ಸೋವಿಯತ್ ಸಾಹಿತ್ಯ 50 80 ವರ್ಷಗಳು. ಮುಖ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಸ್ತು

480 ರಬ್ | ಯುಎಹೆಚ್ 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e ಪ್ರಕಟಣೆ - 480 ರೂಬಲ್ಸ್, ವಿತರಣೆ 10 ನಿಮಿಷಗಳು , ಗಡಿಯಾರದ ಸುತ್ತ, ವಾರದಲ್ಲಿ ಏಳು ದಿನಗಳು

ಪಾವ್ಲೋವಾ ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೋವ್ನಾ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ XX ಶತಮಾನದ 50-80ರ ಚುವಾಶ್ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು: ಪ್ರಬಂಧ ... ಫಿಲಾಲಜಿ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ: 10.01.02 / ಪಾವ್ಲೋವಾ ಸ್ವೆಟ್ಲಾನಾ ವ್ಲಾಡಿಮಿರೋವ್ನಾ; [ರಕ್ಷಣೆಯ ಸ್ಥಳ: ಚುವಾಶ್. ರಾಜ್ಯ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನ್-ಟಿ ಮಾಡಿ. ಐ.ಎನ್. ಉಲ್ಯಾನೋವ್] .- ಚೆಬೊಕ್ಸರಿ, 2009.- 174 ಪು .: ಅನಾರೋಗ್ಯ. ಆರ್ಎಸ್ಎಲ್ ಒಡಿ, 61 09-10 / 1000

ಪರಿಚಯ

ಅಧ್ಯಾಯ I. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಲಕ್ಷಣಗಳು

1.1. ಗದ್ಯ 13 ರಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಭಾವಗೀತೆ

1.2. ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಸೊಗಸಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಸಂಸ್ಥೆ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಃಕರಣ 22

ಅಧ್ಯಾಯ 2. ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲಗಳು

2.1. XX ಶತಮಾನದ 46 ರ 20-40ರ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ

2.2. 50-80ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚುವಾಶ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು. XX ಶತಮಾನ 60

ಅಧ್ಯಾಯ 3. XX ಶತಮಾನದ 50-80ರ ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು

3.1. ಭಾವಗೀತೆ-ತಾತ್ವಿಕ ಗದ್ಯ 77

3.2. ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗದ್ಯ 104

3.3. ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಗದ್ಯ 120

ತೀರ್ಮಾನ 153

ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ

ಕೆಲಸದ ಪರಿಚಯ

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಶೈಲೀಕೃತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಸರಿಯಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು? ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಯಾವುದೇ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಿದ ಗದ್ಯವನ್ನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತೆಯ “ತಿರುಳು”. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಅದರ "ಶುದ್ಧ ರೂಪ" ದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯವು ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ.

ಭಾವಗೀತೆ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಜಾನಪದದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳನ್ನು "ಪೂರೈಸಿದವು": ಪುರಾಣಗಳು, ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಜನರ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದವು, ವಾಸಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದವು, ಮುಖ್ಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದವು, ಆಗುತ್ತಿರುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಕಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆರಂಭವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವನವು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್\u200cನ ನೆಚ್ಚಿನ ತಂತ್ರವಾದ ಲಿರಿಕಲ್ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಅನ್ನು ಪಾತ್ರಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭವ್ಯವಾದ ಅಂತಃಕರಣಗಳು ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಬರಹಗಾರರು ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನಡುವಿನ "ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು" ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ "ರೂಪ" ದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯವು ಗದ್ಯ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು.

ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ವಾಸ್ತವದ ಹೊಸ ಮುಖಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸೋವಿಯತ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ

ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಈ ಆಸ್ತಿಯೇ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ತೀವ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅಕ್ಟೋಬರ್ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಎಸ್. ಫೋಮಿನ್ ಮತ್ತು ವಿ. ರ್ಜೈ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೀತೆಯಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒ. ಬರ್ಗ್\u200cಗೋಲ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿ. ಸೊಲೊಖಿನ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು "ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉಚ್ day ್ರಾಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಭವಿಷ್ಯದ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮೇಲಿನಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಬರಹಗಾರನ ಮೇಲೆ ಹೇರಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಕಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಯಾವಾಗಲೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಿಶ್ರಲೋಹವು ನೈಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ - ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತವದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿ. ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಬರಹಗಾರನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎ.ವಿ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್. ಅವರ ಗದ್ಯವು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ, ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ದುಡಿಯುವ ಜನರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತರಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎ. ಯೆಮೆಲ್ಯಾನೋವ್ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯು ಗದ್ಯ ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲ

ಸಾಹಿತ್ಯಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಯು. ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್, ವಿ. ಇಗ್ನಾಟೀವ್, ಎ. ಆರ್ಟೆಮೀವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸವು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅನುಕರಣೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನ ಹುಟ್ಟಿದೆ - ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಭಾವಗೀತೆ-ತಾತ್ವಿಕ, ಭಾವಗೀತೆ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ-ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಕೆಳಗಿನವುಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ

ಸಂದರ್ಭಗಳು:

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿನ ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 50-80ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತೆಯ ಶೈಲಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದೆ ಉಳಿದಿವೆ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಯುಗದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಅಸಾಧ್ಯ. ಈ ಕಾರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಯುಗವು ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತದೆ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಗೂ erious ಮಾನವ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಎಂದಿಗೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಬರಹಗಾರನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಶೈಲಿಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುದ್ರೆ ಹೊಂದಿದೆ. ಲೇಖಕರ ಶೈಲಿ "ಆಳವಾದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" [ 38, ಪು.

ಈ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದೇಶ 50-80ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಚುವಾಶ್ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ

XX ಶತಮಾನ. ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು. ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಶೋಧನಾ ಉದ್ದೇಶಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ:

ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾಡಿನ ರಚನೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ
ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗಳು;

ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿ
ಮುಖ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಚುವಾಶ್ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು
ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯ;

xX ಶತಮಾನದ 50-80ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ (ಭಾವಗೀತೆ-ತಾತ್ವಿಕ, ಭಾವಗೀತೆ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ-ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ);

ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಪ್ರವಾಹಗಳ ರಚನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಮತ್ತು ಚುವಾಶ್ ಬರಹಗಾರರ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೆಲೆಈ ಸಂಶೋಧನೆಯು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ತತ್ವಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪಠ್ಯಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳ ಶೈಲಿಯ ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರ

ವಿ.ವಿ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು. ವಿನೋಗ್ರಾಡೋವಾ, ಎಂ.ಎಂ. ಬಕ್ತೀನ್, ಯು.ಎಂ. ಲೊಟ್ಮನ್, ಜಿ.ಎನ್. ಪೊಸ್ಪೆಲೋವಾ, ಎ.ವಿ. ಚಿಚೆರಿನ್, ವಿ.ಜಿ. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎಲ್.ಯಾ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್, ಎ.ಪಿ. ಎಲಿಯಾಶೆವಿಚ್, ಯು.ಎಂ. ಆರ್ಟೆಮಿವಾ, ಜಿ. ಯಾ. ಖ್ಲೆಬ್ನಿಕೋವಾ, ಜಿ.ಐ. ಫೆಡೋರೊವಾ, ಎ.ಎಫ್. ಮೈಶ್ಕಿನಾ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಶೋಧನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ. ಶೈಲಿಯ ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಭಾವಗೀತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರಲ್ಲಿಯೂ ಹೊಸತನವಿದೆ

ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದೊಳಗಿನ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಭಾವಗೀತೆ-ತಾತ್ವಿಕ, ಭಾವಗೀತೆ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ-ತಾತ್ವಿಕ ಗದ್ಯದ ಭೇದದ ಬಗ್ಗೆ, ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಎದ್ದಿವೆ.

ಸಮಸ್ಯೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟ.ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು (ಎಲ್. ನೋವಿಚೆಂಕೊ) ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಣಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರಿಗೆ, ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ (ವಿ. ಕೊವಾಲೆವ್) ಲೇಖಕರ ಧ್ವನಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿ. ನೊವಿಕೋವ್, ಎಸ್. ಪೆಟ್ರೋವ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎಲ್ಸ್\u200cಬರ್ಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದರ ಸಾರವು ಲೇಖಕರ “ನಾನು” ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಅನುಭವಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಿ. ಪೊಸ್ಪೆಲೋವ್ ಮತ್ತು ಎಲ್. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿ. ಪೊಸ್ಪೆಲೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವಗೀತೆಯಂತಹ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಒಂದು ಆಸ್ತಿ ಕೃತಿಗಳ ಪಾಥೋಸ್\u200cಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಬರಹಗಾರನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ ಭಾವಗೀತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು, ಇತರರಂತೆ, "ಸಾಮಾನ್ಯರ ಕಡೆಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ."

ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸರಿ, ಪ್ರತಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, 50 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯ ಬರಹಗಾರರಾದ ವಿ. ಸದೈ, ವಿ. ಅಲೆಂಡಿ, ಎ. ಆರ್ಟೆಮಿಯೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ವೀರರ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಲೇಖಕರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು

ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ವಿ. ಇಗ್ನಟೀವ್, ಯು. ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್). ಬಹುಪಾಲು, ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಒಂದೇ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ - ಚುವಾಶ್ ಹಳ್ಳಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ).

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು
ಎಫ್. ಉಯರ್, ಎ. ಆರ್ಟೆಮೀವ್ ಅವರ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳು

ಯು ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್, ವಿ. ಇಗ್ನಾಟೀವ್, ಎಫ್. ಅಗಿವೆರಾ, ವಿ. ಸದೈ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನೂ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಭಾವಗೀತೆ ಬರಹಗಾರ ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಬರಹಗಾರನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೋನದ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಎಂಬ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅನಾಟೊಲಿ ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರಂತಹ ಚುವಾಶ್ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಈ ಕೃತಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಿರೂಪಣಾ ಭಾವಗೀತೆಯಂತಹ ಗುಣಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುವುದು.

ಎ. ಎಮೆಲ್ಯಾನೋವ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು "ಹಳ್ಳಿ ಗದ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಸರಳವಾದ ote ೂಟೆಕ್ನಿಷಿಯನ್ "ಗುಲಾಬಿ" ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಜಿಲ್ಲಾ ಸಮಿತಿಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರಹಗಾರನು ಕೃಷಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಎ. ಯೆಮೆಲ್ಯಾನೋವ್ ಅವರು ಕೃಷಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಓದುಗರನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ

"ಹಳ್ಳಿ ಗದ್ಯ" ದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಬರಹಗಾರರು ಎ. ಯೆಮೆಲ್ಯಾನೋವ್ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮುಖವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವುಗಳು ನಿರೂಪಣೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಭಾವಗೀತೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ನಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅನಾಟೊಲಿ ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಈ ಎರಡನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ, ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ.

ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ - ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳ ಲೇಖಕ, ಆದರೆ ಮೊದಲು
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅವರು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು
ದಿನ, ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳೂ ಸಹ ಇವೆ
ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳು, ಅದರ ಲೇಖಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ
ಬರಹಗಾರನ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಾದಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು. ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆ
ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜಿ. ಫೆಡೋರೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ
"ಚುವಾಶ್ ಗದ್ಯ 1950-1990ರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತು", ಎ. ಮಿಶ್ಕಿನಾ
"ಚುವಾಶ್ ಕಲೆ-ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಕಲೆ-

ಎಕ್ಸ್\u200cಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಪ್ರಚಾರ ಗದ್ಯ ", ಟಿ. ಎನ್. ಎಮೆಲಿಯನೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ" ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಗದ್ಯದ ಸ್ವಂತಿಕೆ. "

ಜಿ.ಐ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ. ಫೆಡೋರೊವ್, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಅರ್ಧದ ಚುವಾಶ್ ಗದ್ಯದ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ಹುಡುಕಾಟಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದ ನೋಟವನ್ನು ಲೇಖಕ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಲೇಖಕರು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ವೀರರು ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಎಎಫ್ ಮಿಶ್ಕಿನಾ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರದ ಗದ್ಯದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಕರಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಭಾವದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವೆಂದರೆ ಟಿ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವಾ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧ. ಈ

ಈ ಕೃತಿಯು ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವೀರರ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಗದ್ಯದ ಕಾಲಗಣನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಶೋಧಕ ಎಮೆಲಿಯನೋವಾ ಟಿ.ಎನ್. "ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಅರ್ಹತೆಯು ವ್ಯವಹಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಇಬ್ಬರೂ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಕುಟುಂಬ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ದೈನಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ ... ಇದಲ್ಲದೆ, ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವೀರರಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಘಟಕರು ಇದ್ದಾರೆ ... ಅವರು ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪ್ರಗತಿಪರರಾಗಲು ಮಾತ್ರ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳು, ಗೌರವಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಚಾರದ ಗದ್ಯದ ನಾಯಕನನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ವೀರರ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಯೆಮೆಲ್ಯಾನೋವ್\u200cಗೆ ಸಹಾಯವಾಯಿತು ”.

60-80ರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಗದ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚವು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ, ಸಾವಯವ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಿರೂಪಣೆಯ ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನ ಕೌಶಲ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅನುವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಲ್ಲಿ ಎಸ್. ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಅನುವಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಆರಿಸುವುದರಿಂದ, ಪದವಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆ ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಗದ್ಯ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಂಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಸಕ್ತಿ ಇನ್ನೂ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎಸ್. ಲಿಪಿನ್, ಎ. ಪಾವ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿ, I.ಎಲ್ಸ್\u200cಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಆದರೆ, ನಾವು ಮೇಲೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಗಡಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ಬಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತದ ಕೊರತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಾಸ್ತವದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಭಾವಗೀತೆಯ ನಾಯಕನ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿರ್ವಿವಾದ.

ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಗಾ can ವಾಗಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಚುವಾಶ್ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಭಾವಗೀತೆ-ತಾತ್ವಿಕ, ಭಾವಗೀತೆ-ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ-ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ. ಪ್ರಬಂಧದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಯತ್ನದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ತಜ್ಞರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಸಂಶೋಧನಾ ವಸ್ತು ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು.

ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವಾ, ಎ. ಆರ್ಟೆಮಿವಾ, ಯು. ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವಾ, ವಿ. ಇಗ್ನಟೀವಾ, ವಿ. ಸದಯಾ,

ಬಿ. ಅಲೆಂಡೆ, ಎಲ್. ಟ್ಯಾಲೆರೋವಾ, ಎಫ್. ಅಗಿವೆರಾ, ಎಫ್. ಉಯರ್, ಪ್ರಚಾರ ಕೃತಿಗಳು
ಎ. ಎಮೆಲಿಯನೋವಾ, ಎಫ್. ಉಯಾರಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ
ರಷ್ಯಾದ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯ 50- ನ "ಅನುಕರಣೀಯ" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ
60 ರ ದಶಕ (ಒ. ಬರ್ಗೋಲ್ಟ್ಸ್, ವಿ. ಸೊಲೌಖಿನ್, ವಿ. ಲಿಖೋನೊಸೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು).

ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಬಂಧವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, ಬೋಧನಾ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಂಧ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ.

ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವಿಧ ವಿಶೇಷ ಕೋರ್ಸ್\u200cಗಳ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ.

ಕೆಲಸದ ಅನುಮೋದನೆ. ಪ್ರೌ of ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ, ಸಂಶೋಧಕರು ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರದ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು.

ಕೆಲಸದ ರಚನೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಚಯ, ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಗದ್ಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಭಾವಗೀತೆ

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಆಧುನಿಕತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಾಸ್ತವದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಹೃದಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಭಾವಗೀತೆ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ನಾನು" ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಕಾರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಣಯ ಚಳವಳಿಯ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯಲ್ಲಿ, ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್. ಪೊವಿಚೆಂಕೊ ಅವರ "ಶೈಲಿ - ವಿಧಾನ - ಜೀವನ" ಎಂಬ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯ" ಮತ್ತು "ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಶೈಲಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ. "ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಚಟುವಟಿಕೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮರು-ರಚನೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಣಯ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಮಾಣಕ, ನೆಲಸಮಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ" ಪ್ರತಿವಿಷ "ವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವು ನೇರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವ, ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಾರ್ಟ್, ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ “ಜೀವಂತ” ಎಂದು ತೋರುವ ಕೃತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ತುಂಬಾ ಕೀಳರಿಮೆ ವಾಸ್ತವಿಕ ಅರ್ಥ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಧನಗಳ (ಸಹವರ್ತಿತ್ವ, ಸಂಕೇತ, ಇತರ ರೀತಿಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶ), ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನಪದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಪಾತ್ರದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆ-ಪ್ರಣಯ ಗದ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿ - ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಗದ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೈಜ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಓದುಗರ ನೈಜ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು ”.

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ. ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸ್\u200cಎಕ್ಸ್ ಶತಮಾನ, ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಳುವಳಿ (ಎಸ್. ಅಸದುಲ್ಲೇವ್) ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಇದನ್ನು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ (ಎಲ್. ಟೆರಾಕೋಪ್ಯಾನ್) ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ತಪ್ಪಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅರ್ಥವಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಾ ened ವಾಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೂರಕಗೊಳಿಸಿದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿ. ಕೊವಾಲೆವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ "ನಿರೂಪಣೆ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಧ್ವನಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ." ಎ. ಪಾವ್ಲೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ, ಇದು ಕವನ ಅಥವಾ ಗದ್ಯವಲ್ಲ, "ಮೂರನೆಯದು - ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯ, ಅನಿಸಿಕೆ, ಚದುರಿದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ದಿನಚರಿಯಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪದ್ಯದಿಂದ ಹರಿದುಹೋಗಿಲ್ಲ." ಮತ್ತು ಎಸ್. ಕ್ರಿ z ಾನೋವ್ಸ್ಕಿಗೆ - "ಬರಹಗಾರನ ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿ, ಪಾಥೋಸ್, ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆ."

ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ವಿಧಾನವು ವಿ. ನೊವಿಕೋವ್, ಎಸ್. ಪೆಟ್ರೋವ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎಲ್ಸ್\u200cಬರ್ಗ್\u200cರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಸಾರವು “ನಾನು” ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೇರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಲೇಖಕ, ತನ್ನ ಅನುಭವಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯುಗದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನ ”. “ಈ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವು ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತು ಬಿಡುತ್ತದೆ, ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಶೇಷ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷ ಕಲಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅಂಶವು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ ”.

ಜಿ.ಎನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾರಕ್ಕೆ ಆಳವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೊಸ್ಪೆಲೋವಾ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಭಾವಗೀತೆ" ಎಂಬುದು "ಒಂದು ಆಸ್ತಿ ... ಇದು ಕೃತಿಯ ಪಾಥೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಷಯದ ಆ ಭಾಗಕ್ಕೆ. ಕೃತಿಯ ಪಾಥೋಸ್ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಬರಹಗಾರ, ಅದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ, ಅವರ ಉದ್ದೇಶ, ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವನ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ”. ... ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಷಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬರಹಗಾರನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ - ತನ್ನೊಳಗೆ ಆಳವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅಥವಾ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧಗಳು. ". ಅದೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧಕನು ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆಯ ಕಾವ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಜಿ. ಪೊಸ್ಪೆಲೋವ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅನುಪಾತದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. “... ಒಂದು ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಪಠ್ಯದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭಾಗಗಳ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು, ಬರಹಗಾರನು ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಕಂತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಒಟ್ಟು ಪರಿಮಾಣದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ ಅಥವಾ ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ತುಂಬಬೇಕು - ಇಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು , ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ - ಮತ್ತು ಉಳಿದಂತೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಧ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನಸ್ಥ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಬಿಡಿ ... ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭಾಗಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯದ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಅರ್ಧ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ತುಂಬಿಸಿ, ದಿ ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ "ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ". ನಂತರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ "ವಿಚಲನ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯವಲ್ಲ. "

ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಸೊಗಸಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಸಂಸ್ಥೆ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಃಕರಣ

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಾವಗೀತೆ ಬರಹಗಾರನು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ತಂತ್ರಗಳು ಬರಹಗಾರನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಎ. ಚಿಚೆರಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಏಕತೆ, ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ, ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ... ಒಂದು ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ." "ಶೈಲಿಯ ಅಧ್ಯಯನ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಏಕತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಇತರ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿಲ್ಲದೆ ಅಸಾಧ್ಯ ..." ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕ ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಡೀ ಕೆಲಸದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಜೀವನದ ವಸ್ತುವು ವಿವಿಧ ಶೈಲಿಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು upp ಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಬರಹಗಾರನ ಭಾವನೆಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಶುದ್ಧತ್ವ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಧನಗಳ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಓದುಗನಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, "ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎಂ. ಖ್ರಾಪ್ಚೆಂಕೊ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, “ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಬರಹಗಾರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು, ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕೇವಲ ಸ್ವಂತಿಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. "ಒಬ್ಬರ" ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಅಸಮಾನತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಜನರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. "

ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಫ್. ಉಯರ್, ಎ. ಆರ್ಟೆಮಿಯೆವ್, ಯು. ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್, ವಿ. ಇಗ್ನಾಟೀವ್, ಎಫ್. ಅಗಿವೆರಾ, ವಿ. ಸದೈ ಮತ್ತು ಇತರರ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭಾವಗೀತೆ ಬರಹಗಾರನು ಆ ಮೂಲಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ, ಬರಹಗಾರನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೋನದ ಆಯ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವರ ಕೆಲಸ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚುವಾಶ್ ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ - ಇವು ಯು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್, ವಿ. ಸದೈ, ಎ. ಆರ್ಟೆಮೀವ್ ಮತ್ತು ವಿ . ಇಗ್ನಟೀವ್. ಈ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು 50-70ರ ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮ್ಮಿಳನವಾಗಿದೆ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬರಹಗಾರರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಯು ತನ್ನ ನಾಯಕನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಹದನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪಾತ್ರವು ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ವಾಸ್ಯಾ ಸಿಂಗರ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ಹಳ್ಳಿಯ ಕೊಳದ ಸಮೀಪ ಮುಂಜಾನೆಯ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸೂರ್ಯ ಇನ್ನೂ ಉದಯಿಸಲಿಲ್ಲ, "ಮಂಜು ಕಂದರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ನೀಲಿ ಹೊಗೆ ಹರಿಯಿತು ಹಳ್ಳಿಯ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ, "ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡಿದೆ", "ಕಪ್ಪೆಗಳು ತೇಲುವಂತೆ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿವೆ", "ಕಾರ್ಪ್ ಸ್ಪ್ಲಾಶ್ಡ್, ವಲಯಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು" ... ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅವರೊಂದಿಗೆ "ವಿಶಾಲ ಭುಜದ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಕೂದಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡರು. .. ಮತ್ತು ಅವನ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ರಾಡ್ಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು ”.

ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೋರ್ಸ್\u200cಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ತನ್ನ ನಾಯಕನನ್ನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅದೇ ಕಪ್ಪೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೂಸಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೆಳಗಿನ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬರಹಗಾರನು ತುಂಬಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಯ ಎಪಿಥೀಟ್\u200cಗಳು, ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನು ವಿವರಿಸುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್\u200cನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮೂಕ ಸಂವಾದಕನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಆತ್ಮೀಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. "ಬಿರ್ಚ್ ಉಗಾ" (ಉಗಾ ಖುರಾನ್ಯೊ) ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ "ಅರಣ್ಯ-ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ" ಮಾತನಾಡಲು ಕಾಡಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಅವಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಲೇಖಕನಿಗೆ, ಅರಣ್ಯವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜೀವಂತ ಜೀವಿ. ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಹ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅವನು ತನ್ನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಪ್ರಸಂಗದಲ್ಲಿ ಉಗಾಖ್ವಿ, ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಕಾಡಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಲು ಬಂದನು. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ "ಕೋಪಗೊಂಡ" ಗಾಳಿ ಏರುತ್ತದೆ, "ಎಲ್ಮ್ಸ್, ಲಿಂಡೆನ್ಸ್, ಓಕ್ಸ್ನ ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಹಮ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದಂತೆ." ಈ ಅರಣ್ಯ-ತಂದೆ ಉಗಾಖ್ವಿಯ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಹೋರಾಟವಿಲ್ಲದೆ ರೋಗಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾಳೆ. ... “ವಾಸ್ಯಾ ಸಿಂಗರ್” ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ನಾಯಕನಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಇಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ, ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದ ಯುವಕನಿಗೆ, ಇವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಹರಿದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲ ಪ್ರಕೃತಿ - ಒಂಟಿತನದ ಶಾಂತ ಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರತಿಫಲ. ಇದು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವಿಯು ಕರಗುತ್ತದೆ, ಪಾನೀಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಆತ್ಮವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೃದಯ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಹಾಡುಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ... ".

ಭೂದೃಶ್ಯವು ವೀರರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿ. ಸದೈ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಕವರ್ಟ್ಸೊವ್ ಅವರ "ಬಿರ್ಚ್ ಉಗಾಖ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸೈನ್ಯದ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, "ಮಾನವ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ", "ಪಕ್ಷಿಗಳು ಸಹ ಜನರಂತೆಯೇ ವಿಜಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತವೆ."

ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್\u200cರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಕೆಲವು ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂತರ್ಗತ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬರಹಗಾರ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಧ್ವನಿ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಓದುಗನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಿಭಿನ್ನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಸಹ ಕೇಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾಡಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಲೈವ್ ಶಬ್ದಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಗೂಬೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕೂಗುತ್ತದೆ - "ಟೆ-ಇನ್-ಇನ್-ಹಿಕ್!", ಅಥವಾ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ ಹಾಡುತ್ತದೆ - "ಚಾರ್ನ್-ಚಾರ್ನ್-ಚಾರ್ನ್ -ಚಾರ್ನ್! .. ಚೆಪ್-ಚೆಪ್-ಚೆಪ್! .. ಅದ್ಭುತ, ಅದ್ಭುತ! .. "..." ನೈಸರ್ಗಿಕ "ಶಬ್ದಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಚಿಸಿದ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ: ಲೇಖಕ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ "ಟೈಂಟ್!", ಮೊವಿಂಗ್ - "ಖಶ್-ಟೈಕ್, ಖಶ್-ಟೈಕ್!", ದನಗಳ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಖಾಸ್-ಖಾಸ್!" ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಒನೊಮಾಟೊಪಿಯಾ ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಅವರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಓದುಗರ "ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಣಾಮ" ದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 10 ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸ್ಕವರ್ಟ್ಸೊವ್ ತನ್ನ "ಪೂರ್ಣ ಜೀವನ" ವನ್ನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.

ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ವಿ. ಸದೈ, ಎ. ಆರ್ಟೆಮೀವ್, ವಿ. ಇಗ್ನಟೀವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರದ ವಿವರಣೆಗಳು, ಯು ಗದ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್, ನಾಯಕನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೆನಪುಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿ. ಸದೈ ಅವರ "ದಿ ಸ್ಮೆಲ್ ಆಫ್ ಫಾಗ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಯೌವನವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ.

XX ಶತಮಾನದ 20-40ರ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತೆ

ಆಧುನಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲದ ನಡುವೆ ಜೀವಂತ ನಿರಂತರತೆಯಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾವಗೀತೆ ಗದ್ಯವು ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಹೊಸದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧರಿಸಿದೆ: ವಾಸ್ತವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು. ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳು - ಹಿಂದಿನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವಂತಹವುಗಳು - ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ...

ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳ ವಿಶೇಷ ಗುಂಪು ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಪಿತೂರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು, ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಯುವಜನರ ಹಾಡುಗಳು, ಅನಾಥರ ಹಾಡುಗಳು ಮುಂತಾದ ಭಾವಗೀತೆ-ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಭಾವಗೀತೆ ಇದೆ. ಜನರ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾವ್ಯ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ, ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಹುಟ್ಟಿನ ನೇರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಳುಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆತ್ಮವು ಅದರ "ಮೂಲ" ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗೋಚರಿಸುವಂತೆ ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಮೂಲಕ, ನಂಬಿಕೆಯು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆತ್ಮವು ಶುದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಇಂದಿನ ಕ್ಷಣದವರೆಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೈವಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡವನು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಿಮ್ಮ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕ ಅನುಗ್ರಹವು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವನ ಮೇಲೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪ್ರಕಾರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಇಂದ್ರಿಯ ಬದಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾನಾಂತರತೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವಗಳಿಗೆ ಧೋರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮ್ಮಿಲನವೆಂದರೆ "ದಿ ಲೇ ಆಫ್ ಇಗೊರ್ಸ್ ಕ್ಯಾಂಪೇನ್." ಸಂಶೋಧಕ ವಿ. ಫೆಡೋರೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಕಥೆ. "ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವುಗಳು ಇಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ: ಪೌರತ್ವ, ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪಾಥೋಸ್, ಕವನ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವು ಪದದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ." "ಇಗೊರ್ಸ್ ಹೋಸ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ವನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಜಾನಪದದ ಮೊದಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾನಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ರಚನೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಕಾವ್ಯಗಳು ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ.

19 ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎನ್. ಶೆಲೆಬಿ ಚುವಾಶ್ ಮೌಖಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. "ಮೈ ಫೇವರಿಟ್ ಸಾಂಗ್ಸ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಕಲಿಸಿದ ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಯ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂತರ ಚುವಾಶ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಿ. ಖುಜಂಗೈ ರಚಿಸಿದ ಟಿಲ್ಲಿಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ I. ಯುರ್ಕಿನ್ ಚುವಾಶ್ ಹಾಡಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದರು. ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮೊದಲ ಚುವಾಶ್ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಯಾಕೋವ್ ತುರ್ಖಾನ್, ವಿ. ಜುಕೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎ. ಪುಷ್ಕಿನ್, ಐ. ಕೊಜ್ಲೋವ್, ಎಂ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ಎ. ಕೋಲ್ಟ್ಸೊವ್, ಎನ್. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಕವನಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಹೋದರ ಎಫ್. ತುರ್ಹಾನ್ ಎಂ. ಲೆರ್ಮಂಟೋವ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಕೆ. ಇವನೊವ್, ಎಫ್. ಪಾವ್ಲೋವ್, ಜಿ. ಕೋರೆನ್ಕೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದವು.ಅ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಳವಾದ ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಧ್ಯಾನಗಳು ಈ ಕವಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. "ನರಸ್ಪಿ" ಯ ಲೇಖಕರ ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಳು ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಶಿಖರದ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು.

ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದಾಗಿ ಸಿಂಬಿರ್ಸ್ಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಯ ಉಚ್ day ್ರಾಯದ ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಲಿಂಗಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಇನ್ನೂ ಇದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. XX ಶತಮಾನ. ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹ.

ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಕಲಾವಿದನ ವರ್ತನೆಯ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಭಾವಗೀತೆ ವಿವಿಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯಾವುದೇ ಬರಹಗಾರನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅವನನ್ನು ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಣಯ ಕಲೆಗಳು ಆಳವಾಗಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಕ್ರೂರ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗಮನದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತಿದೆ. "ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ರಹಸ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ, ನಿರಂಕುಶವಾದಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ಮಾನವ ಚೇತನ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮ್ಮಿಳನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಜಗತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ನಿರೂಪಣೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳ ನೇರ, ವಾಸ್ತವದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವರ್ತನೆಯ ನೇರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರಣಯ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿದೆ. "

ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಗದ್ಯ

ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ 60 - 80 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳತ್ತ ತಿರುಗುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಸಂಶೋಧಕ ಜಿ.ಐ. ಫೆಡೋರೊವ್, "ಗದ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅರಿವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಾಸ್ತವದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಹಂಬಲವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಕಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ." ವೀರರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಹೊರಹರಿವು ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ “ಸ್ವಾರ್ಥತೆ” ಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭಾವಗೀತೆ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (ವಿಶೇಷ ಧ್ವನಿ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪದೇ ಪದೇ ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಕೆ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚುವಾಶ್ ಬರಹಗಾರರಾದ ಎಫ್. ಉಯರ್, ವಿ. ಇಗ್ನಾಟೀವ್, ಎ. ಎಮೆಲಿಯಾನೋವ್, ಎಫ್. ಅಗಿವೆರಾ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಯು. ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಲಕ್ಷಣ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪಾತ್ರಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಭಾವಗೀತೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಗದ್ಯದ ಚಾನಲ್\u200cಗೆ ಆರೋಪಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಜಾಗತಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧ್ವನಿಯ ಅಂದಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕಥಾವಸ್ತುವಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಥವಾ "ಅರ್ಥಹೀನ" ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, 50-60ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ವಿಮರ್ಶಕರು ಈ ಬರಹಗಾರನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು.

ಇಂದು ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಅವರ ಗದ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಸೋವಿಯತ್ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ “ಉಪಯುಕ್ತ” ವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಬರಹಗಾರರ ಗದ್ಯವನ್ನು “ದೋಷಪೂರಿತ” ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು “ಕೀಳು”. ಇದು ತಪ್ಪಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ - ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಓದುವಿಕೆ ಅಗತ್ಯ. ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕೆಲಸದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ತಲುಪಬೇಕು. ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಿಂದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳಿವೆ.

ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಸ್ಲಾವಿಕ್" ಕಥೆಯ ನಾಯಕ. ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ನಾವು 50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ - 60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತೆಯ ಗದ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಯ್ದಿರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಯು. ಸ್ಕವರ್ಟ್ಸೊವ್ ಅವರ ಕಥೆ "ಸ್ಲಾವಿಕ್" ಸಂಗೀತಗಾರನ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ನಾಯಕನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಅವಧಿಯ ಚುವಾಶ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದು. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆತ್ಮ ಹೊಂದಿರುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ವರ್ಷದ ಹುಡುಗ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಲಾವಿಕ್ "ಬಾಲ್ಯವು ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅವನನ್ನು ತೊರೆದಿದೆ ಎಂದು ದೃ ly ವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಯಸ್ಕನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು." ಬರಹಗಾರನು ಅವನನ್ನು ಮೊದಲ ಗಂಭೀರ ಭಾವನೆಗೆ "ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ" - ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ. ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ನಾಯಕ ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಹುಡುಗನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಈ ಹಿಂದೆ ಅಪರಿಚಿತ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. “ಪಿಯಾನೋದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಹಕ್ಕಿಯಂತೆ ಹೊಸ ಸಂಭ್ರಮ ಹರಿಯಿತು. ಮತ್ತು ಅವರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತು, ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸಂಗೀತದ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ನುಡಿಸಿ, ಹುಡುಗ ಕತ್ತಲೆಯಾದನು, ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ಅವನ ಹುಬ್ಬುಗಳು ಮೂಗಿನ ಸೇತುವೆಯ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂದವು - ಈ ಸಂಗೀತವು ಅವನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿತ್ತು ... ಈ ಭಾವನೆ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿತ್ತು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು. ಇದು ಅಪರಿಚಿತ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಜೋರಾಗಿ ಧಾವಿಸಿ, ನಿರಾತಂಕದ, ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಬಾಲ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿತು, ಅದು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಉಳಿದಿದೆ. " ಕಥೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಗ್ಲೋರಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವನೆ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ನರಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹುಡುಗನ ಪ್ರೀತಿ ಅವನ ಸಂಗೀತ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಭಾವನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರಂತೆ, ಸ್ಲಾವಾಗೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೇಳಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಫಲವತ್ತಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಸಹಜವಾಗಿ. ಹುಡುಗ, ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್\u200cನ ಅನೇಕ ವೀರರಂತೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಪೂರ್ಣತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. “... ಓರಿಯೊಲ್ಸ್ ದಿನವಿಡೀ ವಿಲೋಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಈ ದೈತ್ಯರ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ಸ್ಲಾವಾ, ಎಲೆಗಳ ಪಿಸುಮಾತುಗಳಿಗೆ ಗಾ breath ವಾದ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಆಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಡ್ರ್ಯಾಗನ್\u200cಫ್ಲೈಗಳ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಚಿಲಿಪಿಲಿ ಸುತ್ತಲೂ ನುಗ್ಗಿತು. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಹಿಂದೆ, ಹುಡುಗ ಅಸಾಧಾರಣ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೇಳಿದನು ... ಮತ್ತು ಯುವ ಸಂಗೀತಗಾರನಿಗೆ ತಾನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಅದು ಅವನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು ಇನ್ನೂ ಯಾರಾದರೂ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ, ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ದುಃಖ ಅವನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ನುಗ್ಗಿತು ... ”.

ಯೂರಿ ಸ್ಕವರ್ಟ್\u200cಸೊವ್\u200cನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು, ಅದರ ಸಂತೋಷಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದವನು ಮಾತ್ರ ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ. ಮತ್ತು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಮುಖ್ಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಈ ಸುಂದರವಾದ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಉತ್ಸಾಹದ ಬಯಕೆಯೂ ಆಗಿದೆ.

ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು, ಅದರ negative ಣಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬದಿಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹದಿಹರೆಯದವರು ಎಲ್ವಿರಾ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿನಾಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹುಡುಗನನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ನೈಜ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಯಕನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಈ ಎರಡು ಲೋಕಗಳು ಬಹಳ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಸ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ಲಾವಿಕ್ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. "ಹೊಸ, ಅಪರಿಚಿತ ಭಾವನೆಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕೆಲವು ಹೊಸ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯಿತು. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ, ಸುಂದರವಾಗಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಇಲ್ಲಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ... ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಇಂದು ಅವನಿಗೆ ತಲೆಕೆಳಗಾಗಿ ತಿರುಗಿತು. ಅವನು ನಯವಾದ ಮತ್ತು ಮುಳ್ಳಿನ, ದಯೆ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಲ್ಲದವನಾಗಿರಬಹುದು ... ".

ಅನಿವಾರ್ಯ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ - ಎಲ್ವಿರಾಳ ವಿವಾಹ ನಡೆಯಿತು - ಸ್ಲಾವಿಕ್ "ಅವಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬೇರೊಬ್ಬರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಈಗ ಅವನು ಎಂದಿಗೂ ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಮನಗಂಡನು. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ನಾಯಕನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲ ಓದುಗರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಥೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರ ಹುಡುಗನನ್ನು ಸಾರಾ ಅರ್ಖಿಪೋವ್ನಾಳ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಪರ್ಶದ ಆಶಾವಾದವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: “ಸ್ಲಾವಿಕ್, ನೀವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ನೋವನ್ನು ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಿರುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು. ಇದರರ್ಥ ನೀವು ದಯೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಂಗೀತಗಾರರಾಗುತ್ತೀರಿ. ಮಗನಿಗಾಗಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ನಿದ್ರೆ. ನೀವು ಇನ್ನೂ ಮುಂದಿದ್ದೀರಿ ... ".

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಾಠದ ಸಾರಾಂಶ

ಪಾಠದ ವಿಷಯ: “ಸಾಹಿತ್ಯ 50-80 ವರ್ಷಗಳು.

ಜನರ ಹಣೆಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ದುರಂತ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಪ್ರತಿಫಲನ "

ಉದ್ದೇಶ : ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ವರ್ಷಗಳ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು; ಈ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳು 50-80ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು, ಎ.ಐ.ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು. ಈ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು, ರಷ್ಯಾದ ಜನರು ಯಾವ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು "ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್\u200cನ ಒಂದು ದಿನ" ಮತ್ತು "ದಿ ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ" ಕಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಧೈರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು, ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಲು, ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಕಲಿಯಲು, ನಿಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಂಬಲು.

ತರಗತಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ

ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕ್ಷಣ.

ಶಿಕ್ಷಕರ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಟೀಕೆಗಳು.

ವಿ. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್ ಅವರ ಹಾಡು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ " XX ಶತಮಾನ "

ನಾವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನ ಹೇಗಿತ್ತು?

ನಾವು ಸಮೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರೆ, ಬಹುಶಃ, ನಮಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಉತ್ತರ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಕವಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಕೊಲೊವ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ನಾನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಅದರ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಗಳಿಂದ ಬೇಸತ್ತಿದ್ದೇನೆ." ಹಾಗೆ ಹೇಳುವ ಹಕ್ಕು ಅವನಿಗೆ ಇದೆಯೇ? ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ತಿರುಗೋಣ:

1904-1905 - ರಷ್ಯಾ-ಜಪಾನೀಸ್ ಯುದ್ಧ

1905-1907 - ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಕ್ರಾಂತಿ

1914-1918 - ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧ

1918 - 1922 - ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ

1941-1945 - ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧ

1979-1989 - ಅಫಘಾನ್ ಯುದ್ಧ

1994 - ಚೆಚೆನ್ ಯುದ್ಧ

ಲಕ್ಷಾಂತರ ಮಾನವ ಜೀವಗಳನ್ನು ಬಲಿ ಪಡೆದ ಎಷ್ಟು ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಘಟನೆಗಳು. ರಕ್ತವು ನದಿಯಂತೆ ಹರಿಯಿತು. ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತ ವರ್ಷಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಮಾನವ ರಕ್ತವು ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲವೇ? ನಾನು ಯಾವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ?

ಹೌದು, ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ವರ್ಷಗಳು. ಈ ಪದವನ್ನು ನೀವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ - ದಮನ? ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು?

ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೀವನದ ಕನ್ನಡಿ ಚಿತ್ರ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಯಾವ ಕೃತಿಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ? ನಮ್ಮ ರಾಜ್ಯದ ನಾಯಕರು ತಮ್ಮ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಿದ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಿಬಿರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಎಷ್ಟು ಜನರು ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮನೆ ತೊರೆದರು, ದಶಕಗಳ ನಂತರ "ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪುನರ್ವಸತಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳ ದುರಂತ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮರಳಲು ಮಾತ್ರ

ಪಾಠದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸಂವಹನ.

ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲದಿಂದ ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಅಪರಿಚಿತ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದನ್ನು ನಾವು ಏಕೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ಎ.ಎನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಡಿ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್ "ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ರಹಸ್ಯವನ್ನು, ಅದರ ಹಿರಿಮೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನೀವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ, ನಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸ, ಅದರ ಮೂಲ ನೋಡ್\u200cಗಳು, ದುರಂತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಯುಗಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು."

ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಎ.ಐ. ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್, ನರಕದ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂಸೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅನುಭವಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಳುವ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿರುವ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಪಾಠದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ:

ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಠ ಯಾವುದು?

ಹೊಸ ವಸ್ತುಗಳ ವಿವರಣೆ. ಎ.ಐ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಥೆ. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್. "ಒನ್ ಡೇ ಇನ್ ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್" ಮತ್ತು "ದಿ ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ" ಕಥೆಯ ಕಂತುಗಳನ್ನು ಓದುವುದು

1974 ರ ಒದ್ದೆಯಾದ ಫೆಬ್ರವರಿ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂರು ಗಂಟೆಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅಂಗಿಯ ಮೇಲೆ ಕತ್ತರಿಸಿದ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದಣಿದ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಯಾಣಿಕ, ಮೂರು ಗಂಟೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಕಾರಿಡಾರ್\u200cಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆದು, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಬಂದ ವಿಮಾನದ ಏಣಿಯ ಕೆಳಗೆ ನಡೆದನು ಮಾಸ್ಕೋದಿಂದ ಫ್ರಾಂಕ್\u200cಫರ್ಟ್-ಆನ್-ಮೇನ್ (ಜರ್ಮನಿ) ಗೆ ವಿಶೇಷ ವಿಮಾನ. ಲೆಫೋರ್ಟೊವೊದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಜೈಲು. ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಏನಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಗಡಿಪಾರು ಎ.ಐ. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್, ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ. ಅವನ ಹಿಂದೆ 55 ವರ್ಷ. ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ಅವರು "ಮ್ಯಾಟ್ರೆನಿನ್ ದ್ವಾರ್", "ದಿ ಕೇಸ್ ಅಟ್ ದಿ ಕೊಚೆಟೋವ್ಕಾ ಸ್ಟೇಷನ್", "ಜಖರ್ ಕಲಿತಾ", "ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್ ಅವರ ಒಂದು ದಿನ" ಕಥೆಗಳ ಲೇಖಕರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. "ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ವಾರ್ಡ್", "ಇನ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಲ್", "ದಿ ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ" ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಓದುಗರು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸೋಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್\u200cರನ್ನು ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲು ಕಾರಣವೇನು? ಬರಹಗಾರನ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ತಿರುಗೋಣ.

