ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ എന്ന നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും. ഫയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മകമായ കണക്കുകൾ

പ്രധാനപ്പെട്ട / വിവാഹമോചനം

മതബോധത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. പാപത്തിന്റെയും പുണ്യത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ, അഹങ്കാരം, വിനയം, നല്ലതും തിന്മയും - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത്. പാപവും അഭിമാനവും നോവലിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ റാസ്കോൽനിക്കോവ് വഹിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, പാപം നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചിന്തകളെയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു (കുറ്റകൃത്യത്തിന് മുമ്പുതന്നെ റാസ്കോൽനികോവ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു). "നെപ്പോളിയൻസ്", "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്നിവയുടെ ശക്തമായ സിദ്ധാന്തം അവനിലൂടെ കടന്നുപോയ നായകൻ ഇപ്പോഴും പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ അവളെപ്പോലെ തന്നെ അല്ല. സ്വയം നാശത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന റാസ്കോൾനികോവ്, സോന്യയുടെ സഹായത്തോടെ, കഷ്ടത, ശുദ്ധീകരണം, സ്നേഹം എന്നിവയിലൂടെ രക്ഷയുടെ താക്കോൽ കണ്ടെത്തുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം ക്രിസ്തീയ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമാണ്. മാനസാന്തരവും സ്നേഹവും നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകൾ വെളിച്ചത്തെ അറിയുകയില്ല, മറിച്ച് ഇരുണ്ട മരണാനന്തര ജീവിതം കാണും, അതിന്റെ സത്തയിൽ ഭയങ്കര.

അതിനാൽ, സ്വീഡ്രിഗൈലോവിന് ഇതിനകം തന്നെ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. "ചിലന്തികളും എലികളുമുള്ള കറുത്ത കുളി" എന്ന രൂപത്തിലാണ് അവൻ നമ്മുടെ മുൻപിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് - ക്രിസ്തീയ വീക്ഷണത്തിൽ, സ്നേഹമോ അനുതാപമോ അറിയാത്ത പാപികൾക്ക് ഇത് നരകത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്. കൂടാതെ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ പരാമർശത്തിൽ, "പിശാച്" നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. Svidrigailov നശിച്ചു: അവൻ ചെയ്യാൻ പോകുന്ന നല്ലത് പോലും വെറുതെയാണ് (5 വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സ്വപ്നം): അവന്റെ നല്ലത് സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, വളരെ വൈകിയിരിക്കുന്നു. ഭയങ്കരമായ ഒരു പൈശാചിക ശക്തിയായ പിശാചും റാസ്കോൾനികോവിനെ പിന്തുടരുന്നു, നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹം പറയും: "പിശാച് എന്നെ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു." എന്നാൽ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ആത്മഹത്യ ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ (ഏറ്റവും ഭയാനകമായ മാരകമായ പാപം ചെയ്യുന്നു), റാസ്കോൾനികോവ് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. നോവലിലെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉദ്ദേശ്യവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സവിശേഷതയാണ് (ഒരു സ്വപ്നത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ഒരു കുതിരയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ കേൾക്കുന്നില്ല, അയാൾ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് പോകുന്നു). വീട്ടുടമയുടെ മകളായ സോണിയ (മഠത്തിനായി സ്വയം തയ്യാറെടുക്കുന്നു), കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്‌നയുടെ മക്കൾ നിരന്തരം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ പ്രാർത്ഥന നോവലിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്നു. കുരിശും സുവിശേഷവും പോലുള്ള ചിത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ഉണ്ട്. ലിസാവേട്ടയുടേതായ സുവിശേഷം സോസ്യ റാസ്കോൾനികോവിന് നൽകുന്നു, അത് വായിച്ചാൽ, അവൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ലിസാവെറ്റ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുരിശ് ആദ്യം സോന്യയിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഇത് ഇതുവരെ തയ്യാറായിട്ടില്ല, പക്ഷേ പിന്നീട് അത് ചെയ്യുന്നു, വീണ്ടും ഇത് ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മരണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പുനർജന്മം.

നിരവധി സാമ്യതകളും ബൈബിൾ വിഷയങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധവുമാണ് നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യാനിയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത്. കുറ്റകൃത്യം കഴിഞ്ഞ് നാലാം ദിവസം സോന്യ റാസ്കോൾനികോവിനോട് വായിക്കുന്ന ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമയെക്കുറിച്ച് ബൈബിളിൽ നിന്ന് ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ ഉപമയിൽ നിന്നുള്ള ലാസർ നാലാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. അതായത്, ഈ നാല് ദിവസത്തേക്ക് റാസ്കോൾനികോവ് ആത്മീയമായി മരിച്ചു, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിൽ ("ശവപ്പെട്ടി" - നായകന്റെ ക്ലോസറ്റ്) കിടക്കുന്നു, സോന്യ അവനെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന്, നോവലിൽ കയീന്റെ ഉപമ, പുതിയതിൽ നിന്ന് - പൊതുജനത്തിന്റെയും പരീശന്റെയും ഉപമ, വേശ്യയുടെ ഉപമ (“ആരെങ്കിലും പാപിയല്ലെങ്കിൽ, അവൻ അവളുടെ നേരെ കല്ലെറിയുന്ന ആദ്യത്തെയാളാകട്ടെ” ”), മാർത്ത എന്ന ഉപമ, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മായയെ ലക്ഷ്യം വച്ചുള്ളതും ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം കാണാതായതും (സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ഭാര്യ മാർഫ പെട്രോവ്ന, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു, അടിസ്ഥാന തത്ത്വമില്ലാതെ).

ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പേരുകളിൽ വ്യക്തമായി കാണാം. സോന്യ ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്ത വ്യക്തിയുടെ കുടുംബപ്പേരാണ് കാ-പെർന um മോവ്, വേശ്യയായ മേരി കപ്പർനൗം നഗരത്തിനടുത്താണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. "ലിസാവേട്ട" എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം "ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുക", ഒരു വിഡ് .ി. ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേര് ഇല്യ (പ്രവാചകൻ, ഇടിമുഴക്കം), പത്രോസ് (ഒരു കല്ല് പോലെ കഠിനമാണ്) എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിനെ സംശയിച്ച ആദ്യ വ്യക്തിയാണ് അദ്ദേഹം. "കാറ്റെറിന" ശുദ്ധവും തിളക്കവുമാണ്. "ക്രിസ്തുമതത്തിലും ചിഹ്നങ്ങളിലും" കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും "പ്രതീകാത്മക സംഖ്യകൾ ഇവയാണ് മൂന്ന്, ഏഴ്, പതിനൊന്ന് എന്നീ സംഖ്യകൾ. സോന്യ മാർമെലാഡോവിനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു 30 കോപെക്കുകൾ, അവൾ 30 റുബിളുകൾ "ജോലിയിൽ നിന്ന്" കൊണ്ടുവന്നതിനുശേഷം ആദ്യത്തേത്; മാർത്ത 30 റൂബിളിനായി സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ വീണ്ടെടുക്കുന്നു, യൂദാസിനെപ്പോലെ അയാൾ അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും അവളുടെ ജീവിതത്തെ അതിക്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തവണയും ഒരേ തവണയും വൃദ്ധയുടെ തലയിൽ അടിക്കുന്നു.പോർഫറി പെട്രോവിച്ചുമായി മൂന്ന് കൂടിക്കാഴ്‌ചകളുണ്ട് ഏഴാം നമ്പർ: ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ ലിസാവേറ്റ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് മനസിലാക്കിയ അദ്ദേഹം “ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ” ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു. 7-ാം നമ്പർ മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്; ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്താൽ, റാസ്കോൾനികോവ് ഈ യൂണിയനെ തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ പീഡനത്തിന് ഇരയാകുന്നു. എപ്പിലോഗിൽ: 7 വർഷം കഠിനാധ്വാനം തുടർന്നു, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് മാർത്തയ്‌ക്കൊപ്പം 7 വർഷം ജീവിച്ചു.

മാനസാന്തരത്തിനായി സ്വമേധയാ രക്തസാക്ഷിത്വം, ഒരാളുടെ പാപങ്ങളുടെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ എന്നിവ ഈ നോവലിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാൻ മിക്കോൾക ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. ക്രിസ്തീയ സത്യവും സ്നേഹവും തന്നിൽത്തന്നെ വഹിക്കുന്ന സോന്യയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റാസ്കോൾനികോവ് ജനങ്ങളുടെ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വരുന്നു (സംശയത്തിന്റെ തടസ്സത്തിലൂടെയാണെങ്കിലും), കാരണം, സോന്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ ജനകീയവും തുറന്നതുമായ മാനസാന്തരമാണ് യഥാർത്ഥം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രധാന ആശയം ഈ നോവലിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കണം, സ ek മ്യത പുലർത്തണം, ക്ഷമിക്കാനും സഹതപിക്കാനും കഴിയും, ഇതെല്ലാം സാധ്യമാകുന്നത് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ്. ഇത് തികച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ ആരംഭ പോയിന്റാണ്, അതിനാൽ നോവൽ ഒരു ദാരുണമായ, ഒരു പ്രഭാഷണ നോവലാണ്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കഴിവുകളും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യവും കാരണം, ക്രിസ്തീയ ചിന്ത പൂർണ്ണമായും തിരിച്ചറിഞ്ഞു, വായനക്കാരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, തൽഫലമായി, എല്ലാവർക്കും ക്രിസ്തീയ ആശയം, രക്ഷ, സ്നേഹം എന്ന ആശയം നൽകുന്നു.

പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിന്റെ ചിത്രം നോവലിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്നാണ്. ഒന്നാമതായി, സംഭവങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിനെതിരായി ഇത് പ്രവർത്തന സ്ഥലമാണ്. അതേസമയം, തലസ്ഥാന നഗരത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയ്ക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ദാർശനിക വീക്ഷണമുണ്ട്. റസുമിഖിൻ, ദുഷ്പ്രവൃത്തികളുടെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു ...

"ഞാൻ അവരെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നത് എന്താണ്? .. അവർ തന്നെ ദശലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളെ ഉപദ്രവിക്കുന്നു, സദ്‌ഗുണത്തെ പോലും ബഹുമാനിക്കുന്നു" - ഈ വാക്കുകൾക്ക് റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിന്റെ "ഡബിൾസ്" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു പാഠം ആരംഭിക്കാൻ കഴിയും. "വിറയ്ക്കുന്ന സൃഷ്ടിയാണോ" അല്ലെങ്കിൽ അവകാശമുണ്ടോ എന്ന് തെളിയിക്കുന്ന റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സിദ്ധാന്തം ...

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലിലെ പ്രധാന സ്ഥാനം സോന്യ മാർമെലഡോവ എന്ന നായികയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ്, അതിന്റെ വിധി നമ്മിൽ സഹതാപവും ആദരവും ഉളവാക്കുന്നു. നമ്മൾ അവളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ പഠിക്കുന്തോറും അവളുടെ വിശുദ്ധിയെയും കുലീനതയെയും കുറിച്ച് നമുക്ക് ബോധ്യപ്പെടുമ്പോൾ നാം ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങും ...

ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ എന്ന നോവൽ കഠിനാധ്വാനത്തിനുശേഷം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഴുതിയതാണ്, എഴുത്തുകാരന്റെ ബോധ്യങ്ങൾ മതപരമായ അർത്ഥം സ്വീകരിച്ചപ്പോൾ. സത്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണം, ലോകത്തിന്റെ അന്യായമായ ക്രമം വെളിപ്പെടുത്തൽ, "മനുഷ്യരാശിയുടെ സന്തോഷം" എന്ന സ്വപ്നം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയിൽ അവിശ്വാസവുമായി കൂടിച്ചേർന്നതാണ് ...

പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന യാഥാസ്ഥിതികത റഷ്യൻ ജനതയുടെ മാനസികാവസ്ഥയെ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനിച്ചു, റഷ്യൻ ആത്മാവിൽ മായാത്ത മുദ്ര പതിപ്പിച്ചു. കൂടാതെ, യാഥാസ്ഥിതികത അതിനൊപ്പം എഴുത്തും സാഹിത്യവും കൊണ്ടുവന്നു. ഏതെങ്കിലും ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ രചനയിൽ ഒരു വിധത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ ക്രിസ്തീയ സ്വാധീനം കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ക്രിസ്തീയ സത്യങ്ങളിലും കൽപ്പനകളിലുമുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യം, പ്രത്യേകിച്ച്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെപ്പോലുള്ള റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു ടൈറ്റൻ ആണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവൽ അതിനുള്ള തെളിവാണ്.
മതബോധത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്. പാപത്തിന്റെയും പുണ്യത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ, അഹങ്കാരം, വിനയം, നല്ലതും തിന്മയും - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളത്. പാപവും അഭിമാനവും നോവലിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ റാസ്കോൽനികോവ് വഹിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, പാപം നേരിട്ടുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളെ മാത്രമല്ല, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചിന്തകളെയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു (കുറ്റകൃത്യത്തിന് മുമ്പുതന്നെ റാസ്കോൽനികോവ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു). "നെപ്പോളിയൻസ്", "വിറയ്ക്കുന്ന ജീവികൾ" എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ശക്തമായ സിദ്ധാന്തം അവനിലൂടെ കടന്നുപോയ നായകൻ ഇപ്പോഴും പഴയ പണമിടപാടുകാരനെ കൊല്ലുന്നു, പക്ഷേ അവളെപ്പോലെ തന്നെ അല്ല. സ്വയം നാശത്തിന്റെ പാത പിന്തുടർന്ന റാസ്കോൾനികോവ്, സോന്യയുടെ സഹായത്തോടെ, കഷ്ടത, ശുദ്ധീകരണം, സ്നേഹം എന്നിവയിലൂടെ രക്ഷയുടെ താക്കോൽ കണ്ടെത്തുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഈ ആശയങ്ങളെല്ലാം ക്രിസ്തീയ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമാണ്. അനുതാപവും സ്നേഹവും നഷ്ടപ്പെട്ട ആളുകൾ വെളിച്ചത്തെ അറിയുകയില്ല, മറിച്ച് ഇരുണ്ട മരണാനന്തര ജീവിതം കാണും, അതിന്റെ സത്തയിൽ ഭയങ്കര. അതിനാൽ, സ്വീഡ്രിഗൈലോവിന് ഇതിനകം തന്നെ തന്റെ ജീവിതകാലത്ത് മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. “ചിലന്തികളും എലികളുമുള്ള കറുത്ത കുളി” എന്ന രൂപത്തിലാണ് അവൻ നമ്മുടെ മുൻപിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് - ക്രിസ്തീയ വീക്ഷണത്തിൽ, സ്നേഹമോ അനുതാപമോ അറിയാത്ത പാപികൾക്ക് ഇത് നരകത്തിന്റെ ചിത്രമാണ്. കൂടാതെ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ പരാമർശത്തിൽ, "പിശാച്" നിരന്തരം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. Svidrigailov നശിച്ചു: അവൻ ചെയ്യാൻ പോകുന്ന നല്ലത് പോലും വെറുതെയാണ് (5 വയസ്സുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സ്വപ്നം): അവന്റെ നല്ലത് സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, വളരെ വൈകിയിരിക്കുന്നു. ഭയങ്കരമായ ഒരു പൈശാചിക ശക്തിയായ പിശാചും റാസ്കോൾനികോവിനെ പിന്തുടരുന്നു, നോവലിന്റെ അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹം പറയും: "പിശാച് എന്നെ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് നയിച്ചു." എന്നാൽ സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് ആത്മഹത്യ ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ (ഏറ്റവും ഭയാനകമായ മാരകമായ പാപം ചെയ്യുന്നു), റാസ്കോൾനികോവ് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. നോവലിലെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉദ്ദേശ്യവും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സവിശേഷതയാണ് (ഒരു സ്വപ്നത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം ഒരു കുതിരയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ പ്രാർത്ഥനകൾ കേൾക്കുന്നില്ല, അയാൾ ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിലേക്ക് പോകുന്നു). വീട്ടുടമയുടെ മകളായ സോണിയ (മഠത്തിനായി സ്വയം തയ്യാറെടുക്കുന്നു), കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്‌നയുടെ മക്കൾ നിരന്തരം പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ പ്രാർത്ഥന നോവലിന്റെ ഭാഗമായിത്തീരുന്നു. കുരിശും സുവിശേഷവും പോലുള്ള ചിത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും ഉണ്ട്. ലിസാവേട്ടയുടേതായ സുവിശേഷം സോണിയ റാസ്കോൾനികോവിന് നൽകുന്നു, അത് വായിച്ചാൽ, അവൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ലിസാവെറ്റ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുരിശ് ആദ്യം സോന്യയിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, കാരണം ഇത് ഇതുവരെ തയ്യാറായിട്ടില്ല, പക്ഷേ പിന്നീട് അത് ചെയ്യുന്നു, വീണ്ടും ഇത് ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മരണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പുനർജന്മം.
നിരവധി സാമ്യതകളും ബൈബിൾ വിഷയങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധവുമാണ് നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യാനിയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത്. കുറ്റകൃത്യം കഴിഞ്ഞ് നാലാം ദിവസം സോന്യ റാസ്കോൾനികോവിനോട് വായിക്കുന്ന ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉപമയെക്കുറിച്ച് ബൈബിളിൽ നിന്ന് ഓർമ്മപ്പെടുത്തുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ ഉപമയിൽ നിന്നുള്ള ലാസർ നാലാം ദിവസം ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. അതായത്, ഈ നാല് ദിവസത്തേക്ക് റാസ്കോൾനികോവ് ആത്മീയമായി മരിച്ചു, വാസ്തവത്തിൽ, ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിൽ കിടക്കുന്നു (“ശവപ്പെട്ടി” നായകന്റെ ക്ലോസറ്റ്), സോന്യ അവനെ രക്ഷിക്കാൻ വന്നു. പഴയനിയമത്തിൽ നിന്ന്, നോവലിൽ കയീന്റെ ഉപമ, പുതിയതിൽ നിന്ന് - നികുതിദായകന്റെയും പരീശന്റെയും ഉപമ, വേശ്യയുടെ ഉപമ (“ആരെങ്കിലും പാപിയല്ലെങ്കിൽ, ആദ്യം കല്ലെറിയുന്നവനാകട്ടെ” അവളുടെ ”), ജീവിതകാലം മുഴുവൻ മായയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം കാണാതായ മാർത്ത എന്ന സ്ത്രീയുടെ ഉപമ (സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ ഭാര്യ മാർഫ പെട്രോവ്ന, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ കലഹിക്കുന്നു, അടിസ്ഥാന തത്ത്വമില്ലാതെ).
ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ പേരുകളിൽ വ്യക്തമായി കാണാം. സോന്യ ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്ത വ്യക്തിയുടെ പേരാണ് കപർന um മോവ്, വേശ്യയായ മേരി കപ്പർനൗം നഗരത്തിന് സമീപം താമസിച്ചിരുന്നത്. “ലിസാവേട്ട” എന്ന പേരിന്റെ അർത്ഥം “ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുക”, ഒരു വിശുദ്ധ മണ്ടൻ. ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേരിൽ ഇല്യ (പ്രവാചകൻ, ഇടിമുഴക്കം), പീറ്റർ (കല്ലുപോലെ കഠിനമാണ്) എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിനെ ആദ്യമായി സംശയിച്ചത് അവനാണ്. "കാറ്റെറിന" ശുദ്ധവും തിളക്കവുമാണ്. "ക്രിസ്തുമതത്തിലും ചിഹ്നങ്ങളിലും" കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും "പ്രതീകാത്മക സംഖ്യകൾ ഇവയാണ് മൂന്ന്, ഏഴ്, പതിനൊന്ന്. 30 റുബിളുകൾ “ജോലിയിൽ നിന്ന്” കൊണ്ടുവന്നതിനുശേഷം ആദ്യത്തേത് സോന്യ മർമെലഡോവിനെ 30 കോപ്പെക്കുകളാക്കുന്നു; മാർത്ത സ്വിഡ്രിഗൈലോവിനെ 30 റുബിളിനായി വീണ്ടെടുക്കുന്നു, യൂദാസിനെപ്പോലെ അയാൾ അവളെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും ജീവിതത്തെ അതിക്രമിച്ച് കടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മണി മൂന്നു പ്രാവശ്യവും ഒരേ തവണ വൃദ്ധയുടെ തലയിൽ തട്ടുന്നു.പോർഫറി പെട്രോവിച്ചുമായി മൂന്ന് കൂടിക്കാഴ്‌ചകളുണ്ട് ഏഴാം നമ്പർ: ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ ലിസാവേറ്റ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് മനസിലാക്കിയ അദ്ദേഹം ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു “ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ. ”എന്നാൽ 7-ാം നമ്പർ മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്; ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്താൽ, റാസ്കോൽനിക്കോവ് ഈ യൂണിയൻ തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ പീഡനത്തിന് ഇരയാകുന്നു.” എപ്പിലോഗിൽ: 7 വർഷം കഠിനാധ്വാനം തുടർന്നു, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് മാർത്തയ്‌ക്കൊപ്പം 7 വർഷം ജീവിച്ചു .
മാനസാന്തരത്തിനായി സ്വമേധയാ രക്തസാക്ഷിത്വം, ഒരാളുടെ പാപങ്ങളുടെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ എന്നിവ ഈ നോവലിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കാൻ മിക്കോൾക ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. ക്രിസ്തീയ സത്യവും സ്നേഹവും തന്നിൽത്തന്നെ വഹിക്കുന്ന സോന്യയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള റാസ്കോൽനിക്കോവ് ജനങ്ങളുടെ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വരുന്നു (സംശയത്തിന്റെ തടസ്സത്തിലൂടെയാണെങ്കിലും), കാരണം, സോന്യയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ ജനകീയവും തുറന്നതുമായ മാനസാന്തരമാണ് യഥാർത്ഥം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രധാന ആശയം ഈ നോവലിൽ പുനർനിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു: ഒരു വ്യക്തി ജീവിക്കണം, സ ek മ്യത പുലർത്തണം, ക്ഷമിക്കാനും സഹതപിക്കാനും കഴിയും, ഇതെല്ലാം സാധ്യമാകുന്നത് യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ്. ഇത് തികച്ചും ക്രിസ്ത്യൻ ആരംഭ പോയിന്റാണ്, അതിനാൽ നോവൽ ഒരു ദാരുണമായ, ഒരു പ്രഭാഷണ നോവലാണ്.
ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കഴിവുകളും ആഴത്തിലുള്ള ആന്തരിക ബോധ്യവും കാരണം, ക്രിസ്തീയ ചിന്ത പൂർണമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, വായനക്കാരിൽ ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു, തൽഫലമായി, എല്ലാവർക്കും ക്രിസ്തീയ ആശയം, രക്ഷ, സ്നേഹം എന്ന ആശയം നൽകുന്നു.

ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും F.M. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും"

ആമുഖം

ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ, ഓർത്തഡോക്സ്, അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി. ഈ സ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം തന്റെ കാലത്തെ പ്രശ്നങ്ങളെ സമീപിച്ചു. അതിനാൽ, ക്രൈം, ശിക്ഷ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏതെങ്കിലും നോവലുകളിൽ രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം ക്രിസ്ത്യൻ ചിത്രങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും കണക്കിലെടുക്കാതെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല.

II. പ്രധാന ഭാഗം.

1. റാസ്കോൾനികോവ് ഒരു മാരകമായ പാപം ചെയ്യുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൽപ്പനകളിലൊന്ന് ലംഘിക്കുന്നു - "നീ കൊല്ലരുത്", എന്നിട്ട് കഷ്ടത, അനുതാപം, ശുദ്ധീകരണം എന്നിവയിലൂടെ കുറ്റബോധം വീണ്ടെടുക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് നോവലിന്റെ ഇതിവൃത്തം.

2. സോന്യയും മാരകമായ പാപം ചെയ്യുന്നു, അവളുടെ പ്രതിച്ഛായ “വേശ്യ” യുടെ സുവിശേഷ പ്രതിച്ഛായയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പാപ സങ്കല്പവുമായി മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തീയ കരുണ എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ചിത്രമാണിത്. തന്നിൽ ആത്മാർത്ഥമായി വിശ്വസിച്ച വേശ്യയെ സുവിശേഷത്തിൽ ക്രിസ്തു ക്ഷമിക്കുന്നു. വേശ്യയെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ക്രിസ്തു ജനങ്ങളോട് കരുണ കാണിച്ചു: "പാപമില്ലാത്തവൻ, അവളുടെ നേരെ ആദ്യം കല്ലെറിയട്ടെ." നോവലിൽ സോന്യയോടുള്ള വിവിധ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ മനോഭാവം അവരുടെ ക്രിസ്തീയ ചൈതന്യത്തിന്റെ ഒരു പരീക്ഷണമാണ്. ലുഷിൻ അത് ചെയ്യുന്നു).

പാപം, സോന്യയെയും റാസ്കോൾനികോവിനെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു: “നിത്യഗ്രന്ഥം വായിക്കാൻ ഒത്തുകൂടിയ ഒരു കൊലപാതകിയും വേശ്യയും” അതായത് സുവിശേഷം. എന്നാൽ ഈ രണ്ട് കുറ്റവാളികളും തമ്മിൽ അടിസ്ഥാനപരമായ വ്യത്യാസമുണ്ട്: റാസ്കോൾനികോവ് ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ വീണ്ടെടുപ്പിൽ വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല; അവൻ പലപ്പോഴും നിരാശയിലാകുന്നു. മറുവശത്ത്, സോണിയ തന്നെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "ഞാൻ ദൈവമില്ലാതെ എന്തായിരിക്കും?" അതിനാൽ, കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും സൽപ്രവൃത്തികളിലൂടെയും വീണ്ടെടുപ്പിന്റെ പാത അവൾക്ക് തുറന്നുകൊടുക്കുന്നു; അവളിൽ നിരാശയില്ല.

3. വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു സുവിശേഷ ലക്ഷ്യം കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ലക്ഷ്യമാണ്. വ്യക്തിപരമായ പാപത്തിന് മാത്രമല്ല, മനുഷ്യരാശിയുടെ പാപങ്ങൾക്കും കഷ്ടത വീണ്ടെടുക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് വ്യക്തിയിൽ “കഷ്ടത” എന്ന ആശയം ശക്തമാണ് - ലളിതമായി, ഒരു കുറ്റബോധവുമില്ലാതെ (മിക്കോൾക; തടവുകാരൻ, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് റാസ്കോൽനിക്കോവിനോട് പറയുന്നു അവരുടെ അവസാന സംഭാഷണത്തിൽ).

4. ക്രൂശിന്റെ പ്രതിച്ഛായ കഷ്ടതയുടെയും വീണ്ടെടുപ്പിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - “ക്രിസ്തുവിന്റെ അഭിനിവേശ” ത്തിന്റെ പ്രതീകം. നോവലിൽ ഈ ചിത്രത്തിന്റെ വികസനം വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിൽ ഒരു കുരിശും ഇല്ല - ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കാലത്തെ റഷ്യയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് അപൂർവമായ ഒരു കേസാണ്, മാത്രമല്ല സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സോന്യ റാസ്കോൾനികോവിന്മേൽ കുരിശ് ഇടുന്നു, കഷ്ടതയ്ക്ക് അവനെ അനുഗ്രഹിക്കൂ. അവൾ തന്റെ കുരിശ് അവന്റെമേൽ ഇട്ടു, അവരെ ക്രിസ്തുവിലുള്ള ഒരു സഹോദരനെയും സഹോദരിയെയും പോലെയാക്കുന്നു, റാസ്കോൾനികോവ് കൊന്ന അവളുടെ ആത്മീയ സഹോദരിയായ ലിസാവേട്ടയുടെ കുരിശ് അവൾ ധരിക്കുന്നു.

5. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ദൈവത്തോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയിലൂടെ ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയുടെ, ഒരു കുറ്റവാളിയുടെ പോലും പുനരുത്ഥാനത്തിനുള്ള സാധ്യത കാണിക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമായിരുന്നു. അതിനാൽ, ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനമാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സുവിശേഷ ലക്ഷ്യങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം സോണിയ റാസ്കോൾനികോവിലേക്കുള്ള അനുബന്ധ ഭാഗം വായിക്കുന്നു, പക്ഷേ അതിനുമുമ്പുതന്നെ, റാസ്കോൾനികോവും പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചും തമ്മിലുള്ള ആദ്യ സംഭാഷണത്തിൽ, ഈ ലക്ഷ്യം ഇതിനകം തന്നെ ഉയർന്നുവരുന്നു, അവസാനമായി എപ്പിലോഗിന്റെ അവസാനത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.

