III. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയും യൂത്ത് 1 “ഞാൻ ഒരു തിരുത്താനാവാത്ത ആദർശവാദിയാണ്, ഞാൻ വിശുദ്ധമായ കാര്യങ്ങൾക്കായി തിരയുകയാണ്. ഞാൻ അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നു, എന്റെ ഹൃദയം അവർക്കായി കൊതിക്കുന്നു, കാരണം പവിത്രമായ കാര്യങ്ങൾ ഇല്ലാതെ എനിക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല, ”ദസ്റ്റോവ്സ്കി ദി റൈറ്റേഴ്സ് ഡയറിയിൽ എഴുതുന്നു. അദ്ദേഹം തുടർന്നും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: “എന്നാലും, ആരാധനാലയങ്ങൾ അൽപ്പമെങ്കിലും ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു

അധ്യായം 5. ദസ്തയേവ്സ്കി - ലെജിയൻ ആധുനിക മനുഷ്യവർഗം അനുഭവിക്കുന്ന രോഗങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഭയാനകവും ഏറ്റവും പകർച്ചവ്യാധിയുമാണ് മനുഷ്യനിലുള്ള വിശ്വാസം. യൂറോപ്യൻ ജനതയുടെ പ്രവർത്തനത്തിലും സർഗ്ഗാത്മകതയിലും ഇത് വ്യാപിക്കുന്നു. എല്ലാ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരവും മനുഷ്യനിലുള്ള ഈ വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നാണ് വിരിഞ്ഞത്. തരം

ക്രിസ്മസ് രാവിൽ ദൈവം കൊച്ചു മാലാഖയ്ക്ക് നൽകിയ സമ്മാനം എഫ്. ദസ്തയേവ്സ്കി: "നിങ്ങൾ സരളവൃക്ഷത്തിലൂടെ പോകുമ്പോൾ, അവൻ പുഞ്ചിരിയോടെ പറഞ്ഞു, "നിങ്ങൾ ക്രിസ്മസ് ട്രീ വെട്ടിമാറ്റും, ദയയും ഏറ്റവും സെൻസിറ്റീവും നൽകും. ഭൂമിയിലെ കുഞ്ഞ്, ഏറ്റവും വാത്സല്യവും സെൻസിറ്റീവും, എന്റെ ഓർമ്മയായി" ... കുഞ്ഞ് മാലാഖ നാണംകെട്ടു: “പക്ഷെ ഞാൻ ആരായിരിക്കണം

ഫെഡോർ ദസ്തയേവ്സ്കി

[V.S.Soloviev] | [F.M.Dostoevsky] | [Vekhi Library]

V.S.SOLOVIEV
ദോസ്തോവ്സ്കിയുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി മൂന്ന് പ്രസംഗങ്ങൾ

മുഖവുര
ആദ്യ പ്രസംഗം
രണ്ടാമത്തെ പ്രസംഗം
മൂന്നാമത്തെ പ്രസംഗം
"പുതിയ" ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ആരോപണത്തിനെതിരെ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന ഒരു കുറിപ്പ്

മുൻവാക്ക്

ദസ്തയേവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് പ്രസംഗങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തെക്കുറിച്ചോ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ വിമർശനത്തെക്കുറിച്ചോ എനിക്ക് ആശങ്കയില്ല. എന്റെ മനസ്സിൽ ഒരു ചോദ്യം മാത്രമേയുള്ളൂ: ദസ്തയേവ്സ്കി എന്താണ് സേവിച്ചത്, ഏത് ആശയമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും പ്രചോദനമായത്?

ഈ ചോദ്യത്തിൽ മുഴുകുന്നത് സ്വാഭാവികമാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളോ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ കലാപരമായ ഗുണങ്ങളോ ദോഷങ്ങളോ ഒന്നും തന്നെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ചെലുത്തിയ പ്രത്യേക സ്വാധീനത്തെ വിശദീകരിക്കുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം സൃഷ്ടിച്ച അസാധാരണ മതിപ്പ്. മറുവശത്ത്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ സ്മരണയ്ക്ക് ഇപ്പോഴും വിധേയമായിട്ടുള്ള കടുത്ത ആക്രമണങ്ങൾ പോലും ഒരു തരത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ സൗന്ദര്യാത്മക വശത്തേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം എല്ലാവരും അവനിൽ പ്രാഥമിക കലാപരമായ കഴിവുകൾ തുല്യമായി തിരിച്ചറിയുന്നു, ചിലപ്പോൾ പ്രതിഭയിലേക്ക് ഉയരുന്നു, വലിയതിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ലെങ്കിലും. കുറവുകൾ. എന്നാൽ ഈ കഴിവ് സേവിക്കുന്നു എന്ന ആശയം സത്യവും ചിലർക്ക് പ്രയോജനകരവുമാണ്, മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് തെറ്റായതും ദോഷകരവുമാണ്.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മുഴുവൻ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അന്തിമ വിലയിരുത്തൽ, അവനെ പ്രചോദിപ്പിച്ച ആശയം, അവൻ വിശ്വസിച്ചതും സ്നേഹിച്ചതും നാം എങ്ങനെ കാണുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. "എല്ലായിടത്തും എല്ലായിടത്തും ജീവനുള്ള മനുഷ്യാത്മാവിനെ അവൻ സ്‌നേഹിച്ചു, നാമെല്ലാവരും ആണെന്ന് അവൻ വിശ്വസിച്ചു ഒരുതരം ദൈവം, മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അനന്തമായ ശക്തിയിൽ വിശ്വസിച്ചു, എല്ലാ ബാഹ്യ അക്രമങ്ങളിലും എല്ലാ ആന്തരിക പതനങ്ങളിലും വിജയിച്ചു. ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ദ്രോഹങ്ങളും, ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാരങ്ങളും കറുപ്പും അവന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് എടുത്ത്, സ്നേഹത്തിന്റെ അനന്തമായ ശക്തിയാൽ ഇതെല്ലാം മറികടന്ന്, ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ഈ വിജയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. രുചിച്ചു കഴിഞ്ഞു ദിവ്യമായആത്മാവിലെ ശക്തി, എല്ലാ മാനുഷിക ബലഹീനതകളെയും തകർത്ത്, ദസ്തയേവ്സ്കി ദൈവത്തെയും ദൈവമനുഷ്യനെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിലേക്ക് എത്തി. യാഥാർത്ഥ്യംദൈവവും ക്രിസ്തുവും അവനിൽ വെളിപ്പെട്ടു ആന്തരികംസ്‌നേഹത്തിന്റെയും ക്ഷമയുടെയും ശക്തി, അതേ എല്ലാം ക്ഷമിക്കുന്നവൻ അവൻ ആഗ്രഹിച്ചതും തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പരിശ്രമിച്ചതുമായ നീതിയുടെ രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂമിയിലെ ബാഹ്യ സാക്ഷാത്കാരത്തിനും അടിസ്ഥാനമായും കൃപയുടെ ശക്തിയാണ് അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ചത്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ ഒരു സാധാരണ നോവലിസ്റ്റായി, പ്രതിഭാധനനും ബുദ്ധിമാനും ആയ എഴുത്തുകാരനായി കാണാൻ കഴിയില്ലെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു. അവനെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിലത് ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതയാണ്, മറ്റുള്ളവരിൽ അവന്റെ സ്വാധീനം വിശദീകരിക്കുന്നു. ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ ധാരാളം തെളിവുകൾ ഉദ്ധരിക്കാം. പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്ന ഒന്നിലേക്ക് ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ ഒതുക്കും. ഇതാണ് Gr. L. N. ടോൾസ്റ്റോയ് I. N. Strakhov-ന് എഴുതിയ കത്തിൽ: "ദസ്തയേവ്സ്കിയെ കുറിച്ച് എനിക്ക് തോന്നുന്നതെല്ലാം പറയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നിങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ വികാരം വിവരിച്ചുകൊണ്ട്, എന്റെ ഒരു ഭാഗം പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഞാൻ ഈ വ്യക്തിയെ ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ല, അവനുമായി നേരിട്ട് ബന്ധം പുലർത്തിയിട്ടില്ല; പെട്ടെന്ന്, അവൻ മരിച്ചപ്പോൾ, അവൻ എനിക്ക് ആവശ്യമുള്ള ഏറ്റവും അടുത്ത, പ്രിയപ്പെട്ട, വ്യക്തിയാണെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി, അവൻ ചെയ്തു), അത് അവൻ എത്രയധികം ചെയ്യുന്നുവോ അത്രയും നല്ലത് എനിക്കാണ്, കല എന്നിൽ അസൂയ ഉളവാക്കുന്നു, മനസ്സും - പക്ഷേ, ഹൃദയത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി സന്തോഷം മാത്രമാണ്, ഞാൻ അവനെ എന്റെ സുഹൃത്തായി കണക്കാക്കി, ഞങ്ങൾ പരസ്പരം കാണും എന്നല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ചിന്തിച്ചില്ല, ഇപ്പോൾ എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്, പക്ഷേ എന്റേത് എന്താണ്, പെട്ടെന്ന് ഞാൻ വായിച്ചു - അവൻ മരിച്ചു, ചില പിന്തുണ ചാടിപ്പോയി എന്നിൽ നിന്ന്. ഞാൻ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, പിന്നെ അവൻ എനിക്ക് എത്ര പ്രിയപ്പെട്ടവനാണെന്ന് വ്യക്തമായി, ഞാൻ കരഞ്ഞു, ഇപ്പോൾ ഞാൻ കരയുന്നു. അവന്റെ മരണത്തിന് ദിവസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ഞാൻ "അപമാനിക്കപ്പെട്ടവനും അപമാനിക്കപ്പെട്ടവനും" വായിച്ചു, വികാരാധീനനായി ". മറ്റൊരു, പഴയ കത്തിൽ: "കഴിഞ്ഞ ദിവസം ഞാൻ "മരിച്ചവരുടെ വീട്" വായിച്ചു. "ഞാൻ ഒരുപാട് മറന്നു, വീണ്ടും വായിച്ചു, പുഷ്കിൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ പുതിയ സാഹിത്യങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള മികച്ച പുസ്തകങ്ങൾ എനിക്കറിയില്ല. ടോണല്ല, പോയിന്റ് വീക്ഷണം അതിശയകരമാണ്: ആത്മാർത്ഥവും സ്വാഭാവികവും ക്രിസ്ത്യാനിയും. കൊള്ളാം , ഒരു നവോത്ഥാന പുസ്തകം. ഞാൻ ഇന്നലെ മുഴുവൻ ആസ്വദിച്ചു, കുറേക്കാലമായി ഞാൻ ആസ്വദിക്കാത്തത് പോലെ. നിങ്ങൾ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ കാണുകയാണെങ്കിൽ, ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നുവെന്ന് അവനോട് പറയുക.

ആ ഹൃദയ ഗുണങ്ങളും ഗ്രാഫ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച വീക്ഷണവും. ടോൾസ്റ്റോയ്, ആ പ്രബലമായ ആശയവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു, അത് ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരു ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തന്നിൽത്തന്നെ വഹിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും അവസാനം അദ്ദേഹം അത് പൂർണ്ണമായും മാസ്റ്റർ ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. എന്റെ മൂന്ന് പ്രസംഗങ്ങൾ ഈ ആശയം വ്യക്തമാക്കാൻ നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു.

ആദ്യ പ്രസംഗം

മനുഷ്യരാശിയുടെ ആദിമ കാലഘട്ടത്തിൽ, കവികൾ പ്രവാചകന്മാരും പുരോഹിതന്മാരും ആയിരുന്നു, മതപരമായ ആശയം കവിതയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു, കല ദൈവങ്ങളെ സേവിച്ചു. പിന്നെ, ജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയോടെ, തൊഴിൽ വിഭജനത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായ ഒരു നാഗരികത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, മറ്റ് മനുഷ്യ സൃഷ്ടികളെപ്പോലെ കലയും മതത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെടുകയും വേർപെടുത്തുകയും ചെയ്തു. മുമ്പ് കലാകാരന്മാർ ദൈവദാസന്മാരായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ കല തന്നെ ഒരു ദൈവമായും വിഗ്രഹമായും മാറിയിരിക്കുന്നു. ശുദ്ധമായ കലയുടെ പുരോഹിതന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അവർക്ക് ഏതെങ്കിലും മതപരമായ ഉള്ളടക്കം കൂടാതെ കലാരൂപത്തിന്റെ പൂർണത പ്രധാന ആശങ്കയായി മാറി. ഈ സ്വതന്ത്ര കലയുടെ ഇരട്ട വസന്തം (ക്ലാസിക്കൽ ലോകത്തും പുതിയ യൂറോപ്പിലും) ഗംഭീരമായിരുന്നു, പക്ഷേ ശാശ്വതമല്ല. ആധുനിക യൂറോപ്യൻ കലയുടെ അഭിവൃദ്ധി നമ്മുടെ കൺമുന്നിൽ അവസാനിച്ചു. പൂക്കൾ കൊഴിയുന്നു, പഴങ്ങൾ കെട്ടുന്നു. അണ്ഡാശയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പഴുത്ത പഴത്തിന്റെ ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നത് അന്യായമായിരിക്കും: ഈ ഭാവി ഗുണങ്ങൾ മാത്രമേ പ്രവചിക്കാൻ കഴിയൂ. ഇന്നത്തെ കലയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും അവസ്ഥയുമായി ഇങ്ങനെയാണ് ബന്ധപ്പെടേണ്ടത്. സമകാലിക കലാകാരന്മാർക്ക് ശുദ്ധമായ സൌന്ദര്യത്തെ സേവിക്കാൻ കഴിയില്ല, ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല, തികഞ്ഞ രൂപങ്ങൾ നിർമ്മിക്കാൻ; അവർ ഉള്ളടക്കത്തിനായി തിരയുന്നു. പക്ഷേ, കലയുടെ മതപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിൽ നിന്ന് അന്യമായതിനാൽ, അവർ പൂർണ്ണമായും നിലവിലെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിലേക്ക് തിരിയുകയും അടിമ മനോഭാവത്തിൽ സ്വയം മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇരട്ടിയായി:ഒന്നാമതായി, അവർ ഈ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെ അടിമത്തത്തിൽ എഴുതിത്തള്ളാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, രണ്ടാമതായി, ഈ ദിവസത്തെ അടിമത്തമായി സേവിക്കാൻ അവർ ശ്രമിക്കുന്നു, ഈ നിമിഷത്തിന്റെ പൊതു മാനസികാവസ്ഥയെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ, നിലവിലെ ധാർമ്മികത പ്രസംഗിക്കാൻ, ഇതിലൂടെ ചിന്തിക്കുന്നു. കല ഉപയോഗപ്രദമാക്കുക. തീർച്ചയായും, ഈ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ ഒന്നോ മറ്റൊന്നോ നേടിയിട്ടില്ല. യഥാർത്ഥ വിശദാംശങ്ങളുടെ വിജയകരമല്ലാത്ത അന്വേഷണത്തിൽ, മൊത്തത്തിലുള്ള യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം മാത്രമേ നഷ്ടപ്പെടുന്നുള്ളൂ, കൂടാതെ ബാഹ്യമായ പ്രബോധനവും ഉപയോഗവും കലയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച് അതിന്റെ ആന്തരിക സൗന്ദര്യത്തിന് ഹാനികരമാകാനുള്ള ആഗ്രഹം കലയെ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ഉപയോഗശൂന്യവും അനാവശ്യവുമായ കാര്യമാക്കി മാറ്റുന്നു. എന്തെന്നാൽ, പഠിപ്പിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല പ്രവണതയുള്ള ഒരു മോശം കലാസൃഷ്ടിക്ക് ഒരു പ്രയോജനവും നൽകാനാവില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

കലയുടെ ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയെയും അതിന്റെ മുഖ്യധാരയെയും നിരുപാധികമായി അപലപിക്കുന്നത് വളരെ എളുപ്പമാണ്. സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പൊതുവായ തകർച്ചയും സൌന്ദര്യം എന്ന ആശയത്തിലെ സ്വകാര്യ കടന്നുകയറ്റങ്ങളും വളരെ ശ്രദ്ധേയമാണ് - എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനെയെല്ലാം നിരുപാധികമായി അപലപിക്കുന്നത് അന്യായമായിരിക്കും. ഈ പരുക്കനും അടിസ്ഥാനപരവുമായ സമകാലിക കലയിൽ, ഒരു അടിമയുടെ ഈ ഇരട്ട ദർശനത്തിൻ കീഴിൽ, ദൈവിക മഹത്വത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞകൾ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളും കലയുടെ നേരിട്ടുള്ള നേട്ടങ്ങളും, അവയുടെ ഇന്നത്തെ അസംസ്കൃതവും ഇരുണ്ടതുമായ പ്രയോഗത്തിൽ അർത്ഥശൂന്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, കലയെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ഉദാത്തവും ആഴത്തിലുള്ളതുമായ ഒരു ആശയത്തെക്കുറിച്ച് സൂചന നൽകുന്നു, ഇത് ഇതുവരെ ശുദ്ധമായ പ്രതിനിധികളോ വ്യാഖ്യാതാക്കളോ എത്തിയിട്ടില്ല. കല. രൂപഭംഗിയിൽ തൃപ്തനാകാതെ, സമകാലിക കലാകാരന്മാർ ഏറെക്കുറെ ബോധപൂർവ്വം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കല ആയിരിക്കണം യഥാർത്ഥ ശക്തി, മുഴുവൻ മനുഷ്യ ലോകത്തെയും പ്രബുദ്ധമാക്കുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുൻ കല ശ്രദ്ധതിരിച്ചുലോകത്തെ ഭരിക്കുന്ന ഇരുട്ടിൽ നിന്നും കോപത്തിൽ നിന്നും മനുഷ്യനെ, അത് അവനെ അതിന്റെ ശാന്തമായ ഉയരങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി രസിപ്പിച്ചുഅവന്റെ ശോഭയുള്ള ചിത്രങ്ങൾ; ആധുനിക കല, മറിച്ച്, ആകർഷിക്കുന്നുഈ അന്ധകാരത്തെ പ്രബുദ്ധമാക്കാനും ഈ ദ്രോഹത്തെ ശമിപ്പിക്കാനും ചിലപ്പോൾ അവ്യക്തമായ ആഗ്രഹത്തോടെ ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുട്ടിലേക്കും കോപത്തിലേക്കും ഒരു വ്യക്തി. എന്നാൽ കലയ്ക്ക് ഈ പ്രബുദ്ധവും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതുമായ ശക്തി എവിടെ നിന്ന് ലഭിക്കും? കല ഒരു വ്യക്തിയെ ദുഷിച്ച ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നതിൽ പരിമിതപ്പെടുത്തരുത്, മറിച്ച് ഈ ദുഷിച്ച ജീവിതം തന്നെ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ലളിതമായ പുനരുൽപാദനത്തിലൂടെ ഈ മഹത്തായ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാനാവില്ല. ചിത്രീകരിക്കുക എന്നത് ഇതുവരെ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുക എന്നല്ല, ശാസന ഇതുവരെ തിരുത്തലല്ല. ശുദ്ധമായ കല മനുഷ്യനെ ഭൂമിക്കു മുകളിൽ ഉയർത്തി, ഒളിമ്പിക്സിന്റെ ഉയരങ്ങളിലെത്തിച്ചു; പുതിയ കല സ്‌നേഹത്തോടും അനുകമ്പയോടും കൂടി ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു, എന്നാൽ അതേ ലക്ഷ്യത്തോടെയല്ല, ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ അന്ധകാരത്തിലേക്കും തിന്മയിലേക്കും മുങ്ങാൻ, ഇതിന് ഒരു കലയും ആവശ്യമില്ല, മറിച്ച് ഈ ജീവിതത്തെ സുഖപ്പെടുത്താനും പുതുക്കാനും വേണ്ടിയാണ്. ഇത് ചെയ്യുന്നതിന്, നിങ്ങൾ ഇടപെടുകയും ഭൂമിയോട് അടുക്കുകയും വേണം, അതിനോട് നിങ്ങൾക്ക് സ്നേഹവും അനുകമ്പയും ആവശ്യമാണ്, എന്നാൽ നിങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ എന്തെങ്കിലും ആവശ്യമാണ്. ഭൂമിയിലെ ഒരു ശക്തമായ പ്രവർത്തനത്തിന്, അത് തിരിക്കാനും പുനർനിർമ്മിക്കാനും, നിങ്ങൾ ഭൂമിയെ ആകർഷിക്കുകയും അറ്റാച്ചുചെയ്യുകയും വേണം അഭൗമിക ശക്തികൾ... മതത്തിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട് ഒറ്റപ്പെട്ടു പോയ കല അതിനോട് ഒരു പുതിയ സ്വതന്ത്ര ബന്ധത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കണം. കലാകാരന്മാരും കവികളും വീണ്ടും പുരോഹിതന്മാരും പ്രവാചകന്മാരും ആകണം, പക്ഷേ വ്യത്യസ്തവും അതിലും പ്രധാനപ്പെട്ടതും ഉന്നതവുമായ അർത്ഥത്തിൽ: മതപരമായ ആശയം അവരെ സ്വന്തമാക്കുക മാത്രമല്ല, അവർ തന്നെ അത് സ്വന്തമാക്കുകയും അതിന്റെ ഭൗമിക അവതാരങ്ങളെ ബോധപൂർവം നിയന്ത്രിക്കുകയും ചെയ്യും. അത് ഭാവിയുടെ കല അത് സ്വയംനീണ്ട പരീക്ഷണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അവൻ മതത്തിലേക്ക് മടങ്ങും, മതത്തിൽ നിന്ന് ഇതുവരെ ഉയർന്നുവന്നിട്ടില്ലാത്ത തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു പ്രാകൃത കല ഉണ്ടാകും.

ആധുനിക കലയുടെ മതവിരുദ്ധ (പ്രത്യക്ഷത്തിൽ) സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വിവേചനപരമായ ഒരു നോട്ടത്തിന് അതിൽ ഭാവിയിലെ മതകലയുടെ അവ്യക്തമായ സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, കൃത്യമായി ഇരട്ട പ്രയത്നത്തിൽ - ആശയത്തിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ വിശദാംശങ്ങളിൽ പൂർണ്ണമായ മൂർത്തീകരണത്തിനായി. നിലവിലെ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും ലയിക്കുന്നതുവരെ, അതേ സമയം ആഗ്രഹത്തിൽ സ്വാധീനിക്കാൻയഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, അറിയപ്പെടുന്ന അനുയോജ്യമായ ആവശ്യകതകൾക്കനുസരിച്ച് അത് ശരിയാക്കുകയും മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ശരിയാണ്, ഈ ആവശ്യങ്ങൾ തന്നെ ഇപ്പോഴും വിജയിച്ചിട്ടില്ല. അതിന്റെ ദൗത്യത്തിന്റെ മതപരമായ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാതെ, റിയലിസ്റ്റിക് കല ലോകത്തിലെ അതിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രവർത്തനത്തിനുള്ള ഒരേയൊരു ഉറച്ച പിന്തുണയും ശക്തമായ ലിവറും നിരസിക്കുന്നു.

എന്നാൽ സമകാലീന കലയുടെ ഈ പരുക്കൻ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെല്ലാം ഭാവിയുടെ ചിറകുള്ള കവിത കാലം വരെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കഠിനമായ പുറംതോട് മാത്രമാണ്. ഇത് വ്യക്തിപരമായ അഭിലാഷം മാത്രമല്ല - നല്ല വസ്തുതകൾ അതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. നിലവിലുള്ള റിയലിസത്തിൽ നിന്ന് മുന്നേറുകയും ഇപ്പോഴും അതിന്റെ നികൃഷ്ടമായ മണ്ണിൽ തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന കലാകാരന്മാർ ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്, അതേ സമയം മതപരമായ സത്യത്തിൽ എത്തിച്ചേരുകയും അവരുടെ സൃഷ്ടികളുടെ ചുമതലകൾ അതിനോട് ബന്ധപ്പെടുത്തുകയും അതിൽ നിന്ന് അവരുടെ സാമൂഹിക ആദർശം നേടുകയും അവരുടെ പൊതു സേവനത്തെ വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. . സമകാലിക റിയലിസ്റ്റിക് കലയിൽ ഒരു പുതിയ മതപരമായ കലയുടെ ഒരുതരം പ്രവചനം നാം കാണുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ പ്രവചനം ഇതിനകം യാഥാർത്ഥ്യമാകാൻ തുടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ പുതിയ മത കലയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഇതുവരെ ഇല്ല, എന്നാൽ അതിന്റെ മുൻഗാമികൾ ഇതിനകം അവിടെയുണ്ട്. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു മുൻഗാമിയായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, കലാകാരൻ-നോവലിസ്റ്റുകൾക്കുള്ളതും അവരിൽ ചിലർക്ക് ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ വഴങ്ങുന്നതുമായതിനാൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് അവർക്ക് ചുറ്റും മാത്രമല്ല, അവനെക്കാൾ വളരെ മുന്നിലും കാണുന്ന എല്ലാ പ്രധാന നേട്ടങ്ങളും ഉണ്ട് ...

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് പുറമേ, നമ്മുടെ എല്ലാ മികച്ച നോവലിസ്റ്റുകളും തങ്ങൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ജീവിതത്തെ അവർ കണ്ടെത്തിയതുപോലെ, അത് രൂപം പ്രാപിക്കുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അതിന്റെ റെഡിമെയ്‌ഡ്, ദൃഢവും വ്യക്തവുമായ രൂപങ്ങളിൽ എടുക്കുന്നു. ഇവ പ്രത്യേകിച്ചും ഗോഞ്ചറോവിന്റെ നോവലുകളും ഗ്ര. ലെവ് ടോൾസ്റ്റോയ്. അവ രണ്ടും റഷ്യൻ സമൂഹത്തെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു, നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത (ഭൂവുടമകൾ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, ചിലപ്പോൾ കൃഷിക്കാർ), അതിന്റെ ദൈനംദിന, ദീർഘകാലം നിലനിൽക്കുന്നതും ഭാഗികമായി കാലഹരണപ്പെട്ടതോ കാലഹരണപ്പെട്ടതോ ആയ രൂപങ്ങളിൽ. ഈ രണ്ട് എഴുത്തുകാരുടെയും നോവലുകൾ അവരുടെ കലാപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ, അവരുടെ കഴിവുകളുടെ എല്ലാ പ്രത്യേകതകളോടും കൂടി ഏകതാനമാണ്. കലാപരമായ സാമാന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ ശക്തിയാണ് ഗോഞ്ചറോവിന്റെ ഒരു സവിശേഷമായ സവിശേഷത, ഇതിന് നന്ദി, അത്തരമൊരു എല്ലാ റഷ്യൻ ചെളിയും സൃഷ്ടിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഒബ്ലോമോവ്, തുല്യം ആർക്ക് അക്ഷാംശംറഷ്യൻ എഴുത്തുകാരിലൊന്നും ഞങ്ങൾ അത് കാണുന്നില്ല. - എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ കൃതികളും വ്യത്യസ്തമായത് തരങ്ങളുടെ വിശാലത കൊണ്ടല്ല (അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകന്മാരാരും വീട്ടുപേരായി മാറിയില്ല), എന്നാൽ വിശദമായ പെയിന്റിംഗിലെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, ജീവിതത്തിലെ എല്ലാത്തരം വിശദാംശങ്ങളുടെയും വ്യക്തമായ ചിത്രീകരണം. മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും, എന്നാൽ അവന്റെ പ്രധാന ശക്തി - മികച്ച പുനരുൽപാദനത്തിൽ മാനസിക പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സംവിധാനം... എന്നാൽ ബാഹ്യ വിശദാംശങ്ങളുടെ ഈ പെയിന്റിംഗും ഈ മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനവും, പൂർത്തിയായതും സ്ഥാപിതമായതുമായ ജീവിതത്തിന്റെ മാറ്റമില്ലാത്ത പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതായത്, ഒരു റഷ്യൻ കുലീന കുടുംബത്തിന്റെ ജീവിതം, സാധാരണക്കാരിൽ നിന്നുള്ള കൂടുതൽ ചലനരഹിതമായ ചിത്രങ്ങൾ. പട്ടാളക്കാരനായ കരാട്ടയേവ് തന്റെ യജമാനന്മാരെ മറയ്ക്കാൻ വളരെ വിനയാന്വിതനാണ്, നെപ്പോളിയന്റെ ലോക ചരിത്ര വ്യക്തിക്ക് പോലും ഈ ഇടുങ്ങിയ ചക്രവാളം വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല: യൂറോപ്പിന്റെ ഭരണാധികാരി ഒരു റഷ്യൻ യജമാനന്റെ ജീവിതവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തുന്ന പരിധി വരെ മാത്രമേ കാണിക്കൂ; ഈ സമ്പർക്കം വളരെ കുറച്ച് മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്താം, ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രശസ്തമായ വാഷിംഗ്, അതിൽ കൗണ്ട് ടോൾസ്റ്റോയിയുടെ നെപ്പോളിയൻ ഗോഗോളിന്റെ ജനറൽ ബെട്രിഷ്ചേവുമായി മത്സരിക്കുന്നു. - ഈ ചലനരഹിതമായ ലോകത്ത്, എല്ലാം വ്യക്തവും വ്യക്തവുമാണ്, എല്ലാം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; മറ്റെന്തെങ്കിലും ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, ഈ ചട്ടക്കൂടിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഈ ആഗ്രഹം മുന്നോട്ട് അല്ല, പിന്നോട്ട്, അതിലും ലളിതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ജീവിതത്തിലേക്ക് - പ്രകൃതിയുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ("കോസാക്കുകൾ", "മൂന്ന് മരണങ്ങൾ" ").

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കലാലോകം സ്വഭാവത്തിൽ തികച്ചും വിപരീതമാണ്. ഇവിടെ എല്ലാം അഴുകൽ ആണ്, ഒന്നും സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല, എല്ലാം ഇപ്പോഴും ആയിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. നോവലിന്റെ വിഷയം ഇവിടെയില്ല ദൈനംദിന ജീവിതംസമൂഹം, പൊതുജനങ്ങൾ ഗതാഗതം... നമ്മുടെ ശ്രദ്ധേയരായ എല്ലാ നോവലിസ്റ്റുകളിലും, ദസ്തയേവ്സ്കി മാത്രമാണ് തന്റെ കൃതിയുടെ പ്രധാന വിഷയമായി സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തെ എടുത്തത്. ഇക്കാര്യത്തിൽ തുർഗനേവിനെ സാധാരണയായി അവനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു, പക്ഷേ മതിയായ കാരണമില്ലാതെ. ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെ പൊതുവായ പ്രാധാന്യത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ, ഒരാൾ അവന്റെ ഏറ്റവും മോശമായ കൃതികളല്ല, അവന്റെ ഏറ്റവും മികച്ചത് എടുക്കണം. തുർഗനേവിന്റെ മികച്ച കൃതികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് "ഒരു വേട്ടക്കാരന്റെ കുറിപ്പുകൾ", "നോബിൾ നെസ്റ്റ്" എന്നിവ ഒരു സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു സാമൂഹികത്തിന്റെ മാത്രം മനോഹരമായ ചിത്രങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സംസ്ഥാനങ്ങൾ -ഗോഞ്ചറോവിലും എൽ. ടോൾസ്റ്റോയിയിലും നാം കാണുന്ന അതേ പഴയ കുലീന ലോകം. തുർഗനേവ് നമ്മുടെ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തെ നിരന്തരം പിന്തുടരുകയും അതിന്റെ സ്വാധീനം ഭാഗികമായി അനുസരിക്കുകയും ചെയ്തുവെങ്കിലും അർത്ഥം ഈ പ്രസ്ഥാനം അദ്ദേഹം ഊഹിച്ചില്ല, ഈ വിഷയത്തിനായി പ്രത്യേകം സമർപ്പിച്ച നോവൽ ("പുതിയത്") പൂർണ്ണമായും പരാജയപ്പെട്ടു.

തനിക്ക് ചുറ്റും നിലനിന്നിരുന്ന അഭിലാഷങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിന് ദസ്തയേവ്സ്കി കീഴടങ്ങിയില്ല, സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ അനുസരണയോടെ പിന്തുടർന്നില്ല - ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ വഴിത്തിരിവുകൾ അദ്ദേഹം മുൻകൂട്ടി കണ്ടു. വിധിച്ചുഅവരുടെ. അയാൾക്ക് ശരിയായ രീതിയിൽ വിധിക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവന്റെ വിശ്വാസത്തിൽ ന്യായവിധിയുടെ ഒരു അളവുകോൽ അവനുണ്ടായിരുന്നു, അത് അവനെ നിലവിലുള്ള പ്രവാഹങ്ങൾക്ക് മുകളിലാക്കി, ഈ പ്രവാഹങ്ങളെക്കാൾ കൂടുതൽ കാണാനും അവയിൽ നിന്ന് അകന്നു പോകാതിരിക്കാനും അവനെ അനുവദിച്ചു. തന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, മുഴുവൻ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും ഏറ്റവും ഉയർന്നതും വിദൂരവുമായ ലക്ഷ്യം ദസ്തയേവ്സ്കി ശരിയായി പ്രവചിച്ചു, ഈ ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനം വ്യക്തമായി കണ്ടു, ശരിയായി വിഭജിക്കുകയും ന്യായമായി അപലപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ ന്യായമായ അപലപനം സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തെറ്റായ വഴികൾക്കും മോശം രീതികൾക്കും മാത്രമേ ബാധകമാകൂ, അല്ലാതെ പ്രസ്ഥാനത്തിന് തന്നെയല്ല, ആവശ്യമുള്ളതും അഭികാമ്യവുമാണ്; ഈ അപലപനം സാമൂഹിക സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന ധാരണയെ പരാമർശിക്കുന്നു, തെറ്റായ സാമൂഹിക ആദർശത്തെയാണ്, അല്ലാതെ സാമൂഹിക സത്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തെയല്ല, ഒരു സാമൂഹിക ആദർശം സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയല്ല. ഇത് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്കും മുന്നിലായിരുന്നു: അദ്ദേഹം ഭൂതകാലത്തിൽ മാത്രമല്ല, വരാനിരിക്കുന്ന ദൈവരാജ്യത്തിലും വിശ്വസിക്കുകയും അതിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന് അധ്വാനത്തിന്റെയും നേട്ടത്തിന്റെയും ആവശ്യകത മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം അറിയാവുന്ന ആർക്കും അതിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനങ്ങൾ വിലയിരുത്താനും തീരുമാനിക്കാനും കഴിയും. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് അതിനുള്ള അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു, കാരണം അദ്ദേഹം തന്നെ ആ വ്യതിയാനങ്ങൾ ആദ്യം അനുഭവിച്ചു, അവൻ തന്നെ ആ തെറ്റായ വഴിയിൽ നിന്നു. സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ പ്രബലമായ ധാരകൾക്ക് മുകളിൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ ഉയർത്തിയ പോസിറ്റീവ് മതപരമായ ആദർശം, ഈ പോസിറ്റീവ് ആദർശം അദ്ദേഹത്തിന് ഉടനടി നൽകപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് കഠിനവും നീണ്ടതുമായ പോരാട്ടത്തിലൂടെയാണ് അദ്ദേഹം നേടിയത്. തനിക്കറിയാവുന്നതിനെ അവൻ വിധിച്ചു, അവന്റെ വിധി നീതിയുള്ളതായിരുന്നു. ഉയർന്ന സത്യം അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ വ്യക്തമാകുമ്പോൾ, സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തെറ്റായ പാതകളെ കൂടുതൽ നിർണ്ണായകമായി അപലപിക്കേണ്ടി വന്നു.

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മുഴുവൻ പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും പൊതുവായ അർത്ഥം, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പൊതു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രാധാന്യം, ഈ ഇരട്ട ചോദ്യം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: സമൂഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശത്തെക്കുറിച്ചും അത് നേടുന്നതിനുള്ള യഥാർത്ഥ പാതയെക്കുറിച്ചും.

വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ആവശ്യകതകളും സമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥാപിത ഘടനയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ് സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ന്യായമായ കാരണം. ഇവിടെയാണ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഒരു വിവരണക്കാരനായും വ്യാഖ്യാതാവായും അതേ സമയം പുതിയ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിലെ സജീവ പങ്കാളിയായും ആരംഭിച്ചത്. പൊതു അസത്യത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ബോധം, ഏറ്റവും നിരുപദ്രവകരമായ രൂപത്തിലാണെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ കഥയായ പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യരിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചു. ഈ കഥയുടെ സാമൂഹിക അർത്ഥം (പിന്നീടുള്ള "ദ ഹ്യൂമിലിയേറ്റഡ് ആൻഡ് ദി ഓഫ്‌ഫെൻഡഡ്" എന്ന നോവലും അതിനോട് ചേർന്നിരിക്കുന്നു) നിലവിലുള്ള കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമത്തിന് കീഴിലുള്ള പഴയതും എന്നന്നേക്കുമായി പുതിയതുമായ സത്യത്തിലേക്ക് ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു. മികച്ചത്(ധാർമ്മികമായി) ആളുകൾ ഒരേ സമയത്താണ് ഏറ്റവും മോശമായത്അവർ ദരിദ്രരും അപമാനിതരും അപമാനിതരുമാകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിന് വേണ്ടി.

സാമൂഹിക അസത്യം ഒരു കഥയുടെയോ നോവലിന്റെയോ പ്രമേയം മാത്രമായി ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് അവശേഷിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അദ്ദേഹം തന്നെ ഒരു എഴുത്തുകാരൻ മാത്രമായി തുടരുകയും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ തന്റെ പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നേടുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കഥയുടെ ഉള്ളടക്കം അതേ സമയം ഒരു സുപ്രധാന ദൗത്യമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഉടൻ തന്നെ ചോദ്യം ധാർമ്മികവും പ്രായോഗികവുമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വെച്ചു. ലോകത്ത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് കാണുകയും അപലപിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്?

ഒന്നാമതായി, ലളിതവും വ്യക്തവുമായ ഒരു പരിഹാരം അവതരിപ്പിച്ചു: മറ്റുള്ളവരെ കാണുകയും സ്വയം സാമൂഹിക അസത്യം അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മികച്ച ആളുകൾ ഒന്നിക്കുകയും അതിനെതിരെ മത്സരിക്കുകയും സമൂഹത്തെ അവരുടേതായ രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും വേണം.

ഈ തീരുമാനം പൂർത്തീകരിക്കാനുള്ള ആദ്യ നിഷ്കളങ്കമായ ശ്രമം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ സ്‌കാഫോൾഡിലേക്കും കഠിനാധ്വാനത്തിലേക്കും നയിച്ചപ്പോൾ, തന്റെ സഖാക്കളെപ്പോലെ അവനും ആദ്യം തന്റെ പദ്ധതികളുടെ അത്തരമൊരു ഫലത്തിൽ സ്വന്തം പരാജയവും മറ്റൊരാളുടെ അക്രമവും മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയൂ. അദ്ദേഹത്തിന് വന്ന വിധി കഠിനമായിരുന്നു. എന്നാൽ തനിക്കും സഖാക്കൾക്കും മാത്രം ആവശ്യമായ ഒരു സാമൂഹിക വിപ്ലവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ആശയം തെറ്റാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നീരസത്തിന്റെ വികാരം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയെ തടഞ്ഞില്ല.

മരിച്ച വീടിന്റെ ഭയാനകതകൾക്കിടയിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി ആദ്യമായി ജനകീയ വികാരത്തിന്റെ സത്യത്തെ ബോധപൂർവ്വം അഭിമുഖീകരിക്കുകയും അതിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ തന്റെ വിപ്ലവ അഭിലാഷങ്ങളുടെ തെറ്റ് വ്യക്തമായി കാണുകയും ചെയ്തു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ജയിലിൽ കഴിയുന്ന സഖാക്കൾ ബഹുഭൂരിപക്ഷം വരുന്ന സാധാരണക്കാരായിരുന്നു. എന്നാൽ സാധാരണക്കാരിൽ ഏറ്റവും മോശമായ ആളുകൾ പോലും ബുദ്ധിജീവികളിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ആളുകൾക്ക് നഷ്ടപ്പെടുന്നത് അവർ നിലനിർത്തുന്നു: ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും അവരുടെ പാപബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധവും. നിസ്സാര കുറ്റവാളികൾ, അവരുടെ മോശം പ്രവൃത്തികൾക്ക് ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, അവരുടെ വികാരങ്ങളിലും കാഴ്ചപ്പാടുകളിലും മതപരമായ വീക്ഷണത്തിലും അവരിൽ നിന്ന് സ്വയം വേർപെടുത്തുന്നില്ല. മരിച്ച വീട്ടിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കി യഥാർത്ഥ "ദരിദ്രരായ (അല്ലെങ്കിൽ, ജനപ്രിയ പദപ്രയോഗത്തിൽ, അസന്തുഷ്ടരായ) ആളുകളെ" കണ്ടെത്തി. അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചുപോയ മുൻകാലക്കാർക്ക് അവരുടെ സ്വന്തം അന്തസ്സിലും വ്യക്തിപരമായ ഔന്നത്യത്തിലും പൊതു നീരസത്തിൽ നിന്ന് ഇപ്പോഴും അഭയം ഉണ്ടായിരുന്നു. കുറ്റവാളികൾ ഇതിന്റെഅല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ അതിലും കൂടുതലുണ്ട്. മരിച്ച വീട്ടിലെ ഏറ്റവും മോശം ആളുകൾ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് തിരികെ നൽകി, ബുദ്ധിജീവികളിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ആളുകൾ അവനിൽ നിന്ന് എടുത്തത്. അവിടെ, ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾക്കിടയിൽ, മതവികാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടം അവനെ മുൻനിര എഴുത്തുകാരന്റെ ദൂഷണത്തിൽ നിന്ന് വിളറിയവനാക്കിയെങ്കിൽ, ഇവിടെ, ഒരു മരിച്ച വീട്ടിൽ, ഈ വികാരം വിനീതവും ഭക്തവുമായ വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതീതിയിൽ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും പുതുക്കുകയും ചെയ്യണമായിരുന്നു. കുറ്റവാളികളുടെ. സഭ മറന്നതുപോലെ, ഭരണകൂടം തകർത്തതുപോലെ, ഈ ആളുകൾ സഭയിൽ വിശ്വസിച്ചു, ഭരണകൂടത്തെ നിരാകരിച്ചില്ല. ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ നിമിഷത്തിൽ, കുറ്റവാളികളുടെ അക്രമാസക്തവും ഉഗ്രവുമായ ആൾക്കൂട്ടത്തിന് പിന്നിൽ, പേടിച്ചരണ്ട ചെറിയ ബാരണിനെ സ്നേഹപൂർവ്വം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ഓർമ്മയിൽ സെർഫ് മനുഷ്യനായ മേരിയുടെ ഗംഭീരവും സൗമ്യവുമായ പ്രതിച്ഛായ ഉയർന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഈ പരമോന്നത സത്യത്തിന് മുമ്പ്, സ്വയം നിർമ്മിച്ച ഏതൊരു സത്യവും ഒരു നുണയാണെന്നും ഈ നുണ മറ്റുള്ളവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം കുറ്റമാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിന് തോന്നി, മനസ്സിലാക്കി.

വിജയിക്കാത്ത ഒരു വിപ്ലവകാരിയുടെ രോഷത്തിനുപകരം, ദസ്തയേവ്സ്കി ശിക്ഷാ അടിമത്തത്തിൽ നിന്ന് ധാർമ്മികമായി പുനർജനിച്ച മനുഷ്യന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ നോട്ടം കൊണ്ടുവന്നു. "കൂടുതൽ വിശ്വാസം, കൂടുതൽ ഐക്യം, അതിനോട് സ്നേഹമുണ്ടെങ്കിൽ എല്ലാം ചെയ്തു," അദ്ദേഹം എഴുതി. ജനങ്ങളുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിലൂടെ പുതുക്കിയ ഈ ധാർമ്മിക ശക്തി ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് നമ്മുടെ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന് മുന്നിൽ ഉയർന്ന സ്ഥാനത്തിനുള്ള അവകാശം നൽകി, അന്നത്തെ ദുഷ്ടതയുടെ മന്ത്രി എന്ന നിലയിലല്ല, മറിച്ച് സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രേരകനെന്ന നിലയിലാണ്.

സൈബീരിയയിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മനസ്സിൽ പോസിറ്റീവ് സാമൂഹിക ആദർശം ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി വ്യക്തമായിരുന്നില്ല. എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിലെ മൂന്ന് സത്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമായിരുന്നു: വ്യക്തികൾക്ക്, മികച്ച ആളുകൾക്ക് പോലും, അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ പേരിൽ സമൂഹത്തെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യാൻ അവകാശമില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം ആദ്യം മനസ്സിലാക്കി; സാമൂഹ്യസത്യം കണ്ടുപിടിച്ചത് വ്യക്തിമനസ്സുകളല്ല, മറിച്ച് ഒരു ജനപ്രിയ വികാരത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണെന്നും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി, ഒടുവിൽ, ഈ സത്യത്തിന് ഒരു മതപരമായ അർത്ഥമുണ്ടെന്നും ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസവുമായി, ക്രിസ്തുവിന്റെ ആദർശവുമായി അനിവാര്യമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി.

ഈ സത്യങ്ങളുടെ ബോധത്തിൽ, സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ അന്നത്തെ പ്രബലമായ ദിശയേക്കാൾ വളരെ മുന്നിലായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി, ഇതിന് നന്ദി. മുൻകൂട്ടി കാണുകഈ ദിശ എവിടേക്കാണ് നയിക്കുന്നതെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുക. "കുറ്റവും ശിക്ഷയും" എന്ന നോവൽ ഡാനിലോവിന്റെയും കാരക്കോസോവിന്റെയും കുറ്റകൃത്യത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് എഴുതിയതാണെന്ന് അറിയാം, "ഡെമൺസ്" എന്ന നോവൽ നെചേവിറ്റുകളുടെ വിചാരണയ്ക്ക് മുമ്പാണ് എഴുതിയത്. ഈ നോവലുകളിൽ ആദ്യത്തേതിന്റെ അർത്ഥം, വിശദാംശങ്ങളുടെ എല്ലാ ആഴവും, പലർക്കും മനസ്സിലായില്ലെങ്കിലും, വളരെ ലളിതവും വ്യക്തവുമാണ്. പ്രധാന കഥാപാത്രം വീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രതിനിധിയാണ്, അതനുസരിച്ച് ഓരോ ശക്തനും സ്വന്തം യജമാനനും എല്ലാം അവനു അനുവദനീയവുമാണ്. തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഔന്നത്യത്തിന്റെ പേരിൽ, താൻ ശക്തിയാണെന്നതിന്റെ പേരിൽ, അവൻ സ്വയം കൊലപാതകം ചെയ്യാൻ അർഹനാണെന്ന് കണക്കാക്കുകയും യഥാർത്ഥത്തിൽ അത് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ പെട്ടെന്ന്, ബാഹ്യമായ ഒരു യുക്തിരഹിതമായ നിയമത്തിന്റെ ലംഘനവും സാമൂഹിക മുൻവിധികളോടുള്ള ധീരമായ വെല്ലുവിളിയും മാത്രമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയ ആ കേസ്, പെട്ടെന്ന് സ്വന്തം മനസ്സാക്ഷിക്ക് കൂടുതൽ ഒന്നായി മാറുന്നു, അത് ഒരു പാപമായി, ആന്തരിക ലംഘനമായി മാറുന്നു. ധാർമ്മിക സത്യം. ബാഹ്യനിയമത്തിന്റെ ലംഘനത്തിന് പ്രവാസത്തിലും കഠിനാധ്വാനത്തിലും പുറമേ നിന്ന് നിയമപരമായ പ്രതികാരം ലഭിക്കുന്നു, എന്നാൽ അഹങ്കാരത്തിന്റെ ആന്തരിക പാപം, ഒരു ശക്തനായ മനുഷ്യനെ മനുഷ്യത്വത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുകയും കൊലപാതകത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്‌തു - ഈ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെ ആന്തരിക പാപത്തിന് മാത്രമേ പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. ആത്മനിഷേധത്തിന്റെ ആന്തരിക, ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തി. മഹത്തായതിൽ വിശ്വസിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അനന്തമായ ആത്മവിശ്വാസം അപ്രത്യക്ഷമാകണം ഞാൻ തന്നെ, സ്വയം നിർമ്മിതമായ ന്യായീകരണം ദൈവത്തിന്റെ പരമോന്നത സത്യത്തിനു മുന്നിൽ സ്വയം താഴ്ത്തണം, അത് വളരെ ലളിതവും ദുർബലരുമായ ആളുകളിൽ ജീവിക്കുന്നു, ശക്തനായ ഒരു മനുഷ്യൻ നിസ്സാരമായ പ്രാണികളെപ്പോലെ നോക്കി.

"ഡെമൺസ്" എന്നതിൽ അതേ പ്രമേയം, ആഴത്തിലാക്കിയില്ലെങ്കിൽ, ഗണ്യമായി വികസിപ്പിക്കുകയും സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ലോകത്തെ തങ്ങളുടേതായ രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാനും, ക്രൂരമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ ചെയ്യാനും ലജ്ജാകരമായ രീതിയിൽ നശിക്കാനും, അക്രമാസക്തമായ അട്ടിമറിയുടെ സ്വപ്നത്തിൽ മുഴുകിയ ഒരു സമൂഹം മുഴുവൻ, വിശ്വാസത്താൽ സുഖപ്പെട്ട റഷ്യ അതിന്റെ രക്ഷകനെ നമിക്കുന്നു.

ഈ നോവലുകളുടെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യം വളരെ വലുതാണ്; അവയിൽ പ്രവചിച്ചുകാണിക്കാൻ മന്ദഗതിയിലല്ലാത്ത പ്രധാന സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ; അതേസമയം, ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മതസത്യത്തിന്റെ പേരിൽ അപലപിക്കപ്പെടുകയും ഈ സത്യം അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ സാമൂഹിക പ്രസ്ഥാനത്തിന് ഏറ്റവും മികച്ച ഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ മാത്രം ഉളവാക്കുന്ന അനധികൃത അമൂർത്ത സത്യത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തെ അപലപിച്ച ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസത്തിൽ അധിഷ്‌ഠിതമായ ഒരു ജനപ്രിയ മതപരമായ ആശയം ഉപയോഗിച്ച് അവയെ എതിർക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് റാസ്കോൾനിക്കോവിനും എല്ലാ പിശാചുബാധയുള്ള സമൂഹത്തിനും പൊതുവായ ഒരു ഫലമാണ്. ഒരു വ്യക്തി എല്ലാവരോടും ഐക്യദാർഢ്യം പുലർത്തുന്ന ക്രിയാത്മകമായ സാമൂഹിക ആദർശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വാസം മാത്രമാണ്, ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കുന്നത്. ഈ ഐക്യദാർഢ്യം നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന്, ഒന്നാമതായി, അവൾ അഭിമാനകരമായ ഏകാന്തത ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അങ്ങനെ ഒരു ധാർമ്മികമായ ആത്മത്യാഗത്തിലൂടെ അവൾ മുഴുവൻ ആളുകളുമായി ആത്മീയമായി വീണ്ടും ഒന്നിക്കുന്നു. എന്നാൽ എന്തിന്റെ പേരിൽ? അറുപതുലക്ഷം ഒന്നിൽ കൂടുതലോ ആയിരത്തിലധികമോ ആയത് അവൻ ഒരു ജനതയായതുകൊണ്ടാണോ? ഇത് ഇങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കുന്നവരുണ്ടാകാം. എന്നാൽ അത്തരമൊരു വളരെ ലളിതമായ ധാരണ ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് തികച്ചും അന്യമായിരുന്നു. ആളൊഴിഞ്ഞ വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ജനങ്ങളിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവ് ആവശ്യപ്പെട്ട്, ജനങ്ങളുടെ ഇടയിൽ ഇപ്പോഴും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ആ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു തിരിച്ചുവരവായിരുന്നു ആദ്യം മനസ്സിലുണ്ടായിരുന്നത്. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വിശ്വസിച്ചിരുന്ന സാഹോദര്യത്തിന്റെയോ സാർവത്രിക ഐക്യദാർഢ്യത്തിന്റെയോ ആ സാമൂഹിക ആദർശത്തിൽ, പ്രധാന കാര്യം അതിന്റെ മതപരവും ധാർമ്മികവുമാണ്, അല്ലാതെ ദേശീയ പ്രാധാന്യമല്ല. "ഡെമൺസിൽ" ഇതിനകം തന്നെ ആളുകളെ ഒരു ജനതയായതിനാൽ മാത്രം ആരാധിക്കുകയും യാഥാസ്ഥിതികതയെ റഷ്യൻ ദേശീയതയുടെ ആട്രിബ്യൂട്ടായി വിലമതിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആളുകളെ നിശിതമായി പരിഹസിക്കുന്നു.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി വന്ന സാമൂഹിക ആദർശത്തെ ഒറ്റവാക്കിൽ സൂചിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഈ വാക്ക് ഒരു ജനതയായിരിക്കില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി.

ക്രിസ്തുവിന്റെ നിഗൂഢ ശരീരത്തിലെന്നപോലെ ഞങ്ങൾ സഭയിലും വിശ്വസിക്കുന്നു; ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഏറ്റുപറച്ചിലിന്റെ വിശ്വാസികളുടെ കൂടിച്ചേരലായി നമുക്ക് സഭയെ അറിയാം. എന്നാൽ ഒരു സാമൂഹിക ആദർശമെന്ന നിലയിൽ സഭ എന്താണ്? ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ദൈവശാസ്ത്രപരമായ മുൻവിധികളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ സഭയുടെ സാരാംശത്തിൽ ഏതെങ്കിലും യുക്തിസഹമായ നിർവചനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് തേടാൻ ഞങ്ങൾക്ക് അവകാശമില്ല. പക്ഷേ, സഭയെ ഒരു സാമൂഹിക ആദർശമായി പ്രസംഗിക്കുമ്പോൾ, യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസം ഉന്നയിക്കുന്ന ആവശ്യം പോലെ തന്നെ വ്യക്തവും വ്യക്തവുമായ (നേർ വിപരീതമാണെങ്കിലും) തികച്ചും വ്യക്തവും കൃത്യവുമായ ഒരു ആവശ്യം അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. (അതിനാൽ, തന്റെ അവസാന ഡയറിയിൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി സഭയിലുള്ള ജനകീയ വിശ്വാസത്തെ നമ്മുടെ റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം എന്ന് വിളിച്ചു.) യൂറോപ്യൻ സോഷ്യലിസ്റ്റുകൾ എല്ലാവരേയും നിർബന്ധിതമായി കുറയ്ക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഒരു ലളിതമായ സാമ്പത്തിക കൂട്ടായ്മയുടെ തലത്തിലേക്ക് സമൂഹവും. "റഷ്യൻ സോഷ്യലിസം", അതിനെ കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി സംസാരിച്ചു, നേരെമറിച്ച്, ഉയർത്തുന്നുഎല്ലാം ഒരു ആത്മീയ സാഹോദര്യം എന്ന നിലയിൽ സഭയുടെ ധാർമ്മിക തലത്തിലേക്ക്.

സാമൂഹിക സ്ഥാനങ്ങളുടെ ബാഹ്യ അസമത്വത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സത്യത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവത്തിലൂടെ മുഴുവൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെയും ആത്മീയവൽക്കരണം ഇതിന് ആവശ്യമാണ്.

സഭ, ഒരു പോസിറ്റീവ് സാമൂഹിക ആദർശമെന്ന നിലയിൽ, ഒരു പുതിയ നോവലിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ നോവലുകളുടെ കേന്ദ്ര ആശയമായിരുന്നു, അതിൽ ആദ്യത്തേത്, ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ് മാത്രമാണ് എഴുതിയത്.

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ഈ സാമൂഹിക ആദർശം "ഭൂതങ്ങളിൽ" ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന സമകാലിക വ്യക്തികളുടെ ആദർശത്തോട് നേരിട്ട് എതിരാണെങ്കിൽ, നേട്ടത്തിന്റെ വഴികൾ അവർക്ക് എതിരാണ്. അക്രമവും കൊലപാതകവും ഒരു വഴിയുണ്ട്, ഒരു വഴിയുണ്ട് ധാർമ്മിക നേട്ടംകൂടാതെ, ഇരട്ട നേട്ടം, ധാർമ്മിക സ്വയം നിരാകരണത്തിന്റെ ഇരട്ട പ്രവൃത്തി. ഒന്നാമതായി, ഒരു പൊതു, രാജ്യവ്യാപകമായ വിശ്വാസത്തിന്റെയും സത്യത്തിന്റെയും പേരിൽ, സ്വയം ഉണ്ടാക്കിയ സത്യത്തിൽ നിന്ന്, ഏകപക്ഷീയമായ അഭിപ്രായം ഉപേക്ഷിക്കാൻ വ്യക്തിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ജനകീയ വിശ്വാസത്തിന് മുന്നിൽ തലകുനിക്കണം, പക്ഷേ അത് ജനപ്രിയമായതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അത് സത്യമാണ്. അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ആളുകൾ, അവർ വിശ്വസിക്കുന്ന ഈ സത്യത്തിന്റെ പേരിൽ, മതപരമായ സത്യത്തോട് യോജിക്കാത്ത എല്ലാറ്റിനെയും ത്യജിക്കുകയും ഉപേക്ഷിക്കുകയും വേണം എന്നാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിശേഷാധികാരം ആകാത്തതുപോലെ, സത്യം കൈവശം വയ്ക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ പ്രത്യേകാവകാശമാകില്ല. സത്യത്തിന് മാത്രമേ കഴിയൂ സാർവത്രികമായ, ഈ സാർവത്രിക സത്യത്തിനായുള്ള സേവനത്തിന്റെ ഒരു നേട്ടം ജനങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമാണ്, കുറഞ്ഞത്, പോലും തീർച്ചയായും കൂടെനിങ്ങളുടെ ദേശീയ അഹംഭാവം ദാനം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ. സാർവത്രിക സത്യത്തിന് മുന്നിൽ ആളുകൾ സ്വയം ന്യായീകരിക്കണം, അതിനെ രക്ഷിക്കണമെങ്കിൽ ആളുകൾ അവരുടെ ആത്മാവിനെ സമർപ്പിക്കണം.

സാർവത്രിക സത്യം സഭയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആത്യന്തികമായ ആദർശവും ലക്ഷ്യവും ദേശീയതയിലല്ല, അത് അതിൽത്തന്നെ ഒരു സേവനശക്തി മാത്രമാണ്, മറിച്ച് സേവനത്തിന്റെ പരമോന്നത ലക്ഷ്യമായ സഭയിലാണ്, വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ആളുകളിൽ നിന്നും ധാർമ്മിക നേട്ടം ആവശ്യമാണ്.

അതിനാൽ, സഭ ഒരു നല്ല സാമൂഹിക ആദർശമെന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ എല്ലാ ചിന്തകളുടെയും പ്രവൃത്തികളുടെയും അടിസ്ഥാനവും ലക്ഷ്യവും എന്ന നിലയിൽ, ഈ ആദർശത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള നേരിട്ടുള്ള പാതയായി രാജ്യവ്യാപകമായ നേട്ടം - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി അവസാനമായി എത്തിയതും അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും പ്രകാശിപ്പിച്ചതും. പ്രവചന വെളിച്ചത്തോടെ.

രണ്ടാം പ്രസംഗം
(ഫെബ്രുവരി 1, 1882 പറഞ്ഞത്)

ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ കൃതിയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതും അനിവാര്യവുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് മാത്രമേ ഞാൻ സംസാരിക്കൂ. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ സമ്പന്നവും സങ്കീർണ്ണവുമായ സ്വഭാവമുള്ള, ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളോടും അസാധാരണമായ മതിപ്പും പ്രതികരണശേഷിയും ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ലോകം ഒരു ഹ്രസ്വ പ്രസംഗത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര വൈവിധ്യമാർന്ന വികാരങ്ങളെയും ചിന്തകളെയും പ്രേരണകളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. എന്നാൽ പ്രതികരിക്കുന്നു എല്ലാംഅത്തരം ഊഷ്മളതയോടെ, അവൻ എപ്പോഴും സമ്മതിച്ചു ഒരു കാര്യംപ്രധാനവും തികച്ചും ആവശ്യമുള്ളതും, മറ്റെല്ലാം ചെയ്യേണ്ടത് ആരാധിക്കുക... ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സേവിച്ച ഈ കേന്ദ്ര ആശയം, ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലുള്ള സാർവത്രിക സാഹോദര്യം, സ്വതന്ത്ര സാർവത്രിക മാനുഷിക ഐക്യം എന്നിവയുടെ ക്രിസ്തീയ ആശയമായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ സഭയെക്കുറിച്ചും സാർവത്രിക യാഥാസ്ഥിതികതയെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഈ ആശയം ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രസംഗിച്ചു, അതിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയവും ഇതുവരെ പ്രകടമാകാത്തതുമായ സത്ത, റഷ്യയുടെ ലോക-ചരിത്രപരമായ കടമ, റഷ്യ പറയേണ്ട പുതിയ വാക്ക്. ലോകം. ഈ വാക്ക് ക്രിസ്തു ആദ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ട് 18 നൂറ്റാണ്ടുകൾ പിന്നിട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ഇത് ഇന്ന് തികച്ചും പുതിയ ഒരു പദമാണ്, ദസ്തയേവ്സ്കിയെപ്പോലുള്ള ഒരു ക്രിസ്തീയ ആശയത്തിന്റെ പ്രചാരകനെ യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ "വ്യക്തതയുള്ള അവതാരകൻ" എന്ന് വിളിക്കാം. ക്രിസ്തു അവനുവേണ്ടി ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുത മാത്രമായിരുന്നില്ല, വിദൂരവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ ഒരു അത്ഭുതം. നിങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിനെ ഈ രീതിയിൽ നോക്കുകയാണെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് അവനെ എളുപ്പത്തിൽ ഒരു മരിച്ച പ്രതിച്ഛായയാക്കാൻ കഴിയും, അത് അവധി ദിവസങ്ങളിൽ പള്ളികളിൽ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ജീവിതത്തിൽ അതിന് സ്ഥാനമില്ല. അപ്പോൾ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയും പള്ളിയുടെ ചുവരുകളിൽ അടയ്ക്കുകയും ഒരു ആചാരവും പ്രാർത്ഥനയും ആയി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ സജീവമായ ജീവിതം പൂർണ്ണമായും അക്രൈസ്തവമായി തുടരുന്നു. അത്തരമൊരു ബാഹ്യ സഭയിൽ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ വിശ്വാസം ഇവിടെ വളരെ ദുർബലമാണ്, അത് ഉത്സവ നിമിഷങ്ങളിൽ മാത്രം എത്തിച്ചേരുന്നു. അത് - ക്ഷേത്രംക്രിസ്തുമതം. അത് ഒന്നാമതായി നിലനിൽക്കണം, കാരണം ഭൂമിയിൽ ബാഹ്യമായത് ആന്തരികത്തിന് മുമ്പാണ്, പക്ഷേ അത് പര്യാപ്തമല്ല. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മറ്റൊരു തരമോ ബിരുദമോ ഉണ്ട്, അവിടെ അത് ആരാധനയിൽ തൃപ്തമല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സജീവമായ ജീവിതം നയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അത് പള്ളി വിട്ട് മനുഷ്യ വാസസ്ഥലങ്ങളിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുന്നു. അവന്റെ വിധി ഒരു ആന്തരിക വ്യക്തിജീവിതമാണ്. ഇവിടെ ക്രിസ്തു ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ആദർശമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, മതം വ്യക്തിപരമായ ധാർമ്മികതയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ പ്രവർത്തനം വ്യക്തിഗത മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ രക്ഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

അത്തരം ക്രിസ്തുമതത്തിൽ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസവുമുണ്ട്, എന്നാൽ ഇവിടെ പോലും അത് ഇപ്പോഴും ദുർബലമാണ്: അത് എത്തിച്ചേരുന്നു വ്യക്തിപരമായജീവിതവും സ്വകാര്യംവ്യക്തിയുടെ കാര്യങ്ങൾ. ഇതാണ് ക്രിസ്തുമതം ഭവനങ്ങളിൽ നിർമ്മിച്ചത്... അത് വേണം, പക്ഷേ അതും പോരാ. കാരണം, അത് മുഴുവൻ മനുഷ്യ ലോകത്തെയും, എല്ലാ കാര്യങ്ങളും, പൊതുവും, സിവിൽ, അന്തർദേശീയവും - ഇതെല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച് ദുഷിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ തത്വങ്ങളുടെ ശക്തിയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. എന്നാൽ ക്രിസ്തുമതം ഏറ്റവും ഉയർന്നതും നിരുപാധികവുമായ സത്യമാണെങ്കിൽ, അത് അങ്ങനെയാകരുത്. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിക്ക് കേവലം ഗാർഹികമാകാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ ക്ഷേത്രം മാത്രം - അത് ആയിരിക്കണം എക്യുമെനിക്കൽ, അത് എല്ലാ മനുഷ്യവർഗത്തിനും എല്ലാ മനുഷ്യകാര്യങ്ങൾക്കും ബാധകമായിരിക്കണം. ക്രിസ്തു യഥാർത്ഥത്തിൽ സത്യത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവമാണെങ്കിൽ, അവൻ ഒരു ക്ഷേത്ര പ്രതിച്ഛായയോ വ്യക്തിപരമായ ആദർശമോ മാത്രമായി നിലനിൽക്കരുത്: നാം അവനെ ഒരു സാർവത്രിക ചരിത്ര തത്വമായും, സാർവത്രിക സഭയുടെ ജീവനുള്ള അടിത്തറയായും മൂലക്കല്ലായും തിരിച്ചറിയണം. എല്ലാ മാനുഷിക കാര്യങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും ആത്യന്തികമായി നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത് അതേ ധാർമ്മിക തത്ത്വമാണ്, അത് പള്ളികളിൽ നാം ആരാധിക്കുകയും നമ്മുടെ ഗാർഹിക ജീവിതത്തിൽ തിരിച്ചറിയുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്. സ്നേഹത്തിന്റെയും സ്വതന്ത്ര സമ്മതത്തിന്റെയും സഹോദര ഐക്യത്തിന്റെയും തുടക്കം.

അത്തരം സാർവത്രിക ക്രിസ്തുമതം ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു.

ക്ഷേത്രവും ആഭ്യന്തര ക്രിസ്തുമതവും യഥാർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുണ്ട് - അത് വസ്തുത... സാർവത്രിക ക്രിസ്തുമതം ഇതുവരെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിലവിലില്ല, അത് മാത്രമാണ് ചുമതലപ്രത്യക്ഷത്തിൽ മനുഷ്യശക്തിയേക്കാൾ എത്രയോ വലിയ ദൗത്യം. വാസ്തവത്തിൽ, എല്ലാ പൊതു മനുഷ്യകാര്യങ്ങളും - രാഷ്ട്രീയം, ശാസ്ത്രം, കല, സാമൂഹിക സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വത്തിന് പുറത്താണ്, ആളുകളെ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, അവരെ വേർപെടുത്തുക, വിഭജിക്കുക, കാരണം ഈ കാര്യങ്ങളെല്ലാം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് സ്വാർത്ഥതയും സ്വകാര്യ നേട്ടവും മത്സരവും പോരാട്ടവുമാണ്. അടിച്ചമർത്തലും അക്രമവും. ഇതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം, ഇതാണ് വസ്തുത.

എന്നാൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയെപ്പോലുള്ളവരുടെ മുഴുവൻ അർത്ഥവും അതാണ്, അവർ വസ്തുതയുടെ ശക്തിക്ക് മുന്നിൽ തലകുനിക്കുന്നില്ല, സേവിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. നിലനിൽക്കുന്നതിന്റെ ഈ ക്രൂരമായ ശക്തിക്കെതിരെ, അവർക്ക് സത്യത്തിലും നന്മയിലും വിശ്വസിക്കാനുള്ള ആത്മീയ ശക്തിയുണ്ട്. തിന്മയുടെ ദൃശ്യമായ ആധിപത്യത്താൽ പ്രലോഭിപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും അതിനായി അദൃശ്യമായ നന്മയെ ത്യജിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു നേട്ടമാണ്. മനുഷ്യന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ നേട്ടത്തിന് കഴിവില്ലാത്തവൻ ഒന്നും ചെയ്യില്ല, മനുഷ്യരാശിയോട് ഒന്നും പറയില്ല. യഥാർത്ഥ ആളുകൾ മറ്റൊരാളുടെ ജീവിതം നയിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവർ ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല. ജീവിതം ഉണ്ടാക്കുകവിശ്വാസമുള്ള ആളുകൾ. ഇവരാണ് സ്വപ്നം കാണുന്നവർ, ഉട്ടോപ്യക്കാർ, വിശുദ്ധ വിഡ്ഢികൾ - അവർ പ്രവാചകന്മാരാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും മികച്ച ആളുകളും നേതാക്കളുമാണ്. അങ്ങനെയുള്ള ഒരാളെ നാം ഇന്ന് ഓർക്കുന്നു.

നമ്മുടെ മുഴുവൻ ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ സ്വഭാവത്തിൽ ലജ്ജിക്കാതെ, നമ്മുടെ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ നിർജീവതയിലും നിഷ്ക്രിയത്വത്തിലും ലജ്ജിക്കാതെ, ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് കാരണമായ, സജീവവും സജീവവും സാർവത്രികവുമായ സഭയായ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയെ ദസ്തയേവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുകയും പ്രസംഗിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്താണെന്നതിനെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, എന്തായിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. സാർവത്രിക ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ ഒരു ദൈവിക സ്ഥാപനമായി മാത്രമല്ല, ശാശ്വതമായി വസിക്കുന്നതാണെന്നും അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ചുമതലക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലും ക്രിസ്തുവിന്റെ ആത്മാവിലും - സ്നേഹത്തിന്റെയും കാരുണ്യത്തിന്റെയും വീരത്വത്തിന്റെയും ആത്മത്യാഗത്തിന്റെയും ആത്മാവിൽ - എല്ലാ-മനുഷ്യരും സർവലോകവുമായ ഐക്യം. ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രസംഗിച്ച യഥാർത്ഥ സഭ സാർവത്രികമാണ്, പ്രാഥമികമായി വ്യാപ്തംമനുഷ്യരാശിയെ എതിരാളികളും ശത്രുക്കളുമായ ഗോത്രങ്ങളും ജനങ്ങളുമായി വിഭജിക്കുന്നത് അതിൽ പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമാകണം. അവർക്കെല്ലാം, അവരുടെ ദേശീയ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെടാതെ, അവരുടെ ദേശീയ അഹംഭാവത്തിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിതരാകാൻ മാത്രമേ, ലോക നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു പൊതു ലക്ഷ്യത്തിൽ ഐക്യപ്പെടാനും കഴിയൂ. അതിനാൽ, റഷ്യയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ദേശീയ ഒറ്റപ്പെടൽ മനസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതത്തെ സേവിക്കുന്നതിൽ റഷ്യൻ ജനതയുടെ മുഴുവൻ പ്രാധാന്യവും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, എന്നാൽ അതിൽ ഒരു ഹെല്ലനോ ജൂതനോ ഇല്ല. ശരിയാണ്, അവൻ റഷ്യയെ ദൈവത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനമായി കണക്കാക്കി, എന്നാൽ മറ്റ് ജനങ്ങളുമായുള്ള മത്സരത്തിനല്ല, അവരുടെ മേലുള്ള ആധിപത്യത്തിനും പ്രാമുഖ്യത്തിനും വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് എല്ലാ ജനങ്ങൾക്കും സൗജന്യ സേവനത്തിനും, അവരുമായുള്ള സാഹോദര്യ ഐക്യത്തിൽ, യഥാർത്ഥ സാർവത്രിക മാനവികതയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുമായി. , അല്ലെങ്കിൽ സാർവത്രിക സഭ.

ദസ്തയേവ്സ്കി ഒരിക്കലും ജനങ്ങളെ ആദർശവത്കരിക്കുകയോ അവരെ ഒരു വിഗ്രഹമായി ആരാധിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല. അവൻ റഷ്യയിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവൾക്ക് ഒരു മഹത്തായ ഭാവി പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ അവന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഈ ഭാവിയുടെ പ്രധാന സംഭവങ്ങൾ കൃത്യമായി ദേശീയ അഹംഭാവത്തിന്റെയും റഷ്യൻ ജനതയിലെ പ്രത്യേകതയുടെയും ബലഹീനതയായിരുന്നു. അതിന്റെ രണ്ട് സവിശേഷതകൾ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ഏറെ പ്രിയപ്പെട്ടതായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, വിദേശ ജനതകളുടെ ആത്മാവും ആശയങ്ങളും സ്വാംശീകരിക്കാനുള്ള അസാധാരണമായ കഴിവ്, എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും ആത്മീയ സത്തയിലേക്ക് പുനർജന്മം ചെയ്യാനുള്ള കഴിവ് - പുഷ്കിന്റെ കവിതകളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായ ഒരു സ്വഭാവം. റഷ്യൻ ജനതയിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച രണ്ടാമത്തെ, അതിലും പ്രധാനമായ സവിശേഷത, അവരുടെ പാപബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബോധം, അവരുടെ അപൂർണതയെ നിയമത്തിലേക്കും അവകാശത്തിലേക്കും ഉയർത്താനും അതിൽ വിശ്രമിക്കാനുമുള്ള കഴിവില്ലായ്മയാണ്, അതിനാൽ മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതത്തിനുള്ള ആവശ്യം, ദാഹം. ശുദ്ധീകരണവും നേട്ടവും. ഇതില്ലാതെ, ഒരു വ്യക്തിക്കും യഥാർത്ഥ പ്രവർത്തനമില്ല, മുഴുവൻ ആളുകൾക്കും വേണ്ടിയല്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെയോ ഒരു ജനതയുടെയോ എത്ര ആഴത്തിലുള്ള തകർച്ചയായാലും, അവന്റെ ജീവിതം എത്ര മലിനമായാലും, അയാൾക്ക് അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരാനും ഉയരാനും കഴിയും. ആഗ്രഹിക്കുന്നുഅതായത്, അവൻ തന്റെ മോശം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തിന്മയ്ക്ക് വേണ്ടി മാത്രം തിരിച്ചറിയുന്നുവെങ്കിൽ, പാടില്ലാത്ത ഒരു വസ്തുതയ്ക്കായി മാത്രം, ഈ മോശമായ വസ്തുതയിൽ നിന്ന് മാറ്റാനാവാത്ത നിയമവും തത്വവും ഉണ്ടാക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ പാപത്തെ സത്യത്തിലേക്ക് ഉയർത്തില്ല. എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയോ ആളുകളോ അവരുടെ മോശം യാഥാർത്ഥ്യത്തോട് സഹിഷ്ണുത കാണിക്കാതെ അതിനെ പാപമായി അപലപിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനർത്ഥം അയാൾക്ക് എന്തെങ്കിലും ആശയം അല്ലെങ്കിൽ ആശയം അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് മറ്റൊരു മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതത്തിന്റെ അവതരണം മാത്രമേയുള്ളൂ എന്നാണ്. വേണംആകാൻ. അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ ജനത, അവരുടെ ദൃശ്യമായ മൃഗങ്ങളുടെ പ്രതിച്ഛായ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവരുടെ ആത്മാവിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചിത്രം ധരിക്കുന്നു - ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ - സമയം വരുമ്പോൾ, അവനെ എല്ലാ ജനങ്ങളോടും കാണിക്കുകയും അവരെ വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി വാദിച്ചു. അവനോട്, അവരോടൊപ്പം ഒരു സാർവത്രിക ചുമതല നിറവേറ്റും.

ഈ ദൗത്യം, അതായത്, യഥാർത്ഥ ക്രിസ്തുമതം, സാർവത്രികമാണ്, അത് എല്ലാ ജനങ്ങളെയും ഒന്നിപ്പിക്കണം എന്ന അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമല്ല. ഒരു വിശ്വാസം, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അത് എല്ലാ മനുഷ്യരെയും ഒന്നിപ്പിക്കുകയും അനുരഞ്ജിപ്പിക്കുകയും വേണം കാര്യങ്ങൾലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഒരു പൊതു കാരണത്തിൽ, അതില്ലാതെ പൊതുവായ സാർവത്രിക വിശ്വാസം ഒരു അമൂർത്തമായ സൂത്രവാക്യവും നിർജീവ സിദ്ധാന്തവും മാത്രമായിരിക്കും. സാർവത്രിക മാനുഷിക കാര്യങ്ങളുടെ ഈ പുനരേകീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രസംഗിക്കുക മാത്രമല്ല, അവയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്നത്, ഒരു ക്രിസ്തീയ ആശയത്തിൽ, ഒരു പരിധിവരെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനത്തിൽ സ്വയം കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. മതപരമായമനുഷ്യാ, അവൻ അതേ സമയം പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രനായിരുന്നു ചിന്തകൻശക്തനും കലാകാരൻ... ഈ മൂന്ന് വശങ്ങളും, ഈ മൂന്ന് ഉയർന്ന കാര്യങ്ങളും, അവൻ പരസ്പരം വേർതിരിക്കുന്നില്ല, പരസ്പരം ഒഴിവാക്കിയില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അവിഭാജ്യ ഭാഗമായിരുന്നു. അവന്റെ ബോധ്യങ്ങളിൽ, അവൻ ഒരിക്കലും സത്യത്തെ നന്മയിൽ നിന്നും സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്നും വേർതിരിക്കുന്നില്ല; തന്റെ കലാസൃഷ്ടിയിൽ, അവൻ ഒരിക്കലും സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്നും നന്മയിൽ നിന്നും സത്യത്തിൽ നിന്നും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്, കാരണം ഈ മൂന്നുപേരും അവരുടെ ഐക്യത്താൽ മാത്രം ജീവിക്കുന്നു. നല്ലത്, സത്യത്തിൽ നിന്നും സൗന്ദര്യത്തിൽ നിന്നും വേർപെട്ടത്, അനിശ്ചിതമായ ഒരു വികാരം മാത്രമാണ്, ശക്തിയില്ലാത്ത ഒരു പ്രേരണയാണ്, അമൂർത്തമായ സത്യം ഒരു ശൂന്യമായ വാക്കാണ്, നന്മയും സത്യവും ഇല്ലാത്ത സൗന്ദര്യം ഒരു വിഗ്രഹമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ദസ്തയേവ്സ്കിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇവ ഒരു നിരുപാധിക ആശയത്തിന്റെ മൂന്ന് അവിഭാജ്യ തരങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നു. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അനന്തത, ക്രിസ്തുവിൽ വെളിപ്പെടുത്തി, ദേവതയുടെ മുഴുവൻ അനന്തതയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിവുള്ളതാണ് - ഈ ആശയം ഒരുമിച്ച് ഏറ്റവും വലിയ നന്മയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന സത്യവും ഏറ്റവും മികച്ച സൗന്ദര്യവുമാണ്.

സത്യം നല്ലതാണ്, മനുഷ്യമനസ്സിന് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും; സൗന്ദര്യം ഒരേ നല്ലതും ഒരേ സത്യവുമാണ്, ശാരീരികമായി ജീവനുള്ള മൂർത്തമായ രൂപത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിന്റെ പൂർണ്ണ രൂപം ഇതിനകം എല്ലാത്തിലും അവസാനവും ലക്ഷ്യവും പൂർണ്ണതയുമാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് സൗന്ദര്യം ലോകത്തെ രക്ഷിക്കുമെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കി പറഞ്ഞത്.

ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയല്ല ലോകത്തെ രക്ഷിക്കേണ്ടത്. മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളെയും എല്ലാ മാനുഷിക കാര്യങ്ങളെയും ഒരു പൊതു കാരണമായി സംയോജിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല ചുമതല. ആളുകൾ ചില മഹത്തായ ജോലികളിൽ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയും അത് കുറയ്ക്കുകയും അവരുടെ എല്ലാ സ്വകാര്യ പ്രവർത്തനങ്ങളും അതിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് ഒരാൾക്ക് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, എന്നാൽ ഇത് ചുമത്തിയത്അത് അവർക്ക് മാരകവും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ എന്തെങ്കിലും ആണെങ്കിൽ, അന്ധമായ സഹജാവബോധം അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യ നിർബന്ധം കൊണ്ട് അവരെ ബന്ധിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു ഐക്യം എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയിലേക്കും വ്യാപിച്ചാലും, അത് ഒരു യഥാർത്ഥ മനുഷ്യത്വമല്ല, മറിച്ച് ഒരു വലിയ "ഉറുമ്പ്" മാത്രമായിരിക്കും ". അത്തരം ഉറുമ്പുകളുടെ സാമ്പിളുകൾ നമുക്കറിയാം, കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ - ചൈനയിൽ, ഈജിപ്തിൽ, ചെറിയ വലിപ്പത്തിൽ അവ ആധുനിക കാലത്ത് വടക്കേ അമേരിക്കയിലെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകൾ ഇതിനകം തന്നെ നടത്തിയിരുന്നു. അത്തരമൊരു ഉറുമ്പിനെതിരെ ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് മത്സരിച്ചു, അതിൽ തന്റെ സാമൂഹിക ആദർശത്തോടുള്ള നേരിട്ടുള്ള എതിർപ്പ് കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദർശത്തിന് എല്ലാ ആളുകളുടെയും എല്ലാ മനുഷ്യ കാര്യങ്ങളുടെയും ഐക്യം മാത്രമല്ല, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി - മനുഷ്യത്വമുള്ളഅവരുടെ ഐക്യം. ഇത് ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചല്ല, സ്വതന്ത്രമായിരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് സമ്മതംഐക്യത്തിനായി. ഒരു ബിസിനസ്സ്. പൊതു ചുമതലയുടെ മഹത്വത്തിലും പ്രാധാന്യത്തിലും അല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ സ്വമേധയായുള്ള അംഗീകാരത്തിലാണ്.

യഥാർത്ഥ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ അവസാന വ്യവസ്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യമാണ്. എന്നാൽ നമ്മൾ കാണുന്നതുപോലെ, ആളുകൾ സ്വതന്ത്രമായി ഐക്യത്തിലേക്ക് വരുമെന്നും എല്ലാ ദിശകളിലേക്കും ചിതറിപ്പോകില്ലെന്നും ശത്രുതയിലും പരസ്പരം ഉന്മൂലനം ചെയ്യുമെന്നും ഉറപ്പ് എവിടെയാണ്? ഒരേയൊരു ഗ്യാരന്റി മാത്രമേയുള്ളൂ: മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അനന്തത, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ എന്നെന്നേക്കുമായി നിർത്താനും ഭാഗികവും ചെറുതും അപൂർണ്ണവുമായ ഒന്നിൽ വിശ്രമിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, സാർവത്രികവും സാർവത്രികവുമായ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ മനുഷ്യജീവിതത്തിനായി പരിശ്രമിക്കാനും അന്വേഷിക്കാനും അവനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. കാരണമാകുന്നു.

മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ഈ അനന്തതയിലുള്ള വിശ്വാസം ക്രിസ്തുമതം നൽകുന്നു. എല്ലാ മതങ്ങളിലും, ക്രിസ്തുമതം മാത്രമാണ് തികഞ്ഞ ദൈവത്തിന് അടുത്ത സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നത് തികഞ്ഞ മനുഷ്യൻ, അതിൽ ദേവന്റെ പൂർണ്ണത ശാരീരികമായി വസിക്കുന്നു. അനന്തമായ മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ പൂർണ്ണമായ യാഥാർത്ഥ്യം ക്രിസ്തുവിൽ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടെങ്കിൽ, ഈ അനന്തതയുടെയും പൂർണ്ണതയുടെയും സാധ്യത, തീപ്പൊരി ഓരോ മനുഷ്യാത്മാവിലും, ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ വീഴ്ചയിൽ പോലും നിലനിൽക്കുന്നു, ദസ്തയേവ്സ്കി ഇത് തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട തരങ്ങളിൽ നമുക്ക് കാണിച്ചുതന്നു.

ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ പൂർണ്ണത മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗവും എല്ലാവരുമാണ് സാർവത്രിക മാനവികതയിലേക്കുള്ള തീക്ഷ്ണമായ പ്രേരണയായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ ജീവിതം.

ഈ ജീവിതം വെറുതെയാകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മരണത്തിൽ നമ്മുടെ സമൂഹം ഇത്രയും സൗഹാർദ്ദപരമായി വിലപിച്ചത് വെറുതെയല്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഒരു സിദ്ധാന്തമോ സംവിധാനമോ പദ്ധതിയോ പദ്ധതിയോ ഉപേക്ഷിച്ചിട്ടില്ല. എന്നാൽ മുൻനിര തത്വവും ലക്ഷ്യവും, ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാമൂഹിക ചുമതലയും ആശയവും അദ്ദേഹം അഭൂതപൂർവമായ ഉയരത്തിലേക്ക് സജ്ജമാക്കി. റഷ്യൻ സമൂഹം അതിന്റെ സാമൂഹിക ആശയത്തെ ഈ ഉയരത്തിൽ നിന്ന് കുറയ്ക്കുകയും മഹത്തായ പൊതു കാരണത്തെ അതിന്റെ നിസ്സാരമായ പ്രൊഫഷണൽ, വർഗ താൽപ്പര്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വിവിധ വലിയ പേരുകളിൽ മാറ്റുകയും ചെയ്താൽ ലജ്ജിക്കും. തീർച്ചയായും, മഹത്തായ ഒരു മനുഷ്യലക്ഷ്യത്തെ അംഗീകരിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അവരുടേതായ സ്വകാര്യ കാര്യങ്ങളും തൊഴിലുകളും, സ്വന്തം തൊഴിലും പ്രത്യേകതയും ഉണ്ട്. അവയിൽ ധാർമ്മിക നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമായ എന്തെങ്കിലും ഇല്ലെങ്കിൽ അവരെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. സർവ-മാനുഷികമായ പ്രവൃത്തി, അത് എല്ലാം-മനുഷ്യനായതുകൊണ്ടാണ്, കാരണം അത് എല്ലാറ്റിനെയും സംയോജിപ്പിക്കും, ദോഷവും പാപവും ഒഴികെ മറ്റൊന്നും ഒഴിവാക്കില്ല. നമ്മുടെ ചെറിയ അംശം മഹത്തായ മൊത്തത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് വയ്ക്കരുതെന്ന് മാത്രം ആവശ്യപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെ നമ്മുടെ സ്വകാര്യ കാര്യങ്ങളിൽ സ്വയം ഒറ്റപ്പെടാതെ, അതിനെ എല്ലാ മനുഷ്യ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ ഒരിക്കലും ഈ മഹത്തായ കാര്യത്തിന്റെ കാഴ്ച നഷ്ടപ്പെടുത്തുക, അത് മുകളിൽ വയ്ക്കുക, ഒന്നാമതായി, മറ്റെല്ലാം - പിന്നെ. സാർവത്രിക ഐക്യത്തിന്റെ മഹത്തായ പ്രവർത്തനം എപ്പോൾ, എങ്ങനെ പൂർത്തീകരിക്കുമെന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നത് നമ്മുടെ അധികാരത്തിലല്ല. എന്നാൽ അത് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദൗത്യമായി സ്വയം സജ്ജമാക്കുകയും നമ്മുടെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അത് സേവിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നത് നമ്മുടെ അധികാരത്തിലാണ്. ഇത് പറയാൻ ഞങ്ങളുടെ അധികാരത്തിലാണ്: ഇതാണ് ഞങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത്, ഇതാണ് ഞങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യവും ബാനറും - ഞങ്ങൾ മറ്റെന്തെങ്കിലും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല.

മൂന്നാം പ്രസംഗം
(ഫെബ്രുവരി 19, 1883 പറഞ്ഞത്)

അലക്സാണ്ടറുടെ ഭരണകാലത്ത് II റഷ്യയുടെ ബാഹ്യവും സ്വാഭാവികവുമായ രൂപീകരണം അവസാനിപ്പിച്ചു, അവളുടെ രൂപീകരണം ശരീരം, ഈ പ്രക്രിയ വേദനയിലും രോഗത്തിലും ആരംഭിച്ചു അവളുടെ ആത്മീയജനനം. ഏതൊരു പുതിയ ജനനവും, നിലവിലുള്ള ഘടകങ്ങളെ പുതിയ രൂപങ്ങളിലേക്കും കോമ്പിനേഷനുകളിലേക്കും പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന ഏതൊരു സൃഷ്ടിപരമായ പ്രക്രിയയും അനിവാര്യമായും മുമ്പാണ് അഴുകൽഈ ഘടകങ്ങൾ. റഷ്യയുടെ ശരീരം രൂപപ്പെടുകയും റഷ്യൻ ഭരണകൂടം പിറവിയെടുക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, റഷ്യൻ ജനത - രാജകുമാരന്മാർ മുതൽ അവരുടെ സ്ക്വാഡുകളുള്ള അവസാന കർഷകൻ വരെ - രാജ്യത്തുടനീളം കറങ്ങി. റഷ്യ മുഴുവൻ അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞു. അത്തരം ബാഹ്യ അഴുകൽ റഷ്യയെ ഒരു വലിയ ശരീരമാക്കി മാറ്റുന്നതിന് ബാഹ്യ സംസ്ഥാന ഏകീകരണത്തിന് കാരണമായി. മോസ്കോയിലെ രാജകുമാരന്മാർ ആരംഭിച്ചതും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗിലെ ചക്രവർത്തിമാർ പൂർത്തിയാക്കിയതും, ഈ ബാഹ്യ ഏകീകരണ പ്രക്രിയ, മുൻ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന സ്ക്വാഡുകൾ പ്രാദേശിക പ്രഭുക്കന്മാരായി മാറുകയും, മുൻ സ്വതന്ത്ര അതിഥികൾ പെറ്റി ബൂർഷ്വാകളായി മാറുകയും, സ്വതന്ത്രമായി കടന്നുപോകുന്ന കർഷകർ സെർഫുകൾ ഉണ്ടാക്കി - റഷ്യയുടെ ഈ ഓർഗനൈസേഷൻ, ഭരണകൂടം നിശ്ചയിച്ചു, ജീവിതരീതിയും ജനങ്ങളുടെയും സമൂഹങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളും ദൃഢവും നിശ്ചിതവുമായ ചട്ടക്കൂടിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. പത്രോസിന്റെ പരിഷ്കരണത്തിനുശേഷം, പ്രത്യേകിച്ചും അലക്സാണ്ടർ ഒന്നാമന്റെ ഭരണത്തിനുശേഷം, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിലെ വിവിധ ആശയങ്ങളും മാനസിക പ്രവാഹങ്ങളും റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ സ്ട്രാറ്റം കൈവശപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങിയപ്പോഴും ഈ ചട്ടക്കൂട് അലംഘനീയമായി തുടർന്നു. റഷ്യൻ മേസൺമാരുടെ നിഗൂഢ വിശ്വാസങ്ങളോ നാൽപ്പതുകളിലെ കണക്കുകളുടെ മാനുഷിക ആശയങ്ങളോ, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് അവർ പലപ്പോഴും സ്വീകരിച്ച ധാർമ്മികവും പ്രായോഗികവുമായ ദിശ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ശക്തിയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയില്ല, മാത്രമല്ല ഇടപെടുകയും ചെയ്തില്ല. വിദ്യാസമ്പന്നരായ ആളുകൾ, പുതിയ രീതിയിൽ വാദിക്കുന്നു, പഴയത് അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാൻ, പാരമ്പര്യം നൽകിയ രൂപങ്ങളിൽ. കഴിഞ്ഞ ഭരണകാലത്തെ വിമോചന നിയമം വരെ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനങ്ങളും അടിസ്ഥാനപരമായി അവരുടെ ചിന്തകളെയും വിശ്വാസങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരുന്നില്ല, എന്നാൽ ജനനം ഓരോ വ്യക്തിയെയും ഓരോ കൂട്ടം ആളുകളെയും സ്ഥാപിക്കുന്ന ആ റെഡിമെയ്ഡ് ചട്ടക്കൂടുകളാൽ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു. . ജീവിതത്തിന്റെ ചുമതലകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ചോദ്യം, എങ്ങനെ എന്തിനാണ് ജീവിക്കുന്നത്ഒപ്പം എന്തുചെയ്യും, അന്നത്തെ സമൂഹത്തിൽ ഉയർന്നുവരാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനങ്ങളും ചോദ്യത്തിന് വിധേയമായിരുന്നില്ല എന്തിനുവേണ്ടി, അടിസ്ഥാനവും എന്തുകൊണ്ട്... ഭൂവുടമ അറിയാത്ത രീതിയിൽ ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു വേണ്ടിഎന്തും, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി കാരണംഅവൻ ഒരു ഭൂവുടമയായിരുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ കർഷകനും ഈ രീതിയിൽ ജീവിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനായിരുന്നു, അല്ലാതെയല്ല, കാരണം അവൻ ഒരു കർഷകനായിരുന്നു, ഈ തീവ്ര രൂപങ്ങൾക്കിടയിൽ, സംസ്ഥാന ജീവിതത്തിന്റെ തയ്യാറായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ മറ്റെല്ലാ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളും മതിയായ അടിസ്ഥാനം കണ്ടെത്തി. അത് അവരുടെ ജീവിത വൃത്തത്തെ നിർണ്ണയിച്ചു, ചോദ്യത്തിന് ഇടം നൽകാതെ: എന്ത് ചെയ്യണം? റഷ്യ ഒരു ജനകീയ രാഷ്ട്രം മാത്രമായിരുന്നെങ്കിൽ ശരീരംഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനയ്ക്ക്, അത്തരം ബാഹ്യ ദൃഢതയിലും ജീവിതത്തിന്റെ ഉറപ്പിലും സംതൃപ്തരാകാം, അതിന്റെ സ്ഥിരമായ സംഘടനയിൽ നിർത്താം. എന്നാൽ റഷ്യ, അതിന്റെ ശൈശവാവസ്ഥയിൽ തന്നെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് സ്നാനം സ്വീകരിച്ചു, ഇതിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഗ്യാരണ്ടി ലഭിച്ചു, പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോൾ, രൂപപ്പെടുകയും ശാരീരികമായി തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തു, സ്വയം ഒരു സ്വതന്ത്ര ധാർമ്മിക നിർവചനം തേടേണ്ടിവന്നു. ഇതിനായി, ഒന്നാമതായി, റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ശക്തികൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യവും അവസരവും ആ ബാഹ്യ അചഞ്ചലതയിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാനുള്ള പ്രേരണയും ലഭിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത് സെർഫോം മൂലമാണ്. ഈ (വിമോചിപ്പിക്കുന്ന, നവീകരണമല്ല) ബിസിനസ്സാണ് കഴിഞ്ഞ ഭരണത്തിന്റെ മുഴുവൻ പോയിന്റും. ഈ ഭരണത്തിന്റെ മഹത്തായ നേട്ടം, പുതിയ ആത്മീയ രൂപങ്ങളുടെ ഭാവി സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള മുൻ നിർബന്ധിത ചട്ടക്കൂടിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഏക വിമോചനമാണ്, ഒരു തരത്തിലും ഇവയുടെ സൃഷ്ടി, ഇതുവരെ ആരംഭിച്ചിട്ടില്ല. ഈ രൂപങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, ഒരു വിമോചന സമൂഹം ആന്തരിക ആത്മീയതയിലൂടെ കടന്നുപോകണം അഴുകൽ... സ്റ്റേറ്റ് ബോഡി രൂപീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എല്ലാവരും അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ഒരു കാലഘട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ, അത് റഷ്യയുടെ ആത്മീയ ജനനത്തിന് മുമ്പായിരിക്കണം. ആന്തരിക അഴുകലിന്റെ ഈ സമയത്ത്, ചോദ്യം അപ്രതിരോധ്യമായ ശക്തിയോടെ ഉയർന്നുവരുന്നു: എന്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കണം, എന്തുചെയ്യണം?

ഈ ചോദ്യം ആദ്യം തെറ്റായ അർത്ഥത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന ബാഹ്യ അടിത്തറകളിൽ നിന്ന് പറിച്ചെറിയപ്പെട്ടവരും ഇതുവരെ സ്വയം പ്രാവീണ്യം നേടിയിട്ടില്ലാത്തവരുമായി അവരെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാത്തവരുമായ ആളുകളുടെ ഭാഗത്ത് നിന്ന് ഇത്തരമൊരു ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നതിൽ ഇതിനകം തന്നെ എന്തോ തെറ്റുണ്ട്. നേരിട്ട് ചോദിക്കുന്നു: എന്തുചെയ്യണം? - ചിലത് ഉണ്ടെന്ന് കരുതുക എന്നാണ് തയ്യാറാണ്നിങ്ങളുടെ കൈകൾ മാത്രം വയ്ക്കേണ്ട ബിസിനസ്സ്, മറ്റൊരു ചോദ്യം ഒഴിവാക്കുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്: ചെയ്യുന്നവർ സ്വയം തയ്യാറാണോ?

അതേസമയം, വലുതും ചെറുതുമായ എല്ലാ മനുഷ്യ കാര്യങ്ങളിലും, ശാരീരികവും ആത്മീയവുമായ, രണ്ട് ചോദ്യങ്ങളും ഒരുപോലെ പ്രധാനമാണ്: എന്ത്ചെയ്യുക ഒപ്പം whoചെയ്യുന്നു? ഒരു മോശം അല്ലെങ്കിൽ പരിശീലനം ലഭിക്കാത്ത തൊഴിലാളിക്ക് മികച്ച ഇടപാട് നശിപ്പിക്കാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ. ചെയ്യുന്നയാളുടെ വിഷയവും ഗുണങ്ങളും എല്ലാ വിധത്തിലും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വർത്തമാനകർമ്മം, ഈ രണ്ട് വശങ്ങളും വേർതിരിക്കപ്പെടുന്നിടത്ത് യഥാർത്ഥ കർമ്മം ഇല്ല. അപ്പോൾ, ഒന്നാമതായി, അന്വേഷിക്കുന്ന ദ്രവ്യത്തെ രണ്ടായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വശത്ത്, അനുയോജ്യമായ ജീവിത വ്യവസ്ഥയുടെ ചിത്രം ഉയർന്നുവരുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത "സാമൂഹിക ആദർശം" സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ ഈ ആദർശം വ്യക്തിയുടെ ഏതെങ്കിലും ആന്തരിക പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - അത് ഒരു നിശ്ചിതവും മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതും പുറത്ത് നിന്നുള്ളതും നിർബന്ധിത സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിത ക്രമത്തിൽ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു; അതിനാൽ ഇത് നേടാൻ ഒരു വ്യക്തിക്ക് എന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയും ബാഹ്യമായഅനുയോജ്യമായത്, ബാഹ്യമായ ഉന്മൂലനത്തിലേക്ക് ചുരുക്കിയിരിക്കുന്നു തടസ്സങ്ങൾഅവന്. അതിനാൽ, ആദർശം തന്നെ ഭാവിയിൽ മാത്രമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, വർത്തമാനകാലത്ത് ഒരു വ്യക്തി ഈ ആദർശത്തിന് വിരുദ്ധമായ കാര്യങ്ങളിൽ മാത്രം ഇടപെടുന്നു, കൂടാതെ നിലവിലില്ലാത്ത ഒരു ആദർശത്തിൽ നിന്നുള്ള അവന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും പൂർണ്ണമായും മാറുന്നു. നിലവിലുള്ളതിന്റെ നാശം, ഇത് രണ്ടാമത്തേത് ആളുകളുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും കൈവശമുള്ളതിനാൽ, ഇതെല്ലാം ഒരു ബിസിനസ്സ്ജനങ്ങൾക്കും സമൂഹത്തിനുമെതിരായ അക്രമമായി മാറുന്നു. അദൃശ്യമായ രീതിയിൽ, സാമൂഹിക ആദർശത്തിന് പകരം സാമൂഹിക വിരുദ്ധ പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നു. ചോദ്യത്തിന്: എന്തുചെയ്യണം? - വ്യക്തവും കൃത്യവുമായ ഉത്തരം ലഭിക്കും: ഭാവിയിലെ ആദർശ വ്യവസ്ഥയുടെ എല്ലാ എതിരാളികളെയും, അതായത് വർത്തമാനകാലത്തെ എല്ലാ സംരക്ഷകരെയും കൊല്ലുക.

കേസിന് അത്തരമൊരു പരിഹാരത്തോടെ, ചോദ്യം ഇതാണ്: തൊഴിലാളികൾ തയ്യാറാണോ? - ശരിക്കും ഓവർകില്ലാണ്. വേണ്ടി അത്തരംസാമൂഹിക ആദർശത്തെയും മനുഷ്യപ്രകൃതിയെയും അതിന്റെ ഇന്നത്തെ അവസ്ഥയിലും അതിന്റെ ഏറ്റവും മോശമായ വശങ്ങളിൽ നിന്നും സേവിക്കുന്നത് തികച്ചും സജ്ജവും അനുയോജ്യവുമാണ്. നാശത്തിലൂടെ സാമൂഹിക ആദർശം കൈവരിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ ദുഷിച്ച വികാരങ്ങളും മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ തിന്മകളും ഭ്രാന്തൻ ഘടകങ്ങളും അവയുടെ സ്ഥാനവും ലക്ഷ്യവും കണ്ടെത്തും: അത്തരമൊരു സാമൂഹിക ആദർശം പൂർണ്ണമായും ലോകത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന തിന്മയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. അവൻ തന്റെ ദാസന്മാരോട് ധാർമ്മിക വ്യവസ്ഥകളൊന്നും അവതരിപ്പിക്കുന്നില്ല, അവന് ആത്മീയ ശക്തി ആവശ്യമില്ല, മറിച്ച് ശാരീരികമായ അക്രമമാണ്, അവൻ മനുഷ്യത്വത്തിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത് ആന്തരികമല്ല. അപ്പീൽബാഹ്യവും അട്ടിമറി.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ്, യഹൂദ ജനത ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ വരവിനായി കാത്തിരുന്നു, ഭൂരിപക്ഷം പേരും ഈ രാജ്യം ഒരു ബാഹ്യ അക്രമ വിപ്ലവം മനസ്സിലാക്കി, അത് തിരഞ്ഞെടുത്ത ആളുകൾക്ക് ആധിപത്യം നൽകുകയും ശത്രുക്കളെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അത്തരമൊരു രാജ്യം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്ന ആളുകൾക്ക്, അവരിൽ ഏറ്റവും നിശ്ചയദാർഢ്യവും തീക്ഷ്ണതയുമുള്ള ആളുകൾക്ക് എന്തുചെയ്യണം എന്ന ചോദ്യത്തിന് വ്യക്തവും കൃത്യവുമായ ഉത്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു: റോമിനെതിരെ കലാപം നടത്തുകയും റോമൻ സൈനികരെ തല്ലുകയും ചെയ്യുക. അവർ അത് ചെയ്തു, റോമാക്കാരെ അടിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവർ സ്വയം കൊല്ലപ്പെട്ടു. അവരുടെ ജോലി നഷ്ടപ്പെട്ടു, റോമാക്കാർ യെരൂശലേമിനെ നശിപ്പിച്ചു. ഇസ്രായേലിൽ കുറച്ചുപേർ മാത്രമേ വരാനിരിക്കുന്ന രാജ്യം ആഴമേറിയതും സമൂലവുമായ എന്തെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുള്ളൂ, മറ്റൊരു ശത്രുവിനെ അറിയാമായിരുന്നു, റോമാക്കാരെക്കാൾ ഭയങ്കരവും നിഗൂഢവുമായ ശത്രു, മറ്റൊന്ന്, അതിലും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും എന്നാൽ അതേ സമയം കൂടുതൽ ഫലവത്തായതുമായ വിജയം തേടി. ഈ ആളുകൾക്ക്, ചോദ്യം ഇതാണ്: എന്തുചെയ്യണം? - ഇസ്രായേലിലെ അധ്യാപകർക്ക് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയാത്ത ഒരു നിഗൂഢവും അവ്യക്തവുമായ ഉത്തരം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ: "സത്യമായും, സത്യമായും, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: ഒരാൾ വീണ്ടും ജനിച്ചില്ലെങ്കിൽ അവന് ദൈവരാജ്യം കാണാൻ കഴിയില്ല." വിചിത്രവും ഇരുണ്ടതുമായ ഈ ഉത്തരത്തിൽ ലജ്ജിക്കാത്ത കുറച്ച് ആളുകൾ, പുതിയ ജനനം എടുത്ത് ദൈവത്തിന്റെ ആത്മീയ രാജ്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർ - ഈ ആളുകൾ റോമാക്കാരെ പരാജയപ്പെടുത്തി ലോകം കീഴടക്കി. നമ്മുടെ രാജ്യത്ത് ഇപ്പോൾ, ആത്മീയ അഴുകൽ കാലഘട്ടത്തിൽ, "സാമൂഹിക ആദർശ"ത്തിന്റെ അനുയായികൾ, യഹൂദ ഭൗതികവാദികളുടെ "രാജ്യം" പോലെ ബാഹ്യവും ഉപരിപ്ലവവും, എഴുന്നേറ്റു നിന്ന് കൊല്ലുകയും മറ്റുള്ളവരെ നശിപ്പിക്കുകയും തങ്ങളെത്തന്നെ ഫലരഹിതമായും അപകീർത്തികരമായും നശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. , മറ്റുള്ളവർ ഒന്നുകിൽ മാനസിക അരാജകത്വത്തിൽ നഷ്‌ടപ്പെടുമ്പോൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഉദാസീനമായ സ്വാർത്ഥതാൽപര്യത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോകുന്നു - ബാഹ്യ ലക്ഷ്യങ്ങളിലും ആദർശങ്ങളിലും തൃപ്‌തിപ്പെടാതെ, ആഴത്തിലുള്ള ഒരു ലക്ഷ്യത്തിന്റെ ആവശ്യകത അനുഭവിക്കുകയും പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചുരുക്കം ചിലർ മാത്രമേയുള്ളൂ. ധാർമികഅട്ടിമറി, റഷ്യയുടെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും ഒരു പുതിയ ആത്മീയ ജനനത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ സൂചിപ്പിക്കുക. റഷ്യൻ, സാർവത്രിക ഭാവിയുടെ ഈ ചുരുക്കം ചില മുൻഗാമികളിൽ, നിസ്സംശയമായും, ആദ്യത്തേത് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ആയിരുന്നു, കാരണം വരാനിരിക്കുന്ന ഭരണത്തിന്റെ സത്ത മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ആഴത്തിൽ അദ്ദേഹം മുൻകൂട്ടി കണ്ടു, അത് ശക്തവും കൂടുതൽ ആനിമേറ്റുചെയ്‌തു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ പ്രധാന നേട്ടം, അവൻ ചിലപ്പോഴൊക്കെ ആക്ഷേപിക്കപ്പെടുന്ന കാര്യമാണ് - അഭാവം, അല്ലെങ്കിൽ, ബോധപൂർവമായ തിരസ്‌കരണം. ബാഹ്യമായഒരു സാമൂഹിക ആദർശം, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക രക്തചംക്രമണവുമായി അല്ലെങ്കിൽ മുകളിൽ നിന്നുള്ള അവന്റെ ജനനവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത ഒന്ന്. സാമൂഹിക ആദർശം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന് അത്തരമൊരു ജന്മം ആവശ്യമില്ല. അവൻ മനുഷ്യപ്രകൃതിയിൽ സംതൃപ്തനാണ് - ഇത് പരുഷവും ഉപരിപ്ലവവുമായ ഒരു ആദർശമാണ്, അത് സാക്ഷാത്കരിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ലോകത്ത് ഇതിനകം നിലനിൽക്കുന്ന തിന്മയെയും ഭ്രാന്തിനെയും ഉറപ്പിക്കുകയും വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാം. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് അത്തരമൊരു പരുക്കനും ഉപരിപ്ലവവും ദൈവരഹിതവും മനുഷ്യത്വരഹിതവുമായ ഒരു ആദർശം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ യോഗ്യതയാണ്. മനുഷ്യന്റെ വീഴ്ചയുടെ എല്ലാ ആഴങ്ങളും അവന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു; വിദ്വേഷവും ഭ്രാന്തുമാണ് നമ്മുടെ വികൃതമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമെന്നും ഈ വക്രതയെ ഞങ്ങൾ ഒരു മാനദണ്ഡമായി എടുത്താൽ നിങ്ങൾക്ക് അക്രമത്തിലേക്കും അരാജകത്വത്തിലേക്കും വരാൻ കഴിയില്ലെന്നും അവനറിയാമായിരുന്നു.

നമ്മുടെ പ്രകൃതിയുടെ ഇരുണ്ട അടിസ്ഥാനം വരെ, തിന്മ അതിന്റെ സവിശേഷമായ അഹംഭാവത്തിൽ ഭ്രാന്തും ഈ സ്വാർത്ഥത തിരിച്ചറിയാനും എല്ലാം നമ്മിലേക്ക് തന്നെ സൂചിപ്പിക്കാനും എല്ലാം സ്വയം നിർവചിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നതിൽ ഭ്രാന്തും - ഈ ഇരുണ്ട അടിത്തറ നമ്മിൽ ഉണ്ടാകുന്നതുവരെ - വിപരീതമല്ല - ഒപ്പം ഈ യഥാർത്ഥ പാപം തകർക്കപ്പെടുന്നില്ല, അത് വരെ നമുക്ക് അസാധ്യമായി ഒന്നുമില്ല യഥാർത്ഥ കേസ് എചോദ്യം എന്തുചെയ്യുംയുക്തിസഹമായ അർത്ഥമില്ല. അന്ധരും ബധിരരും വികലാംഗരും പിശാചുബാധിതരുമായ ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തെ സങ്കൽപ്പിക്കുക, പെട്ടെന്ന് ഈ ജനക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: എന്തുചെയ്യണം? ഇവിടെ യുക്തിസഹമായ ഉത്തരം ഇതാണ്: രോഗശാന്തി തേടുക; നിങ്ങൾ സുഖം പ്രാപിക്കുന്നതുവരെ, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ബിസിനസ്സില്ല, നിങ്ങൾ ആരോഗ്യവാനായി സ്വയം കടന്നുപോകുന്നിടത്തോളം, നിങ്ങൾക്ക് ഒരു രോഗശാന്തിയും ഇല്ല.

ഒരു വ്യക്തി, തന്റെ ധാർമ്മിക രോഗത്തിന്റെ പേരിൽ, കോപത്തിന്റെയും ഭ്രാന്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പ്രവർത്തിക്കാനും ലോകത്തെ സ്വന്തം രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിക്കാനുമുള്ള അവകാശത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അത്തരമൊരു വ്യക്തി, അവന്റെ ബാഹ്യമായ വിധിയും പ്രവൃത്തിയും എന്തുതന്നെയായാലും, അവന്റെ സത്തയിൽ ഒരു കൊലപാതകിയാണ്; അവൻ അനിവാര്യമായും മറ്റുള്ളവരെ ബലാത്സംഗം ചെയ്യുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും, അക്രമത്തിൽ നിന്ന് അനിവാര്യമായും നശിക്കും. - അവൻ സ്വയം ശക്തനാണെന്ന് കരുതുന്നു, പക്ഷേ അവൻ അന്യഗ്രഹ ശക്തികളുടെ കാരുണ്യത്തിലാണ്; അവൻ തന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവൻ കാഴ്ചയ്ക്കും അവസരത്തിനും അടിമയാണ്. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരാൾ മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യപടി സ്വീകരിക്കുന്നതുവരെ സുഖപ്പെടുകയില്ല. നമുക്ക് രക്ഷയിലേക്കുള്ള ആദ്യപടി നമ്മുടെ ശക്തിയില്ലായ്മയും നമ്മുടെ അടിമത്തവും അനുഭവിക്കുക എന്നതാണ്, ഇത് പൂർണ്ണമായി അനുഭവിക്കുന്നവർ ഇനി ഒരു കൊലപാതകിയായിരിക്കില്ല; എന്നാൽ അവൻ എങ്കിൽ നിർത്തുംഅവന്റെ ശക്തിയില്ലായ്മയുടെയും അടിമത്തത്തിന്റെയും ഈ വികാരത്തിൽ, അവൻ വരും ആത്മഹത്യ... ആത്മഹത്യ - തനിക്കെതിരായ അക്രമം - ഇതിനകം മറ്റുള്ളവർക്കെതിരായ അക്രമത്തേക്കാൾ ഉയർന്നതും സ്വതന്ത്രവുമാണ്. തന്റെ പൊരുത്തക്കേടിനെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാണ്, അതുവഴി ഒരു വ്യക്തി മാറുന്നു മുകളിൽഅവന്റെ പൊരുത്തക്കേട്, കൂടാതെ, വധശിക്ഷ വിധിക്കുമ്പോൾ, അവൻ ഒരു പ്രതിയെന്ന നിലയിൽ കഷ്ടപ്പെടുക മാത്രമല്ല, ഒരു പരമോന്നത ന്യായാധിപനെന്ന നിലയിൽ ധിക്കാരപരമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ ഇവിടെയും അവന്റെ വിധി അനീതിയാണ്. ആത്മഹത്യ ചെയ്യാനുള്ള തീരുമാനത്തിൽ ആഭ്യന്തര വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്. സ്വന്തം ശക്തിയില്ലായ്മയുടെയും അടിമത്തത്തിന്റെയും ബോധത്തിൽ നിന്നാണ് ഈ തീരുമാനം വരുന്നത്; എന്നിട്ടും ആത്മഹത്യ തന്നെ ഇതിനകം ശക്തിയുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ഒരു നിശ്ചിത പ്രവൃത്തിയാണ് - എന്തുകൊണ്ട് ഈ ശക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും ജീവിതത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചുകൂടാ? എന്നാൽ ഒരു ആത്മഹത്യ തന്നിലെ മനുഷ്യന്റെ പൊരുത്തക്കേട് തിരിച്ചറിയുക മാത്രമല്ല, അതിനെ ഒരു സാർവത്രിക നിയമമായി ഉയർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അത് ഇതിനകം ഭ്രാന്താണ്. അവൻ തിന്മ മാത്രമല്ല, മാത്രമല്ല വിശ്വസിക്കുന്നുതിന്മയിലേക്ക്. തന്റെ രോഗത്തെക്കുറിച്ച് ബോധമുള്ള അവൻ രോഗശാന്തിയിൽ വിശ്വസിക്കുന്നില്ല, അതിനാൽ ആ ബോധം നേടിയ ശക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വയം നാശത്തിന് മാത്രമേ ഉപയോഗിക്കാനാകൂ. എല്ലാ മനുഷ്യ തിന്മകളെക്കുറിച്ചും ബോധമുള്ളവരും എന്നാൽ അമാനുഷിക നന്മയിൽ വിശ്വസിക്കാത്തവരും ആത്മഹത്യയിലേക്ക് വരുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്താൽ മാത്രമേ ചിന്തയും മനസ്സാക്ഷിയുമുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ ആത്മഹത്യയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ. അവൻ ആദ്യപടിയിൽ നിർത്തരുത് - അവന്റെ തിന്മയുടെ ബോധം, എന്നാൽ അവൻ രണ്ടാമത്തെ ചുവടുവെക്കണം - തനിക്കുമേൽ നിലവിലുള്ള നന്മ തിരിച്ചറിയാൻ. ഒരു വ്യക്തിയിലെ എല്ലാ തിന്മകളും അനുഭവിക്കാനും, ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി, നന്മയിലേക്ക് ഉപസംഹരിക്കാനും, ഈ നന്മയിലേക്ക് തിരിയാനും അതിന് തന്നിൽത്തന്നെ സ്ഥാനം നൽകാനും അൽപ്പം സാമാന്യബുദ്ധി ആവശ്യമാണ്. എന്തെന്നാൽ, നിലവിലുള്ള ഈ നന്മ ഇപ്പോൾത്തന്നെ നമ്മെ അന്വേഷിക്കുകയും മടയെ തന്നിലേക്ക് തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നമുക്ക് അവനു വഴങ്ങാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ, അവനെ എതിർക്കാനല്ല.

അമാനുഷിക നന്മയിലുള്ള വിശ്വാസത്തോടെ, അതായത് ദൈവത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയിലുള്ള വിശ്വാസം മടങ്ങിവരുന്നു, ഇവിടെ ഇതിനകം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത് ഏകാന്തതയിലും ബലഹീനതയിലും അടിമത്തത്തിലുമല്ല, മറിച്ച് ദേവതയിൽ സ്വതന്ത്ര പങ്കാളിയായും ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയുടെ വാഹകനായും ആണ്. പക്ഷേ, അമാനുഷിക നന്മയിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസിച്ചതിനാൽ, അതിന്റെ രൂപവും പ്രവർത്തനവും നമ്മുടെ ആത്മനിഷ്ഠമായ അവസ്ഥയുമായി മാത്രം ബന്ധപ്പെടുത്താൻ നമുക്ക് ഇനി അനുവദിക്കാനാവില്ല, അതിനാൽ അതിന്റെ പ്രകടനത്തിലെ ദൈവികത ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രവർത്തനത്തെ മാത്രം ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു - തീർച്ചയായും, കൂടാതെ. നമ്മുടെ വ്യക്തിപരമായ മതപരമായ മനോഭാവത്തിൽ, ദൈവികവും ബാഹ്യവുമായ വെളിപാടിനെ തിരിച്ചറിയാൻ, വസ്തുനിഷ്ഠമായ മതം തിരിച്ചറിയണം. ദൈവത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ മനുഷ്യന്റെ ഒരു ധാർമ്മിക ബോധത്തിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തുക എന്നതിനർത്ഥം അവന്റെ പൂർണ്ണതയെയും അനന്തതയെയും നിഷേധിക്കുക എന്നാണ്, അതിനർത്ഥം ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കരുത് എന്നാണ്. അതിരുകളില്ലാത്ത ഒരു നന്മയായി ദൈവത്തിൽ ശരിക്കും വിശ്വസിക്കുമ്പോൾ, ദൈവികതയുടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ മൂർത്തീഭാവം തിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അതായത്, ആത്മാവിൽ മാത്രമല്ല, ജഡത്തിലും നമ്മുടെ പ്രകൃതിയുമായി അവന്റെ ഐക്യം. അതിലൂടെയും ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളിലൂടെയും - ഇതിനർത്ഥം പ്രകൃതിയെ ദൈവികമായ അത്തരം അവതാരത്തിന് കഴിവുള്ളതായി തിരിച്ചറിയുക എന്നാണ്, അതായത് ദ്രവ്യത്തിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പിലും വിശുദ്ധീകരണത്തിലും ദൈവികവൽക്കരണത്തിലും വിശ്വസിക്കുക എന്നാണ്. ദൈവത്തിലുള്ള യഥാർത്ഥവും പൂർണ്ണവുമായ വിശ്വാസത്തോടെ, മനുഷ്യനിലുള്ള വിശ്വാസം മാത്രമല്ല, പ്രകൃതിയിലുള്ള വിശ്വാസവും നമ്മിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. ഞങ്ങൾ അറിയാംപ്രകൃതിയും ദ്രവ്യവും, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി നമ്മിൽത്തന്നെ വികൃതമാണ്, പക്ഷേ നമ്മൾ വിശ്വസിക്കുന്നുഅവളുടെ വീണ്ടെടുപ്പിലേക്കും ദൈവവുമായുള്ള അവളുടെ ഐക്യത്തിലേക്കും അവളുടെ രൂപാന്തരത്തിലേക്കും ദൈവത്തിന്റെ അമ്മഈ വീണ്ടെടുപ്പിന്റെയും പുനഃസ്ഥാപനത്തിന്റെയും മധ്യസ്ഥനായി യഥാർത്ഥ, പൂർണനായ മനുഷ്യനെ ഞങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു, അതായത്, ദൈവ-മനുഷ്യൻഅവന്റെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛയിലും പ്രവർത്തനത്തിലും. ഒരു യഥാർത്ഥ, വീണ്ടും ജനിച്ച വ്യക്തി, ആത്മനിഷേധത്തിന്റെ ധാർമ്മിക പ്രവൃത്തിയിലൂടെ, ദൈവത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ശക്തിയെ പ്രകൃതിയുടെ മൃതശരീരത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ലോകത്തെ മുഴുവൻ ദൈവത്തിന്റെ സാർവത്രിക രാജ്യമായി രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ദൈവരാജ്യത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയെന്നാൽ മനുഷ്യനിലുള്ള വിശ്വാസവും പ്രകൃതിയിലുള്ള വിശ്വാസവും ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും സമന്വയിപ്പിക്കുക എന്നാണ്. മനസ്സിന്റെ എല്ലാ വ്യാമോഹങ്ങളും, എല്ലാ തെറ്റായ സിദ്ധാന്തങ്ങളും, എല്ലാ പ്രായോഗികമായ ഏകപക്ഷീയതയും ദുരുപയോഗവും ഈ മൂന്ന് വിശ്വാസങ്ങളുടെ വേർതിരിവ് മൂലമാണ് സംഭവിച്ചത്. എല്ലാ സത്യവും എല്ലാ നന്മയും അവരുടെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. ഒരു വശത്ത്, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ മാത്രമേ അർത്ഥമുള്ളൂ - ഒരു മനുഷ്യനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്വയം വിട്ടുകൊടുത്ത്, ദൈവരഹിതമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവന്റെ ആന്തരിക അസത്യം തുറന്നുകാട്ടുന്നു, നമുക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കൊലപാതകത്തിലേക്കും ആത്മഹത്യയിലേക്കും പ്രകൃതിയിലേക്കും വരുന്നു. , ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് വേർപിരിഞ്ഞത് കാരണവും ലക്ഷ്യവുമില്ലാത്ത നിർജ്ജീവവും അർത്ഥശൂന്യവുമായ ഒരു സംവിധാനമാണ് - മറുവശത്ത്, മനുഷ്യനിൽ നിന്നും പ്രകൃതിയിൽ നിന്നും വേർപിരിഞ്ഞ ദൈവം, അവന്റെ നല്ല വെളിപാടിന് പുറത്ത്, നമുക്ക് ഒന്നുകിൽ ശൂന്യമായ വ്യതിചലനമോ അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാം ദഹിപ്പിക്കുന്ന നിസ്സംഗതയോ ആണ്. .

യൂറോപ്പിലെ എല്ലാ സ്വതന്ത്ര പ്രബുദ്ധതയും മൂന്ന് തത്വങ്ങളുടെയും മൂന്ന് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും വിനാശകരമായ വേർതിരിവിലൂടെ കടന്നുപോയി. അവർ ഇവിടെ അവതരിപ്പിച്ചു മിസ്റ്റിക്സ്(സ്വകാര്യവാദികളും പയറ്റിസ്റ്റുകളും), ദൈവിക ധ്യാനത്തിൽ മുങ്ങാൻ ശ്രമിച്ച, മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തെ നിന്ദിക്കുകയും ഭൗതിക പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുകയും ചെയ്തു. അവർ ഇവിടെ അവതരിപ്പിച്ചു, തുടർന്ന്, മാനവികവാദികൾ(യുക്തിവാദികളും ആദർശവാദികളും) മാനുഷിക തത്വത്തെ ആരാധിക്കുന്ന, മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ നിരുപാധികമായ സ്വയം നിയമവും ആധിപത്യവും അത് സങ്കൽപ്പിക്കാവുന്ന ആശയങ്ങളും പ്രഖ്യാപിച്ച, ദൈവത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ ഭ്രൂണവും പ്രകൃതിയിൽ അവന്റെ നിഴലും മാത്രം. എന്നാൽ ഈ നിഴൽ അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം വളരെ ശക്തമാക്കി, ഇപ്പോൾ, ആത്യന്തികമായി, ആദർശവാദത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് പിന്നിൽ, അവർ ആധുനിക പ്രബുദ്ധതയുടെ മുന്നിലേക്ക് വരുന്നു പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞർ(യഥാർത്ഥവാദികളും ഭൗതികവാദികളും) അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് ആത്മാവിന്റെയും ദേവതയുടെയും എല്ലാ അടയാളങ്ങളും പുറത്താക്കി, പ്രകൃതിയുടെ നിർജ്ജീവമായ സംവിധാനത്തിന് മുന്നിൽ തലകുനിക്കുന്നു. ഈ ഏകപക്ഷീയമായ പ്രവണതകളെല്ലാം പരസ്പരം നുണയിൽ പിടിക്കുകയും അവരുടെ പാപ്പരത്തത്തെ വേണ്ടത്ര തുറന്നുകാട്ടുകയും ചെയ്തു. നമ്മുടെ ഭ്രൂണ പ്രബുദ്ധത ഈ മൂന്ന് അമൂർത്ത ദിശകളിലൂടെ കടന്നുപോയി. എന്നാൽ റഷ്യയുടെയും മനുഷ്യരാശിയുടെയും ആത്മീയ ഭാവി അവയിലില്ല. അവരുടെ കലഹങ്ങളിൽ അസത്യവും ഫലശൂന്യവും, അവർ അവരുടെ ആന്തരിക ഐക്യത്തിൽ സത്യവും ഫലവത്തായ ശക്തിയും കണ്ടെത്തുന്നു - ക്രിസ്തീയ ആശയത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയിൽ. ഈ ആശയം മനുഷ്യനെ സ്വതന്ത്രമായി ചൂഷണം ചെയ്യുന്നതിലൂടെ സ്വാഭാവിക ജീവിതത്തിൽ ദൈവിക തത്ത്വത്തിന്റെ മൂർത്തീഭാവത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ദൈവ-മനുഷ്യനിലും ദൈവമാതാവിലും (ദൈവമാതാവ്) ദൈവവിശ്വാസത്തിൽ വിശ്വാസം കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. റഷ്യൻ ജനത അവരുടെ മാമോദീസയുടെ കാലം മുതൽ സഹജമായും അർദ്ധബോധത്തോടെയും സ്വാംശീകരിച്ച ഈ ത്രിത്വ ക്രിസ്ത്യൻ ആശയം എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും വിധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് റഷ്യയുടെ ബോധപൂർവമായ ആത്മീയ വികാസത്തിന് അടിസ്ഥാനമായിരിക്കണം. ദസ്തയേവ്സ്കി ഇത് മനസ്സിലാക്കി പ്രഖ്യാപിച്ചു. തന്റെ സമകാലികരെക്കാളും അദ്ദേഹം ക്രിസ്ത്യൻ ആശയം സ്വീകരിച്ചു. യോജിപ്പോടെഅതിന്റെ ട്രിപ്പിൾ പൂർണ്ണതയിൽ: അദ്ദേഹം ഒരു മിസ്റ്റിക്, ഒരു മാനവികവാദി, പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ എന്നിവയായിരുന്നു. അമാനുഷികനുമായുള്ള ആന്തരിക ബന്ധത്തിന്റെ സജീവമായ ഒരു വികാരം ഉള്ള അദ്ദേഹം ഈ അർത്ഥത്തിൽ ഒരു മിസ്റ്റിക്ക് ആയതിനാൽ, ഈ വികാരത്തിൽ തന്നെ മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യവും ശക്തിയും കണ്ടെത്തി; എല്ലാ മനുഷ്യ തിന്മകളും അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവൻ എല്ലാ മനുഷ്യ നന്മയിലും വിശ്വസിക്കുകയും ഒരു യഥാർത്ഥ മനുഷ്യവാദിയാണെന്ന് സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ മനുഷ്യനിലുള്ള അവന്റെ വിശ്വാസം ഏതെങ്കിലും ഏകപക്ഷീയമായ ആദർശവാദത്തിൽ നിന്നോ ആത്മീയതയിൽ നിന്നോ മുക്തമായിരുന്നു: അവൻ മനുഷ്യനെ അവന്റെ പൂർണതയിലും യാഥാർത്ഥ്യത്തിലും കൊണ്ടുപോയി; അത്തരമൊരു വ്യക്തി ഭൗതിക പ്രകൃതിയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ദസ്തയേവ്സ്കി അഗാധമായ സ്നേഹത്തോടും ആർദ്രതയോടും കൂടി പ്രകൃതിയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, ഭൂമിയെയും ഭൂമിയിലെ എല്ലാറ്റിനെയും മനസ്സിലാക്കുകയും സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്തു, ദ്രവ്യത്തിന്റെ വിശുദ്ധി, വിശുദ്ധി, സൗന്ദര്യം എന്നിവയിൽ വിശ്വസിച്ചു. വി അത്തരംഭൌതികവാദത്തിന് വ്യാജവും പാപകരവുമായ ഒന്നുമില്ല. യഥാർത്ഥ മാനവികത മനുഷ്യനാകാൻ വേണ്ടിയുള്ള മനുഷ്യ തിന്മയെ ആരാധിക്കുന്നതല്ല എന്നതുപോലെ, യഥാർത്ഥ പ്രകൃതിവാദം പ്രകൃതിദത്തമായതിനാൽ വികൃതമായ പ്രകൃതിയുടെ അടിമത്തമല്ല. മാനവികതയാണ് വിശ്വാസംഒരു വ്യക്തിയിൽ, എന്നാൽ മനുഷ്യന്റെ തിന്മയിലും ബലഹീനതയിലും വിശ്വസിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല - അവ വ്യക്തവും വ്യക്തവുമാണ്; വികൃതമായ പ്രകൃതിയിൽ വിശ്വസിക്കാൻ ഒന്നുമില്ല - അത് ദൃശ്യവും സ്പർശിക്കുന്നതുമായ ഒരു വസ്തുതയാണ്. ഒരു വ്യക്തിയിൽ വിശ്വസിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം അവനിൽ എന്തെങ്കിലും തിരിച്ചറിയുക എന്നാണ് കൂടുതൽനിലവിലുള്ളത് എന്നതിനർത്ഥം അവനെ ദൈവികതയുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ആ ശക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും അവനിൽ തിരിച്ചറിയുക എന്നതാണ്. പ്രകൃതിയിൽ വിശ്വസിക്കുക എന്നതിനർത്ഥം അതിലെ ഏറ്റവും ഉള്ളിലുള്ള കർത്താവിനെ തിരിച്ചറിയുക എന്നാണ് അവളെ ഉണ്ടാക്കുന്ന സൗന്ദര്യവും ദൈവത്തിന്റെ ശരീരം... യഥാർത്ഥ മാനവികത വിശ്വാസമാണ് ദൈവ-മനുഷ്യൻ, യഥാർത്ഥ സ്വാഭാവികത എന്നത് വിശ്വാസമാണ് ദൈവത്തിന്റെ അമ്മ... ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ നീതീകരണം, ഈ തത്വങ്ങളുടെ ക്രിയാത്മകമായ വെളിപാട്, ദൈവ-മനുഷ്യന്റെയും ദൈവമാതാവിന്റെയും യാഥാർത്ഥ്യം, ദൈവ-മനുഷ്യന്റെ ജീവനുള്ള ശരീരമായ ക്രിസ്തുവിലും സഭയിലും നമുക്ക് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ഇവിടെ, ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ, സാർവത്രിക സഭയിൽ, ഒരു പുതിയ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്, യഥാർത്ഥ മനുഷ്യത്വത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്തിന്റെയും യോജിപ്പുള്ള വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ശക്തമായ അടിത്തറയും അനിവാര്യമായ തുടക്കവും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. അപ്പോൾ, ഇപ്പോഴത്തെ കേസിന്റെ അവസ്ഥ ഇതാണ്. മനുഷ്യനിലും പ്രകൃതിയിലും പ്രകാശത്തിന്റെയും നന്മയുടെയും ക്രിയാത്മകവും സ്വതന്ത്രവുമായ ശക്തികൾ ഉണ്ടെങ്കിൽ മാത്രമേ ഒരു യഥാർത്ഥ കർമ്മം സാധ്യമാകൂ; എന്നാൽ ദൈവമില്ലാതെ മനുഷ്യനോ പ്രകൃതിക്കോ അത്തരം ശക്തികളില്ല. ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയൽ, അതായത്, നന്മയുടെ പൂർണ്ണതയിൽ നിന്ന്, തിന്മയാണ്, ഈ തിന്മയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, നമുക്ക് ഒരു മോശം പ്രവൃത്തി മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ. ദൈവമില്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ അവസാന പ്രവൃത്തി കൊലപാതകമോ ആത്മഹത്യയോ ആണ്. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയിലേക്ക് വിദ്വേഷം കൊണ്ടുവരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് മരണം എടുക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ തെറ്റായ സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ച്, നിങ്ങളിലുള്ള നിങ്ങളുടെ ഭ്രാന്തമായ ഏകാഗ്രതയിൽ നിന്ന്, നിങ്ങളുടെ ദുഷിച്ച ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന്, നിങ്ങളെ ദൈവവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രം. ക്രിസ്തുവും സഭയിൽ സമാധാനവും, നമുക്ക് ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ വേല ചെയ്യാൻ കഴിയും - ദസ്തയേവ്സ്കി വിളിച്ചത് ഓർത്തഡോക്സ് കാരണം.

ക്രിസ്തുമതം രക്ഷയുടെ മതമാണെങ്കിൽ; ക്രിസ്ത്യൻ ആശയം രോഗശാന്തിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, ആ തത്വങ്ങളുടെ ആന്തരിക ഐക്യം, അതിന്റെ വിയോജിപ്പ് നാശമാണ്, അപ്പോൾ യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രവൃത്തിയുടെ സാരം യുക്തിസഹമായ ഭാഷയിൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നതായിരിക്കും. സിന്തസിസ്ധാർമ്മിക ഭാഷയിൽ - അനുരഞ്ജനം.

ഈ പൊതു സവിശേഷതയാൽ ദസ്തയേവ്സ്കി തന്റെ പുഷ്കിൻ പ്രസംഗത്തിൽ റഷ്യയുടെ വിളിയെ അടയാളപ്പെടുത്തി. ഇതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവസാന വാക്കും നിയമവും. റഷ്യൻ ആത്മാവിന്റെ വിശാലതയുടെ പേരിൽ സമാധാനപരമായ വികാരങ്ങളോടുള്ള ലളിതമായ അഭ്യർത്ഥനയേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ് ഇവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നത് - ഇവിടെ ഇതിനകം തന്നെ പോസിറ്റീവ് ചരിത്രപരമായ ചുമതലകളുടെ അല്ലെങ്കിൽ, റഷ്യയുടെ മികച്ച കടമകളുടെ സൂചന ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്ലാവോഫിലിസവും പാശ്ചാത്യവാദവും തമ്മിലുള്ള തർക്കം നിർത്തലാക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് തോന്നുകയും പറയുകയും ചെയ്തത് കാരണമില്ലാതെയല്ല - ഈ തർക്കം നിർത്തലാക്കൽ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ആശയംകിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള വളരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രപരമായ വൈരുദ്ധ്യം, ഇതിനർത്ഥം റഷ്യയ്ക്ക് ഒരു പുതിയ ധാർമ്മിക സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുക, കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ പോരാട്ടം തുടരേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിൽ നിന്ന് അവളെ മോചിപ്പിക്കുകയും കിഴക്കിനെ ധാർമ്മികമായി സേവിക്കാനുള്ള മഹത്തായ കടമ അവളുടെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു പടിഞ്ഞാറും, രണ്ടും തന്നിൽത്തന്നെ അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുന്നു.

ഈ കടമയും ഈ അസൈൻമെന്റും റഷ്യക്ക് വേണ്ടി കണ്ടുപിടിച്ചതല്ല, മറിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസവും ചരിത്രവും അവൾക്ക് നൽകിയതാണ്.

കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തമ്മിലുള്ള ഭിന്നത, വിരോധം, പരസ്പര വിദ്വേഷം, വിദ്വേഷം എന്നിവയുടെ അർത്ഥത്തിൽ - അത്തരമൊരു വിഭജനം അല്ല. വേണംക്രിസ്തുമതത്തിൽ ആയിരിക്കുക, അത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഇത് വലിയ പാപവും വലിയ വിപത്തും ആണ്. എന്നാൽ ബൈസന്റിയത്തിൽ ഈ മഹാപാപം നടന്ന സമയത്തുതന്നെ അതിനു പ്രായശ്ചിത്തം ചെയ്യാൻ റഷ്യ പിറന്നു. ബൈസന്റിയത്തിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുമതം സ്വീകരിച്ച റഷ്യ, ദൈവത്തിന്റെ ദേവാലയത്തോടൊപ്പം, സ്വന്തം നാശത്തിന് തയ്യാറായ ബൈസന്റൈൻ രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ പാപങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി സ്വാംശീകരിക്കണോ? ക്രിസ്ത്യൻ ആശയത്തിന്റെ പൂർണത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ബൈസന്റിയം വീണ്ടും ഒരു വലിയ ലോക തർക്കം ഇളക്കിവിട്ട് അതിൽ ഒരു വശത്ത് - കിഴക്കിന്റെ വശത്ത് നിൽക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ വിധി നമുക്ക് ഒരു മാതൃകയല്ല, മറിച്ച് ഒരു നിന്ദയാണ്.

തുടക്കം മുതൽ, പ്രൊവിഡൻസ് റഷ്യയെ ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്ത കിഴക്കിനും ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പാശ്ചാത്യ രൂപത്തിനും ഇടയിൽ - ഇടയിൽ സ്ഥാപിച്ചു ബോറിഷ്നെസ്സ്ഒപ്പം ലാറ്റിൻ;ബൈസാന്റിയം, പാശ്ചാത്യരുമായുള്ള ഏകപക്ഷീയമായ ശത്രുതയിൽ, പൗരസ്ത്യ തത്വങ്ങളാൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ കടന്നുകയറുകയും ഒരു ഏഷ്യാറ്റിക് രാജ്യമായി മാറുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ലാറ്റിൻ കുരിശുയുദ്ധക്കാർക്കും മുസ്ലീം ബാർബേറിയന്മാർക്കും എതിരായി ഒരുപോലെ ശക്തിയില്ലാത്തതായി മാറുകയും ഒടുവിൽ രണ്ടാമത്തേതിന് കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. , റഷ്യ നിർണായക വിജയത്തോടെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുകയും കിഴക്ക് നിന്നും പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് ബാസുർമാൻഷിപ്പിനെയും ലാറ്റിനിസത്തെയും വിജയകരമായി ചെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രണ്ട് എതിരാളികളുമായുള്ള ഈ ബാഹ്യ പോരാട്ടം റഷ്യയുടെ ബാഹ്യ കൂട്ടിച്ചേർക്കലിനും ശക്തിപ്പെടുത്തലിനും അതിന്റെ സംസ്ഥാന രൂപീകരണത്തിനും ആവശ്യമായിരുന്നു ശരീരം... എന്നാൽ ഈ ബാഹ്യ ചുമതല നിറവേറ്റപ്പെട്ടു, റഷ്യയുടെ ശരീരം രൂപപ്പെടുകയും വളരുകയും ചെയ്തു, അന്യഗ്രഹ ശക്തികൾക്ക് അത് ആഗിരണം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല - പഴയ വൈരുദ്ധ്യത്തിന് അതിന്റെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അവർക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ റഷ്യ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും തങ്ങളുടെ ശാരീരിക ശക്തി വേണ്ടത്ര കാണിച്ചു - ഇപ്പോൾ അനുരഞ്ജനത്തിൽ അതിന്റെ ആത്മീയ ശക്തി അവരെ കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അന്യഗ്രഹ രൂപങ്ങളുടെ ബാഹ്യമായ അടുപ്പത്തെയും മെക്കാനിക്കൽ കൈമാറ്റത്തെയും കുറിച്ച് ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നില്ല, മഹാനായ പീറ്ററിന്റെ പരിഷ്കാരം എന്തായിരുന്നു, അത് ഒരു തയ്യാറെടുപ്പായി മാത്രം ആവശ്യമായിരുന്നു. അല്ല എന്നതാണ് യഥാർത്ഥ വെല്ലുവിളി ഏറ്റെടുക്കുക, പക്ഷെ അത് മനസ്സിലാക്കുകഅന്യഗ്രഹ രൂപങ്ങൾ, അന്യഗ്രഹ ആത്മാവിന്റെ പോസിറ്റീവ് സാരാംശം തിരിച്ചറിയാനും സ്വാംശീകരിക്കാനും ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാർവത്രിക സത്യത്തിന്റെ പേരിൽ ധാർമികമായി ഒന്നിക്കാനും. അനുരഞ്ജനം ആവശ്യമാണ് അടിസ്ഥാനപരമായി;അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ സാരാംശം ദൈവമാണ്, യഥാർത്ഥ അനുരഞ്ജനം പ്രതിയോഗിയെ മാനുഷികമായ രീതിയിലല്ല, മറിച്ച് "ദൈവത്തിന്റെ വഴിയിൽ" പരിഗണിക്കുന്നതിലാണ്. ഇത് ഞങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ അടിയന്തിരമാണ്, കാരണം ഇപ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ രണ്ട് പ്രധാന എതിരാളികളും ഇപ്പോൾ നമുക്ക് പുറത്തല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ ഇടയിലാണ്. ലാറ്റിനിസം ധ്രുവങ്ങളിലെയും ബാസുർമാൻഷിപ്പിലെയും വ്യക്തിയിൽ, അതായത്, ക്രിസ്ത്യാനികളല്ലാത്ത ഈസ്റ്റ്, ജൂതന്മാരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ, റഷ്യയുടെ ഭാഗമായി, അവർ നമ്മുടെ ശത്രുക്കളാണെങ്കിൽ, അവർ ഇതിനകം ആന്തരിക ശത്രുക്കളാണ്, അങ്ങനെയെങ്കിൽ അവരുമായി ഒരു യുദ്ധം ആയിരിക്കുക, അത് ഇതിനകം ഒരു ആഭ്യന്തര യുദ്ധമായിരിക്കും. ഇവിടെ, ക്രിസ്തീയ മനസ്സാക്ഷി മാത്രമല്ല, മാനുഷിക ജ്ഞാനവും അനുരഞ്ജനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, ആളുകൾ എന്ന നിലയിൽ എതിരാളികളോടുള്ള സമാധാനപരമായ വികാരങ്ങൾ ഇവിടെ പര്യാപ്തമല്ല. പൊതുവെകാരണം ഈ എതിരാളികൾ മനുഷ്യരല്ല പൊതുവെ, കൂടാതെ ആളുകൾ പൂർണ്ണമായും പ്രത്യേകം, കൂടെഅവരുടെ കൃത്യമായ സ്വഭാവം, ഒരു യഥാർത്ഥ അനുരഞ്ജനത്തിന്, ഈ പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ ആവശ്യമാണ് - ഒരാൾ അവരുടെ ആത്മീയ സത്തയിലേക്ക് തിരിയുകയും അതിനെ ദൈവത്തെപ്പോലെ പരിഗണിക്കുകയും വേണം.

ധ്രുവങ്ങളുടെ ആത്മീയത കത്തോലിക്കാ മതമാണ്, ജൂതന്മാരുടെ ആത്മീയത ജൂതമതമാണ്. കത്തോലിക്കരോടും യഹൂദമതത്തോടും യഥാർത്ഥത്തിൽ അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുക എന്നതിനർത്ഥം, ഒന്നാമതായി, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ളതും ആളുകളിൽ നിന്നുള്ളതും അവയിൽ വേർതിരിക്കലാണ്. ഭൂമിയിലെ ദൈവത്തിന്റെ വേലയിൽ നമുക്ക് അതീവ താല്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, അവന്റെ വിശുദ്ധി എല്ലാ മനുഷ്യ ബന്ധങ്ങളേക്കാളും നമുക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ, ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥിരതയുള്ള ശക്തിയെ നാം മനുഷ്യരുടെ കടന്നുപോകുന്ന പ്രവൃത്തികൾക്കൊപ്പം ഒരേ തുലാസിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയില്ലെങ്കിൽ, പാപങ്ങളുടെയും വ്യാമോഹങ്ങളുടെയും കഠിനമായ പുറംതോട് നാം ദൈവിക തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ മുദ്ര തിരിച്ചറിയും, ഒന്നാമതായി, കത്തോലിക്കാ മതത്തിലും പിന്നീട് യഹൂദമതത്തിലും. റോമൻ സഭ, പുരാതന കാലത്ത് പോലും, ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ (പാഷണ്ഡതകളും ഇസ്‌ലാമും) എല്ലാ ഇരുണ്ട തരംഗങ്ങളും തകർന്ന ഒരു ഉറച്ച പാറയായി ഒറ്റയ്ക്ക് നിൽക്കുന്നത് കാണുമ്പോൾ: നമ്മുടെ കാലത്ത് റോം മാത്രം സ്പർശിക്കാതെയും അചഞ്ചലമായും തുടരുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ നാഗരികതയുടെ പ്രവാഹത്തിനിടയിൽ, അതിൽ നിന്ന് മാത്രം ദൈവമില്ലാത്ത ലോകത്തോട് അപലപിക്കാനുള്ള ക്രൂരമായ ഒരു വാക്ക് കേൾക്കുന്നു, ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത ചില മനുഷ്യ ശാഠ്യങ്ങൾക്ക് കാരണമാകില്ല, പക്ഷേ ഇവിടെ നാം ദൈവത്തിന്റെ രഹസ്യ ശക്തിയെ തിരിച്ചറിയുന്നു; റോം, അതിന്റെ ആരാധനാലയത്തിൽ അചഞ്ചലമായി, അതേ സമയം, മനുഷ്യനെ എല്ലാം ഈ ദേവാലയത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ പരിശ്രമിക്കുകയും, നീങ്ങുകയും മാറുകയും, മുന്നോട്ട് നടക്കുകയും, ഇടറിവീഴുകയും, ആഴത്തിൽ വീഴുകയും, വീണ്ടും ഉയർന്നു വരികയും ചെയ്താൽ, ഈ ഇടർച്ചകൾക്കായി അവനെ വിധിക്കാൻ നമുക്ക് കഴിയില്ല. ബ്ലോക്കുകളും വീഴ്ചകളും, കാരണം ഞങ്ങൾ അവനെ പിന്തുണയ്‌ക്കുകയോ ഉയർത്തുകയോ ചെയ്‌തില്ല, പക്ഷേ അവന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ എതിരാളിയുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും വഴുവഴുപ്പുള്ളതുമായ വഴിയിലേക്ക് കടിച്ചുകീറി നോക്കി, അവർ അവിടെത്തന്നെ ഇരുന്നു, നിശ്ചലമായി ഇരുന്നു, വീണില്ല. മാനുഷികമായി നമുക്ക് ദോഷകരമായ എല്ലാം, നിസ്സാരവും വൃത്തികെട്ടതുമായ എല്ലാം വളരെ ശ്രദ്ധേയമാണെങ്കിൽ, ഭൂമിയിലെ ഈ പൊടി മുഴുവൻ നമ്മൾ വളരെ വ്യക്തമായും വ്യക്തമായും കാണുന്നുവെങ്കിൽ, മറിച്ച്, നമുക്ക് ദിവ്യവും പവിത്രവുമായ എല്ലാം, മറിച്ച്, അദൃശ്യവും ഇരുണ്ടതും അവിശ്വസനീയവുമാണ്. നമ്മിൽത്തന്നെ ദൈവം പോരാ എന്നു മാത്രം. അവനു നമ്മിൽത്തന്നെ കൂടുതൽ ഇടം നൽകുകയും മറ്റൊരാളിൽ അവനെ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണുകയും ചെയ്യാം. അപ്പോൾ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ മാത്രമല്ല, യഹൂദ സിനഗോഗിലും നാം അവന്റെ ശക്തി കാണും. അപ്പോൾ ഇസ്രായേല്യരെക്കുറിച്ചുള്ള അപ്പോസ്തലന്റെ വാക്കുകൾ നാം മനസ്സിലാക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യും: "അവർക്ക് പുത്രന്മാരും മഹത്വവും ഉടമ്പടികളും ചട്ടങ്ങളും ശുശ്രൂഷകളും വാഗ്ദാനങ്ങളും ഉണ്ട്; അവരുടെ പിതാക്കന്മാരും അവരിൽ നിന്ന് ജഡത്തിൽ ക്രിസ്തുവും ഉണ്ട്. എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ദൈവം ... അതോ ദൈവം തന്റെ ജനത്തെ തള്ളിക്കളഞ്ഞോ?അതെ, അങ്ങനെയായിരിക്കില്ല, ദൈവം തനിക്ക് മുമ്പ് അറിയാവുന്ന തന്റെ ജനത്തെ നിരസിച്ചിട്ടില്ല ... എന്നാൽ നിങ്ങൾ അഭിമാനിക്കാതിരിക്കാൻ, സഹോദരന്മാരേ, നിങ്ങളെ അറിവില്ലായ്മയിൽ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. രാഷ്ട്രങ്ങളുടെ പൂർണ്ണതയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതുവരെ ഇസ്രായേൽ ഭാഗികമായി അന്ധനായിരുന്നു എന്ന രഹസ്യം, അപ്പോൾ മുഴുവൻ ഇസ്രായേലും രക്ഷിക്കപ്പെടും ... ദൈവം എല്ലാവരോടും കരുണ കാണിക്കേണ്ടതിന് എല്ലാവരേയും എതിർത്തിരിക്കുന്നു.

തീർച്ചയായും, ദൈവത്തിന്റെ വചനം എല്ലാ മാനുഷിക പരിഗണനകളേക്കാളും വിശ്വസ്തവും ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ പ്രവൃത്തി എല്ലാ ഭൗമിക താൽപ്പര്യങ്ങളേക്കാളും പ്രിയപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ ചരിത്രപരമായ ശത്രുക്കളുമായുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ പാത നമുക്ക് മുന്നിൽ തുറന്നിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾ പറയില്ല: ഞങ്ങളുടെ എതിരാളികൾ തന്നെ സമാധാനത്തിലേക്ക് പോകുമോ, അവർ ഇതിനോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും, അവർ നമ്മോട് എന്ത് ഉത്തരം പറയും? നമുക്ക് മറ്റൊരാളുടെ മനസ്സാക്ഷി അറിയില്ല, മറ്റുള്ളവരുടെ കാര്യങ്ങൾ നമ്മുടെ അധികാരത്തിലില്ല. മറ്റുള്ളവർ നമ്മോട് നന്നായി പെരുമാറുന്നത് നമ്മുടെ ശക്തിയിലല്ല, മറിച്ച് അത്തരം ചികിത്സയ്ക്ക് യോഗ്യരാകാനുള്ള നമ്മുടെ ശക്തിയിലാണ്. മറ്റുള്ളവർ നമ്മോട് എന്ത് പറയും എന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് നമ്മൾ ലോകത്തോട് എന്ത് പറയും എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് നമ്മൾ ചിന്തിക്കേണ്ടത്.

ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി, സൂര്യനിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ച് ഒരു പുരുഷന്റെ മകനെ പ്രസവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഭാര്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോൺ ദർശനം റഷ്യയിൽ പ്രയോഗിച്ചു: ഭാര്യ റഷ്യയാണ്, അവൾ ജനിച്ചത് റഷ്യ എന്ന പുതിയ വാക്ക്. ലോകത്തോട് പറയണം. "മഹത്തായ അടയാളം" എന്നതിന്റെ ഈ വ്യാഖ്യാനം ശരിയാണോ അല്ലയോ, റഷ്യയുടെ പുതിയ വാക്ക് ഡോസ്റ്റോവ്സ്കി ശരിയായി ഊഹിച്ചു. ദൈവത്തിന്റെ ശാശ്വത സത്യത്തിന്റെയും മനുഷ്യസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിൽ കിഴക്കിനും പടിഞ്ഞാറിനുമുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ വചനമാണിത്.

ഇതാണ് റഷ്യയുടെ പരമോന്നത ചുമതലയും കടമയും, ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ "സാമൂഹിക ആദർശവും" ഇതാണ്. അതിന്റെ അടിസ്ഥാനം ധാർമ്മിക നവോത്ഥാനവും ആത്മീയ ചൂഷണവുമാണ്, ഇനി ഒരു വ്യക്തിയുടെ, ഏകാന്തനായ വ്യക്തിയുടെ അല്ല, മറിച്ച് ഒരു സമൂഹത്തിന്റെയും മുഴുവൻ ആളുകളുടെയും. പഴയ കാലത്തെപ്പോലെ, അത്തരമൊരു ആദർശം ഇസ്രായേലിലെ അധ്യാപകർക്ക് അവ്യക്തമാണ്, പക്ഷേ അത് സത്യമാണ്, അത് ലോകത്തെ കീഴടക്കും.

ഡോസ്റ്റോവ്സ്കിയുടെ പ്രതിരോധത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കുക
"പുതിയ" ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ആരോപണത്തിൽ നിന്ന്
("നമ്മുടെ പുതിയ ക്രിസ്ത്യാനികൾ", മുതലായവ. കെ. ലിയോൺറ്റീവ്, മോസ്കോ. 1882)

"എല്ലാ മനുഷ്യനും ഒരു നുണയാണ്." -
"ഇതാ നിങ്ങൾ എന്നെ കൊല്ലാൻ നോക്കുന്നു. മനുഷ്യൻആരാണ് നിന്നോട് പറഞ്ഞത് സത്യം".
"ഞാൻ ലോകം ആണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ വന്നുഭൂമിയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുമോ? ഇല്ല, പക്ഷേ വേർപിരിയൽ."
"ഒപ്പം ചെയ്യുംഒരു ആട്ടിൻകൂട്ടവും ഒരു ഇടയനും."
"ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആരംഭം കർത്താവിനോടുള്ള ഭയമാണ്."
"ദൈവം സ്നേഹമാണ്, സ്നേഹത്തിൽ ഭയമില്ല, പക്ഷേ തികഞ്ഞസ്നേഹം ഭയത്തെ അകറ്റുന്നു."

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മുഴുവൻ സത്തയും ഒരു മനുഷ്യത്വത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ കഴിയുമോ? ക്രിസ്തുമതത്തിന് ഒരു ലക്ഷ്യമുണ്ടോ - സാർവത്രിക ഐക്യവും ഭൂമിയിലെ സമൃദ്ധിയും, മനുഷ്യരാശിയുടെ സ്വാഭാവിക പുരോഗതിയിലൂടെ കൈവരിക്കാനാകുമോ?

ഒടുവിൽ, ആണ് അടിസ്ഥാനംക്രിസ്തീയ ജീവിതവും ജോലിയും ഒരു പ്രണയത്തിലാണോ?

ഈ ചോദ്യങ്ങൾ നേരിട്ട് ചോദിക്കുമ്പോൾ, അതിനുള്ള ഉത്തരം സംശയിക്കാനാവില്ല. മുഴുവൻ സത്യവും ഒരു മനുഷ്യത്വത്തിലാണെങ്കിൽ, ക്രിസ്ത്യാനി എന്താണ് ചെയ്യുന്നത് മതം? ഒരു ലളിതമായ മനുഷ്യത്വം നേരിട്ട് പ്രസംഗിക്കുന്നതിന് പകരം അതിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ജീവിതലക്ഷ്യം സ്വാഭാവികമായ പുരോഗതിയിലൂടെ കൈവരിക്കുകയും ഐഹിക സമൃദ്ധി ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അത്ഭുതം കൊണ്ടും നേട്ടങ്ങൾ കൊണ്ടും രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കുന്ന അത്തരമൊരു മതവുമായി ഇതിനെ ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? അവസാനമായി, മതത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാര്യവും സ്‌നേഹത്തിന്റെ ഒരു മാനുഷിക വികാരത്തിലാണെങ്കിൽ, മതത്തിന് തീർത്തും ഒന്നും ചെയ്യാനില്ലെന്നും അതിന്റെ ആവശ്യമില്ലെന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നു. മനുഷ്യ സ്നേഹത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ എല്ലാ മാനസിക സങ്കീർണ്ണതകൾക്കും, ധാർമ്മിക അർത്ഥത്തിൽ, ലളിതമായ ഒരു യാദൃശ്ചിക വസ്തുത മാത്രമാണ്, അത് ഒരു തരത്തിലും മതപ്രബോധനത്തിന്റെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയില്ല. സ്നേഹത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലൻ തന്നെ തന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സ്നേഹത്തിന്റെ ധാർമ്മികതയല്ല, മറിച്ച് ദൈവിക ലോഗോകളുടെ ആൾരൂപത്തിന്റെ നിഗൂഢമായ സത്യമാണ്: “ആരംഭം മുതൽ എന്താണ്, ഞങ്ങൾ കേട്ടത്, നമ്മുടെ കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ടത്, ഞങ്ങൾ എന്താണ് ഞങ്ങളുടെ കൈകൾ സ്പർശിച്ചത്, ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് (ജീവിതം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഞങ്ങൾ കാണുകയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും പിതാവിനോടൊപ്പമുള്ളതും ഞങ്ങൾക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതുമായ ഈ നിത്യജീവൻ നിങ്ങളോട് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു), ഞങ്ങൾ കണ്ടതും കേട്ടതും , നിങ്ങൾക്കും ഞങ്ങളുമായി കൂട്ടായ്മയുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: എന്നാൽ പിതാവിനോടും അവന്റെ പുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഞങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മ "(1 യോഹന്നാൻഐ ... 13). പ്രണയത്തെക്കുറിച്ച് പിന്നീട് പറയപ്പെടുന്നു, കാരണം സ്നേഹത്തിന് ഫലമുണ്ടാകും വിശ്വസിക്കുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ആത്മാവിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം. പൂർണ്ണമായും മാനുഷിക അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഇത് ഒരു വ്യക്തിഗത സ്വഭാവം മാത്രമായി തുടരുന്നു, കാരണം ഒരാൾക്ക് സ്നേഹം (ലളിതമായ ഒരു വികാരമായി) മറ്റുള്ളവർക്ക് കൈമാറാനോ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടാനോ കഴിയില്ല - ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് അതിന്റെ സാന്നിധ്യമോ അഭാവമോ പ്രസ്താവിക്കാൻ കഴിയൂ. തൽഫലമായി, ഒരു ആത്മനിഷ്ഠമായ അവസ്ഥ എന്ന നിലയിൽ, സ്നേഹം ഒരു മതത്തിന്റെ വിഷയമാകാൻ കഴിയില്ല ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾഅഥവാ ചുമതലമതപരമായ പ്രവർത്തനം. ഈ മൂന്ന് ചോദ്യങ്ങളും നേരിട്ട് ഉന്നയിക്കുന്നതും അവയ്‌ക്കുള്ള നിഷേധാത്മകമായ ഉത്തരവുമാണ് നമ്മുടെ പുതിയ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന ലഘുപത്രികയുടെ പ്രധാന താൽപ്പര്യവും യോഗ്യതയും. ക്രിസ്ത്യൻ സത്തയില്ലാത്ത ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നാമത്താൽ പൊതിഞ്ഞ, അമൂർത്തമായ ധാർമ്മികതയുടെ പൊതുവായ ഇടങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ജീവനുള്ള പൂർണ്ണതയെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയാണ് രചയിതാവ് ആക്രമിക്കുന്നത് - ഈ ആഗ്രഹം നമ്മുടെ നാളുകളിൽ വളരെ വ്യാപകമാണ്, അത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, കപട-ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ തെറ്റുകളെ അപലപിച്ചുകൊണ്ട്, ബ്രോഷറിന്റെ രചയിതാവ് അവരെ രണ്ട് റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ പേരുകളിൽ ഒതുക്കി, അവരിൽ ഒരാൾ ഈ പിശകുകളിൽ നിന്ന് നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെ സ്വതന്ത്രനാണ്.

ബ്രോഷറിന്റെ രചയിതാവ് ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ പ്രാധാന്യത്തെയും ഗുണങ്ങളെയും ന്യായമായി വിലമതിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ ശ്രദ്ധേയനായ മനുഷ്യൻ സേവിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ ആശയം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സിൽ വികലമായിരുന്നു, മിസ്റ്റർ ലിയോൺ‌ടേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വികാരത്തിന്റെയും അമൂർത്തമായ മാനവികതയുടെയും സമ്മിശ്രണം. ഭാവുകത്വത്തിന്റെ നിഴൽ പാവപ്പെട്ടവരുടെ രചയിതാവിന്റെ ശൈലിയിലാകാം, എന്തായാലും ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ മാനവികത മിസ്റ്റർ ലിയോണ്ടീവ് അപലപിക്കുന്ന അമൂർത്തമായ ധാർമ്മികത ആയിരുന്നില്ല, കാരണം ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി മനുഷ്യനോടുള്ള തന്റെ ഏറ്റവും നല്ല പ്രതീക്ഷകൾ ക്രിസ്തുവിലും യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിലും അധിഷ്ഠിതമാക്കി. സഭ, അല്ലാതെ അമൂർത്തമായ മനസ്സിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലോ ദൈവനിഷേധവും പൈശാചികവുമായ മനുഷ്യത്വത്തിലോ അല്ല, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ സ്വന്തം നോവലുകളിൽ മറ്റെവിടെയെക്കാളും വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നത്, അതിന്റെ എല്ലാ മ്ലേച്ഛതകളിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ നിഗൂഢവും അമാനുഷികവുമായ അടിത്തറയിൽ ദസ്തയേവ്സ്കിയുടെ മാനവികത സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഒരു വ്യക്തിയെ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം എന്താണ്അവൻ നിലകൊള്ളുന്നു, എന്തിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് പണിയുന്നത്.

"ഈ മാനവികതയെക്കാൾ ഉന്നതമായ, ഒരേ സമയം നിർവചിക്കപ്പെട്ട, പ്രത്യേക ഭൗതികവും നിഗൂഢവുമായ വിശ്വാസ വസ്തുക്കളില്ലാതെ, ആളുകൾക്ക് ഒരു തരത്തിലുള്ള വികാരത്തിൽ ഒരു പുതിയ ദേശീയ സംസ്കാരം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ സാധ്യമാണോ," മിസ്റ്റർ ലിയോണ്ടീവ് ചോദിക്കുന്നു. ചോദ്യം?" ഈ ചോദ്യത്തിന് ലഘുലേഖയുടെ രചയിതാവിനെപ്പോലെ ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി നിഷേധാത്മകമായി ഉത്തരം നൽകുമായിരുന്നു. യഥാർത്ഥ സംസ്കാരത്തിന്റെ ആദർശം - നാടോടിവും സാർവത്രികവും ഒരുമിച്ച് - ദസ്തയേവ്സ്കി ജനങ്ങളോടുള്ള ദയയുള്ള വികാരത്തിൽ മാത്രമല്ല, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഈ മാനവികതയ്ക്ക് മുകളിൽ നിൽക്കുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ നിഗൂഢ വസ്തുക്കളിൽ - അതായത്. ക്രിസ്തുവിലും സഭയിലും, യഥാർത്ഥ സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടി തന്നെ ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് പ്രാഥമികമായി ഒരു മതപരമായ "ഓർത്തഡോക്സ് കാരണമായി" അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; "പോണ്ടിക് പീലാത്തോസിന്റെ കീഴിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട നസ്രത്ത് മരപ്പണിക്കാരന്റെ ദൈവികതയിലുള്ള വിശ്വാസം" എന്നതായിരുന്നു ദസ്തയേവ്സ്കി പറഞ്ഞതും എഴുതിയതും.

"ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി ഇതിലും മികച്ചതൊന്നും വിശ്വസിക്കുന്നില്ല സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളവ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികത, ഒരു കൂട്ടായ മാനവികതയുടെ മനസ്സിലേക്കല്ല, അത് എത്രയും വേഗം അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് ഭൂമിയിൽ ഒരു പറുദീസ സൃഷ്ടിക്കണം. "ദസ്തയേവ്സ്കി ഇത്തരത്തിലുള്ള ഒന്നിലും വിശ്വസിച്ചിരുന്നില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ, മതപരിവർത്തനത്തെയും മനുഷ്യന്റെ പുനർജന്മത്തെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ കൂട്ടായ മനസ്സ്, ഒരു പുതിയ ബാബിലോണിയൻ പാൻഡെമോണിയത്തിനായുള്ള ശ്രമങ്ങളോടെ, ദസ്തയേവ്സ്കി നിരസിക്കുക മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന് തമാശയുള്ള പരിഹാസത്തിന്റെ ഒരു വസ്തുവായി വർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന കാലത്ത് മാത്രമല്ല, അതിനു മുമ്പും. മിസ്റ്റർ ലിയോൺറ്റീവ് "അണ്ടർഗ്രൗണ്ടിൽ നിന്നുള്ള കുറിപ്പുകൾ" എങ്കിലും വായിക്കും.

ദൈവ-മനുഷ്യനിലും ദൈവ-മനുഷ്യത്വത്തിലും - ക്രിസ്തുവിലും സഭയിലും - വിശ്വസിച്ചതുകൊണ്ട് മാത്രമാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി മനുഷ്യനിലും മനുഷ്യത്വത്തിലും വിശ്വസിച്ചത്.

"ക്രിസ്തുവിനെ അറിയുന്നത് സഭയിലൂടെ മാത്രമാണ്, സഭയെ ആദ്യം സ്നേഹിക്കുക.

സഭയിലൂടെ മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ കഴിയൂ - ലളിതമായും സ്വതന്ത്രമായും അവരുടെ വിശ്വാസത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുക.

മാനസികമായി സ്വയം താഴ്ത്താനും അവരുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നമ്മുടേതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സത്യമുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാനും ആളുകളിൽ നിന്ന് പഠിക്കണം.

അതിനാൽ, തന്റെ വികാരങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ വിവരണം മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ജനങ്ങളുടെ മുമ്പിലുള്ള വിനയം സഭയുടെ മുമ്പിലുള്ള വിനയമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല.

ദസ്തയേവ്സ്കി നിസ്സംശയമായും ഈ മനോഹരമായ വാക്കുകളിൽ ഒപ്പുവെക്കുമായിരുന്നു. "ഡയറി ഓഫ് എ റൈറ്റർ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, ഈ ചിന്തകൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന നിരവധി ഭാഗങ്ങൾ മിസ്റ്റർ ലിയോൺ‌ടേവിന് കണ്ടെത്താനാകും. ജനങ്ങളുമായി ഐക്യപ്പെടാനും അവർക്ക് നന്മ ചെയ്യാനും ആഗ്രഹിക്കുന്ന നമ്മുടെ പോപ്പുലിസ്റ്റുകൾക്കെതിരെ അവിടെ പറഞ്ഞത് ഓർത്താൽ മതി. സഭ കൂടാതെ .

സഭയെ സ്നേഹിക്കുകയും സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ ആളുകളെയും മനുഷ്യത്വത്തെയും യഥാർത്ഥമായി സേവിക്കാൻ കഴിയൂ. നിങ്ങൾക്ക് രണ്ട് യജമാനന്മാരെ സേവിക്കാൻ കഴിയില്ല. നിങ്ങളുടെ അയൽക്കാരനെ സേവിക്കുന്നത് ദൈവത്തെ സേവിക്കുന്നതുമായി പൊരുത്തപ്പെടണം, അവൻ സ്വയം സ്നേഹിച്ചതിനെ സ്നേഹിക്കുക എന്നതിലുപരി നിങ്ങൾക്ക് ദൈവത്തെ സേവിക്കാൻ കഴിയില്ല - ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരേയൊരു വസ്തു, അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവനും കാമുകിയുമായ, അതായത്, സഭ.

ക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവീകരിക്കപ്പെട്ട മാനവികതയാണ് സഭ, സഭയിലുള്ള വിശ്വാസത്തോടെ, മനുഷ്യത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് മാത്രമാണ് അവനിൽ വിശ്വസിക്കുക ദൈവമാക്കാനുള്ള കഴിവ്സെന്റ് പ്രകാരം വിശ്വസിക്കുന്നു. മഹാനായ അത്തനാസിയസ്, മനുഷ്യനെ ദൈവമാക്കാൻ ക്രിസ്തുവിൽ ദൈവം മനുഷ്യനായിത്തീർന്നു. ഈ വിശ്വാസം മതവിരുദ്ധമല്ല, മറിച്ച് യഥാർത്ഥ ക്രിസ്ത്യൻ, ഓർത്തഡോക്സ്, പിതൃപരമാണ്.

ഈ വിശ്വാസത്തോടെ, സാർവത്രിക അനുരഞ്ജനം, ലോക ഐക്യം മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രഭാഷണം അല്ലെങ്കിൽ പ്രവചനം, രക്ഷകന്റെ വചനമനുസരിച്ച്, ഒരു ആട്ടിൻകൂട്ടവും ഒരു ഇടയനും ആയിരിക്കുമ്പോൾ, സഭയുടെ അന്തിമ വിജയത്തെ നേരിട്ട് പരാമർശിക്കുന്നു. അപ്പോസ്തലന്റെ വാക്ക് അനുസരിച്ച്, ദൈവം എല്ലാവരിലും ആയിരിക്കും.

ബൈബിൾ വായിക്കാത്തവരും മതബോധനം മറന്നവരുമായ ആളുകളോട് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് സംസാരിക്കേണ്ടി വന്നു. അതിനാൽ, മനസ്സിലാക്കാൻ, സഭയെക്കുറിച്ച് പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ, വിജയിച്ചതോ മഹത്വപ്പെട്ടതോ ആയ "സാർവത്രിക ഐക്യം" പോലുള്ള പദപ്രയോഗങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വമേധയാ ഉപയോഗിക്കേണ്ടിവന്നു. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കി ഇവിടെ ഭൂമിയിൽ സാർവത്രിക ഐക്യത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്നപ്പോൾ, സഭയുടെ വിജയവും മഹത്വവൽക്കരണവും അടുത്ത ലോകത്ത് നടക്കണമെന്ന് മിസ്റ്റർ ലിയോണ്ടീവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് വെറുതെയാണ്. കാരണം, "ഇവിടെ", "അവിടെ" എന്നിവയ്‌ക്കിടയിലുള്ള നിരുപാധികമായ അതിരുകൾ സഭയിൽ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നില്ല. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥമനുസരിച്ചും സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലനുസരിച്ചും ഭൂമി തന്നെ പദമാണ് മാറ്റുന്നതിൽ... ഒന്ന്, ഉല്പത്തി പുസ്തകത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഭൂമി, അത് അദൃശ്യവും അസ്വാസ്ഥ്യവുമാണെന്നും അഗാധത്തിന്റെ മുകളിൽ അന്ധകാരം ഉണ്ടെന്നും മറ്റൊന്ന്: "ദൈവം ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മനുഷ്യരാശിയിൽ നിന്നും" - മറ്റൊരു പുതിയ ദേശം ഉണ്ടാകും, അതിൽ സത്യം വസിക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെയും എല്ലാ ആത്മീയ ജീവികളുടെയും ധാർമ്മിക അവസ്ഥ അവർ ഇവിടെ ഭൂമിയിൽ താമസിക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത, മറിച്ച്, ഭൂമിയുടെ അവസ്ഥയും അദൃശ്യ ലോകവുമായുള്ള അതിന്റെ ബന്ധവും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ആത്മീയ ജീവികളുടെ ധാർമ്മിക അവസ്ഥ. ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രവചിച്ച ആ സാർവത്രിക ഐക്യം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇന്നത്തെ ഭൂമിയിലെ ആളുകളുടെ പ്രയോജനകരമായ അഭിവൃദ്ധിയെയല്ല, മറിച്ച് സത്യം ജീവിക്കുന്ന ആ പുതിയ ഭൂമിയുടെ തുടക്കമാണ്. ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ അവസാന വർഷങ്ങളിലെ പ്രിയപ്പെട്ട പുസ്തകമായ അപ്പോക്കലിപ്‌സിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ലോക ഐക്യത്തിന്റെയോ വിജയകരമായ സഭയുടെയോ തുടക്കം സമാധാനപരമായ പുരോഗതിയിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് ഒരു പുതിയ ജനനത്തിന്റെ വേദനയിലും രോഗങ്ങളിലുമാണ്. "സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു വലിയ അടയാളം പ്രത്യക്ഷപ്പെടും, സ്ത്രീ സൂര്യനെയും അവളുടെ കാൽക്കീഴിൽ ചന്ദ്രനെയും ധരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവളുടെ തലയിൽ നക്ഷത്രങ്ങളുടെ പന്ത്രണ്ട് കിരീടങ്ങൾ ഉണ്ട്, അത് ഉള്ളവരുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ അവൾ ഒരു യാചകനെ നിലവിളിക്കുന്നു. പ്രസവിക്കാൻ കഷ്ടപ്പാടും."

അപ്പോൾ മാത്രമേ, ഈ അസുഖങ്ങൾക്കും പീഡനങ്ങൾക്കും പിന്നിൽ, വിജയവും മഹത്വവും സന്തോഷവും.

"ജനങ്ങളുടെ ശബ്ദം അനവധിയായിരിക്കുന്നതുപോലെ, പെരുവെള്ളത്തിന്റെ ശബ്ദം പോലെ, ശക്തമായ ഇടിമുഴക്കത്തിന്റെ ശബ്ദം പോലെ ഞാൻ കേട്ടു: ഹല്ലേലൂയാ, സർവശക്തനായ ദൈവം വാഴും. ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെ വിവാഹം വരാനിരിക്കുന്നതുപോലെ ഞങ്ങൾ സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും അവനു മഹത്വം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു അയാളുടെ ഭാര്യഞാൻ എനിക്കായി എന്തെങ്കിലും ഒരുക്കി വെച്ചിട്ടുണ്ട്. ശുദ്ധവും ശുഭ്രവുമായ നേർത്ത ചണവസ്ത്രം ധരിക്കാൻ അവൾക്കു കൊടുക്കപ്പെട്ടു വിശുദ്ധന്മാരുടെ ന്യായീകരണംഇതുണ്ട്" .

"ഞാൻ ഒരു പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും കണ്ടു: ഒന്നാമത്തേത്, ഒന്നാമത്തേത്, ആകാശവും ഭൂമിയും ആദ്യം വന്നു, അതിന് കടലില്ല. യോഹന്നാൻ യെരൂശലേമിനെ താഴെയിറക്കിയത് കണ്ടതുപോലെ, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങിവരുന്നത് പുതിയതാണ്. , ഒരു മണവാട്ടിയെപ്പോലെ, തൻറെ ഭർത്താവിന് വേണ്ടി തയ്യാറാണ്, സ്വർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് ഒരു വലിയ ശബ്ദം ഞാൻ കേട്ടു: ദൈവത്തിന്റെ ഈ കൂടാരം മനുഷ്യരുടെ കൂടെയാണ്, അവൻ അവരോടൊപ്പം വസിക്കും; ദൈവം അവരുടെ കണ്ണുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ എല്ലാം നീക്കിക്കളയും, അവനു മരണം ഉണ്ടാകില്ല: കരച്ചലോ നിലവിളിയോ രോഗമോ ആരും ഉണ്ടാകില്ല, ആദ്യത്തെ ബൈദോഷ പോലെ.

പുതിയ നിയമ വെളിപാടിന്റെ പ്രവചനങ്ങൾ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ മാത്രം ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ട് ദസ്തയേവ്സ്കി മനസ്സിലാക്കിയ ലോക ഐക്യവും സമൃദ്ധിയും ഇതാണ്.

[V.S.Soloviev] | [F.M.Dostoevsky] | [Vekhi Library]
© 2000, ലൈബ്രറി "വേഖി"

തത്ത്വചിന്തകൻ, കവി, നിരൂപകൻ. ചരിത്രകാരൻ എസ്.എമ്മിന്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചു. സോളോവിയോവ്. 1869-ൽ സോളോവീവ് അഞ്ചാമത്തെ മോസ്കോ ജിംനേഷ്യത്തിൽ നിന്ന് സ്വർണ്ണ മെഡലോടെ ബിരുദം നേടി, മോസ്കോ സർവകലാശാലയിലെ ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോളജി ഫാക്കൽറ്റിയിൽ പ്രവേശിച്ചു, തുടർന്ന് ഫിസിക്സ്, മാത്തമാറ്റിക്സ് ഫാക്കൽറ്റിയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ അദ്ദേഹം 1873 ഏപ്രിൽ വരെ ലിസ്റ്റ് ചെയ്തു, അദ്ദേഹം ഒരു കത്ത് സമർപ്പിച്ചു. വിദ്യാർത്ഥികൾക്കിടയിൽ നിന്നുള്ള രാജി (അദ്ദേഹം കോഴ്‌സ് പൂർത്തിയാക്കിയില്ല) അതേ സമയം നിയമങ്ങൾ അനുവദിച്ചിട്ടുള്ള ഫാക്കൽറ്റി ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ഫിലോളജിയിൽ ഒരു സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ ബിരുദത്തിനുള്ള പരീക്ഷകളിൽ ഉജ്ജ്വലമായി വിജയിച്ചു. അതേ വർഷം ശരത്കാലത്തിലാണ് അദ്ദേഹം സെർജിവ് പോസാദിൽ താമസമാക്കിയത്, അവിടെ അദ്ദേഹം മോസ്കോ സ്പിരിച്വൽ അക്കാദമിയിൽ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തുടങ്ങി. 1874 നവംബറിൽ, പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയത്തിന് കീഴിലുള്ള അക്കാദമിക് കമ്മിറ്റിയിൽ, "പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രതിസന്ധി (പോസിറ്റിവിസ്റ്റുകൾക്കെതിരെ)," സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് സർവ്വകലാശാലയിലെ തന്റെ മാസ്റ്റർ തീസിസ് സോളോവിയോവ് പ്രതിരോധിച്ചു. 1880-ൽ സോളോവീവ് സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ "ക്രിട്ടിക്ക് ഓഫ് അമൂർത്ത തത്വങ്ങൾ" എന്ന തന്റെ ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധത്തെ ന്യായീകരിച്ചു.

സോളോവീവ് ക്രിസ്ത്യൻ മതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം, അവൻ വിശ്വസിക്കുന്നതുപോലെ, ലോകത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു, അനിവാര്യമായും അവനെ ദസ്തയേവ്സ്കിയിലേക്ക് നയിക്കേണ്ടിവന്നു. 1873 ജനുവരി 24 ന് സോളോവീവ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് ഒരു കത്ത് എഴുതിയതിന് ശേഷം 1873-ന്റെ തുടക്കത്തിലാണ് സോളോവീവ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുമായി പരിചയപ്പെടുന്നത്: “പ്രിയപ്പെട്ട സർ ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച്! നമ്മുടെ വിവേകശൂന്യമായ സാഹിത്യത്തിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്ന നാഗരികതയുടെ ക്രിസ്ത്യൻ വിരുദ്ധ തത്വങ്ങളുടെ അന്ധവിശ്വാസപരമായ ആരാധന കാരണം, ഈ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് സ്വതന്ത്രമായ ഒരു വിധിന്യായത്തിന് അതിൽ ഇടമില്ല. അതിനിടയിൽ, അത്തരമൊരു വിധി, അതിൽ തന്നെ ദുർബലമാണെങ്കിൽപ്പോലും, ഒരു നുണക്കെതിരായ ഏതൊരു പ്രതിഷേധത്തെയും പോലെ ഉപയോഗപ്രദമാകും.

"പൗരൻ" എന്ന പ്രോഗ്രാമിൽ നിന്നും, നമ്പർ 1-ലും 4-ലും ഉള്ള നിങ്ങളുടെ ചില വാക്കുകളിൽ നിന്നും, ഈ മാസികയുടെ ദിശ മറ്റ് പത്രപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കണമെന്ന് ഞാൻ നിഗമനം ചെയ്യുന്നു, അത് ഇപ്പോഴും വേണ്ടത്ര പ്രകടിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും പൊതു പ്രശ്നങ്ങളുടെ മേഖല ... അതിനാൽ, പാശ്ചാത്യ വികസനത്തിന്റെ നിഷേധാത്മക തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള എന്റെ ഹ്രസ്വ വിശകലനം നിങ്ങൾക്ക് എത്തിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു: ബാഹ്യ സ്വാതന്ത്ര്യം, അസാധാരണ വ്യക്തിത്വം, യുക്തിസഹമായ അറിവ് - ലിബറലിസം, വ്യക്തിവാദം, യുക്തിവാദം. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ചെറിയ അനുഭവത്തിന് ഞാൻ ഒരു സംശയാതീതമായ ഗുണം മാത്രമേ നൽകുന്നുള്ളൂ, അതായത്, അതിൽ നിലവിലുള്ള നുണയെ നേരിട്ട് നുണ എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ശൂന്യത ശൂന്യമാണ്. യഥാർത്ഥ ആദരവോടെ, നിങ്ങളുടെ ഏറ്റവും എളിമയുള്ള സേവകനെന്ന ബഹുമതി എനിക്കുണ്ട്, Vl. സോളോവീവ്. മോസ്കോ. ജനുവരി 24, 1873 ".

സാഹിത്യകാരന്റെ ഭാര്യ എ.ജി. ദസ്തയേവ്സ്കയ അനുസ്മരിക്കുന്നു: “ഈ ശൈത്യകാലത്ത് വ്ലാ-ഡിമിർ സെർജിവിച്ച് സോളോവീവ്, അക്കാലത്ത് വളരെ ചെറുപ്പമായിരുന്നു, വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയതേയുള്ളൂ, ഞങ്ങളെ സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. ആദ്യം, അദ്ദേഹം ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിന് ഒരു കത്ത് എഴുതി, തുടർന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ക്ഷണപ്രകാരം ഞങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് വന്നു. അക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം കൗതുകകരമായ ഒരു മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് അവനെ കൂടുതൽ തവണ കാണുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അവൻ തന്റെ ബുദ്ധിയെയും ഉറച്ച വിദ്യാഭ്യാസത്തെയും കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരിക്കൽ എന്റെ ഭർത്താവ് Vl. സോളോവിയോവ് അവനോട് ഇത്ര അടുപ്പമുള്ളതിന്റെ കാരണം.

“എന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ എന്നെ വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ച ഒരു ഷിഡ്‌ലോവ്സ്കി, ഒരു വ്യക്തിയെ നിങ്ങൾ എന്നെ വളരെയധികം ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു,” ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് അവനോട് പറഞ്ഞു. മുഖത്തും സ്വഭാവത്തിലും നിങ്ങൾ അവനെപ്പോലെയാണ്, ചിലപ്പോൾ അവന്റെ ആത്മാവ് നിങ്ങളിലേക്ക് നീങ്ങിയതായി എനിക്ക് തോന്നുന്നു.

- അവൻ വളരെക്കാലം മുമ്പ് മരിച്ചു? സോളോവീവ് ചോദിച്ചു.

- ഇല്ല, വെറും നാല് വർഷം മുമ്പ്.

- അപ്പോൾ നിങ്ങൾ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്, അവന്റെ മരണം വരെ, ഞാൻ ഇരുപത് വർഷത്തോളം ആത്മാവില്ലാതെ നടന്നു? - വ്‌ളാഡി-മിർ സെർജിവിച്ച് ചോദിച്ചു, ഭയങ്കരമായി ചിരിച്ചു. പൊതുവേ, അവൻ ചിലപ്പോൾ വളരെ സന്തോഷവാനായിരുന്നു, പകർച്ചവ്യാധിയായി ചിരിച്ചു. എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസാന്നിധ്യത്തിന് നന്ദി, തമാശയുള്ള കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് സംഭവിച്ചു: ഉദാഹരണത്തിന്, ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിന് അമ്പത് വയസ്സിനു മുകളിൽ പ്രായമുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാര്യയായ ഞാനും സമാനമായിരിക്കണമെന്ന് സോളോവീവ് വിശ്വസിച്ചു. ഒരു ദിവസം, ഞങ്ങൾ പിസെംസ്കിയുടെ "പീപ്പിൾ ഓഫ് ദ ഫോർട്ടീസ്" എന്ന നോവലിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, സോളോവീവ്, ഇരുവരെയും അഭിസംബോധന ചെയ്തു:

- അതെ, നിങ്ങൾ, നാൽപ്പതുകളിലെ ആളുകളെന്ന നിലയിൽ, തോന്നിയേക്കാം ... മുതലായവ.

അവന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട്, ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് ചിരിച്ചുകൊണ്ട് എന്നെ കളിയാക്കി:

- നിങ്ങൾ കേൾക്കുന്നുണ്ടോ, അനിയ, വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ചും നിങ്ങൾ നാൽപ്പതുകളിലെ ആളുകൾക്കിടയിൽ കണക്കാക്കുന്നു!

“അവൾ ഒട്ടും തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടില്ല,” ഞാൻ മറുപടി പറഞ്ഞു, “കാരണം ഞാൻ ശരിക്കും നാൽപ്പതുകളിൽ പെട്ടയാളാണ്, കാരണം ഞാൻ ജനിച്ചത് ആയിരത്തി എണ്ണൂറ്റി നാൽപ്പത്തിയാറിലാണ്.

സോളോവീവ് തന്റെ തെറ്റിൽ വളരെ ലജ്ജിച്ചു; അവൻ എന്നെ ആദ്യമായി നോക്കുകയും എന്റെ ഭർത്താവും ഞാനും തമ്മിലുള്ള വർഷങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു. Vl ന്റെ മുഖത്തെക്കുറിച്ച്. സോളോയോവ ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് പറഞ്ഞു, ആനിബൽ കറാച്ചിയുടെ "യുവ ക്രിസ്തുവിന്റെ തല" എന്ന തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട പെയിന്റിംഗുകളിൽ ഒന്നിനെ ഇത് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു "(ദസ്തയേവ്സ്കായയുടെ ഓർമ്മകൾ. 277-278).

കാമുകി എ.ജി. ദസ്തയേവ്സ്കയ എം.എൻ. സ്റ്റോയുനിന സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു: “പിന്നെ, ചക്രവർത്തി കൊല്ലപ്പെട്ടപ്പോൾ വി. സോളോവീവ്, "വലിയ രക്തരൂക്ഷിതമായ സർക്കിൾ" രൂപപ്പെടുന്നതുവരെ ചെറിയ "രക്തരൂക്ഷിതമായ സർക്കിളിൽ" നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുന്നതിന്, കൊലപാതകിയെ വധിക്കേണ്ടതില്ല, ക്ഷമിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, ഈ വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു, അന്ന ഗ്രിഗോറിയേവ്ന ഭയങ്കര ദേഷ്യത്തിലായിരുന്നു. അവളും പ്രസംഗപീഠത്തിനടുത്തേക്ക് ഓടിച്ചെന്ന് നിലവിളിച്ചു, വധശിക്ഷ ആവശ്യപ്പെട്ട്. അവളോടുള്ള എന്റെ വാക്കുകൾക്ക് മറുപടിയായി, ദസ്തയേവ്സ്കി വ്ലാ-ദിമിർ ​​സെർജിവിച്ചിനെ അംഗീകരിക്കുമായിരുന്നു, അവൻ അവനെ വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുകയും അലിയോഷയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തു, അന്ന ഗ്രിഗോറിയേവ്ന പ്രകോപിതനായി പറഞ്ഞു: അലിയോഷയുടെ മുഖത്തല്ല. പകരം ഇവാന്റെ മുഖത്താണ് അവനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്! എന്നാൽ ഈ വാക്കുകൾ, ഞാൻ ആവർത്തിക്കുന്നു, അവൾ പ്രകോപനത്തിന്റെ ആവേശത്തിൽ പറഞ്ഞു.

തീർച്ചയായും, എ.ജിയുടെ ഈ വാക്കുകൾ. ദസ്തയേവ്സ്കയ പറഞ്ഞു<...>പ്രകോപനത്തിന്റെ ആവേശത്തിൽ ”കൂടാതെ, R.A ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ. ഗാൽറ്റ്സേവയും ഐ.ബി. റോഡ്-നിയാൻസ്കായ, തീർച്ചയായും, സോളോവിയോവിനോട് കൂടുതൽ അടുത്തിരുന്നു, പ്രത്യേകിച്ചും, സോളോവിയോവിനോട് ദസ്തയേവ്സ്കിക്ക് അദ്ദേഹം വായനക്കാരോട് ശുപാർശ ചെയ്യുന്ന വാക്കുകൾ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യാൻ കഴിയും അലിയോഷ കരമസോവ്: "... ഇത് ഒരു വിചിത്ര മനുഷ്യനാണ്, ഒരു വിചിത്രജീവി പോലും.<...>... ഒരു വിചിത്രമായ, മിക്ക കേസുകളിലും, പ്രത്യേകതയും ഒറ്റപ്പെടലും. ഇതല്ലേ? ഇപ്പോൾ, ഈ അവസാന തീസിസിനോട് നിങ്ങൾ വിയോജിക്കുകയും ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്താൽ: "അങ്ങനെയല്ല" അല്ലെങ്കിൽ "എല്ലായ്പ്പോഴും അങ്ങനെയല്ല", അപ്പോൾ ഞാൻ, ഒരുപക്ഷേ, എന്റെ ഹീറോ അലക്സി ഫിയോഡോറോവിച്ചിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ആത്മാവിൽ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കും. ഒരു വിചിത്രമായ "എല്ലായ്പ്പോഴും അല്ല" പ്രത്യേകതയും ഒറ്റപ്പെടലും മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, അവൻ ചിലപ്പോൾ മൊത്തത്തിലുള്ള കാതൽ സ്വയം വഹിക്കുന്നു.

"1873 മുതൽ എഴുത്തുകാരന്റെ മരണം വരെ," R.A എഴുതുക. ഗാൽറ്റ്സേവയും ഐ.ബി. റോഡ്‌നിയൻസ്‌കായ, - ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ ജീവിത ലോകത്ത് ഒരു പ്രതിനിധിയായി സോളോവീവ് ഉണ്ട്.<...>... ദസ്തയേവ്സ്കിയെയും സോളോവോവിനേയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ മണ്ഡലം, അവരുടെ ജീവകാരുണ്യ സായാഹ്നങ്ങളും ഉയർന്ന വിഷയങ്ങളിലുള്ള ഓപ്ഷണൽ താൽപ്പര്യവും ഉള്ള സാഹിത്യ-സാമൂഹിക സലൂണുകൾ പോലെയാണ്, പ്രത്യയശാസ്ത്ര യുവാക്കളുടെ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള ലോകം, അവരിൽ ചിലർ ഈ വർഷങ്ങളിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ ത്യാഗം കണ്ടു. തുർക്കി ഭരണത്തിൻ കീഴിൽ കഷ്ടപ്പെടുന്ന സ്ലാവുകളെ സഹായിക്കുന്നു ... ".

സോളോവീവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യമില്ലായ്മ, ഉയർന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ആശയങ്ങളോടുള്ള നിസ്വാർത്ഥ ഭക്തി എന്നിവയെ ദസ്തയേവ്സ്കി നിസ്സംശയമായും വിലമതിച്ചു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ അമിതമായ അമൂർത്തീകരണം മുൻ കുറ്റവാളിയിൽ നിന്ന് സൗഹൃദപരമായ തമാശയ്ക്ക് കാരണമായി. 1878-ൽ സോളോവിയേവും ദസ്തയേവ്സ്കിയും തമ്മിലുള്ള ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയുടെ ദൃക്സാക്ഷിയായ എഴുത്തുകാരൻ ഡി.ഐ. സ്റ്റാഖീവ് ഓർമ്മിക്കുന്നു: “വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ച് എന്തോ പറഞ്ഞു, ഫ്യോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച് വിയോജിക്കാതെ ശ്രദ്ധിച്ചു, പക്ഷേ പിന്നീട് അദ്ദേഹം സോളോവിയോവ് ഇരിക്കുന്ന കസേരയിലേക്ക് കസേര നീക്കി, തോളിൽ കൈവെച്ച് പറഞ്ഞു:

- ഓ, വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ച്! നിങ്ങൾ എത്ര നല്ല വ്യക്തിയാണ്, ഞാൻ കാണുന്നു ...

- നന്ദി, ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ച്, പ്രശംസയ്ക്ക് ...

- കാത്തിരിക്കുക, നന്ദി, കാത്തിരിക്കുക, - ദസ്തയേവ്സ്കി എതിർത്തു, - ഞാൻ ഇതുവരെ എല്ലാം പറഞ്ഞിട്ടില്ല. കഠിനാധ്വാനം ചെയ്യാൻ നിങ്ങൾക്ക് മൂന്ന് വർഷമെടുക്കുമെന്ന് ഞാൻ എന്റെ പ്രശംസയ്ക്ക് ഒപ്പം ചേർക്കും.

- ദൈവം! എന്തിനുവേണ്ടി? ..

- എന്നാൽ നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും വേണ്ടത്ര നല്ലവരല്ല എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക്: കഠിനാധ്വാനത്തിന് ശേഷം, നിങ്ങൾ തികച്ചും അത്ഭുതകരവും ശുദ്ധവുമായ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകുമായിരുന്നു ... ”.

1873 ഡിസംബർ 23-ന് സോളോവീവ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിക്ക് എഴുതിയ കത്തിൽ നിന്ന് കാണുന്നത് പോലെ, അവരുടെ പരിചയത്തിന്റെ ആദ്യ വർഷത്തിൽ തന്നെ, സോളോവിയോവ് ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ നിരന്തരമായ പരിവാരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു: എന്റെ ഖേദത്തിന്, അസുഖകരമായതും അപ്രതീക്ഷിതവുമായ ഒരു സാഹചര്യം രാവിലെ മുഴുവൻ എടുത്തു, അതിനാൽ എനിക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. നിർത്തുക. ഇന്നലെ എൻ.എൻ. സ്ട്രാക്കോവ് നിങ്ങളുടെ കുറിപ്പ് മേശപ്പുറത്ത് കണ്ടെത്തി, കോണിപ്പടിയിൽ വച്ച് ഞാൻ കണ്ടുമുട്ടിയത് നിങ്ങളാണെന്ന് ഞാൻ ഊഹിച്ചു, പക്ഷേ എന്റെ ഹ്രസ്വദൃഷ്ടിയിലും സന്ധ്യയിലും ഞാൻ അത് തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. വീണ്ടും കാണുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, വീഴ്ചയിൽ ഞാൻ പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിൽ ആയിരിക്കും. അഗാധമായ ആദരവോടും ഭക്തിയോടും കൂടി, നിങ്ങളുടെ എളിയ ദാസൻ വി. സോളോവീവ്. അന്ന ഗ്രിഗോറിയേവ്നയ്ക്ക് എന്റെ ബഹുമാനം നൽകുക.

സോളോവിയേവുമായി ഇതിനകം ചങ്ങാതിമാരായി, ദസ്തയേവ്സ്കി 1880 ജൂൺ 13 ന് സ്റ്റാരായ റുസ്സയിൽ നിന്ന് എ.കെ. ടോൾസ്റ്റോയ് കൗണ്ടസ് എസ്.എ. ടോൾസ്റ്റോയ്: “ഞാൻ വ്ലാ-ഡിമിർ സെർജിവിച്ചിനെ തീക്ഷ്ണമായി ചുംബിക്കുന്നു. ഞാൻ മോസ്കോയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്ന് ഫോട്ടോകൾ എടുത്തു: യൗവനത്തിലും യൗവനത്തിലും അവസാനത്തേത് വാർദ്ധക്യത്തിലും; ചെറുപ്പത്തിൽ എന്തൊരു ഭംഗിയായിരുന്നു അവൻ."

മിക്കപ്പോഴും, 1877 അവസാനം മുതൽ 1878 ശരത്കാലം വരെ ദസ്തയേവ്സ്കിയും സോളോവീവ് കണ്ടുമുട്ടി, ദസ്തയേവ്സ്കി പതിവായി "ദൈവ-പുരുഷത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വായനകളിൽ" പങ്കെടുത്തപ്പോൾ - സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ സോളിയനോയ് ഗൊറോഡിൽ സോളോവീവ് മികച്ച വിജയത്തോടെ വായിച്ച പ്രഭാഷണങ്ങൾ. എ.ജി. അവരുടെ മകന്റെ മരണശേഷം, സോളോവീവ്, 1878 ജൂണിൽ, ദസ്തയേവ്സ്കിയോടൊപ്പം ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് പോയതെങ്ങനെയെന്ന് ദസ്തയേവ്സ്കയ ഓർക്കുന്നു: “ഫയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിനെ അൽപ്പമെങ്കിലും ശാന്തമാക്കാനും സങ്കടകരമായ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് അവനെ വ്യതിചലിപ്പിക്കാനും ഞാൻ യാചിച്ചു. Vl. ഈ വേനൽക്കാലത്ത് സോളോവീവ് പോകാൻ പോകുന്ന ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്ക് തന്നോടൊപ്പം പോകാൻ ഫെഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിനെ പ്രേരിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങളുടെ സങ്കടത്തിന്റെ ഈ ദിവസങ്ങളിൽ ഞങ്ങളെ സന്ദർശിച്ച എസ്. ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്കുള്ള ഒരു സന്ദർശനം ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ പഴയ സ്വപ്നമായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ച് എന്നെ സഹായിക്കാൻ സമ്മതിക്കുകയും ഒരുമിച്ച് പുസ്റ്റിനിലേക്ക് പോകാൻ ഫ്യോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്റെ അഭ്യർത്ഥനകൾക്കൊപ്പം ഞാൻ അത് ബാക്കപ്പ് ചെയ്‌തു, ജൂൺ പകുതിയോടെ ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച് മോസ്കോയിൽ വരുമെന്ന് ഉടൻ തന്നെ തീരുമാനിച്ചു (തന്റെ ഭാവി നോവൽ കട്‌കോ-വുവിന് നൽകാൻ അദ്ദേഹം നേരത്തെ തന്നെ അവിടെ പോകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു) Vl യ്‌ക്കൊപ്പം പോകാനുള്ള അവസരം പ്രയോജനപ്പെടുത്തുക. .. കൂടെ. സോളോവിയോവ് ഒപ്റ്റിന ഹെർമിറ്റേജിലേക്ക്. ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിനെ ഇത്രയും ദൂരത്തേക്ക് പോകാൻ അനുവദിക്കാൻ ഞാൻ ധൈര്യപ്പെടുമായിരുന്നില്ല, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ആ ദിവസങ്ങളിൽ, അത്തരമൊരു മടുപ്പിക്കുന്ന യാത്ര. സോളോവീവ്, എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഈ ലോകത്തിന് പുറത്തായിരുന്നു" എങ്കിലും, ഒരു അപസ്മാരം പിടിപെട്ടാൽ, ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ചിനെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നു.

യാത്രയുടെ ക്രമീകരണത്തെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലനായി, 1878 ജൂൺ 12-ന് ദസ്തയേവ്സ്കി അദ്ദേഹത്തിന് അയച്ച കത്തിന് സോളോവീവ് നൽകിയ മറുപടി ഈ യാത്രയുടെ ചരിത്രത്തിന് അനുബന്ധമായി നൽകാം: “പ്രിയപ്പെട്ട ഫിയോഡർ മിഖൈലോവിച്ച്, ഓർമ്മയ്ക്ക് ഞാൻ ആത്മാർത്ഥമായി നന്ദി പറയുന്നു. ഞാൻ ഒരുപക്ഷേഞാൻ ഏകദേശം ജൂൺ 20 ന് മോസ്കോയിൽ ഉണ്ടാകും, അതായത്. മോസ്കോയിൽ തന്നെ ഇല്ലെങ്കിൽ, ചുറ്റുപാടിൽ, നിങ്ങളുടെ വരവിൽ എന്നെ പിരിച്ചുവിടുന്നത് എളുപ്പമായിരിക്കും, അത് ഞാൻ ഓർഡർ ചെയ്യും. ഒപ്റ്റിന പുസ്റ്റിനിലേക്കുള്ള യാത്രയെക്കുറിച്ച്, എനിക്ക് പറയാൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ ഞാൻ പരിഹരിക്കാൻ ശ്രമിക്കും. ഞാൻ ക്രമത്തിൽ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു, ഞാൻ മാത്രം അധികം ഉറങ്ങുന്നില്ല, അതിനാൽ ഞാൻ പ്രകോപിതനായി. ഉടൻ കാണാം. അന്ന ഗ്രിഗോറിയേവ്നയ്ക്ക് എന്റെ ബഹുമാനം നൽകുക. മാനസികമായി അർപ്പണബോധമുള്ള Vl. സോളോവീവ് ".

ഒപ്റ്റിനയിലേക്കുള്ള ഒരു സംയുക്ത യാത്രയ്ക്കിടെ, ദസ്തയേവ്സ്കി സോളോവീവ് "പ്രധാന ആശയം" രൂപരേഖ നൽകി, ഭാഗികമായി വിചിന്തനം ചെയ്ത നോവലുകളുടെ ഒരു മുഴുവൻ പരമ്പരയുടെ പദ്ധതിയും, അതിൽ ദ ബ്രദേഴ്സ് കരമസോവ് മാത്രം എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. 1880 ഏപ്രിൽ 6-ന് സോളോവോവിന്റെ "അമൂർത്ത തത്വങ്ങളുടെ വിമർശനം" എന്ന ഡോക്ടറൽ പ്രബന്ധത്തിന്റെ പ്രതിരോധത്തിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി പങ്കെടുത്തു. യുവ തത്ത്വചിന്തകന്റെ പ്രബന്ധത്തെ ദസ്തയേവ്സ്കി സ്വാഗതം ചെയ്തു, സോളോവീവ് പ്രകടിപ്പിച്ച "മനുഷ്യത്വം" എന്ന ആശയം ദസ്തയേവ്സ്കി പ്രത്യേകമായി ആകർഷിച്ചു.<...> കൂടുതൽ അറിയുന്നുതന്റെ ശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും ഇതുവരെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞിട്ടുള്ളതിനേക്കാൾ" (ഇ.എഫ്. ജംഗിനുള്ള ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ കത്ത്, ഏപ്രിൽ 11, 1880).

സോളോവിയേവുമായുള്ള ആത്മീയ ആശയവിനിമയം ധാർമ്മിക വിഷയങ്ങളുടെയും കരമസോവ് സഹോദരന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളുടെയും സർക്കിളിൽ പ്രതിഫലിച്ചു.

ൽ, സോളോവിയോവിൽ നിന്നുള്ള കത്തുകൾക്കൊപ്പം എ.ജി. "Vl. Solovyov എനിക്ക് അയച്ച കത്തുകളിലേക്ക്" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ ദസ്തയേവ്സ്കയ തന്റെ കുറിപ്പ് സൂക്ഷിച്ചു: "എന്റെ മറക്കാനാവാത്ത ഭർത്താവിന്റെ മനസ്സിന്റെയും ഹൃദയത്തിന്റെയും കഴിവിന്റെയും തീക്ഷ്ണമായ ആരാധകരിൽ ഒരാളായിരുന്നു വ്ലാഡി-മിർ സെർജിവിച്ച് സോളോവീവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിൽ ആത്മാർത്ഥമായി ഖേദിക്കുന്നു. ഫിയോഡോർ മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി ഒരു പൊതുവിദ്യാലയം സംഘടിപ്പിക്കുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയ വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ച് ഇതിനായി സംഘടിപ്പിച്ച സാഹിത്യ സായാഹ്നങ്ങളുടെ വിജയത്തിന് സംഭാവന നൽകാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അങ്ങനെ, 1882 ഫെബ്രുവരി 1 ന് അദ്ദേഹം സാഹിത്യ വായനയിൽ പങ്കെടുത്തു. അടുത്ത വർഷം, ഫെബ്രുവരി 19 ന്, മന്ത്രി വിലക്കിയ സ്കൂളിന് (സിറ്റി ക്രെഡിറ്റ് സൊസൈറ്റിയുടെ ഹാളിൽ) അനുകൂലമായി അദ്ദേഹം ഞങ്ങളുടെ സായാഹ്നത്തിൽ ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി, നിരോധനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അദ്ദേഹം അത് വായിച്ചു, ഒപ്പം പ്രേക്ഷകരിൽ വൻ വിജയം നേടി... 1884-ൽ വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ച് ഞങ്ങളുടെ വായനയിൽ പങ്കെടുക്കേണ്ടതായിരുന്നു, പക്ഷേ കുടുംബ സാഹചര്യങ്ങൾ അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നതിൽ നിന്ന് അവനെ തടഞ്ഞു. ഈ വായനകളുടെ ക്രമീകരണത്തെക്കുറിച്ച്, എനിക്ക് വ്‌ളാഡിമിർ സെർജിവിച്ചിനൊപ്പം പലതവണ കാണുകയും എഴുതുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു, സോളോവിയോവിനെ എപ്പോഴും വളരെയധികം സ്നേഹിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെയധികം പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്ത എന്റെ ഭർത്താവിന്റെ സ്മരണയെ സേവിക്കാനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരന്തരമായ സന്നദ്ധത ഞാൻ നന്ദിയോടെ ഓർക്കുന്നു. അതിൽ എന്റെ ഭർത്താവ് തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടില്ല. എ<нна>ഡി<остоевская>».

ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ മരണശേഷം, 1881 ജനുവരി 30-ന് ദസ്‌തോവ്‌സ്‌കിയുടെ ശവകുടീരത്തിൽ വെച്ച് സോളോവീവ് സ്ത്രീകൾക്കായുള്ള ഹയർ കോഴ്‌സുകളിൽ ഒരു പ്രസംഗം നടത്തി (പുസ്തകത്തിൽ അച്ചടിച്ചത്: സോളോവീവ് വി.എൽ.എസ്.കലയുടെയും സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിന്റെയും തത്വശാസ്ത്രം. എം., 1991. എസ്. 223-227) കൂടാതെ മൂന്ന് പ്രസംഗങ്ങളോടെ, എഴുത്തുകാരന്റെ ഉയർന്ന ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശങ്ങളെ അദ്ദേഹം ആദ്യം ഊന്നിപ്പറയുന്നു: “അതിനാൽ - സഭ, ഒരു നല്ല സാമൂഹിക ആദർശമെന്ന നിലയിൽ, നമ്മുടെ എല്ലാ ചിന്തകളുടെയും അടിസ്ഥാനവും ലക്ഷ്യവുമായി ഈ ആദർശത്തിന്റെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനുള്ള നേരിട്ടുള്ള പാതയായി പ്രവൃത്തികളും രാജ്യവ്യാപകമായ നേട്ടവും - ഇതാണ് ദസ്തയേവ്സ്കി അവസാനമായി എത്തിയ വാക്ക്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ഒരു പ്രവചന വെളിച്ചത്താൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചു "( സോളോവീവ് വി.എൽ.എസ്.ദസ്തയേവ്സ്കിയെ അനുസ്മരിച്ച് മൂന്ന് പ്രസംഗങ്ങൾ. എം., 1884, പേജ് 10). ആർഎസ്എൽ സോളോവീവ് എഴുതിയ "ക്രൂരതയെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ" എന്ന കുറിപ്പ് സംരക്ഷിച്ചു, അതിൽ സോളോവീവ് നിശിതമായി എതിർത്തു, ദസ്തയേവ്സ്കിയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ലേഖനത്തെ "ക്രൂരമായ പ്രതിഭ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു (പുസ്തകത്തിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്: സോളോവീവ് വി.എൽ.എസ്.കലയുടെയും സാഹിത്യ വിമർശനത്തിന്റെയും തത്ത്വചിന്ത. എം., 1991. എസ്. 265-270.).

അതിനാൽ, സോളോവീവ് തത്ത്വചിന്തകനുള്ള കത്ത്, അത് വി.വി.യുമായുള്ള കത്തിടപാടുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. റോസനോവ്: "മതത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിൽ ദസ്തയേവ്സ്കി തീക്ഷ്ണമായി വിശ്വസിക്കുകയും ഒരു ദൂരദർശിനിയിലൂടെ അതിനെ ഒരു വിദൂര വസ്തുവായി വീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എങ്ങനെ നിൽക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് ഒരിക്കലും അറിയില്ലായിരുന്നു." സോളോവീവ് നിന്നുള്ള ഈ കത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ദസ്തയേവ്സ്കിയെ അനുസ്മരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള മൂന്ന് പ്രഭാഷണങ്ങൾ" എന്നതിനും തൊഴിലാളിയെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി" (റസ്. 1883, നമ്പർ 9) ആരോപണങ്ങൾക്കെതിരെ ദസ്തയേവ്സ്കിയെ പ്രതിരോധിക്കുന്ന കുറിപ്പിനും തികച്ചും വിപരീതമാണ്. ലിയോൺ‌ടേവിന്റെ "നമ്മുടെ പുതിയ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ...", അതിൽ സോളോവീവ്, നേരെമറിച്ച്, ദസ്തയേവ്സ്കി എല്ലായ്പ്പോഴും "യഥാർത്ഥ മതത്തിൽ" നിലകൊള്ളുന്നുവെന്ന് സമർത്ഥിച്ചു. ആർ.എ. ഗാൽറ്റ്സേവയും ഐ.ബി. റോഡ്‌നിയൻസ്‌കായ വളരെ ശരിയായി എഴുതുന്നു, “പ്രത്യക്ഷമായും, ലിയോൺ‌ടേവിൽ നിന്ന് വരുന്ന വിവരങ്ങൾക്ക് ജാഗ്രതാ മനോഭാവം ആവശ്യമാണ്, കാരണം, ഏതെങ്കിലും തത്ത്വപരമായ തർക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്തർലീനമായ വിചിത്രമായ പിടിച്ചെടുക്കൽ കാരണം, അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട വസ്തുതകളും അഭിപ്രായങ്ങളും വീണ്ടും ഊന്നിപ്പറയുകയും വീണ്ടും വരയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.<...>... അത്തരം സംഭവങ്ങൾ, ലിയോൺ‌ടേവ്, ദസ്തയേവ്‌സ്‌കിയുടെ മതതത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സോളോവീവ്‌സിന്റെ അഹങ്കാരത്തോടെയുള്ള പ്രതികരണം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുമ്പോൾ, സോളോവീവ് കത്തുകളിൽ ഒന്നിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതായി ആരോപിക്കുമ്പോൾ, ലിയോൺ‌ടീവ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം കാണിക്കുന്നുവെന്ന് ഒരാൾ അനുമാനിക്കുന്നു. വ്യക്തമായും, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, വി.വി. റോസനോവ് 1902-ൽ "ഡോസ്-ടോവ്‌സ്‌കിക്കും സോളോവിയോവിനും ഇടയിൽ സ്‌പറ്റ്" (നമ്മുടെ പൈതൃകം. 1991. നമ്പർ 6) എന്ന ലേഖനം എഴുതി, അവർക്കിടയിൽ ഒരിക്കലും അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടായിരുന്നില്ല.