ಭವಿಷ್ಯದ ಬರಹಗಾರ 1918 ರಲ್ಲಿ ಕಿಸ್ಲೋವೊಡ್ಸ್ಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಮಹಾ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕರಂತೆ ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರೊಸ್ಟೊವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅವರು ಮಿಫ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 1942 ರಿಂದ, ಇದು ಒರೆಲ್ನಿಂದ ಪೂರ್ವ ಪ್ರಶ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚೂಣಿಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ 1945 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮಾಸ್ಕೋಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 8 ವರ್ಷಗಳ ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೇಳಿಕೆ, ಸೆನ್ಸಾರ್ ತನ್ನ ಯುವ ಸ್ನೇಹಿತ ವಿಟ್ಕೆವಿಚ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಅವರು ಎಕಿಬಾಸ್ಟುಜ್ ವಿಶೇಷ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. ನಂತರ ಕ Kazakh ಾಕಿಸ್ತಾನದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿರುವ z ಾಂಬುಲ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕೊಕ್-ಟೆರೆಕ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತು. ಆದರೆ 1956 ರಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಮಧ್ಯ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಗ್ರಾಮ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು 1962 ರಲ್ಲಿ, ನೋವಿ ಮಿರ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು “ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್\u200cನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ” ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಆದರೂ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಸಂಪಾದಕ ಎ. ಟ್ವಾರ್ಡೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದು ಒಂದು ಕಥೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಲೇಖಕರು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. “ಇದು ಕೇವಲ ಅಂತಹ ಶಿಬಿರ ದಿನ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ನಾನು ನನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟ್ರೆಚರ್ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಇಡೀ ಕ್ಯಾಂಪ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬೇಕೆಂದು ಯೋಚಿಸಿದೆ. ಖಂಡಿತವಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ 10 ವರ್ಷಗಳ ಶಿಬಿರವನ್ನು ನೀವು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ, ಶಿಬಿರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಕು, ತುಣುಕುಗಳಂತೆ, ಒಂದು ಸರಾಸರಿ ಒಂದು ದಿನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕು, ಬೆಳಿಗ್ಗೆಯಿಂದ ಸಂಜೆಯವರೆಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆ ನನಗೆ 52 ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿತು. ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ. ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆಗ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಹುಚ್ಚವಾಗಿತ್ತು. ತದನಂತರ ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದವು. ನಾನು ಕಾದಂಬರಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದೆ, ನಾನು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೆ, ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ನಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ... ಮತ್ತು ಈಗ 59 ರಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ, ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಈಗ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ನಾನು "ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ" ವನ್ನು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಬೇಗನೆ ಬರೆದು ಅದನ್ನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಮರೆಮಾಡಿದೆ. “ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್\u200cನ ಒಂದು ದಿನ” ಎಂಬುದು ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಶಿಬಿರ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ “ಶ್ಚ್ -854 (ಒನ್ ಡೇ ಆಫ್ ಒನ್ ಕನ್ವಿಕ್ಟ್)” ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಮಹಾನ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ), ಕೈದಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದ ಸೈನಿಕ ಶುಖೋವ್ ಅವರಿಂದ ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಉಳಿದ ಮುಖಗಳು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಬಿರದ ಜೀವನದಿಂದ ಬಂದವು.

ಶುಖೋವ್ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದದ್ದನ್ನು ಆಲಿಸಿ (ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಓದುವುದು).

ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳ ಜೀವನದಿಂದ ಕೆಲವು ಸಂಚಿಕೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇನೆ. (ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಓದುವುದು)

ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್\u200cನಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, ಮಾಜಿ ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳಿಂದ ಪತ್ರಗಳ ಹರಿವು ಬರಹಗಾರನತ್ತ ಧಾವಿಸಿತು. ಅವರು ಅನೇಕರನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಈ ಸಭೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ" ವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದನು: “ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಿಂದ ನಾನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ - ನನ್ನ ಚರ್ಮ, ನೆನಪು, ಕಿವಿ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿನಿಂದ, 227 ಜನರು ಕಥೆಗಳು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನನಗೆ ನೀಡಿದರು. ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಇದು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ನೇಹಿ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ ”

50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಡಲ್ಲಾಗ್\u200cನ 4 ನೇ ವಿಭಾಗದ ನಕ್ಷೆ-ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿವರಣೆ (ಇದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 39 ಕ್ಯಾಂಪ್ ವಿಭಾಗಗಳಿದ್ದ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ಸ್ಕ್-ಆನ್-ಅಮುರ್ ನಗರದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ 5 ಸಾವಿರ ಕೈದಿಗಳು ಇದ್ದರು). ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಮತ್ತು ದೇಶಾದ್ಯಂತ ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದ್ದರು?

"ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ" ಎಂಬ ಪದವು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್, ಬುಚೆನ್\u200cವಾಲ್ಡ್, ಹಿರೋಷಿಮಾ, ಚೆರ್ನೋಬಿಲ್, ಈ ಶತಮಾನದ ದುರಂತ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೊಳಗಾದವರಿಗೆ ಲೇಖಕ ಪದದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. “ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಜೀವನವಿಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ನಾನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರಲು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ess ಹಿಸದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಇಲ್ಲ. ಜನರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಕರೆದರೆ, ನಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಮಾನವನ ಸ್ಮರಣೆಯು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ - ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅಷ್ಟೇ. " ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿ. (ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಓದುವುದು).

ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವೇ ಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಬಯಸಿದನು, ಆದರೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು 1974 ರಲ್ಲಿ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂಗತಿಯು ಬರಹಗಾರನ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ಸರ್ಕಾರ ಅವನ ಮೇಲೆ ದೇಶದ್ರೋಹ ಆರೋಪ ಮಾಡಿತು. ಅವರನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಪೌರತ್ವದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇಶದಿಂದ ಗಡಿಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎ.ಐ. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಯುಎಸ್ ರಾಜ್ಯದ ವರ್ಮೊಂಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ. 1994 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು.

ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವು ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಶಿಬಿರಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲರ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಹೇಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವರ ಹೆಸರುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿ ದೂರವಿದೆ:

ವಿ.ಟಿ.ಶಾಲಮೋವ್ "ಕೋಲಿಮಾ ಕಥೆಗಳು"

ಒ. ವೋಲ್ಕೊವ್ "ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಧುಮುಕುವುದು"

ಇ. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ "ಸರಿಯಾದ ತಿರುವು"

ಡಿ. ವಿಟ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ "ಹಾಫ್ ಎ ಲೈಫ್"

ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡದೆ, ನಾನು ಇನ್ನೂ ಕಾವ್ಯದತ್ತ ತಿರುಗಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗದ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಾವ್ಯ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ನಾವು ಅನೇಕ ಬಾರಿ “ಯಾರನ್ನೂ ಮರೆತಿಲ್ಲ, ಯಾವುದನ್ನೂ ಮರೆತಿಲ್ಲ” ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಆಳವಾದ ಮರೆವುಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಕೋಲಿಮಾ, ಪೆಚೊರಾ, ಸೊಲೊವ್ಕೊವ್, ಕುರಪತಿಯ ಅಲಾರಾಂ ಘಂಟೆಯನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳೂ ಇಲ್ಲ.

ಅವರು ಜನರನ್ನು ತಲೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೊಡೆದರು,

ಮೆಷಿನ್ ಗನ್ ಜನರನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಿತು.

ಈ ಸಮಾಧಿಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ

ಈಗ ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಭೂಮಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಿದೆ

ಇನ್ನೂ ಹುಲ್ಲಿನ ಅಲೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ

ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅವರು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲ,

ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಹೊಂಡ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಗಳು.

ಯಾವ ಕೊಳೆತ ಇಬ್ಬನಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ

ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ನೋಡಲು ಯಾರು ಬದುಕಲಿಲ್ಲ

ಮತ್ತು ಬ್ರೇಡ್ ಹೊಂದಿರುವ ಶಾಲಾ ಬಾಲಕಿಯರು,

ಮತ್ತು ಹುಡುಗರು ಕೆಡೆಟ್\u200cಗಳು

ನಾವು ಏನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ - ನಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ

ಆ ಹುಡುಗರಲ್ಲಿ ದೇಶ

ಪುಷ್ಕಿನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ಸ್,

ಬೊರೊಡಿನ್ ವೀರರು.

ಹೌದು, ನೀವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು, ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತ ಪದವನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಅಥವಾ ಮೌನಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದು ನಮಗೆ, ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ, ಆ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಕಠಿಣ ಕಾಲದ ಸಮಕಾಲೀನರ ಹಲವಾರು ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೇಶದಲ್ಲಿ 1000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪುರುಷರನ್ನು ದಮನಿಸಲಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಲ್ಲಿವೆ: ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕ್ಲೈಯೆವ್, ಬೋರಿಸ್ ಪಿಲ್ನ್ಯಾಕ್, ಒಸಿಪ್ ಮ್ಯಾಂಡೆಲ್\u200cಸ್ಟಾಮ್.

(I. ಟಾಲ್ಕೋವ್ ಅವರ "ರಷ್ಯಾ" ಹಾಡನ್ನು ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ)

ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ! ಮುಗ್ಧವಾಗಿ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಲಾಗಿದೆ! ಟೈಗಾ ಬೀಳುವ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡವರಿಗೆ! ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಡಾಲ್ಸ್ಟ್ರಾಯ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡಲ್ಲಾಗ್ಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ - ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ನಾವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ! (I. ಟಾಲ್ಕೋವ್ ಅವರ "ರಷ್ಯಾ" ಹಾಡಿನ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ)

ಪಾಠದ ಸಾರಾಂಶ

ಈ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೋಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ ಬರೆದಾಗ ಏನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು?

ಎ.ಐ.ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ನಾವು ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಠ ಯಾವುದು. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್?

ಶಿಕ್ಷಕರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದ

ಇಂದಿನ ಪಾಠವು ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿರಲಿ, ಇದರಿಂದ ನೀವು, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೊಸ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಉಜ್ವಲ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆ ಉಳಿದಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ores ೋರ್ಸ್ ಆಲ್ಫೆರೋವ್ ಹೇಳಿದಂತೆ: “ರಷ್ಯಾ ಆಶಾವಾದಿಗಳ ದೇಶ. ನಿರಾಶಾವಾದಿಗಳೆಲ್ಲರೂ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. "

ಕವಿ ವಿ. ಸೊಲೌಖಿನ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಶಾವಾದಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಯ ಪಾಠವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ

ರಷ್ಯಾ ಒಂದು ಸಮಾಧಿ

ರಷ್ಯಾ ಕತ್ತಲೆಯ ಖಂಡದಲ್ಲಿದೆ ...

ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವಳು ಸಾಯಲಿಲ್ಲ

ನಾವು ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಇರಿಸಿ, ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿ,

ನಾವು ಬಿಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ರಷ್ಯಾ ಇನ್ನೂ ಸತ್ತಿಲ್ಲ

ನಾವು ಬದುಕಿರುವವರೆಗೂ ಸ್ನೇಹಿತರೇ!

ನನ್ನ ಪಾಠವು ನಿಮಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪದವಾಗಲಿ, ಮತ್ತುಮನೆಕೆಲಸ - ನಿಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

ಎ.ಐ. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್ "ಇವಾನ್ ಡೆನಿಸೊವಿಚ್\u200cನ ಒಂದು ದಿನ", "ದಿ ಗುಲಾಗ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ"

ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ "ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಸಂಖ್ಯೆ 8 - 1998

ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ "ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ" ಸಂಖ್ಯೆ 4 - 1990

ಕರಪತ್ರ "ಕೆಂಪು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಪ್ಪು ಕಲ್ಲು" (ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ಸ್ಕ್-ಆನ್-ಅಮುರ್, 1992)

ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು

ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸ್ಟಾಲಿನಿಸ್ಟ್ ವರ್ಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನ

ಎ.ಐ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಿ. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್

I. ಟಾಲ್ಕೋವ್ ಅವರ ಹಾಡು "ರಷ್ಯಾ"

50 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಮುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕೊಮ್ಸೊಮೊಲ್ಸ್ಕ್ ನಗರದ ಕ್ಯಾಂಪ್ ವಿಭಾಗಗಳ ಸ್ಥಳಗಳ ನಕ್ಷೆ-ಯೋಜನೆ

ವಿ. ಲಿಯೊಂಟೀವ್ ಅವರ ಹಾಡು “XX ಶತಮಾನ "

ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಗರ ವಿಷಯವು ದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್, ಎಂ. ಗೋರ್ಕಿ, ಎಂ. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರು. ನಗರ ಗದ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಗರವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಮಳವನ್ನು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಕಥಾವಸ್ತು, ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ-ನೀತಿಗಳು, ನಗರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್-ಮಾಸ್ಕೋ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಗರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ದುರಂತ ಪರಿವರ್ತನೆ - ಇವುಗಳು ಹಂತಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಕೆಲವು ಮೈಲಿಗಲ್ಲುಗಳು " ನಗರ ಪಠ್ಯ "ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ. ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಸಂಗತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ: ಇಡೀ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ, ಪದದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ನಗರದ ಚಿತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾತ್ರ xX ಶತಮಾನದ 1970-80ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ. ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಗಳು "ನಗರ ಗದ್ಯ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಹಳ್ಳಿ", "ನಗರ", "ಮಿಲಿಟರಿ" ಎಂಬ ಪ್ರಕಾರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪದಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಗದ್ಯದ ಭಾಷೆ ವಿಭಿನ್ನ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಪರಿಭಾಷೆ.

"ನಗರ ಗದ್ಯ" ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಕಾರಣಗಳು

ನಗರ ಗದ್ಯವು ಅದರ ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಕಾರಣವೇನು? 1960 ರಿಂದ 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು: ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಓದುಗರ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಬದಲಾದವು. ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಾತ್ರವು ಈಗ ಇದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ವರ್ತನೆ, ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಗರ ಮೂಲನಿವಾಸಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೊಸ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿ-ವಸಾಹತುಗಾರರ ಜೀವನ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಮಿತಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಹೊಸ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

"ನಗರ ಗದ್ಯ": ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು

ಯೂರಿ ಟ್ರಿಫೊನೊವ್ ನಗರ ಗದ್ಯದ ಹರಿಕಾರರಾದರು. ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಎಕ್ಸ್ಚೇಂಜ್ (1969), ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು (1970), ಲಾಂಗ್ ಫೇರ್ವೆಲ್ (1971), ಅನದರ್ ಲೈಫ್ (1975) ಮಾಸ್ಕೋ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಬರಹಗಾರನು ಜೀವನದ ದೈನಂದಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಓದುಗನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದು ಮೋಸಗೊಳಿಸುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳು, ಆಘಾತಗಳು, ಹೃದಯ ಮುರಿಯುವ ದುರಂತಗಳು ಇಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯು ತಾಮ್ರದ ಕೊಳವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಇಲ್ಲಿಯೇ, ದೈನಂದಿನ ಕುಟುಂಬ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗಿಂತ ಸುಲಭವಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿಫೊನೊವ್\u200cನ ಎಲ್ಲಾ ನಾಯಕರು ಕನಸು ಕಾಣುವ ಆದರ್ಶದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ರಸ್ತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರನ್ನು ಬದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಅವರೇ ಪಾತ್ರಗಳ ನಿಜವಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿವೆ.

ವೈ. ಟ್ರಿಫೊನೊವ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಎ. ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲಾವಿದರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅಲ್ಲಗಳೆಯಲಾಗದು. ಎಸ್. ಡೊವ್ಲಾಟೋವ್, ಎಸ್. ಕ್ಯಾಲೆಡಿನ್, ಎಂ. ಕುರೇವ್, ವಿ. ಮಕಾನಿನ್, ಎಲ್. ಪೆಟ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಯಾ, ಯು. ಪಾಲಿಯಕೋವ್, ವ್ಯಾಚ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಗರ ವಿಷಯವು ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡಿದೆ. ಪೆಟ್ಸುಖಾ ಮತ್ತು ಇತರರು.

ಟ್ರಿಫೊನೊವ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ

"ಎಕ್ಸ್ಚೇಂಜ್" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ ತನ್ನ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ತೆರಳಲು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ವಿನಿಮಯವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು - ಆರ್ಎರಾಯ್ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ "ವಿನಿಮಯ" ಸಭ್ಯತೆ. "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಬದುಕಿದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಹಿಂದಿನ ಒಂದು ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ನಾಳೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಹೋದಾಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅನುವಾದಕ ಗೆನ್ನಡಿ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಗುವಂತೆ, ಅಂತಿಮವಾಗುತ್ತವೆ. ಅವನು ಮುರಿದುಹೋದನು, ಅವನ ಇಚ್ will ೆಯು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಆದರ್ಶಗಳಿಗಾಗಿ ತನಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

"ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವನ" ಮತ್ತು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಕಥೆಯ ನಾಯಕಿ ಓಲ್ಗಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಟ್ರಿಫೊನೊವ್ ಅವರ ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅನುಚಿತವಾಗಿ ನೇರ ಭಾಷಣ ಮಾಡುವ ತಂತ್ರವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪಾತ್ರದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಗತವನ್ನು ರಚಿಸಲು, ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಣ್ಣ ಗದ್ದಲವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಗುರಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ನಿಷ್ಕಪಟ" ಅಹಂಕಾರವು ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವನದ ಕನಸನ್ನು ನನಸಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಥೆಗಳ ಈ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾದಂಬರಿ "ಟೈಮ್ ಅಂಡ್ ಪ್ಲೇಸ್" (1981)... ಇಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಗಳು - ಬರಹಗಾರ ಆಂಟಿಪೋವ್ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕ - ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಘನತೆಯಿಂದ ಬದುಕಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಕರಾಳ, ಕಷ್ಟದ ಸಮಯವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಮಹಿಳಾ ಗದ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ: ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗಳು

"ನಗರ ಗದ್ಯ" ದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು "ಇತರ" ಗದ್ಯದ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ನಗರ ವಿಷಯದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡೆ ಮಹಿಳಾ ಗದ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನ... ಹಿಂದೆಂದೂ ಎಷ್ಟೊಂದು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಬರಹಗಾರರು ಓದುಗರಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. 1990 ರಲ್ಲಿ, ಟಿ. ಟಾಲ್\u200cಸ್ಟಾಯ್, ಎಲ್. ವನೀವಾ, ವಿ. ನಾರ್ಬಿಕೋವಾ, ವಿ. ಟೋಕರೆವಾ, ಎನ್. ಸದೂರ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ "ನಾಟ್ ರಿಮೆಂಬರಿಂಗ್ ಇವಿಲ್" ಎಂಬ ಮುಂದಿನ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಗದ್ಯವು ನಗರ ವಿಷಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. 1990 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ವಾಗ್ರಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾಶನ ಸಂಸ್ಥೆ ಮಹಿಳಾ ಕೈಬರಹ ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದೆ.

ನಗರ ಗದ್ಯವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಗದ್ಯದಂತೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1970 ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಒಳನಾಡಿನ ಸ್ಥಳೀಯರು ರಷ್ಯಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು, ವಿಶ್ವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎತ್ತರವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಿಖೈಲೊ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್ ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸೋಣ. ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ವಿಕ್ಟರ್ ಅಸ್ತಾಫೀವ್, ವಾಸಿಲಿ ಬೆಲೋವ್ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. "ಹಳ್ಳಿ ಗದ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ರಾಸ್\u200cಪುಟಿನ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಯಾಶಿನ್, ವಾಸಿಲಿ ಶುಕ್ಷಿನ್ ಅವರನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಯ ಮೂಲಮಾದರಿ, ಅವರ "ಸಣ್ಣ ತಾಯ್ನಾಡು" ಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಂಬಿಗಸ್ತರಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದರು.

ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಸಿಲಿ ಮಕರೋವಿಚ್ ಶುಕ್ಷಿನ್ ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದು ನನಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ಸಹವರ್ತಿ ದೇಶವಾಸಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಪ್ರದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರೀತಿ, ಇಂದಿನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಭವಿಷ್ಯದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.

ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳ ಆದರ್ಶಗಳು ಆಧುನಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆದರ್ಶಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಅವನಿಗೆ ಕಷ್ಟ. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ - ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ - ಇದು ಮನರಂಜನೆಯಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ; ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ. ವಿ.ಎಫ್. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಡೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: “ನಾನು ಮಾನಸಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪದವೂ, ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಮರೆತುಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಪ್ಪಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದದಲ್ಲೂ, ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿ ತೋರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "

ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್\u200cಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆತ್ಮದ "ಅಡಗಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ" ನಾನು ಭೇದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲಸದ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆಂದರೆ, ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮುರಿದುಹೋದ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಸಹ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ.

ಎಫ್.ಐ. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ತನ್ನ "ಸೈಲೆಂಟಿಯಮ್" ("ಮೌನ!" - ಲ್ಯಾಟ್.) ಎಂಬ ಕವನದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ವಿಶೇಷ ತಂತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ, ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ, ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಎಫ್.ಎಂ. "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನಲ್ಲಿನ ದೋಸ್ಟೊವ್ಸ್ಕಿ ದೇವರು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಬಿತ್ತಿದ ಬೀಜವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬೀಜ ಅಥವಾ ಮೂಲವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದೆ. ತುರ್ಗೆನೆವ್, ರಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅಲ್ಪಾವಧಿ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ವೇಗ. ಸಾಮಯಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಸುಂದರ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಐ.ಎಸ್. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಯಾವುದೇ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಬರಹಗಾರನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು - ತಾತ್ಕಾಲಿಕ, ಸೀಮಿತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದ, ದೃಷ್ಟಿಯ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ, ದೃಷ್ಟಿಯ ಅಗಲ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣತೆಯ ಎಲ್ಲದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಪರೂಪದ ಭಾವನೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ. ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ I.S. ತುರ್ಗೆನೆವ್ "ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ" ಎಂಬ ಗದ್ಯ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾವು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಆಳವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಹಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು I.S. ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ತುರ್ಗೆನೆವ್. ಈ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಚಿತ್ರಣವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಾಯಕನ ಹುಡುಕಾಟವು ರಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನ (ವಿಶೇಷ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ) ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು: ಸಮಯದ ಸಂಪರ್ಕವು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು, ದಾರವು ಮುರಿದುಹೋಯಿತು, ಅದು ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್ ("ದಿ ಚೆರ್ರಿ ಆರ್ಚರ್ಡ್" ನಾಟಕ), ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ನಾವು "ರಕ್ತಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಇವಾನ್ಗಳು" ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ವಿ.ಎಂ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನಾನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಶುಕ್ಷಿನ್. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿ.ಎಂ. "ಬೇರುಗಳನ್ನು" ಸಂರಕ್ಷಿಸಿರುವ ಜನರು, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ, ಆದರೆ ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಭರವಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜಗತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಾಶವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿರುವ ಶುಕ್ಷಿನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೆಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು.

ಜನರ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣದ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಿದ ವಿ.ಎಂ. ಶಕ್ಷಿನ್, ಬರಹಗಾರ ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಗ್ರಾಮಾಂತರವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ನಾವು ಬರುತ್ತೇವೆ. ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ವಿ.ಜಿ. ರಾಸ್\u200cಪುಟಿನ್ "ಇಜ್ಬಾ" ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬರಹಗಾರ ಓದುಗರನ್ನು ಸರಳ ಮತ್ತು ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೂ ms ಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಕೆಲಸ, ಸೃಷ್ಟಿ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ.ಈ ಕಥೆ ಓದುಗರನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ತಾಯಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ನಿರೂಪಣೆಯು ಹ್ಯಾಗೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗಾಫ್ಯಾ ಅವರ ಜೀವನ, ಅವಳ ತಪಸ್ವಿ ಕೆಲಸ, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರತಿ ಹಮ್ಮೋಕ್ ಮತ್ತು ಹುಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಬ್ಲೇಡ್\u200cಗೆ, ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ "ಹೋರೊಮಿನ್\u200cಗಳನ್ನು" ನಿರ್ಮಿಸಿದ - ಇವುಗಳು ವಿಷಯದ ಕ್ಷಣಗಳು ಅದು ಸೈಬೀರಿಯನ್ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬಳ ಜೀವನದ ಕಥೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ", ಅಗಾಫಿಯಾ, ಒಂದು ಗುಡಿಸಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಅದರಲ್ಲಿ" ಒಂದು ವರ್ಷ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಲ್ಲದೆ "ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದು. ಮತ್ತು ಗುಡಿಸಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಅವಳ ಕೈಯಿಂದ, ಅಗಾಫ್ಯಾನ ಮರಣದ ನಂತರ, ದಡದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಳೆಯ ರೈತ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದಿನದಲ್ಲಿ ಅವು ನಾಶವಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಕಥೆಯ ಕಥಾವಸ್ತು, ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಪಾತ್ರ, ಅವಳ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಬಲವಂತದ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಕಥೆ - ಎಲ್ಲವೂ ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕುಡಿತದ ಬದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಗಾಫ್ಯಾ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನೂ ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು: "ಇಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿವೊಲುಟ್ಸ್ಕಾಯಾದಲ್ಲಿ) ವೊಲೊಗ್ zh ಿನ್ಸ್\u200cನ ಅಗಾಫಿನ್ ಕುಟುಂಬವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ನೆಲೆಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅರ್ಧ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹಾಕಿತು." ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ, ಪರಿಶ್ರಮ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಭಕ್ತಿಯ ಬಲವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅವಳ "ಹೊರೊಮಿನಾ" ಎಂಬ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ, ಅದರ ನಂತರ ಕಥೆಗೆ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ. ಅಗಾಫ್ಯಾ ತನ್ನ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಸ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟರು ಎಂಬ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ವಿ.ಜಿ. ರಾಸ್\u200cಪುಟಿನ್ ರಾಡೋನೆ zh ್\u200cನ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್\u200cನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹತ್ತಿರ - ಮರಗೆಲಸದ ವೈಭವೀಕರಣದಲ್ಲಿ, ಅಗಾಫ್ಯಾ ಅವರ ಸ್ವಯಂಸೇವಕ ಸಹಾಯಕ ಸೇವ್ಲಿ ವೆಡೆರ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು: ಅವನಿಗೆ "ಚಿನ್ನದ ಕೈಗಳು" ಇವೆ. ಸೇವ್ಲಿಯ "ಚಿನ್ನದ ಕೈಗಳು" ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ, ಕಣ್ಣಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. "ಕಚ್ಚಾ ಹೆವ್, ಮತ್ತು ಬೋರ್ಡ್ ಎರಡು ಹೊಳೆಯುವ ಬೋರ್ಡ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಮಲಗಿದೆ, ಬಿಳುಪು ಮತ್ತು ನವೀನ ಇಳಿಜಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಜೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಯಾವಾಗ, ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಕೊಡಲಿಯಿಂದ roof ಾವಣಿಯನ್ನು ಹೊಡೆದಾಗ, ಸೇವ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಹೋದನು , ಗುಡಿಸಲಿನ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಹರಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎದ್ದುನಿಂತು, ತಕ್ಷಣವೇ ವಸತಿ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. "

ಜೀವನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ, ದಂತಕಥೆ, ನೀತಿಕಥೆಯು ಕಥೆಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಂತೆ, ಅಗಾಫ್ಯಾನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಗುಡಿಸಲು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಗುಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು "ಸಹಿಸಿಕೊಂಡ" ಅಗಾಫ್ಯಾ ನಡುವಿನ ರಕ್ತ ಸಂಪರ್ಕವು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ರೈತ ತಳಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಇಂದಿಗೂ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಸ್. ಯೆಸೆನಿನ್ ತನ್ನನ್ನು "ಚಿನ್ನದ ಲಾಗ್ ಗುಡಿಸಲಿನ ಕವಿ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ವಿ.ಜಿ ಅವರ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ರಾಸ್\u200cಪುಟಿನ್, ಗುಡಿಸಲು ಲಾಗ್\u200cಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಕಪ್ಪಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಚ್ಚ ಹೊಸ ಹಲಗೆಯ ಮೇಲ್ .ಾವಣಿಯಿಂದ ರಾತ್ರಿ ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಹೊಳಪು ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಇಜ್ಬಾ - ಒಂದು ಪದ-ಚಿಹ್ನೆ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ, ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿ.ಜಿ.ಯವರ ದೃಷ್ಟಾಂತ ಪದರ. ರಾಸ್\u200cಪುಟಿನ್.

ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಮನವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಕೃತಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ದೃ ir ೀಕರಿಸುವ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯ. ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಾತ್ರದ ಚಿತ್ರಣವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಾಯಕನ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು, ನಿನ್ನೆ ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು, “ಸಾಮೂಹಿಕ ದ್ರೋಹ” ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಹಲವಾರು ಜನರ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡುವುದು, ಯುದ್ಧ ಅಮಾನ್ಯರನ್ನು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬಂಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು “ಭಯಾನಕ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳು. ಯುದ್ಧ ಇರುವವರೆಗೆ ಎರಡು ಬಾರಿ. ದೀರ್ಘ, ಭಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಳ್ಳು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಸಿಪ್ಪೆ ತೆಗೆಯಲಾಯಿತು; ಒಳನೋಟ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೋಯಿತು. ಹೌದು, ಮತ್ತು ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು to ಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೋಡಿದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಕುರುಡರಂತೆಯೇ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಕಂಡವು ”(ಡಿ. ಸಮೋಯಿಲೋವ್)

"ಜ್ಡಾನೋವ್ಸ್ಚಿನಾ" ಆಗಸ್ಟ್ 14, 1946 ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಕುರಿತು ಸಿಪಿಎಸ್\u200cಯು (ಬಿ) ನ ಕೇಂದ್ರ ಸಮಿತಿಯ ನಿರ್ಣಯ "ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ" ಜ್ವೆಜ್ಡಾ "ಮತ್ತು" ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ". ಜೋಶ್ಚೆಂಕೊ ಮತ್ತು ಅಖ್ಮಾಟೋವ್ ಅವರಿಂದ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಶ್ಲೀಲ ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಷ". ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 4, 1946. "Mat ಾಯಾಗ್ರಹಣದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೊರತೆಯ ಮೇಲೆ." ಫೆಬ್ರವರಿ 1948. "ಸೋವಿಯತ್ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ" ವರ್ಷ. "ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನಿಸಂ" ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿ. ಜನವರಿ 13, 1953. "ವೈದ್ಯರು-ಕೊಲೆಗಾರರ \u200b\u200bಪಿತೂರಿ" ಯ "ಪ್ರಕಟಣೆ". ಎಂ.ಎಂ. ಜೋಶ್ಚೆಂಕೊ

ಪಾಠದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಎನ್.ಯು. ಶುರಿಜಿನಾ 7 "ಸಂಘರ್ಷ-ಮುಕ್ತತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ" "ಸೋವಿಯತ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದವುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷ ಮಾತ್ರ ಇದೆ." “ಈ ಸ್ನಿಗ್ಧತೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ! ಅವರು ರೂ ere ಿಗತ ಪಾತ್ರಗಳು, ವಿಷಯಗಳು, ಪ್ರಾರಂಭಗಳು, ತುದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳಿ - ಮೂರನೆಯ ನೋಟವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಓದಿದರೆ ಸಾಕು "(ವಿ. ಪೊಮೆರಾಂಟ್ಸೆವ್" ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ, 1953)

ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರಬಂಧ ಗದ್ಯ 1952. ವಿ. ಒವೆಚ್ಕಿನ್ "ಜಿಲ್ಲಾ ವಾರದ ದಿನಗಳು". 5 ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಚಕ್ರ. ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಜನರ ನಿಜ ಜೀವನದ ಸಂಗತಿಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ರೈತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ (ಕೆಲಸದ ದಿನಗಳು, ಪಾಸ್\u200cಪೋರ್ಟ್\u200cಗಳ ಕೊರತೆ). ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರಿ-ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಬೊರ್ಜೊವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣವು "ಭಾವಪೂರ್ಣ" ಮಾರ್ಟಿನೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಾಜಿ ಬಲವಾದ ಇಚ್ illed ಾಶಕ್ತಿ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯವಹಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ. ವಿ. ಟೆಂಡ್ರಿಯಾಕೋವ್ "ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ಚುಪ್ರೊವ್". ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು ತಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಬಳಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಅವನತಿ. ಜಿ. ಟ್ರೋಪೋಲ್ಸ್ಕಿ "ಕೃಷಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು". ಹಳ್ಳಿಯ ವರ್ಷದ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕಥೆಗಳ ಸೈಕಲ್. ವಿ. ಟೆಂಡ್ರಿಯಾಕೋವ್ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ "ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ" "ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಹಳ್ಳಿಯ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ"

ಯುವಕರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾದಂಬರಿಗಳು 1953. ವಿ. ಪನೋವ್ "ದಿ ಸೀಸನ್ಸ್". "ತಂದೆ" ಮತ್ತು "ಮಕ್ಕಳು" ಎಂಬ ವಿಷಯ. ಗೆನ್ನಡಿ ಕುಪ್ರಿಯಾನೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣವು ಆಧುನಿಕ ಯುವಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಅಸಡ್ಡೆ, ಸಂಶಯ, ವಿಪರ್ಯಾಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ. ಭ್ರಷ್ಟ ಸೋವಿಯತ್ ನಾಮಕರಣದ (ಸ್ಟೆಪನ್ ಬೊರ್ಟಾಶೆವಿಚ್\u200cನ ಭವಿಷ್ಯ) ವರ್ಷದ ಅವನತಿಯ ವಿಷಯ. I. ಎಹ್ರೆನ್ಬರ್ಗ್ "ಥಾ". ಸಾರ್ವಜನಿಕರ (ಅಪರಾಧಿಗಳ ಮರಳುವಿಕೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಅವಕಾಶ, ಬಹುಮತದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ), ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ (ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮುಂದೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಲು). ನಿಜ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣಿಕ ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ಕಲಾವಿದನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. "ಸರಾಸರಿ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇತಿಹಾಸ, ಅವರ ಅನುಭವಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಳ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, "ಏಕೈಕ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಹತ್ವ

1954 ವರ್ಷ. ಬರಹಗಾರರ ಎರಡನೇ ಆಲ್-ಯೂನಿಯನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ "ಲಿಟರತುರ್ನಯಾ ಗೆಜೆಟಾ" ನ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗಳು:-ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ-ಸಾಹಿತ್ಯ ವರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ. ದಪ್ಪ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ: ದ್ರು zh ್ಬಾ ನರೋಡೋವ್, ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ನೆವಾ ಇಯರ್ಸ್ - ಮೊಲೋದಯ ಗ್ವಾರ್ಡಿಯಾ, ವೊಪ್ರೊಸಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ. “ಸೋವಿಯತ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿ ನೋಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಹೊಸ ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಸದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಗೆಲುವಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. "

Mat ಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ. 1964 1957 1956 1961.

ನಾಟಕೀಯ ಜೀವನ 1956. ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ರಂಗಮಂದಿರವನ್ನು ಯುವ ನಟರ ಗುಂಪು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. (ರೊಜೊವ್ ಅವರ "ಫಾರೆವರ್ ಅಲೈವ್" (ಪೋಸ್ಟ್. ಒ. ಎಫ್ರೆಮೋವ್) ನಾಟಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರದರ್ಶನ. ಒಂದು ವರ್ಷದವರೆಗೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ಜನರ ಗುಂಪಿನ ಉಚಿತ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಘ. ವೈ. ಲ್ಯುಬಿಮೊವ್). ಆಟದ ಉಚಿತ ಅಂಶ, ಬೀದಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಧೈರ್ಯ, ವಕ್ತಾಂಗೋವ್ ಮತ್ತು ಮೆಯೆರ್ಹೋಲ್ಡ್ ಅವರ ಪುನರುಜ್ಜೀವಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ನಟರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲೆಗಳ ಕಲೆ

"ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ" 1957. ಬಿ. ಪಾಸ್ಟರ್ನಾಕ್ ವರ್ಷದ ಕಿರುಕುಳ. "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮೀಪವಿರುವ ಡ್ರೋನ್" I. ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಎ. ಸಿನ್ಯಾವ್ಸ್ಯಾಕಿ ಮತ್ತು ವೈ. ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರನ್ನು 1970 ರಲ್ಲಿ "ಸೋವಿಯತ್ ವಿರೋಧಿ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ" (ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ) ಗಾಗಿ ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು. ಸೊಲ್ hen ೆನಿಟ್ಸಿನ್\u200cಗೆ ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ. ಒಂದು ವರ್ಷ ಸೋವಿಯತ್ ಪೌರತ್ವ ಅಭಾವ. ನೋವಿ ಮಿರ್ ಅವರ ಸೋಲು "ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಪತ್ರಗಳು" - ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪರವಾಗಿ ಕೋಪಗೊಂಡ ಸಂದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. "ಜನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ" ವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹೊರತಾದ ರೂಪಗಳು: ಜನರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಮನೋವೈದ್ಯಕೀಯ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು

ಗದ್ಯ 1956. ವಿ. ಡುಡಿಂಟ್ಸೆವ್. "ಬ್ರೆಡ್\u200cನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ" ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿ ಒಂದು ವರ್ಷ. ಪಿ. ನಿಲಿನ್ "ಕ್ರೌರ್ಯ" 1957. ಎಸ್. ಆಂಟೊನೊವ್. "ಇದು ಪೆನ್ಕೊವೊದಲ್ಲಿತ್ತು" 2005. ಎಸ್. ಗೋವೊರುಖಿನ್ 1957. ಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ರೋಸ್ಟೊಟ್ಸ್ಕಿ

1964 ವರ್ಷ. ಎಸ್. ಜಾಲಿಜಿನ್ "ಆನ್ ದಿ ಇರ್ತಿಶ್". ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ 30 ರ ದಶಕದ ಸಂಗ್ರಹವು ಆಳವಾದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ರೈತರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಸಾವಿನ ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು. ವಿ. ಬೆಲೋವ್ "ಅಭ್ಯಾಸ ವ್ಯವಹಾರ". ವೊಲೊಗ್ಡಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ರೈತ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅನ್ಯಾಯದ ಜೀವನ. "ರೈತ ಸ್ಥಳ" ಕಾವ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. X ವರ್ಷಗಳ 1952 ರ ದೇಶದ ಗದ್ಯ. ವಿ. ಒವೆಚ್ಕಿನ್ "ಜಿಲ್ಲಾ ವಾರದ ದಿನಗಳು" ವರ್ಷ. ಎ. ಯಾಶಿನ್. "ಲಿವರ್ಸ್" ಕಥೆ. ಪಕ್ಷದ ಸಭೆಯ ಮೊದಲು, ನಂತರ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೃಷಿ ಮುಖಂಡರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಶಕ್ತಿಯ "ಸನ್ನೆಕೋಲಿನ" ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. "ದಿ ವಿಲೇಜ್ ಪೀಪಲ್" 1970. ವಿ. ರಾಸ್\u200cಪುಟಿನ್. "ಗಡುವು". ಹಳ್ಳಿಯ ವೃದ್ಧೆ ಅಣ್ಣನ ಸಾವು ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

1946 ವಿ. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ "ಸ್ಟಾಲಿನ್\u200cಗ್ರಾಡ್\u200cನ ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ". ಯುದ್ಧವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸೈನಿಕರ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೆಲುವು ಗೆದ್ದದ್ದು ಜನರಲ್\u200cಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಷಲ್\u200cಗಳಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರಿಂದ. ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ "ಕಂದಕ" ಸತ್ಯ "ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಗದ್ಯ" 1959. ಜಿ. ಬಕ್ಲನೋವ್ "ಎ ಸ್ಪ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್" ಮತ್ತು ಇತರರು. ಯು. ಬೊಂಡರೆವ್ "ಬೆಟಾಲಿಯನ್ಗಳು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು ಇತರರು. ವೊರೊಬೀವ್\u200cಗೆ. "ಮಾಸ್ಕೋ ಬಳಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು" ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಥೆ. ಬಿ. ವಾಸಿಲೀವ್. "ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಮುಂಜಾನೆ ಶಾಂತವಾಗಿದೆ", ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಮಾನವೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭವಿಷ್ಯ. ಯುದ್ಧದ ನಿಜವಾದ ಮುಖ, ಸೈನಿಕನ “ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ” ದ ಸಾರ, ನಷ್ಟಗಳ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ನಷ್ಟದ ಅಭ್ಯಾಸ - ಅದು ವೀರರ ಮತ್ತು ಅವರ ಲೇಖಕರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಷಯವಾಯಿತು.

"ಯುವ ಗದ್ಯ" "ನಾನು ಅಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ನೋಡುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಲೆ ನೂಲುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ, ಎಲ್ಲವೂ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇದ್ದ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಇನ್ನೇನು ಇರುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ನೂಲುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಕಿಟಕಿಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಾನಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಸುತ್ತುತ್ತಿವೆ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥ "ವರ್ಷ. ಎ. ಗ್ಲಾಡಿಲಿನ್ "ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೈಮ್ಸ್ ಆಫ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಪೋಡ್ಗರ್ಸ್ಕಿ" 1957. ಎ. ಕುಜ್ನೆಟ್ಸೊವ್ "ದಂತಕಥೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ". "ಶತಮಾನದ ನಿರ್ಮಾಣ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ" ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು. ವಿ. ಅಕ್ಸಿಯೋನೊವ್ "ಸ್ಟಾರ್ ಟಿಕೆಟ್". ಮಾಸ್ಕೋ ಶಾಲೆಯ ಅಸಡ್ಡೆ ಪದವೀಧರರು, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಉಡುಗೆ, ಜಾ az ್ ಅನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದು, ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ. "ಟು ದಿ ಸ್ಟಾರ್ಸ್!" 1962 ವರ್ಷ. ಎ. ಜಾರ್ಖಿ ಅವರ "ನನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ಸಹೋದರ" ಒಂದು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಐಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಟೈಲಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಆಗಿ ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿದೆ. ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಸ್ವಗತಗಳು, ಯುವ ಆಡುಭಾಷೆ, ಟೆಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಶೈಲಿ.

ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಯು.ಪಿ. ಕಜಕೋವ್ ವಿ.ಎಂ. ಶುಲ್ಶಿನ್ ()

ವಾಸಿಲಿ ಮಕರೋವಿಚ್ ಶುಕ್ಷಿನ್ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು: ಕಥೆ-ಡೆಸ್ಟಿನಿ ("ಬದುಕಲು ಹಂಟ್") ಕಥೆ-ಪಾತ್ರ ("ಕತ್ತರಿಸಿ," "ಅಸಮಾಧಾನ", "ಚುಡಿಕ್") ಕಥೆ-ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ("ರಾಸ್ಕಾಸ್") ಕಥೆ-ಉಪಾಖ್ಯಾನ "ಶುಕ್ಷಿನ್ಸ್ಕಿ ನಾಯಕ" - ವಿಲಕ್ಷಣ : ಮಧುರತೆ, ದುರದೃಷ್ಟ, ಸಂಕೋಚ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ

"ಕ್ಯಾಂಪ್ ಗದ್ಯ" ವರ್ಷಗಳು. ವಿ.ಟಿ. ಶಾಲಾಮೋವ್ "ಕೋಲಿಮಾ ಟೇಲ್ಸ್" (ಲಂಡನ್, 1988 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯು.ಒ. ಡೊಂಬ್ರೊವ್ಸ್ಯಾಕಿ "ಅನಗತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ" (ಪಬ್ಲ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್) 1962 ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎ.

. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವನ

ನಾಟಕೀಯ ಭಾವಗೀತೆ, ಎತ್ತರದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕರಗಿಸುವಿಕೆ, ಮೆಲೊಡ್ರಾಮಾದ ಪ್ರಕಾರ ಅಫಿನೋಜೆನೊವ್ ಎ. "ಮಾಶೆಂಕಾ" ಅರ್ಬುಜೊವ್ ಎ. "ತಾನ್ಯಾ" ಲಿಯೊನೊವ್ ಎಲ್. "ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯ" ರೊಜೊವ್ ವಿ. ಜೋರಿನ್ ಎಲ್. ವೊಲೊಡಿನ್ ಎ. ಅಲೆಶಿನ್ ಎಸ್. ರಾಡ್ಜಿನ್ಸ್ಕಿ ಇ. ರೋಶ್ಚಿನ್ ಎಂ. ದೈನಂದಿನ ಜನರ ಜೀವನ (ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಾವ್ಯ), ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆ (ತೀವ್ರ ನಾಟಕ)

1954 ವರ್ಷ. "ಒಳ್ಳೆಯ ಗಂಟೆ!" 1957 ವರ್ಷ. "ಇನ್ ಸರ್ಚ್ ಆಫ್ ಜಾಯ್" 1957 "ಎಟರ್ನಲಿ ಅಲೈವ್" "ಪಿಂಕ್ ಬಾಯ್ಸ್" ಅಂಗೀಕೃತ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದೇಶಾಂಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ. ನಾಟಕಗಳ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪಾಥೋಸ್ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಹಾಸ್ಯ, ಕಣ್ಣೀರು ಮತ್ತು ಸ್ಮೈಲ್ಸ್, ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಪಾಥೋಸ್ಗಳ ಸಮ್ಮಿಲನವಾಗಿದೆ. ರೊಜೊವ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ()

"ಐದು ಸಂಜೆ" 1966. "ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿ" "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರೊಡನೆ ಭಾಗವಾಗಬೇಡಿ" ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವೊಲೊಡಿನ್ ವೊಲೊಡಿನ್ ನಾಟಕಗಳ ನಾಯಕರು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು: ಅವರು ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದವರು, ದುರ್ಬಲರು, ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ನೋಯಿಸುವ ಬದಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಬೇಕು. () 1963. "ತಾನ್ಯಾ" 1964. "ನನ್ನ ಬಡ ಮರಾಟ್" ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಧ್ವನಿ. ಯುವ ನಾಯಕ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಅದನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಂತೋಷದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಅರ್ಬುಜೊವ್ ()

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನೋವಿಚ್ ವ್ಯಾಂಪಿಲೋವ್ () 1967. "ಹಿರಿಯ ಮಗ" 1967. "ಡಕ್ ಹಂಟ್" ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ನಾಟಕ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ರಂಗಭೂಮಿ ಎರಡನ್ನೂ ಕ್ರಾಂತಿಗೊಳಿಸಿದರು.

ವ್ಯಾಂಪಿಲೋವ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಮೂಲಗಳು: 1960 ರ ದಶಕದ ಥಿಯೇಟರ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಷಿಯಲಿಸಂನ ಮೆಲೊಡ್ರಾಮಾ ತಮ್ಮ ಪೀಳಿಗೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತಿದೆ: "ಸ್ಟಾರ್ ಬಾಯ್ಸ್" ಅನ್ನು "ಕಳೆದುಹೋದ ಪೀಳಿಗೆಯ" ಮನೋಭಾವವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪ್ರಯೋಗವಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ? "ಮಿತಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ" (ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಿಜವಾದ ಬೆಲೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ "ಮಿತಿ" ಯಲ್ಲಿದೆ) ಆಧುನಿಕ ನಗರ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಉಪಾಖ್ಯಾನ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು - ಕಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ ನಟನೆಯ ವಾತಾವರಣ

ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ರೋಶ್ಚಿನ್ () 1967. "ಹಳೆಯ ಹೊಸ ವರ್ಷ" 1970. "ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಲೆಂಟೈನ್", ಇತ್ಯಾದಿ.