III. ഉപസംഹാരം

ക്രൈസ്തവ ലക്ഷ്യങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെയും ശിക്ഷയുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്, ഇത് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ രചയിതാവിന്റെ നിലപാട് നേരിട്ട് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഇവിടെ തിരഞ്ഞു:

ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ എന്ന നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ
ക്രൈസ്തവ ചിത്രങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ
കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിലെ കർഷകരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ

ആമുഖം

കഠിനാധ്വാനത്തിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അഭിവാദ്യപരമായ അർത്ഥം കണ്ടെത്തി. "ബോധ്യങ്ങളുടെ പുനർജന്മത്തിൽ" അസാധാരണമായ പങ്ക് വഹിച്ചത് സുവിശേഷമാണ് ടൊബോൾസ്കിൽ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ ഭാര്യമാർ അവതരിപ്പിച്ചത്, തടവുകാർക്ക് അനുവദനീയമായ ഒരേയൊരു പുസ്തകം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനങ്ങളിൽ ഈ സുവിശേഷത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം പണ്ടേ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. എൽ. ഗ്രോസ്മാൻ, ആർ. പ്ലെറ്റ്നെവ്, ആർ. ബെൽക്നാപ്, ജി. ഹെറ്റ്സ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ആത്മാർത്ഥമായി എഴുതി. ഇപ്പോൾ, ജി. ഹെറ്റ്സിന്റെ പുസ്തകത്തിന് നന്ദി, ഈ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ച് ശാസ്ത്രീയമായ ഒരു വിവരണം ഉണ്ട്, അത് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വായിക്കുക മാത്രമല്ല, ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ലോകത്തിലെ ഏതൊരു പ്രതിഭയും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെപ്പോലെ സുവിശേഷത്തെ അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല, പക്ഷേ എ. ബെമിന്റെ ആവിഷ്‌കാരപരമായ നിഗമനമനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം "ഒരു പ്രതിഭാ വായനക്കാരൻ" ആയിരുന്നു. കുറ്റവാളിയുടെ വിചാരണ ഉൾപ്പെടെ പത്തുവർഷത്തെ ഫലം "കലയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച്" എഴുതിയതും എന്നാൽ അലിഖിതവുമായ ഒരു ലേഖനമായിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, ഇതിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം 1856 ഗുഡ് ഫ്രൈഡേയിൽ ബാരൺ എ. റാങ്കൽ: "ഓംസ്കിലെ അവസാന വാക്ക് വരെ ഞാൻ ഇത് ചിന്തിച്ചു.

ഒറിജിനൽ, ഹോട്ട് സ്റ്റഫ് ധാരാളം ഉണ്ടാകും. അവതരണത്തിനായി ഞാൻ ഉറപ്പുനൽകുന്നു. ഒരുപക്ഷേ പലരും എന്നോട് പലവിധത്തിൽ വിയോജിക്കും. പക്ഷെ ഞാൻ എന്റെ ആശയങ്ങളിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് മതി. ഈ ലേഖനം മുൻകൂട്ടി വായിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. മൈക്കോവ. ചില അധ്യായങ്ങളിൽ ഒരു ലഘുലേഖയിൽ നിന്നുള്ള മുഴുവൻ പേജുകളും അടങ്ങിയിരിക്കും. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ കലയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്. എവിടെ വയ്ക്കണം എന്നതാണ് ഒരേയൊരു കാര്യം. "(28,1; 229). ലേഖനം അലിഖിതമായി തുടർന്നു - ഒരിടത്തും ഇല്ല, എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ വീക്ഷണം തുടർന്നുള്ള എല്ലാ കൃതികളിലും പ്രകടമാണ്. ഇതാണ്" ആത്മാർത്ഥവും സ്വാഭാവികവും ക്രിസ്ത്യൻ കാഴ്ചപ്പാട്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ രചനയിൽ എൽ. ടോൾസ്റ്റോയ് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സുവിശേഷം തീർച്ചയായും "സുവിശേഷം" ആയിരുന്നു, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും ലോകത്തെക്കുറിച്ചും ക്രിസ്തുവിന്റെ സത്യത്തെക്കുറിച്ചും ഉള്ള ഒരു പഴയ വെളിപ്പെടുത്തൽ. ഈ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മരിച്ചവരുടെ ഭവനത്തിൽ ആത്മീയ ശക്തി നേടി, അതനുസരിച്ച് റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ഡാഗെസ്താനി ടാറ്റർ അലിയെ വായിക്കാനും എഴുതാനും അദ്ദേഹം പഠിച്ചു, താൻ ഒരു കുറ്റവാളിയിൽ നിന്ന് ഒരു മനുഷ്യനാക്കിയെന്ന് വേർപെടുത്തിയതായി സമ്മതിച്ചു.

ഈ പുസ്തകം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ലൈബ്രറിയിലെ പ്രധാന പുസ്തകമായി മാറി. അവൻ ഒരിക്കലും അവളുമായി വേർപിരിഞ്ഞില്ല. അവൾ എപ്പോഴും അവന്റെ മേശപ്പുറത്ത് കിടക്കുന്നു. അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അവൻ തന്റെ സംശയങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി, സ്വന്തം വിധിയെക്കുറിച്ചും വീരന്മാരുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ചും ചിന്തിച്ചു, എൻ. ഒഗരേവിന്റെ "പഴയ ബൈബിൾ" വായിച്ച "ജയിൽ" എന്ന കവിതയിലെ നായകനെപ്പോലെ,

അങ്ങനെ അവർ പാറയുടെ ഇഷ്ടത്താൽ എന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു -

ജീവനും സങ്കടവും പ്രവാചകന്റെ മരണവും.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഒരാൾക്ക് വ്യക്തമാക്കാം: നമ്മുടെ കാലത്തെ ക്രിസ്തീയ പ്രവാചകൻ.

കഠിനാധ്വാനം ഉപേക്ഷിച്ചതിനുശേഷം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ "വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതീകം" വെളിപ്പെടുത്തി: "ക്രിസ്തുവിനേക്കാൾ സുന്ദരവും ആഴമേറിയതും സുന്ദരവും ബുദ്ധിമാനും ധൈര്യവും പരിപൂർണ്ണതയും ഒന്നുമില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ, മാത്രമല്ല, അസൂയയുള്ള സ്നേഹത്തോടെ ഞാൻ സ്വയം പറയുന്നു അത് സാധ്യമല്ല. മാത്രമല്ല, ക്രിസ്തു സത്യത്തിനു വെളിയിലാണെന്നും സത്യം ക്രിസ്തുവിനു പുറത്താണെന്നും ആരെങ്കിലും തെളിയിച്ചാൽ, സത്യത്തേക്കാൾ ഞാൻ ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം തുടരുമായിരുന്നു "(28, ഞാൻ; 176). ഇതൊരു വിരോധാഭാസമാണ്, എന്നാൽ സത്യം ക്രിസ്തുവിലാണെന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

"ക്രിസ്തീയവും ധാർമ്മികവുമായ ചിന്ത" ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അവസാന കൃതിയിൽ, ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് "ദി ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവ്" വരെയുള്ള നോവലുകളിൽ പൂർണ്ണമായും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ ആശയത്തോട് സമഗ്രമായ സമീപനം "പാവപ്പെട്ട ആളുകൾ", ആദ്യകാല കഥകൾ, നോവലുകൾ എന്നിവയിലായിരുന്നു. ഇത് നിരുപാധികമായി "അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും അപമാനിക്കപ്പെട്ടതും", "മരിച്ചവരുടെ വീട്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ", "വേനൽക്കാല ഇംപ്രഷനുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ശൈത്യകാല കുറിപ്പുകൾ", "ഭൂഗർഭത്തിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" എന്നിവയിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ഈ ആശയം നടപ്പാക്കുന്നതിന് നിരവധി ഘട്ടങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. ഒന്നാമത്തേത്, തന്നിലുള്ള വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുക, വ്യക്തിയിൽ വ്യക്തിയെ കണ്ടെത്തുക. രണ്ടാമത്തേത് നിങ്ങളുടെ മനുഷ്യ രൂപം പുന restore സ്ഥാപിക്കുക, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം മുഖം കണ്ടെത്തുക. ഒടുവിൽ, - തന്നിൽത്തന്നെ ദൈവികത തിരിച്ചറിഞ്ഞ, രൂപാന്തരപ്പെടുന്ന, ക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായിത്തീരുക.

ഈ ആശയം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ "സൂപ്പർ-ഐഡിയ" ആയി മാറി - മനുഷ്യന്റെയും റഷ്യയുടെയും ലോകത്തിന്റെയും ക്രിസ്തീയ പരിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം. റാസ്കോൾനികോവ്, സോന്യ മാർമെലഡോവ, പ്രിൻസ് മൈഷ്കിൻ, ഡെമോൺസിലെ ചരിത്രകാരൻ, അർക്കാഡി ഡോൾഗൊറോക്കി, എൽഡർ സോസിമ, അലിയോഷ, മിത്യ കറാമസോവ് എന്നിവരുടെ പാതയാണിത്. അവരുടെ പാത മാനസാന്തരത്തിലേക്കും വീണ്ടെടുപ്പിലേക്കും ഏറ്റുപറച്ചിലിലൂടെയും ശാശ്വതസത്യത്തിലേക്കും നിത്യമായ ആദർശത്തിലേക്കും പോയി. ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് ദി ബ്രദേഴ്‌സ് കരമസോവിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള നോവലുകളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ഇവയാണ്.

1. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ ഘടനയിലെ സുവിശേഷം

ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ എന്ന നോവലിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വിവരിക്കുന്നു. സുവിശേഷത്തിന്റെ പകർപ്പ് 1850-ൽ ടോബോൾസ്‌കിൽ ട്രാൻസിറ്റ് യാർഡിലെ ഡെസെംബ്രിസ്റ്റുകളുടെ ഭാര്യമാർ അദ്ദേഹത്തിന് സമ്മാനിച്ചു: “ഡ്രോയറുകളുടെ നെഞ്ചിൽ ഒരു പുസ്തകം ഉണ്ടായിരുന്നു<...>റഷ്യൻ ഭാഷയിലുള്ള പുതിയ നിയമമായിരുന്നു അത്, വിവർത്തനം. പുസ്തകം പഴയതും സെക്കൻഡ് ഹാൻഡ്, ലെതർ ബന്ധിതവുമായിരുന്നു. " (6; 248).

പിന്നെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ, ലൈബ്രറിയിൽ, എ.ജി. ദസ്തയേവ്സ്കയ, "സുവിശേഷത്തിന്റെ നിരവധി പകർപ്പുകൾ". ജയിലിൽ അനുവദനീയമായ ഒരേയൊരു പുസ്തകം അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും പിരിഞ്ഞില്ല. അവൾ അവന്റെ നിരന്തരമായ വായനയായിരുന്നു. എ.ജി. കഠിനാധ്വാനത്തിനുശേഷം വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, തന്റെ ഭർത്താവ്, “താൻ അനുഭവിച്ച മാനസിക വ്യസനവും ഉത്കണ്ഠയും അനുസ്മരിച്ചുകൊണ്ട്, തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പ്രത്യാശ പുനരുജ്ജീവിപ്പിച്ചുവെന്ന് സുവിശേഷത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു, അതിൽ പിന്തുണ ലഭിക്കുകയും അത് ഏറ്റെടുക്കുമ്പോഴെല്ലാം അനുഭവപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കയ പറഞ്ഞു. , ശക്തിയുടെയും .ർജ്ജത്തിന്റെയും പ്രത്യേക കുതിപ്പ്. " ദീർഘനേരം വായിച്ച നിരവധി പേജുകളിലേക്ക് അദ്ദേഹം മടങ്ങിയത് ശ്രദ്ധേയമാണ്, തുടർന്ന് ഒരു വിരൽ നഖം ഉപയോഗിച്ച് അടയാളങ്ങൾക്ക് അടുത്തായി പെൻസിൽ അടയാളങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ഒരു വിരൽ‌നഖവും എൻ‌ബി (പെൻസിൽ‌) ആർ‌ട്ടും ഉപയോഗിച്ച് അടയാളപ്പെടുത്തി. അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് 24. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ 12 (“തീർച്ചയായും, ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, ഒരു ഗോതമ്പ് ധാന്യം നിലത്തു വീണാൽ ...”). അതേ സുവിശേഷത്തിൽ ch ലെ നഖചിഹ്നങ്ങൾ. 4 (വാക്യം 52, 53, 54), റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ധാർമ്മിക പുനരുത്ഥാനത്തിനും രോഗശാന്തിക്കും വേണ്ടിയുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പദ്ധതി ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ കഥയുമായി മാത്രമല്ല, യേശുവിന്റെ മറ്റൊരു അത്ഭുതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. പ്രമാണിമാരുടെ മകൻ ("അവൻ അവരോട് ചോദിച്ചു: ഏത് സമയത്താണ് അദ്ദേഹത്തിന് സുഖം തോന്നിയത്? അവർ അവനോടു പറഞ്ഞു: ഇന്നലെ ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ പനി അവനെ വിട്ടുപോയി. ഇതിൽ നിന്നാണ് പിതാവ് അറിഞ്ഞത്, ഈ സമയത്താണ് യേശു തന്നോട്: നിങ്ങളുടെ മകൻ ആരോഗ്യവാനാണ്. അവൻ തന്നെയും അവന്റെ വീടിനെയും വിശ്വസിച്ചു. ഇതാണ് രണ്ടാമത്തെ അത്ഭുതം. യേശുവിനെ സൃഷ്ടിച്ചു, യെഹൂദ്യയിൽ നിന്ന് ഗലീലിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു "). ക്രിസ്തു താമസമാക്കിയ നഗരത്തിലെ ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ ഈ അത്ഭുതം സംഭവിച്ചു, നസറെത്ത് വിട്ടു, അനുതാപം പ്രസംഗിക്കുകയും രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

കപെർന um മോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ (ഈ പേരിന്റെ പ്രതീകാത്മക ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സ്വഭാവം വളരെക്കാലമായി വ്യക്തമാണ്) സോന്യ റാസ്കോൾനികോവ് വിശുദ്ധ സുവിശേഷം വായിക്കുന്നു, ഇവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുതാപം പിറവിയെടുക്കുന്നു - ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ സംഭവിച്ച കുറ്റം പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള തീരുമാനം. "ഈ നിമിഷം അയാളുടെ സംവേദനത്തിൽ, വൃദ്ധയുടെ പുറകിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, ഇതിനകം തന്നെ ലൂപ്പിൽ നിന്ന് കോടാലി മോചിപ്പിച്ചതിന് സമാനമായിരുന്നു ..." (6; 314). എന്നാൽ സോന്യയുമായുള്ള ഈ കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ നിമിഷങ്ങളിൽ, മറ്റെന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ചു: റാസ്കോൾനികോവ് കുരിശിലേക്ക് കൈ നീട്ടി. "നിങ്ങൾ കഷ്ടപ്പെടാൻ പോകുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ അത് ധരിക്കും. നിങ്ങൾ എന്റെയടുക്കൽ വരും ..." - സോന്യ പറയും (6; 324). "സന്ധ്യ ഇതിനകം ആരംഭിച്ചു", "സൂര്യൻ" എന്നിങ്ങനെ അവൻ അവളുടെ അടുക്കൽ വന്നു<...>ഇതിനകം തന്നെ ഉരുളിക്കൊണ്ടിരുന്നു "(6; 402). ഏഴാം മണിക്കൂറിൽ സോന്യ നെഞ്ചിൽ ഒരു സൈപ്രസ് കുരിശ് ഇട്ടു." ഇതിനർത്ഥം ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കുരിശ് എടുക്കുന്നതിന്റെ പ്രതീകമാണ് ... "- അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കും (6; 403). "കുരിശ് ചുമക്കാത്തവൻ, സ്വന്തം, എന്നെ അനുഗമിക്കുന്നവന് എന്റെ ശിഷ്യനാകാൻ കഴിയില്ല" (ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷം, അധ്യായം 14, വാക്യം 27). സുവിശേഷത്തിലെ ഈ വരികൾ ഒരു വിരൽ നഖം കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു ... അങ്ങനെ ആരംഭിച്ചു മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് റാസ്കോൽനിക്കോവിന്റെ പുനരുത്ഥാനം, അവന്റെ രോഗശാന്തി, വീണ്ടെടുക്കൽ. (പൈതഗോറിയൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതനുസരിച്ച്, ഏഴാമത്തെ നമ്പർ ആരോഗ്യവും വിശുദ്ധിയും എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്).

മഷി ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ച ചെറിയ ലിറ്റർ. അവയുടെ സ്വഭാവം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കൈയെഴുത്തുപ്രതികളുടെ പേജുകളെ വളരെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവ സൃഷ്ടിച്ച സുവിശേഷത്തിന്റെ പേജുകളുടെ ഉള്ളടക്കം, 1866 ജൂലൈ ദിവസങ്ങളിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന പുസ്തകത്തിൽ മഷി അടയാളങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടുവെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. "" റഷ്യൻ ബുള്ളറ്റിൻ "എഡിറ്റർമാരുടെ അഭ്യർത്ഥന മാനിച്ച്" പ്രയാസത്തോടെയും വേദനയോടെയും "റീമേക്ക് ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായപ്പോൾ" കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും "(28, II; 166) ന്റെ നാലാം ഭാഗത്തിന്റെ നാലാം അധ്യായം. "യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം" യുടെ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിലാണ് കുറിപ്പുകൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് - അതിനാൽ "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" (6: 250) എന്ന നോവലിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നാലാമത്തെ സുവിശേഷത്തെ വിളിക്കുന്നു. ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം അക്കങ്ങൾ, നോട്ട-ബെൻ ചിഹ്നങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഡ്രാഫ്റ്റുകളിൽ കാണുന്ന പ്രത്യേക ചിഹ്നങ്ങൾ, ചില വാക്കുകൾ അടിവരയിട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ നോവലിന്റെ പാഠത്തിൽ, സുവിശേഷത്തിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്ന വാക്കുകളല്ല അദ്ദേഹം emphas ന്നിപ്പറയുന്നത് (കൂടാതെ വാചകം കൃത്യമായി ഉദ്ധരിക്കില്ല). എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം മെമ്മറിയിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചതുകൊണ്ടല്ല, അത് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയായിരുന്നു. അതിനാൽ, 39-‍ാ‍ം വാക്യത്തിലെ സുവിശേഷങ്ങൾ - “അവൻ ശവകുടീരത്തിലായിരിക്കുന്നതുപോലെ നാലുദിവസം” “അവൻ കല്ലറയിലുള്ളതുപോലെ” എന്ന വാക്കുകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. നോവലിൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി izes ന്നിപ്പറയുന്നു: "അവൻ ശവക്കുഴിയിലായിരിക്കുമ്പോൾ നാലുദിവസം." സോന്യ വായിക്കുന്നതിനിടയിൽ, "നാല്" എന്ന വാക്ക് get ർജ്ജസ്വലമായി അടിച്ചു (6; 251). ഇത് യാദൃശ്ചികമല്ല: റാസോൾനിക്കോവ് നടത്തിയ കുറ്റകൃത്യത്തിന് ശേഷം നാലാം ദിവസം ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഐതിഹ്യം വായന കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും നടക്കുന്നു. വായന പൂർത്തിയാക്കി. സോന്യ "പെട്ടെന്നു കർശനമായി മന്ത്രിച്ചു": "ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള എല്ലാം" (6; 251). ഇതിഹാസം മുഴുവൻ നോവലിന്റെ പാഠത്തിലേക്ക് വിഭജിക്കപ്പെട്ടു - സുവിശേഷത്തിന്റെ 45 വാക്യങ്ങൾ (ച. 11, വാ. 1 - 45). ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ I, II, III, IV, V എന്നീ റോമൻ അക്കങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് നോവലിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ ക്രമത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

മഹാനായ നോവലിസ്റ്റ് "ശാശ്വത സുവിശേഷ" ത്തിന് വഴിയൊരുക്കുന്നു (അദ്ദേഹത്തിന്റെ സുവിശേഷത്തിലെ ഈ വാക്കുകൾ അടിവരയിട്ട് നോട്ട-ബെൻ ചിഹ്നത്തിൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. - വിശുദ്ധ ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപാട്, അധ്യായം 14, വാക്യം 6). സുവിശേഷത്തിലെ മറ്റ് ഗംഭീരമായ വാക്കുകൾ അനിയന്ത്രിതമായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം ആരംഭിക്കുന്ന വാക്കുകൾ: "തുടക്കത്തിൽ വചനം ...".

ഒരുപക്ഷേ നോവലിന്റെ അവസാന പാഠത്തിലെ സുവിശേഷം വായിച്ചത് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ യഥാർത്ഥ "ക്രിസ്തുവിന്റെ ദർശനം" എന്നതിനുപകരം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. പ്രൊഫസർ ജെ. ഗിബിയനും ഇതേ അഭിപ്രായം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു ("നോവലിന്റെ അവസാന വാചകത്തിൽ, ഈ രംഗം (അതായത്, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദർശനം) സോന്യ സുവിശേഷം ഉറക്കെ വായിക്കുന്നിടത്ത് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു"). എന്നിരുന്നാലും, നോവൽ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ തന്നെ രണ്ട് രംഗങ്ങളും എഴുത്തുകാരന്റെ മനസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം. ആധുനികവും കാലോചിതവുമായ രീതിയിൽ അവയോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കണമെന്ന് അറിയാമായിരുന്ന തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും നന്നായി മനസ്സിലാക്കിയ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷത, യൂറോപ്പിലും പൊട്ടിത്തെറിച്ച കൊടുങ്കാറ്റിനെ നിരീക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കാനായില്ല. 1864-1865 ൽ റഷ്യയിൽ. ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഡി. സ്ട്രോസ്, ഇ. റെനാൻ എന്നിവരുടെ പുതിയ പതിപ്പുകളിൽ. “യായീറസിന്റെ മകളുടെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ വരാനിരിക്കുന്ന അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ശക്തിയുണ്ടായിരുന്നു,” പെട്രോഷെവ്സ്കി ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എടുത്ത പുസ്തകത്തിൽ സ്ട്രോസ് വാദിച്ചു. 60-കളിൽ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങൾ സാധ്യമാണോ, ചരിത്രപരമായ കൃത്യത ഉണ്ടോ, അല്ലെങ്കിൽ സുവിശേഷകന്റെ ഭാവനയുടെ ഒരു രൂപമല്ലാതെ മറ്റെന്താണ് എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു തർക്കമുണ്ടായപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലൈബ്രറിക്ക് വേണ്ടി പുതിയ പതിപ്പുകൾ അദ്ദേഹം വാങ്ങി. അത്ഭുതങ്ങളിലുള്ള വിശ്വാസം യേശുവിന്റെ അസ്തിത്വമായ വിശ്വാസത്തിന്റെയും അവിശ്വാസത്തിന്റെയും ചോദ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ മൂന്ന് സുവിശേഷകന്മാരുടെ വിവരണങ്ങളിൽ മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ് കേസുകളും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ സോന്യയും റാസ്കോൽനിക്കോവും നമസ്‌കരിച്ച "യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം" ഏറ്റവും ശക്തമായ വിവരണമായിരുന്നു. ഇതിനകം നാലുദിവസം കല്ലറയിൽ ആയിരുന്ന ലാസറിന്റെ മരിച്ചവരിൽ നിന്നുള്ള ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പ്, കേൾക്കാത്ത, ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസം സ്ഥിരീകരിച്ച ഏറ്റവും വലിയ അത്ഭുതമാണ്, അവന്റെ ദൈവിക അധികാരത്തിന്റെ അവസാന തെളിവും സ്ഥിരീകരണവുമായിരുന്നു. "ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ" എന്ന നോവലിൽ സ്ട്രോസിന്റെയും റെനന്റെയും പേരുകൾ നേരിട്ട് നൽകിയിട്ടില്ല. ദി ഇഡിയറ്റിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ചരിത്രത്തിൽ റെനന്റെ രചനകൾക്ക് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്. "കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും" 1865-66 കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രതിധ്വനികൾ ഉണ്ട്, അത് "റെനാന്റെ കൃതികളെ" ചുറ്റിപ്പറ്റിയാണ് നടത്തിയത് - കൂടാതെ ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യം വായിക്കുന്ന രംഗത്തും, "നാല്" ദിവസങ്ങൾ "are ന്നിപ്പറയുന്നു," നാലാമത്തെ സുവിശേഷം ", അതായത്, ഏറ്റവും വ്യക്തവും, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് റാസ്കോൾനികോവിനോട് ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങളിൽ:" അതിനാൽ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പുതിയ ജറുസലേമിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?<...>ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിൽ നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? "(6; 201).

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അവസാന സ്വപ്നം, നാലാം ഭാഗത്തിന്റെ നാലാം അധ്യായം പോലെ, സുവിശേഷത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. കൂടാതെ, മഷി, വിരൽ‌നഖം, പെൻസിൽ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി അപ്പോക്കലിപ്സിൽ കുറിപ്പുകൾ എഴുതി: "സെന്റ് ജോൺ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ", ch. 13, 15-‍ാ‍ം വാക്യത്തിനടുത്ത് ഒരു കുരിശുണ്ട്, 11-12 വാക്യത്തിന് അടുത്തായി ഇത് പറയുന്നു: “സോഷ്യൽ [ism]”, ch. 17, കല. 9 - "നാഗരികത", ഒരു കുരിശ് ഉപയോഗിച്ച് അടയാളപ്പെടുത്തുക, കലയ്ക്ക് അടുത്തായി മഷിയിൽ നോട്ട-ബെൻ ഒപ്പിടുക. 6 അധ്യായത്തിൽ നിന്ന്. 14: "ഭൂമിയിൽ വസിക്കുന്നവരോടും എല്ലാ ജനതകളോടും ഗോത്രത്തോടും ഭാഷയോടും ജനതയോടും സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കാൻ നിത്യമായ സുവിശേഷം കൈവശമുള്ള മറ്റൊരു ദൂതൻ ആകാശത്തിന്റെ നടുവിൽ പറക്കുന്നതായി ഞാൻ കണ്ടു", മഷി എൻ‌ബി (നോട്ട- ചുവടെ).

2. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ പ്ലോട്ടുകളിലും ചിത്രങ്ങളിലും ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം

ക്രിസ്ത്യൻ ചിന്ത ദസ്തയേവ്‌സ്കി

ജി.വി. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പ്രതിഭയുടെ മൗലികത ഫ്ലോറൻസ്‌കി കണ്ടു. സ്വത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉറവിടമാണ് ഗൈനക്കോളജിയുടെ ആത്മീയ അനുഭവം. അതേസമയം, വി.എഫ്. എർന, "പ്രപഞ്ചം, പ്രപഞ്ചം, യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുള്ള വാക്കിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലും വെളിപ്പെടുത്തലുമാണ്", അതിനാൽ "ലോകം അതിന്റെ ഏറ്റവും രഹസ്യമായ ആഴത്തിൽ" യുക്തിസഹമാണ് ", അതായത്, അത് സ്ഥിരവും ലോഗോകൾക്ക് ആനുപാതികവുമാണ്, ഒപ്പം എല്ലാം ഈ ലോകത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളും സംഭവവും ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ചിന്തയാണ്, സർവ്വവ്യാപിയായ ദിവ്യവചനത്തിന്റെ രഹസ്യ പ്രസ്ഥാനമാണ്. " ദസ്തയേവ്‌സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ക്രിസ്തു അസ്തിത്വത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും കേന്ദ്രത്തിൽ നിൽക്കുന്നു. സൃഷ്ടിപരമായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവം ഭ ly മിക ലോകത്തിന്റെയും ലോഗോകളുടെയും പവിത്രമായ ബന്ധം മനസ്സിലാക്കുന്നു. എഴുത്തുകാരന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ മനുഷ്യവചനവും വചന-ദൈവവും തമ്മിലുള്ള പരസ്പരബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇതാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ തന്മാത്രകളെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നത്. തന്മൂലം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ പ്ലോട്ടുകളും ചിത്രങ്ങളും പൂർണ്ണമായി മനസിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, അത് ഒന്റോപോയിറ്റിക്സിന്റെ അതിരുകൾക്ക് പുറത്ത് അവശേഷിക്കുന്നു.

കലയിലൂടെയുള്ളത് കാണുക, ഭാഷയിലൂടെയുള്ളത് വെളിപ്പെടുത്തുക, സൃഷ്ടിയുടെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും യുക്തിപരമായ സ്വഭാവം വ്യക്തമാക്കുക എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സൃഷ്ടി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ, ഒന്റോപോയിറ്റിക്‌സിനെ അമൂർത്ത ദാർശനിക വിഭാഗങ്ങളിൽ വിവരിക്കാനാവില്ല, ജീവിതത്തോടുള്ള മനോഭാവത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ തത്വങ്ങളാൽ ഇത് പ്രകാശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്. ഒരു കലാപരമായ യാഥാർത്ഥ്യമായി മാറിയതിന്റെ കാവ്യാത്മകതയാണ് ഒന്റോപോയിറ്റിക്സ്.

"കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്നതിലെ ഒരു വ്യക്തി മഹത്തായ നന്മ സ്വന്തമാക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി: സ്വീഡ്രിഗൈലോവിന്റെ പ്രതിഫലന പദത്തിനും സമഗ്ര സോണിയയ്ക്കുമിടയിൽ റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പായി നായകന്റെ തലത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, രചയിതാവ് സ്വന്തം തലത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു നിരവധി വരികളിലൂടെ: 1) റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ആശയം ഒരു പാപമായി അംഗീകരിക്കൽ: 2) മനുഷ്യ പ്രകൃതത്തെ ഒരു പ്രഥമദൃഷ്ട്യാ പാപരഹിതനായി അംഗീകരിക്കുകയും വീഴ്ചയുടെ ഫലമായി ദാരുണമായി വിഭജിക്കുകയും ചെയ്തു: 3) പാപത്തെ അതിജീവിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെ തിരിച്ചറിയൽ, വികൃതമാക്കൽ. അവസാന അടിത്തറ ദൈവശാസ്ത്രവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന രണ്ടാമത്തേതിൽ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു. സിറിയൻ വിശുദ്ധ ഐസക് പറഞ്ഞു: "ആത്മാവ് സ്വഭാവത്താൽ അബോധാവസ്ഥയിലാണ്. അഭിനിവേശം ഒരു അനുബന്ധമാണ്, ആത്മാവ് അവയിൽ കുറ്റക്കാരാണ്." അത്, അതിന്റെ പ്രാകൃത പദവിയിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, ആത്മാവ് ഉണ്ടെന്ന് ഇതിനകം ഉറപ്പാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവത്തിന് പുറത്ത്, അത് വികാരാധീനമായ ചലനത്തിലേക്ക് വന്നാലുടൻ (...) ". അതിനാൽ - നോവലിലെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ ആന്തരിക പ്രചോദനം.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ക്രിസ്തീയ ചിന്ത, കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെയും ശിക്ഷയുടെയും ബൈനറി ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, നിഗൂ to തയിലേക്കുള്ള ഗുരുത്വാകർഷണത്തിൽ തരം തലത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, കെ. മൊചുൾസ്കി റാസ്കോൾനികോവിനെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു: "മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു മനുഷ്യനെപ്പോലെ, നല്ലതും ചീത്തയുമായ മാലാഖമാർക്കിടയിൽ അവൻ നമ്മുടെ മുൻപിൽ നിൽക്കുന്നു." നോവലിലെ കാലത്തിന്റെ ദ്വന്ദ്വ സ്വഭാവത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ഇത് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് ഇതിവൃത്തത്തെയും സ്വാധീനിക്കുന്നു. കൃതിയുടെ അനുഭവശാസ്ത്രത്തിന്റെയും തത്ത്വമീമാംസയുടെയും സംഭാഷണത്തിലും ബൈനറി അനുഭവപ്പെടുന്നു: അനുഭവസമ്പത്തിൽ, അത് പ്രതിപക്ഷം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു (റാസ്കോൾനികോവിന് യഥാർത്ഥവും ദൃശ്യവുമാണ്, സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ആവശ്യമാണ്) "നിരാശ, ഏറ്റവും ഭീതിജനകമായ" (7; 204). ) സ്വിഡ്രിഗൈലോവ്, "പ്രതീക്ഷ, ഏറ്റവും യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്തത്" (7; 204) സോണി. മെറ്റാഫിസിക്കലിൽ, സത്യത്തിന്റെ പോയിന്റ് തുറക്കുന്നു, ഇത് പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഗൂ plot ാലോചനയെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം അടയ്ക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: സൗന്ദര്യം-സത്യം-നന്മയിൽ നിന്നുള്ള റാസ്കോൽനിക്കോവിന്റെ പ്രസ്ഥാനം അവയിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങുന്നതിലൂടെയും ക്രൈസ്തവ സ്നേഹത്തിലൂടെ രണ്ടാമത്തേതിനെ മറികടക്കാൻ വൃത്തികെട്ട-നുണ-തിന്മയെ അംഗീകരിക്കുന്നതിലൂടെയും ഒപ്പം സൗഹാർദ്ദത്തിലേക്ക് മുന്നേറുക (സൗന്ദര്യം-സത്യം-നല്ലത്). അത്തരമൊരു സത്യം വഹിക്കുന്നയാൾ രചയിതാവാണ്.

പ്രാഥമിക സമഗ്രതയുടെ ലംഘനത്തിന്റെ കാരണങ്ങൾ മനസിലാക്കാതെ, ഗൈനക്കോളജിക്കൽ അർത്ഥമില്ലാതെ നോവൽ ഉയർന്നുവരുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയെ ബാധിച്ച "പൈശാചിക" "അഹങ്കാരം" (7; 149) ആണ് പ്രധാന കുറ്റവാളി. അഹങ്കാരത്തിന്റെ പാപം എല്ലാ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ട്. വിശുദ്ധ ജോൺ ക്ലൈമാക്കസ് അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "അഹങ്കാരം ദൈവത്തെ നിരസിക്കുക, പൈശാചിക കണ്ടുപിടുത്തം, മനുഷ്യരെ അവഹേളിക്കുക, അപലപിക്കുന്ന അമ്മ, സ്തുതിയുടെ ഭ്രാന്തൻ, ആത്മാവിന്റെ വന്ധ്യതയുടെ അടയാളം, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തെ അകറ്റുക, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തെ മുന്നോട്ട് നയിക്കുക ഭ്രാന്ത്, വീഴ്ചയുടെ കുറ്റവാളി, ഭ്രാന്ത്, കോപത്തിന്റെ ഉറവിടം, കാപട്യത്തിന്റെ ഒരു വാതിൽ, ഒരു ശക്തമായ പിശാചുക്കൾ, പാപങ്ങളുടെ കലവറ, കരുണയുടെ കാരണം, അനുകമ്പയുടെ അജ്ഞത, ക്രൂര പീഡകൻ, മനുഷ്യത്വരഹിതമായ ന്യായാധിപൻ, ദൈവത്തിന്റെ എതിരാളി, ദൈവദൂഷണത്തിന്റെ വേരുകൾ. " അഭിമാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സമാനമായ വിപുലമായ ധാരണ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലിൽ പ്രകടമാണ്. റാസ്കോൾനികോവിന് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നതിന് ലാഡറിന്റെ വാക്കുകൾ വളരെ പ്രധാനമാണ്: ഇത് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പുറപ്പാടാണ്, ആളുകളുമായുള്ള ബന്ധം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, പ്രിയപ്പെട്ടവരോട് കരുണ കാണിക്കുന്നു, പാപങ്ങളാൽ അമിതമായി വളരുന്നു, നായകന്റെ ആത്മാവിനെ പീഡിപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ ഭ്രാന്തൻ.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രാഥമിക ഐക്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നതാണ് പിശാചിന്റെ തുടക്കം, തെറ്റായ സത്ത. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, റാസ്കോൾനികോവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാചകം ശ്രദ്ധേയമാണ്: "വഴിയിൽ, അദ്ദേഹം വളരെ സുന്ദരനായിരുന്നു (...)" (6; 6). നായകന്റെ മുഖം തികഞ്ഞതാണ്, മിക്കവാറും മനോഹരമാണ്, പക്ഷേ നശിക്കുന്ന സമയത്ത്. എന്നിരുന്നാലും, വർത്തമാനകാലത്ത്, വൃത്തികെട്ട സവിശേഷതകളാൽ അവനെ പിടികൂടുന്നു: "ഒരു വിചിത്രമായ പുഞ്ചിരി", "അഗാധമായ വെറുപ്പിന്റെ വികാരം" "സൂക്ഷ്മ സവിശേഷതകളിൽ" (6; 6). എല്ലാ ശ്രദ്ധയും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അവസ്ഥ പ്രാചീനതയില്ലാത്തതാണ്. അവന്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയുടെ അഴുകിയ ക്ഷയത്തിന്റെ നിമിഷത്തിലാണ് അവനെ പിടികൂടുന്നത്. "സ്വപ്നങ്ങളുടെ വൃത്തികെട്ടതും എന്നാൽ മോഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ ധൈര്യവും" വൃത്തികെട്ട "സ്വപ്നവും അദ്ദേഹം ഒരു എന്റർപ്രൈസായി കണക്കാക്കുന്നതിന് എങ്ങനെയെങ്കിലും സ്വമേധയാ ഉപയോഗിച്ചതായി അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (6; 7). എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിത്വത്തിന് അതിന്റേതായ ഒരു ചരിത്രാതീതതയുണ്ട്, അത് നിത്യതയിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

നോവലിന്റെ തുടക്കം മുതൽ സോന്യയുടെയും റാസ്കോൾനികോവിന്റെയും ഒരു പ്രത്യേക എതിർപ്പ് ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് സമാന്തരവും കത്തിടപാടുകളും ആയി മാറുന്നു. തത്വത്തിൽ, പ്രവർത്തന സമയത്തിന്റെ ഒരു സൂചന: "ജൂലൈ തുടക്കത്തിൽ, വളരെ ചൂടുള്ള സമയത്ത് (...)" (6; 5). അമ്മ റാസ്കോൽനികോവിന്റെ കത്ത് ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ ഒരു നിഷ്പക്ഷ വാക്യം നിർണ്ണായകമാകുമായിരുന്നില്ല. ടെസ്റ്റ് കഴിഞ്ഞ് അടുത്ത ദിവസം അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകൻ വായിക്കുന്നു, പക്ഷേ വാർത്ത വന്നത്, "ഇന്നലെ" (6; 27), അതായത് സംഭവങ്ങളുടെ ആദ്യ ദിവസം.

ദുനിയയുടെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിച്ച് റാസ്കോൾനികോവ് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "(...) രാത്രി മുഴുവൻ നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിച്ചതെന്നും റൂമിൽ ചുറ്റിനടന്നതായും നിങ്ങളുടെ കസാൻ അമ്മയുടെ മുമ്പിൽ നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിച്ചതും എനിക്കറിയാം. അമ്മയുടെ കിടപ്പുമുറി. കയറാൻ പ്രയാസമാണ് "(6; 35). പഴയ രീതി അനുസരിച്ച് ജൂലൈ എട്ടിനായിരുന്നു കസാൻ ആഘോഷം. കാലഗണന കൃത്യമാണെന്ന് സമ്മതിക്കണം: ആദ്യ ദിവസം കൃത്യമായി ജൂലൈ 8 ആണ്. തന്റെ മകളുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന റാസ്കോൾനികോവ് മാർമെലാഡോവിനെ അദ്ദേഹം കാണുന്നു: "ഇന്ന് ഞാൻ സോന്യയ്‌ക്കൊപ്പമായിരുന്നു, ഞാൻ ഒരു ഹാംഗ് ഓവർ ചോദിക്കാൻ പോയി!" (6; 20). എന്നിട്ട് അവൻ എപ്പോഴും ദൈവമാതാവിനെ പരാമർശിക്കുന്ന ആ വാക്കുകളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "അവൾ ഒന്നും പറഞ്ഞില്ല, അവൾ എന്നെ നിശബ്ദമായി നോക്കി ... അതിനാൽ ഭൂമിയിലല്ല, മറിച്ച് ... അവർ ആളുകൾക്കായി കൊതിക്കുന്നു, കരയുന്നു നിന്ദിക്കരുത്, നിന്ദിക്കരുത്. (6; 20).

ഒരു വ്യക്തി സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ ദൈവിക പരിചരണം സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ തുറന്ന നന്മയ്ക്കും മാറ്റത്തിനും യോജിക്കണം. ഏറ്റവും ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ഐക്കണുകളിലൊന്നിൽ നടത്തിയ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ "പരീക്ഷണം" ദൈവത്തിന്റെ കരുണയുടെ ഒരു ഇടവേളയാണ്. 8 എന്ന നമ്പറിന് മറ്റൊരു അർത്ഥമുണ്ടെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല - ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ദിവസം. തുടക്കത്തിൽ, മെറ്റാഫിസിക്കൽ ചോയിസിന്റെ ഒരു സാഹചര്യം സജ്ജമാക്കി. ജോലിയുടെ അവസാനം, ഇത് ആവർത്തിക്കും: റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് സ്വപ്നവും നായകന് മുന്നിൽ സോന്യയുടെ രൂപവും സമാനമാണ്, ടി.എ. കസാറ്റ്കിന, ഐക്കണിന്റെ അത്ഭുതകരമായ കണ്ടെത്തൽ.

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ വാക്കുകളിലും ഗൊൽഗോഥയുടെ പരാമർശത്തിലും ഇത് രസകരമാണ്: ദൈവപുത്രന്റെ പ്രവർത്തനം ആവർത്തിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തി ബാധ്യസ്ഥനാണ്. നായകൻ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നു, സ്വയം വിവരിക്കുന്നു: "ഞാൻ ഒരു ദരിദ്രനും രോഗിയുമായ വിദ്യാർത്ഥിയാണ്, നിരാശനായി (അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു," നിരാശനായി ") ദാരിദ്ര്യം" (6; 80). "നിരാകരണം" എന്നതിന്റെ അർത്ഥം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയ്ക്ക് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു: ത്യൂച്ചേവിന്റെ "ഈ പാവപ്പെട്ട ഗ്രാമങ്ങൾ ..." എന്ന കവിതയുടെ വരികൾ ബോധത്തോടെ ജീവിച്ചു:

ഗോഡ് മദറിന്റെ ഭാരം കാരണം നിരസിച്ചു,

പ്രിയ ദേശമേ, നിങ്ങൾ എല്ലാവരും

അടിമത്തത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗരാജാവിന്റെ രൂപം

ഞാൻ അനുഗ്രഹമായി പുറപ്പെട്ടു.

"കുരിശിന്റെ ഭാരം" മാത്രമാണ് റാസ്കോൾനികോവ് ചെയ്യുന്നതുപോലെ സ്വയം വിലയിരുത്താനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നത്. നായകന്റെ പ്രവൃത്തിയും ദൈവമനുമായുള്ള വെല്ലുവിളിയാണ്.

കസാൻ ഐക്കണിന്റെ രൂപത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അത്ഭുതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നോവലിൽ കൂടുതൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവശേഷിക്കുന്ന സാക്ഷ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, "ക്ഷേത്രത്തിലേക്ക് ഐക്കൺ പിന്തുടർന്നപ്പോൾ, അനേകം രോഗികൾക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് അന്ധർക്ക് രോഗശാന്തി ലഭിച്ചു. അന്ധതയുടെ ഈ പ്രധാന ലക്ഷ്യം ഇരുണ്ടവരെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിന് വിശുദ്ധ ഐക്കൺ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു എന്നതിന്റെ അടയാളമായി വർത്തിച്ചതായി ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം. മുഹമ്മദീയ തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അന്ധത ". റാസ്കോൾനികോവിനോട് സോന്യ സുവിശേഷം വായിക്കുമ്പോൾ, അന്ധരെ സുഖപ്പെടുത്തിയ ക്രിസ്തുവിന്റെ അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് അവൾ പ്രത്യേകിച്ചും വസിക്കുന്നു: "അവസാന വാക്യത്തിൽ:" അന്ധന്റെ കണ്ണുതുറന്നവന് ... "- അവൾ ശബ്ദം താഴ്ത്തി, അവിശ്വാസികളുടെ സംശയവും നിന്ദയും ദൈവദൂഷണവും തീക്ഷ്ണമായും വികാരപരമായും അറിയിച്ചു, അന്ധരായ ജൂതന്മാർ, ഇപ്പോൾ ഒരു ഇടിമിന്നൽ പോലെ വീഴുകയും കരയുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യും ... "അവനും അവനും അന്ധനും അവിശ്വാസിയുമാണ് - അവനും ഇപ്പോൾ കേൾക്കൂ, അവനും വിശ്വസിക്കും, അതെ, അതെ! ഇപ്പോൾ, "അവൾ സ്വപ്നം കണ്ടു, സന്തോഷകരമായ പ്രതീക്ഷയോടെ അവൾ വിറച്ചു" (6; 251). നായകനെ സുഖപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു മാർഗമായി സോന്യ സ്വയം മാറുന്നു. ദൈവമാതാവിന്റെ ഐക്കൺ നടത്തിയ അത്ഭുതത്തിന്റെ ഒരു ചിത്രം നമുക്ക് മുമ്പിലുണ്ട്. ഇത് ഉടനടി സംഭവിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും ഇത് തികച്ചും യഥാർത്ഥമാണ്. "ഇടിമിന്നലിന്റെ" അടിച്ചമർത്തൽ ശക്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയും കസാൻ ദിനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു, കാരണം കത്ത് വായിച്ചതിനുശേഷവും അത് "പെട്ടെന്ന് ഒരു ഇടിമിന്നൽ പോലെ തന്നെ അടിച്ചു" എന്ന് റാസ്കോൽനികോവ് കരുതുന്നു (6; 39).

എന്നിരുന്നാലും, ആ നിർഭാഗ്യകരമായ ദിവസം, പാപപൂർണമായ വഞ്ചനയ്ക്ക് വിധേയനായ മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛ ശക്തമായിത്തീർന്നു: "(...) കനത്ത, പിത്തരസം, ദുഷ്ടമായ പുഞ്ചിരി അവന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ ഒളിഞ്ഞുനോക്കി" (6; 35). റാസ്കോൾനികോവിനെ മുഹമ്മദിനോട് ഉപമിച്ച്, ഖുറാനിക് ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വ്യക്തമാണ്: "ഓ," പ്രവാചകനെ "ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നതുപോലെ, ഒരു സേബറുമായി, ഒരു കുതിരപ്പുറത്ത്. അല്ലാഹു കൽപിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "സൃഷ്ടി! (...) അനുസരിക്കുക, വിറയ്ക്കുന്ന സൃഷ്ടി, കൂടാതെ - ആഗ്രഹിക്കരുത്, അതിനാൽ - ഇത് നിങ്ങളുടെ ബിസിനസ്സല്ല! .." (6; 212). ക്രിസ്തീയ അത്ഭുതത്താൽ സുഗമമാകുന്ന അത്തരം തെറ്റായ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് നായകൻ ഒഴിവാക്കണം.

ക്രിസ്തീയ അർത്ഥങ്ങളുടെ മാത്രമല്ല, പവിത്രമായ മതചിഹ്നങ്ങളുടെയും സാഹിത്യഗ്രന്ഥത്തിലേക്കുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം നോവലിന്റെ അനിവാര്യമായ ഫലം, വീഴ്ചയുടെ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ കാലഹരണപ്പെടലിന്റെ അനിവാര്യത, പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യത്തിന്റെ പ്രകടനം എന്നിവ തയ്യാറാക്കുന്നു.

ദൈവമാതാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി കരുണയുള്ള, ദു rie ഖിതനായി രൂപപ്പെടുത്തി. കസാൻ കർശനമാണ്, അടിക്കുന്നു, ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. ദിവ്യസ്നേഹത്തിന്റെ മുൻഗണന എഴുത്തുകാരൻ വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. സോണിയ മാർമെലാഡോവിന് 30 കോപ്പെക്കുകൾ നൽകുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല, അത് ക്ഷമിക്കുന്നു, മുപ്പത് സെറിബ്രെനികോവിന്റെ പാപം, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന 30 റൂബിളുകൾ. ആളുകൾ‌ക്ക് അവരുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ‌ക്ക് ക്ഷമിക്കാൻ‌ കഴിയുമെങ്കിൽ‌, കത്ത് ലഭിച്ചതിന് ശേഷം റാസ്കോൽ‌നിക്കോവ് ചെയ്ത തെറ്റ് സംശയമില്ല: തെറ്റായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, തെറ്റായ തീരുമാനം.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വീഴ്ചയുടെ ഗൂ plot ാലോചന കാണിച്ചില്ലെങ്കിൽ, വിപരീത പ്രക്രിയയെ നിശ്ചയിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ തന്ത്രം സാധ്യമാകുമായിരുന്നില്ല. എഴുത്തുകാരൻ പുനരുത്ഥാനത്തെ ഒരു നിഗൂ, തയായും അത്ഭുതകരമായ മാറ്റമായും മനസ്സിലാക്കുന്നു, കാരണം മനുഷ്യന്റെ പതനം എത്ര കഠിനമാണെന്നും പാപപരമായ വഞ്ചനയുടെ ശക്തി എത്ര വലുതാണെന്നും അദ്ദേഹം കാണുന്നു. ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷയുടെ രചയിതാവ് റാസ്കോൽനിക്കോവിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: “(...) ആരെങ്കിലും അയാളെ കൈയ്യിൽ എടുത്ത് എതിർപ്പ് കൂടാതെ, അന്ധമായി, പ്രകൃതിവിരുദ്ധ ശക്തിയോടെ, എതിർപ്പില്ലാതെ വലിച്ചിഴച്ചുകൊണ്ടുപോയി. "(6; 58). തിന്മ നായകന്റെ ഇച്ഛയെ കീഴ്‌പ്പെടുത്തി ഒരു കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ നിയോഗത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എല്ലാ വാക്കുകളും തിന്മയുടെ അർത്ഥതലത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്: "അന്ധമായി", "പ്രകൃതിവിരുദ്ധ ശക്തി", "യന്ത്രം", "വലിച്ചിഴച്ച", "പിശാച്" മുതലായവ.

കാഴ്ചയുടെയും മിഥ്യയുടെയും ഉദ്ദേശ്യവും പ്രധാനമാണ്. അത് മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയുടെ തെറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള പാട്രിസ്റ്റിക്കിലേക്കും പൊതുവേ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളിലേക്കും പോകുന്നു, അത് നന്മയുടെ, അതായത് തിന്മയുടെ അഭിലാഷത്തെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സെന്റ്. നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറി. ഈജിപ്തിലെ വിശുദ്ധ മക്കറിയസ് വിശദീകരിച്ചു: "ഇച്ഛാശക്തിയില്ലെങ്കിൽ, ദൈവം തന്നെ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, അവന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്താൽ അവനു കഴിയുമെങ്കിലും, ആത്മാവിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തി പൂർത്തീകരിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്റെ ഇഷ്ടത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു."

ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അസുഖം ആരംഭിക്കുന്നത് വഞ്ചനാപരമായ പകൽ സ്വപ്നം, മോഹിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങളിലൂടെ മനസ്സിന്റെ പരാജയം. റവ. ജറുസലേമിലെ ഹെസീഷ്യസ് "ശാന്തത", സംരക്ഷിക്കൽ, വികാരങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി എന്നിവ നേടാനുള്ള വ്യത്യസ്ത വഴികൾ നിർദ്ദേശിച്ചു. അതിലൊന്നാണ് "ഒരു സ്വപ്നത്തിനായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കാരണം പറഞ്ഞ് നിരന്തരം നോക്കുക; സ്വപ്നം കാണാതെ തന്നെ, സാത്താന് ചിന്തകളെ ക്രമീകരിക്കാനും വഞ്ചനയിലൂടെ വശീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന് മനസ്സിൽ അവതരിപ്പിക്കാനും കഴിയില്ല." സ്വപ്നം പാപത്തിന്റെ പാതയാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലിലെ "സ്വപ്നം" എന്ന വാക്ക് അദ്ദേഹവുമായി ബന്ധുക്കളുടെ സന്ദർഭത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ളത്: വൃത്തികെട്ടത് ഒരു പൈശാചിക തത്വമാണ്; ഒരു വിശദാംശമല്ല, "സ്വപ്നം" എന്നതിനൊപ്പമുള്ള "എന്റർപ്രൈസ്" എന്ന വാക്ക്: ഇത് ആശയം-അഭിനിവേശത്തിന്റെ വേരുറപ്പിക്കുന്നതിന്റെ അളവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു (കാണുക: 6; 7).

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ആശയം ഒരു പാപമാണ്, വളരെ കൃത്യവും ലളിതവുമായ കൃത്യമായ നിർവചനം സെന്റ്. ശിമയോൻ പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ. അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പാപം "ദുഷിച്ച ചിന്തകളും വാക്കുകളും പ്രവൃത്തികളും" ആണ്.

ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ തിന്മയെ എല്ലായ്പ്പോഴും "നന്മയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു" (ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ്) ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിയുന്നു, ഇത് "നന്മയെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, ഇരുട്ട് പ്രകാശത്തെ നഷ്ടപ്പെടുന്നതുപോലെ, നല്ലത് ആത്മീയ വെളിച്ചമാണ്: അതുപോലെ തന്നെ, തിന്മ ആത്മീയ അന്ധകാരമാണ് ". ആത്മീയ അന്ധകാരത്തിന്റെ ഫലം ഗൈനക്കോളജിക്കൽ മരണമാണ്. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് മാത്രമാണ് അവളെ പിടികൂടിയത്.

എന്നിരുന്നാലും റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ആശയത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ യുക്തിയുടെ അളവ് പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കരുത്. പാപം നായകന്റെ മനസ്സിനെ മാത്രമല്ല, അവന്റെ ഹൃദയത്തെയും സ്വീകരിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റസമ്മതം വായനക്കാരൻ കേൾക്കുന്നു: "ശരിക്കും അത്തരം ഭയാനകം എന്റെ തലയിൽ കടന്നേനെ? എന്റെ ഹൃദയത്തിന് ഏതുതരം അഴുക്കുചാലുകൾക്ക് കഴിവുണ്ട്? എന്നിരുന്നാലും പ്രധാന കാര്യം: വൃത്തികെട്ട, വൃത്തികെട്ട, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന, വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന! .." (6; 10). നായകന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, അത്തരം "അലോജിസം" - ഹൃദയം തലയിലില്ല - ഏതാണ്ട് വിവരണാതീതമാണ്, പക്ഷേ ടെലികോളജിക്കൽ പ്ലോട്ടിന്റെ തലത്തിൽ, രചയിതാവിന്റെ തലത്തിൽ, എല്ലാം ജൈവവും ആവശ്യവുമാണ്. അതേ സെന്റ്. ജറുസലേമിലെ ഹെസീഷ്യസ് ഇങ്ങനെ പ്രസ്താവിച്ചു: "(...) വഞ്ചനാപരമായ ഒരു കാരണം കണ്ടുകൊണ്ട് ആദ്യം (...) മുട്ടുന്നില്ലെങ്കിൽ പാപം ഹൃദയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്." മനുഷ്യഹൃദയം പാപത്തിന്റെ വിനാശകരമായ ശക്തിക്ക് വിധേയമാണ് - അതൊരു ദുരന്തമാണ്.

എന്നാൽ ഇത് പാത്തോസിൽ ശക്തിപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം അതിന്റെ നിരർത്ഥകതയെക്കുറിച്ചും അത് ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചും വ്യക്തമായ ധാരണയുണ്ട്. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സോറ്റീരിയോളജിക്കൽ പ്രതീക്ഷ വ്യക്തവും ഗംഭീരവുമാണ്. സെന്റ് മാക്സിമസ് കുമ്പസാരക്കാരൻ ഉറപ്പുനൽകി: "മനുഷ്യപ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യാശയുടെ ഉറച്ചതും യഥാർത്ഥവുമായ അടിത്തറ ദൈവത്തിന്റെ അവതാരമാണ്. മനുഷ്യനെ ഒരു ദൈവമാക്കി മാറ്റുന്നിടത്തോളം, ദൈവം തന്നെ മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു." ക്രിസ്തു ഉണ്ട്, അതിനർത്ഥം പ്രതീക്ഷയില്ലാത്തതിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും യോഗ്യമായ വഴികൾ തീർച്ചയായും ഉണ്ട് എന്നാണ്.

രക്ഷയ്‌ക്കുള്ള അവസരം ഡിമിത്രി കരമസോവിന് അനുഭവപ്പെടുന്നു: “ഞാൻ നാണംകെട്ടവനാകട്ടെ, ഞാൻ താഴ്ന്നവനും അർത്ഥശൂന്യനുമാകട്ടെ, പക്ഷേ എന്റെ ദൈവം വസ്ത്രം ധരിച്ച ആ മേലങ്കിയുടെ അരികിൽ ഞാൻ ചുംബിക്കട്ടെ; അതേ സമയം ഞാൻ പിശാചിനെ പിന്തുടരട്ടെ, എന്നാൽ ഞാൻ എന്നിട്ടും നിങ്ങളുടെ മകൻ കർത്താവേ, ഞാൻ നിന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എനിക്ക് സന്തോഷം തോന്നുന്നു, അതില്ലാതെ ലോകത്തിന് നിൽക്കാനും ജീവിക്കാനും കഴിയില്ല "(14; 99). ഇച്ഛാശക്തിയും വിശ്വാസവും തിരുത്തുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ ദൈവത്തിലേക്ക് നയിക്കും. മനുഷ്യന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ പ്രശ്നം, ഗൈനക്കോളജിക്കൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്.

റാസ്കോൾനികോവ് തീർച്ചയായും തിന്മയെ സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കുന്നു, കാരണം അവന്റെ ഇഷ്ടം പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം അവനുണ്ട്. തിന്മയിലേക്ക്, സെന്റ്. മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരം, "അഭിനിവേശം", "പിശാചുക്കൾ" എന്നിവയ്‌ക്ക് പുറമേ, "തിന്മ", അതായത് തിന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. അപ്പോൾ മാത്രമേ നായകന് മനുഷ്യശത്രുവിനെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയൂ.

തന്റെ പദ്ധതി പൂർത്തീകരിക്കാൻ പോകുമ്പോൾ, കോടാലി കിടക്കുന്ന അടുക്കളയിൽ നസ്തസ്യയുടെ സാന്നിധ്യം റസ്‌കോൽനികോവ് അപ്രതീക്ഷിതമായി കണ്ടെത്തുന്നു. നായകന്റെ പ്രതികരണം അയാളുടെ വികലമായ ഇച്ഛയ്ക്ക് പര്യാപ്തമാണ്: "കോപത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം ചിരിക്കാൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു ... മങ്ങിയ, ക്രൂരമായ കോപം അവനിൽ തിളച്ചു" (6; 59). അത് വ്യക്തിത്വത്തിൽ പ്രകടമായ ഉടൻ | തിന്മ, അതിനാൽ പരിഹാരം ഉടനടി തയ്യാറാണ്: കോടാലി കാവൽക്കാരന്റെ മുറിയിലാണ്, വിചിത്രമായ ഒരു തിളക്കം റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിനെ അതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, കാരണം വസ്തു മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ യഥാർത്ഥ സ്ഥലത്ത് അത് കാണാൻ കഴിയില്ല (കാവൽക്കാരന്റെ ക്ലോസറ്റിനുള്ളിൽ, ബെഞ്ചിനടിയിൽ , രണ്ട് ലോഗുകളിൽ). ബോധം ചിന്തയിലേക്ക് കാരണത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നു: "മനസ്സല്ല, അതിനാൽ പിശാച്!" അയാൾ വിചാരിച്ചു, വിചിത്രമായി ചിരിച്ചു. ഈ സംഭവം അദ്ദേഹത്തെ വളരെയധികം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു "(6; 60). വികാരവും പാപത്താൽ ബാധിക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് അനുയോജ്യമാണ്. ഇച്ഛാശക്തിയെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നത് സ്വതന്ത്രമായ ആവിഷ്കാരത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെട്ടതിന്റെ തെളിവുകളുടെയും ഫലമാണ്, കാരണം, സിറിയയിലെ വിശുദ്ധ ഐസക്ക് "തന്റെ ഹിതത്തിന് ദൈവത്തിനു വഴങ്ങാത്തവൻ തന്റെ എതിരാളിക്ക് (...) കീഴടങ്ങും" എന്ന് പറഞ്ഞു.

സെന്റ് ഐസക് സിറിയൻ, സെന്റ് ചിന്തകൾ തുടർന്നു. നിസ്സയിലെ ഗ്രിഗറി, തിന്മ തിരിച്ചറിയാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, പക്ഷേ സ്വാതന്ത്ര്യത്തേക്കാൾ നല്ലത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, അതിൽ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥ ലോകം, വർത്തമാനകാലം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, അതിൽ തന്നെയാണ് നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം നടക്കുന്നത്. "ഈ ലോകം ഒരു മത്സരവും മത്സരത്തിനുള്ള ഒരു മേഖലയുമാണ്. ഇത്തവണ പോരാട്ടത്തിന്റെ സമയമാണ്," സിരിൻ പറയുന്നു. ഇതിനെക്കുറിച്ച് - ദിമിത്രി കരമാസോവിന്റെ വാക്കുകൾ: "ഭംഗി എന്നത് സൗന്ദര്യം ഭയങ്കര മാത്രമല്ല, ഒരു നിഗൂ thing കാര്യവുമാണ്. ഇവിടെ പിശാച് ദൈവവുമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നു, യുദ്ധഭൂമി ആളുകളുടെ ഹൃദയമാണ്" (14; 100). ഈ ഏറ്റുമുട്ടൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നായകന്റെ ടൈപ്പോളജിക്ക് അടിവരയിടുന്നു, ആരുടെ ആത്മാവിൽ പാപവുമായി യുദ്ധം ഉണ്ട്. സൗന്ദര്യത്തിനായുള്ള പോരാട്ടമാണ് ഉദ്ധാരണത്തിന്റെയും പ്ലോട്ടിന്റെയും അടിസ്ഥാനം.

സ്രഷ്ടാവിനെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതിലും, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിലും, വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കാത്തതിലും മാത്രമേ യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം സാധ്യമാകൂ. എന്നാൽ പൂജ്യം തിരുത്താതെ, അഹങ്കാരം നിരസിക്കാതെ അത് നേടാൻ കഴിയില്ല. താഴ്‌മയിൽ മാത്രമേ ദൈവം നൽകിയ സ്വാതന്ത്ര്യം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ. നോവലിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് സാമഗ്രികളിൽ ഒരു സ്വഭാവഗുണമുണ്ട്: "- നിങ്ങൾ സ ek മ്യതയും സ ek മ്യതയുമുള്ളവരായിരിക്കുക - ലോകം മുഴുവൻ ജയിക്കും, ഇതിനെക്കാൾ ശക്തമായ ഒരു വാൾ ഇല്ല" (7; 188). അതേക്കുറിച്ച് - "മഹാനായ പാപിയുടെ ജീവിതം" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള ടിഖോണിന്റെ ആസൂത്രിതമായ ധ്യാനത്തിൽ: "വിനയത്തെക്കുറിച്ച് (വിനയം എത്ര ശക്തമാണ്). താഴ്മയാണ് രാജ്യം, ഇതാണ് ശക്തി, കാരണം ദൈവപുത്രന് ഒരു സ്വാംശീകരണമുണ്ട്.

ദുഷിച്ച അടിമത്തത്തിൽ, റാസ്കോൾനികോവ് മേലിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല, നിരുപാധികമായി സത്യം അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. നായകന് ഇപ്പോഴും ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയാൻ കഴിയും: "കർത്താവേ!" അദ്ദേഹം പ്രാർത്ഥിച്ചു, "എന്റെ വഴി എന്നെ കാണിക്കൂ, ഞാൻ ഈ നാശത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു ... എന്റെ സ്വപ്നം!" (6; 50). എന്നാൽ അവന്റെ വചനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സമഗ്രത അടങ്ങിയിട്ടില്ല, അത് ഒരു ഇളവ് കരാറിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്താൽ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഐക്യം കണ്ടെത്താനുള്ള കഴിവ് യാഥാർത്ഥ്യമാകാതെ തുടരുന്നു, അത് അപ്രതീക്ഷിതമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എങ്ങനെയോ പെട്ടെന്ന്, പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുള്ള കർത്താവിന്റെ ഉത്തരം പോലെ: "സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാതന്ത്ര്യം ! അവൻ ഇപ്പോൾ ഈ മന്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന്, മന്ത്രവാദത്തിൽ നിന്നും, മനോഹാരിതയിൽ നിന്നും, ആസക്തിയിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രനാണ്! (6; 50). പര്യായ വരി - മായാജാലം, മന്ത്രവാദം, മനോഹാരിത, ഗ്ലാമർ - നായകന്റെ പൈശാചികമായ ആസക്തി, അവന്റെ അടിമത്തം എന്നിവ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യനുവേണ്ടിയുള്ള പിശാചുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ പോരാട്ടമാണ്.

റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ബലഹീനത പ്രകടമായ നന്മ കണ്ടെത്താൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ നിർഭാഗ്യകരമായ ദിവസത്തിൽ വൃദ്ധയെ തനിച്ചാക്കുമെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ, വീണ്ടും, അപ്രതീക്ഷിതമായി തനിക്കായി, അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു: "(...) അവൻ ഇല്ല ഇനി യുക്തിയുടെയോ ഇച്ഛാശക്തിയുടെയോ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്, എല്ലാം പെട്ടെന്ന് തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നു "(6; 52). ആരാണ് അന്തിമ തീരുമാനം എടുക്കുക? പാപിയായ മനുഷ്യന് - പിശാചിനാൽ.

നല്ലതും അസ്തിത്വവും തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യവുമായി പൂർണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്ന "ആണ്" എന്ന അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു: റാസ്കോൾനികോവ് ദൈവത്തോടുള്ള ആഹ്വാനം സംഭാഷണപരമായി സജീവമായ "നിങ്ങൾ", "നിങ്ങൾ" പ്രാർത്ഥന. എന്നാൽ പിശാചുക്കളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ അടിമത്തം ആൾമാറാട്ട വാചകം, നിസ്സംഗത, ആൾമാറാട്ടം "അത്", "ഇല്ല" എന്ന അർത്ഥശാസ്ത്രത്തിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അഭാവം, ദൈവശാസ്ത്രത്തിലെ തിന്മയെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനോട് വീണ്ടും യോജിക്കുന്നു. തിന്മ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു മൈനസ് ആണ്, ഒരു ആന്റി-ക്വാണ്ടിറ്റി. അരിയോപാഗൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ് പറഞ്ഞു: "(...) തിന്മ നിലവിലില്ല," അദ്ദേഹം നിഷേധിച്ചു: "അതിനാൽ, നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഒരു തിന്മയും ഇല്ല," "(...) തിന്മ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വരുന്നതല്ല, അത് ദൈവത്തിലല്ല - പൊതുവേ അല്ല, പ്രത്യേകിച്ചും.

റാസ്കോൾനികോവ്, തന്റെ പാപകരമായ പാതയുടെ തുടക്കത്തിൽ, അതിന്റെ ഫലം ഇപ്പോഴും അറിയില്ല, പക്ഷേ തന്നിരിക്കുന്ന റേറ്റിംഗ് സമ്പ്രദായം ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികസനം വായനക്കാരനെ വ്യക്തമായി അനുമാനിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു. കുറ്റകൃത്യത്തിനുശേഷം നായകന്റെ അവസ്ഥയും നിങ്ങൾക്ക് പ്രവചിക്കാം. സെന്റ് മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരകൻ വിശ്വസിച്ചത്, വീഴ്ചയിൽ മനുഷ്യന് തന്റെ പൂർണ്ണത നഷ്ടപ്പെടുകയും രണ്ടായി വിഭജിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. 1860 - 1870 കളിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നായകന്മാരുടെ ദ്വൈതത്വം. റൊമാന്റിക് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രമല്ല, ആഴമേറിയതും - ക്രിസ്ത്യൻ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ വേരൂന്നിയതുമാണ്.

"വിചാരണ" യുടെ ഫലത്തിൽ റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിന്റെ അതിശയം മതപരമായ മെറ്റാസിമിക്സിനാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “അഹങ്കാരികളിൽ പലരും തങ്ങളെത്തന്നെ അറിയാതെ തങ്ങൾ വൈരാഗ്യം കൈവരിച്ചുവെന്ന് കരുതുന്നത് എങ്ങനെ സംഭവിക്കുമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, ഇതിനകം ഈ ലോകത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുമ്പോൾ അവർ അവരുടെ ധീരത കാണുന്നു,” സെന്റ് എഴുതി. ജോൺ ക്ലൈമാക്കസ്. തന്റെ "വിചാരണ" പരാജയപ്പെട്ടതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തിയെ തന്നിൽത്തന്നെ അടിച്ചമർത്താനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ് നായകനെ വേദനിപ്പിക്കുന്നത് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം (ലാഡറിന്റെ വാക്കുകളുടെ മിറർ സെമാന്റിക്‌സ്). റാസ്കോൾനികോവ് ഉള്ള ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് വിശദീകരിക്കാം. പിശാചിനെ "ഒരു പ്രതികാരം" എന്ന് വിളിക്കുന്ന മാക്സിം കുമ്പസാരക്കാരൻ അവന്റെ എല്ലാ ക്രൂരതയും കാണുന്നു: "ഇത് തനിക്ക് സംഭവിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റിനെപ്പോലെ, ദൈവത്തിന്റെ അനുമതിയോടെ, അധികാരം നേടി, ഒന്നിനു പുറകെ ഒന്നായി കണ്ടുപിടിക്കുന്നവരെ ആക്രമിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ കൽപന നിറവേറ്റാതെ, അനിയന്ത്രിതമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുക, പക്ഷേ, നമ്മോടുള്ള അവന്റെ വികാരപരമായ വിദ്വേഷം പൂരിതമാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: അങ്ങനെ, ദു orrow ഖത്തിന്റെയും നിർഭാഗ്യത്തിന്റെയും ഭാരത്തിൽ തളർന്നുപോയ ആത്മാവ്, ദൈവിക പ്രത്യാശയെല്ലാം തള്ളിക്കളയുന്നു സഹായം (...) ". നിരാശയെ തുടർന്ന് "ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ" വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിനായുള്ള അന്വേഷണം മാനവികതയുടെ പാപകരമായ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് അതിനെ മറികടക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമായും പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ സ്വന്തം നിലനിൽപ്പിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കണ്ടെത്തുന്നതിനായും വളരുന്നു. തിന്മയുടെ നിഷേധത്തിലൂടെ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവാണിത്. E.N- ന്റെ സുപ്രധാന പദപ്രയോഗം അനുസരിച്ച്. ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ്, തിന്മയുടെ ശക്തി "കാലത്തിനനുസരിച്ച്, കാലത്തിനനുസരിച്ച് മാത്രമാണ്: പറഞ്ഞതുപോലെ, നിത്യജീവിതത്തിൽ പാരഡിക്ക് സ്ഥാനമില്ല." വൃത്തികെട്ടത് "നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ" ഒരു വിഭാഗമാണ്, "എന്നെന്നേക്കും എന്നേക്കും" വിപരീതമാണ്, ഇത് പ്രാകൃതമായ അവിഭാജ്യമായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ പ്രകടനമാണ്, അസ്തിത്വത്തിന്റെ പൂർണത. "നൂറ്റാണ്ടുകൾ" എന്ന വിഭാഗം - വീഴ്ചയുടെ ഇതിവൃത്തം - വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലും ("കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ), രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും - ദസ്തയേവ്‌സ്കി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. , അപചയം, മരണം, എഴുത്തുകാരന്റെ കലാപരമായ ലോകത്തിന് സവിശേഷതയില്ലാത്തതും നോവലിന്റെ സ്വഭാവഗുണങ്ങളുമായ ഇ.എൻ ട്രൂബെറ്റ്‌സ്‌കോയ് വളരെ കൃത്യമായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു: “(...) മരണം പാപത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലാണ്, അതിന്റെ ആന്തരിക വെളിപ്പെടുത്തൽ സാരാംശം. ”ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പതനത്തെയും പുനരുത്ഥാനത്തെയും രണ്ട് തുല്യശക്തികളായി, ഒരു എതിർപ്പിന്റെ തുല്യ ഭാഗങ്ങളായി കാണുന്നില്ല. ശരിയാക്കി, അവന്റെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയമുണ്ട്, കാരണം അവസാനം അത് എല്ലായ്പ്പോഴും ശക്തിയില്ലാത്തതാണ്, അതിനാൽ ആത്മീയ രോഗശാന്തി, സൗന്ദര്യം, മനുഷ്യന് രണ്ട് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു: ഒരു മാലാഖയും പിശാചും; മനസിലാക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്: ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുക, ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുക.

എസ്കാറ്റോളജിയിലെ ഏറ്റവും നിശിതമായ പാപത്തിന്റെയും നിത്യതയുടെയും ഏറ്റുമുട്ടൽ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പരിവർത്തനത്തിൽ നീക്കംചെയ്യുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അത്തരം വികാരങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഈ പിരിമുറുക്കത്തിൽ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഡണിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ വാക്കുകളെങ്കിലും നമുക്ക് ഓർമിക്കാം: "നിങ്ങൾക്കറിയാമോ, തുടക്കം മുതൽ ഞാൻ എപ്പോഴും ഖേദിക്കുന്നു, വിധി നിങ്ങളുടെ സഹോദരിയെ എ.ഡി രണ്ടാം അല്ലെങ്കിൽ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജനിക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ല, എവിടെയോ ഒരു മകളുടെ പരമാധികാര രാജകുമാരനോ ചില ഭരണാധികാരിയോ ഏഷ്യാമൈനറിലെ ഒരു ഭരണാധികാരിയോ രക്തസാക്ഷിത്വം വരിച്ചവരിൽ ഒരാളായിരിക്കുമെന്നതിൽ സംശയമില്ല. തീർച്ചയായും, അവളുടെ സ്തനങ്ങൾ ചുവന്ന ചൂടുള്ള ചരടുകൾ കൊണ്ട് കത്തിക്കുമ്പോൾ അവൾ പുഞ്ചിരിക്കുമായിരുന്നു. അവൾ ഇത് ചെയ്യുമായിരുന്നു നാലാം, അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അവൾ ഈജിപ്ഷ്യൻ മരുഭൂമിയിൽ പോയി മുപ്പതു വർഷത്തോളം അവിടെ താമസിക്കും, വേരുകൾ, ബലഹീനതകൾ, ദർശനങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ഭക്ഷണം കൊടുക്കും "(6; 365). സ്വീഡ്രിഗൈലോവിന്റെ അപ്രതീക്ഷിത ഗൈനക്കോളജിക്കൽ, ചരിത്രപരമായ ഉല്ലാസയാത്രയെ നോവലിന്റെ കലാരൂപത്തിൽ അമിതമായി കണക്കാക്കാനാവില്ല: റാസ്കോൾനികോവിനുള്ള ശരിയായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെക്കുറിച്ച് അശ്ലീലമായി പറയുന്നു. ഈജിപ്റ്റിലും സിറിയയിലുമാണ് സന്യാസ പ്രസ്ഥാനം ആരംഭിക്കുന്നത്. വ്യക്തിപരമായ ഏകാന്തതയും ഡോർമിറ്ററിയും - കിനോവിയ - പരിശീലിച്ചിരുന്നു. സന്ന്യാസം വിജയിച്ചു. അതേസമയം, വരാനിരിക്കുന്ന വെളിപാടിന്റെ പ്രതീക്ഷ ശക്തമായിരുന്നു.

സ്വിഡ്രിഗൈലോവിന്റെ കാർണിവലൈസ്ഡ് പ്രസംഗത്തിന്റെ പ്രിസത്തിലൂടെ, ആത്മീയ ചിത്രങ്ങളുടെ (ആത്മാവിനുള്ള ഭക്ഷണം - "റാപ്ചറുകൾ") മാംസവും (ശരീരത്തിനുള്ള ഭക്ഷണം - "വേരുകൾ") ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു മിശ്രിതം, ഈ പദത്തിന്റെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ പവിത്രത കുറയുന്നു നായകന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂട് ("നാശം, ഞാൻ എത്ര വീഞ്ഞ് കുടിക്കുന്നു!" (6; 365) ഈജിപ്തിലെ മറിയത്തിന്റെ ചിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കുകയും പ്രാർത്ഥനയുടെയും ദൈവത്തോടുള്ള നന്ദിയുടെയും ഗുണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു - സന്യാസികളും പ്രത്യേകിച്ചും വിലമതിക്കപ്പെട്ട എല്ലാം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ നിഗൂ ics തകൾ, അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നിശബ്ദതയിൽ, ദൈവിക പാതയിലൂടെ മാത്രമേ അത് നേടാനാകൂ. സന്യാസത്തിലൂടെ ദൈവവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, സ്രഷ്ടാവുമായി മനുഷ്യനെ തിരിച്ചറിയുന്നതല്ല, കാരണം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യത്യാസമുണ്ട് മനുഷ്യന്റെ അപൂർണതയ്ക്കും ദൈവത്തിന്റെ പരിപൂർണ്ണതയ്ക്കും ഇടയിൽ. നേരെമറിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ ഇതര നിഗൂ ism തയിൽ നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു: ദൈവത്തിൽ മനുഷ്യനെ പൂർണ്ണമായി തിരിച്ചറിയുക, സ്വയം ദൈവികനാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അത്തരം വ്യത്യാസം ദൈവ-മനുഷ്യന്റെയും എതിർപ്പിന്റെയും പ്രതിധ്വനിക്കും ദൈവം-മനുഷ്യ മനുഷ്യൻ-ദൈവം, മനുഷ്യൻ-ദിവ്യൻ.

സൗന്ദര്യത്തിലേക്കുള്ള റാസ്കോൽനിക്കോവിന്റെ ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ള മുന്നേറ്റമായി "ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ" എന്ന നോവലിൽ "ആത്മാവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ-മതപരമായ ആത്മീയ സ്പർശം" (എസ്എൻ ബൾഗാക്കോവിന്റെ വാക്കുകൾ) നടപ്പിലാക്കുന്നു. ക്രൈസ്തവ സന്യാസത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാത ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വ്യാപിപ്പിക്കുന്നു - പൊതുവെ മനുഷ്യന്റെ ആത്മീയ പാതയിലേക്ക്. സന്യാസജീവിതത്തിന്റെ അനുഭവം ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ പുരോഗതിയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമായിരിക്കണം.

പൗരസ്ത്യസഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, പരിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ, “ഹൃദയംഗമമായ പ്രാർത്ഥന”, “ബുദ്ധിപൂർവകമായ പ്രവൃത്തി” എന്നിവ പാപമോഹത്തിൽ നിന്ന് ഒരാളെ രക്ഷിക്കുന്നു. റവ. ഉദാഹരണത്തിന്, ജറുസലേമിലെ ഹെസീഷ്യസ്, "ബുദ്ധിപൂർവ്വം ചെയ്യുന്ന" രീതികളിൽ "മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിരന്തരമായ ഓർമപ്പെടുത്തൽ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഗുണത്തിന്റെ, പക്ഷേ മരണത്തിന്റെ ഓർമ്മയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അനുഭവവും കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്‌നയ്‌ക്കായുള്ള ശവസംസ്കാര പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ റാസ്കോൽനിക്കോവിന്റെ ബോധത്തെ ആക്രമിക്കുന്നു: നായകന് "ഭാരമേറിയതും ഭയാനകവുമായ ഒന്ന്" അനുഭവപ്പെടുന്നു (6; 337) കുട്ടിക്കാലം മുതൽ തന്നിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന, (6; 337) വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പാപകരമായ അടിമത്തത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും, അത് ഒരു കുതിരയെ അടിക്കുകയും കൊല്ലുകയും ചെയ്യുന്ന ചിത്രങ്ങളിലേക്ക് മെമ്മറി വ്യക്തമായി നൽകുന്നു, പാപത്തെ ഞെട്ടിക്കുന്ന വരിയിലേക്ക്; അതേ സമയം നിഗൂ int മായ അവബോധം ഇപ്പോൾ പാപവുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു: "(...) കൂടുതൽ ഏകാന്തത< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

ഉപസംഹാരം

നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിന്റെ ഓർഗാനിക് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്സിലെ മാറ്റത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു: ഈ വാക്ക് കർശനവും കൂടുതൽ സുതാര്യവുമാകും, കാരണം ഇത് വീണ്ടെടുക്കലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിട്ടും താൻ ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കാതെ നായകൻ തന്റെ മുന്നറിയിപ്പ് ഓർമിക്കുന്നു: "(...) നദിക്കരയിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ, ഒരുപക്ഷേ അവനിലും ഒരു ആഴത്തിലുള്ള നുണയെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധ്യത്തിലും" (6; 418) . ഈ സംശയം സത്യമാണെന്ന് രചയിതാവ് തറപ്പിച്ചുപറയുന്നു: "ഈ മുന്നറിയിപ്പ് തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഭാവി വഴിത്തിരിവിനും ഭാവിയിലെ പുനരുത്ഥാനത്തിനും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടിനും കാരണമാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കിയില്ല" (6; 418). എന്നിരുന്നാലും, രോഗശാന്തി പൂർണ്ണമായും സംഭവിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഘട്ടം വെളിപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ മറ്റൊരു തലം - ഐക്കണോഗ്രാഫിക്, പ്രോട്ടോടൈപ്പിക്കൽ. "ഒരു ലോകത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തോടെ" നോവൽ അവസാനിക്കുന്നു. ഒരു മൂല്യമെന്ന നിലയിൽ രൂപവത്കരണം നായകന്റെയും രചയിതാവിന്റെയും ബോധത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. റാസ്കോൾനികോവ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുമായി കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു.

രചയിതാവിന്റെ സ്ഥാനം കഴിയുന്നത്ര ആധികാരികമാണെന്ന് കരുതി. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തീരുമാനിക്കുന്നു: "കഥ രചയിതാവിന് വേണ്ടിയുള്ളതാണ്, അത് അദൃശ്യവും എന്നാൽ സർവ്വജ്ഞനുമായ ഒരു വ്യക്തി (...)" (7; 146). ഉപസംഹാരത്തിൽ ഇത് ശക്തിപ്പെടുന്നു: "രചയിതാവ് ഒരു സർവ്വജ്ഞനായ സൃഷ്ടിയാണെന്നും പാപമല്ല, മറിച്ച് എല്ലാവരേയും പുതിയ തലമുറയിലെ അംഗങ്ങളിൽ ഒരാളുടെ രൂപത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുമെന്നും അനുമാനിക്കേണ്ടതുണ്ട്" (7; 149). എഴുത്തുകാരൻ തന്നെ "സർവജ്ഞൻ", "പാപമല്ല" എന്ന വാക്കുകൾക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ആദ്യത്തേത് എങ്ങനെയെങ്കിലും വിജ്ഞാനസത്യത്തിന്റെ അർത്ഥവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഗ്നോസിസിന്റെ മതപരമായ പ്രാധാന്യം, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ സമ്പൂർണ്ണത (അർത്ഥത്തിന്റെ മെറ്റാഫിസിക്കൽ ശക്തിയിൽ), രണ്ടാമത്തേത് - മനുഷ്യ പാപത്തിന്റെ പ്രശ്‌നവും ഒപ്പം ഇത് മാറ്റാനുള്ള കഴിവ്, അത് രചയിതാവ് നേടിയെടുക്കുന്നു. ബാഹ്യ നിരീക്ഷണത്തിലുള്ള പദങ്ങളുടെ അർത്ഥം അത്ര ഉയർന്ന തലത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെങ്കിലും, അവ മെറ്റാഫിസിക്കൽ, ഗൈനക്കോളജിക്കൽ അവബോധത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ജനിച്ചവയാണ്.

മതവിശ്വാസവും ക്രിസ്തീയ അർത്ഥവും എല്ലാം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ലോകത്തെ നിർവചിക്കുന്ന ശക്തികളാണ്. ലോഗോകൾ, ദൈവശാസ്ത്രം, ഐക്കൺ ചിത്രത്തിന്റെ ആന്തരിക ഉള്ളടക്കം, പ്ലോട്ട്, ന്യായീകരിക്കൽ, കലയെ വിശുദ്ധീകരിക്കൽ എന്നിവയാണ്.

സാഹിത്യം:

1.ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. പൂർണ്ണമായ കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ - എൽ .: സയൻസ്. ലെനിൻഗ്രാഡ്. വകുപ്പ്, 1973. - ടി. 6. - 407 പേ.

2.ബക്റ്റിൻ എം.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കാവ്യാത്മകതയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. - നാലാമത്തെ പതിപ്പ്. - എം .: സോവ്. റഷ്യ, 1979 .-- 320 പേ.

.ഡുഡ്കിൻ വി.വി. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷവും 18 മുതൽ 20 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സുവിശേഷ വാചകം: ഉദ്ധരണി, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, പ്രചോദനം, തന്ത്രം, തരം: ശനി. ശാസ്ത്രീയ കൃതികൾ / Otv. ed. വി.എൻ. സഖറോവ്. - പെട്രോസാവോഡ്‌സ്ക്: പെട്രോസാവോഡ്‌സ്ക് സർവകലാശാലയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ, സ്, 1998. - ലക്കം. 2. - പേജ് 337 - 348. - (ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ; ലക്കം 5).

.വി. ഇറോഫീവ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ വിശ്വാസവും മാനവികതയും // ഇറോഫീവ് വി.വി. നാണംകെട്ട ചോദ്യങ്ങളുടെ ഒരു ശൈലിയിൽ - എം .: സോവ്. എഴുത്തുകാരൻ, 1990 .-- എസ്. 11 - 37.

.എസൗലോവ് I.A. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുമുള്ള റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സുവിശേഷ വാചകം: ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കാവ്യാത്മകതയിലെ ഈസ്റ്റർ ആർക്കൈപ്പ്: ഉദ്ധരണി, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, ഉദ്ദേശ്യം, ഇതിവൃത്തം, തരം: ശനി. ശാസ്ത്രീയ കൃതികൾ / Otv. ed. വി.എൻ. സഖറോവ്. - പെട്രോസാവോഡ്‌സ്ക്: പെട്രോസാവോഡ്‌സ്ക് സർവകലാശാലയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ, സ്, 1998. - ലക്കം. 2. - പേജ് 349 - 363. - (ചരിത്ര കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ; ലക്കം 5).

.സഖറോവ് വി.എൻ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കൃതിയുടെ പ്രധാന ആശയത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ അർത്ഥത്തിൽ // ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി: ശനി. കല. / കോം. കെ.ആർ. സ്റ്റെപന്യൻ. - എം .: ക്ലാസിക് പ്ലസ്, 1996 .-- എസ്. 137 - 147.

.A.A. സ്വോസ്നികോവ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും യാഥാസ്ഥിതികതയും: പ്രാഥമിക കുറിപ്പുകൾ // 18 മുതൽ 20 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ സുവിശേഷ വാചകം: ഉദ്ധരണി, ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ, ഉദ്ദേശ്യം, പ്ലോട്ട്, തരം: ശനി. ശാസ്ത്രീയ കൃതികൾ / Otv. ed. വി.എൻ. സഖറോവ്. - പെട്രോസാവോഡ്സ്ക്: പെട്രോസാവോഡ്സ്ക് സർവകലാശാലയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹ, സ്, 1994. - പേജ് 179 - 191. - (ചരിത്ര കാവ്യാത്മക പ്രശ്നങ്ങൾ; ലക്കം 3).

.കസത്കിന ടി.ആർ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അഞ്ച് മഹത്തായ നോവലുകളുടെ എപ്പിലോഗുകളുടെ ഒരു സ്വത്തിൽ // ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി: ശനി. കല. / കോം. കെ.ആർ. സ്റ്റെപന്യൻ. - എം .: ക്ലാസിക് പ്ലസ്, 1996 .-- പേജ് 67 - 128.

.കിറിലോവ I. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ പാഠത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അടയാളങ്ങൾ // ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി: ശനി. കല. / കോം. കെ.ആർ. സ്റ്റെപന്യൻ. - എം .: ക്ലാസിക് പ്ലസ്, 1996 .-- എസ്. 48 - 60.

ട്യൂട്ടോറിംഗ്

ഒരു വിഷയം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാൻ സഹായം ആവശ്യമുണ്ടോ?

നിങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളുടെ വിദഗ്ദ്ധർ ട്യൂട്ടോറിംഗ് സേവനങ്ങൾ ഉപദേശിക്കുകയോ നൽകുകയോ ചെയ്യും.
ഒരു അഭ്യർത്ഥന അയയ്‌ക്കുകഒരു കൺസൾട്ടേഷൻ നേടാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നതിന് ഇപ്പോൾ വിഷയത്തിന്റെ സൂചനയോടെ.

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവർത്തനം അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങൾക്ക് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

MOU സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ.

ഉപന്യാസം

സാഹിത്യത്തിൽ

വിഷയം: എഫ്.എം എഴുതിയ നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും"

പൂർത്തിയായി: ഗ്രേഡ് 11 വിദ്യാർത്ഥി

പരിശോധിച്ചു: സാഹിത്യ അധ്യാപകൻ

I.ഒരു വിഷയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തി

II. എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്കി

1. ദസ്തയേവ്‌സ്കി 1860 കൾ

2. 1870 കളിലെ ദസ്തയേവ്‌സ്കി.

III. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ആശയങ്ങളുടെ ആവിഷ്‌കാരമായി സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ ചിത്രം

IV. ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള അകൽച്ചയും റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിലേക്കുള്ള പാതയും

വി. നോവലിലെ "ക്രിസ്ത്യൻ" വരികളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

Vi. ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകത നോവലിൽ

1. ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പേരുകൾ

2. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മക കണക്കുകൾ

3. ഒരു ബൈബിൾ കഥ ഉപയോഗിക്കുന്നു

Vii. Put ട്ട്‌പുട്ട്

VIII ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

I. വിഷയം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള യുക്തി

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ ചിന്താഗതി ഉന്നയിച്ച ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങളിൽ, മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനമുണ്ട്. F.M. അഗാധമായ മതവിശ്വാസിയായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം ക്രിസ്തീയ ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക, അയൽക്കാരനോടുള്ള സ്നേഹം.

കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും, സത്യം മനസിലാക്കാൻ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും തെറ്റുകളിലൂടെയും കടന്നുപോയ ഒരു മനുഷ്യാത്മാവിനെ രചയിതാവ് അവതരിപ്പിച്ചു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, മുൻ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രപഞ്ചങ്ങളുടെ അപര്യാപ്തത ദൃശ്യമായി, അടിയന്തിര പരിഹാരങ്ങൾ ആവശ്യമുള്ള ചോദ്യങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ അവയെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഈ പ്രശ്നങ്ങളുടെ അടിയന്തിരാവസ്ഥ, എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും ഭാവി വിധി അവയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന ബോധം തന്നെ വ്യക്തമാക്കുന്നു, മനുഷ്യരാശിയെ സംശയിക്കുന്നത് അതിന്റെ മുൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ സത്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധ്യപ്പെടാൻ മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. എഫ് എം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയ്ക്ക് ഇതിനെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, ഈ ധാരണ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ സാരമായി ബാധിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ മുൻഗാമികൾ ഒരിക്കലും മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തെ അത്ര വ്യക്തമായും പരസ്യമായും ഉന്നയിച്ചിട്ടില്ല (കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും എന്ന നോവലിൽ). മതബോധത്തോടുള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ മനോഭാവം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിൽ താല്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം മനുഷ്യന് അവിഭാജ്യവും അനേകം വശങ്ങളുള്ളതുമായ ഒരു ആത്മീയ വ്യക്തിയായിരുന്നു, അതിന്റെ ആഴം ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാനും യുക്തിസഹമാക്കാനും കഴിയില്ല. ദൈവികവും ഭ ly മികവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും മനുഷ്യന്റെ രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാതയിലും അദ്ദേഹം താല്പര്യം കാണിച്ചു, എന്നാൽ ആത്മാവിൽ ദൈവിക നൂൽ തുറക്കുന്നതിലൂടെ, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുകയും അതിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ആകാശത്തിന്റെ ഉയരവും അവന്റെ വീഴ്ചയുടെ ആഴവും. ദൈവവും ഭ ly മികവും മനുഷ്യാത്മാവിലെ രണ്ട് ധ്രുവങ്ങളാണ്. മനുഷ്യനിൽ അന്ധകാരമുണ്ട്, അടിച്ചമർത്തുന്ന അന്ധകാരമുണ്ട്, ശ്വാസംമുട്ടലുണ്ട്, പക്ഷേ പ്രകാശവുമുണ്ട്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഈ പ്രകാശത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ വിശ്വസിച്ചു. ദൈവവും പിശാചും മനുഷ്യനിൽ വസിക്കുന്നു. പിശാച് ഭ ly മിക ശക്തിയാണ്, ഇരുട്ടിന്റെ ശക്തി ആത്മാവിനെ തൂക്കിനോക്കുന്നു. മനുഷ്യ പ്രകൃതം താഴ്ന്നതും നിസ്സാരവും വികലവും ദുർബലവുമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നത് തെറ്റാണ്. ആളുകൾ ദൈവത്തിനു മുന്നിൽ തുറന്നിരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവരുടെ ക്ഷീണിച്ച, നഷ്ടപ്പെട്ട ഹൃദയങ്ങളിൽ അവന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം അനുഭവപ്പെടുകയും അവന്റെ വചനം പിന്തുടരുകയും ചെയ്താൽ, മനുഷ്യ ലോകം കൂടുതൽ ശുദ്ധവും വ്യക്തവുമായിത്തീരും. ദോഷം ഈ ലോകത്ത് നിന്നും വിമുക്തമായി ഒരിക്കലും - അതിന്റെ വേരുകൾ വളരെ ആഴമുള്ള, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി ആത്മീയ ദൈവം തന്റെ ആത്മാവിനെ നിലവിളിക്കുന്നു അവന്നു അംഗീകരിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തി വിടുകയില്ല, ദോഷം എതിർക്കുമെന്നുള്ളതിനു്.

ചില ക്രൈസ്തവ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും ആദ്യ വായനയിൽ കാണാം. എഴുത്തുകാരന്റെ വിശദമായ ജീവചരിത്രം വായിച്ചതിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലോകവീക്ഷണം നന്നായി മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം, ക്രിസ്തുമതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാം നോവലിൽ കണ്ടെത്താനും അതിനാൽ രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനും ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചു.

II. ഫയോഡർ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ലോകവീക്ഷണം

1. 1860 കളിലെ ദസ്തയേവ്‌സ്കി

1860 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്കി - അവ്യക്തവും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള "പൊതുവെ ക്രിസ്ത്യൻ" വിശ്വാസത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന വ്യക്തി. ഇവന്റുകൾ 1864-1865 അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്നത്തെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിത്തറ തകർത്തു. ഭാര്യ, സഹോദരൻ, അപ്പോളോ ഗ്രിഗോറിയേവിന്റെ മരണം; മാസികയുടെ സമാപനത്തിനുശേഷം "വ്രെമിയ" എന്ന സാഹിത്യ വലയത്തിന്റെ ശിഥിലീകരണം: "യുഗത്തിന്റെ" അവസാനം; അപ്പോളിനാരിയ സുസ്‌ലോവയുമായുള്ള ബന്ധം; സാധാരണ ക്ഷേമത്തിനുശേഷം ഭ material തിക ആവശ്യം. അങ്ങനെ, അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ആദ്യമായി, മുൻ സഭേതരവും നേരിട്ട് സഭാ വിരുദ്ധവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ നിന്നും ജീവിതശീലങ്ങളിൽ നിന്നും മോചിതനായി. ചില ആഴത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിനായുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ തിരയൽ ആരംഭിക്കുന്നത് അത്തരം സംഭവങ്ങളിൽ നിന്നാണ്. സ്വാഭാവികമായും, അവൻ നേരത്തെ ഉണ്ടായിരുന്ന വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ കൃത്യമായ ധാരണയോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. അനുബന്ധ കുറിപ്പുകളുടെ ചക്രം അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധവും അർത്ഥവത്തായതുമായി തുറക്കുന്നു: "മാഷ മേശപ്പുറത്ത് കിടക്കുന്നു. ഞാൻ മാഷയെ കാണുമോ?" ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 (എക്സ് എക്സ്, 172-175). പ്രതിഫലനങ്ങളുടെ സംഗ്രഹം ഖണ്ഡികയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: "അതിനാൽ, ക്രിസ്തുവിനെ ഭൂമിയിലെ അന്തിമ ആദർശമായി, അതായത് ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിൽ അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടോ എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ എന്നേക്കും ജീവിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. " ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 (എക്സ് എക്സ്, 174). ഈ ആദർശം ഭൂമിയിൽ എത്രത്തോളം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടു എന്നതാണ് ചോദ്യത്തിന്റെ മുഴുവൻ തീവ്രതയും. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇവിടെ പ്രസംഗം ഭാവിയെക്കുറിച്ചായിരിക്കാം: "ക്രിസ്തു മനുഷ്യരാശിയിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രവേശിച്ചു, മനുഷ്യൻ രൂപാന്തരപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ഞാൻനിങ്ങളുടെ ആദർശമായി ക്രിസ്തു. ഇത് നേടിയ ശേഷം, ഭൂമിയിൽ ഒരേ ലക്ഷ്യം നേടിയ എല്ലാവരും അവന്റെ അന്തിമ സ്വഭാവത്തിന്റെ, അതായത് ക്രിസ്തുവിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതായി അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി കാണും. അപ്പോൾ എല്ലാവരും എങ്ങനെ ഉയരും ഞാൻ -പൊതുവേ സിന്തസിസ് - സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ഒരു ജീവൻ, നേട്ടം വരെ മരിച്ചിട്ടില്ല, അന്തിമ ആദർശത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, അന്തിമവും കൃത്രിമവും അനന്തവുമായ ജീവിതത്തിൽ ജീവിക്കണം. "ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഫ്എം കൃതികളുടെ പൂർണ്ണ ശേഖരം: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 ( എക്സ് എക്സ്, 174). "പരിവർത്തനം" എന്ന വിചിത്രമായ സിദ്ധാന്തം ഞാൻക്രിസ്തു "പൂർണ്ണമായും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കണ്ടുപിടുത്തമായിരുന്നില്ല. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം" മധ്യ "കാലഘട്ടത്തിലെ ഖോമിയാക്കോവിന്റെ ചിന്തകളാണ്, 1840 കളുടെ മധ്യത്തിൽ - 1850 കളുടെ അവസാനം. അത്തരം ചിന്തകളുടെ പ്രാരംഭ അവബോധം മനുഷ്യ പ്രകൃതത്തിന്റെ രൂപവത്കരണമായിരുന്നു - ദൈവിക സ്വഭാവവുമായി അതിന്റെ തിരിച്ചറിയൽ ദൈവവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഈ കേസിൽ "പാപം" ലംഘിച്ച ഒരു ഐഡന്റിറ്റിയായി മനസ്സിലാക്കി - ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയിൽ നമ്മൾ കാണുന്നത് പോലെ (എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്രിസ്തുവിൽ സാർവത്രിക ലയനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നത് പാപമാണ്). "പാപം" ഒരു സ്വാഭാവികമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു ചർച്ച ചെയ്യപ്പെടുന്ന ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ രേഖയിലും നാം കാണുന്നത്: “ആദർശത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നതിനുള്ള നിയമം വ്യക്തി പാലിക്കാത്തപ്പോൾ, അതായത് കൊണ്ടുവന്നില്ല സ്നേഹംഅവന്റെ ത്യാഗം ഞാൻആളുകൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാൾ (ഞാനും മാഷയും), അയാൾക്ക് കഷ്ടത അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഈ അവസ്ഥയെ അവൻ ഒരു പാപമെന്ന് വിളിച്ചു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നിരന്തരം കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവപ്പെടണം, അത് നിയമം നിറവേറ്റുന്നതിന്റെ സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദത്താൽ സന്തുലിതമാണ്, അതായത് ത്യാഗത്തിലൂടെ. ഭൗമിക സന്തുലിതാവസ്ഥ ഇവിടെയാണ്. അല്ലാത്തപക്ഷം, ഭൂമി അർത്ഥശൂന്യമായിരിക്കും. "ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഫ്എം മുഴുവൻ കൃതികളുടെ ശേഖരം: 30 വാല്യങ്ങളിലായി. എൽ., 1972-1991 (എക്സ് എക്സ്, 175). ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മനുഷ്യനെതിരായ പാപത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നു; ദൈവത്തിനെതിരായ പാപം എന്ന ആശയം ഇല്ലാതായിരിക്കുന്നു. എല്ലാം. യൂറോപ്യൻ ഹ്യൂമനിസത്തിന്റെ രണ്ട് പിടിവാശികളിൽ നിന്ന് ഇത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഏതെങ്കിലും സത്യങ്ങളെ ആപേക്ഷികമാക്കുന്നു, എന്നാൽ രണ്ട് കാര്യങ്ങളിൽ അങ്ങേയറ്റം പിടിവാശിയാണ്: "മനുഷ്യന്റെ തെറ്റിദ്ധാരണ" എന്ന പ്രഖ്യാപനം (ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ഈ വാക്കിന്റെ യാഥാസ്ഥിതിക അർത്ഥത്തിൽ പാപത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സങ്കൽപ്പവുമില്ല), "പുറത്താക്കൽ" ഭൂമിയിൽ നിന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള ദൈവപുരുഷന്റെ "(ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി -" ക്രിസ്തുവിനെ ഒരു ആദർശമായി മാത്രം പഠിപ്പിക്കുക ", ഭൂമിയിൽ അപ്രാപ്യമാണ്.) ഈ പിടിവാശികളിൽ ആദ്യത്തേത് മാനവിക വിശ്വാസത്തിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പ്രകടനമാണ്, അതിൽ ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം മനുഷ്യൻ എടുത്തതാണ് (ദൈവികതയുടെ “അവികസിത” അവസ്ഥയെന്ന മാനവികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം).

1865 മുതൽ 1866 വരെ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ എഴുതി, ഇത് സ്വയം കണ്ടുപിടിച്ച "ക്രിസ്തുമതത്തിൽ" നിന്ന് യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്കുള്ള ആദ്യ തിരിവിനെ അടയാളപ്പെടുത്തി. "നോവലിന്റെ ആശയം" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ 1866 ജനുവരി 2-ന് നൽകിയ എൻട്രിയിൽ, ആദ്യത്തെ വാക്കുകൾ "ഓർത്തഡോക്സ് കാഴ്ചപ്പാട്, അതിൽ യാഥാസ്ഥിതികത" എന്ന ഉപശീർഷകമാണ്. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഴുതുന്നു: "ആശ്വാസത്തിൽ സന്തോഷമില്ല, സന്തോഷം കഷ്ടപ്പാടുകളാൽ വാങ്ങപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് നമ്മുടെ ഗ്രഹത്തിന്റെ നിയമം (...). മനുഷ്യൻ സന്തോഷത്തിനായി ജനിക്കുന്നില്ല. മനുഷ്യൻ സന്തോഷത്തിന് അർഹനാണ്, എല്ലായ്പ്പോഴും കഷ്ടപ്പാടുകളാൽ." നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 (VII, 154-155). നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും സ്വാഭാവിക സ്വരച്ചേർച്ചയിൽ നിന്ന് കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ആവശ്യകത ഇനി ഉണ്ടാകില്ല. "ഏത് പ്രവൃത്തിയും, തിന്മ പോലും ഉപയോഗപ്രദമാണ്" എന്ന പ്രബന്ധത്തെ നിരാകരിച്ച് റാസ്കോൾനികോവ് പുറത്തുവരും. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 (VII, 209). ഈ പ്രബന്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള തീവ്രമായ നിഗമനത്തെ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തർക്കിക്കുക മാത്രമല്ല - കുറ്റകൃത്യങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, അസംബന്ധത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന രീതി ഉപയോഗിച്ച് പ്രാരംഭ പ്രമേയത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു - ലോക തിന്മയുടെ കാരണം നിലനിൽക്കുന്ന ഘടനയിലാണെന്നും, സ്വതന്ത്ര മനുഷ്യ ഇച്ഛയിൽ അല്ല.

2. ദസ്തയേവ്‌സ്കി 1870 കൾ

അന്തരിച്ച ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ വിശ്വാസങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഇതിനകം തന്നെ 1870-ൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടു. ഇവിടെയുള്ള ആദ്യവും നിർണ്ണായകവുമായ ഘട്ടം മനുഷ്യാരാധനയിൽ നിർണ്ണായകമായ ഒരു ഇടവേളയും യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികതയിലേക്കുള്ള വഴിത്തിരിവുമായിരുന്നു. ചരക്കുകളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഒരു തത്വമെന്ന നിലയിൽ പാപത്തിന്റെ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ, മനുഷ്യന്റെ കുറ്റബോധമായിട്ടല്ല, വൈകാരിക വികാരങ്ങളുടെ ദൈവിക സ്വഭാവത്തെ നിരാകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അവ പിഴുതെറിയപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ഒപ്പംപരേതനായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നാളുകൾ 1870-ൽ ഒരു എൻട്രിയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. "ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകാൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ ധാർമ്മികതയിൽ വിശ്വസിച്ചാൽ മതിയെന്ന് പലരും കരുതുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ ധാർമ്മികതയല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലല്ല ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുക, എന്നാൽ വചനം ജഡമാക്കിയിരിക്കുന്നു എന്ന വിശ്വാസം. ഈ വിശ്വാസം അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ഒരു മാനസിക അംഗീകാരമല്ല, മറിച്ച് നേരിട്ടുള്ള ആകർഷണമാണ്. ഇത് മനുഷ്യന്റെ ആത്യന്തിക ആദർശമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കേണ്ടതുണ്ട്, മുഴുവൻ അവതാരവചനവും ദൈവം അവതാരവും കുറവ് ആവേശം, മനുഷ്യവർഗം, ഒരുപക്ഷേ കൂടി., തീർച്ചയായും ആദ്യം ദുർമന്ത്രവാദത്തിനും, തുടർന്ന് നിരീശ്വര, തുടർന്ന് അധാർമികത മാറി ചെയ്തു ഒടുവിൽ നിരീശ്വരവാദം ത്രൊഗ്ലൊദ്യ് ബോക്സിൽ അപ്രത്യക്ഷമായി ഭാവിച്ചു, ദ്രവിച്ച്. മനുഷ്യസ്വഭാവം തീർച്ചയായും സാഷ്ടാംഗംചെയ്യുന്നവരായി ധാർമിക വിശ്വാസം ഒന്നാണ് ആവശ്യമാണ് , ധാർമ്മികത വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു, ആരാധനയുടെ ആവശ്യകത മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത സ്വത്താണ്. സ്വത്ത് ഉയർന്നതാണ്, താഴ്ന്നതല്ല - അനന്തമായ അംഗീകാരം, ലോക അനന്തതയിലേക്ക് വ്യാപിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, അതിൽ നിന്ന് ഒരാൾ വരുന്നുവെന്ന അറിവ്. ആരാധന നടത്താൻ, നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തെ വേണം. ആരാധന മനുഷ്യ പ്രകൃതത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക സ്വത്തല്ല, മനുഷ്യന്റെ പുനരുജ്ജീവനവും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു, നിരീശ്വരവാദം കൃത്യമായി മുന്നോട്ട് പോകുന്നു. വിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനായി ധാർമ്മികമായി അവനെ അവതരിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നു. (...) ധാർമ്മികത, അവനിലേക്ക് അല്ലെങ്കിൽ ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് അവശേഷിക്കുന്നു, അവസാന ചവറ്റുകുട്ടയിലേക്ക് വഴിതിരിച്ചുവിടാം (...). ലോകമെമ്പാടും അതിലെ എല്ലാ ചോദ്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കാൻ പോലും ക്രിസ്തുമതം കഴിവുള്ളതാണ്. "ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഫ്എം സമ്പൂർണ്ണ കൃതികളുടെ ശേഖരം: 30 വാല്യങ്ങളായി. എൽ., 1972-1991 (ഇലവൻ, 187-188). ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കാലത്ത്," ആരാധന " "ഇപ്പോഴും അതിന്റെ അർത്ഥം നിലനിർത്തുന്നു - ചർച്ച്-സ്ലാവിക്." e nie ", ആധുനിക റഷ്യൻ" കുറിച്ച് കുറിച്ച്ജീവിതം. "" സ്നേഹത്തിന്റെ അങ്ങേയറ്റത്തെ ബിരുദം "എന്ന അർത്ഥം ഇപ്പോഴും ആലങ്കാരികമായിട്ടാണ് കാണപ്പെട്ടിരുന്നത്. ഈ എൻട്രി രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിലും ഒരേസമയം നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." ... ഞങ്ങൾ ആരാധന നേടുന്നു, ആ ആനന്ദം ... "എന്ന വാക്കിൽ മന ological ശാസ്ത്രപരവും ആലങ്കാരികവുമായ അർത്ഥം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, വാക്കുകളിൽ: "ആരാധന ലഭിക്കാൻ ദൈവത്തെ ആവശ്യമായിരുന്നു" - പദോൽപ്പത്തി. എന്നാൽ രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളും, അവയുടെ വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തോടെയാണ് തിരിച്ചറിയുന്നത്: "ആരാധന" എന്നത് ഒരു മാനസികവും സ്വാഭാവികവുമായ അവസ്ഥയായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു - ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധം, അതിൽ അവൻ ദൈവമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. അത്തരം "ആരാധന" യിൽ നിന്ന് ആ വ്യക്തിയുടെ രൂപവത്കരണത്തെ പിന്തുടരുകയും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യരുത് - നേരെമറിച്ച്, ആ വ്യക്തി ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ തന്നെ, അവന്റെ മന psych ശാസ്ത്രത്തോടൊപ്പം "അവനോടൊപ്പം" തുടരുന്നു. മനുഷ്യന്റെ രൂപവത്കരണത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ വിശ്വാസമില്ല, എന്നാൽ "ധാർമ്മിക" ത്തിന്റെ രൂപവത്കരണമില്ല, സ്വന്തം അഭിനിവേശങ്ങളെ സ്വമേധയാ പുറജാതീയമായി ആരാധിക്കുന്നില്ല.

എന്നാൽ യഥാർത്ഥ യാഥാസ്ഥിതികത അതിന്റെ ബാഹ്യ പ്രകടനങ്ങളിൽ പ്രധാനമായും അംഗീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിൽത്തന്നെ, ഇത് അനിവാര്യമായിരുന്നു, കാരണം ഉപരിതലത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിക്കാതെ ഓർത്തഡോക്സ് ആകുന്നത് അസാധ്യമാണ് - ഉപരിതലത്തെ മറികടക്കാൻ ഒരു വഴിയുമില്ല, ആഴമേറിയ വഴിയുമില്ല. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പക്വത യാഥാസ്ഥിതികതയിലെ നവജാത ശിശുവിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ആവശ്യപ്പെട്ടിരുന്നു. ഈ അവസ്ഥയെ ഒരു രോഗമായി സഹിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ഷമ പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല. തന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയെ ഏകപക്ഷീയമായി ലഘൂകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച അദ്ദേഹം സന്യാസത്തെക്കുറിച്ചും സഭയുടെ ചരിത്രപരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചും ഫാന്റസികൾ വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഇപ്പോൾ "പാപം" ഒരു ക്രിസ്തീയ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിനാൽ ജഡത്തിൽ പാപരഹിതമായ ജീവിതം നേടുന്നതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. പക്ഷേ, അതിനുള്ള പ്രായോഗിക സാധ്യത അദ്ദേഹം കാണുന്നില്ല, അതിനാൽ അവന്റെ പ്രത്യാശയെ അനിശ്ചിതകാലത്തേക്ക് തള്ളിവിടുന്നു.

പരസ്പര പ്രകാശമുള്ള ബോധങ്ങളുടെ ഒരു ലോകം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വികസിപ്പിക്കുന്നു, സംയോജിത സെമാന്റിക് മനുഷ്യ മനോഭാവങ്ങളുടെ ഒരു ലോകം. അവയിൽ, അവൻ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആധികാരിക മനോഭാവമാണ് തേടുന്നത്, അത് തന്റെ യഥാർത്ഥ ചിന്തയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മറ്റൊരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം കാണുന്നത്. ഒരു ആദർശ വ്യക്തിയുടെ പ്രതിച്ഛായയിലോ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിലോ അദ്ദേഹം പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അന്വേഷണങ്ങളുടെ പരിഹാരം കാണുന്നു. ഈ ഇമേജോ ശബ്ദമോ ശബ്ദങ്ങളുടെ ലോകത്തെ കിരീടധാരണം ചെയ്യണം, സംഘടിപ്പിക്കണം, കീഴ്പ്പെടുത്തണം. ഒരാളുടെ ബോധ്യങ്ങളോടുള്ള വിശ്വസ്തതയല്ല, അവരുടെ വിശ്വസ്തതയല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആധികാരിക പ്രതിച്ഛായയോടുള്ള വിശ്വസ്തതയാണ് - ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അവസാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര മാനദണ്ഡമാണിത്. “എനിക്ക് ധാർമ്മിക മാതൃകയും ആദർശവുമുണ്ട് - ക്രിസ്തു. ഞാൻ ചോദിക്കുന്നു: അദ്ദേഹം മതഭ്രാന്തന്മാരെ ചുട്ടുകളയുമായിരുന്നു - ഇല്ല. ശരി, അതിനർത്ഥം മതഭ്രാന്തന്മാരെ ചുട്ടുകൊല്ലുന്നത് അധാർമിക പ്രവൃത്തിയാണെന്നാണ്.

നോവലിൽ കേന്ദ്ര സ്ഥാനം എഫ്.എം. സോന്യ മാർമെലഡോവ എന്ന നായികയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കൈവശമുള്ളത്, വിധി നമ്മിൽ സഹതാപവും ആദരവും ഉളവാക്കുന്നു. അതിനെക്കുറിച്ച് നാം കൂടുതൽ പഠിക്കുന്തോറും അതിന്റെ വിശുദ്ധിയെയും കുലീനതയെയും കുറിച്ച് നമുക്ക് ബോധ്യപ്പെടുമ്പോൾ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യ മൂല്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങും. സോന്യയുടെ ഇമേജും വിധിന്യായങ്ങളും നിങ്ങളെ ആഴത്തിൽ നോക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾക്ക് ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിലയിരുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു. നായികയെ നോവലിൽ ഒരു കുട്ടിയായി, ദുർബലനായി, നിസ്സഹായനായി, ബാലിശമായി ശുദ്ധവും നിഷ്കളങ്കവും ശോഭയുള്ളതുമായ ആത്മാവോടെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. സുവിശേഷങ്ങളിലെ കുട്ടികൾ ദൈവവുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക അടുപ്പം, ആത്മാവിന്റെ വിശുദ്ധി, വിശ്വസിക്കാൻ കഴിവുള്ള - ലജ്ജിക്കുന്നതിന്റെ പ്രതീകമാണ്.

മർമലഡോവിന്റെ കഥയിൽ നിന്ന്, മകളുടെ നിർഭാഗ്യകരമായ വിധിയെക്കുറിച്ചും, അച്ഛന്റെയും രണ്ടാനമ്മയുടെയും മക്കളുടെയും പേരിൽ അവൾ ചെയ്ത ത്യാഗത്തെക്കുറിച്ചും നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു. അവൾ സ്വയം പാപം ചെയ്യാൻ തുനിഞ്ഞു. എന്നാൽ അതേ സമയം, അവൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, ഒരു നന്ദിയും പ്രതീക്ഷിക്കുന്നില്ല. കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയെ അവൾ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്നില്ല, അവൾ തന്റെ വിധിക്ക് സ്വയം രാജിവെക്കുന്നു. “... അവൾ ഞങ്ങളുടെ വലിയ പച്ച തൂവാല മാത്രം എടുത്തു (ഞങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ ഒന്ന്, പഴയവയിൽ ഒന്ന്), തലയും മുഖവും പൂർണ്ണമായും മൂടി, കട്ടിലിന്മേൽ കിടന്നു, മതിലിന് അഭിമുഖമായി, അവളുടെ തോളുകളും മാത്രം ശരീരം നടുങ്ങി ... ”സോന്യ മുഖം അടയ്ക്കുന്നു, കാരണം അവൾ ലജ്ജിക്കുന്നു, തനിക്കും ദൈവത്തിനുമുന്നിൽ ലജ്ജിക്കുന്നു. അതിനാൽ, അവൾ അപൂർവ്വമായി മാത്രമേ വീട്ടിൽ വരൂ, പണം നൽകാനായി, റാസ്കോൽനിക്കോവിന്റെ സഹോദരിയെയും അമ്മയെയും കണ്ടുമുട്ടുമ്പോൾ അവൾക്ക് ലജ്ജ തോന്നുന്നു, സ്വന്തം പിതാവിന്റെ സ്മരണയിൽ പോലും അവൾക്ക് അസ്വസ്ഥത തോന്നുന്നു, അവിടെ ലജ്ജയില്ലാതെ അപമാനിക്കപ്പെട്ടു. ലുഷിന്റെ സമ്മർദത്തിൽ സോന്യ നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവളുടെ സ ek മ്യതയും ശാന്തമായ മനോഭാവവും സ്വയം നിലകൊള്ളാൻ പ്രയാസമാക്കുന്നു. സോന്യയുടെ ക്ഷമയും ചൈതന്യവും അവളുടെ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നാണ്. സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനിക യുക്തിയിലേക്ക് കടക്കാതെ അവൾ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അന്ധമായി, അശ്രദ്ധമായി വിശ്വസിക്കുന്നു. പതിനെട്ട് വയസുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടിക്ക് മറ്റെന്താണ് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയുക, അവരുടെ മുഴുവൻ വിദ്യാഭ്യാസവും “റൊമാന്റിക് ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ നിരവധി പുസ്‌തകങ്ങൾ” ആണ്, മദ്യപിച്ച ഒരേയൊരു കലഹങ്ങൾ, വഴക്കുകൾ, അസുഖങ്ങൾ, ധിക്കാരങ്ങൾ, മനുഷ്യ ദു rief ഖം എന്നിവയൊക്കെ കാണുമ്പോൾ? അവൾക്ക് പ്രതീക്ഷിക്കാൻ ആരുമില്ല, സഹായം പ്രതീക്ഷിക്കാൻ ആരുമില്ല, അതിനാൽ അവൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. പ്രാർത്ഥനയിൽ, സോന്യയ്ക്ക് ആശ്വാസം ലഭിക്കുന്നു, അതിനാൽ അവളുടെ ആത്മാവിന് അത് ആവശ്യമാണ്.

നായികയുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും അവരുടെ ആത്മാർത്ഥതയോടും തുറന്ന മനസ്സോടും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾ തനിക്കുവേണ്ടി ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല, എല്ലാം ഒരാളുടെ നിമിത്തം: അവളുടെ രണ്ടാനമ്മ, രണ്ടാനച്ഛൻമാർ, റാസ്കോൾനികോവ്. ഒരു യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിയുടെയും നീതിമാനായ സ്ത്രീയുടെയും പ്രതിച്ഛായയാണ് സോന്യയുടെ ചിത്രം. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റസമ്മതമൊഴിയിൽ ഇത് പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുന്നു. സോനെച്ച്കിന്റെ സിദ്ധാന്തം - “ദൈവത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം” ഇവിടെ കാണാം. പെൺകുട്ടിക്ക് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ആശയങ്ങൾ മനസിലാക്കാനും അംഗീകരിക്കാനും കഴിയില്ല, എല്ലാവരേക്കാളും അവന്റെ ഉയർച്ചയെ അവൾ നിഷേധിക്കുന്നു, ആളുകളോട് അവഗണിക്കുന്നു. "അസാധാരണമായ ഒരു വ്യക്തി" എന്ന ആശയം അവൾക്ക് അന്യമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ "ദൈവത്തിന്റെ നിയമം" ലംഘിക്കാനുള്ള സാധ്യത അസ്വീകാര്യമാണ്. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എല്ലാവരും തുല്യരാണ്, എല്ലാവരും സർവശക്തന്റെ ന്യായവിധിക്ക് മുന്നിൽ ഹാജരാകും. അവളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വന്തം തരത്തെ അപലപിക്കാനും അവരുടെ വിധി തീരുമാനിക്കാനും അവകാശമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയും ഭൂമിയിൽ ഇല്ല. "കൊല്ലണോ? കൊല്ലാൻ നിങ്ങൾക്ക് അവകാശമുണ്ടോ? - പ്രകോപിതനായ സോന്യ ആക്രോശിച്ചു. അവളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം എല്ലാ ആളുകളും ദൈവമുമ്പാകെ തുല്യരാണ്. അതെ, സോന്യ ഒരു കുറ്റവാളിയാണ്, റാസ്കോൾനികോവിനെപ്പോലെ, അവൾ ധാർമ്മിക നിയമവും ലംഘിച്ചു: “ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് ശപിക്കപ്പെട്ടവരാണ്, ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പോകാം,” റാസ്കോൾനികോവ് അവളോട് പറയുന്നു, അയാൾ മറ്റൊരാളുടെ ജീവിതത്തിലൂടെ അതിക്രമിച്ചു കടന്നു, അവൾ അവളിലൂടെ. സോന്യ വിശ്വാസത്തെ നിർബന്ധിക്കുന്നില്ല. റാസ്കോൾനികോവ് ഇതിലേക്ക് വരണമെന്ന് അവൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. സോന്യ അദ്ദേഹത്തോട് നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിലും: "സ്വയം മുറിച്ചുകടക്കുക, ഒരു തവണയെങ്കിലും പ്രാർത്ഥിക്കുക." അവൾ അവനെ "വെളിച്ചം" കൊണ്ടുവരുന്നില്ല, അവൾ അവനിൽ അവന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചത് തേടുന്നു: "നിങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് അവസാനത്തേത് നൽകുന്നത്, പക്ഷേ നിങ്ങൾ കൊള്ളയടിക്കാൻ കൊന്നു!" സോന്യ റാസ്കോൾനികോവിനെ മാനസാന്തരത്തിലേക്ക് വിളിക്കുന്നു, അവന്റെ കുരിശ് വഹിക്കാൻ അവൾ സമ്മതിക്കുന്നു, കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെ സത്യത്തിലേക്ക് വരാൻ അവനെ സഹായിക്കുന്നു. അവളുടെ വാക്കുകളിൽ ഞങ്ങൾക്ക് സംശയമില്ല, സോന്യ റാസ്കോൾനികോവിനെ എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും പിന്തുടരുമെന്ന് വായനക്കാരന് ഉറപ്പുണ്ട്, എല്ലായ്പ്പോഴും അവനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കും. എന്തുകൊണ്ട്, എന്തുകൊണ്ടാണ് അവൾക്ക് ഇത് വേണ്ടത്? സൈബീരിയയിലേക്ക് പോകുക, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ കഴിയുക, വരണ്ട, തണുപ്പുള്ള, നിങ്ങളെ നിരസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേരിൽ കഷ്ടപ്പെടുക. ദയയുള്ള ഹൃദയത്തോടും ആളുകളോടുള്ള താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത സ്നേഹത്തോടും കൂടിയ “നിത്യ സോനെച്ച” എന്ന അവൾക്ക് മാത്രമേ ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയൂ.

ബഹുമാനത്തെ ആജ്ഞാപിക്കുന്ന ഒരു വേശ്യ, അവളുടെ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരുടെയും സ്നേഹം, ഈ പ്രതിച്ഛായയെ വ്യാപിപ്പിക്കുന്ന മാനവികതയുടെയും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെയും ആശയമാണ്. എല്ലാവരും അവളെ സ്നേഹിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന, അവളുടെ മക്കൾ, അയൽക്കാർ, സോന്യ സൗജന്യമായി സഹായിച്ച കുറ്റവാളികൾ. ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യമായ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സുവിശേഷം വായിച്ചാൽ, സോന്യ തന്റെ ആത്മാവിലുള്ള വിശ്വാസവും സ്നേഹവും അനുതാപവും ഉണർത്തുന്നു. "അവർ സ്നേഹത്താൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു, ഒരാളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മറ്റൊരാളുടെ ഹൃദയത്തിന് അനന്തമായ ജീവിത സ്രോതസ്സുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു." സോണിയ ആവശ്യപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിലേക്കാണ് റോഡിയൻ വന്നത്, ജീവിതത്തെയും അതിന്റെ സത്തയെയും അദ്ദേഹം അമിതമായി വിലയിരുത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കുകൾക്ക് തെളിവാണ്: “അവളുടെ ബോധ്യങ്ങൾ ഇപ്പോൾ എന്റെ ബോധ്യങ്ങളല്ലേ? അവളുടെ വികാരങ്ങൾ, അവളുടെ അഭിലാഷങ്ങൾ, കുറഞ്ഞത് ... ”സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിച്ച ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി റാസ്കോൾനികോവിനും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിനും (തിന്മയെ എതിർക്കുന്ന നല്ല, കരുണ) ഒരു ആന്റിപോഡ് സൃഷ്ടിച്ചു. പെൺകുട്ടിയുടെ ജീവിതനിലവാരം എഴുത്തുകാരന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ, നന്മ, നീതി, ക്ഷമ, വിനയം എന്നിവയിലെ വിശ്വാസം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള സ്നേഹം, അവൻ എന്തുമാകട്ടെ. തിന്മയ്ക്കെതിരായ നന്മയുടെ വിജയത്തിന്റെ പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി നിശ്ചയിക്കുന്നത് സോന്യയിലൂടെയാണ്.

"കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ പ്രധാന കഥാപാത്രം റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവ് ആണ്. “മോഷ്ടിക്കരുത്”, “കൊല്ലരുത്”, “നിങ്ങൾക്കായി ഒരു വിഗ്രഹം സൃഷ്ടിക്കരുത്”, “അഭിമാനിക്കരുത്” - അവൻ ലംഘിക്കില്ലെന്ന് ഒരു കൽപ്പനയുമില്ല. ഇത് എങ്ങനെയുള്ള വ്യക്തിയാണ്? പ്രതികരിക്കുന്ന, ദയയുള്ള ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരാളുടെ വേദനയിലൂടെ കടന്നുപോകുകയും എല്ലായ്പ്പോഴും ആളുകളെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവൻ തന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ അപകടത്തിലാക്കുന്നുവെങ്കിലും. അവൻ അസാധാരണമായി മിടുക്കനും കഴിവുള്ളവനും ക്ഷമയുള്ളവനുമാണ്, എന്നാൽ അതേ സമയം അഭിമാനിയും ആശയവിനിമയവും വളരെ ഏകാന്തതയുമാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള, ബുദ്ധിമാനായ, താൽപ്പര്യമില്ലാത്ത വ്യക്തിയെ കൊലപാതകത്തിന് പോകാൻ, ഗുരുതരമായ പാപം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത് എന്താണ്? റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിന്റെ നിരന്തരം ദുർബലമായ അഹങ്കാരം അവനെ വേദനിപ്പിക്കുന്നു, തുടർന്ന് മറ്റുള്ളവരെ വെല്ലുവിളിക്കാനും താൻ “വിറയ്ക്കുന്ന സൃഷ്ടിയല്ല”, “അവകാശമുണ്ട്” എന്ന് സ്വയം തെളിയിക്കാനും കൊല്ലാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഈ മനുഷ്യൻ സഹിച്ചു, ഒരുപാട് കഷ്ടപ്പെട്ടു. റാസ്കോൾനികോവ് ദരിദ്രനായിരുന്നു, ഹോസ്റ്റസിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചിരുന്ന് സ്ക്രാപ്പുകൾ കഴിച്ചതിലൂടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിമാനം വ്രണപ്പെട്ടു, വളരെക്കാലമായി തന്റെ മോശം മുറിക്ക് പണം നൽകിയില്ല. ഈ ഭിക്ഷാടന മുറിയിലാണ് കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഭീകരമായ സിദ്ധാന്തം പിറന്നത്. തന്നിൽത്തന്നെ ഭിന്നിച്ച റാസ്കോൾനികോവിന് ചുറ്റുമുള്ള “മഞ്ഞ-ചാരനിറത്തിലുള്ള ലോകം” ശരിയായി വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല. നായകന്റെ മാനവികത കാണിക്കുന്നു (കുട്ടികളെ രക്ഷിക്കുന്നു, രോഗിയായ ഒരു വിദ്യാർത്ഥിയെ നിലനിർത്തുന്നു), ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ അമിതവൽക്കരിക്കുന്നില്ല, റാസ്കോൾനികോവിനെ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് മുന്നിൽ നിർത്തുന്നു. ആത്മാവിന്റെ ആന്തരിക പോരാട്ടം കൊലപാതകത്തിന്റെ ഒരു കാരണമായി മാറുന്നു. “ഓരോ രാജ്യവും അതിൽത്തന്നെ വിഭജിക്കപ്പെടും; ഓരോ നഗരവും വീടും തനിക്കെതിരെ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പുതിയ നിയമം, മത്താ.

ദ്വൈതത്വം കാരണം, രണ്ട് ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഉയർന്നുവരുന്നു. ഒരു റാസ്കോൾനികോവ് നന്മയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, മറ്റൊന്ന് തിന്മയ്ക്കായി.

എല്ലാവർക്കുമായി ദൈവം രക്ഷ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്റെ വായനക്കാരോട് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, പക്ഷേ വ്യക്തി അത് ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ മാത്രമാണ്. അതിനാൽ, കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യരുതെന്ന് റാസ്കോൽനികോവിന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അവസാന ന്യായവിധിയെക്കുറിച്ചും എളിയവരുടെ പാപമോചനത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്ന മാർമെലാഡോവുമായി കൂടിക്കാഴ്ച: “... അതിനാൽ, ന്യായബോധമുള്ളവരേ, ഞാൻ അവരെ സ്വീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ ബുദ്ധിമാന്മാരേ, ഞാൻ അവരെ സ്വീകരിക്കുന്നു. .. ”,“ ഞങ്ങൾ വീണുപോകാൻ അവിടുത്തെ കൈ നീട്ടും ... ഞങ്ങൾ എല്ലാം മനസ്സിലാക്കും ... കർത്താവേ, നിന്റെ രാജ്യം വരട്ടെ! ” രണ്ടാമത്തെ മുന്നറിയിപ്പ് ഉറക്കമാണ്. ക്രൂരമായ ഒരു ആശയം കാണിക്കുന്ന ഒരു പ്രവചനമാണ് സ്വപ്നം - മിക്കോൾക ഒരു കുതിരയെ അവസാനിപ്പിച്ച്, അതിൽ (റോഡിയ ഒരു കുട്ടിയാണ്) അനുകമ്പ കാണിക്കുന്നു. അതേ സമയം, സ്വപ്നം കൊലപാതകത്തിന്റെ മുഴുവൻ മ്ലേച്ഛതയും കാണിക്കുന്നു.

പക്ഷേ, റാസ്കോൾനികോവ് ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ മന ci സാക്ഷി അവന് വിശ്രമം നൽകാത്തതിനാൽ, തന്റെ സിദ്ധാന്തവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് പെട്ടെന്നു മനസ്സിലാക്കിയ ശേഷം. രണ്ടുതരം ആളുകളുടെ ആശയം വികസിപ്പിച്ചശേഷം, അവൻ സ്വയം ഉയർത്തുന്നു, ദൈവത്തോട് ഉപമിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ "മന ci സാക്ഷിക്കനുസരിച്ച് രക്തം" അനുവദിക്കുന്നു. എന്നാൽ "തന്നെത്തന്നെ ഉയർത്തുന്നവൻ താഴ്മയുള്ളവനാകും." ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്ത ശേഷം, “ഒരു പുതിയ ആശയം വഹിക്കുന്നയാളുടെ” കുരിശ് താങ്ങാൻ തനിക്കാവില്ലെന്ന് നായകൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു, പക്ഷേ പിന്നോട്ട് പോകേണ്ടതില്ല. അവന്റെ കുടുംബവുമായുള്ള ബന്ധം അവൻ തകർത്തു, ജീവിതത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഇപ്പോൾ ഇല്ല. അവന് ഇനി നല്ലത് കാണാൻ കഴിയില്ല, വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. “മറ്റുള്ളവർ മുള്ളിൽ വീണു, മുള്ളുകൾ വളർന്ന് അവയെ (വിത്ത്) ശ്വാസം മുട്ടിച്ചു,” വിതക്കാരന്റെ ഉപമ പറയുന്നു. പുതിയ നിയമം, മത്താ. നഗരത്തിലെ “സ്റ്റഫ്നെസ്” കൂട്ടത്തിൽ റാസ്കോൾനികോവ് ഒറ്റയ്ക്കാണ്.

ക്രൈസ്തവ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കുറ്റകൃത്യം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, രചയിതാവ് അതിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടു, ഒന്നാമതായി, ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ വസ്തുതയല്ല, നിയമപരമായവയല്ല. ക്രിസ്തീയ സങ്കൽപ്പമനുസരിച്ച്, വളരെ പാപിയായ ഒരു വ്യക്തിയാണ് റോഡിയൻ റാസ്കോൽനികോവ്. ഇതിനർത്ഥം കൊലപാതകത്തിന്റെ പാപമല്ല, അഹങ്കാരം, ആളുകളോടുള്ള അനിഷ്ടം, എല്ലാവരും “വിറയ്ക്കുന്ന സൃഷ്ടികൾ” എന്ന ആശയം, കൂടാതെ, ഒരുപക്ഷേ, “അവകാശം”, തിരഞ്ഞെടുത്തവൻ. സ്വന്തം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീഴ്ച മനസിലാക്കാനും ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനർജനിക്കാനും റാസ്കോൾനികോവിന് എങ്ങനെ കഴിഞ്ഞു? തീർച്ചയായും അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്തു, ക്രൂരമായ ഒരു കുറ്റമാണ്, പക്ഷേ അത് കാരണം അവൻ കഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലേ? റാസ്കോൾനികോവ് അവന്റെ കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഇരയായിത്തീരുന്നു: "ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കൊന്നു, വൃദ്ധയല്ല." “പൊതുവായ തോതിൽ, ഈ ഉപഭോഗവും വിഡ് id ിത്തവും ദുഷ്ടനുമായ ഈ വൃദ്ധയുടെ ജീവിതം” എന്നതിന്റെ അർത്ഥം “ഒരു ല ouse സിന്റെ ജീവിതത്തേക്കാൾ കൂടുതലല്ല” എന്നാണ് റസ്‌കോൾനികോവ് ബോധ്യപ്പെട്ടത്, അതിനാൽ ചുറ്റുമുള്ളവരെ ക്രൂരനായ വൃദ്ധയിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കാൻ അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. ഏതുതരം വ്യക്തിയാണ് കൊല്ലപ്പെട്ടത്, “വിറയ്ക്കുന്ന സൃഷ്ടി” അല്ലെങ്കിൽ “അവകാശം” എന്നിവ കണക്കിലെടുക്കാതെ, ഒരു കുറ്റകൃത്യം മറ്റൊന്നിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ചിന്തിക്കുന്നില്ല. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ കാര്യത്തിലും അങ്ങനെ സംഭവിച്ചു. വിലകെട്ട ഒരു വൃദ്ധയെ കൊന്നതിലൂടെ, വായനക്കാരിൽ സഹതാപം ജനിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവൻ അപഹരിച്ചു, വാസ്തവത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ മുമ്പാകെ ഒന്നിനും കുറ്റക്കാരനല്ല. അതിനാൽ, റാസ്കോൾനികോവ് ഒരു കുറ്റവാളി മാത്രമല്ല, സ്വന്തം കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഇരയാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വേദന പോലെ നിത്യ വേദനയും എല്ലായിടത്തും അവനോടൊപ്പം വരുന്നു, അവൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത പാതയുടെ തുടക്കം മുതൽ തന്നെ വേദനിക്കുന്നു - ബോധപൂർവ്വം, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും തീരുമാനങ്ങളെയും കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരിക്കുക, അതേസമയം അവരുടെ പ്രവൃത്തികളെ സങ്കൽപ്പിക്കുകയുമില്ല. ഇതാണ് പാത - തനിക്കെതിരായ പാത, സത്യം, വിശ്വാസം, ക്രിസ്തു, മാനവികത. ആത്മഹത്യയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ കുറ്റകൃത്യമായ വിശുദ്ധമായ എല്ലാത്തിനും എതിരെ, നിർഭാഗ്യവാനായ വ്യക്തിയെ കഠിനമായ ശിക്ഷകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. കുറ്റകൃത്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്ന് അവൻ തന്നെത്തന്നെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിക്കുന്നു ... "കൊല്ലരുത്!" ... റാസ്കോൾനികോവ് ഈ കൽപ്പന ലംഘിച്ചു, ബൈബിൾ പറയുന്നതുപോലെ, ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക്, നരകത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെ പറുദീസയിലെത്താൻ. ഈ ആശയം അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് മുഴുവൻ ജോലിയും നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. റാസ്കോൾനികോവ് നിയമം ലംഘിച്ചു, പക്ഷേ അത് അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ എളുപ്പമായില്ല. റോഡിയന്റെ ആത്മാവ് കീറിമുറിച്ചു: ഒരു വശത്ത്, അയാൾ വൃദ്ധയായ പണമിടപാടുകാരനെ കൊന്നു, പെട്ടെന്ന് മറ്റൊരു "അസാധാരണ" വ്യക്തി സ്വയം പരിശോധിച്ച് സഹോദരിയെയോ അമ്മയെയോ കൊല്ലാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, (സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്) ) അതിന്റെ അർത്ഥം ദുനിയ, അമ്മ, റസുമിഖിൻ - എല്ലാ സാധാരണക്കാരും. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അവന് മനസ്സിലാകുന്നില്ല, താൻ എന്തെങ്കിലും തെറ്റ് ചെയ്തുവെന്ന് കരുതുന്നു, പക്ഷേ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ കൃത്യതയെ അദ്ദേഹം സംശയിക്കുന്നില്ല. ഇപ്പോൾ സോന്യ മാർമെലഡോവ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സഹായത്തിനായി വരുന്നു. റോഡിയനിലെ അവളുടെ രൂപഭാവത്തോടെയാണ് സഹതാപം തോന്നുന്നത്. താൻ “പീഡിപ്പിക്കാൻ വന്നിരിക്കുന്നു” എന്ന ചിന്തയിൽ സഹതാപം അവനെ പിടിക്കുന്നു; അവൻ കഷ്ടത ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൻ സന്തോഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അവൾ അവനെ അനുഭവിക്കുന്ന വിനയം അവനെ ഏറെ ആകർഷിക്കുന്നു: “സേവനത്തിനുശേഷം, റാസ്കോൾനികോവ് സോന്യയുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, അവൾ അവനെ രണ്ടു കൈകളാലും എടുത്ത് അവന്റെ തോളിൽ തല കുനിച്ചു. ഈ ഹ്രസ്വ ആംഗ്യം റാസ്കോൽ‌നിക്കോവിനെ അമ്പരപ്പിച്ചു, അത് പോലും വിചിത്രമായിരുന്നു: “എങ്ങനെ? അവനോട് ഒരു ചെറിയ വെറുപ്പല്ല, അവളുടെ കയ്യിൽ ഒരു ചെറിയ വിറയലും ഇല്ല! അത് സ്വന്തം അപമാനത്തിന്റെ ഒരുതരം അനന്തതയായിരുന്നു ... അത് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിത്തീർന്നു. " ചുരുക്കത്തിൽ, റാസ്കോൾനികോവിനോടുള്ള സോന്യയുടെ മനോഭാവമാണ് മനുഷ്യനോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മനോഭാവം, അതായത് ക്ഷമ. റോഡിയനെ സത്യത്തിലേക്ക് മടക്കിയ സോന്യ അവനെ ശരിയായ പാതയിലേക്ക് നയിച്ചു. വിശ്വാസം നേടാൻ ഇത് റോഡിയനെ സഹായിച്ചു. അവൻ ക്രിസ്തുവിനെ തന്നിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുന്നു - അവൻ അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകൾ മാർത്തയെ അഭിസംബോധന ചെയ്തു: "ഞാൻ പുനരുത്ഥാനവും ജീവനും ആകുന്നു, എന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവൻ മരിച്ചാൽ അവൻ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കും!" യാഥാർത്ഥ്യമാകുക: പ്രണയത്തിലെ ഒരു പുതിയ സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിനായി റാസ്കോൽ‌നിക്കോവ് ഒടുവിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!

മനുഷ്യന്റെ "ഞാൻ" യുടെ സമ്പൂർണ്ണത, എല്ലാവരുടെയും ആത്മീയ അന്തസ്സും സ്വാതന്ത്ര്യവും, ഏറ്റവും താഴ്ന്നതും നിസ്സാരനുമായ വ്യക്തി പോലും ദസ്തയേവ്‌സ്കി തുടക്കത്തിൽ തിരിച്ചറിയുന്നു. ദൈവം അയച്ച കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് മുമ്പായി ഈ പുണ്യം താഴ്മയിൽ പ്രകടമാണ്. ആത്മീയ ചൂഷണത്തിന് ദുർബലനായ ഒരാളുടെ കഴിവ് ദസ്തയേവ്‌സ്കി കണ്ടെത്തി. "നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ നിങ്ങളെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കുക", തുടർന്ന് നിങ്ങൾ, റാസ്കോൾനികോവിനെപ്പോലെ, സത്യം കണ്ടെത്തും, അത് കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെയും പ്രയാസങ്ങളിലൂടെയും കടന്നുപോയതിനുശേഷം മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് അറിയാൻ കഴിയൂ. അത്തരമൊരു പാപമില്ല, മാനസാന്തരത്താൽ കാലഹരണപ്പെടാൻ കഴിയാത്ത വിധം വീഴ്ചയുടെ ആഴമില്ല.

വി. നോവലിലെ "ക്രിസ്ത്യൻ" വരികളും അവയുടെ വ്യാഖ്യാനവും

ഭാഗം I. അധ്യായം II.“…രഹസ്യമെല്ലാം വ്യക്തമാകും… ”മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുപോകുന്ന ഒരു പ്രയോഗം:“ വ്യക്തമാകാത്ത ഒരു രഹസ്യവുമില്ല; മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒന്നും പുറത്തുവരികയില്ല.

“ഇതാ മനുഷ്യൻ! ” "ഇതാ ഒരു മനുഷ്യൻ!" - യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് പൊന്തിയസ് പീലാത്തോസ് പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ: “അപ്പോൾ യേശു മുള്ളുകളുടെ കിരീടവും ധൂമ്രവസ്ത്രവും ധരിച്ച് പുറത്തിറങ്ങി. പീലാത്തോസ് അവരോടു: മനുഷ്യാ, ഇതാ;

“സൊദോം, വൃത്തികെട്ടവൻ… ”സൊദോമും ഗൊമോറയും വേദപുസ്തക നഗരങ്ങളാണ്, അവിടത്തെ നിവാസികൾ അധാർമികതയ്ക്കും അധർമ്മത്തിനും ദൈവം കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

“... പക്ഷെ എല്ലാവരോടും സഹതാപം തോന്നിയയാൾഎല്ലാവരേയും എല്ലാം മനസ്സിലാക്കിയവൻ, അവൻ ഒന്നാണ്, അവൻ ന്യായാധിപൻ. അന്ന് വരും… ”അത് ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവിനെക്കുറിച്ചാണ്. സുവിശേഷമനുസരിച്ച് അതിന്റെ സമയം അജ്ഞാതമാണ്, പക്ഷേ അത് ലോകാവസാനത്തിനുമുമ്പായിരിക്കണം, ഭൂമി അകൃത്യം നിറഞ്ഞതും “ആളുകൾ രാജ്യത്തിനെതിരെയും രാജ്യത്തിനെതിരെയും രാജ്യത്തിനെതിരെ എഴുന്നേൽക്കും; ക്ഷാമവും മഹാമാരിയും ഭൂകമ്പവും ഉണ്ടാകും. ”പുതിയ നിയമം, മത്താ.

“ഇപ്പോൾ നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങളിൽ പലതും ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടു, കാരണം നിങ്ങൾ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചു ..."മ്‌നോസി (ചർച്ച്-സ്ലാവ്.) - ധാരാളം. ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള പരിഷ്കരിച്ച ഒരു ഉദ്ധരണി: “അതിനാൽ, ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: അവൾ വളരെയധികം സ്നേഹിച്ചതിനാൽ അവളുടെ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെടുന്നു; ചെറിയവരോട് ക്ഷമിക്കപ്പെടുന്നവൻ വളരെ കുറച്ചുമാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നു. അവൻ അവളോടു: നിന്റെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നു പറഞ്ഞു. നോവലിൽ, സുവിശേഷത്തിലെന്നപോലെ, അത് ഒരു പാപിയെക്കുറിച്ചാണ്.

“… മൃഗത്തിന്റെ പ്രതിമയും അതിന്റെ മുദ്രയും… ”ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് എതിർക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചാണ്, സാധാരണയായി സുവിശേഷത്തിൽ മൃഗത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുകയും അനുയായികളെ പ്രത്യേക മുദ്ര കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.

അധ്യായം IV.“കാൽവരിയിൽ കയറാൻ പ്രയാസമാണ് ”. ജറുസലേമിനടുത്തുള്ള വധശിക്ഷാ സ്ഥലമാണ് കാൽവരി. സുവിശേഷമനുസരിച്ച്, യേശുക്രിസ്തുവിനെ ഇവിടെ ക്രൂശിച്ചു.

ഭാഗം II. അധ്യായം I.“വീട് - നോഹയുടെ പെട്ടകം … ”ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വെള്ളപ്പൊക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ കെട്ടുകഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ പദപ്രയോഗം ഉണ്ടായത്, അതിൽ നിന്ന് ഒരു പെട്ടകം (കപ്പൽ) പണിയാൻ ദൈവം മുൻകൂട്ടി പഠിപ്പിച്ചതിനാൽ നോഹയെ കുടുംബത്തോടും മൃഗങ്ങളോടും ഒപ്പം രക്ഷിച്ചു. "ധാരാളം ആളുകൾ നിറഞ്ഞ ഒരു മുറി" എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ആറാം അധ്യായം.“… എവിടെയാണ് ഞാൻ ഇത് വായിച്ചത്, ഒരാൾ മരണത്തിന് ഒരു മണിക്കൂർ മുമ്പ്, മരണത്തിന് ഒരു മണിക്കൂർ മുമ്പ്, പറയുന്നതോ ചിന്തിക്കുന്നതോ, അയാൾക്ക് എവിടെയെങ്കിലും ഉയരത്തിൽ, പാറയിൽ, ഇടുങ്ങിയ ഒരു പ്ലാറ്റ്ഫോമിൽ രണ്ട് കാലുകൾ മാത്രം ഇടാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, - ചുറ്റും അഗാധങ്ങൾ, ഒരു സമുദ്രം, ശാശ്വത അന്ധകാരം, ശാശ്വത ഏകാന്തത, നിത്യ കൊടുങ്കാറ്റ് എന്നിവ ഉണ്ടാകും - ഇതുപോലെ തുടരാൻ, ബഹിരാകാശത്തിന്റെ ഒരു അർഹത്തിൽ നിൽക്കുന്നു, എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളും, ആയിരം വർഷവും, നിത്യതയും - മരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഇതുപോലെ ജീവിക്കുന്നതാണ് നല്ലത് ഇപ്പോൾ! "ഇത് വി. ഹ്യൂഗോയുടെ" നോട്രെ ഡാം കത്തീഡ്രൽ "എന്ന നോവലിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇതിന്റെ വിവർത്തനം 1862 ൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി സഹോദരന്മാരുടെ മാസികയായ" ടൈം "ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ചെലവഴിക്കാൻ അനുവദിക്കണമെന്ന് ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഈ ചെറിയ സ്ഥലത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന് ഇനിയും ഇരുനൂറു വർഷം ജീവിക്കാൻ അവസരമുണ്ടെങ്കിൽ പോലും ”. വി. ഹ്യൂഗോയുടെ കൃതിയുടെ “അടിസ്ഥാന ആശയം” വിവരിക്കുന്ന ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഇങ്ങനെ എഴുതി: “അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തയാണ് പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എല്ലാ കലകളുടെയും അടിസ്ഥാന ആശയം, ഒരു കലാകാരനെന്ന നിലയിൽ ഹ്യൂഗോ ഈ ആശയത്തിന്റെ ആദ്യ പ്രഭാഷകനായിരുന്നു. ഇതൊരു ക്രിസ്തീയവും ധാർമ്മികവുമായ ചിന്തയാണ്; സാഹചര്യങ്ങളുടെ അടിച്ചമർത്തൽ, നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സ്തംഭനാവസ്ഥ, സാമൂഹിക മുൻവിധികൾ എന്നിവയാൽ അന്യായമായി തകർന്ന മരിച്ച വ്യക്തിയുടെ പുന oration സ്ഥാപനമാണ് അതിന്റെ സൂത്രവാക്യം. ഈ ചിന്ത എല്ലാവരേയും അപമാനിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്ത സമൂഹത്തിലെ പരീശന്മാരുടെ ന്യായീകരണമാണ്. ”ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി എഫ്.എം. നിറഞ്ഞു സമാഹാരം കൃതികൾ: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 (ഖ്ഷ്, 526).

ഭാഗം III. അധ്യായം II.“കുമ്പസാരക്കാരനല്ല ഞാൻ തന്നെ… ”ഒരു കുമ്പസാരക്കാരൻ, അതായത്, ഒരാളിൽ നിന്ന് നിരന്തരം കുറ്റസമ്മതം സ്വീകരിക്കുന്ന ഒരു പുരോഹിതൻ.

അധ്യായം IV.“… പാടാൻ ലാസർ… ”ഈ പദപ്രയോഗം സുവിശേഷത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞു, പണക്കാരന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ കിടന്നിരുന്ന യാചകനായ ലാസറിന്റെ ഉപമയിൽ നിന്ന്, അവന്റെ മേശയിൽ നിന്ന് വീഴുന്ന നുറുക്കുകൾ ലഭിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ, വികലാംഗരായ ഭിക്ഷക്കാർ, ദാനത്തിനായി യാചിക്കുക, “ആത്മീയ വാക്യങ്ങൾ”, പ്രത്യേകിച്ചും “ദരിദ്ര ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യം” എന്നിവ ആലപിച്ചു, ഇത് സുവിശേഷ ഉപമയുടെ ഇതിവൃത്തത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. വിലാപകരമായ ഒരു ഉദ്ദേശ്യത്തിനായി ഈ വാക്യം വ്യക്തമായി ആലപിച്ചു. അതിനാൽ വിധിയെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടുക, കരയുക, അസന്തുഷ്ടനാണെന്ന് നടിക്കുക, ദരിദ്രൻ എന്നീ അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന "ലാസറിനെ പാടുക" എന്ന പ്രയോഗം.

അധ്യായം വി.“… ചിലപ്പോൾ പൂർണമായും നിരപരാധിയും പുരാതന നിയമത്തിനായി ധീരമായി ചൊരിയുകയും ചെയ്യുന്നു… ”നാം സംസാരിക്കുന്നത് ദൈവത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു രക്തസാക്ഷിയുടെ മരണത്തെക്കുറിച്ചാണ്, അതായത്, ബൈബിൾ പ്രവാചകന്മാരുടെ പുരാതന, പഴയനിയമ നിയമത്തെക്കുറിച്ചാണ് - ദൈവഹിതത്തിന്റെ അറിയിപ്പുകൾ. വിഗ്രഹാരാധനയെ അപലപിച്ചവരായിരുന്നു ഇവർ, രാജാക്കന്മാരോട് വ്യക്തിപരമായി സത്യം സംസാരിക്കാൻ ഭയപ്പെടാത്തവരും മിക്കപ്പോഴും രക്തസാക്ഷികളായി ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചവരുമായിരുന്നു.

“… തീർച്ചയായും പുതിയ ജറുസലേമിലേക്ക്! - അതിനാൽ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പുതിയ ജറുസലേമിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു? " “പുതിയ ജറുസലേം” എന്ന പ്രയോഗം അപ്പോക്കലിപ്സിലേക്ക് പോകുന്നു: “ഞാൻ ഒരു പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും കണ്ടു; മുമ്പത്തെ ആകാശവും മുൻ ഭൂമിയും കടന്നുപോയി; സമുദ്രം ഇപ്പോൾ ഇല്ല. ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്ന പുണ്യനഗരമായ യെരൂശലേമിനെ ഞാൻ യോഹന്നാൻ കണ്ടു ... ”സെൻ - സൈമണിസ്റ്റുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, പുതിയ ജറുസലേമിലുള്ള വിശ്വാസം ഒരു പുതിയ ഭ ly മിക പറുദീസയുടെ വരവിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു -“ സ്വർണ്ണം പ്രായം ". “പുതിയ സോഷ്യലിസം,” 1873 ലെ തന്റെ “ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ ഡയറി” യിൽ അനുസ്മരിച്ചു, “അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില കുതിര ബ്രീഡർമാർ പോലും ക്രിസ്തുമതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തി, പിന്നീടുള്ള ഭേദഗതിയും മെച്ചപ്പെടുത്തലും മാത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പ്രായവും നാഗരികതയും. ” നിറഞ്ഞു സമാഹാരം പ്രവർത്തിക്കുന്നു: 30 വാല്യങ്ങളിൽ. എൽ., 1972-1991 (എക്സ് 1, 135). “പുതിയ ജറുസലേമിനെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണം അവ്യക്തമാണ്: പോർഫറി എന്നാൽ പുതിയ ജറുസലേം മതം, അപ്പോക്കലിപ്സ്, റാസ്കോൾനികോവ് - ഭൂമിയിലെ ഒരു ഉട്ടോപ്യൻ പറുദീസ, പുതിയ ജറുസലേം - സുവിശേഷത്തെ തങ്ങളുടേതായ രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ച സൈമണിസ്റ്റുകളും മറ്റ് ഉട്ടോപ്യന്മാരും ... പുതിയ ജറുസലേമിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ റാസ്കോൾനികോവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സമകാലികരും സുഹൃത്തുക്കളും സംശയിച്ചില്ല. പുതിയ ജറുസലേമിലൂടെ, റാസ്കോൾനികോവ് ഒരു പുതിയ ജീവിത ക്രമം മനസ്സിലാക്കുന്നു, അതിലേക്ക് സോഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളും ചായുന്നു, സാർവത്രിക സന്തോഷം സാക്ഷാത്കരിക്കാവുന്ന ഒരു ക്രമം, അത്തരമൊരു ഉത്തരവിന്റെ സാധ്യതയിൽ വിശ്വസിക്കാൻ റാസ്കോൽനിക്കോവ് തയ്യാറാണ്, കുറഞ്ഞത് അദ്ദേഹം അതിന്റെ സാധ്യതകളെക്കുറിച്ച് തർക്കിക്കുന്നില്ല. "

“വിശാലമായ ബോധത്തിനും ആഴത്തിലുള്ള ഹൃദയത്തിനും കഷ്ടപ്പാടും വേദനയും എല്ലായ്പ്പോഴും നിർബന്ധമാണ്.”. ഈ വരികൾ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു ക്രിസ്തീയ ധാർമ്മിക തത്ത്വമാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് - എല്ലാവരുടെയും കുറ്റബോധത്തെയും ഉത്തരവാദിത്തത്തെയും കുറിച്ച് എല്ലാവർക്കുമുമ്പും എല്ലാവർക്കുമുമ്പും. ലോകം തിന്മയിലാണ്, യേശുക്രിസ്തു മനുഷ്യരുടെ പാപങ്ങൾക്കായി ക്രൂശിക്കപ്പെടാൻ തന്നെത്തന്നെ നൽകി: “മനുഷ്യപുത്രൻ ശുശ്രൂഷിക്കാനല്ല വന്നത്, അനേകരുടെ മറുവിലയ്ക്കായി അവന്റെ ആത്മാവിനെ സേവിക്കാനും നൽകാനുമാണ്.” പുതിയ നിയമം, മത്താ . അതിനാൽ: “വിശാലമായ ബോധവും ആഴത്തിലുള്ള ഹൃദയവും” ഉള്ള ഒരു വ്യക്തി കാൽവറിയെക്കുറിച്ച്, അതായത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ക്രൂശീകരണത്തെക്കുറിച്ച് എപ്പോഴും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്.

“തീർച്ചയായും മഹത്തായ ആളുകൾ ... ലോകത്തിൽ വലിയ സങ്കടം അനുഭവിക്കണം... "സഭാപ്രസംഗിയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട വരികൾ - പഴയനിയമം, ബൈബിൾ പുസ്തകം, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ശലോമോൻ രാജാവ് എഴുതിയതും" പരിചയസമ്പന്നനായ ജ്ഞാനം "എന്നതിന്റെ അർത്ഥവും:" എന്റെ കൈകൾ ചെയ്ത എല്ലാ പ്രവൃത്തികളിലേക്കും ജോലിയിലേക്കും ഞാൻ തിരിഞ്ഞുനോക്കി. ഞാൻ പ്രവർത്തിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതെല്ലാം മായയും ആത്മാവിന്റെ അസ്വസ്ഥതയുമാണ്. സൂര്യനു കീഴെ അവരിൽ നിന്ന് ഒരു പ്രയോജനവുമില്ല! ”,“ കാരണം, വളരെയധികം ജ്ഞാനത്തിൽ ദു orrow ഖമുണ്ട്; അറിവ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നവൻ ദു orrow ഖം വർദ്ധിപ്പിക്കും. ”ബൈബിൾ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “യഥാർഥ മഹാന്മാർ” എല്ലായ്പ്പോഴും ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും ആളുകൾ, സഭയുടെ വിശുദ്ധ സന്ന്യാസിമാർ, ലോകത്തിന്റെ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഗൊൽഗോഥയെക്കുറിച്ചും അറിയുന്നവർ “ലോകത്തിൽ വലിയ സങ്കടം അനുഭവിക്കുന്നു”.

എന്നിരുന്നാലും, ദസ്തയേവ്‌സ്കി ഈ വാക്കുകൾ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ വായിലാക്കി. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ വാക്കുകൾക്ക് തികച്ചും വിപരീത അർത്ഥമുണ്ട്. റാസ്കോൾനികോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “യഥാർത്ഥ മഹാന്മാർ” “ശക്തമായ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ” ആണ്, ലോകത്തെ ജയിച്ചവർ - ജൂലിയസ് സീസർ, നെപ്പോളിയൻ, - ക്രിസ്ത്യൻ ധാർമ്മികതയെ നിഷേധിക്കുക മാത്രമല്ല, അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് മറ്റൊരു ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധൻ, രക്തം ചൊരിയാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒന്ന് . അതുകൊണ്ടാണ് ഈ "ശക്തമായ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ", ഒരു അഭിമാന രാക്ഷസനെപ്പോലെ, ഏകാന്തമായ മഹത്വത്തിൽ സങ്കടപ്പെടുന്നത്. റാസ്കോൾനികോവിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഈ വാക്കുകളിൽ മനുഷ്യദേവതയുടെ മുഴുവൻ ദുരന്തവും, ദൈവത്തിനുപകരം സ്വയം നിലകൊള്ളുന്ന “ശക്തരായ വ്യക്തികളുടെ” ദുരന്തവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഭാഗം IV. അധ്യായം IV.“ അവൾ ദൈവത്തെ കാണും”. ലിസാവേട്ടയുടെ ആത്മീയ വിശുദ്ധിയെ izing ന്നിപ്പറഞ്ഞ സോന്യ മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: "നിർമ്മലരായവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ, കാരണം അവർ ദൈവത്തെ കാണും." പുതിയ നിയമം, മത്താ.

“ഇതാണ് ദൈവരാജ്യം”. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി: “എന്നാൽ യേശു പറഞ്ഞു: കുട്ടികൾ പോകട്ടെ, എന്റെയടുക്കൽ വരുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയരുത്, കാരണം സ്വർഗ്ഗരാജ്യം ഇതാണ്”.

“… വിത്തിൽ പോയി… ”അതായത്, ജനുസ്സിലേക്ക്, സന്തതികളിലേക്ക്. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, സുവിശേഷം വിത്ത് എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചു.

ഭാഗം VI. അധ്യായം II.“അന്വേഷിച്ച് കണ്ടെത്തുക ”. അതായത്, തിരയുക, കണ്ടെത്തുക. യേശുക്രിസ്തു പർവതത്തിലെ പ്രഭാഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി.

അധ്യായം VIII.“അവനാണ് യെരൂശലേമിലേക്കു പോകുന്നത്… ”ജറുസലേം പലസ്തീനിലെ ഒരു നഗരമാണ്, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശവകുടീരം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

എപ്പിലോഗ്.

അധ്യായം II.“അദ്ദേഹം പള്ളിയിൽ പോയി ... മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം ... എല്ലാവരും പെട്ടെന്ന് അവനെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. - നിങ്ങൾ നിരീശ്വരവാദിയാണ്! നിങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല! - അവനോട് അലറി. - എനിക്ക് നിന്നെ കൊല്ലണം”. റഷ്യൻ ജനതയിൽ "ദൈവത്തെ വഹിക്കുന്ന ഒരു ജനതയെ" കാണാനും ദൈവത്തിന്റെ ന്യായവിധിയായി റാസ്കോൾനികോവിനെ ജനങ്ങളുടെ കോടതി വിധിക്കാനും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ആഗ്രഹിച്ചു. ജനങ്ങളെ അവരുടെ ഇരുട്ട്, അധ ow പതിപ്പ്, ക്രൂരത, സത്യത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ സഹജാവബോധം എന്നിവയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ നിരീശ്വരവാദത്തിൽ മാത്രമല്ല, കുറ്റവാളികളോടുള്ള വിദ്വേഷത്തിന്റെ രഹസ്യം മാത്രമല്ല, ഒന്നാമതായി, ദൈനംദിനവും ദൃശ്യപരവുമായ മനുഷ്യത്വരഹിതതയിൽ സംസാരിക്കാൻ. ”ബെലോവ് എസ്‌വി, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവൽ“ കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും ”, കമന്ററി, എൽ., 1979.

“അസുഖത്തിൽ, ഏഷ്യയുടെ അഗാധതയിൽ നിന്ന് യൂറോപ്പിലേക്ക് പോകുന്ന, ഭയാനകവും കേൾക്കാത്തതും അഭൂതപൂർവവുമായ ചില ബാധകൾക്കുള്ള ഒരു ത്യാഗമായി ലോകം മുഴുവൻ അപലപിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം സ്വപ്നം കണ്ടു ... ആളുകൾ വിവേകശൂന്യമായ ദേഷ്യത്തിൽ പരസ്പരം കൊല്ലുകയായിരുന്നു. മുഴുവൻ സൈന്യങ്ങളും പരസ്പരം ഒത്തുകൂടി ... കുത്തിവയ്ക്കുകയും മുറിക്കുകയും പരസ്പരം കടിക്കുകയും തിന്നുകയും ചെയ്തു ... തീ പടർന്നു, വിശപ്പ് തുടങ്ങി. എല്ലാം നശിച്ചു”. മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ 24-ാം അധ്യായത്തെയും അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ 8-17 അധ്യായങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സ്വപ്നം - യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ വെളിപാട്. യേശുക്രിസ്തു ഒലിവ് പർവതത്തിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ, ശിഷ്യന്മാർ അവന്റെ അടുത്തെത്തി, വാർദ്ധക്യം എപ്പോൾ അവസാനിക്കുമെന്നും പുതിയത് ആരംഭിക്കുമെന്നും ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി. യേശുക്രിസ്തു മറുപടി പറഞ്ഞു: “… യുദ്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചും യുദ്ധങ്ങളുടെ കിംവദന്തികളെക്കുറിച്ചും കേൾക്കുക. നോക്കൂ, പരിഭ്രാന്തരാകരുത്; ഇതെല്ലാം ആയിരിക്കണം. എന്നാൽ ഇത് അവസാനമല്ല. കാരണം, രാഷ്ട്രം രാജ്യത്തിനെതിരെയും രാജ്യം രാജ്യത്തിനെതിരെയും ഉയരും; സ്ഥലങ്ങളിൽ ക്ഷാമവും പകർച്ചവ്യാധികളും ഭൂകമ്പങ്ങളും ഉണ്ടാകും. എന്നിട്ടും ഇതാണ് രോഗത്തിന്റെ ആരംഭം ... എന്നിട്ട് അനേകർ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുകയും പരസ്പരം ഒറ്റിക്കൊടുക്കുകയും പരസ്പരം വെറുക്കുകയും ചെയ്യും. അനേകം കള്ളപ്രവാചകന്മാർ എഴുന്നേറ്റു അനേകരെ വഞ്ചിക്കും; അനീതിയുടെ ഗുണനം മൂലം അനേകരിൽ സ്നേഹം തണുക്കും ... ”പുതിയ നിയമം, മത്താ. റഷ്യയുടെയും യൂറോപ്പിന്റെയും ലോകത്തിൻറെയും ഗതിയെക്കുറിച്ച് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ദസ്തയേവ്സ്കി, റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സുവിശേഷ സ്വപ്നം ആഴത്തിലുള്ള പ്രതീകാത്മക ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിറയ്ക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനവികതയ്ക്ക് ഭയാനകമായ അപകടം എഴുത്തുകാരൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു, ഇത് എല്ലാ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളും ആശയങ്ങളും വിസ്മൃതിയിലേക്കും നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും എല്ലാ മാനദണ്ഡങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കും.

“അവരെ സ്വയം സ്വായത്തമാക്കിയ ആളുകൾ ഉടനടി കൈവശവും ഭ്രാന്തനുമായിത്തീർന്നു. പക്ഷേ, ഒരിക്കലും, ആളുകൾ ഒരിക്കലും തങ്ങളെ മിടുക്കരാണെന്നും സത്യത്തിൽ അചഞ്ചലനാണെന്നും കരുതിയില്ല.”. ഇവയാണ് സുവിശേഷവാക്കുകൾ: “അവിടെത്തന്നെ പർവതത്തിൽ ഒരു വലിയ പന്നിക്കൂട്ടം മേയുകയായിരുന്നു, അവയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ഭൂതങ്ങൾ അനുവദിക്കണമെന്ന് അവനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവൻ അവരെ അനുവദിച്ചു. പിശാചുക്കൾ മനുഷ്യനിൽനിന്നു പുറപ്പെട്ടു പന്നികളിലേക്കു പ്രവേശിച്ചു; കന്നുകാലികൾ കുത്തനെയുള്ള തടാകത്തിലേക്ക് ഓടിക്കയറി മുങ്ങിമരിച്ചു. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കണ്ട ഇടയന്മാർ നഗരത്തിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും ഓടി പറഞ്ഞു. എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് കാണാൻ അവർ പുറപ്പെട്ടു; അവർ യേശുവിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നപ്പോൾ, ഭൂതങ്ങൾ പുറത്തുവന്ന മനുഷ്യനെ അവർ കണ്ടു, യേശുവിന്റെ കാൽക്കൽ ഇരുന്നു, വസ്ത്രം ധരിച്ച്, നല്ല ഭയം. അത് കണ്ടവർ അവനോട് പറഞ്ഞു, പിശാചിന്റെ പിടിയിലായവൻ എങ്ങനെ സുഖപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തുവിനാൽ കൈവശമുള്ള ഒരു ഭൂതത്തെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതീകാത്മകവും ദാർശനികവുമായ അർത്ഥം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി നൽകി: റഷ്യയെയും ലോകത്തെയും മുഴുവൻ കീഴടക്കിയ പൈശാചിക കൈവശത്തിന്റെയും ഭ്രാന്തിന്റെയും രോഗം വ്യക്തിത്വം, അഹങ്കാരം, സ്വയം ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയാണ്.

“ലോകമെമ്പാടും കുറച്ച് ആളുകളെ മാത്രമേ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ, അവർ ശുദ്ധരും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു, ഒരു പുതിയ തരം ആളുകളെയും പുതിയ ജീവിതത്തെയും ആരംഭിക്കാനും ഭൂമിയെ പുതുക്കാനും ശുദ്ധീകരിക്കാനും വിധിക്കപ്പെട്ടവരായിരുന്നു, എന്നാൽ ആരും ഈ ആളുകളെ എവിടെയും കണ്ടില്ല, ആരും അവരുടെ വാക്കുകൾ കേട്ടില്ല വാക്കുകളും ശബ്ദങ്ങളും”. അവസാനം വരെ സഹിച്ച നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട റാസ്കോൾനികോവ് ആയി റാസ്കോൾനികോവ് മാറുന്നു.

“…തീർച്ചയായും അബ്രഹാമിന്റെയും അവന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെയും യുഗം കടന്നുപോയിട്ടില്ല”. ബൈബിൾ അനുസരിച്ച്, ഗോത്രപിതാവായ അബ്രഹാം ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനത്തിന് ഏകദേശം 2000 വർഷം മുമ്പാണ് ജനിച്ചത്.

“അവർക്ക് ഇപ്പോഴും ഏഴു വർഷം ... ഏഴു വർഷം, ഏഴ് വർഷം മാത്രം! അവരുടെ സന്തോഷത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, മറ്റ് നിമിഷങ്ങളിൽ, ഈ ഏഴുവർഷത്തെ ഏഴു ദിവസമായി കാണാൻ ഇരുവരും തയ്യാറായിരുന്നു”. ബൈബിളിൽ: “യാക്കോബ്‌ റാഹേലിനെ ഏഴു വർഷം സേവിച്ചു; അവൻ അവളെ സ്നേഹിച്ചതിനാൽ കുറച്ചു ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ അവർ അവനു തോന്നി. ”ബൈബിൾ.

Vi. ക്രിസ്ത്യൻ പ്രതീകാത്മകത നോവലിൽ

1 ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പേരുകൾ

തന്റെ വീരന്മാർക്ക് പേരുകൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, ദസ്തയേവ്‌സ്കി വളരെ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യമാണ് പിന്തുടർന്നത്, സ്നാപനസമയത്ത് പ്രധാനമായും ഗ്രീക്ക് പേരുകൾ ഉപയോഗിച്ചതിന് നന്ദി, ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് കലണ്ടറുകളിൽ അവരുടെ വിശദീകരണം തേടാൻ അവർ ഉപയോഗിച്ചു. ലൈബ്രറിയിൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് അത്തരമൊരു കലണ്ടർ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ “വിശുദ്ധരുടെ അക്ഷരമാലാ പട്ടിക” നൽകി, അവരുടെ സ്മരണകളുടെ എണ്ണവും റഷ്യൻ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്ന പേരുകളുടെ അർത്ഥവും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ നായകന്മാർക്ക് പ്രതീകാത്മക പേരുകൾ നൽകിക്കൊണ്ട് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പലപ്പോഴും ഈ “പട്ടിക” പരിശോധിച്ചുവെന്നതിൽ സംശയമില്ല.

കപെർനാമോവ് തീർച്ചയായും ഒരു പ്രധാന കുടുംബപ്പേരാണ്. പുതിയ നിയമത്തിൽ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു നഗരമാണ് കപർനൂം. കപർന um മോവിൽ നിന്ന് സോന്യ ഒരു മുറി വാടകയ്‌ക്കെടുത്തു, വേശ്യയായ മേരി ഈ നഗരത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു താമസിച്ചിരുന്നത്. നസറെത്ത് വിട്ടുപോയതിനുശേഷം യേശുക്രിസ്തു ഇവിടെ താമസമാക്കി, കപ്പർനൗമിനെ “അവന്റെ നഗരം” എന്ന് വിളിക്കാൻ തുടങ്ങി. കപ്പർനൗമിൽ, യേശു നിരവധി അത്ഭുതങ്ങളും രോഗശാന്തികളും നടത്തി, പല ഉപമകളും പറഞ്ഞു. “യേശു വീട്ടിൽ ചാരിയിരിക്കുമ്പോൾ, അനേകം പൊതുജനങ്ങളും പാപികളും വന്ന് അവനോടും ശിഷ്യന്മാരോടും ഒപ്പം ഇരുന്നു. ഇതു കണ്ട് പരീശന്മാർ ശിഷ്യന്മാരോടു: നിന്റെ യജമാനൻ നികുതി പിരിക്കുന്നവരോടും പാപികളോടും കൂടെ തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതു എന്തു? ഇത് കേട്ട യേശു അവരോടു പറഞ്ഞു: അനാരോഗ്യമുള്ളവർക്ക് ഒരു ഡോക്ടറെ ആവശ്യമുണ്ട്, രോഗികളാണ്. ”പുതിയ നിയമം, മത്താ. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്നതിൽ, കപെർന um മോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിലെ സോന്യയുടെ മുറിയിൽ, പാപികളും ദുരിതമനുഭവിക്കുന്നവരും അനാഥരും ദരിദ്രരും - രോഗികളും രോഗശാന്തിക്കായി ദാഹിക്കുന്നവരുമെല്ലാം ഒത്തുചേരുക: കുറ്റകൃത്യം ഏറ്റുപറയാൻ റാസ്കോൽനികോവ് ഇവിടെ വരുന്നു; “സോന്യയുടെ മുറി വേർപെടുത്തിയ വാതിലിനു പിന്നിൽ ... ശ്രീ. സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് നിന്നുകൊണ്ട് ഒളിച്ചു, ഒളിഞ്ഞുനോക്കി”; സഹോദരന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ ദുനെച്ച ഇവിടെ വരുന്നു; മരിക്കാനായി കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയെ ഇവിടെ കൊണ്ടുവരുന്നു; ഇവിടെ മാർമെലാഡോവ് ഒരു ഹാംഗ് ഓവർ ആവശ്യപ്പെടുകയും സോന്യയിൽ നിന്ന് അവസാന മുപ്പത് കോപ്പെക്കുകൾ എടുക്കുകയും ചെയ്തു. സുവിശേഷത്തിലെന്നപോലെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രധാന വാസസ്ഥലം കപ്പർനൗമാണ്, അതിനാൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലിൽ കപെർനാമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റ് കേന്ദ്രമായി മാറുന്നു. കപ്പർനൗമിലെ ആളുകൾ സത്യവും ജീവിതവും ശ്രദ്ധിച്ചതുപോലെ, നോവലിന്റെ നായകൻ കപെർനാമോവിന്റെ അപ്പാർട്ട്മെന്റിൽ കേൾക്കുന്നു. തങ്ങൾക്ക് ധാരാളം കാര്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടും കപ്പർനൗമിലെ നിവാസികൾ അനുതപിക്കുകയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യാതിരുന്നതെങ്ങനെ (അതിനാൽ, ഈ പ്രവചനം ഉച്ചരിക്കപ്പെട്ടു: “സ്വർഗാരോഹണം ചെയ്ത കഫർന്നഹൂം, നിങ്ങൾ താഴെയിറക്കപ്പെടും സൊദോമിൽ ശക്തികൾ നിങ്ങളിൽ പ്രകടമായിരുന്നെങ്കിൽ, അത് ഇന്നും നിലനിൽക്കും ") പുതിയ നിയമം,മ t ണ്ട്. അതിനാൽ റാസ്കോൾനികോവ് ഇപ്പോഴും തന്റെ "പുതിയ വാക്ക്" ഇവിടെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ല.

യാദൃശ്ചികമായിട്ടല്ല, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മാർമെലഡോവിന്റെ ഭാര്യയെ “കാറ്റെറിന” എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ഗ്രീക്കിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനത്തിലെ “കാതറിൻ” എന്നാൽ “എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധമാണ്” എന്നാണ്. കറ്റെറിന ഇവാനോവ്ന തന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം, വളർത്തൽ, അവളുടെ “വിശുദ്ധി” എന്നിവയിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു. റാസ്കോൾനികോവ് ആദ്യമായി സോന്യയുടെ അടുത്തെത്തിയപ്പോൾ, കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്‌നയുടെ അന്യായമായ ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട്, അവളുടെ പേരിന്റെ അർത്ഥം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: "അവൾ നീതി തേടുന്നു ... അവൾ നിർമ്മലയാണ്."

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നോവലുകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം സോഫിയ - ജ്ഞാനം (ഗ്രീക്ക്) എന്ന പേര് വഹിക്കുന്ന സ ek മ്യതയുള്ള സ്ത്രീകളാണ്. സോന്യ മാർമെലാഡോവ - വിനയപൂർവ്വം തനിക്ക് സംഭവിച്ച കുരിശ് വഹിക്കുന്നു, പക്ഷേ നന്മയുടെ ആത്യന്തിക വിജയത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു. താഴ്‌മയാണ് സോഫിയയെക്കുറിച്ചുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ജ്ഞാനം.

സോന്യയുടെ പിതാവ് - സഖാരിചിന്റെ രക്ഷാധികാരത്തിൽ - അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതത്തിന്റെ ഒരു സൂചനയുണ്ട്. “വിശുദ്ധരുടെ അക്ഷരമാലാ പട്ടികയിൽ” ബൈബിൾ പ്രവാചകൻ സെഖര്യാവിന്റെ പേരിന്റെ അർത്ഥം “കർത്താവിന്റെ സ്മരണ” (എബ്രാ.).

എഴുത്തുകാരന്റെ ആദ്യ പ്രണയമായ അവ്ഡോട്ട്യ യാക്കോവ്ലെവ്ന പനേവയാണ് അവ്ഡോട്ട്യ റൊമാനോവ്ന റാസ്കോൾനികോവയ്ക്ക് സാധ്യമായ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പ്. ദുനിയയുടെ ഛായാചിത്രം പനേവയുടെ രൂപവുമായി ശക്തമായി സാമ്യമുണ്ട്. എന്നാൽ, തന്റെ ലേഖനം "ദോസ്ത്യോവ്സ്കി'സ് അക്ഷരങ്ങൾ ചില വഴിത്താരകളുടെ ന്" ൽ ര്ഗ്നജിരൊവ് ഒരു കോമ്പിനേഷൻ ദുംയ പനെവ എന്ന സെന്റ് അഗത എന്ന ഇതിഹാസ ചിത്രം അക്ഷരരൂപത്തിനും സ്വരൂപത്തിൽ, എഴുത്തുകാരൻ സെബസ്തിഅനൊ ഡെൽ പിഒംബൊ ന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വം ചിത്രകാരന്റെ അവനെ കണ്ടു നിർദ്ദേശിച്ച ഫ്ലോറൻസിലെ പിറ്റി ഗാലറിയിലെ സെന്റ് അഗത. ഈ ക്യാൻവാസ് ഒരു പീഡന രംഗമാണ്. ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം ഉപേക്ഷിച്ച് പുറജാതീയതയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ അഗതയെ നിർബന്ധിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന രണ്ട് റോമൻ വധശിക്ഷകർ, ഇരുവശത്തുനിന്നും ചുവന്ന-ചൂടുള്ള ടോങ്ങുകൾ അവളുടെ നെഞ്ചിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു. അഗത അവസാനം വരെ അചഞ്ചലനും വിശ്വസ്തനുമായി തുടർന്നു. ഡൂണിനെക്കുറിച്ച് സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് പറയുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല: “രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന് വിധേയരായവരിൽ ഒരാളായിരിക്കാം അവൾ, ചുവന്ന ചൂടുള്ള ഫോഴ്സ്പ്സ് ഉപയോഗിച്ച് അവളുടെ നെഞ്ച് കത്തിച്ചാൽ തീർച്ചയായും അവർ പുഞ്ചിരിക്കുമായിരുന്നു.”

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ അമ്മയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, “വിശുദ്ധരുടെ അക്ഷരമാലാ പട്ടികയിൽ” പുൾചെറിയ എന്നാൽ “സുന്ദരി” (ലാറ്റ്.), അലക്സാണ്ടർ (രക്ഷാധികാരി: അലക്സാണ്ട്രോവ്ന) - “ജനങ്ങളുടെ സംരക്ഷകൻ”. അതിനാൽ, ഒരു അത്ഭുതകരമായ അമ്മയാകാനും അവളുടെ മക്കളുടെ സംരക്ഷകനാകാനും അവൾക്ക് അത്തരമൊരു ആഗ്രഹമുണ്ട്.

റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ നിന്നുള്ള മിക്കോൽക്കയെ ഡയർ മൈക്കോൽക്ക എന്ന് വിളിക്കുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഈ വിശുദ്ധന്റെ പേര് ഇരുവരും വഹിക്കുന്നു. ശുദ്ധവും നിരപരാധിയുമായ ഒരു ഡയറിന്റെ ആന്റിപോഡ് മദ്യപിച്ച് നാട്ടുകാരനായ ഒരു ആൺകുട്ടിയാണ് കുതിരയെ അറുത്ത് കൊന്നത്. ഈ രണ്ട് മിക്കോൾകകൾക്കിടയിലും, വിശ്വാസത്തിനും അവിശ്വാസത്തിനും ഇടയിൽ, റാസ്കോൾനികോവ് പള്ളി ഇവ രണ്ടും തമ്മിൽ അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: ഒന്ന് - പാപത്തിന്റെ പരസ്പര ഉറപ്പ്, മറ്റൊന്ന് - പുനരുത്ഥാന പ്രതീക്ഷ.

എലിസബത്ത് “ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്നു” (എബ്രാ.) എന്നതിനാൽ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ലിസാവെറ്റ ഇവാനോവ്നയെ ഈ പേര് നൽകി.

ജില്ലാ മേൽവിചാരകന്റെ സഹായിയായ ഇല്യ പെട്രോവിച്ചിന്റെ പേര് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി തന്നെ വിശദീകരിച്ചു: "എന്നാൽ ആ നിമിഷം തന്നെ ഓഫീസിൽ ഇടിമിന്നലും ഇടിമിന്നലും സംഭവിച്ചു." എഴുത്തുകാരൻ അദ്ദേഹത്തെ ഏലിയാ പ്രവാചകന്റെ ഇടിമുഴക്കക്കാരന്റെ പേരും “കല്ല്” (ഗ്രീക്ക്) എന്നർത്ഥം വരുന്ന അപ്പൊസ്തലനായ പത്രോസിന്റെ പേരും വിരോധാഭാസമായി വിളിക്കുന്നു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി പോർഫിറി പെട്രോവിച്ചിന് പോർഫിറി എന്ന പേര് നൽകുന്നു, അതായത് "കടും ചുവപ്പ്" (ഗ്രീക്ക്). കൊള്ളക്കാരനെയും അവളുടെ സഹോദരിയെയും കൊന്ന് അതുവഴി “നീ കൊല്ലരുത്” എന്ന പഴയനിയമ കൽപ്പന ലംഘിച്ച റാസ്കോൾനികോവ് ഒരേസമയം രണ്ട് സത്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു - ദൈവവും മനുഷ്യനും. മതപരമായ തത്ത്വം നോവലിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് സോണിയ, നിയമപരമായ ഒന്ന് - പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച്. സോന്യയും പോർഫയറിയും - ദിവ്യജ്ഞാനവും ശുദ്ധീകരണ തീയും.

മാർത്ത എന്ന സുവിശേഷനാമത്തിൽ രചയിതാവ് മാർത്ത പെട്രോവ്നയെ വിളിക്കുന്നത് ആകസ്മികമല്ല. ജീവിതത്തിലുടനീളം, അവൾ ദിവസേനയുള്ള ചെറിയ കണക്കുകൂട്ടലുകളിൽ മുഴുകുകയും സുവിശേഷ മാർത്തയെപ്പോലെ “ഒരു കാര്യം ആവശ്യമുള്ളപ്പോൾ” വളരെയധികം കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധിക്കുകയും ചെയ്തു.

"രചയിതാവിന്റെ മനസ്സിൽ, റാസ്കോൾനികോവ് ആളുകളോടുള്ള അഭിനിവേശം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങളോട് തികഞ്ഞ നിസ്സംഗതയിലേക്ക് എത്തിച്ചേരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിലെ മതഭ്രാന്ത് ഒരു പരിധിവരെ പിളർപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്നതിന് നായകന്റെ പേര് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പള്ളി പുസ്തകങ്ങളും ചില പള്ളി ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും തിരുത്തുന്നതിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്ന പാത്രിയർക്കീസ് നിക്കോണിന്റെ പുതുമകൾക്കെതിരായ പ്രതിഷേധമായി റഷ്യൻ സഭയിൽ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഉയർന്നുവന്ന ഒരു പ്രവണതയാണ് ഭിന്നത (പഴയ വിശ്വാസികൾ). വിഭജനം എന്നത് ഒരു ചിന്ത, മതഭ്രാന്ത്, ധാർഷ്ട്യം എന്നിവയാണ്.

2. ക്രിസ്തുമതത്തിൽ പ്രതീകാത്മക സംഖ്യകൾ

ക്രിസ്തുമതത്തിലും ചിഹ്നങ്ങളിലും "കുറ്റകൃത്യത്തിലും ശിക്ഷയിലും" പ്രതീകാത്മക സംഖ്യകൾ. ഏഴ്, പതിനൊന്ന് അക്കങ്ങൾ ഇവയാണ്.

ഏഴാമത്തെ സംഖ്യ യഥാർഥത്തിൽ ഒരു വിശുദ്ധ സംഖ്യയാണ്, ലോകക്രമത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ സംഖ്യ - ദിവ്യ പരിപൂർണ്ണതയും (ത്രിത്വം), നാല് - സംയോജനവും; അതിനാൽ, ഏഴാമത്തെ സംഖ്യ മനുഷ്യനുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ “ഐക്യ” ത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവവും അവന്റെ സൃഷ്ടിയും തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയമാണ്. നോവലിൽ, ഏഴ് മണിക്ക് കൊലപാതകത്തിന് പോകുന്ന റാസ്കോൾനികോവ്, ഈ “സഖ്യം” തകർക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചതിനാൽ മുൻകൂട്ടിത്തന്നെ പരാജയപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. അതുകൊണ്ടാണ്, ഈ “യൂണിയൻ” വീണ്ടും പുന restore സ്ഥാപിക്കാൻ, വീണ്ടും ഒരു മനുഷ്യനാകാൻ, റാസ്കോൾനികോവ് വീണ്ടും ഈ യഥാർത്ഥ സംഖ്യയിലൂടെ കടന്നുപോകണം. അതിനാൽ, നോവലിന്റെ എപ്പിലോഗിൽ, ഏഴാമത്തെ സംഖ്യ വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ മരണത്തിന്റെ പ്രതീകമായിട്ടല്ല, മറിച്ച് ഒരു രക്ഷാ സംഖ്യയായിട്ടാണ്: “അവർക്ക് ഇനിയും ഏഴു വർഷം ശേഷിക്കുന്നു; അതുവരെ, സഹിക്കാനാവാത്ത വേദനയും അനന്തമായ സന്തോഷവും! "

നോവലിൽ പതിനൊന്ന് മണിക്ക് ആവർത്തിച്ചുള്ള സൂചന സുവിശേഷ പാഠവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. “സ്വർഗരാജ്യം തന്റെ മുന്തിരിത്തോട്ടത്തിനായി തൊഴിലാളികളെ നിയമിക്കാൻ അതിരാവിലെ പുറപ്പെട്ട ഒരു വീടിന്റെ ഉടമയെപ്പോലെയാണ്” എന്ന സുവിശേഷ ഉപമ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി നന്നായി ഓർമ്മിച്ചു. മൂന്ന് മണിക്ക് തൊഴിലാളികളെ ജോലിക്കെടുക്കാൻ പോയ അദ്ദേഹം ആറുമണിക്ക് ഒൻപതിന്, ഒടുവിൽ പതിനൊന്ന് മണിക്ക് പുറത്തിറങ്ങി. വൈകുന്നേരം, പണമടച്ചാൽ, മാനേജർ, ഉടമയുടെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം, പതിനൊന്ന് മണിക്ക് വന്നവരിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് എല്ലാവർക്കും തുല്യമായി പണം നൽകി. രണ്ടാമത്തേത് ഒരുതരം ഉയർന്ന നീതി നിറവേറ്റുന്ന ആദ്യത്തെയാളായി. മാർമെലാഡോവ്, സോന്യ, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് എന്നിവരുമായുള്ള റാസ്കോൾനിക്കോവിന്റെ കൂടിക്കാഴ്ചയെ പതിനൊന്ന് മണിക്ക് പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നത് റാസ്കോൽനിക്കോവ് തന്റെ ആസക്തി വലിച്ചെറിയാൻ വൈകിയിട്ടില്ല, കുറ്റസമ്മതം നടത്താനും അനുതപിക്കാനും ഈ സുവിശേഷസമയത്ത് വൈകിയിട്ടില്ല ആദ്യത്തേത് രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന്.

3. ഒരു ബൈബിൾ കഥാ സന്ദർഭം ഉപയോഗിക്കുന്നു

നിരവധി സാമ്യതകളും ബൈബിൾ വിഷയങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധവുമാണ് നോവലിലെ ക്രിസ്ത്യാനിയെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നത്. ലാസറിന്റെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഭാഗം ഉണ്ട്. ലാസറിന്റെ മരണവും അവന്റെ പുനരുത്ഥാനവും കുറ്റകൃത്യത്തിനുശേഷം റാസ്കോൾനികോവിന്റെ വിധി പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതുവരെ ഒരു പ്രോട്ടോടൈപ്പാണ്. ഈ എപ്പിസോഡ് മരണത്തിന്റെ എല്ലാ നിരാശയും അതിന്റെ എല്ലാ പരിഹരിക്കാനാകാത്തതും, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത അത്ഭുതവും - പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അത്ഭുതവും കാണിക്കുന്നു. മരിച്ച ലാസറിനെ ബന്ധുക്കൾ ദു ve ഖിക്കുന്നു, പക്ഷേ കണ്ണീരോടെ അവർ നിർജീവമായ ഒരു ദൈവത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയില്ല. സാധ്യമായ അതിർവരമ്പുകൾ ലംഘിക്കുന്നവൻ, മരണത്തെ ജയിക്കുന്നവൻ, ഇതിനകം നശിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന ശരീരത്തെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിക്കുന്നവൻ ഇവിടെ വരുന്നു. ലാസറിനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാൻ ക്രിസ്തുവിനു മാത്രമേ കഴിയൂ, ധാർമ്മികമായി മരിച്ച റാസ്കോൾനികോവിനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കാൻ ക്രിസ്തുവിനു മാത്രമേ കഴിയൂ.

നോവലിൽ സുവിശേഷ വരികൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ള ദസ്തയേവ്സ്കി ഇതിനകം തന്നെ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ഭാവി വിധി വായനക്കാർക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, കാരണം റാസ്കോൾനികോവും ലാസറും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വ്യക്തമാണ്. “സോന്യ, ഈ വരി വായിക്കുന്നു:“ ... ഒരു ശവക്കുഴിയിലെന്നപോലെ നാല് ദിവസം ”“ നാല് ”എന്ന വാക്ക് get ർജ്ജസ്വലമായി അടിച്ചു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഈ പരാമർശം ആകസ്മികമായി എടുത്തുകാണിക്കുന്നില്ല, കാരണം ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വായന നടക്കുന്നത് വൃദ്ധയുടെ കൊലപാതകം നടന്ന് കൃത്യം നാല് ദിവസത്തിന് ശേഷമാണ്. ശവപ്പെട്ടിയിലെ ലാസറിന്റെ “നാല് ദിവസം” റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ധാർമ്മിക മരണത്തിന്റെ നാല് ദിവസത്തിന് തുല്യമായിത്തീരുന്നു. മാർത്ത യേശുവിനോടുള്ള വാക്കുകൾ: “കർത്താവേ! നിങ്ങൾ ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, എന്റെ സഹോദരൻ മരിക്കില്ല! - റാസ്കോൾനികോവിനും പ്രാധാന്യമുണ്ട്, അതായത്, ക്രിസ്തു ആത്മാവിൽ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു കുറ്റകൃത്യം ചെയ്യുമായിരുന്നില്ല, ധാർമ്മികമായി മരിക്കില്ല.

സമാന പ്രമാണങ്ങൾ

കലയിൽ മുഖവും ലോകവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ക്രൈം ആൻഡ് ശിക്ഷ എന്ന നോവലിൽ പോസിറ്റീവായി സോന്യ മാർമെലഡോവ, റസുമിഖിൻ, പോർഫിറി പെട്രോവിച്ച് എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ചിത്രം ലുഷിൻ, സ്വിഡ്രിഗൈലോവ് എന്നിവരുടെ വ്യക്തികളിലൂടെ.

ടേം പേപ്പർ, 07/25/2012 ചേർത്തു

റിയലിസം "ഉയർന്ന അർത്ഥത്തിൽ" എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്കി. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ സ്ത്രീ ചിത്രങ്ങളുടെ സംവിധാനം. കാറ്റെറിന ഇവാനോവ്നയുടെ ദാരുണമായ വിധി. നോവലിന്റെ കേന്ദ്ര സ്ത്രീ പ്രതിച്ഛായയാണ് സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ സത്യം. ദ്വിതീയ ചിത്രങ്ങൾ.

അമൂർത്തമായത്, 01/28/2009 ചേർത്തു

എഫ്.എമ്മിന്റെ നോവലുകളിൽ സ്ത്രീ ചിത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ദസ്തയേവ്‌സ്കി. സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെയും ദുനിയ റാസ്കോൾനികോവയുടെയും ചിത്രം. എഫ്.എം എഴുതിയ നോവലിൽ ദ്വിതീയ സ്ത്രീ ചിത്രങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ അടിത്തറയായ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും".

ടേം പേപ്പർ, 07/25/2012 ചേർത്തു

സാഹിത്യ നിരൂപണവും മത-ദാർശനികചിന്തയും എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ. നോവലിന്റെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ഒരു കേന്ദ്രമായി റാസ്കോൾനികോവ്. സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെ പങ്കും നോവലിൽ ലാസറിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപമയും.

പ്രബന്ധം, 07/02/2012 ചേർത്തു

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" ("3", "7", "11", "4") എന്ന കൃതിയിലെ അക്കങ്ങളുടെ ബൈബിൾ പ്രതീകാത്മകത. ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായി നമ്പറുകൾ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളുടെ വായനക്കാരന്റെ ഉപബോധമനസ്സിലെ പ്രതിഫലനം. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ വിധിയുടെ അടയാളങ്ങളായി അക്കങ്ങൾ.

അവതരണം 12/05/2011 ന് ചേർത്തു

പാഠത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം, ചുമതല, പ്രശ്നകരമായ പ്രശ്നം, ഉപകരണങ്ങളുടെ വിവരണം എന്നിവ നിർണ്ണയിക്കുക. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നാടകത്തിലെ മാർമെലഡോവയുടെയും റാസ്കോൾനികോവിന്റെയും കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് Emp ന്നൽ നൽകുക. സോന്യ മാർമെലഡോവയുടെയും റാസ്കോൾനികോവിന്റെയും ആന്തരിക ലോകത്തിലെ ബാഹ്യ സമാനതകളും അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസങ്ങളും.

പാഠ വികസനം, 05/17/2010 ചേർത്തു

ചിഹ്നത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അതിന്റെ പ്രശ്നവും റിയലിസ്റ്റിക് കലയുമായുള്ള ബന്ധവും. ദസ്തയേവ്‌സ്കി എഫ്.എം എഴുതിയ നോവലിലെ പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള കൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും". പ്രകാശത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയുടെ പ്രിസത്തിലൂടെ നായകന്മാരുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ മന ological ശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തൽ.

ടേം പേപ്പർ, 09/13/2009 ചേർത്തു

നമ്മുടെ കാലത്തെ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കൃതികളുടെ പ്രസക്തി. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിന്റെ ദ്രുത താളം. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ പൊരുത്തക്കേടും സജീവതയും, അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തിലെ മാറ്റം, ഭയാനകമായ ഒരു പ്രവൃത്തിക്ക് കാരണമായി - ഒരു വൃദ്ധയായ സ്ത്രീയുടെ കൊലപാതകം.

സംഗ്രഹം, 06/25/2010 ചേർത്തു

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളുടെയും ഇന്റീരിയറുകളുടെയും പ്രതീകാത്മകത. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സിദ്ധാന്തം, അതിന്റെ സാമൂഹിക-മന psych ശാസ്ത്രപരവും ധാർമ്മികവുമായ ഉള്ളടക്കം. നായകന്റെ "ഇരട്ടകൾ", "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ആശയങ്ങൾ". മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നോവലിന്റെ സ്ഥാനം.

പരിശോധന, 09/29/2011 ചേർത്തു

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കലാപരമായ കാഴ്ചയുടെ ഒരു രൂപമായി ഉറങ്ങുക. "കുറ്റകൃത്യവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവലിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നതിനും മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമായി ഉറങ്ങുക. റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളുടെ ഇരട്ടകളാണ് സ്വീഡ്രിഗൈലോവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ. റോഡിയൻ റാസ്കോൾനികോവിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളിലെ "ആൾക്കൂട്ടം" എന്ന ആശയം.

ഇവിടെ തിരഞ്ഞു:

ട്യൂട്ടോറിംഗ്

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവർത്തനം അയയ്ക്കുക ലളിതമാണ്. ചുവടെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

സമാന പ്രമാണങ്ങൾ

എഡിറ്റർ‌ ചോയ്‌സ്