜೀವನಕ್ಕೆ, ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ, ಬಲಕ್ಕೆ" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ" ಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, "ನಾಗರಿಕತೆಯು ಜೀವನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ", "ಜೀವನದ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಅದರ ಅರ್ಥದ ಹೊರತಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಜೀವನದ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಜೀವನದ ಸಾಧನಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ." ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿರಂತರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಒ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಡೆಸಿದರು. "ದಿ ಡಿಕ್ಲೈನ್ ​​ಆಫ್ ಯುರೋಪ್" (1918) ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಂತಿಮ ಕ್ಷಣವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಇದರರ್ಥ ಅದರ "ಅವನತಿ" ಅಥವಾ ಅವನತಿ. ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು "ತೀವ್ರವಾದ ಶೀತ ವೈಚಾರಿಕತೆ", ಬೌದ್ಧಿಕ ಹಸಿವು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವೈಚಾರಿಕತೆ, ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮಾನಸಿಕತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

7 ಸ್ಲೈಡ್

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿಧಾನವೂ ಇದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆ. ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ತಿರುಳು, ಆದರೆ ಈ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿದಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, “ಸಂಸ್ಕೃತಿ” ಮತ್ತು “ನಾಗರಿಕತೆ” ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಘಟಕವೆಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು: ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವು ರಚಿಸಿದ ಅದರ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಧನಗಳು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ, ಉತ್ಪಾದಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಇದೆ; ಇದು ಮಾನವ ಗುರಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂ ms ಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದನ್ನು ನಾಗರಿಕತೆಯು upp ಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಿವಿಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉನ್ನತ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು.