ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹತ್ವ. ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮಹತ್ವ

15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಸಹ ಕಷ್ಟ, ಮಾನವಕುಲವು ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಇಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಅವರ ಗಡಿಯೊಳಗೆ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಜನರು ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಆಧುನಿಕ ನಗರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಮೂಲವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹಿಂದಿನದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಸ್ಟ್ ಫರ್ನೇಸ್‌ಗಳು, ಬಂದೂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು ಇದ್ದವು, ಕನ್ನಡಕ ಅಥವಾ ಗುಂಡಿಗಳಂತೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಇಂತಹ ಟ್ರೈಫಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಮುದ್ರಣ ಯಂತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಏರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ನಮ್ಮ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯುರೋಪಿನ ಜನನ - ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈ ಯುರೋಪಿನ ಆಧಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಅದ್ಭುತ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನಾಗರಿಕರ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸೇತುವೆಯಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.

ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾದ ಇಸ್ಲಾಂ ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಬ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದು. ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರ ದಾಳಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಾಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವನತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್, ತನ್ನ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅವಳು ಹೊಸ ಯುಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಳು. ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೇ ಯುರೋಪ್, ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದುಳಿದಿತ್ತು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಮುರಿಯಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ನೀವು ಈಗಾಗಲೇ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುವಿರಿ.

§ 1 "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಒಂದೂವರೆ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದೊಂದಿಗೆ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು, ಸುಮಾರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಈ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೊಸ ಯುಗದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಜನ್ಮ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು XII ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ, ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ - ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ. ಏಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

"ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಬೇರೂರಿದೆ.

17-18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಏಕೀಕರಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವು ಸುದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. 5 ನೇ ಅಂತ್ಯ - 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ - ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಈಗಷ್ಟೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳತೊಡಗಿದೆ. ಇದು ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಮಯ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವನತಿಯು ಉನ್ನತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

2. XI ನ ಮಧ್ಯಭಾಗ - XV ಶತಮಾನಗಳ ಅಂತ್ಯ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸಮಯ. ನಗರಗಳ ಬೃಹತ್ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇದೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಾಜ್ಯಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸರಕು-ಹಣ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ರಾಜ್ಯದ ಹೊಸ ರೂಪವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ. ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

3.XVI - XVII ಶತಮಾನಗಳು - ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಅವಧಿ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಆರಂಭ. ಈ ಸಮಯವನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ - ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ. 17 ನೇ ಶತಮಾನವು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಆಗುತ್ತದೆ.

§ 2 ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಗುಲಾಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಜನರು, ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಚನೆಯಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ನಂತರ, ತಮ್ಮ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವರ್ಗ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ಸಾರವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ರೈತರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೈತನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಯುಗವು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ವರ್ಗಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ.

§ 3 ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಅದು ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಾಗಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕರು ವಿಚಾರಣೆಯ ಬೆಂಕಿ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಯುಗವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸುಂದರವಾದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮನುಕುಲದ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗವು ನಮಗೆ ನೀಡಿದ ಮಹಾನ್ ಜನರ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು: ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು - ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್, ಗೆಲಿಲಿಯೋ ಗೆಲಿಲಿ, ಗಿಯೋರ್ಡಾನೊ ಬ್ರೂನೋ, ನಿಕೋಲಸ್ ಕೋಪರ್ನಿಕಸ್; ಅದ್ಭುತ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು - ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಡಾಂಟೆ, ಪೆಟ್ರಾಕ್, ರಾಬೆಲೈಸ್, ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್, ಸೆರ್ವಾಂಟೆಸ್; ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಲಾವಿದರು - ರಾಫೆಲ್, ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿನ್ಸಿ, ರೂಬೆನ್ಸ್, ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್.

§ 4 ಪಾಠದ ಸಾರಾಂಶ

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನದ ಕರಾಳ ವರ್ಷಗಳಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಜಗತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವವರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೂಲ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಯುಗವಾಗಿಯೂ ಸಹ - ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದರ ಪರಿಚಯವಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ:

1. ವೈನ್ಸ್ಟೈನ್ O. L. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ, L., 1994
2. ಕೊರ್ಸುನ್ಸ್ಕಿ A. R. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ M., 1979
3. ಬ್ಲಾಕ್ ಎಂ. ಫ್ಯೂಡಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಎಂ., 2003
4. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ವರ್ಲ್ಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಎಂ., 2011
5. ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್, ಸಂ. S. P. ಕರ್ಪೋವಾ M., 2010
6. ಡುಬಿ ಜೆ. ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್ ಎಂ., 2001
7. ಲೆ ಗಾಫ್ ಜೆ. ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೆಡಿವಲ್ ವೆಸ್ಟ್ ಎಂ., 1997

ಬಳಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು:

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, "ಪಶ್ಚಿಮ" ದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಯುರೋಪ್ (ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಮೂಲ ಎರೆಬಸ್‌ನಿಂದ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏಷ್ಯಾ (ಮೂಲ ಅಸು) ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ ಎಂಬ ಪದವು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಏಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯೆಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಯುರೋಪ್ ಆಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅರ್ಥವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಒಂದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಕಡಲ ಹವಾಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಖಂಡದ ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕರಾವಳಿ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಮಧ್ಯಯುಗದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಮತ್ತು ಹಾಲೆಂಡ್, ಐಬೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಪೆನ್ನೈನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾಗಳ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳು - ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್, ನಾರ್ವೆ, ಸ್ವೀಡನ್ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ. ನಂತರದ ದೇಶದ ಗಡಿ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಬಹುಪಾಲು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಜನರು ನೆಲೆಸಿದರು, ಭಾಗಶಃ ರೋಮನೀಕರಣಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು; ನಂತರ, ಜನರ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು.

§ 1. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಮತ್ತು "ಊಳಿಗಮಾನ ಪದ್ಧತಿ" ಪದಗಳ ವಿಷಯ

"ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾಧ್ಯಮದ ಏವಮ್ (ಮಧ್ಯಯುಗ) 1 ರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ. ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ಫ್ಲೇವಿಯೊ ಬಯೋಂಡೋ, "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ ತನ್ನ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು - ಪ್ರಾಚೀನತೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭಾಷೆ, ಬರವಣಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿ, ಭ್ರಷ್ಟ "ಅಡಿಗೆ" ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾಲವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬೇರೂರಿದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಗಾಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ I. ಕೆಲ್ಲರ್ ಅವರು "ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಧಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲ ಎಂದು ವಿಭಜಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳಾಗಿ (395 ರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು) 1453 ರಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನದವರೆಗೆ ಅವಧಿಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದನು.

17 ನೇ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ (ಜ್ಞಾನೋದಯ ಯುಗ), ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಆವರ್ತಕತೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಮಧ್ಯ ಯುಗದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ, ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಅವಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧದ ಸಮಯ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೊಸ ಸಮಯದ ಆರಂಭವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಮೆರಿಕದ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿ - ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅದರ ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲಾಯಿತು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ.

XVIII ಮತ್ತು XIX ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಎರಡು ಸಾಧನೆಗಳು "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಳಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು, ಅಥವಾ ಆವರ್ತಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೀಮಿತತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ವಿಕಸನವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏರಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಅದರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಗಡಿಯು 11 ನೇ ಶತಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಇದು "ಕತ್ತಲೆಯುಗ" ಯುಗವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಮೊದಲ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಘಟನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು "ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" ಮತ್ತು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ 1789 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು 11 ನೇ-12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ "ಹಗೆತನ" ಎಂಬ ಕಾನೂನು ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಅನಲಾಗ್ "ಫ್ಲಾಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳು - ಭೂಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಫೈಫ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಯ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಪದಗಳ ವಿಷಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಆಳವನ್ನು ಮಧ್ಯದ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ, ಇದರ ಸಾಧನೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ - ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ. ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಿರ್ದೇಶನವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೊದಲ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ವೀರರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು; ಮೂಲಕ್ಕೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಾಸ್ತವದ ಸಮರ್ಪಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ O. ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, J. St. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಲಾರ್ಡ್-ವಾಸಲ್, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ರಾಜಕೀಯ ವಿಘಟನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಭರವಸೆ ನೀಡಿವೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ, ಅವರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎಫ್. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಲಾರ್ಡ್-ವಾಸಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ವಿಸ್ತೃತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು, ಅದರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು: ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳ ಮೊದಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನೇರ ಉತ್ಪಾದಕರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿತು - ರೈತರು, ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು-ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಂತಹ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರೈತರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿತು.

ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸದತ್ತ ಗಮನವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಜೀವನಾಧಾರ ಕೃಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಸ, ಈಗಾಗಲೇ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸರಳ ಸರಕು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕರ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬದಲಾವಣೆ - ಸಣ್ಣ ಮಾಲೀಕರು ವೇತನಕ್ಕೆ ಕೆಲಸಗಾರ. ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ (ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ) ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಗಮನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯು ಅವರ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಏಕತೆಯ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂಶಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು.

ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. "ನಾಗರಿಕತೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ - ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ "ಮುಖ" ವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅದೃಷ್ಟದಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವುಗಳ ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು "ದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯ" ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, "ರಚನೆ" ಎಂಬ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನದ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರೂಪವು ಉಲ್ಲೇಖದ ಘಟಕವಾಯಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಣ್ಣ ಉತ್ಪಾದಕರ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೈತರ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಂದ ಶೋಷಣೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ - ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಣಯವು ಅದರ ಸರಳೀಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ದೇಶೀಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಈ ಅಪಾಯವು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ವಿಧಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣೀಕರಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜ ಜೀವನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿಸ್ಟಮ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ "ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧ" ದಿಂದ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಅನಾಲೆಸ್ ಸುತ್ತಲೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. XIX ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ. ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕದ ಭಾವನೆ" (ಆಂದೋಲನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲೂಸಿನ್ ಫೆವ್ರೆ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ) ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ. ಈ ವರ್ತನೆಯು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕರೇಖಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುರಿದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಸಮಾನ ಲಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. "ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ವಿಚಾರಣೆಯ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಕರೆತಂದಿವೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ "ನಾಯಕ" ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಈಗ ನಿರೂಪಿಸಲು ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ.

ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ https://site

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಯ ಪಾತ್ರ

ಪರಿಚಯ

ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕೇತ

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಕೋನಗಳಿಂದ ನೋಡಬಹುದು. ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಭರವಸೆಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಮೌಲ್ಯ ವಿಧಾನ. ಮೌಲ್ಯದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು - ಪ್ರಕೃತಿ, ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ಉಪಕರಣಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತಃ, ಅವನ ಪದಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಅವನು ರಚಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಆದರ್ಶಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಆದರ್ಶಗಳು ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಮೌಲ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯು ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥವು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ಮಾನವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಥವು ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಂತೆಯೇ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅರ್ಥಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶ್ರೇಣಿಯಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಕೇತ ಸಾಧನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂಕೇತ-ಭಾಷಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾದ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಅವನ ಹೆಸರು - ಚಿಹ್ನೆ.ಸಂಕೇತವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ, ಉತ್ಪಾದಕ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ "ಉಪಕರಣಗಳಲ್ಲಿ" ಸಂಕೇತವು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ.

ಸಂಕೇತವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್-ಗೋಚರ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದರಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಂಕೇತವು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದರ ಸಂಕೇತ-ಭಾಷಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ರಚನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಚಿಹ್ನೆಯು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅದರ "ಬಲ ಕ್ಷೇತ್ರ" ದೊಂದಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಇಂದ್ರಿಯ-ಸೂಕ್ಷ್ಮ" ರಚನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ಅನಂತ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ, ಸಂಕೇತವು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ರಚನೆಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಸ್ತು, ಆಸ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಅದರ ಇಂದ್ರಿಯ-ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಏಕ-ನೀಡಿರುವ ನೋಟದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನವ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು, ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಚಿಹ್ನೆಯು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಸಂಕೇತವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಪ್ರಮಾಣಿತ" ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಯ ಅಂತಹ "ಉಲ್ಲೇಖ" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕಲೆಯ ಈ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಾದರಿ ಅಥವಾ ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಕಲೆಯನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾವಚಿತ್ರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಏನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ? ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆ, ಅನನ್ಯತೆ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಣ I . ಕಲೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಅದರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಐಸೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಆಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ. ಚಿಹ್ನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಇದು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅರಿವಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರದ ಸಾರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. "ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಷಯವೂ ಸಹ, ಅದರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು," ಎಎಫ್ ಲೊಸೆವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಅನಂತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದವುಗಳಾಗಿ ಒಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ"

ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕೇತವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಶೇಷಣಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ನೈತಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೌಂದರ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ-ಪೌರಾಣಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಶೇಷಣಗಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂತರಿಕ ಹಂತವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗಣಿತ, ಭೌತಿಕ, ರಾಸಾಯನಿಕ, ತಾರ್ಕಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಶೇಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯು ಅದರ ಸ್ವಭಾವದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ, ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ- ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು, ಮೂಲಭೂತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಾಕಾರ.

ಅಧ್ಯಾಯ 1. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಯ ಪಾತ್ರ

ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನಗಳು, ಮಾನಸಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಲಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ಆರಂಭಿಕ ಊಹೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಾಪಿತ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ಬೋಧನಾ ಸಾಧನಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಸಂಕೇತಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯೇ ಮರೆತುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅಂತಹ ಪ್ರಯೋಗದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಯಿತು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು (ವಲಯಗಳು, ತ್ರಿಕೋನಗಳು, ಶಿಲುಬೆಗಳು, ಸ್ವಸ್ತಿಕಗಳು) ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ದೃಶ್ಯ ಸಾಕಾರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಭರಣಕ್ಕೆ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಕೆಲವು ಮಾದರಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸಮಗ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ವರ್ಲ್ಡ್ ಟ್ರೀ (ಅಥವಾ ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ಮರದ ಬಳಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವ ಕ್ರಮವು (ಕೊಂಬೆಗಳ ಬಳಿ ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಕಾಂಡದ ಬುಡದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ, ಮೀನು ಅಥವಾ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತದ ಚಥೋನಿಕ್ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಹೂದಾನಿ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತೊಂದು "ಸೂತ್ರ" ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಪುರಾತನ ಕಾಸ್ಮೊಗೊನಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾರ್ತೇಜ್ನಿಂದ (ಬಹುಶಃ 4 ನೇ ಶತಮಾನ) ಮೊಸಾಯಿಕ್ನ ಹೊರ ಪರಿಧಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪರಭಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಹಾರಿಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹಿಂಸೆಯ ದೃಶ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಐಹಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಸ್ಯಗಳ ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ (ಜೀವನದ ಮರ). ಆಂತರಿಕ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಗಳು (ಗಾಳಿಯ ಅಂಶ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸ್ಥಳ) ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ನಡೆಯುವ ಅಂಕಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ತಿಂಗಳುಗಳ ಚಿತ್ರಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಖಗೋಳ ಕೋಷ್ಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಶಿಚಕ್ರ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ.

ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅವರು ದೇವತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು: ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ಸೂರ್ಯ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಗಳು, ನದಿಗಳು, ತೊರೆಗಳು, ಮರಗಳು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೇವತೆಗಳು. ಅವರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳು ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿಸಿದರು. ಸೂರ್ಯನು ಯಾವಾಗಲೂ ರಾತ್ರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಅದ್ಭುತ ದೇವರು, ಕತ್ತಲೆಯ ದೇವತೆ. ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿಯು ತನ್ನ ಆಳದಿಂದ ಲಾವಾದ ಬೃಹತ್ ಹೊಳೆಗಳನ್ನು ಉಗುಳುವುದು ಆಕಾಶವನ್ನು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದ ದೈತ್ಯ. ಸ್ಫೋಟವು ನಿಂತುಹೋಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಗುರುವು ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಪಾತಾಳಲೋಕಕ್ಕೆ ಎಸೆದನು.

ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ಲಾಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೀವು ನೋಡಿದರೆ, ಅವು ಎರಡು ಧ್ರುವಗಳ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನೀವು ನೋಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕ್ರಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ತು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬೇಕು.

ಪೌರಾಣಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಮನುಷ್ಯರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಳ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅತಿಮಾನುಷ ಜೀವಿಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಪೌರಾಣಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಭವಿಷ್ಯವು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಅವರು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಮರ, ಪ್ರತಿ ನದಿ, ಪ್ರತಿ ಬೆಟ್ಟವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆತ್ಮ ರಕ್ಷಕನನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮರವನ್ನು ಕಡಿಯುವ ಮೊದಲು, ಪರ್ವತವನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕುವ ಮೊದಲು, ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಮೊದಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು, ಆತ್ಮಗಳ ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು.

ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕೇವಲ ದೇಹಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಒಂದು ನೋಟಕ್ಕೆ, ಅವು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ-ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಾಸ್ತವದಂತೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಪುರಾಣದ ಅರ್ಥ, ಯಾವುದೇ ಯುಗವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೈವತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ, ಅದೃಶ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪೂಜ್ಯ ಸಂವಹನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಭಾವನೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂತೋಷದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮತ್ತು ನಿರಾತಂಕದ ಬಾಲ್ಯ, ಬಹುಶಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಬರಹಗಾರ ಲಾಂಗ್ "ಡಾಫ್ನಿಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೋಯ್" ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯಂತೆ ಯಾವುದೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಬ್ಯುಕೋಲಿಕ್", "ನೈಲ್", "ಗಾರ್ಡನ್" ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳ ಸೂಕ್ತತೆಯು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಕುರುಬನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು, ಅಪೊಸ್ತಲರು - ಮೀನುಗಾರರು, ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕುರುಬರು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನೀತಿವಂತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವ ಈಡನ್ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ "ಆಶೀರ್ವಾದದ ಆಶ್ರಯ" ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಉದ್ಯಾನವನವು ಸ್ವರ್ಗದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಕೀರ್ತನೆಗಾರನ ಪ್ರಿಯ, ದೇವರ ತಾಯಿ, ಚರ್ಚ್.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಗರಿಕತೆಯ "ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ" ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅಂತಹ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ತಂದಿತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ದೂರವಿಡುವುದು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತನ್ನ ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯದ ರೇಖಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸತತ ಹಂತಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಚಕ್ರದ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವರ್ತನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿನ ಮನುಷ್ಯ ತೀವ್ರವಾದ ಬೇಸಾಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾದಾಗ, ಅವನು ನಿಜವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶೋಷಕನಾಗಿ ಬದಲಾದನು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗೆ, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಭೂಮಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗಳು ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರ. ಈ ಆರಾಧನೆಗಳ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಅಂಶಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು. ಅದರ ಹೂಬಿಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು, ಉದ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಎಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಆಕಾಶವನ್ನು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು, ಓಡುತ್ತಿರುವ ಮೋಡಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯಗಳ ಚಿಂತನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜ್ಯ, ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾವಯವವಾಗಿ, ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಸಸ್ಯ-ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಐಹಿಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾಶದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಿತ್ತು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಮೇಣ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚೇತನದ ಈ ಮುಳುಗುವಿಕೆ ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬದಲಾಗದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಶಾಶ್ವತ ಕ್ರಮವಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು ಪ್ರಕೃತಿಯು ಜನರೊಂದಿಗೆ ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಮುಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ - ನವೋದಯ - ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಶೋಷಣೆಯ ವರ್ತನೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಸಮಯದ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸಚಿತ್ರ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೆ, ಹೊಸ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೇಗಿಲುಗಾರರು, ಕೊಯ್ಯುವವರು, ಮರ ಕಡಿಯುವವರು, ಕಟುಕರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿರುವ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಇಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದಿವೆ, ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಜಮಾನನಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ 2

ನಮ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿಯಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು ಜೀವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸಲು, ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಒಂದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ ಪುರಾಣಗಳ.

ಗ್ರೀಕ್ ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ ಅಥವಾ ಅರ್ಗೋನಾಟ್ಸ್‌ನ "ಪ್ರಯಾಣಗಳು", ಪೂರ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ವೀರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಗಿಲ್ಗಮೆಶ್‌ನ ಸಾಹಸಗಳು, ಪೂರ್ವ ಪ್ರಪಂಚದ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಜಾದೂಗಾರ ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್‌ನ "ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ" ವಿಮಾನಗಳು, ಪ್ರಯಾಣಗಳು ಅರಬ್-ಇರಾನಿಯನ್ ನ್ಯಾವಿಗೇಟರ್ ಸಿನ್ಬಾದ್, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್ ಓಜ್ಸ್ ದಿ ಡೇನ್ ಅಥವಾ "ರೌಂಡ್ ಟೇಬಲ್" ಆರ್ಥರ್ನ ನೈಟ್ಸ್ - - ಈ ದಂತಕಥೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ವೀರರು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಕುಲೀನರಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಾಗಿರಲಿ.

ನಿಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ನಾಯಕರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ನೈಜ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿನ ಅದ್ಭುತ ಸಾಹಸಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕೇಳುಗನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳಂತೆಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದಾದ ಬಹಳಷ್ಟು ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ರುಚಿ, ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಾರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿ.

ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು

ಯುರಲ್ಸ್‌ನಿಂದ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಆಲ್ಪ್ಸ್‌ವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಖಾಜರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ದಂತಕಥೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಆರಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವರು ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಾದವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಮಾತನ್ನು ಆಲಿಸಿ ಜುದಾಯಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ರಾಜಕುಮಾರ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇದೇ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸಿದರು ಮತ್ತು 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಗಳ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.

ನಂತರ, ಟಾಟರ್‌ಗಳು ಅದೇ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡರು (ಅವರ "ರಾಜ್ಯ" ವಿಯೆನ್ನಾದಿಂದ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ), ಟಾಟರ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕುಮಾರರ (ಖಾನ್‌ಗಳು) ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹುಟ್ಸುಲ್ ದಂತಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಸ್ನೇಹಿಯಲ್ಲದ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮೇಲ್ನೋಟದ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ (1914-1945) ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ನಂತರ ಲೇಖಕರು ಭೇಟಿಯಾದ ಪೂರ್ವದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಜನರು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ: ಸ್ಲಾವ್ಸ್, ರಷ್ಯನ್ನರು, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು, ಟಾಟರ್ಗಳು, ಕಲ್ಮಿಕ್ಸ್, ಕ್ರೈಮಿಯ ಕರೈಟ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತನಾಡಿದರು ಅವರ ಮಹಾನ್ ನಾಯಕರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಕವಿಗಳು, ಇತರ ಜನರ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಮುಂಭಾಗಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹಿಂದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಊಹಿಸಲಾಗದ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಾಟರ್ ಖಾನ್ಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ತಮ್ಮ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಶಾಮನ್ನರು, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಖಾಜರ್ ಖಾನಟೆಯ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಇದ್ದರು. ಪ್ರತಿ ಧರ್ಮದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳಿಗೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು ಮತ್ತು ರಸವಾದಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಅರೇಬಿಕ್ (ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್) ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳ ಆಳವಾದ "ಮಾಂತ್ರಿಕ" ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲದ ಮತ್ತು ಜನರ ಋಷಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಗಡಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

Netgesheim ನ ನವೋದಯ ವಿದ್ವಾಂಸ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ ಅಬಾಟ್ ಟ್ರಿಥೈಮ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. "ರಸಾಯನಶಾಸ್ತ್ರ, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಕಬ್ಬಾಲಾ ಮತ್ತು ಇತರ ರಹಸ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ" ವೂರ್ಜ್‌ಬರ್ಗ್ ಬಳಿಯ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಹೇಗೆ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಥಿಯೋಫ್ರಾಸ್ಟಸ್ ಬೊಂಬಾಸ್ಟ್ ವಾನ್ ಹೊಹೆನ್‌ಹೈಮ್ (1493-1541), ಪ್ಯಾರಾಸ್ಲ್ಸಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಐನ್ಸಿಡೆಲ್ನ್ ಮಠದಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತ ತಂದೆ ಕೂಡ ವಾಸಿಯಾದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ರಸವಿದ್ಯೆ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ನಾವು ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುವ ನೆಟ್ಟೆಶೀಮ್ ಮತ್ತು ಹೊಹೆನ್‌ಹೈಮ್ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಅವರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ದೊಡ್ಡ ಮಠಗಳ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಯುರೋಪ್ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದ ತತ್ತರಿಸಿರುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ

19 ನೇ ಶತಮಾನವು ಬಿರುಸಿನ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರಚಾರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳನ್ನು "ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು; ಈಗ ಅವು ಗಾಢವಾದ, ಗೋಥಿಕ್ ಕಥೆಗಳ ದೃಶ್ಯವಾಗಿದ್ದು ಅದು ನಿಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕೋಟೆಗಳ ಸ್ನೇಹಶೀಲ ಕೋಣೆಗಳನ್ನು "ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಕೋಣೆಗಳು" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸರಪಳಿಗಳು, ಮರಣದಂಡನೆ ಸ್ಥಳಗಳು, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗಾಗಿ ಬೆಂಚುಗಳು, ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯ ಬೆಲ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಲೋಹದ ಕಸದ ತಯಾರಿಕೆಗಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ಯಮವು "ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮೋರ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. "

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೋಟೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಭಂಡಾರವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ವಿವಿಧ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಗ್ರಹಗೊಂಡವು, ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿರಳತೆಗಳವರೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು - ವಿಧೇಯ ಪ್ರಜೆಗಳು, a ಏಕೀಕೃತ "ರಾಜ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರ".

1854 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರೌನ್ಸ್‌ವೀಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯ ಪುಸ್ತಕ "ಗ್ರೀನ್ ಹೆನ್ರಿ" ನಲ್ಲಿ, ಗಾಟ್‌ಫ್ರೈಡ್ ಕೆಲ್ಲರ್ ಯುರೋಪಿನ ಸಣ್ಣ ನಗರಗಳು, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು, ಸಂಚಾರಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಹೇಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮನೆಯ ಬಳಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಂಕ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ರತಿದಿನ ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಜನರು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದ ಇಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಈ ಜನರು ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪವಾಡಗಳಿಗಾಗಿ ಜನರ ಕಡುಬಯಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೇರಳವಾದ ಆಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.

ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ, ದೂರದ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಾಡದ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೈತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಟೆಗಳ ಕುಟುಂಬಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗೋಪುರಗಳು ಇಡೀ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. . ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಮುಲಾಮುಗಳು ಮತ್ತು ಲೈಸಾ ಗೋರಾ ಮೇಲೆ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಸಬ್ಬತ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಕೆಲವು "ಕ್ರೇಜಿ ಚಾರ್ಲಾಟನ್ ಥಿಯೊಸೊಫಿ" ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಕೋಷ್ಟಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ - ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ನಂತರ ಪದೇ ಪದೇ ಬಳಸಿದನು.

ಕೆಲ್ಲರ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಇತರ ಹಲವು ಮೂಲಗಳಂತೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಿಂದ ಜನರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಎಷ್ಟು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚಿಂದಿ ಆಯುವವನೇ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ತನ್ನ ಕೈಗಳ ಮೂಲಕ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ "ಅವಳು ನಾರ್ಡಿಕ್, ಭಾರತೀಯ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದಳು", ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಡಿಸುವ ಕೆತ್ತನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು. "ಅವಳು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪೇಗನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಅವರು ಅವರ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ..." ಎಂದು ಕೆಲ್ಲರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ರಹಸ್ಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು "ಸತ್ಯದ ಸ್ನೇಹಿತರ" ಶಿಕ್ಷಣವು ಹಲವಾರು ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ಯಾರೆಸೆಲ್ಸಸ್‌ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ಹುಡುಕಿದರು, ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳ ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಪುರಾಣಗಳು ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದವು ಮತ್ತು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಬಹುತೇಕ ಮರೆತುಹೋದ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

1967 ರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ರೈತರ ವಾರ್ಡ್ರೋಬ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಅನ್ನು ಕೆತ್ತನೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸಾಹಸವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಗೆಳತಿಯನ್ನು ತೊರೆದ ಯುವಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಆಶಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಹಿಪ್ಪಿಗಳು" ಇದ್ದವು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಕಳೆದುಹೋದ ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಯುವಕರು

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಭಯಾನಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಭಯ, 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಿಂದ ನೇಪಾಳದ ಕಠ್ಮಂಡುವರೆಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಯುವ ಚಳುವಳಿಗೆ ಜೀವ ತುಂಬಿತು. ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇತುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಯುವಕರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕುಖ್ಯಾತ ಐರಿಶ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಕವಿ ತಿಮೋತಿ ಲಿಯರಿ ಹಿಪ್ಪಿಗಳನ್ನು "ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಎಂದು ನೋಡಿದರು.

ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಯುವಕರಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು "ಜಂಕ್ ಮತ್ತು ಜಂಕ್" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಲಿಯರಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಜಿಪ್ಸಿ ಟ್ಯಾರೋ ಕಾರ್ಡ್‌ಗಳಂತಹ ಶಾಶ್ವತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. , "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮನಸ್ಸು" ಯುರೋಪ್ ಪ್ಯಾರಾಸೆಲ್ಸಸ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬೌದ್ಧ ಅಲನ್ ವಾಟ್ಟೆ ಇದೇ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ: “ನೀವು ಈ ಯುವಜನರ ಕಲೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ: ಅವರು ನಿಜವಾದ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಅದರ ಬಣ್ಣಗಳು, ಸಮೃದ್ಧಿ, ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರವಾಗಿ ಮರುಶೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ನಾವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಮಿನಿಯೇಚರ್‌ಗಳ ದಿನಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದ್ದೇವೆ.

50 ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ "ಅಲೆಮಾರಿಗಳು" ಜಿಪ್ಸಿಗಳಿಗೆ ತಲುಪಿದವು, ಅವರು ಕ್ಯಾಮರ್ಗ್ಯೂ ಮತ್ತು ಪೈರಿನೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಕಿರುಕುಳದ ನಂತರ ನೆಲೆಸಿದರು. ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಮುಂದೆ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದರು, ಇದನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ" ಎಂದು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ತಜ್ಞರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡಿದರು, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್‌ನಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಜನರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ) ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದ ಕಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ, ಈ ಪಾಸ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ನೆಗಳು ಸಂವಹನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಜನರಿಗೆ, ಆದರೆ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ, ನಗರ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಾದರಿಯು ಭಾರವಾದ ನೊಗದೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಇವು ಈ ಯುವ ಚಳವಳಿಯ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು. ನಂತರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು, ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗೀತವು ಬಂದಿತು, ಇದು 1966 ರ ನಂತರ ಅಮೆರಿಕಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಫ್ಯಾಶನ್ ಆಯಿತು. ಹಿಪ್ಪಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೂಟಗಳಿಗಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1969 ರಲ್ಲಿ ಹನ್ಸ್ರಕ್‌ನಲ್ಲಿನ ವಾಲ್ಡೆಕ್ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1978 ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಕೋನಾ ಬಳಿ ಸೇರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಘೋಷಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮೂರು ಸಾವಿರ ಯುವಕರು ಇಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು (ನಿಖರವಾದ ಅಂಕಿಅಂಶವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಕಷ್ಟ - ಇದು ಕನ್ಸರ್ಟ್ ಹಾಲ್ ಅಲ್ಲ!).

ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಯುವಜನರು (1969 ಮತ್ತು 1978 ರಲ್ಲಿ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಶೈಲಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ಈಗಾಗಲೇ "ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗದ" ಜೊತೆಗಿನ ಮೊದಲ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ತೂಕವು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಅಂತರ್ಗತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿತ್ತು.

ಮರೆತುಹೋದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಯುವಕರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಹಸಿರು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇತರ ದೇಶಗಳ ಮತ್ತು ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಕವಿಗಳು ವಿವಿಧ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರೆ - ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ನೋವಾಲಿಸ್‌ನಿಂದ ಹರ್ಮನ್ ಹೆಸ್ಸೆಯವರೆಗೆ, ಈಗ ಇದು ಸಾವಿರಾರು ಯುವಕರಿಗೆ ಹವ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಉದ್ಯೋಗವು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಾವು ಹಳೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಯುವ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಮುಖಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಮಾಧ್ಯಮ, ಕಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಬಂದ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಅವಶೇಷವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳು ವರ್ತಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು 20 ನೇ ಶತಮಾನವು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಡ್ಡ

ನಾವು ಎರಡೂ ರೇಖೆಗಳನ್ನು ದಾಟಿದರೆ - ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಲಂಬವಾದ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀ ಸಮತಲ, ಆಗ ನಾವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸರಳವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ.

ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಚಿತ್ರ ಕ್ವಾಡ್ರುಪಲ್ ಇರುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ. ಇದು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಶಿಲುಬೆಯು ದುಃಖದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳ ಮೂಲವು ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ರಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತೋರಿಸದಿರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ಮೋಜು ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ದುಃಖದ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಹೇಳಿದರು.

ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಶಿಲುಬೆಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಕಲಾವಿದರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ನೋಡಬಹುದು.

ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಮೂಲಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ದುಃಖದ ಸಂಕೇತದಿಂದ ಜೀವನದ ಮರದ ಕಾಂಡಕ್ಕೆ, ಶಾಶ್ವತ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವಸಂತ, ಈಸ್ಟರ್ ಭಾನುವಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೋನಿ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗ.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಅಂಶಗಳನ್ನು (ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ) ಲಂಬವಾದ ಲಿಂಗದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಫಾಲಸ್) - ಶಿವನ ಜೀವಂತ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತ - ಮತ್ತು ಯೋಗ - ಒಂದು ಬಟ್ಟಲು, ಹೆಣ್ಣಿನ ಗರ್ಭ, ಪಾತ್ರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೆಲ್ಲೋನ್, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾದಾಗ, ಇದು ಜೆನ್ನಿಂಗ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರು ಈ ಚಿತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಲ್ಕೆಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ರೋಸಿಕ್ರೂಸಿಯನ್ನರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಅಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ರಹಸ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ. "ಜೀವಂತ ನೀರಿನೊಂದಿಗೆ ಬಾವಿಗಳು" ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜನಪ್ರಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ತತ್ವಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ-ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮಿಶ್ರಲೋಹವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಬಾವಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಬೇಲಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ - ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥದ ಸುಳಿವು ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು.

ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ನವೋದಯದ ಜನರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ, ಮಂಗಳವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಕಾರಂಜಿಗಳ ಆಕೃತಿಯಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿವಿಧ ಮಿಲಿಟರಿ-ಪುರುಷ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಓವರ್ಲೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಥೀಮ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್-ಬೇರರ್ ಆಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಗರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಧೈರ್ಯ, ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಮಂಗಳವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮದ್ದುಗುಂಡುಗಳ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕತ್ತಿ ಅಥವಾ ಬಾಕು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಅವನ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಪ್ರಮಾಣಿತ, ಧ್ವಜ ಅಥವಾ ಬ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅಥವಾ ಅವನು ಭಾರವಾದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಝಳಪಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಬೌಲ್, ಆರ್ಕ್

ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ನೆಟ್ಟೆಶೀಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ವೃತ್ತದ ಭಾಗಗಳು" ಎಂದರೆ ದೇವತೆ ಚಂದ್ರ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವ.

ಭಾರತೀಯ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಚಂದ್ರನ ಅರ್ಧಚಂದ್ರಾಕಾರವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನೈಟ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಜೀವನದ ಅಮೃತವನ್ನು "ಸೋಮ" ಶೇಖರಿಸುವ ಪಾತ್ರೆ. ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ, ಅಮೃತವು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಸ್ಯಗಳ ರಸದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಅಮೃತವನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು.

ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಕುಡಗೋಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮತಲ ರೇಖೆಯೂ ಇದ್ದರೆ, ನಂತರ ರಷ್ಯಾದ ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಜಿಪ್ಸಿಗಳಿಗೆ ಅದು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ.

ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ, ದಿಬ್ಬಗಳ ಮೇಲಿನ ಹಳೆಯ ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು "ಮಹಿಳೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಮಹಿಳೆ" ಎಂಬ ಪದದಿಂದ - ಮಹಿಳೆ, ಅಜ್ಜಿ, ಸೂಲಗಿತ್ತಿ. ಇಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ವೀರರು, ತಾಯಿಯ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ("ತಾಯಿ ಒದ್ದೆಯಾದ ಭೂಮಿ") ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ಅಂದರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಕ್ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ!

ಯುನಿಕಾರ್ನ್

ಅಸಾಧಾರಣ ಜೀವಿ ಯುನಿಕಾರ್ನ್, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಿಂದ ಯುರೋಪಿನವರೆಗೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಾದ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಪಾರಸ್ ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಆ ಕಾಲದ ಟ್ರೂಬಡೋರ್‌ಗಳ ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಯುನಿಕಾರ್ನ್, "ಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಕೊಂಬನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕುದುರೆ" ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಅದಮ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದು "ಸುಂದರ" ವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸೌಮ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊಣಕಾಲುಗಳಿಗೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ವರ್ಜಿನ್” ಅದರ ಮುಂದೆ - ಭಾರತದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನವರೆಗೆ ನೈಟ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ತತ್ವವನ್ನು ದೈವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಅಂಶದ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ತಾಣವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದೆ.

ಒಂದು ವೃತ್ತ

ನೆಪ್ಟೆಶೈಮ್‌ನ ಅಗ್ರಿಪ್ಪಾ ಪ್ರಾಚೀನರು ತಮ್ಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ಸೂರ್ಯ, ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವೃತ್ತವು ಆಕಾಶವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಭಾಗಗಳು (ಬೌಲ್ನ ಆರ್ಕ್) - ಚಂದ್ರ.

ನಮ್ಮ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಅದ್ಭುತ ಸಂಕೇತವಾದ ಶೂನ್ಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಬಂದಿತು (ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ನರು ಯಹೂದಿ ಖಾಜರ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ), ಮತ್ತು ಇದು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವೃತ್ತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಏನೂ ಅಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚುಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿರುವ ಉಂಗುರ ಎಂದರೆ ಸೂರ್ಯ, ರಸವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ - ಚಿನ್ನ, ರೋಸಿಕ್ರೂಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ - ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿ, ಇದು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆಲ್ಪ್ಸ್‌ನ ತಪ್ಪಲಿನಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಬವೇರಿಯಾ, ಬರ್ಗಂಡಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿದ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು, ವೃತ್ತದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಚಲಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವುದು. ಅಭಿಜ್ಞರು ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಜಿಪ್ಸಿ ಕಾರ್ಟ್‌ನಿಂದ ಚಕ್ರದ ಸರಳೀಕೃತ ಚಿತ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯ ಸಂಕೇತ, ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಡ್ಡ (ಕಮಲ)

ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ

ಹಿಂದೂಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಕಮಲದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ನೀರಿನ ಹೂವಿನಂತೆ ತೇಲುತ್ತದೆ. ಹೂವಿನ ತೆರೆದ ಪುಷ್ಪಪಾತ್ರೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದೆ, ಇದು ಮೇರು ದೇವತೆಗಳ ಪರ್ವತವಾಗಿದೆ (ಇಂದಿಗೂ, ಹಿಂದೂಗಳು ಪರ್ವತವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಮಾಲಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ). ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹೆಲೆನಾ ಬ್ಲಾವಟ್ಸ್ಕಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಗಳ ಸದಸ್ಯರು "ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯಾ ನಡುವಿನ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೋ ಅಮರ ಜೀವಿಗಳು (ಮಹಾತ್ಮರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ) ಯಾರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಾಂತಿ."

ಈ ಸ್ಥಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಇತರ ದೈತ್ಯ ಪರ್ವತಗಳು - ಕೇಸರಗಳು, ತೆರೆದ ಹೂವಿನ ದಳಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಂತೆ. ಕೆಲವು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇದನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಛಾವಣಿಯ" ಸುತ್ತ ಇರುವ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಭಾರತವೇ - ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ - ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಟಾಟರ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳು- ಮಂಗೋಲರು - ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚೀನಾ - - ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ. ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಿಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಮೂಲಕ, ಹಟ್ಸುಲ್ಸ್ - ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ ಸ್ಲಾವ್ಸ್ - ನಾಲ್ಕು ಎಲೆಗಳ ಕ್ಲೋವರ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನೋಡಿ.

ಆಂಕರ್

ಅದರ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ, ಆಂಕರ್ ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ತ್ರಿಶೂಲದ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ (ಮತ್ತು ರೋಮನ್‌ನಲ್ಲಿ) ಬಲವಾದ “ಸ್ಥಿರೀಕರಣ” ದ ಸುಳಿವು ಇದೆ. ಅವರು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ), ಪೇಗನ್ ಪರಿಸರದ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆ.

ಚಿತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೆಸ್ಸರಾಬಿಯನ್ ಜಿಪ್ಸಿಗಳ ಒಂದು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ನಡುವೆ), ಲಂಬವಾಗಿ ನಿಂತು ತನ್ನ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಚಾಚುವುದು, ಅಂದರೆ ಆಕಾಶದ ಕಡೆಗೆ (ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಬಿಂದುಗಳು) ನಕ್ಷತ್ರಗಳೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, "ಇದರಿಂದ ನೀವು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾವಿಗೇಟ್ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ರಸ್ತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು"). ವೃತ್ತದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಕೆಳಗಿನ ಚಾಪವು ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯ, ಇದು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಬದುಕಿನ ಮರ

ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಶಾಮನ್ನರ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಓಡಿನ್ ಪೌರಾಣಿಕ ಆತ್ಮದಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಜರ್ಮನಿಕ್ ರೂನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ರೂನ್ "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದರೆ ಮನುಷ್ಯ, ಎರಡೂ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ವಿರುದ್ಧ ಚಿಹ್ನೆಯು ರೂನ್ "ಇರ್" - ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಇದು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಮತ್ತು ಡ್ರೂಯಿಡ್ಗಳ "ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ" ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

"ಇರ್", ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಯೂ ಎಂದರ್ಥ, ಅಂದರೆ, ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪವಿತ್ರ ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ, ರೂನ್ "ಇರ್" ಅನ್ನು "ಸಮಗ್ರ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂನ್ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರುಗಳಿಗೆ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ನಮಗೆ ಬಂದ "ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ" ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಎರಡೂ ರೂನ್‌ಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವು ನಮಗೆ ಜೀವನದ ಮರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೇಲಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನಿಂದ ರಸವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ಮೂರು ಕಾಂಡಗಳ ಮೇಲಿನ ಹೂವುಗಳು, ರೈತ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯವಾದ, ಮಡಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ, ರೂನ್ "ಮನುಷ್ಯ" ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಹಳೆಯ ಜಿಪ್ಸಿ ಕಾರ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದ ಮೂವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು - ಅವು ಫಲವತ್ತತೆ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ.

ತ್ರಿಕೋನ

ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಲಿಂಗದಂತೆ, ತ್ರಿಕೋನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ. ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಒಂದು ತ್ರಿಕೋನ, ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ, ಫಲವತ್ತಾದ ಗರ್ಭದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ನೆಟ್ಗೆಶೈಮ್ನ ಅಗ್ರಿಪ್ಪ ಪ್ರಕಾರ,

ಜುನೋವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತ್ರಿಕೋನದಿಂದ ಮಹಿಳೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಸವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಅದರ ತುದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತ್ರಿಕೋನವು ಜ್ವಾಲೆಯ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, "ಪುರುಷ" ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಅದರ ತುದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತ್ರಿಕೋನವು ಪರ್ವತ ಶಿಖರಗಳಿಂದ, ಮೋಡಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯವರೆಗೆ ಹರಿಯುವ ನೀರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡೂ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಒಂದರ ಮೇಲೊಂದು ಹೇರಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕ ತತ್ವಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಐಹಿಕ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ದೇವರುಗಳ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಂಕೇತ, ಮತ್ತು ಐಹಿಕ - ದೇವರುಗಳಿಗೆ, ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ. ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತವೆ.

ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ, ಈ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಸ್ಟಾರ್ ಆಫ್ ಡೇವಿಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಷಡ್ಭುಜಾಕೃತಿಯನ್ನು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಹಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಿಪ್ಸಿಗಳಿಂದ) ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ .

ಚೌಕ

ಚೌಕವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಪಾಯಿಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಚೌಕದೊಳಗೆ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ನಮೂದಿಸಿದರೆ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಿನ ಚಿತ್ರವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲಿನ ಶಿಲುಬೆ, ಜೈಲಿನ ಕಿಟಕಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೇಳಿದರು: "ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಯು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ರಹಸ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ."

ಚದರ ಕಲ್ಲಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶಿಲುಬೆಯು ಭೂಮಿಯ ಭಾರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ! ಜಗತ್ತು ನರಕ, ಹತಾಶ ಪ್ರಪಾತ, ಕತ್ತಲಕೋಣೆ, ಟಾರ್ಟಾರಸ್ ಎಂಬ ಅಂಶಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ಆಟ.

ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಒಂದು ಚದರ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಅಡ್ಡ ಭರವಸೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಮುರಿದುಹೋದ ಜೀವನದ ಮರವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಮೋಚನೆ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಚಿಹ್ನೆಯು "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಲ್ಲು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಯೌವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವಸ್ತಿಕ

ಸ್ವಸ್ತಿಕ, ಲಂಬವಾಗಿ ಬಾಗಿದ ತುದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಬಿಂದುಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಸ್ತಿಕವು "ಪ್ರದೇಶ", "ದೇಶ" ಮುಂತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚೌಕವು ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸತ್ತ, ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಸ್ತಿಕವು ನಮಗೆ ಚಕ್ರ, ವೃತ್ತ, ಚಲನೆ, ಅಂಶಗಳ ರೂಪಾಂತರ, ಋತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್ ಅವರು 1933 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸ್ವಸ್ತಿಕದ ಆಕರ್ಷಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು: “ಇದು ವೀಕ್ಷಕರ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಸ್ತಿಕವು ಪರಸ್ಪರ ಸುತ್ತುವ ಜನರ ಚಿತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಕ್, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಾಲು ಎಂದರೆ ಸಮತಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ, ಇನ್ನೊಂದು ಲಂಬ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ. ಈ ಚಿಹ್ನೆಯು ದೇಹದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮಿಂದ ಅಡಗಿರುವ ತಂತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು, ಮೇಲಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ನೈತಿಕ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಪೆಂಟಗೋನಲ್ ನಕ್ಷತ್ರ (ಪೆಂಟಗ್ರಾಮ್)

ಜನರಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು "ಮಾಟಗಾತಿಯ ಕಾಲು" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ಲೆಗ್" ಮಾಟಗಾತಿಯರ ವಾಮಾಚಾರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು "ಡ್ರೂಡ್" ("ಮಾಟಗಾತಿ") ಪದದಲ್ಲಿ "ಡ್ರೂಯಿಡ್" ("ಪ್ರಾಚೀನ ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಪುರೋಹಿತ") ಪದದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನೆಟ್‌ಗೆಶೈಮ್‌ನ ಅಗ್ರಿಪ್ಪನಂತಹ ಜಾದೂಗಾರರು ನಕ್ಷತ್ರದ ರೇಖಾಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ್ದಾರೆ: ನಾಲ್ಕು ಕೆಳಗಿನ ಕಿರಣಗಳು (ತ್ರಿಕೋನಗಳು) ತೋಳುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದಂತೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಕಿರಣವು ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪೆಂಟಾಗ್ರಾಮ್ "ಪ್ರವೀಣರ" ಸಂಕೇತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಾದೂಗಾರರ ನಕ್ಷತ್ರ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ನಾಲ್ಕು-ಬದಿಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸಂತೋಷದ ಜೀವನ.

ಲೆವಿ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನಾಸ್ಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೆಂಟಾಗ್ರಾಮ್ ಸರ್ವಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ ... ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ನಕ್ಷತ್ರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಚಿತ ಮೇಸನ್‌ಗಳು ಕೆತ್ತುವ ಅಕ್ಷರ ಜಿ, ಎರಡನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಪದಗಳು: " ಗ್ನೋಸಿಸ್" ಮತ್ತು "ಪೀಳಿಗೆ". ಪೆಂಟಾಗ್ರಾಮ್ ಎಂದರೆ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವೂ ಇದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಯಾವ ಕಡೆಯಿಂದ ನೋಡಿದರೂ ನಮಗೆ ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಷರ A ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಐದು ದಳಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಸ್ಯಗಳು (ಗುಲಾಬಿ, ಲಿಲಿ, ದ್ರಾಕ್ಷಿ) "ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಮನುಷ್ಯ" ಮೂಲಕ ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಚಿಹ್ನೆ ಎಂದು ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಉನ್ನತ ಕುಟುಂಬಗಳ (ಕ್ಯಾವಲಿಯರ್ಸ್, ನೈಟ್ಸ್) ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಕಿರೀಟವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಐದು ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೆರಾಲ್ಡ್ರಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಹಾವು

ತನ್ನದೇ ಆದ ಬಾಲವನ್ನು ಕಚ್ಚುವ ಹಾವು, ಅಂದರೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಥವಾ ಸಮಯದ ಚಕ್ರದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಇದು ಕಮಲದ ಹೂವಿನಂತೆ ಸಮುದ್ರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಹಾವು ಆಮೆಯ ಚಿಪ್ಪಿನ ಮೇಲೆ ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮೂಲಕ ತೆವಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.

ಗ್ರೀಕರು ಅಂತಹ ಹಾವನ್ನು (ಅರ್ಬೊರೊಸ್) ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ನೋಸಿಸ್ - ಏಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಾವಿನ ಚಿತ್ರವು ರಸವಾದಿಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿತು. ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಹಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ರೆಕ್ಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿವ್ವಳವನ್ನು ಸಹ ಹೊತ್ತೊಯ್ದರು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಶಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಬಹುತೇಕ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದೇವೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ಪೌರಾಣಿಕ ನಾಯಕನ ವಿಜಯವನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಜಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ."

ರಸವಾದಿಗಳು ಅಥವಾ ರೋಸಿಕ್ರೂಸಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ, ನಾಯಕನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳಿಂದ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಅನ್ನು ತುಳಿಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಬಹುದು. ನೈಟ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ವೀರರು ರಣಹದ್ದುಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು - ಹದ್ದು ಮತ್ತು ಹಾವಿನ ಹೈಬ್ರಿಡ್, ಇದು ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವಲ್ಲಿ ನೈಟ್ ಅನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ನಿಂದ ಪೂರ್ವದ ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿತು.

ತಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾವಿನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಹಾವಿನ ಉಂಗುರಕ್ಕೆ ಸುರುಳಿಯಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ನವೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಾವನ್ನು ಸಂಕೇತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಚಲನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಯುಗಗಳ ಬದಲಾವಣೆ (ಹೀಗಾಗಿ ರಾಶಿಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ಚಕ್ರ ಸೂರ್ಯನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ). ಇದು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಸುತ್ತ ಸೂರ್ಯನ ವಾರ್ಷಿಕ ಚಲನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಇದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕಲಿಸಿದಂತೆ, ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಯುಗಗಳ ಮೂಲಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ.

ನವಿಲು - ಪ್ರಪಂಚದ ಮಾಟ್ಲಿ ವೈವಿಧ್ಯ

ನವಿಲನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಅವನು ಬಯಸಿದಂತೆ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧಾ - ವಿಷ್ಣು ದೇವರ ಎರಡು ಅವತಾರಗಳು - ಪ್ರೀತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಸಂತೋಷದಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಟವಾಡಿದಾಗ, ನವಿಲುಗಳು ಅವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ.

ಆರಾಧನಾ ಆಟಿಕೆಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧಾ ಉಯ್ಯಾಲೆಯ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನಾವು ಸ್ವಿಂಗ್ ಕಂಬಗಳ ಮೇಲೆ ನವಿಲುಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಮಾಟ್ಲಿ ನವಿಲು ನಮಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ: ಜೀವನವು ಎಷ್ಟೇ ಕಠಿಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಹಿತಕರ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ತಂದರೂ, ಅದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ನಾವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಅದರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಚನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಬೇಕು.

ಭಾರತೀಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ನವಿಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳ - ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಧ - ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಕರಣೀಯ ಜೀವನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ, ಪೂರ್ವದಿಂದ, ನವಿಲಿನ ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಕುದುರೆಯ ಟೋಪಿಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ನವಿಲು ಗರಿ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಅವನ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬಂದಿತು.

ಬುದ್ಧಿವಂತ ಶಿವನ ಮಗ ಕಾರ್ತಿಕೇಯ ಯುದ್ಧದ ದೇವರು ಭಾರತೀಯ ಮಂಗಳನು ​​ನವಿಲಿನ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ: ನೀವು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಲೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದರೆ, ಆಗ ಯುದ್ಧಗಳು ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ನಾಮದ ಸಾಧನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುದ್ಧಗಳು - ಬದಲಿಗೆ, ಅವು ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳು, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ.

ಅವರು ಈ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲವೂ ಮುಂದುವರಿದಂತೆ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾದಾಡುವ ಕುಲಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಹೋರಾಟವು ಯುವಕ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕುಲಗಳ ಹುಡುಗಿಯ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವಾರಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿಯಬಹುದಾದ ರಜಾದಿನದೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಒಬ್ಬ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ತಪಸ್ವಿ ಮಾತ್ರ, ಯಾರಿಗೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು "ದುಃಖದ ಕಣಿವೆ" ಮತ್ತು "ದುಷ್ಕೃತ್ಯ" ಮಾತ್ರ, ಯಾರಿಗೆ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದು ಈಗಾಗಲೇ ದೆವ್ವದ ಕುತಂತ್ರದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ನವಿಲುಗಳಲ್ಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್‌ನ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸಹ (ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತರುವಾಯ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು), ನವಿಲನ್ನು ತಮ್ಮ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. “ನೀವು ಅದರ ಪುಕ್ಕಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ನಾವು 365 ವಿವಿಧ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೆಸಿಲಿಡ್ಸ್ 365 ವಿವಿಧ ಸ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ (ಒಂದು ವರ್ಷದ ದಿನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಕಾರ).

ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ನವಿಲು ಮೊಟ್ಟೆ ತೆಳು ಮತ್ತು ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅದು - ಒಂದು ಪವಾಡ! ಮಳೆಬಿಲ್ಲು ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ - ಮೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಈ ಬೀಜವು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ.

ನವಿಲಿನ ಮೊಟ್ಟೆಯು ನವಿಲು ಹುಂಜದ ಬೀಜದಿಂದ ಫಲವತ್ತಾದಾಗ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಯವಾಗುವಂತೆ, ಜಗತ್ತು ಆಕರ್ಷಕವಾಗಲು ದೇವರ ಬೀಜ ಬೇಕು.

ಅಧ್ಯಾಯ 3. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಯ ಆರಾಧನೆ

ಆರಾಧನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಹ್ನೆಗೆ ವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪುರಾಣಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಈ ಚಿಹ್ನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಪಂಥವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಕೇತವಿಲ್ಲ, ಸಂಕೇತವಿಲ್ಲದೆ ಪಂಥವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯು ಅದರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಹೋಗಿದೆ.

ಪುರಾಣಗಳು

ಚಿಹ್ನೆಯ ಆರಾಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಪುರಾಣ. ಪುರಾಣಗಳು - ಭಾಗಶಃ ಅಧಿಕೃತ, ಭಾಗಶಃ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಥವಾ ವಿಕೃತ ಜನಪ್ರಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆಗಳು ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾದದ್ದು, ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆ, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಪಥ" ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಭವನೀಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

"ಪುರಾಣಗಳು ಅವಶ್ಯಕ. ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ದುರಂತಗಳು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳು ಏನನ್ನೂ ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತ ದುರಂತಗಳು - ಯುದ್ಧಗಳು, ಪಿತೂರಿಗಳು, ಹಗರಣಗಳು, ವಿಚಾರಣೆಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳು - ಪುರಾಣಗಳಂತೆ - ಆವಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕು, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವು ಔಷಧಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅರ್ಥಹೀನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬೇಸರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ನಿಯಮಿತ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಗರಣ, ಮತಿವಿಕಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ. (ಆಂಟನ್ ಶಾಂಡರ್ ಲಾವಿ. "ನೋಟ್‌ಬುಕ್ ದೆವ್ವದ ಪುಸ್ತಕ

ಕೋಟೆ

ಕೋಟೆಯು ಸುತ್ತುವರಿದ, ಸುತ್ತುವರಿದ, ಹಾಗೆಯೇ ಗೋಡೆಯ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿತ ನಗರ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನಿಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿಧಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಖೈದಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸೋಲಿಸಬೇಕಾದ ಖಳನಾಯಕ, ಗುಪ್ತ, ನಿಗೂಢ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಗೋಪುರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಗೋಪುರದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕೋಟೆಯ ಕೆಲವು ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೆತ್ತಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಕೋಟೆಯು ಗುಹೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈಟ್

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೈಟ್ ಆಗಿತ್ತು. ಇದು ಐಷಾರಾಮಿ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಭವ್ಯವಾದ ಸವಾರನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ (ಸರ್ವಾಂಟೆಸ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ). ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ನೈಟ್ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ.

ನೈಟ್‌ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ಕತ್ತಿ, ಕುದುರೆ, ಗುರಾಣಿ, ಈಟಿ, ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್, ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯ, ಕೊಂಬು, ಬ್ಯಾನರ್, ಸ್ಕ್ವೈರ್, ಕೋಟೆ.

ಕುದುರೆ

ಕತ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ನೈಟ್‌ನ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ (ಕುದುರೆ ಇಲ್ಲದೆ ನೈಟ್ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ). ಅವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವನನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕುದುರೆಯು ತನ್ನನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿಸಿದ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅತಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕುದುರೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಈಟಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸೇರ್ಪಡೆ. ಗುರಾಣಿಯ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಚವು ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, "ಗುರಾಣಿ" ಪದವು "ರಕ್ಷಣೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ.

ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್

ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಶೀಲ್ಡ್ನ ಆಕಾರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರ. ಇದು ನೈಟ್‌ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬ್ಯಾಡ್ಜ್ ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೋಟೆಯ ದ್ವಾರಗಳ ಮೇಲೆ, ಬ್ಯಾನರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಗಾಡಿಯಲ್ಲಿ, ನೈಟ್‌ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ, ಸೇವಕರ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಭಕ್ಷ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್‌ನ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣಗಳು ಕೆಲವು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. . ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೈಟ್ ಮಾಡಿದಾಗ (ಅಂದರೆ, ಹೊಸ ನೈಟ್ಲಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ), ಹೊಸದಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ನೈಟ್ ರಾಜನಿಂದ ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉಪನಾಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಗುರಿ

ನೈಟ್ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ನಿಯಮವನ್ನು ಅಥವಾ ನೈಟ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಈಟಿ

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಆಯುಧ. ನೈಟ್‌ನ ಈಟಿಯು ಕಾಲಾಳುಪಡೆಯ ಈಟಿಗಿಂತ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಒಂದು ಕೈಯಿಂದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಟಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ನಾಗಾಲೋಟದಲ್ಲಿ ಹೊಡೆಯುವುದು.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೊಂಬು ತನ್ನದೇ ಆದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನೈಟ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ತುತ್ತೂರಿ ಊದುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಾರ್ನ್ ಶಬ್ದದಿಂದ, ಯಾರು ಸಿಗ್ನಲ್ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು. ಕೋಟೆಗೆ ಬಂದ ನೈಟ್ ಕಾವಲುಗಾರನಿಗೆ ಕೊಂಬಿನ ಶಬ್ದದೊಂದಿಗೆ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ಗೇಟ್ ತೆರೆಯಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಲಾಢ್ಯ ಶತ್ರು ಪಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ನೈಟ್ ಕೊಂಬಿನ ಸಂಕೇತದ ಮೂಲಕ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಬ್ಯಾನರ್

ಸ್ಕ್ವಾಡ್ ಲೀಡರ್ ಬ್ಯಾಡ್ಜ್. ಈಟಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಯತಾಕಾರದ, ಫೋರ್ಕ್ಡ್, ತ್ರಿಕೋನ (ಪೆನೆಂಟ್) ಆಗಿರಬಹುದು. ಬ್ಯಾನರ್‌ನಲ್ಲಿ ನೈಟ್‌ನ ಕೋಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ ಇದೆ. ಬ್ಯಾನರ್‌ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ಥಾನದ ಕೇಂದ್ರ ಎಲ್ಲಿದೆ ಅಥವಾ ಚದುರಿದ ಹೋರಾಟಗಾರರ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವಿಕೆ ಎಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು. ಸಂಗ್ರಹ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಕೊಂಬಿನ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ಯಾನರ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗೋಚರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರು ಶರಣಾಗಬೇಕು, ಅಥವಾ ಓಡಿಹೋಗಬೇಕು ಅಥವಾ ವೀರ ಮರಣವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ಸ್ಕ್ವೈರ್

ನೈಟ್‌ನ ಸಹಾಯಕ, ಸೇವಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್. ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ - ಉದಾತ್ತ ಜನ್ಮ. ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇದೆ: "ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸ್ಕ್ವೈರ್." ಸ್ಕ್ವೈರ್ ನೈಟ್‌ಗಿಂತ ಹಗುರವಾದ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಎರಡನೇ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ. ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ, ಅವನು ನೈಟ್‌ನ ಬಿಡಿ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಬಿಡಿ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತವೆಂದರೆ ಕತ್ತಿ. ಖಡ್ಗವು ಘನತೆ, ನಾಯಕತ್ವ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯ, ಬೆಳಕು, ಧೈರ್ಯ, ಜಾಗರೂಕತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿ, ಒಳನೋಟವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎರಡು ಅಂಚಿನ ಕತ್ತಿಯು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್‌ನ ಬಹಿರಂಗದಲ್ಲಿ, ಕತ್ತಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಾಯಿಂದ ಅಜೇಯ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸತ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಖಡ್ಗವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಯುಧವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಖಡ್ಗವು ಎರಡು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಡ್ಗವು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ - ದೇಹದಿಂದ ಆತ್ಮ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಆಕಾಶ. ಕೆಲವು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಖಡ್ಗವು ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಚಿನ್ವಾಟ್ ಸೇತುವೆ).

ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬ್ಲೇಡ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾಂಡಲ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಕತ್ತಿಯು ಒಕ್ಕೂಟ, ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದು ಶಿಲುಬೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದರೆ. ಖಡ್ಗದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯು ನೈಟ್ಲಿ ಸಹೋದರತ್ವಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು; ಕತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೈ ಹಾಕಿ, ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಕತ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆಯು ಜಪಾನಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದ ನೈಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಕತ್ತಲೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೃಹತ್, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೀರರ ಆಯುಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ರಾಕ್ಷಸರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ (ಮರ್ದುಕ್, ಟಿಯಾಮತ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು; ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಮೈಕೆಲ್, ಲೂಸಿಫರ್ ಅನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಮುಳುಗಿಸುವುದು). ಖಡ್ಗವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕನ್ಯೆಯನ್ನು ಚಥೋನಿಕ್ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ (ಪರ್ಸೀಯಸ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರೊಮಿಡಾ, ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್) ನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಕತ್ತಿ, ಅದರ ನೇರ ಬ್ಲೇಡ್ನೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ಆಕಾರದಿಂದಾಗಿ ಪುಲ್ಲಿಂಗ, ಸೌರ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಖಡ್ಗವು ವಕ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ, ಚಂದ್ರನ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಧಿ, ಸ್ಮಶಾನ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಸತ್ತವರು ಬಹುತೇಕ ಜೀವಂತರಿಗೆ ಸಮಾನರು. ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಸ್ಮಾರಕವು ಸತ್ತವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಬಯಕೆ (ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರಿ, ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಸರ್ಜನೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿ) ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಗಣನೆಗಳ (ನೈರ್ಮಲ್ಯ, ಆರ್ಥಿಕ) ನಡುವಿನ ರಾಜಿಯಾಗಿದೆ.

ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮರಣವು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಿರುವಿನ ಕೊನೆಯ ಹಂತವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು: ದೇವರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವುದು. ಸ್ವತಃ ಸಾವು, ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಬಹುತೇಕ ಏನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಲು ಬೇರೇನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಯಲು ತುಂಬಾ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದನು: ಸಾವಿನ ಕ್ಷಣದ ಮೊದಲು ಪಾಪಗಳ ವಿಮೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಯೊಂದಿಗೆ.

ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಆಧುನಿಕ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಯು (ಚರ್ಚಿನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜಾತ್ಯತೀತವೂ ಸಹ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ.

ಜಾರ್ಜಸ್ ಡುಬಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ "ಯುರೋಪ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್" (ಚ. "ಡೆತ್"): "XIV ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೆದುಳಿನ ಕೂಸು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅಥವಾ ಅರಮನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ, ಈ ಹಳ್ಳಗಳಿಂದ, ಶವಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ವೇಗದಿಂದ ತುಂಬಿಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ಬಡವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಬಂಡಿಗಳ ಮೇಲೆ ತರಲಾಯಿತು. ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಸತ್ತವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವರು ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು: ವೇದಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗುವುದು, ಪೂರ್ಣ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ನೈಟ್ಸ್ ಆಗಿದ್ದರೆ ಅಥವಾ ದೇವರ ಕರುಣಾಮಯಿ ತಾಯಿಯ ಮುಂದೆ ಮಂಡಿಯೂರಿ ಚರ್ಚ್ - ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು, ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು. ಆದರೆ ಅವರ ಕೆತ್ತಿದ ಹೆಸರುಗಳು, ಅವರ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು - ಸತ್ತವರು ಗುರುತಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕೆಂದು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದವರೆಗೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಸ್ಥಳಶಾಸ್ತ್ರ. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳು: ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ. ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಚಿಹ್ನೆಯ ಮೌಲ್ಯ. ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ತರ್ಕ.

ಅಮೂರ್ತ, 12/22/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮೌಖಿಕ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಕೇತದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳು). ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ; ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 04/28/2010 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಪಾತ್ರ. ಸಂಕೇತಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರಗಳು. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೃತಕ ಭಾಷೆಗಳು. ಕೃತಕ ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ.

ಥೀಸಸ್, 03/25/2007 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಸಂವಹನ. ಸಂವಹನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಅದರ ಮೌಖಿಕ ರೂಪದ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಸಂವಹನದ ಮಾಹಿತಿ ಘಟಕವಾಗಿ ಸಂಕೇತ, ಡೀಕ್ರಿಪ್ಶನ್ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಗುಂಪುಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರ. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವಿಕಸನ, ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ತರ್ಕ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 01/24/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್, ಯುಎಸ್ಎ, ಕೆನಡಾ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಹಾಗೆಯೇ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅಂಶಗಳು. ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಶ್ಚಿತಗಳು. ಓರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಪ್ರದೇಶದ ಹೂವಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ಪರ್ಧೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸ, 05/06/2011 ರಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಅರ್ಥ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಭಾಷೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸ. ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಅರ್ಥೈಸುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸುವ ವಿಧಾನಗಳು. ಸಮಾಜದ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

ಟರ್ಮ್ ಪೇಪರ್, 03.10.2014 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪದರವಾಗಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆ.

ಅಮೂರ್ತ, 07/10/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಫಾಲಿಕ್ ಆರಾಧನೆಯ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾರ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಜೀವನದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಫಾಲಸ್ನ ಆರಾಧನೆಯು ಒಂದು ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥ, ಸಾರ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 03/01/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನ. ಧರ್ಮ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲತತ್ವ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅರ್ಥ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶೇಷ ರೂಪವಾಗಿ ಪುರಾಣ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 04/13/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಈ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನತೆ. ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು "ಮೌನ ಬಹುಮತ" ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು.

"ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" - ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ನಂತರ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಯುಗ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಅಂದರೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಮ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಶತಮಾನಗಳು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ನವೋದಯದ ಚಿಂತಕರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಆರಂಭವು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ (XVII ಶತಮಾನ) ಕ್ರಾಂತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ (XVIII ಶತಮಾನ).

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದವು: ಪುನರ್ಜನ್ಮ(ನವೋದಯ), ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರ; ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆ,"ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಸ್ಪಿರಿಟ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕೊನೆಯ, ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ,ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧವಾದ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ, ಈ ಯುಗವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ; ಅವರು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ಇದು:

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದ 900 ಅಥವಾ 1000 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ (10 ನೇ - 11 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ);

ಉನ್ನತ (ಕ್ಲಾಸಿಕ್) ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು, X-XI ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸುಮಾರು XIV ಶತಮಾನದವರೆಗೆ;

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, 14 ಮತ್ತು 16 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಮತ್ತು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆದ ಸಮಯ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇವುಗಳು (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಾರ್ಬಾ - ಗಡ್ಡ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಕ್ರಮಣಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ AD ಯಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ರೋಮ್ ಪತನದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನಾಗರಿಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು; ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮುಖವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹಿಂದಿನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅದೇ "ಅನಾಗರಿಕರು" ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್‌ಮಸ್ ದಿನದ 800 ರಂದು, ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪೋಪ್‌ನಿಂದ ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ರಾಜ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೆಸ್ಟ್‌ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಹುಟ್ಟಿತು. ನಂತರ (900), ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಡಚಿಗಳು, ಕೌಂಟಿಗಳು, ಮಾರ್ಗರೇವಿಯಟ್ಸ್, ಬಿಷಪ್ರಿಕ್ಸ್, ಅಬ್ಬೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಡೆಸ್ಟಿನಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಿರಂತರ ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ವೈಕಿಂಗ್ಸ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉತ್ತರದಿಂದ ಕಡಲುಗಳ್ಳರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. ಪೂರ್ವದಿಂದ, ಮ್ಯಾಗ್ಯಾರ್‌ಗಳು ಹಾರಿಹೋದರು - ಹಂಗೇರಿಯನ್ನರು, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್‌ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಣ್ಣ ಡೆಸ್ಟಿನಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯುರೋಪ್ ನಿರಂತರ ಉದ್ವೇಗ ಮತ್ತು ಭಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ದರೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ದರೋಡೆಗಳ ಬೆದರಿಕೆ ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಧಾನಗೊಳಿಸಿತು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಅಥವಾ ಉನ್ನತ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಈ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರವು ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಸೈನ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ಮಿಷನರಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯಾ, ಪೋಲೆಂಡ್, ಬೊಹೆಮಿಯಾ, ಹಂಗೇರಿ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ತಂದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಈ ರಾಜ್ಯಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು.

ನಂತರದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆಯು ನಗರಗಳ ತ್ವರಿತ ಏರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಜೀವನವು ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜವು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವೇಗವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಗಿಂತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಾಗರಿಕವಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹೋನ್ನತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ವಹಿಸಿದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅನಾಗರಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗೋಥಿಕ್ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು - ರಂಗಭೂಮಿ, ಸಂಗೀತ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ದಿ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್" ಮತ್ತು "ದಿ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸ್" ನಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು, ಇದು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ರೈತರು ತಮಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಹಿಂದಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೀಮಂತರು, ಶ್ರೀಮಂತರು, ಕೋಟೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಭವ್ಯವಾದ ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. "ಕಡಿಮೆ" ವರ್ಗಗಳ ಹೊಸ ಶ್ರೀಮಂತರು ಇದನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು, ದೈನಂದಿನ ಸೌಕರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಏರಿಕೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ನವೋದಯ ಅಥವಾ ನವೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅನಿವಾರ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ.

ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, "ಪಶ್ಚಿಮ" ದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಯುರೋಪ್ (ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಮೂಲ ಎರೆಬಸ್‌ನಿಂದ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏಷ್ಯಾ (ಮೂಲ ಅಸು) ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ ಎಂಬ ಪದವು ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರ ಇತಿಹಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಸ್ವಂತಿಕೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಏಕತೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯೆಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಯುರೋಪ್ ಆಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅರ್ಥವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಒಂದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಕಡಲ ಹವಾಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಖಂಡದ ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕರಾವಳಿ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಮಧ್ಯಯುಗದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಜರ್ಮನಿ, ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಬೆಲ್ಜಿಯಂ ಮತ್ತು ಹಾಲೆಂಡ್, ಐಬೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಪೆನ್ನೈನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾಗಳ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಸ್ಕ್ಯಾಂಡಿನೇವಿಯನ್ ದೇಶಗಳು - ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್, ನಾರ್ವೆ, ಸ್ವೀಡನ್ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ದೇಶಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ. ನಂತರದ ದೇಶದ ಗಡಿ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಬಹುಪಾಲು ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಜನರು ನೆಲೆಸಿದರು, ಭಾಗಶಃ ರೋಮನೀಕರಣಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು; ನಂತರ, ಜನರ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಳವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನರ ವಸಾಹತು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು.

§ 1. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಮತ್ತು "ಊಳಿಗಮಾನ ಪದ್ಧತಿ" ಪದಗಳ ವಿಷಯ

"ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾಧ್ಯಮದ ಏವಮ್ (ಮಧ್ಯಯುಗ) 1 ರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ. ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಫಾಲ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ಫ್ಲೇವಿಯೊ ಬಯೋಂಡೋ, "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಮಯದಿಂದ ತನ್ನ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು - ಪ್ರಾಚೀನತೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಭಾಷೆ, ಬರವಣಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿ, ಭ್ರಷ್ಟ "ಅಡಿಗೆ" ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾಲವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬೇರೂರಿದೆ.

17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಗಾಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ I. ಕೆಲ್ಲರ್ ಅವರು "ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಧಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲ ಎಂದು ವಿಭಜಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಭಾಗಗಳಾಗಿ (395 ರಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು) 1453 ರಲ್ಲಿ ತುರ್ಕಿಯ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪತನದವರೆಗೆ ಅವಧಿಯ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದನು.

17 ನೇ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ (ಜ್ಞಾನೋದಯ ಯುಗ), ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಆವರ್ತಕತೆಯ ಮಾನದಂಡವು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಮಧ್ಯ ಯುಗದ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ, ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಅವಧಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಧರ್ಮಾಂಧತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧದ ಸಮಯ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೊಸ ಸಮಯದ ಆರಂಭವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಅಮೆರಿಕದ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿ - ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅದರ ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ವಿಪರೀತಗಳನ್ನು ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರಲಾಯಿತು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ.

XVIII ಮತ್ತು XIX ಶತಮಾನಗಳ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಎರಡು ಸಾಧನೆಗಳು "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಆಳಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬದಲಿಸಿತು, ಅಥವಾ ಆವರ್ತಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೀಮಿತತೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ವಿಕಸನವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏರಿಕೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು, ಅದರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಗಡಿಯು 11 ನೇ ಶತಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಇದು "ಕತ್ತಲೆಯುಗ" ಯುಗವಾಗಿ ಮಧ್ಯಯುಗಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ಮೊದಲ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಿರ್ಗಮನವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಘಟನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನೂ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು "ಮಧ್ಯಯುಗಗಳು" ಮತ್ತು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎರಡನೆಯದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ 1789 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು 11 ನೇ-12 ನೇ ಶತಮಾನದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ "ಹಗೆತನ" ಎಂಬ ಕಾನೂನು ಪದದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇದರ ಅನಲಾಗ್ "ಫ್ಲಾಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳು - ಭೂಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಫೈಫ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಯ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಪದಗಳ ವಿಷಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಆಳವನ್ನು ಮಧ್ಯದ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ನೀಡಲಾಯಿತು - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ, ಇದರ ಸಾಧನೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊಸ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ - ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ. ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಿರ್ದೇಶನವು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೊದಲ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ವೀರರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಮನರಂಜನೆಯ ಕಥೆಯಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು; ಮೂಲಕ್ಕೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಾಸ್ತವದ ಸಮರ್ಪಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಧನಾತ್ಮಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ O. ಕಾಮ್ಟೆ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, J. St. ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಜಿ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನಂತರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸ ಚರಿತ್ರೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸಮಾಜದ ವಿಶೇಷ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಲಾರ್ಡ್-ವಾಸಲ್, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ರಾಜಕೀಯ ವಿಘಟನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಭರವಸೆ ನೀಡಿವೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಜುಬುರುಕವಾಗಿರುವ, ಅವರು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎಫ್. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಲಾರ್ಡ್-ವಾಸಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ವಿಸ್ತೃತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು, ಅದರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು: ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳ ನಡುವೆ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಕ್ರಮಾನುಗತ ರಚನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆಸ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳ ಮೊದಲು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ನೇರ ಉತ್ಪಾದಕರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿತು - ರೈತರು, ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭು ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡನು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು-ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳು ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಂತಹ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ರೈತರ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿತು.

ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸದತ್ತ ಗಮನವು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಜೀವನಾಧಾರ ಕೃಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹೊಸ, ಈಗಾಗಲೇ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸೂಚಕವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸರಳ ಸರಕು ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದಕರ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬದಲಾವಣೆ - ಸಣ್ಣ ಮಾಲೀಕರು ವೇತನಕ್ಕೆ ಕೆಲಸಗಾರ. ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ (ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವಿಘಟನೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆ) ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆರ್ಥಿಕತೆಯಲ್ಲಿ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಗಮನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನರ ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಗಳ ದುರ್ಬಲತೆಯು ಅವರ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಸಂಶೋಧಕರ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಏಕತೆಯ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅಂಶಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು.

ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. "ನಾಗರಿಕತೆಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ - ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯ - ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ "ಮುಖ" ವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ಅನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಜೀವನ ವಿಧಾನ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಧರ್ಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅದೃಷ್ಟದಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅವುಗಳ ಅಸ್ಥಿರ ಸ್ವಭಾವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು "ದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯ" ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, "ರಚನೆ" ಎಂಬ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪದವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನದ ವಿನ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಿತು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರೂಪವು ಉಲ್ಲೇಖದ ಘಟಕವಾಯಿತು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆಯು ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಣ್ಣ ಉತ್ಪಾದಕರ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೈತರ ಭೂಮಾಲೀಕರಿಂದ ಶೋಷಣೆಯ ಅಂಶವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಏಕತಾವಾದವನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧಕರು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ - ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ - ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿರ್ಣಯವು ಅದರ ಸರಳೀಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಯುಗದ ದೇಶೀಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಈ ಅಪಾಯವು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು. ವಿಧಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣೀಕರಣವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಿಜ ಜೀವನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿಸ್ಟಮ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದೆ. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ "ಇತಿಹಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಯುದ್ಧ" ದಿಂದ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಅನಾಲೆಸ್ ಸುತ್ತಲೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. XIX ಶತಮಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ. ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸ್ವರೂಪದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಸಾಪೇಕ್ಷತೆಯ ಮಹಾನ್ ನಾಟಕದ ಭಾವನೆ" (ಆಂದೋಲನದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲೂಸಿನ್ ಫೆವ್ರೆ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ) ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು - ವಸ್ತು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ. ಈ ವರ್ತನೆಯು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಏಕರೇಖಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುರಿದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಸಮಾನ ಲಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. "ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ವಿಚಾರಣೆಯ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ಕರೆತಂದಿವೆ, ಅಗತ್ಯವಾಗಿ "ನಾಯಕ" ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ" ಮತ್ತು "ಮಧ್ಯಯುಗ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಈಗ ನಿರೂಪಿಸಲು ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತತೆಯಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಮಧ್ಯಯುಗವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಶ್ರೀಮಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಕೇತಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿತು, ಇದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಕುದಿಯುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾನೂನು ಸಂಬಂಧಗಳ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ಕ್ರಮಾನುಗತವೂ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು.
ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೈಹಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನು ಸತ್ಯದ ನೆರಳು ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ದೇಹದ ಉದ್ಧಾರವೇ ನಿಜವಾದ ಮೋಕ್ಷವಲ್ಲ. ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತರು ನಿಜವಾದ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಆರೋಗ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದು ಅಲ್ಲ. ವಸ್ತುಗಳು ಕೇವಲ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ವಿಷಯದ ಕಾರ್ಯವು ಅವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜೀವಿಗಳು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಬೆಳೆಯುವ ಸಂವೇದನಾ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಖಾಲಿ, ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಹೇಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಒಂದೇ ಬೃಹತ್ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಯೋಚಿಸಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲದರ ಶ್ರೀಮಂತ ಲಯಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಕ್ ಯುಗದ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಮೂಲಭೂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ತೆರೆದವು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಿಗಮಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಈ ಎಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಂತೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾರ್ಗವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕರೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು: "ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ." ಆದರೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಸೇವೆಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದೇವರು, ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಉಳಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಗೌರವಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಸರಳತೆಯಿಂದ ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಚರ್ಚ್ ಪುರಾತನ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು (ಟ್ರಿವಿಯಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ವಾಡ್ರಿವಿಯಂ) ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ, ಅದರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರುರೂಪಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ (ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಲೆ), ಆಲೋಚನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ, ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು (ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು) ಕಂಪೈಲ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. , ಪತ್ರಗಳು, ಸಂದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.) ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟ್ರಿವಿಯಮ್ನ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣವು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲೇಖಕರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲು, ಅರ್ಥೈಸಲು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಗುಪ್ತವಾದದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪದಗಳ ಅರ್ಥ, ಅವು ಯಾವ ಕೀಲಿಕೈ.
ಜನರ ಇಡೀ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಕೇತವು ಪದಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪದಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿದ್ದವು. ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದರೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ, ರೋಗನಿರ್ಣಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ರೋಗದ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಶಂಕಿತನ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ ಹೇಳಿದಾಗ: "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ", ನಂತರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು - ಶತ್ರುವನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು.
ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸಂಕೇತಗಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಭಂಡಾರವಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಖನಿಜಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಬೈಬಲ್ನ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ: ಕೆಲವು, ಅವುಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದಾಗಿ, ಇತರರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಹೂವುಗಳಿಗೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಅಥವಾ ಹಾನಿಕಾರಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಬಣ್ಣದ ಹೋಮಿಯೋಪತಿ ಇತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಳದಿ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಹೂವುಗಳಿಂದ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಾಮಾಲೆ ಮತ್ತು ರಕ್ತಸ್ರಾವಕ್ಕೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುಷ್ಟರ ಗೋಳವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಸ್ಟ್ರಿಚ್ ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಇಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರಿ ಮಾಡಲು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ - ಇದು ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಪಾಪಿಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿತ್ತು.
ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿಕ್ಕ ಆಭರಣಗಳವರೆಗೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಸುತ್ತಿನ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಯ ಆಕಾರವು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಚೌಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಕಾರವು ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವಾಲಯದ ರಚನೆಯು ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣತೆ, ತೇಜಸ್ಸಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಮಿನುಗುವ ಮತ್ತು ಹೊಳೆಯುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬಟ್ಟೆಗಳ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಅಮೂಲ್ಯ ಕಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ರಿಂಗಿಂಗ್, ಘಂಟೆಗಳು ಅಥವಾ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ತೇಜಸ್ಸನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ದೈನಂದಿನ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೂದು, ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ನೀಲಕ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಳದಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ, ಪುಟಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವಕರು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಳದಿ ಎಂದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಗೆತನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಉದಾತ್ತ ಕುಲೀನ, ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿವಾರದೊಂದಿಗೆ ಹಳದಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿ, ತನ್ನ ಅಪರಾಧಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬಹುದು, ಇದು ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಹಬ್ಬದ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಬಣ್ಣಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಬಣ್ಣಗಳು ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಬಣ್ಣಗಳು ಅವುಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಜೀವನದ ಹೊಳಪು ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯು ಅಭದ್ರತೆಯ ಭಾವದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ. ಈ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ವಿವೇಕಯುತ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ದೆವ್ವದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿನಾಶದ ಅಪಾಯಗಳು ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಭಯವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಭರವಸೆಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನರ ಭಾವನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ಭಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮತೃಪ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಆಡಲಾಯಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಧಿಕಾರವಾಗಿತ್ತು; ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು - ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ, ಕ್ರಮಾನುಗತತೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಗಳ ಅನುಸರಣೆ, ಗಾಢವಾದ ಬಣ್ಣಗಳ ನಡುವೆ ತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಮರೆವು ಅಗತ್ಯ, ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು, ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳ ಹಂಬಲ (ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳು ಸಹ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ) - ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ತರಗಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಣಬಹುದು, ಅವರು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಬಿಟ್ಸಿಲ್ಲಿ ಪಿ.ಎಂ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸದ ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು: ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ. - ಎಂ.: ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷೆಗಳು, 2006.
ಗುಸರೋವಾ ಟಿ.ಪಿ. ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ಶಕ್ತಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳು - ಎಂ .: ಬುಕ್ ಹೌಸ್ "ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ", 2010.
ಜರೆಟ್ಸ್ಕಿ ಯು.ಪಿ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್. - ಎಂ.: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಯೋಜನೆ, 2009.

ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಹಿತ್ಯ

ಬಾಯ್ಟ್ಸೊವ್ M.A. ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್‌ನಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮಾಸ್ಕೋ: ರಷ್ಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ, 2009.
ಬುಡಾನೋವಾ ವಿ.ಪಿ. ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮಹಾ ವಲಸೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಗೋಥ್ಗಳು. - ಎಂ.: ಅಲೆಟೆಯ್ಯ, 2001.
ಇವನೊವ್ ಕೆ.ಎ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದ ಜೀವನ.- ಸಿಡಿ. ನಿರ್ಮಾಪಕ: ಹೊಸ ಡಿಸ್ಕ್, 2007. ಸಂಚಿಕೆ 9.
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು. VIII-IX ಶತಮಾನಗಳು / ಅಡಿಯಲ್ಲಿ. ಸಂ. ಎಂ.ಎಲ್. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 2006.
ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹ್ಯೂಯಿಂಗ ಜೆ. ಶರತ್ಕಾಲ. - ಎಂ.: ಐರಿಸ್-ಪ್ರೆಸ್, 2004.

ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ನೀವು S. Samygin, S.I ರ ಪುಸ್ತಕದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸಮಿಗಿನ ವಿ.ಎನ್. ಶೆವೆಲೆವಾ, ಇ.ವಿ. ಶೆವೆಲೆವಾ "ಇತಿಹಾಸ": ಓಪನ್ ಸೋರ್ಸ್ ಸಾಫ್ಟ್‌ವೇರ್‌ಗಾಗಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ. ಎಂ.: INFRA-M, 2013, ಪು. 44.56, 69.73

1. ಕೆಳಗಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿ

2. ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿ

3. ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ

ಎ) ಪೆಲೋಪೊನೇಸಿಯನ್ ಯುದ್ಧ

ಬಿ) ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೊಲೊನ್‌ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು

ಬಿ) ಪೆರಿಕಲ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆ

ಡಿ) ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆ

ಡಿ) ರೋಮ್ನಿಂದ ಗ್ರೀಸ್ ವಿಜಯ

ಉತ್ತರವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

6. ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ

ಎ) ಪ್ಯೂನಿಕ್ ಯುದ್ಧಗಳು

ಬಿ) ರೋಮ್ನ ಅಡಿಪಾಯ

ಬಿ) ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ

ಡಿ) ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆ

ಡಿ) ಗೈಸ್ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಆಳ್ವಿಕೆ

ಇ) ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ

ಜಿ) ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆ

ಉತ್ತರವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

7. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಕೃತಿಯಿಂದ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ಓದಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ.

"ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಸೀಸರ್ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಅವನು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರುತ್ತಿದ್ದನು, ಮನೆಯವನಾಗಿದ್ದನು, ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತಿದ್ದನು, ರಹಸ್ಯವಾಗಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ಸೀಸರ್‌ನಂತೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರತಿಭೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.

ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಯುದ್ಧವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರನ್ನು ಆಯಾಸಗೊಳಿಸಿತು: ಅನೇಕರು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬಯಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಿಕ್ಕಿರಿದು ತುಂಬಿದರು, ಅವನ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ... ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ರೋಮ್ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ; ರೋಮನ್ ಸೆನೆಟ್ ಅಥವಾ ರೋಮ್‌ನಿಂದ ಸೈನ್ಯದ ಗವರ್ನರ್ ಅವರಿಗೆ ನಾಯಕನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರೂ ಅವರಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿತು.

ಆದರೆ ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಅದನ್ನು ಮೀರಿದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಿದನು. ಅವರು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಸುಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಸೀಸರ್ನ ವಿಜಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ರೋಮನ್ನರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳದಂತೆ ಅವರು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರಾಜನಂತೆಯೇ ಇರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ.

ಅಂದಹಾಗೆ, ಅವರು ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿ ಎಂದು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು. ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ತನ್ನನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರ ಎಂದು ಕರೆದನು, ಅಂದರೆ. ದೇಶದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಇದರರ್ಥ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಜನರಿಂದ ಅಧಿಕೃತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಸೈನ್ಯದ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇಟಲಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆದರಿಸದಿರಲು ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು: ಸೈನಿಕರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗಿ ಗಡಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆಕ್ಟಾವಿನ್ ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್, ವರಿಷ್ಠರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಮುಖ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸುಲ್‌ಗಳು ಮಾಡುವಂತೆ ರಾಜಕುಮಾರರು ಸೆನೆಟ್ ಅನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು.

ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ, ಸೆನೆಟ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು: ಸೆನೆಟ್ ಆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗವರ್ನರ್‌ಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶಗಳು ಪುನಃ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿವೆ ... ಪಡೆಗಳು ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿದ್ದವು, ಸೈನಿಕರು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದರು. ಸೈನ್ಯದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹಳೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಅವನು ತನಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಸಿಕೊಂಡನು; ಇದು ಈಗ ಕಮಾಂಡರ್-ಇನ್-ಚೀಫ್ಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು.

ಅವರು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಮಾಸ್ತರನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದನು.

ಜನರು ಸಭೆಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಜನರ ನಾಯಕರು ಅಥವಾ ಸೆನೆಟ್ ಮೊದಲು ಮಾಡಿದಂತೆ ಹೊಸ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮಹಾನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹಿಂದೆ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜನರ ಪರವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಖರ್ಚುಗಳನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಖರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಜನರು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಬೇಡಿಕೆಯಿಡುವ ವಿನೋದಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಾಜಕುಮಾರರು ಸ್ವತಃ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ...

ಹೊಸ ಆದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು, ಅಂದರೆ. ಪವಿತ್ರ. ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಅವನ ಹೆಸರಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು: ಆಡಳಿತಗಾರನು ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

1) ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿದ ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ?

__________________________________________________

3) ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು?

4) ಆಕ್ಟೇವಿಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟಸ್ ಅಧಿಕಾರದ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷವಲ್ಲದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಯಾವುವು?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) ಗಣರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಯಾವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಿನ್ಸಿಪೇಟ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದರಿಂದಾಗಿ?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ಪಾಠ 4. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ (V-XV ಶತಮಾನಗಳು)

ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ, ನೀವು S. Samygin, S.I ರ ಪುಸ್ತಕದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸಮಿಗಿನ ವಿ.ಎನ್. ಶೆವೆಲೆವಾ, ಇ.ವಿ. ಶೆವೆಲೆವಾ "ಇತಿಹಾಸ": ಓಪನ್ ಸೋರ್ಸ್ ಸಾಫ್ಟ್‌ವೇರ್‌ಗಾಗಿ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ.

ಎಂ.: INFRA-M, 2013, ಪು. 75?119.

1. "ಗ್ರೇಟ್ ಮೈಗ್ರೇಷನ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್" ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಜರ್ಮನಿಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ.

2. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು "+" ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿ

3. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಿ

4. ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ

ಎ) ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ

ಬಿ) ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ತಿನ ಮೂಲ

ಸಿ) ಕೋಮು ಕ್ರಾಂತಿಗಳು

ಡಿ) ಫ್ರಾಂಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ

ಡಿ) ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಚನೆ

ಇ) ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಯುದ್ಧದ ಆರಂಭ

ಜಿ) ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಗುಲಾಬಿಗಳ ಯುದ್ಧ

ಎಚ್) ಜಾಕ್ವೆರಿ

ಉತ್ತರವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

6. 10ನೇ-15ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮುಚ್ಚಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು "+" ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿ.

7. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ರಚನೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಅನುಕ್ರಮ

ಎ) ಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು

ಬಿ) ನಿರ್ದಯ ದೇಶಗಳು

ಬಿ) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿ

ಡಿ) ಎಸ್ಟೇಟ್-ಪ್ರತಿನಿಧಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವಗಳು

8. ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಭರ್ತಿ ಮಾಡಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮಾಜದ ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳು.

9. ನಗರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ನಿಜವಾದ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು "+" ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿ

10. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದಿನಾಂಕಗಳು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿ

ಉತ್ತರವನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ

ವಾಸ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರದ ರಹಸ್ಯಗಳು. ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಏಕೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ?

XV ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಸಹ ಕಷ್ಟ, ಮಾನವಕುಲವು ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆಗ ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ನಗರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ನ್ಯಾಯಾಂಗದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ಮೂಲವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಹಿಂದಿನದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಯಂತ್ರೋಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಊದುಕುಲುಮೆಗಳು, ಬಂದೂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಕನ್ನಡಕ ಅಥವಾ ಗುಂಡಿಗಳಂತೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಇಂತಹ ಟ್ರೈಫಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು. ಮುದ್ರಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುಗವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಏರಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಮೇರುಕೃತಿಗಳು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಯುರೋಪಿನ ಜನನ - ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈ ಯುರೋಪಿನ ಆಧಾರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಅದ್ಭುತ ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅನಾಗರಿಕರ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗಲೂ ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸೇತುವೆಯಂತೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ದೇಶಗಳು ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಯಿತು.

ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅನೇಕ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧರ್ಮವಾದ ಇಸ್ಲಾಂ ಕೂಡ ಅಷ್ಟೇ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಬ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು - ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದು. ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅಷ್ಟೇ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ.

ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಏಷ್ಯಾ, ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕದ ದೇಶಗಳು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿವೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವವು ಪರಸ್ಪರ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಅವರ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಹುಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪೂರ್ವವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ, ಯುರೋಪಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಇದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಸೈಟ್ನಿಂದ ವಸ್ತು

ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯದಂತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಆಂತರಿಕ ಕುಸಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕರ ಹೊಡೆತಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿದಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಹೊಸ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅವನತಿ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್, ತನ್ನ ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಆಘಾತಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ, ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವಳು ಹೊಸ ಯುಗದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವವೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಬದಲಾದರೂ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅದರ ಹಿಂದೆ ಇದ್ದ ಯುರೋಪ್ ಕ್ರಮೇಣ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುರಿಯಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿತು.