മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന ദിശകൾ. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം: അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥകളും രീതികളും, പ്രതിനിധികൾ, രസകരമായ വസ്തുതകൾ

വ്യവസ്ഥാപിതവും തത്വാധിഷ്‌ഠിതവുമായ ഒഴിവാക്കലിന് പകരം സ്‌നേഹം, ആന്തരിക ഇടപെടൽ, സ്വാഭാവികത എന്നിവയുടെ പ്രശ്‌നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു സമീപനത്തെ മാനവികത എന്ന് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഒരു വ്യക്തിയെയും അവന്റെ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിനെയും പ്രധാന സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുന്നു. അതിന്റെ പ്രധാന പരിഗണനാ വിഷയങ്ങൾ ഇവയാണ്: ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, സർഗ്ഗാത്മകത, സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്നേഹം, ഉത്തരവാദിത്തം, സ്വയംഭരണം, മാനസികാരോഗ്യം, പരസ്പര ബന്ധങ്ങൾ.

മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രവചനവും നിയന്ത്രണവുമല്ല, മറിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമൂഹിക മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ നിന്നോ വ്യക്തിയുടെ മാനസിക അവസ്ഥകളിൽ നിന്നോ ഉള്ള “വ്യതിചലനങ്ങളുടെ” ഫലമായി ഉയർന്നുവന്ന ന്യൂറോട്ടിക് നിയന്ത്രണത്തിന്റെ ചങ്ങലകളിൽ നിന്നുള്ള മോചനമാണ്.

പെരുമാറ്റവാദത്തിനും മനോവിശകലനത്തിനും ബദലായി 1960-കളിൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 1960-കളിൽ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ ഒരു സ്വതന്ത്ര ദിശയെന്ന നിലയിൽ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഉയർന്നുവന്നു. അതിന്റെ ദാർശനിക അടിത്തറയായിരുന്നു അസ്തിത്വവാദം.

1963-ൽ അസോസിയേഷൻ ഫോർ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ ആദ്യ പ്രസിഡന്റ് ജെയിംസ് ബുജെന്തൽ ഈ സമീപനത്തിന്റെ അഞ്ച് പ്രധാന പോയിന്റുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി:

1. ഒരു അവിഭാജ്യ ജീവി എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ അവന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയെ മറികടക്കുന്നു (അതായത്, അവന്റെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ ഫലമായി മനുഷ്യനെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല).
2. മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് മനുഷ്യൻ വികസിക്കുന്നത് (അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിൽ വ്യക്തിഗത അനുഭവം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല).
3. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ബോധവാനാണ്, മനഃശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, അത് അവന്റെ തുടർച്ചയായ, മൾട്ടി-ലെവൽ സ്വയം അവബോധം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല.
4. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പുണ്ട് (അവൻ തന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിഷ്ക്രിയ നിരീക്ഷകനല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം അനുഭവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു).
5. ഒരു വ്യക്തി മനഃപൂർവമാണ് (ഭാവിയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു, അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ലക്ഷ്യവും മൂല്യങ്ങളും അർത്ഥവുമുണ്ട്).

പത്ത് ദിശകളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം രൂപപ്പെട്ടതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു:

1. ഗ്രൂപ്പ് ഡൈനാമിക്സ്, പ്രത്യേകിച്ച് ടി-ഗ്രൂപ്പ്.
2. സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ സിദ്ധാന്തം (മസ്ലോ, 1968).
3. വ്യക്തിത്വ കേന്ദ്രീകൃത മനഃശാസ്ത്രം (ഉപഭോക്തൃ കേന്ദ്രീകൃത തെറാപ്പി റോജേഴ്സ്, 1961).
4. സിദ്ധാന്തം റീച്ച്ക്ലാമ്പുകൾ അഴിച്ചുവിടാനും ശരീരത്തിന്റെ ആന്തരിക ഊർജ്ജം പുറത്തുവിടാനുമുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർബന്ധത്തോടെ.
5. അസ്തിത്വവാദം, പ്രത്യേകിച്ച്, സൈദ്ധാന്തികമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു ജംഗ്(1967) പ്രായോഗികമായി പരീക്ഷണാത്മകമായി - പെർൽസം(കൂടാതെ ഫാഗൻഒപ്പം ഇടയൻ, 1972).
6. എക്സ്പെൻഡിംഗ് ഡ്രാഗ് ഉപയോഗിച്ചതിന്റെ ഫലങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് എൽഎസ്ഡി (സ്റ്റാൻഫോർഡ്ഒപ്പം ഗംഭീരമായി, 1967).
7. സെൻ ബുദ്ധമതവും അതിന്റെ വിമോചന ആശയവും (അനുവദിക്കുന്നു, 1980).
8. താവോയിസവും "യിൻ - യാങ്" എന്ന വിപരീതങ്ങളുടെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ ആശയങ്ങളും.
9. ഊർജ്ജ സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ ശരീരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്ത്രവും അതിന്റെ ആശയങ്ങളും.
10. വെളിപാടും ജ്ഞാനോദയവും ആയി ഉച്ചകോടി പരീക്ഷണങ്ങൾ (റോവൻ, 1976).

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം ശാസ്ത്രീയ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ക്രമീകൃത മേഖലയല്ല. ഇത് ഒരു ശാസ്ത്രമല്ല, മറിച്ച് അസ്തിത്വ അനുഭവത്തിലൂടെ മനുഷ്യന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള വഴി കാണിക്കുന്ന മെറ്റാഫിസിക്കൽ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരമാണ്. ഇതിൽ:

1. ആഴമേറിയതും തീവ്രവുമായ ഒരു കൂട്ടം പഠനങ്ങൾ തന്നോടും മറ്റുള്ളവരോടും ഉള്ള പൊതുവായ യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെയാണ് അവസാനിക്കുന്നത്.
2. മാനുഷികവും പ്രകൃതിദത്തവുമായ ലോകങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും പാറ്റേണുകളുടെയും ഒരു ബോധം കൈവരിക്കുന്ന ഒരു ഉല്ലാസവും ഉച്ചകോടിയും പരീക്ഷണം.
3. അസ്തിത്വപരമായ അനുഭവം ചില ചിന്തകൾക്കും പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കും പൂർണ്ണമായും ഉത്തരവാദിയാണ്.

ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയിലെ എല്ലാ പ്രധാന വ്യക്തികളും ഇത്തരത്തിലുള്ള അനുഭവങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോയിട്ടുണ്ട്. ഇതുപോലുള്ള ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ മാത്രം അന്വേഷിക്കാനോ വിലയിരുത്താനോ കഴിയുന്ന ഒരു വിജ്ഞാന വിഷയം എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ഇത് നയിച്ചു.

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മാനവിക സമീപനം പ്രായോഗിക പ്രശ്നങ്ങളിൽ വ്യക്തമായി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. അതിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയങ്ങൾ വ്യക്തിഗത വളർച്ച(ആകുന്നത്) മനുഷ്യ കഴിവുകളും. സ്വയം പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ ആളുകൾക്ക് മാറാൻ കഴിയുമെന്ന് അവൾ അവകാശപ്പെടുന്നു.

ഈ ദിശയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ധാരാളം സ്വയം ഇടപെടൽ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കാം:

1. ശാരീരിക രീതികൾ:

• തെറാപ്പി റീച്ച്,ബയോഎനർജി-ഓറിയന്റഡ്, പുനരുജ്ജീവനം;
• രീതികൾ റോൾഫിംഗ്, ഫെൽഡൻക്രീസ് "s;
• സാങ്കേതികത അലക്സാണ്ടർ;
• "ഇന്ദ്രിയ ബോധം";
• സമഗ്രമായ ആരോഗ്യം മുതലായവ.

2. ചിന്താ രീതികൾ:

• ഇടപാട് വിശകലനം;
• വ്യക്തിഗത നിർമ്മിതികളുടെ നിർമ്മാണം ("റിപ്പർട്ടറി ഗ്രിഡുകൾ" കെല്ലി);
• കുടുംബ തെറാപ്പി;
• NLP - ന്യൂറോലിംഗ്വിസ്റ്റിക് പ്രോഗ്രാമിംഗ് മുതലായവ.

3. ഇന്ദ്രിയ രീതികൾ:

• ഏറ്റുമുട്ടൽ,സൈക്കോഡ്രാമ;
• സമഗ്രതയുടെ അവബോധം;
• പ്രാരംഭ സംയോജനം;
• സഹാനുഭൂതിയുള്ള ഇടപെടൽ റോജേഴ്സ്തുടങ്ങിയവ.

4. ആത്മീയ രീതികൾ:

• ട്രാൻസ്‌പേഴ്‌സണൽ കൗൺസിലിംഗ്,
• മനോവിശ്ലേഷണം,
• തീവ്രമായ ജ്ഞാനോദയം തീവ്രമായ ശിൽപശാലകൾ,
• ചലനാത്മക ധ്യാനം,
• മണൽ ഗെയിമുകൾ (കളി അയയ്ക്കുക),
• സ്വപ്നങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം (സ്വപ്ന പ്രവൃത്തി) മുതലായവ.

ഈ രീതികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പല വ്യവസായങ്ങളിലും പ്രവർത്തിക്കാൻ അനുയോജ്യമാണ്. സൈക്കോതെറാപ്പി, ഹോളിസ്റ്റിക് ഹെൽത്ത്, പഠനം, സോഷ്യൽ വർക്ക്, ഓർഗനൈസേഷണൽ തിയറി, കൗൺസിലിംഗ്, ബിസിനസ്സ് പരിശീലനം, പൊതുവികസന പരിശീലനം, സ്വയം സഹായ സംഘങ്ങൾ, ക്രിയേറ്റീവ് പരിശീലനം, സാമൂഹിക ഗവേഷണം എന്നിവയിലൂടെ വ്യക്തിത്വ വളർച്ചയിൽ മാനവിക പ്രാക്ടീഷണർമാർ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. (റോവൻ, 1976).

മനുഷ്യനെ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം ഒരു സഹഗവേഷണമായി പഠിക്കുന്നു, വിഷയം സ്വയം സ്വന്തം പഠനം ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും പ്രകടനത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ഫലങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. ഈ പ്രക്രിയ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് ക്ലാസിക്കൽ ഗവേഷണ മാതൃകയേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ അറിവ് നൽകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ അറിവ് പെട്ടെന്ന് ഉപയോഗിക്കാവുന്ന ഒന്നാണ്.

ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിരവധി ആശയങ്ങൾ ഉടലെടുത്തു:

ദി യഥാർത്ഥമായ സ്വയം (യഥാർത്ഥ സ്വയം).മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഈ ആശയം പ്രധാനമാണ്. ആശയപരമായ നിർമ്മിതികളിൽ ഇത് അന്തർലീനമാണ് റോജേഴ്സ് (1961), മസ്ലോ (1968), ക്യാബിൻ ബോയ്(1967) കൂടാതെ മറ്റു പലതും. സ്വയം ഉൾക്കൊള്ളാനും ഊന്നിപ്പറയാനും നമ്മുടെ റോളുകളുടെയും അവരുടെ വേഷവിധാനങ്ങളുടെയും ഉപരിതലത്തേക്കാൾ ആഴത്തിൽ പോകാമെന്നാണ് യഥാർത്ഥ സ്വയം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. (ഷോ, 1974). ഇതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിരവധി പഠനങ്ങൾ സംവദിച്ചിട്ടുണ്ട് ഹംപ്ദൂൺ-ടർണർ (1971). സിംപ്സൺ(1971) ഇവിടെ നമുക്ക് "യഥാർത്ഥ-സ്വയം" എന്ന ആശയത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ വശമുണ്ടെന്ന് വാദിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ലിംഗപരമായ വേഷങ്ങൾ, ഉദാഹരണത്തിന്, "യഥാർത്ഥ സ്വയം" മറച്ചുവെക്കുന്നതായി കാണാം, അതിനാൽ നിരാശാജനകമാണ്. ഈ ബന്ധങ്ങൾ സൂക്ഷ്മമായി പരിഗണിച്ചു കാർണി ഒപ്പം മക്മഹോൺ (1977).

ഉപവ്യക്തിപരം (ഉപ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ).ഈ ആശയം ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്തിട്ടുണ്ട് അസാഗിയോലിമറ്റ് ഗവേഷകരും (ഫെറൂച്ചി, 1982). വ്യത്യസ്ത സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് വരുന്ന നിരവധി ഉപവ്യക്തിത്വങ്ങൾ നമുക്കുണ്ടെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു:

• കൂട്ടായ അബോധാവസ്ഥ;
• സാംസ്കാരിക അബോധാവസ്ഥ;
• വ്യക്തിപരമായ അബോധാവസ്ഥ;
• ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന സംഘട്ടനങ്ങളും പ്രശ്നങ്ങളും, വേഷങ്ങളും സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങളും (ഫ്രെയിമുകൾ);
• നമ്മൾ ആരാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഫാന്റസി ആശയങ്ങൾ.

സമൃദ്ധി പ്രചോദനം (സാധുത, പ്രചോദനത്തിന്റെ സമ്പത്ത്).മിക്ക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരും അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ ഹോമിയോസ്റ്റാറ്റിക് മാതൃകയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ആവശ്യങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ആഗ്രഹങ്ങളാൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഒരു ചിന്തയാണ് പ്രവർത്തനം. എന്നിരുന്നാലും, മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിപരമായ പിരിമുറുക്കത്തിലേക്കും അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിലേക്കും പിരിമുറുക്കം കുറയ്ക്കുന്നതിലേക്കും പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. നേട്ടത്തിനുള്ള പ്രചോദനം (മക്ലെലാൻഡ്, 1953), അനുഭവത്തിൽ വ്യത്യാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത (ഫിസ്ക്ഒപ്പം മോഡി, 1961) പ്രചോദനാത്മക സമ്പത്ത് എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പരിഗണിക്കാം, വ്യത്യസ്ത തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ അനുവദിക്കുക. പ്രകടനത്താൽ പ്രചോദനം നയിക്കാനാവില്ല. അത് നടന് മാത്രം "നീക്കം" ചെയ്യാൻ കഴിയും.

അവസാനമായി, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ വാദിക്കുന്നത് ഒരാളുടെ സ്വന്തം അവസ്ഥകളിലേക്കും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലേക്കും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നത് സ്വയം വഞ്ചന ഒഴിവാക്കാനും യഥാർത്ഥ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്നത് എളുപ്പമാക്കാനും സഹായിക്കുന്നു. സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരുതരം മുദ്രാവാക്യമാണിത്.

റോമെനെറ്റ്സ് വി.എ., മനോഖ ഐ.പി. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം. - കിയെവ്, ലിബിഡ്, 2003.

അല്ലാത്ത പെരുമാറ്റം

1913-ൽ, ഡബ്ല്യു. ഹണ്ടർ, കാലതാമസമുള്ള പ്രതികരണങ്ങളുമായുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളിൽ, ഒരു മൃഗം ഒരു ഉത്തേജനത്തോട് മാത്രമല്ല നേരിട്ട് പ്രതികരിക്കുന്നത് കാണിച്ചു: പെരുമാറ്റത്തിൽ ശരീരത്തിൽ ഒരു ഉത്തേജനം പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു... ഇത് പെരുമാറ്റ വിദഗ്ധർക്ക് ഒരു പുതിയ പ്രശ്നം സൃഷ്ടിച്ചു. ഒരു ഉത്തേജനത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ ശരീരത്തിൽ വികസിക്കുകയും പ്രതികരണത്തെ ബാധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ആന്തരിക പ്രക്രിയകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ "ഉത്തേജക-പ്രതികരണം" സ്കീം അനുസരിച്ച് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ലളിതമായ വ്യാഖ്യാനത്തെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമം, സ്വഭാവേതരത്വത്തിന്റെ വിവിധ വകഭേദങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തി. ഇത് കണ്ടീഷനിംഗിന്റെ പുതിയ മോഡലുകളും വികസിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഗവേഷണ ഫലങ്ങൾ സാമൂഹിക പരിശീലനത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിൽ വ്യാപകമായി പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

എഡ്വേർഡ് ചേസ് ടോൾമാൻ (1886-1959) ആണ് നിയോബിഹേവിയറിസത്തിന്റെ അടിത്തറ പാകിയത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ടാർഗറ്റ് ബിഹേവിയർ ഓഫ് ആനിമൽസ് ആൻഡ് മാൻ" (1932) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, മൃഗങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരീക്ഷണ നിരീക്ഷണങ്ങൾ "ഉത്തേജക-പ്രതികരണം" സ്കീം അനുസരിച്ച് പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാട്സന്റെ ധാരണയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം കാണിച്ചു.

പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പ് അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു ലക്ഷ്യ സ്വഭാവം. ടോൾമാന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏതൊരു പെരുമാറ്റവും ചില ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു.പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉചിതത്വത്തിന്റെ ആട്രിബ്യൂഷൻ ബോധത്തിലേക്കുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയെ മുൻ‌കൂട്ടി കാണിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ സാഹചര്യത്തിലും, ബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം വസ്തുനിഷ്ഠമായ പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ തുടരാൻ കഴിയുമെന്ന് ടോൾമാൻ വിശ്വസിച്ചു. ടോൾമാന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പെരുമാറ്റം ഒരു അവിഭാജ്യ പ്രവൃത്തിയാണ്, അത് അതിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയാണ്: ലക്ഷ്യം, ബുദ്ധി, പ്ലാസ്റ്റിറ്റി, സെലക്റ്റിവിറ്റി എന്നിവയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക, ചെറിയ പാതകളിലൂടെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്ന മാർഗങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ടോൾമാൻ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അഞ്ച് പ്രധാന സ്വതന്ത്ര കാരണങ്ങൾ വേർതിരിച്ചു: പാരിസ്ഥിതിക ഉത്തേജനം, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ഡ്രൈവുകൾ, പാരമ്പര്യം, മുൻകാല പഠനം, പ്രായം. ഈ വേരിയബിളുകളുടെ പ്രവർത്തനമാണ് പെരുമാറ്റം.ടോൾമാൻ നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഘടകങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടം അവതരിപ്പിച്ചു, അവ ഇന്റർവേണിംഗ് വേരിയബിളുകളായി അദ്ദേഹം നിശ്ചയിച്ചു. ഉത്തേജക സാഹചര്യത്തെയും നിരീക്ഷിച്ച പ്രതികരണത്തെയും ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് അവരാണ്. അങ്ങനെ, ക്ലാസിക്കൽ പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യം എസ് - ആർ (ഉത്തേജനം - പ്രതികരണം) എന്നതിൽ നിന്ന് ഫോർമുലയിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടേണ്ടി വന്നു. എസ് - ഒ - ആർ, അവിടെ "O" ശരീരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു... സ്വതന്ത്രവും ആശ്രിതവുമായ വേരിയബിളുകൾ നിർവചിക്കുന്നതിലൂടെ, നിരീക്ഷിക്കാനാകാത്ത, ആന്തരിക അവസ്ഥകളുടെ പ്രവർത്തനപരമായ വിവരണങ്ങൾ നൽകാൻ ടോൾമാന് കഴിഞ്ഞു. തന്റെ അധ്യാപന പ്രവർത്തനത്തെ പെരുമാറ്റവാദം എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ചു... ടോൾമാൻ മറ്റൊരു പ്രധാന ആശയം അവതരിപ്പിച്ചു - ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന പഠനം, അതായത്. സംഭവിക്കുന്ന സമയത്ത് നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു തരം പഠനം. ഇന്റർമീഡിയറ്റ് വേരിയബിളുകൾ നിരീക്ഷിക്കാനാകാത്ത ആന്തരിക അവസ്ഥകളുടെ പ്രവർത്തന വിവരണത്തിന്റെ ഒരു മാർഗമായതിനാൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, വിശപ്പ്), ഈ അവസ്ഥകൾ ഇതിനകം തന്നെ ശാസ്ത്രീയ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് പഠിക്കാൻ കഴിയും.

മൃഗങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്ത നിഗമനങ്ങൾ ടോൾമാൻ മനുഷ്യരിലേക്ക് വ്യാപിപ്പിച്ചു, അതുവഴി വാട്സന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടുകൾ പങ്കുവെച്ചു.

ക്ലാർക്ക് ഹൾ (1884-1952) നിയോ ബിഹേവിയറിസത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി. ഹൾ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒപ്റ്റിമൽ ബയോളജിക്കൽ അവസ്ഥകളിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനങ്ങളുടെ ഫലമായി ഉണ്ടാകുന്ന ശരീരത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളാണ് പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ. അതേ സമയം, പ്രേരണ, അടിച്ചമർത്തൽ അല്ലെങ്കിൽ സംതൃപ്തി എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഒരു വേരിയബിളിനെ ഹൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഏക അടിസ്ഥാനമാണ്. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, പ്രചോദനം സ്വഭാവത്തെ നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് ഊർജ്ജസ്വലമാക്കുന്നു. പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവുമായ രണ്ട് തരം പ്രചോദനങ്ങൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. പ്രാഥമിക പ്രേരണകൾ ശരീരത്തിന്റെ ജീവശാസ്ത്രപരമായ ആവശ്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവ അതിജീവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഭക്ഷണം, വെള്ളം, വായു, മൂത്രമൊഴിക്കൽ, താപ നിയന്ത്രണം, ലൈംഗിക ബന്ധം മുതലായവ), ദ്വിതീയമായവ പഠന പ്രക്രിയയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പരിസ്ഥിതി. പ്രാഥമിക പ്രേരണകൾ ഇല്ലാതാക്കുന്നതിലൂടെ, അവ സ്വയം അടിയന്തിര ആവശ്യങ്ങളായി മാറും.

ലോജിക്കൽ, ഗണിതശാസ്ത്ര വിശകലനം ഉപയോഗിച്ച്, പ്രോത്സാഹനങ്ങളും ഉത്തേജകങ്ങളും പെരുമാറ്റവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം തിരിച്ചറിയാൻ ഹൾ ശ്രമിച്ചു. ഏതൊരു പെരുമാറ്റത്തിനും പ്രധാന കാരണം ആവശ്യമാണെന്ന് ഹൾ വിശ്വസിച്ചു. ആവശ്യം ശരീരത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് കാരണമാകുന്നു, അതിന്റെ സ്വഭാവം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. പ്രതികരണത്തിന്റെ ശക്തി (പ്രതികരണ സാധ്യത) ആവശ്യകതയുടെ ശക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. വ്യത്യസ്ത ആവശ്യങ്ങൾക്ക് പ്രതികരണമായി വ്യത്യസ്തമായ സ്വഭാവത്തിന്റെ സ്വഭാവം ആവശ്യകത നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഒരു പുതിയ കണക്ഷൻ രൂപീകരിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യവസ്ഥ, ഹൾ അനുസരിച്ച്, ഉത്തേജനം, പ്രതികരണങ്ങൾ, ബലപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയുടെ അഡ്ജസൻസിയാണ്, അത് ആവശ്യകത കുറയ്ക്കുന്നു. ബോണ്ട് ശക്തി (പ്രതികരണ സാധ്യത) ശക്തിപ്പെടുത്തലുകളുടെ എണ്ണത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

പ്രവർത്തനപരമായ പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ഒരു വകഭേദം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ബി.എഫ്. സ്കിന്നർ... മിക്ക പെരുമാറ്റ വിദഗ്ധരെയും പോലെ, പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ പഠിക്കാൻ ശരീരശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത് ഉപയോഗശൂന്യമാണെന്ന് സ്കിന്നറും വിശ്വസിച്ചു. അതേസമയം, ഐപി പാവ്‌ലോവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ "ഓപ്പറന്റ് കണ്ടീഷനിംഗ്" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ആശയം രൂപപ്പെട്ടു. ഇതിനുള്ള അംഗീകാരമായി, സ്കിന്നർ രണ്ട് തരം കണ്ടീഷൻഡ് റിഫ്ലെക്സുകൾ തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചു. പാവ്ലോവിയൻ സ്കൂൾ പഠിച്ച കണ്ടീഷൻഡ് റിഫ്ലെക്സുകളെ തരം എസ് ആയി തരംതിരിക്കാൻ അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ചു. ക്ലാസിക്കൽ പാവ്ലോവിയൻ സ്കീമിൽ, ഏതെങ്കിലും ഉത്തേജനത്തിന്റെ (എസ്) പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി മാത്രമേ പ്രതികരണം ഉണ്ടാകൂ എന്ന് ഈ പദവി സൂചിപ്പിക്കുന്നു., അതായത്. ഉപാധികളില്ലാത്ത അല്ലെങ്കിൽ വ്യവസ്ഥാപരമായ ഉത്തേജനം. "സ്കിന്നർ ബോക്സിലെ" പെരുമാറ്റം R എന്ന് ടൈപ്പ് ചെയ്യുകയും ഓപ്പറന്റ് എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവിടെ മൃഗം ആദ്യം ഒരു പ്രതികരണം (R) ഉണ്ടാക്കുന്നു, എലി ഒരു ലിവർ അമർത്തുന്നു, തുടർന്ന് പ്രതികരണം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. പരീക്ഷണങ്ങൾക്കിടയിൽ, കെ ടൈപ്പ് പ്രതികരണത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും പാവ്ലോവിയൻ സാങ്കേതികത അനുസരിച്ച് ഉമിനീർ റിഫ്ലെക്സിന്റെ വികാസവും തമ്മിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, സ്കിന്നർ അഡാപ്റ്റീവ് പ്രതികരണങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം (സ്വഭാവം) കണക്കിലെടുക്കാൻ (ഒരു പെരുമാറ്റ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന്) ഒരു ശ്രമം നടത്തി. ആർ - എസ്.

ബിഹേവിയറിസത്തിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗം

ബിഹേവിയറൽ സ്കീമുകളുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗം വളരെ ഉയർന്ന ദക്ഷത പ്രകടമാക്കിയിട്ടുണ്ട്, പ്രാഥമികമായി "അനഭിലഷണീയമായ" പെരുമാറ്റം തിരുത്തുന്ന മേഖലയിൽ. ബിഹേവിയറൽ സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റുകൾ ആന്തരിക പീഡനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ന്യായവാദം തള്ളിക്കളയാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, അനുചിതമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അനന്തരഫലമായി മാനസിക അസ്വാസ്ഥ്യത്തെ കാണാൻ തുടങ്ങി. തീർച്ചയായും, ഉയർന്നുവരുന്ന ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളോട് എങ്ങനെ പെരുമാറണമെന്ന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് അറിയില്ലെങ്കിൽ, പ്രിയപ്പെട്ടവരുമായും സഹപ്രവർത്തകരുമായും, എതിർലിംഗത്തിലുള്ളവരുമായും ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനും നിലനിർത്താനും അറിയില്ല, അവന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാനോ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനോ കഴിയില്ല. ഇവിടെ നിന്ന് എല്ലാത്തരം വിഷാദം, കോംപ്ലക്സുകൾ, ന്യൂറോസുകൾ എന്നിവയിലേക്കുള്ള ഒരു ചുവട് മാത്രമാണ്, വാസ്തവത്തിൽ അത് അനന്തരഫലങ്ങൾ, ലക്ഷണങ്ങൾ മാത്രമാണ്. രോഗലക്ഷണമല്ല ചികിത്സിക്കേണ്ടത്, രോഗമാണ്, അതായത്, മാനസിക അസ്വാസ്ഥ്യത്തിന് അടിവരയിടുന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുക - പെരുമാറ്റ പ്രശ്നം. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ ശരിയായി പെരുമാറാൻ പഠിപ്പിക്കണം. നിങ്ങൾ ചിന്തിച്ചാൽ - എല്ലാ പരിശീലന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും പ്രത്യയശാസ്ത്രം അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ലേ? തീർച്ചയായും, ഒരു അപൂർവ ആധുനിക പരിശീലകൻ സ്വയം ഒരു പെരുമാറ്റവാദിയായി അംഗീകരിക്കാൻ സമ്മതിക്കുമെങ്കിലും, നേരെമറിച്ച്, തന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അസ്തിത്വ-മാനുഷിക ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം മനോഹരമായ ഒരു കൂട്ടം വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കും. എന്നാൽ പെരുമാറ്റത്തെ ആശ്രയിക്കാതെ അവൻ ഈ പ്രവർത്തനം നടത്താൻ ശ്രമിക്കും!

ബിഹേവിയറൽ സൈക്കോളജിയുടെ പ്രായോഗിക വശങ്ങളിലൊന്ന്, നാമെല്ലാവരും സ്വയം നിരന്തരം അനുഭവിക്കുന്നു, അശ്രാന്തവും, പരസ്യത്തിന്റെ വളരെ ഫലപ്രദമായ സ്വാധീനവും തുറന്നുകാട്ടപ്പെടുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അപകീർത്തികരമായ വിവാഹമോചനത്തിന്റെ ഫലമായി എല്ലാ അക്കാദമിക് സ്ഥാനങ്ങളും നഷ്ടപ്പെട്ട പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ വാട്സൺ, പരസ്യ ബിസിനസിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുകയും അതിൽ വളരെയധികം വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇന്ന്, പരസ്യങ്ങളിലെ നായകന്മാർ, ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ ഉൽപ്പന്നം വാങ്ങാൻ ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ വാട്‌സന്റെ സൈന്യത്തിന്റെ സൈനികരാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി ഞങ്ങളുടെ ഉപഭോക്തൃ പ്രതികരണങ്ങളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. മണ്ടത്തരം ശല്യപ്പെടുത്തുന്ന പരസ്യങ്ങളെ നിങ്ങൾക്ക് എത്ര വേണമെങ്കിലും ശകാരിക്കാം, എന്നാൽ അത് ഉപയോഗശൂന്യമാണെങ്കിൽ അതിന്റെ സൃഷ്ടാക്കൾ അതിൽ വലിയ പണം നിക്ഷേപിക്കില്ല.

പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ വിമർശനം

അതിനാൽ, പെരുമാറ്റവാദം വിമർശനത്തിന് വളരെ ഇരയാകുന്നു, കാരണം ഇത്:

- അതിൽ ഏറ്റവും ആവേശകരവും ആകർഷകവുമായത് ഉപേക്ഷിക്കാൻ നിർബന്ധിത മനഃശാസ്ത്രം - ആന്തരിക ലോകം, അതായത്, ബോധം, സെൻസറി അവസ്ഥകൾ, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ;

- ചില ഉത്തേജകങ്ങളോടുള്ള പ്രതികരണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായി പെരുമാറ്റത്തെ പരിഗണിക്കുന്നു, അതുവഴി ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു ഓട്ടോമാറ്റൺ, റോബോട്ട്, പാവ എന്നിവയുടെ തലത്തിലേക്ക് കുറയ്ക്കുന്നു;

- എല്ലാ പെരുമാറ്റങ്ങളും ജീവിതകാല ചരിത്രത്തിന്റെ ഗതിയിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ് എന്ന വാദത്തെ ആശ്രയിച്ച്, സഹജമായ കഴിവുകളും ചായ്‌വുകളും അവഗണിക്കുന്നു;

- ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ, ലക്ഷ്യ മനോഭാവങ്ങൾ എന്നിവയുടെ പഠനത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നില്ല;

- ശാസ്ത്രത്തിലും കലയിലും ഉജ്ജ്വലമായ സൃഷ്ടിപരമായ നേട്ടങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ല;

- മനുഷ്യരെയല്ല, മൃഗങ്ങളെ പഠിക്കുന്നതിന്റെ അനുഭവത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ, അവൻ അവതരിപ്പിച്ച മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ചിത്രം ഒരു വ്യക്തി മൃഗങ്ങളുമായി പങ്കിടുന്ന സവിശേഷതകളിലേക്ക് പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു;

വേദന ഉൾപ്പെടെയുള്ള പരീക്ഷണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം ക്രൂരമായ രീതികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനാൽ അനീതി;

- വ്യക്തിഗത മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളിൽ വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നില്ല, അവയെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഒരു വ്യക്തിഗത ശേഖരത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു;

- മനുഷ്യത്വരഹിതവും ജനാധിപത്യ വിരുദ്ധവുമാണ്, കാരണം അത് പെരുമാറ്റത്തിൽ കൃത്രിമം കാണിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു, അതിനാൽ അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഒരു കോൺസെൻട്രേഷൻ ക്യാമ്പിന് നല്ലതാണ്, അല്ലാതെ ഒരു പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിനല്ല.

മാനസിക വിശകലനം

90 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനം ഉയർന്നുവന്നു. XIX നൂറ്റാണ്ട്. മാനസിക പ്രവർത്തന വൈകല്യമുള്ള രോഗികളെ ചികിത്സിക്കുന്ന മെഡിക്കൽ പ്രാക്ടീസിൽ നിന്ന്.

ന്യൂറോസുകളെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന, പ്രധാനമായും ഹിസ്റ്റീരിയ, എസ്. ഫ്രോയിഡ് പ്രശസ്ത ഫ്രഞ്ച് ന്യൂറോളജിസ്റ്റുകളായ ജെ. ചാർക്കോട്ടിന്റെയും ഐ. ചികിത്സാ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഹിപ്നോട്ടിക് നിർദ്ദേശത്തിന്റെ പിന്നീടുള്ള ഉപയോഗം, പോസ്റ്റ്-ഹിപ്നോട്ടിക് നിർദ്ദേശത്തിന്റെ വസ്തുത ഫ്രോയിഡിൽ വലിയ മതിപ്പുണ്ടാക്കുകയും ന്യൂറോസുകളുടെ എറ്റിയോളജി, അവരുടെ ചികിത്സ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് അത്തരമൊരു ധാരണയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു, ഇത് ഭാവി ആശയത്തിന്റെ കാതലാണ്. അക്കാലത്ത് ഫ്രോയിഡുമായി സഹകരിച്ച പ്രശസ്ത വിയന്നീസ് ഫിസിഷ്യൻ I. ബ്രൂയറുമായി (1842-1925) സംയുക്തമായി എഴുതിയ "എ സ്റ്റഡി ഓഫ് ഹിസ്റ്റീരിയ" (1895) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ഇത് പ്രതിപാദിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ബോധവും അബോധാവസ്ഥയും.

ഫ്രോയിഡ് ബോധം, മുൻബോധം, അബോധാവസ്ഥ എന്നിവയെ ഒരു മഞ്ഞുമലയുമായി സാമ്യപ്പെടുത്തി വിവരിച്ചു.

1. ബോധം. 1/7 ഭാഗം ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലുള്ള ബോധമാണ്. ഉണർന്നിരിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ ഓർക്കുന്ന, കേൾക്കുന്ന, ഗ്രഹിക്കുന്ന എല്ലാം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

2. പ്രബോധനം - (അതിർത്തി ഭാഗം) - സ്വപ്നങ്ങൾ, സംവരണങ്ങൾ മുതലായവയുടെ ഓർമ്മകൾ സംഭരിക്കുന്നു. മുൻബോധത്തിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന ചിന്തകളും പ്രവർത്തനങ്ങളും അബോധാവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ഊഹങ്ങൾ നൽകുന്നു. ഒരു സ്വപ്നം ഓർക്കുക എന്നതിനർത്ഥം നിങ്ങൾ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ചിന്തകളെ തിരിച്ചറിയുന്നു എന്നല്ല. അബോധാവസ്ഥയുടെ കോഡ് ചെയ്ത ആശയങ്ങൾ നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു എന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. അബോധാവസ്ഥയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് ബോധത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നത് മുൻബോധമാണ്. ഇത് ഒരു വൺ-വേ വാൽവിന്റെ തത്വത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അവബോധത്തിൽ നിന്ന് അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് വിവരങ്ങൾ കൈമാറാൻ ഇത് അനുവദിക്കുന്നു, പക്ഷേ പിന്നോട്ട് പോകില്ല.

3. അബോധാവസ്ഥ. 6/7 - നമ്മുടെ ഭയം, രഹസ്യ മോഹങ്ങൾ, ഭൂതകാലത്തിന്റെ ആഘാതകരമായ ഓർമ്മകൾ എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ചിന്തകൾ പൂർണ്ണമായും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതും ഉണരുന്ന ബോധത്തിന് അപ്രാപ്യവുമാണ്. ഇത് സംരക്ഷണത്തിനുള്ളതാണ്: മുൻകാല നെഗറ്റീവ് അനുഭവങ്ങളെ അവയിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ മറക്കുന്നു. എന്നാൽ അബോധാവസ്ഥയിലേക്ക് നേരിട്ട് നോക്കുക അസാധ്യമാണ്. ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സ്വപ്നങ്ങൾ പോലും എൻകോഡ് ചെയ്ത ചിത്രങ്ങളാണ്.

ഡ്രൈവിംഗ് ഫോഴ്‌സ് ഓഫ് ബിഹേവിയർ

ഈ ശക്തികൾ ഫ്രോയിഡ് സഹജാവബോധം, ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങളുടെ മാനസിക ചിത്രങ്ങൾ, ആഗ്രഹങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രകടിപ്പിച്ചതായി കണക്കാക്കുന്നു. പ്രകൃതിയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന നിയമം - ഊർജ്ജ സംരക്ഷണം ഉപയോഗിച്ച്, മാനസിക ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഉറവിടം ഉത്തേജനത്തിന്റെ ന്യൂറോഫിസിയോളജിക്കൽ അവസ്ഥയാണെന്ന് അദ്ദേഹം രൂപപ്പെടുത്തി. ഫ്രോയിഡിന്റെ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, എല്ലാവർക്കും ഈ ഊർജ്ജത്തിന്റെ പരിമിതമായ അളവ് മാത്രമേ ഉള്ളൂ, ഈ ഊർജ്ജം ഒരിടത്ത് അടിഞ്ഞുകൂടുന്നത് മൂലമുണ്ടാകുന്ന പിരിമുറുക്കം ഒഴിവാക്കുക എന്നതാണ് ഏത് തരത്തിലുള്ള പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യം. അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രചോദനം പൂർണ്ണമായും ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഉത്തേജന ഊർജ്ജത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സഹജവാസനകളുടെ എണ്ണം പരിധിയില്ലാത്തതാണെങ്കിലും, ഫ്രോയിഡ് രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിച്ചു: ജീവിതവും മരണവും.

ഇറോസ് എന്ന പൊതുനാമത്തിന് കീഴിലുള്ള ആദ്യ ഗ്രൂപ്പിൽ, സുപ്രധാന പ്രക്രിയകൾ നിലനിർത്തുന്നതിനും ജീവിവർഗങ്ങളുടെ പുനരുൽപാദനം ഉറപ്പാക്കുന്നതിനുമുള്ള എല്ലാ ശക്തികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഫ്രോയിഡ് ലൈംഗിക സഹജാവബോധത്തെ മുൻനിരയിൽ ഒന്നായി കണക്കാക്കിയിരുന്നുവെന്നത് പൊതുവായ അറിവാണ്; ഈ സഹജാവബോധത്തിന്റെ ഊർജ്ജത്തെ ലിബിഡോ അല്ലെങ്കിൽ ലിബിഡോ എനർജി എന്ന് വിളിക്കുന്നു - പൊതുവെ സുപ്രധാന സഹജാവബോധത്തിന്റെ ഊർജ്ജത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു പദം. ലൈംഗിക സ്വഭാവത്തിൽ മാത്രമേ ലിബിഡോയ്ക്ക് വിശ്രമം കണ്ടെത്താൻ കഴിയൂ.

ധാരാളം ലൈംഗിക സഹജാവബോധം ഉള്ളതിനാൽ, അവ ഓരോന്നും ശരീരത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഫ്രോയിഡ് നിർദ്ദേശിച്ചു, അതായത്. എറോജെനസ് സോൺ, കൂടാതെ നാല് മേഖലകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: വായ, മലദ്വാരം, ജനനേന്ദ്രിയങ്ങൾ.

രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് - ഡെത്ത് ഇൻസ്‌റ്റിങ്ക്‌സ് അല്ലെങ്കിൽ ടോണാറ്റോസ് - ആക്രമണം, ക്രൂരത, കൊലപാതകം, ആത്മഹത്യ എന്നിവയുടെ എല്ലാ പ്രകടനങ്ങൾക്കും അടിവരയിടുന്നു. തന്റെ മകളുടെ മരണത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിലും അക്കാലത്ത് മുൻനിരയിലായിരുന്ന രണ്ട് ആൺമക്കളോടുള്ള ഭയത്തിലും ഫ്രോയിഡ് ഈ സഹജാവബോധത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നത് ശരിയാണ്. ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഇത് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞതും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ചോദ്യമായിരിക്കാം.

ഏതൊരു സഹജാവബോധത്തിനും നാല് സ്വഭാവങ്ങളുണ്ട്: ഉറവിടം, ഉദ്ദേശ്യം, വസ്തു, ഉത്തേജനം.

ഈ അവസ്ഥയ്ക്ക് കാരണമാകുന്ന ജീവിയുടെ അവസ്ഥ അല്ലെങ്കിൽ ആവശ്യകതയാണ് ഉറവിടം.

ഉത്തേജനം ഇല്ലാതാക്കുകയോ കുറയ്ക്കുകയോ ചെയ്യുക എന്നതാണ് സഹജവാസനയുടെ ലക്ഷ്യം.

ഒബ്ജക്റ്റ് - ഏതെങ്കിലും വ്യക്തി, പരിസ്ഥിതിയിലോ വ്യക്തിയുടെ ശരീരത്തിലോ ഉള്ള വസ്തു, സഹജവാസനയുടെ ലക്ഷ്യം നൽകുന്നു. ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള വഴികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരുപോലെയല്ല, വസ്തുക്കളും ഒന്നുമല്ല. ഒരു വസ്തു തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള വഴക്കം കൂടാതെ, വ്യക്തികൾക്ക് ദീർഘകാലത്തേക്ക് ഡിസ്ചാർജ് മാറ്റിവയ്ക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്.

ഒരു ഉത്തേജനം എന്നത് ഒരു ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിന്, ഒരു സഹജാവബോധത്തെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ ആവശ്യമായ ഊർജ്ജത്തിന്റെ അളവാണ്.

സഹജാവബോധത്തിന്റെ ഊർജ്ജത്തിന്റെ ചലനാത്മകതയും വസ്തുക്കളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിലെ അതിന്റെ പ്രകടനവും മനസിലാക്കുക എന്നത് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്ഥാനചലനം എന്ന ആശയമാണ്. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, പെരുമാറ്റ പ്രവർത്തനത്തിലെ മാറ്റത്തിലൂടെ ഊർജ്ജത്തിന്റെ പ്രകാശനം സംഭവിക്കുന്നു. ഒരു ഒബ്ജക്റ്റ് തിരഞ്ഞെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, സ്ഥാനഭ്രംശം സംഭവിച്ച പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ്

ഒരു കാരണവശാലും സാധ്യമല്ല. ഈ പക്ഷപാതമാണ് സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ കാതൽ, അല്ലെങ്കിൽ, സാധാരണയായി, ജോലിസ്ഥലത്തെ പ്രശ്നങ്ങളെച്ചൊല്ലിയുള്ള ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങൾ. നേരിട്ടും ഉടനടിയും ആസ്വദിക്കാനുള്ള കഴിവില്ലാതെ, സഹജമായ ഊർജ്ജം മാറ്റാൻ ആളുകൾ പഠിച്ചു.

വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തം.

വ്യക്തിത്വ ശരീരഘടനയിൽ ഫ്രോയിഡ് മൂന്ന് അടിസ്ഥാന ഘടനകൾ അവതരിപ്പിച്ചു: ഐഡി (അത്), ഈഗോ, സൂപ്പർ ഈഗോ... ഇതിനെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഘടനാപരമായ മാതൃക എന്ന് വിളിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഫ്രോയിഡ് തന്നെ അവയെ ഘടനകളേക്കാൾ ചിലതരം പ്രക്രിയകളായി കണക്കാക്കാൻ ചായ്വുള്ളവനായിരുന്നു.

മൂന്ന് ഘടനകളും നമുക്ക് സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കാം.

ഐഡി. - അബോധാവസ്ഥയുമായി യോജിക്കുന്നു. "മനസ്സിനെ ബോധപൂർവവും അബോധാവസ്ഥയിലുമായി വിഭജിക്കുന്നത് മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന മുൻവ്യവസ്ഥയാണ്, ഇത് മാനസിക ജീവിതത്തിലെ പതിവായി നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതും വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ പാത്തോളജിക്കൽ പ്രക്രിയകളെ മനസ്സിലാക്കാനും പരിചയപ്പെടുത്താനും ഇത് അവസരമൊരുക്കുന്നു" (Z. ഫ്രോയിഡ് "ഞാനും അതും. ").

ഫ്രോയിഡ് ഈ വിഭജനത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി: "ഇവിടെയാണ് മനോവിശ്ലേഷണ സിദ്ധാന്തം ആരംഭിക്കുന്നത്."

"ഐഡി" എന്ന വാക്ക് ലാറ്റിൻ "ഐടി" എന്നതിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, ഫ്രോയിഡിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രാകൃതവും സഹജവും സഹജവുമായ വശങ്ങളായ ഉറക്കം, ഭക്ഷണം, നമ്മുടെ പെരുമാറ്റം എന്നിവയെ ഊർജ്ജം കൊണ്ട് നിറയ്ക്കുന്നു എന്നാണ്. ജീവിതത്തിലുടനീളം വ്യക്തിക്ക് ഐഡിക്ക് അതിന്റെ കേന്ദ്ര അർത്ഥമുണ്ട്, അതിന് നിയന്ത്രണങ്ങളൊന്നുമില്ല, അത് അരാജകമാണ്. മനസ്സിന്റെ പ്രാരംഭ ഘടന എന്ന നിലയിൽ, ഐഡി എല്ലാ മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെയും പ്രാഥമിക തത്വം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു - പ്രാഥമിക ജൈവ പ്രേരണകളാൽ ഉൽ‌പാദിപ്പിക്കുന്ന മാനസിക energy ർജ്ജത്തിന്റെ ഉടനടി റിലീസ്, അതിന്റെ നിയന്ത്രണം വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനത്തിൽ പിരിമുറുക്കത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ഈ റിലീസിനെ ആനന്ദ തത്വം എന്ന് വിളിക്കുന്നു.... ഈ തത്ത്വം അനുസരിക്കുകയും ഭയമോ ഉത്കണ്ഠയോ അറിയാതെയും, ഐഡി, അതിന്റെ ശുദ്ധമായ പ്രകടനത്തിൽ, വ്യക്തിക്ക് അപകടമുണ്ടാക്കും.

സമൂഹം. ഐടി അതിന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളെ അനുസരിക്കുന്നു, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ. ഐഡി ആനന്ദം തേടുകയും അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അത് സൂചിപ്പിക്കാം

സോമാറ്റിക്, മാനസിക പ്രക്രിയകൾക്കിടയിലുള്ള ഒരു ഇടനിലക്കാരന്റെ പങ്കും ഇത് വഹിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്ന് ഐഡി പിരിമുറുക്കം ഒഴിവാക്കുന്ന രണ്ട് പ്രക്രിയകളും ഫ്രോയിഡ് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്: റിഫ്ലെക്സ് പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രാഥമിക പ്രക്രിയകളും. റിഫ്ലെക്സ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ശ്വസന പ്രകോപനത്തിനുള്ള ചുമയാണ്. എന്നാൽ ഈ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും സ്ട്രെസ് റിലീഫിലേക്ക് നയിക്കില്ല. അപ്പോൾ പ്രാഥമിക പ്രക്രിയകൾ പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് വരുന്നു, അത് മാനസിക ഇമേജ് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, പ്രധാന സംതൃപ്തിയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ആവശ്യങ്ങൾ.

പ്രാഥമിക പ്രക്രിയകൾ മനുഷ്യ ചിന്തയുടെ യുക്തിരഹിതവും യുക്തിരഹിതവുമായ രൂപമാണ്. പ്രേരണകളെ അടിച്ചമർത്താനും യഥാർത്ഥവും അയഥാർത്ഥവും തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയും ഇതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ആവശ്യകതകളുടെ സംതൃപ്തിയുടെ ബാഹ്യ ഉറവിടങ്ങൾ ദൃശ്യമാകുന്നില്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രാഥമിക പ്രക്രിയയായി പെരുമാറ്റത്തിന്റെ പ്രകടനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം. അതുകൊണ്ട് ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് അവരുടെ പ്രാഥമിക ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി നീട്ടിവെക്കാൻ കഴിയില്ല. ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ അസ്തിത്വം അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞതിനുശേഷം മാത്രമേ ഈ ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി മാറ്റിവയ്ക്കാനുള്ള കഴിവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയുള്ളൂ. ഈ അറിവിന്റെ ഉദയം മുതൽ

അടുത്ത ഘടന ഉടലെടുക്കുന്നു - അഹം.

EGO. (ലാറ്റ്. "അഹം" - "ഞാൻ") - മുൻകരുതൽ. തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിന് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള മാനസിക ഉപകരണത്തിന്റെ ഘടകം. അഹം, ഐഡിയിൽ നിന്നുള്ള വേർപിരിയലാണ്, സാമൂഹികമായി സ്വീകാര്യമായ സന്ദർഭത്തിൽ ആവശ്യങ്ങൾ രൂപാന്തരപ്പെടുത്തുന്നതിനും നിറവേറ്റുന്നതിനുമുള്ള ഊർജ്ജത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അതിൽ നിന്ന് വലിച്ചെടുക്കുന്നു, അങ്ങനെ ശരീരത്തിന്റെ സുരക്ഷയും സ്വയം സംരക്ഷണവും ഉറപ്പാക്കുന്നു.

അതിന്റെ പ്രകടനങ്ങളിലെ അഹം യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ തത്വത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അതിന്റെ ഡിസ്ചാർജിന്റെ സാധ്യതയും കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഉചിതമായ അവസ്ഥയും കണ്ടെത്തുന്നതുവരെ സംതൃപ്തി നീട്ടിവെക്കുന്നതിലൂടെ ജീവിയുടെ സമഗ്രത സംരക്ഷിക്കുക എന്നതാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, ഈഗോ പലപ്പോഴും ഐഡിയെ എതിർക്കുന്നു. അഹംബോധത്തെ ഫ്രോയിഡ് ഒരു ദ്വിതീയ പ്രക്രിയ എന്ന് വിളിച്ചു, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ "നിർവഹണ അവയവം", ബൗദ്ധിക പ്രശ്നപരിഹാര പ്രക്രിയകളുടെ മേഖല.

സൂപ്പർ ഈഗോ. - അവബോധവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ സൂപ്പർ ഈഗോ.

വികസ്വര വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അവസാന ഘടകമാണ് സൂപ്പർഈഗോ, ഇത് പ്രവർത്തനപരമായി അർത്ഥമാക്കുന്നത് മൂല്യങ്ങളുടെയും മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും ധാർമ്മികതയുടെയും ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്, വ്യക്തിയുടെ പരിതസ്ഥിതിയിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടവയുമായി ന്യായമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു.

വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ശക്തി എന്ന നിലയിൽ, മാതാപിതാക്കളെ ദീർഘകാലമായി ആശ്രയിക്കുന്നതിന്റെ ഫലമാണ് സൂപ്പർ-ഈഗോ. "സൂപ്പർ-ഈഗോ പിന്നീട് ഏറ്റെടുക്കുന്ന പങ്ക് ആദ്യം നിർവഹിക്കുന്നത് ഒരു ബാഹ്യശക്തിയാണ്, രക്ഷാകർതൃ അധികാരം ... നിയമപരമായ നേരിട്ടുള്ള അവകാശി ".

കൂടാതെ, വികസന പ്രവർത്തനം സമൂഹം (സ്കൂൾ, സമപ്രായക്കാർ മുതലായവ) ഏറ്റെടുക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ കുട്ടിയുടെ ധാരണയാൽ വികലമാണെങ്കിലും സമൂഹത്തിന്റെ "കൂട്ടായ മനസ്സാക്ഷി", "ധാർമ്മിക കാവൽക്കാരൻ" എന്നിവയുടെ വ്യക്തിഗത പ്രതിഫലനമായും നിങ്ങൾക്ക് സൂപ്പർഈഗോയെ കണക്കാക്കാം.

സൂപ്പർഈഗോയെ രണ്ട് ഉപവ്യവസ്ഥകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: മനസ്സാക്ഷിയും അഹം ഐഡിയലും.

മാതാപിതാക്കളുടെ ശിക്ഷയിലൂടെയാണ് മനസ്സാക്ഷി ലഭിക്കുന്നത്. വിമർശനാത്മക ആത്മാഭിമാനത്തിനുള്ള കഴിവ്, ധാർമ്മിക തടസ്സങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം, കുട്ടിയിൽ കുറ്റബോധത്തിന്റെ ആവിർഭാവം എന്നിവ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. സൂപ്പർ ഈഗോയുടെ പ്രതിഫലദായകമായ വശം അഹം ആദർശമാണ്. മാതാപിതാക്കളുടെ പോസിറ്റീവ് വിലയിരുത്തലുകളിൽ നിന്നാണ് ഇത് രൂപപ്പെടുന്നത്, കൂടാതെ വ്യക്തിയെ സ്വയം ഉയർന്ന നിലവാരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. രക്ഷാകർതൃ നിയന്ത്രണം സ്വയം നിയന്ത്രണം കൊണ്ട് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുമ്പോൾ സൂപ്പർഈഗോ പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെട്ടതായി കണക്കാക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ആത്മനിയന്ത്രണത്തിന്റെ തത്വം തത്ത്വത്തെ സേവിക്കുന്നില്ല

യാഥാർത്ഥ്യം. ചിന്തകളിലും വാക്കുകളിലും പ്രവൃത്തികളിലും പൂർണതയിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെ നയിക്കുന്നത് സൂപ്പർഈഗോയാണ്. റിയലിസ്റ്റിക് ആശയങ്ങളേക്കാൾ ആദർശപരമായ ആശയങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠത അഹന്തയെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ ഇത് ശ്രമിക്കുന്നു.

അത്തരം വ്യത്യാസങ്ങൾ കാരണം, ഐഡിയും സൂപ്പർഈഗോയും പരസ്പരം ഏറ്റുമുട്ടുന്നു, ഇത് ന്യൂറോസുകൾക്ക് കാരണമാകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഈഗോയുടെ ചുമതല വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുക എന്നതാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിന്റെ മൂന്ന് വശങ്ങളും പരസ്പരം നിരന്തരം ഇടപഴകുന്നുവെന്ന് ഫ്രോയിഡ് വിശ്വസിച്ചു: "ഐഡി" പരിസ്ഥിതിയെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, "അഹം" സാഹചര്യം വിശകലനം ചെയ്യുകയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒപ്റ്റിമൽ പ്ലാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, "സൂപ്പർ-ഈഗോ" ഈ തീരുമാനത്തെ ശരിയാക്കുന്നു. വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക ബോധ്യങ്ങൾ. എന്നാൽ ഈ മേഖലകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും സുഗമമായി പ്രവർത്തിക്കില്ല. "നിർബന്ധം", "കഴിയും", "ആഗ്രഹം" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ആന്തരിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ അനിവാര്യമാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആന്തരിക സംഘർഷം എങ്ങനെയാണ് പ്രകടമാകുന്നത്? നമുക്ക് ലളിതമായ ജീവിത ഉദാഹരണം നോക്കാം: ഒരു വ്യക്തി പണമുള്ള ഒരു വാലറ്റും ഒരു വിദേശ രാജ്യത്ത് ഒരു സഹ നാട്ടുകാരന്റെ പാസ്‌പോർട്ടും കണ്ടെത്തുന്നു. അവന്റെ മനസ്സിൽ വരുന്ന ആദ്യ കാര്യം, ഒരു വലിയ ബാങ്ക് നോട്ടുകളും മറ്റൊരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു വ്യക്തിഗത രേഖയും (“ഐഡി” ഇവിടെ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്) ഉണ്ടെന്ന വസ്തുതയുടെ തിരിച്ചറിവാണ്. അടുത്തതായി ലഭിച്ച വിവരങ്ങളുടെ വിശകലനം വരുന്നു, കാരണം നിങ്ങൾക്ക് പണം സ്വയം സൂക്ഷിക്കാനും രേഖകൾ വലിച്ചെറിയാനും അപ്രതീക്ഷിതമായി ലഭിച്ച മെറ്റീരിയൽ വിഭവങ്ങൾ ആസ്വദിക്കാനും കഴിയും. പക്ഷേ! "സൂപ്പർ-ഈഗോ" ഈ വിഷയത്തിൽ ഇടപെടുന്നു, കാരണം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ അത് നല്ല പെരുമാറ്റവും സത്യസന്ധനുമായ വ്യക്തിയാണ്. ഈ നഷ്‌ടത്തിൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും കഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നും തന്റെ വാലറ്റ് ലഭിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നും അയാൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരു ആന്തരിക സംഘർഷം ഉയർന്നുവരുന്നു: ഒരു വശത്ത്, ഒരു വലിയ തുക സ്വീകരിക്കുന്നതിന്, മറുവശത്ത്, ഒരു അപരിചിതനെ സഹായിക്കാൻ. ഉദാഹരണം ഏറ്റവും ലളിതമാണ്, പക്ഷേ ഇത് "ഇത്", "ഞാൻ", "സൂപ്പർ-ഐ" എന്നിവയുടെ ഇടപെടൽ വിജയകരമായി പ്രകടമാക്കുന്നു.

അഹം പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങൾ.

ഉത്കണ്ഠയുടെ പ്രധാന പ്രവർത്തനം സഹജമായ പ്രേരണകളുടെ അസ്വീകാര്യമായ പ്രകടനങ്ങൾ ഒഴിവാക്കാനും ശരിയായ രൂപത്തിലും ശരിയായ സമയത്തും അവരുടെ സംതൃപ്തിയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനത്തിൽ പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങൾ സഹായിക്കുന്നു. ഫ്രോയിഡിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഐഡിയുടെ പ്രേരണകളുടെ മുന്നേറ്റത്തിന്റെ ഭീഷണിയോട് അഹം പ്രതികരിക്കുന്നു.

രണ്ടു വഴികൾ:

1. ബോധപൂർവമായ പെരുമാറ്റത്തിലെ പ്രേരണകളുടെ പ്രകടനത്തെ തടയുന്നു

2. അല്ലെങ്കിൽ പ്രാരംഭ തീവ്രത കുറയുകയോ വശത്തേക്ക് വ്യതിചലിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന തരത്തിൽ അവയെ വളച്ചൊടിക്കുക.

ചില അടിസ്ഥാന പ്രതിരോധ തന്ത്രങ്ങൾ നോക്കാം.

ജനക്കൂട്ടം... അടിച്ചമർത്തൽ അഹംബോധത്തിന്റെ പ്രാഥമിക പ്രതിരോധമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം അത് ഉത്കണ്ഠയിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള വഴി നൽകുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനവുമാണ്. അടിച്ചമർത്തൽ അല്ലെങ്കിൽ "പ്രചോദിതമായ മറക്കൽ" എന്നത് കഷ്ടപ്പാടുകൾക്ക് കാരണമാകുന്ന ചിന്തകളിൽ നിന്നും വികാരങ്ങളിൽ നിന്നും നീക്കം ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയാണ്.... ഉദാഹരണം. ഒരേ വാലറ്റ് ഉപയോഗിച്ച്: പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാതിരിക്കാൻ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് പണത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യം നഷ്ടപ്പെടും: “എനിക്ക് എന്തുകൊണ്ട് ഇത് ആവശ്യമാണ്? ഞാൻ എന്റേത് കൊണ്ട് കൈകാര്യം ചെയ്യും."

പ്രൊജക്ഷൻ... ഒരു വ്യക്തി തന്റെ അസ്വീകാര്യമായ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പെരുമാറ്റവും മറ്റുള്ളവർക്ക് ആരോപിക്കുന്ന പ്രക്രിയയാണ് പ്രൊജക്ഷൻ. വംശീയവും വംശീയവുമായ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പുകൾ അതിന്റെ പ്രകടനത്തിന് സൗകര്യപ്രദമായ ലക്ഷ്യമായതിനാൽ പ്രൊജക്ഷൻ സാമൂഹിക മുൻവിധികളെയും ബലിയാടാകൽ പ്രതിഭാസത്തെയും വിശദീകരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണം.

പകരംവയ്ക്കൽ... ഈ പ്രതിരോധ സംവിധാനത്തിൽ, ഒരു സഹജമായ പ്രേരണയുടെ പ്രകടനത്തെ കൂടുതൽ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്ന വസ്തുവിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞ ഭീഷണിയുള്ള ഒന്നിലേക്ക് തിരിച്ചുവിടുന്നു. (ജോലിയിലെ ബോസ് ഭാര്യയാണ്). പകരം വയ്ക്കലിന്റെ ഒരു സാധാരണ രൂപം തന്നിലേക്കുള്ള ഒരു ദിശയാണ്: മറ്റുള്ളവരുടെ നേരെയുള്ള ശത്രുതാപരമായ പ്രേരണകൾ തന്നിലേക്ക് തിരിച്ചുവിടുന്നു, ഇത് വിഷാദവും സ്വയം അപലപിക്കുന്ന വികാരവും ഉണ്ടാക്കുന്നു.

യുക്തിവൽക്കരണം... നിരാശയും ഉത്കണ്ഠയും കൈകാര്യം ചെയ്യാനുള്ള മറ്റൊരു മാർഗം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുക എന്നതാണ്. യുക്തിരഹിതമായ പെരുമാറ്റം യുക്തിസഹമായി തോന്നുന്ന രീതിയിൽ ദൃശ്യമാക്കുന്ന തെറ്റായ ന്യായവാദത്തെ യുക്തിസഹീകരണം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഏറ്റവും സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന തരം "ഗ്രീൻ ഗ്രേപ്സ്" യുക്തിസഹമാണ്, "ദി ഫോക്സ് ആൻഡ് ഗ്രേപ്സ്" എന്ന കെട്ടുകഥയിൽ നിന്ന് അതിന്റെ പേര് സ്വീകരിച്ചു.

റിയാക്ടീവ് വിദ്യാഭ്യാസം... ഈ സംവിധാനം രണ്ട് ഘട്ടങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു: അസ്വീകാര്യമായ പ്രേരണ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു; ബോധത്തിൽ, വിപരീതം പ്രകടമാണ്. സ്വവർഗാനുരാഗികളെ പരിഹസിക്കുന്ന പല പുരുഷന്മാരും യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വന്തം സ്വവർഗരതിക്കെതിരെ സ്വയം പ്രതിരോധിക്കുന്നുവെന്ന് ഫ്രോയിഡ് എഴുതി.

റിഗ്രഷൻ... ബാലിശമായ പെരുമാറ്റരീതികളിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവാണ് റിഗ്രേഷന്റെ സവിശേഷത. സുരക്ഷിതവും കൂടുതൽ ആസ്വാദ്യകരവുമായ ഒരു മുൻകാല ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങിവരുന്നതിലൂടെ ഉത്കണ്ഠ ലഘൂകരിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമാണിത്.

സപ്ലിമേഷൻ.ഈ പ്രതിരോധ സംവിധാനം ഒരു വ്യക്തിയെ സാമൂഹികമായി സ്വീകാര്യമായ ചിന്തകളിലൂടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന തരത്തിൽ അവരുടെ പ്രേരണകളെ മാറ്റാൻ പ്രാപ്തമാക്കുന്നു. അനാവശ്യ സഹജവാസനകളെ തടയുന്നതിനുള്ള ഒരേയൊരു ക്രിയാത്മക തന്ത്രമായി സപ്ലിമേഷൻ കാണുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ആക്രമണത്തിന് പകരം സർഗ്ഗാത്മകത.

നിഷേധം... ഒരു വ്യക്തി അസുഖകരമായ ഒരു സംഭവം നടന്നതായി സമ്മതിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുമ്പോൾ ഒരു പ്രതിരോധ സംവിധാനമായി നിഷേധം ആരംഭിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പ്രിയപ്പെട്ട പൂച്ചയുടെ മരണം അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു കുട്ടി അവൾ ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു. ചെറിയ കുട്ടികളിലും ബുദ്ധിശക്തി കുറഞ്ഞ പ്രായമായവരിലും നിഷേധം സാധാരണമാണ്.

അതിനാൽ, ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ഭീഷണികൾ നേരിടുമ്പോൾ മനസ്സിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പരിശോധിച്ചു. മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന്, അവയെല്ലാം, ഉപാപചയം ഒഴികെ, ഉപയോഗ പ്രക്രിയയിൽ നമ്മുടെ ആവശ്യങ്ങളുടെ ചിത്രങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുന്നു, തൽഫലമായി, നമ്മുടെ ഈഗോയ്ക്ക് ഊർജ്ജവും വഴക്കവും നഷ്ടപ്പെടുന്നു. നമ്മുടെ പ്രതിരോധം യാഥാർത്ഥ്യത്തെ വളച്ചൊടിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ഗുരുതരമായ മാനസിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ വിത്തുകൾ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ മണ്ണിൽ വീഴുകയുള്ളൂവെന്ന് ഫ്രോയിഡ് പറഞ്ഞു.

ഫ്രോയിഡിന്റെ വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തം മനോവിശ്ലേഷണ ചികിത്സയുടെ അടിസ്ഥാനമായി വർത്തിച്ചു, അത് നിലവിൽ വിജയകരമായി പ്രയോഗിക്കുന്നു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കളിൽ, അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിയിൽ ഒരു പുതിയ ദിശ ഉയർന്നുവന്നു, അതിനെ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി അല്ലെങ്കിൽ "മൂന്നാം ശക്തി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നിലവിലുള്ള ഏതെങ്കിലും സ്‌കൂളുകളുടെ പുതിയ വ്യവസ്ഥകൾ പരിഷ്‌കരിക്കാനോ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനോ ഉള്ള ശ്രമമായിരുന്നില്ല ഈ ദിശ. നേരെമറിച്ച്, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം ബിഹേവിയറസം-സൈക്കോഅനാലിസിസ് ദ്വന്ദ്വത്തിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോയി, മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ രൂപം തുറക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:

1) ബോധപൂർവമായ അനുഭവത്തിന്റെ പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു;

2) മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ സ്വഭാവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം;

3) വ്യക്തിയുടെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ, സ്വാഭാവികത, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുക;

4) മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും സാഹചര്യങ്ങളുടെയും പഠനം.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവം

മറ്റേതൊരു സൈദ്ധാന്തിക ദിശയും പോലെ, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിനും മുൻകാല മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങളിൽ ചില അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബോധത്തിന്റെ എല്ലാ ഉള്ളടക്കവും അതിന്റെ പ്രാഥമിക രൂപങ്ങളിലേക്ക് ചുരുക്കാനും "ഉത്തേജനം-പ്രതികരണം" എന്ന രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കാനും കഴിയില്ലെന്ന് ഓസ്വാൾഡ് കോൾപ്പ് തന്റെ കൃതികളിൽ വ്യക്തമായി കാണിച്ചു. മറ്റ് മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരും ബോധമണ്ഡലത്തിലേക്ക് തിരിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ സമഗ്രമായ സ്വഭാവം കണക്കിലെടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും നിർബന്ധിച്ചു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വേരുകൾ മനശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താനാകും. ഫ്രോയിഡിന്റെ നിലപാടിന് വിരുദ്ധമായി അഡ്‌ലർ, ഹോർണി, എറിക്‌സൺ, ആൽപോർട്ട് എന്നിവർ നിർബന്ധിച്ചു. മനുഷ്യൻ പ്രാഥമികമായി ബോധമുള്ളവനും സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവനുമാണ്.യാഥാസ്ഥിതിക മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ ഈ "വിശ്വാസത്യാഗികൾ" മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം, സ്വാഭാവികത, സ്വന്തം പെരുമാറ്റത്തിന് കാരണമാകാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയിൽ മനുഷ്യന്റെ സത്ത കണ്ടു. കഴിഞ്ഞ വർഷങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ഭാവിയിലേക്കുള്ള അവന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും പ്രതീക്ഷകളും ഒരു വ്യക്തിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. ഈ സൈദ്ധാന്തികർ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ശ്രദ്ധിച്ചു, ഒന്നാമതായി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ കഴിവ്.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവം

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പെരുമാറ്റവാദം എന്നത് മനുഷ്യപ്രകൃതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇടുങ്ങിയതും കൃത്രിമമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും അങ്ങേയറ്റം ദരിദ്രവുമായ വീക്ഷണമാണ്. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ബാഹ്യ സ്വഭാവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥവും ആഴവും ഉള്ള പ്രതിച്ഛായ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു, അത് ഒരു മൃഗത്തിനോ യന്ത്രത്തിനോ തുല്യമായി സ്ഥാപിക്കുന്നു. ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഒരു വ്യക്തിയെന്ന ആശയം നിരസിച്ചു, അവന്റെ പെരുമാറ്റം ഏതെങ്കിലും കാരണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മാത്രം നിർമ്മിക്കപ്പെടുകയും ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുടെ ഉത്തേജകങ്ങളാൽ പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.... ഞങ്ങൾ ലബോറട്ടറി എലികളോ റോബോട്ടുകളോ അല്ല, ഒരു വ്യക്തിയെ പൂർണ്ണമായും വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കാനും കണക്കാക്കാനും "ഉത്തേജക-പ്രതികരണ" തരത്തിലുള്ള പ്രാഥമിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാനും കഴിയില്ല.

ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ ഒരേയൊരു എതിരാളി ബിഹേവിയറിസം ആയിരുന്നില്ല ... ഫ്രോയിഡിന്റെ മനോവിശ്ലേഷണത്തിലെ കർക്കശമായ നിർണ്ണയത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെയും അവൾ വിമർശിച്ചു: അബോധാവസ്ഥയുടെ പങ്കിന്റെ അതിശയോക്തി, അതനുസരിച്ച്, ബോധമണ്ഡലത്തിൽ വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധയില്ല, അതുപോലെ ന്യൂറോട്ടിക്സിലും സൈക്കോട്ടിക്സിലും പ്രധാന താൽപ്പര്യം, അല്ലാതെ സാധാരണ മാനസികാവസ്ഥയുള്ള ആളുകളിൽ അല്ല.

മാനസിക വൈകല്യങ്ങളുടെ പ്രശ്നത്തിൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾക്ക് മുമ്പ് താൽപ്പര്യമുണ്ടെങ്കിൽ, പിന്നെ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം പ്രാഥമികമായി ലക്ഷ്യമിടുന്നത് മാനസികാരോഗ്യം, നല്ല മാനസിക ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ പഠിക്കുക എന്നതാണ്... മനുഷ്യമനസ്സിന്റെ ഇരുണ്ട വശത്ത് മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും സന്തോഷം, സംതൃപ്തി തുടങ്ങിയ വികാരങ്ങൾ മാറ്റിവെക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനഃശാസ്ത്രം, പല തരത്തിൽ മനുഷ്യനെ രൂപപ്പെടുത്തുന്ന മനസ്സിന്റെ ആ വശങ്ങളെ കൃത്യമായി അവഗണിച്ചു. അതുകൊണ്ടാണ്, പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെയും മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെയും പ്രത്യക്ഷമായ പരിമിതികൾക്കുള്ള പ്രതികരണമായി, മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രം ആദ്യം മുതൽ തന്നെ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ ഒരു പുതിയ കാഴ്ചപ്പാടായി സ്വയം സൃഷ്ടിച്ചു, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ ശക്തി. മുമ്പ് അവഗണിക്കപ്പെടുകയോ അവഗണിക്കുകയോ ചെയ്ത മനസ്സിന്റെ ആ വശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഏർപ്പെടാൻ ഇത് കൃത്യമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള സമീപനത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ് എബ്രഹാം മസ്ലോയുടെയും കാൾ റോജേഴ്സിന്റെയും സൃഷ്ടികൾ.

സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ

മാസ്ലോയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, എല്ലാവർക്കും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള സഹജമായ ആഗ്രഹമുണ്ട്.. സ്വയം-യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ (ലാറ്റിൻ ആക്ച്വലിസിൽ നിന്ന് - യഥാർത്ഥമായത്, യഥാർത്ഥമായത്) - ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വ്യക്തിഗത കഴിവുകളുടെ പൂർണ്ണമായ തിരിച്ചറിയലിനും വികാസത്തിനും വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നു.... ഏതൊരു നേട്ടത്തിനും ഇത് ഒരു പ്രചോദനമായി ഉപയോഗിക്കാറുണ്ട്. മാത്രമല്ല, അവരുടെ കഴിവുകളും ചായ്‌വുകളും വെളിപ്പെടുത്താനുള്ള അത്തരമൊരു സജീവമായ ആഗ്രഹം, ഒരു വ്യക്തിയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും സാധ്യതയുടെയും വികാസമാണ്, മാസ്ലോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആവശ്യം. ശരിയാണ്, ഈ ആവശ്യം സ്വയം പ്രകടമാകുന്നതിന്, ഒരു വ്യക്തി അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും തൃപ്തിപ്പെടുത്തണം. ഓരോ ഉയർന്ന തലത്തിന്റെയും ആവശ്യം "പ്രവർത്തിക്കാൻ" തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, താഴത്തെ നിലകളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കണം. ആവശ്യങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രേണിയും ഇതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു:

1) ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങൾ - ഭക്ഷണം, പാനീയം, ശ്വസനം, ഉറക്കം, ലൈംഗികത എന്നിവയുടെ ആവശ്യകത;

2) സുരക്ഷയുടെ ആവശ്യകത - സ്ഥിരത, ക്രമം, സുരക്ഷ, ഭയം, ഉത്കണ്ഠ എന്നിവയുടെ അഭാവം;

3) ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്ന സ്നേഹത്തിന്റെയും സമൂഹബോധത്തിന്റെയും ആവശ്യകത;

4) മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള ബഹുമാനത്തിന്റെയും ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെയും ആവശ്യകത;

5) സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത.

മസ്ലോയുടെ മിക്ക കൃതികളും ജീവിതത്തിൽ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന, മനഃശാസ്ത്രപരമായി ആരോഗ്യമുള്ളവരായി കണക്കാക്കാവുന്ന ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ ആളുകൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി: (സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയത്)

യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ധാരണ;

സ്വന്തം സ്വഭാവത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ സ്വീകാര്യത;

ഏതൊരു ബിസിനസ്സിലും ഉത്സാഹവും അർപ്പണബോധവും;

പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ലാളിത്യവും സ്വാഭാവികതയും;

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആവശ്യകത, സ്വാതന്ത്ര്യം, എവിടെയെങ്കിലും വിരമിക്കാനുള്ള അവസരം, തനിച്ചായിരിക്കുക;

തീവ്രമായ നിഗൂഢവും മതപരവുമായ അനുഭവം, ഉയർന്ന അനുഭവങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം **;

ആളുകളോട് സൗഹാർദ്ദപരവും അനുകമ്പയുള്ളതുമായ മനോഭാവം;

നോൺ-കോൺഫോർമിസം (ബാഹ്യ സമ്മർദ്ദങ്ങളോടുള്ള പ്രതിരോധം);

ജനാധിപത്യ വ്യക്തിത്വ തരം;

ജീവിതത്തോടുള്ള സൃഷ്ടിപരമായ സമീപനം;

ഉയർന്ന സാമൂഹിക താൽപ്പര്യം (ഈ ആശയം അഡ്‌ലറിൽ നിന്ന് കടമെടുത്തതാണ്).

അബ്രഹാം ലിങ്കൺ, തോമസ് ജെഫേഴ്സൺ, ആൽബർട്ട് ഐൻസ്റ്റീൻ, എലീനർ റൂസ്വെൽറ്റ്, ജെയ്ൻ ആഡംസ്, വില്യം ജെയിംസ്, ആൽബർട്ട് ഷ്വീറ്റ്സർ, ആൽഡസ് ഹക്സ്ലി, ബറൂച്ച് സ്പിനോസ എന്നിവരെ അത്തരം സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയ ആളുകളിൽ മാസ്ലോ ആരോപിക്കുന്നു.

ഇവർ സാധാരണയായി മധ്യവയസ്കരും പ്രായമായവരുമാണ്; ചട്ടം പോലെ, അവ ന്യൂറോസുകൾക്ക് വിധേയമല്ല. മാസ്ലോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇത്തരത്തിലുള്ള ആളുകൾ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു ശതമാനത്തിൽ കൂടുതലല്ല.

ശരിയാണ്, പിന്നീട് മാസ്ലോ തന്റെ പിരമിഡും ആവശ്യങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തവും ഉപേക്ഷിച്ചു.എല്ലാവരും സിദ്ധാന്തവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത കാരണം, ചില വ്യക്തികൾക്ക് "മുഴുവൻ പരിധി വരെ" താഴ്ന്നവരുടെ സംതൃപ്തിയേക്കാൾ ഉയർന്ന ആവശ്യങ്ങൾ പ്രധാനമായി മാറി.ആവശ്യങ്ങളുടെ കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ശ്രേണിയിൽ നിന്ന് മസ്ലോ മാറുകയും എല്ലാ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളെയും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: കമ്മിയും അസ്തിത്വവും. ഭക്ഷണത്തിന്റെയോ ഉറക്കത്തിന്റെയോ ആവശ്യകത പോലുള്ള പോരായ്മകൾ നികത്താനാണ് ആദ്യ ഗ്രൂപ്പ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പ് ഉറപ്പാക്കുന്ന അനിവാര്യമായ ആവശ്യങ്ങളാണിവ. രണ്ടാമത്തെ ഗ്രൂപ്പ് ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ വികസനത്തിന് സഹായിക്കുന്നു, ഇവ അസ്തിത്വപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളാണ് - ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനല്ല, മറിച്ച് ഉയർന്ന ലക്ഷ്യത്തിനായുള്ള തിരയലിനും അതിന്റെ നേട്ടത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആനന്ദം, സംതൃപ്തി എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് പ്രവർത്തനം.

കാൾ റോജേഴ്സ്... മാസ്ലോയുടെ സിദ്ധാന്തം പോലെ റോജേഴ്സിന്റെ ആശയവും ഒരു പ്രധാന പ്രചോദന ഘടകത്തിന്റെ ആധിപത്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വൈകാരികമായി സന്തുലിതവും ആരോഗ്യമുള്ളതുമായ ആളുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തന്റെ നിഗമനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയ മാസ്ലോയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, റോജേഴ്സ് പ്രധാനമായും കാമ്പസിലെ ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ കൗൺസിലിംഗ് റൂമിൽ ജോലി ചെയ്ത അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

കാൾ റോജേഴ്സ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സൈക്കോതെറാപ്പിയിലെ ഒരു സമീപനമാണ് വ്യക്തിത്വത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള തെറാപ്പി. സംഭവിക്കുന്ന മാറ്റങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം തെറാപ്പിസ്റ്റിനല്ല, മറിച്ച് ക്ലയന്റിലാണ് എന്ന വസ്തുതയിൽ ഇത് പ്രാഥമികമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

രീതിയുടെ പേര് തന്നെ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും ചുമതലകളെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തെ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അവന്റെ മനസ്സിന് നന്ദി, തന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ സ്വഭാവം സ്വതന്ത്രമായി മാറ്റാനും അഭികാമ്യമല്ലാത്ത പ്രവർത്തനങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും കൂടുതൽ അഭിലഷണീയമായവ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാനും കഴിയുമെന്ന വീക്ഷണം റോജേഴ്സ് അതുവഴി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അബോധാവസ്ഥയുടെയോ നമ്മുടെ സ്വന്തം ബാല്യകാല അനുഭവങ്ങളുടെയോ ഭരണത്തിൻ കീഴിലായിരിക്കാൻ നാം ഒരിക്കലും വിധിക്കപ്പെട്ടവരല്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം വർത്തമാനകാലമാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നമ്മുടെ ബോധപൂർവമായ വിലയിരുത്തലുകളുടെ സ്വാധീനത്തിലാണ് അത് രൂപപ്പെടുന്നത്.

സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ

മനുഷ്യന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമാണ്.. ഈ ആഗ്രഹം ജന്മസിദ്ധമാണെങ്കിലും, ബാല്യകാല അനുഭവങ്ങളും പഠനവും അതിന്റെ വികസനം സുഗമമാക്കാം (അല്ലെങ്കിൽ, മറിച്ച്, തടസ്സപ്പെടുത്താം).അമ്മയും കുഞ്ഞും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം റോജേഴ്സ് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു, കാരണം അത് കുട്ടിയുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വളർച്ചയെ സാരമായി ബാധിക്കുന്നു. സ്നേഹത്തിനും വാത്സല്യത്തിനുമുള്ള കുട്ടിയുടെ ആവശ്യങ്ങൾ അമ്മ വേണ്ടത്ര നിറവേറ്റുന്നുവെങ്കിൽ - റോജേഴ്സ് ഇതിനെ പോസിറ്റീവ് ശ്രദ്ധ എന്ന് വിളിച്ചു - അപ്പോൾ കുട്ടി മനഃശാസ്ത്രപരമായി ആരോഗ്യത്തോടെ വളരാനുള്ള സാധ്യത വളരെ കൂടുതലാണ്. കുട്ടിയുടെ നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ പെരുമാറ്റത്തെ ആശ്രയിച്ച് അമ്മ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ നടത്തുകയാണെങ്കിൽ (റോജേഴ്‌സിന്റെ പദാവലിയിൽ, സോപാധികമായ പോസിറ്റീവ് ശ്രദ്ധ), അത്തരമൊരു സമീപനം കുട്ടിയുടെ മനസ്സിൽ ആന്തരികവൽക്കരിക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, രണ്ടാമത്തേത് യോഗ്യമാണെന്ന് തോന്നും. ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാത്രം ശ്രദ്ധയും സ്നേഹവും. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അമ്മയുടെ വിയോജിപ്പിന് കാരണമാകുന്ന സാഹചര്യങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഒഴിവാക്കാൻ കുട്ടി ശ്രമിക്കും. തൽഫലമായി, കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന് പൂർണ്ണമായ വികസനം ലഭിക്കില്ല. അവയിൽ ചിലത് അമ്മ നിരസിച്ചതിനാൽ അവന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും പൂർണ്ണമായി പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അവന് കഴിയില്ല.

അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആരോഗ്യകരമായ വികാസത്തിന് പ്രഥമവും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്തതുമായ അവസ്ഥ കുട്ടിയോടുള്ള നിരുപാധികമായ പോസിറ്റീവ് ശ്രദ്ധയാണ്.അമ്മ കുട്ടിയോടുള്ള അവളുടെ സ്നേഹവും അവന്റെ പൂർണ്ണമായ സ്വീകാര്യതയും കാണിക്കണം, അവന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു പെരുമാറ്റമോ പരിഗണിക്കാതെ, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടിക്കാലത്ത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രം കുട്ടിയുടെ വ്യക്തിത്വം പൂർണ്ണമായി വികസിക്കുന്നു, ചില ബാഹ്യ വ്യവസ്ഥകളെ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗമാണിത്.

സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനസികാരോഗ്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. റോജേഴ്‌സിന്റെ ആശയം മാസ്ലോയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ എന്ന ആശയവുമായി സാമ്യമുള്ളതാണ്. ഈ രണ്ട് രചയിതാക്കൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വ്യക്തിത്വ മാനസികാരോഗ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യത്യസ്ത ധാരണകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റോജേഴ്സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മാനസികാരോഗ്യം അല്ലെങ്കിൽ പൂർണ്ണ വ്യക്തിത്വ വെളിപ്പെടുത്തൽ ഇനിപ്പറയുന്ന സ്വഭാവസവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയാണ്:

ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അനുഭവങ്ങളോടുള്ള തുറന്ന മനസ്സ്;

ജീവിതത്തിൽ ഏത് സമയത്തും പൂർണ്ണമായി ജീവിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശം;

മറ്റുള്ളവരുടെ കാരണങ്ങളേക്കാളും അഭിപ്രായങ്ങളേക്കാളും നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സഹജാവബോധവും അവബോധവും കൂടുതൽ ശ്രദ്ധിക്കാനുള്ള കഴിവ്;

ചിന്തകളിലും പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഒരു തോന്നൽ;

ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകത.

സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന അവസ്ഥ കൈവരിക്കുക അസാധ്യമാണെന്ന് റോജേഴ്സ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. ഇത് സമയമെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിരന്തരമായ വളർച്ചയെ സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ "ഒരു വ്യക്തിത്വമായി മാറുക" എന്ന ശീർഷകത്തിൽ തന്നെ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

കോഗ്നിറ്റീവ് സൈക്കോളജി

© 2015-2019 സൈറ്റ്
എല്ലാ അവകാശങ്ങളും അവയുടെ രചയിതാക്കൾക്കുള്ളതാണ്. ഈ സൈറ്റ് കർത്തൃത്വം അവകാശപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ സൗജന്യ ഉപയോഗം നൽകുന്നു.
പേജ് സൃഷ്‌ടിച്ച തീയതി: 2016-04-26

ആമുഖം.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ധാരാളം മനഃശാസ്ത്രപരമായ ദിശകളുണ്ട്. ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായി സമർപ്പിക്കുന്നു, അവന്റെ ആന്തരിക ജീവിതം തിടുക്കത്തിലും മായയിലും മറന്നുപോയി. നാം ന്യായയുക്തനെന്ന് വിളിക്കുന്ന, യഥാർത്ഥത്തിൽ വമ്പിച്ച അവസരങ്ങളും അതിശയകരമായ കഴിവുകളും ഉള്ള വ്യക്തി, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഭയപ്പെട്ട ഒരു ചെറിയ മൃഗമായി മാറുന്നു, അവൻ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനാവാത്ത സന്തോഷത്തിന്റെ പ്രേതത്തെ പിന്തുടരുകയും നിരാശകൾ മാത്രം നേടുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ "കോൺക്രീറ്റ് വ്യക്തി" ആണ്, എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി ബില്യൺ കൊണ്ട് ഗുണിച്ച്, നമ്മുടെ നാഗരികതയുടെ അക്കില്ലസ് കുതികാൽ രൂപപ്പെടുന്നു. നമ്മൾ കഷ്ടപ്പെടുന്നത്, മിക്കവാറും, ചില ബാഹ്യപ്രശ്നങ്ങളിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച്, ഒന്നാമതായി, നമ്മുടെ സ്വന്തം വൈകാരികാവസ്ഥയിൽ നിന്നാണ് - ആന്തരിക പിരിമുറുക്കം, ഉത്കണ്ഠ, ഉത്കണ്ഠ, ക്ഷോഭം, കാരണം നമ്മുടെ മാനസികാവസ്ഥയും നമ്മുടെ ജീവിതവും നമ്മൾ തന്നെയാണ്. അനുഭവപ്പെടുന്നു, ഞങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു. എല്ലായ്‌പ്പോഴും ഞങ്ങളെ മാംസവും ഡ്രാഫ്റ്റ് പവറും പോലെയാണ് കണക്കാക്കിയത്, അതിനാൽ ഞങ്ങൾ സ്വയം അങ്ങനെ പെരുമാറാൻ തുടങ്ങി. പക്ഷേ നമ്മൾ ആളുകളാണ്. നമുക്ക് ഒരു ആത്മാവുണ്ട്, അത് കഷ്ടപ്പെടാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ദിശകൾക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചരിത്രത്തെയും സാധ്യതകളെയും കുറിച്ച് മാന്യമായ ഒരു ദർശനം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഹ്യുമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയിൽ ഒരു "വാന്റേജ് പോയിന്റ്" സ്ഥാപിക്കുന്നു. "മനുഷ്യൻ നമ്മുടെ കാൽക്കീഴിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സ്വർണ്ണമാണ്, ഉദയസൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളിൽ തിളങ്ങാൻ ചിറകിൽ കാത്തിരിക്കുന്നു." ഒരു വ്യക്തി എന്താണെന്നും, തന്നെയും അവന്റെ ആവശ്യങ്ങളും തിരിച്ചറിയാനും അവനുള്ള ആന്തരിക കരുതൽ തിരിച്ചറിയാനും നിങ്ങൾക്ക് അവനെ എങ്ങനെ സഹായിക്കാനാകും എന്ന് മനസിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനമാണ് ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി. ഇതാണ് മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്വം.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സൃഷ്ടിപരവും ആത്മീയവുമായ കഴിവുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുക, അവന്റെ സ്വയം അറിവ്, സ്വയം വികസനം, അവന്റെ മാനസികവും ആത്മീയവുമായ ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി, അവന്റെ അതുല്യത, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഉത്തരവാദിത്തം, അവന്റെ സ്വന്തം വിധി എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ ധാരണയാണ് മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചുമതല. .

എല്ലാം അതിന്റെ വഴിക്ക് പോകാനും ശല്യപ്പെടുത്താനും വിധിയെ ശപിക്കാനും ഞങ്ങൾ അനുവദിക്കുന്നു. നമ്മുടെ സ്വന്തം ജീവിതം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനും സ്വയം ആയിരിക്കുന്നതിനും നമ്മുടെ ഊർജ്ജം ചെലവഴിക്കാൻ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി നമ്മെ ക്ഷണിക്കുന്നു. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം- മനുഷ്യന്റെ ബോധപൂർവമായ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനും അതുപോലെ മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന്റെയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെയും സമഗ്രമായ സ്വഭാവവും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്ന ഒരു മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയം.

2. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കളിൽ. അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിയിൽ, ഒരു പുതിയ ദിശ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്, അതിനെ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി അല്ലെങ്കിൽ "മൂന്നാം ശക്തി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ പ്രവണത, നവ-ഫ്രോയ്ഡിയനിസത്തിൽ നിന്നോ നിയോബിഹേവിയറിസത്തിൽ നിന്നോ വിപരീതമായി, നിലവിലുള്ള ഏതെങ്കിലും സ്കൂളുകളെ പുതിയ വ്യവസ്ഥകളിലേക്ക് പരിഷ്കരിക്കാനോ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനോ ഉള്ള ഒരു ശ്രമമായിരുന്നില്ല. നേരെമറിച്ച്, മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രം പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ ധർമ്മസങ്കടത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു - മനോവിശ്ലേഷണം, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് ഒരു പുതിയ രൂപം തുറക്കാൻ.

പ്രചോദനവും വ്യക്തിത്വ ഘടനയും പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ആദ്യം ഉയർത്തിയ മനോവിശ്ലേഷണ പ്രവണത, പല സുപ്രധാന കണ്ടെത്തലുകളാൽ മനഃശാസ്ത്രത്തെ സമ്പന്നമാക്കി. എന്നാൽ ഈ സമീപനം ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഗുണപരമായ പ്രത്യേകത, "സ്വയം പ്രതിച്ഛായ" യുടെ ചില വശങ്ങൾ ബോധപൂർവവും ലക്ഷ്യബോധത്തോടെയും വികസിപ്പിക്കാനും മറ്റുള്ളവരുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാനുമുള്ള കഴിവ് തുടങ്ങിയ സുപ്രധാന സ്വഭാവസവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം അവഗണിച്ചു. വ്യക്തിത്വവികസന പ്രക്രിയ കുട്ടിക്കാലത്ത് അവസാനിക്കുന്നു എന്ന മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ ആശയത്തെയും ശാസ്ത്രജ്ഞർ എതിർത്തു, അതേസമയം ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണം ജീവിതത്തിലുടനീളം സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് പരീക്ഷണാത്മക സാമഗ്രികൾ കാണിച്ചു.
പെരുമാറ്റ ദിശയുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത വ്യക്തിത്വ പഠനത്തോടുള്ള സമീപനവും തൃപ്തികരമാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഈ സമീപനം വികസിപ്പിച്ച ശാസ്ത്രജ്ഞർ, റോൾ ബിഹേവിയറിനെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, ആന്തരിക പ്രചോദനം, വ്യക്തിത്വ അനുഭവങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ റോൾ പെരുമാറ്റത്തിൽ ഒരു മുദ്ര പതിപ്പിക്കുന്ന സഹജമായ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം എന്നിവ അവഗണിച്ചു.
പരമ്പരാഗത മനഃശാസ്ത്ര പ്രവണതകളുടെ ഈ പോരായ്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം എന്ന പുതിയ മനഃശാസ്ത്ര വിദ്യാലയത്തിന്റെ ഉദയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. 40-കളിൽ അമേരിക്കയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഈ പ്രവണത, അസ്തിത്വവാദത്തിന്റെ ദാർശനിക വിദ്യാലയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചത്. ഫ്രോയിഡും ബിനറ്റും സെചെനോവും മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരും മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതിന്റെ വ്യാപനത്തിനും വികാസത്തിനും അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രം സംഭാവന നൽകിയെന്ന് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞ ജി. "ഇപ്പോൾ നമുക്ക് ഹൈഡെഗർ, ജാസ്പേഴ്‌സ്, ബിൻസ്‌വാംഗർ എന്നിവർക്കും ഇതേ സേവനം ചെയ്യാൻ കഴിയും," അദ്ദേഹം എഴുതി.
രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധത്തിനുശേഷം സമൂഹത്തിൽ വികസിച്ച സാഹചര്യം മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനം സുഗമമാക്കി. ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധം മനുഷ്യന്റെ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ക്രൂരതയും ആക്രമണവും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും പൊതുജനാഭിപ്രായത്തെ ഭയപ്പെടുത്തുകയും മാനവികതയുടെയും പ്രബുദ്ധതയുടെയും അടിത്തറ ഇളക്കുകയും ചെയ്തെങ്കിൽ, രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധം, ഈ ഗുണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം നിരാകരിക്കാതെ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തി. അങ്ങേയറ്റത്തെ സാഹചര്യങ്ങളിലുള്ള പലരും ഏറ്റവും പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സഹിഷ്ണുതയും മാന്യതയും കാണിക്കുന്നുവെന്ന് അവൾ തെളിയിച്ചു.

ഈ വസ്തുതകളും 30-50 കളിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം ലഭിച്ച ഡാറ്റയും, ഒരു വ്യക്തിയോടുള്ള പരിമിതമായ സമീപനം കാണിച്ചു, അവന്റെ പ്രചോദനത്തിന്റെ വികസനം വിശദീകരിക്കുന്നു, അവന്റെ വ്യക്തിഗത ഗുണങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്താൽ മാത്രം. ലെവിൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, അവരുടെ കഴിവുകൾ ക്രിയാത്മകമായി തിരിച്ചറിയാനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹം, സാഹചര്യത്തിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തെ അതിജീവിക്കാനും "ഫീൽഡിന് മുകളിൽ നിൽക്കാനും" ആളുകളുടെ കഴിവിനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന പുതിയ സമീപനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. തത്ത്വചിന്താപരമായ പോസ്റ്റുലേറ്റുകളെ അവഗണിച്ച്, തന്റെ ആത്മീയ അദ്വിതീയത സംരക്ഷിക്കാനും വികസിപ്പിക്കാനുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ ആഗ്രഹം പഴയ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശദീകരിക്കാൻ അസാധ്യമായിരുന്നു.
അതുകൊണ്ടാണ് മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേതാക്കൾ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ നേട്ടങ്ങളിലേക്ക് തിരിയുന്നത്, പ്രാഥമികമായി അസ്തിത്വവാദത്തിലേക്ക്, അത് ആന്തരിക ലോകത്തെ, മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തെ പഠിച്ചു. ഒരു പുതിയ ദൃഢനിശ്ചയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ് - മനഃശാസ്ത്രം, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, അവന്റെ കഴിവുകളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ തിരിച്ചറിവ് എന്നിവയിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികസനം വിശദീകരിക്കുന്നു.

സമൂഹവുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ ബന്ധവും ഭാഗികമായി പരിഷ്കരിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷത്തിന് ഒരു വ്യക്തിയെ സമ്പന്നമാക്കാൻ മാത്രമല്ല, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ചെയ്യാനും കഴിയും. ഇതിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രതിനിധികൾ, വ്യക്തിയോടുള്ള ബാഹ്യലോകത്തിന്റെ ശത്രുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള മനഃശാസ്ത്രം എന്ന ആശയത്തിന്റെ അസ്വീകാര്യത ഊന്നിപ്പറഞ്ഞെങ്കിലും, ആശയവിനിമയത്തിന്റെ വിവിധ സംവിധാനങ്ങൾ പഠിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത വിവരിക്കാൻ. വ്യക്തിയും സമൂഹവും മൊത്തത്തിൽ. അതേസമയം, മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ ഗവേഷണ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ നിൽക്കുന്ന ന്യൂറോട്ടിക്സ് മാത്രമല്ല, സമ്പൂർണ്ണവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ ആളുകളുടെ പഠനത്തിന്റെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയപ്പെട്ടു.

3. പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ.

അങ്ങനെ, മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ യുക്തിയും സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രവും അനിവാര്യമായും മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു പുതിയ, മൂന്നാമത്തെ പാതയുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, അത് മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രം ജി. ആൽപോർട്ട്, എ. മാസ്ലോ, കെ. റോജേഴ്സ് എന്നിവർ രൂപപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

ജി. ആൽപോർട്ട് (1897-1967) മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളാണ്, പെരുമാറ്റ സമീപനത്തിന്റെയും ജൈവിക, സഹജമായ മനോവിശ്ലേഷണ സമീപനത്തിന്റെയും സംവിധാനത്തിന് ബദലായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കുന്നു. രോഗികളിൽ കാണപ്പെടുന്ന ലക്ഷണങ്ങൾ, ന്യൂറോട്ടിക്സ്, ആരോഗ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിനെ ആൾപോർട്ട് എതിർത്തു. ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റായിട്ടാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ കരിയർ ആരംഭിച്ചതെങ്കിലും, ആരോഗ്യമുള്ള ആളുകളിൽ പരീക്ഷണാത്മക ഗവേഷണങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അദ്ദേഹം മെഡിക്കൽ പ്രാക്ടീസിൽ നിന്ന് വളരെ വേഗം മാറി. പെരുമാറ്റവാദത്തിലെ സമ്പ്രദായം പോലെ നിരീക്ഷിച്ച വസ്തുതകൾ ശേഖരിക്കുകയും വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, അവയെ ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് ആൾപോർട്ട് കരുതി. “നഗ്നമായ വസ്തുതകൾ” ശേഖരിക്കുന്നത് മനഃശാസ്ത്രത്തെ തലയില്ലാത്ത കുതിരക്കാരനാക്കുന്നു,” അദ്ദേഹം എഴുതി, അതിനാൽ മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തെ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ മാത്രമല്ല, പുതിയ വിശദീകരണ തത്വങ്ങൾ, വ്യക്തിഗത വികസനം എന്ന ആശയം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും അദ്ദേഹം തന്റെ ചുമതല കണ്ടു.
"വ്യക്തിത്വം: സൈക്കോളജിക്കൽ ഇന്റർപ്രെറ്റേഷൻ" (1937) എന്ന തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ അദ്ദേഹം വിവരിച്ച ആൾപോർട്ടിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന പോസ്റ്റുലേറ്റുകളിലൊന്ന്, വ്യക്തിത്വം ഒരു തുറന്നതും സ്വയം വികസിക്കുന്നതുമായ സംവിധാനമാണെന്ന നിലപാടായിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി പ്രാഥമികമായി ഒരു സാമൂഹ്യജീവിയാണ്, ഒരു ജീവശാസ്ത്രപരമായ ജീവിയല്ല, അതിനാൽ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളുമായും സമൂഹവുമായും സമ്പർക്കം പുലർത്താതെ വികസിക്കാൻ കഴിയില്ല എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോയത്. അതിനാൽ വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള വിരുദ്ധവും ശത്രുതാപരമായ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ നിലപാടിനെ അദ്ദേഹം നിശിതമായി നിരസിച്ചു. "വ്യക്തിത്വം ഒരു തുറന്ന സംവിധാനമാണ്" എന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട്, പരിസ്ഥിതിയുടെ വികസനത്തിനും സമ്പർക്കങ്ങളോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ തുറന്ന മനസ്സിനും പുറം ലോകത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിനും അദ്ദേഹം ഊന്നൽ നൽകി. അതേസമയം, സമൂഹവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയം പരിസ്ഥിതിയുമായി സന്തുലിതമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമല്ല, മറിച്ച് പരസ്പര ആശയവിനിമയം, ഇടപെടൽ എന്നിവയാണെന്ന് ആൾപോർട്ട് വിശ്വസിച്ചു. അങ്ങനെ, വികസനം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയാണ് ആ സമയത്ത് പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിനെ അദ്ദേഹം നിശിതമായി എതിർത്തു. മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം സന്തുലിതാവസ്ഥ പൊട്ടിത്തെറിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയിലും പുതിയ ഉയരങ്ങളിലെത്തുന്നതിലാണെന്നും അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, അതായത്. നിരന്തരമായ വികസനത്തിന്റെയും മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെയും ആവശ്യകത.
ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും അദ്വിതീയതയെക്കുറിച്ച് ആദ്യമായി സംസാരിച്ചവരിൽ ഒരാളാണ് ആൾപോർട്ടിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളിലൊന്ന്. ഓരോ വ്യക്തിയും അദ്വിതീയവും വ്യക്തിഗതവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, കാരണം അവൻ ഗുണങ്ങളുടെയും ആവശ്യങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രത്യേക സംയോജനത്തിന്റെ വാഹകനാണ്, അതിനെ ആൾപോർട്ട് ട്രൈറ്റ് - ഒരു സ്വഭാവം എന്ന് വിളിച്ചു. ഈ ആവശ്യങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകൾ, അദ്ദേഹം അടിസ്ഥാനപരവും ഉപകരണവുമായി വിഭജിച്ചു. പ്രധാന സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ സ്വഭാവത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു, അവ സഹജവും ജനിതകരൂപവും ഉപകരണവുമാണ് -

സ്വഭാവം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ രൂപപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്, അവ പ്രതിഭാസ രൂപീകരണങ്ങളാണ്. ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ കൂട്ടം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാതൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അത് അതുല്യതയും മൗലികതയും നൽകുന്നു.
പ്രധാന സവിശേഷതകൾ സ്വതസിദ്ധമാണെങ്കിലും, മറ്റ് ആളുകളുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയ പ്രക്രിയയിൽ അവ മാറാനും ജീവിതത്തിൽ വികസിക്കാനും കഴിയും. സമൂഹം ചില വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവങ്ങളുടെ വികാസത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും മറ്റുള്ളവയുടെ വികാസത്തെ തടയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ "ഞാൻ" എന്നതിന് അടിവരയിടുന്ന ആ അദ്വിതീയ സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ ക്രമേണ രൂപപ്പെടുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്. സ്വഭാവങ്ങളുടെ സ്വയംഭരണാവകാശം സംബന്ധിച്ച വ്യവസ്ഥയും ആൾപോർട്ടിന് പ്രധാനമാണ്. കുട്ടിക്ക് ഇതുവരെ ഈ സ്വയംഭരണം ഇല്ല, അത്

സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ അസ്ഥിരമാണ്, പൂർണ്ണമായി രൂപപ്പെട്ടിട്ടില്ല. സ്വയം, അവന്റെ ഗുണങ്ങൾ, വ്യക്തിത്വം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകുന്ന ഒരു മുതിർന്ന വ്യക്തിയിൽ മാത്രമേ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ളൂ, അവ ജൈവപരമായ ആവശ്യങ്ങളെയോ സമൂഹത്തിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തെയോ ആശ്രയിക്കുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആവശ്യങ്ങളുടെ ഈ സ്വയംഭരണം, അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സ്വഭാവമാണ്, സമൂഹത്തോട് തുറന്ന് നിൽക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ വ്യക്തിത്വം സംരക്ഷിക്കാൻ അവനെ അനുവദിക്കുന്നു. അതിനാൽ ആൾപോർട്ട് തിരിച്ചറിയൽ-അന്യവൽക്കരണം എന്ന പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നു - മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഒന്ന്.
ആൾപോർട്ട് വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സൈദ്ധാന്തിക ആശയം മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ മനസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യവസ്ഥാപിത പഠനത്തിന്റെ രീതികളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും വ്യക്തിത്വത്തിൽ ചില സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ നിലവിലുണ്ട് എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോയത്, വ്യത്യാസം അവരുടെ വികസനത്തിന്റെ തലത്തിലും സ്വയംഭരണത്തിന്റെ അളവിലും ഘടനയിലെ സ്ഥാനത്തിലും മാത്രമാണ്. ഈ സ്ഥാനത്ത് ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച്, ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളുടെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ അന്വേഷിക്കുന്ന സഹായത്തോടെ അദ്ദേഹം തന്റെ മൾട്ടിഫാക്ടോറിയൽ ചോദ്യാവലി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് മിനസോട്ട സർവകലാശാലയിലെ ചോദ്യാവലിയാണ് (എംഎംപിഐ), വ്യക്തിത്വ ഘടന പഠിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ചോദ്യാവലിയുടെ ഡാറ്റ പരിഗണിച്ച് അനുയോജ്യത, പ്രൊഫഷണൽ അനുയോജ്യത മുതലായവ വിശകലനം ചെയ്യാനും നിലവിൽ (നിരവധി പരിഷ്കാരങ്ങളോടെ) ഉപയോഗിക്കുന്നു. നിരീക്ഷണ ഫലങ്ങളാൽ സപ്ലിമെന്റ് ചെയ്യണം, മിക്കപ്പോഴും സംയുക്തം. അതിനാൽ, അവന്റെ ലബോറട്ടറിയിൽ, അവർ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംയുക്ത നിരീക്ഷണം പരിശീലിച്ചു, തുടർന്ന് കാഴ്ചകൾ കൈമാറുകയും നിരീക്ഷിച്ച ക്ലയന്റിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളുടെ ഒരു മാപ്പ് വരയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. അഭിമുഖം കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നുവെന്നും ചോദ്യാവലിയെക്കാൾ വിശ്വസനീയമായ രീതിയാണെന്നും അദ്ദേഹം നിഗമനത്തിലെത്തി, കാരണം പഠനസമയത്ത് ചോദ്യങ്ങൾ മാറ്റാനും വിഷയത്തിന്റെ അവസ്ഥയും പ്രതികരണവും നിരീക്ഷിക്കാനും ഇത് നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ മതിയായ വ്യക്തത, ഡീക്രിപ്ഷനുള്ള ഒബ്ജക്റ്റീവ് കീകളുടെ സാന്നിധ്യം, സ്ഥിരത എന്നിവ ആൾപോർട്ട് വികസിപ്പിച്ച വ്യക്തിത്വ ഗവേഷണത്തിന്റെ എല്ലാ രീതികളെയും മനോവിശ്ലേഷണ സ്കൂളിന്റെ ആത്മനിഷ്ഠ പ്രൊജക്റ്റീവ് രീതികളിൽ നിന്ന് അനുകൂലമായി വേർതിരിക്കുന്നു.
അങ്ങനെ, ആൾപോർട്ട് ഒരു പുതിയ ദിശയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ രൂപപ്പെടുത്തി - ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സ്കൂൾ ഓഫ് പേഴ്സണാലിറ്റി സൈക്കോളജി, ഇത് നിലവിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മനഃശാസ്ത്ര സ്കൂളുകളിലൊന്നാണ്.

കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ്, അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ആർ.മേ (1909-1994) ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയിൽ ചേർന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയം എ. അഡ്‌ലറുടെ വീക്ഷണങ്ങളും അസ്തിത്വ തത്ത്വചിന്തയുടെ ആശയങ്ങളും സ്വാധീനിച്ചു. തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗുണങ്ങളിലൊന്ന് ഒരു വിഷയമായും വസ്തുവായും സ്വയം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവാണ് എന്ന നിലപാടിൽ നിന്നാണ് മെയ് മുന്നോട്ട് പോയത്. ബോധത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് ധ്രുവങ്ങൾ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഇടം നിർവചിക്കുന്നു, ഈ രണ്ട് അവസ്ഥകളിൽ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും ഒരു അവസ്ഥയെ മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറ്റാനുള്ള സാധ്യതയുമാണ് മെയ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
വ്യക്തിത്വ രൂപീകരണ പ്രക്രിയ, മെയ് അനുസരിച്ച്, സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരാളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനഃപൂർവ്വവും അവബോധവും കൊണ്ട് സവിശേഷതയാണ്. അങ്ങനെ, മെയ് സങ്കൽപ്പത്തിൽ, ബ്രെന്റാനോയുടെയും ഹസ്സറലിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അബോധാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഈ സ്വാധീനം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാത്ത കഴിവുകളുമായും അഭിലാഷങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നിറവേറ്റാത്തത് ഉത്കണ്ഠയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അത് തീവ്രമാകുമ്പോൾ, ന്യൂറോട്ടിസിസത്തിന് കാരണമാകുന്നു.

അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ തന്റെ ഉത്കണ്ഠയുടെ കാരണങ്ങൾ മനസിലാക്കാൻ സഹായിക്കുക എന്നതാണ് സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റിന്റെ ചുമതല, സ്വതന്ത്രമായ വികസനത്തിനും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിനും തടസ്സമാകുന്ന ആസക്തികൾ. സ്വാതന്ത്ര്യം വഴക്കം, തുറന്ന മനസ്സ്, മാറാനുള്ള സന്നദ്ധത എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വയം തിരിച്ചറിയാനും അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു ജീവിതശൈലി കെട്ടിപ്പടുക്കാനും സഹായിക്കുന്നു.

എ. മാസ്ലോ (1908-1970) മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ "ആത്മീയ പിതാവ്" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ദിശയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൈദ്ധാന്തിക വ്യവസ്ഥകൾ വികസിപ്പിച്ചത് അവനാണ് - സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, ആവശ്യകതകളുടെ തരങ്ങൾ, വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ സംവിധാനങ്ങൾ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ പ്രഭാഷണങ്ങളും പുസ്തകങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച്, ഈ സ്കൂളിന്റെ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിനും അദ്ദേഹം സംഭാവന നൽകി, എന്നിരുന്നാലും യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ജനപ്രീതിയുടെ കാര്യത്തിൽ അവർ പെരുമാറ്റവാദത്തെയും മാനസിക വിശകലനത്തെയും അപേക്ഷിച്ച് താഴ്ന്നവരാണ്.
മസ്ലോ വിസ്കോൺസിൻ സർവ്വകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, 1934-ൽ സൈക്കോളജിയിൽ പിഎച്ച്.ഡി നേടി. മനഃശാസ്ത്രത്തിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ താൽപ്പര്യവും ആശയത്തിന്റെ വികാസവും യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരുമായുള്ള, പ്രത്യേകിച്ച് അമേരിക്കയിലേക്ക് കുടിയേറിയ ശാസ്ത്രജ്ഞരുമായുള്ള പരിചയം വളരെയധികം സ്വാധീനിച്ചു. എം വെർട്ടൈമറുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയവിനിമയം ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഈ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം, ജീവിതശൈലി, സർഗ്ഗാത്മകത എന്നിവയാണ് മാസ്ലോവിനെ "സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കിയ വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയത്തിലേക്ക് നയിച്ചത്. ഈ ആശയത്തിന് മാതൃകയായി പ്രവർത്തിച്ച രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തി പ്രശസ്ത നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനായ ആർ.ബെനഡിക്ടാണ്.
50-കളിൽ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത മാസ്ലോയുടെ സ്വന്തം സിദ്ധാന്തം, ടുവേഡ് ദി സൈക്കോളജി ഓഫ് ബീയിംഗ് (1968), മോട്ടിവേഷൻ, എന്നീ പുസ്തകങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ചു.

വ്യക്തിത്വം ”(1970), മുതലായവ. അക്കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന അടിസ്ഥാന മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങളുമായുള്ള വിശദമായ പരിചയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഇത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്, അതുപോലെ തന്നെ മൂന്നാമത്തെ പാത രൂപീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള മാസ്ലോയുടെ ആശയം, മൂന്നാമത്തെ മനഃശാസ്ത്രം. ദിശ, മനോവിശ്ലേഷണത്തിനും പെരുമാറ്റവാദത്തിനുമുള്ള ബദൽ.
1951-ൽ മസ്‌ലോയെ ബ്രാൻഡൻ സർവ്വകലാശാലയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം 1968 വരെ മനഃശാസ്ത്ര വിഭാഗത്തിന്റെ ചെയർമാനായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു, അതായത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം വരെ. പിന്നീടുള്ള വർഷങ്ങളിൽ അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിക്കൽ അസോസിയേഷന്റെ പ്രസിഡന്റായും അദ്ദേഹം സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു.
മനസ്സിനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ സമീപനം രൂപീകരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ച മാസ്ലോ, താൻ ഒരു ആൻറിബിഹേവിയറിസ്റ്റല്ല, ഒരു ആന്റി സൈക്കോ അനലിസ്റ്റല്ല, പഴയ സമീപനങ്ങളെയും പഴയ സ്കൂളുകളെയും നിരാകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യവികസനത്തെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന എല്ലാത്തിനും എതിരായി അവരുടെ അനുഭവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയെ എതിർക്കുന്നു. , അവന്റെ സാധ്യതകളെ ചുരുക്കുന്നു.
മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പോരായ്മകളിലൊന്ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യബോധത്തിന്റെ പങ്കിനെ കുറച്ചുകാണാനുള്ള ആഗ്രഹമല്ല, മറിച്ച് ശരീരത്തെ പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാനസിക വികാസത്തെ പരിഗണിക്കാനുള്ള പ്രവണതയാണ്. അതേസമയം, മസ്ലോയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിലൊന്ന്, മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, മനുഷ്യൻ പരിസ്ഥിതിയുമായി സന്തുലിതാവസ്ഥയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച്, ഈ സന്തുലിതാവസ്ഥ പൊട്ടിത്തെറിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് വ്യക്തിയുടെ മരണമാണ്. സന്തുലിതാവസ്ഥ, പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ, പരിസ്ഥിതിയിലെ വേരൂന്നിയത എന്നിവ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം കുറയ്ക്കുകയോ പൂർണ്ണമായും നശിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വ്യക്തിയാക്കുന്നു. അതിനാൽ, വികസനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം, വ്യക്തിഗത വളർച്ച, അതായത്, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികസനത്തിന് അടിസ്ഥാനം.
പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ എല്ലാ മാനസിക ജീവിതത്തെയും പെരുമാറ്റത്തിലേക്ക് ചുരുക്കാനുള്ള പ്രവണതയെ മാസ്ലോ സജീവമായി എതിർത്തു. മാനസികാവസ്ഥയിലെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ കാര്യം - അതിന്റെ സ്വയം, സ്വയം-വികസനത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം - പെരുമാറ്റ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വിവരിക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയില്ല, അതിനാൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രം ഒഴിവാക്കപ്പെടരുത്, മറിച്ച് മനഃശാസ്ത്രത്താൽ അനുബന്ധമായി നൽകണം. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ "ഞാൻ-സങ്കല്പം", സ്വയം അന്വേഷിക്കുന്ന ബോധം.
തന്റെ മനഃശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിൽ, അമേരിക്കൻ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പെരുമാറ്റവാദത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ആഗോള, വലിയ തോതിലുള്ള പരീക്ഷണങ്ങൾ മസ്ലോ നടത്തിയില്ല. ഇതിന്റെ സവിശേഷതയാണ്

ചെറിയ, പൈലറ്റ് പഠനങ്ങൾ, അത് പുതിയ പാതകൾക്കായി അത്രയധികം ശ്രമിച്ചില്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ സൈദ്ധാന്തിക യുക്തിയിൽ എന്താണ് എത്തിച്ചേർന്നതെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഈ സമീപനം തുടക്കം മുതലേ മാസ്ലോയുടെ സ്വഭാവമായിരുന്നു, അങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം എന്ന ആശയത്തിന്റെ കേന്ദ്ര ആശയങ്ങളിലൊന്നായ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ പഠനത്തെ സമീപിച്ചത്.
പ്രധാനമായും വ്യതിചലിച്ച പെരുമാറ്റം അന്വേഷിക്കുന്ന മനോവിശ്ലേഷണ വിദഗ്ധരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, "അതിന്റെ മികച്ച പ്രതിനിധികളെ പഠിച്ചുകൊണ്ട്, ശരാശരി അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂറോട്ടിക് വ്യക്തികളുടെ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും തെറ്റുകളും പട്ടികപ്പെടുത്താതെ" മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് മാസ്ലോ വിശ്വസിച്ചു. മികച്ച ആളുകളെ പഠിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ നമുക്ക് മനുഷ്യന്റെ കഴിവുകളുടെ അതിരുകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും അതേ സമയം മനുഷ്യന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയൂ, അത് മറ്റ്, കഴിവുകുറഞ്ഞ ആളുകളിൽ പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമായും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നില്ല.
അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഗ്രൂപ്പിൽ 18 പേർ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരിൽ 9 പേർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികരും, 9 പേർ എ. ലിങ്കൺ, എ. ഐൻസ്റ്റീൻ, ഡബ്ല്യു. ജെയിംസ്, ബി. സ്പിനോസയും മറ്റ് പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞരും രാഷ്ട്രീയ പ്രമുഖരും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ചരിത്രകാരന്മാരായിരുന്നു. ഈ പഠനങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക ശ്രേണിയുണ്ടെന്ന ആശയത്തിലേക്ക് അവനെ നയിച്ചു, അത് ഇതുപോലെ കാണപ്പെടുന്നു:

ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങൾ - ഭക്ഷണം, വെള്ളം, ഉറക്കം മുതലായവ;

സുരക്ഷയുടെ ആവശ്യകത - സ്ഥിരത, ക്രമം;

സ്നേഹത്തിന്റെയും ഉടമസ്ഥതയുടെയും ആവശ്യകത - കുടുംബത്തിനും സൗഹൃദത്തിനും;

ബഹുമാനത്തിന്റെ ആവശ്യകത - ആത്മാഭിമാനം, അംഗീകാരം;

സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത - കഴിവുകളുടെ വികസനം.

മാസ്ലോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ ഏറ്റവും ദുർബ്ബലമായ ഒരു കാര്യം, ഈ ആവശ്യങ്ങൾ എല്ലായ്‌പ്പോഴും സ്ഥിരമായ ഒരു ശ്രേണിയിലാണെന്നും ഉയർന്ന ആവശ്യങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, ആത്മാഭിമാനം അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ) കൂടുതൽ പ്രാഥമികമായവ തൃപ്തിപ്പെട്ടതിനുശേഷം മാത്രമേ ഉണ്ടാകൂ എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിലപാടായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, സുരക്ഷിതത്വത്തിന്റെയോ സ്നേഹത്തിന്റെയോ ആവശ്യം. മാത്രമല്ല

വിമർശകർ, മാത്രമല്ല മാസ്ലോയുടെ അനുയായികളും കാണിക്കുന്നത്, പലപ്പോഴും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെയോ ആത്മാഭിമാനത്തിന്റെയോ ആവശ്യകത മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവന്റെ ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തികരമല്ല, ചിലപ്പോൾ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി പോലും നിരാശപ്പെടുത്തുന്നു.
എന്നിരുന്നാലും, ഈ ആവശ്യങ്ങളുടെ ശ്രേണിയുടെ പ്രശ്നത്തിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടായിട്ടും, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മിക്ക പ്രതിനിധികളും മാസ്ലോ അവതരിപ്പിച്ച സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ എന്ന പദം സ്വീകരിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവരണവും.
തുടർന്ന്, മാസ്ലോ തന്നെ അത്തരമൊരു കർക്കശമായ ശ്രേണി ഉപേക്ഷിച്ചു, നിലവിലുള്ള എല്ലാ ആവശ്യങ്ങളെയും രണ്ട് ക്ലാസുകളായി സംയോജിപ്പിച്ചു - ആവശ്യകതയുടെ ആവശ്യകതകൾ (കമ്മി), വികസനത്തിന്റെ ആവശ്യകത (സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ). അങ്ങനെ, മനുഷ്യ അസ്തിത്വത്തിന്റെ രണ്ട് തലങ്ങളെ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞു - അസ്തിത്വം, വ്യക്തിഗത വളർച്ചയിലും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, കൂടാതെ വിരളമായ, നിരാശാജനകമായ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. തുടർന്ന്, അസ്തിത്വപരവും അപര്യാപ്തവുമായ ആവശ്യങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ, അറിവിന്റെ മൂല്യങ്ങൾ, അവയെ ബി, ഡി (ഉദാഹരണത്തിന്, ബി-ലവ്, ഡി-ലവ്) എന്നീ പദങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് നിയോഗിക്കുകയും യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തെ സൂചിപ്പിക്കാൻ മെറ്റാമോട്ടിവേഷൻ എന്ന പദം അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യക്തിഗത വളർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന പ്രചോദനം.
സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന വ്യക്തിത്വത്തെ വിവരിച്ചുകൊണ്ട്, അത്തരം ആളുകൾ തങ്ങളേയും മറ്റ് ആളുകളുൾപ്പെടെയുള്ള ലോകത്തെയും അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ അന്തർലീനമാണെന്ന് മാസ്ലോ പറഞ്ഞു. ഇവർ ഒരു ചട്ടം പോലെ, സ്വാഭാവിക ആളുകൾ, സാഹചര്യം വേണ്ടത്ര ഫലപ്രദമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു, ചുമതലയിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, അല്ലാതെ തങ്ങളിൽ അല്ല. അതേസമയം, മറ്റുള്ളവരുടെ സ്വീകാര്യത, തുറന്ന മനസ്സ്, സമ്പർക്കം എന്നിവ മാത്രമല്ല, ഏകാന്തതയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹം, അവരുടെ പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്നും സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നും സ്വയംഭരണം, സ്വാതന്ത്ര്യം എന്നിവയും ഈ ആളുകളുടെ സവിശേഷതയാണ്.
അതിനാൽ മാസ്ലോയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ തിരിച്ചറിയൽ, അന്യവൽക്കരണം എന്നീ ആശയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും മാനസിക വികാസത്തിന്റെ ഈ സംവിധാനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് പൂർണ്ണമായി വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ യുക്തിയുടെയും പരീക്ഷണാത്മക ഗവേഷണത്തിന്റെയും പൊതുവായ ദിശ വ്യക്തിയുടെ മാനസിക വികാസത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപനം, വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ധാരണ എന്നിവ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു.
ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു നിശ്ചിത ഗുണങ്ങളോടെയാണ് ജനിച്ചതെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ വിശ്വസിച്ചു, അവന്റെ "ഞാൻ", അവന്റെ സ്വയം എന്നിവയുടെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കഴിവുകളും ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലും ജോലിയിലും തിരിച്ചറിയുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും വേണം. അതിനാൽ, അത് ബോധപൂർവമായ അഭിലാഷങ്ങളും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമാണ്, അല്ലാതെ

അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള സഹജാവബോധം മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സത്തയാണ്, മനുഷ്യനെ മൃഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം വിവിധ ബുദ്ധിമുട്ടുകളും തടസ്സങ്ങളും നേരിടുന്നു, മറ്റുള്ളവരെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ അഭാവം, സ്വന്തം ബലഹീനത, അനിശ്ചിതത്വം. അതിനാൽ, ധാരാളം ആളുകൾ

ബുദ്ധിമുട്ടുകൾക്ക് മുന്നിൽ പിന്മാറുക, സ്വയം തെളിയിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ഉപേക്ഷിക്കുക, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുക. അത്തരമൊരു വിസമ്മതം വ്യക്തിത്വത്തിന് ഒരു അടയാളം അവശേഷിപ്പിക്കാതെ കടന്നുപോകുന്നില്ല, അത് അതിന്റെ വളർച്ചയെ തടയുന്നു, ന്യൂറോസുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള അവികസിത അല്ലെങ്കിൽ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ആളുകളാണ് ന്യൂറോട്ടിക്സ് എന്ന് മാസ്ലോയുടെ ഗവേഷണം തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അങ്ങനെ, സമൂഹം, പരിസ്ഥിതി, ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ആവശ്യമാണ്, കാരണം അയാൾക്ക് സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനും മറ്റ് ആളുകൾക്കിടയിൽ മാത്രം പ്രകടിപ്പിക്കാനും കഴിയും, സമൂഹത്തിൽ മാത്രം. മറുവശത്ത്, സമൂഹത്തിന്, അതിന്റെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിൽ ഇടപെടാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഏതൊരു സമൂഹവും, മാസ്ലോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് പ്രതിനിധിയാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, അത് ഒരു വ്യക്തിയെ അതിന്റെ സത്തയിൽ നിന്നും വ്യക്തിത്വത്തിൽ നിന്നും അകറ്റുന്നു. , അതിനെ അനുരൂപമാക്കുന്നു.
അതേസമയം, അന്യവൽക്കരണം, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ സംരക്ഷിക്കുമ്പോൾ, അതിനെ പരിസ്ഥിതിക്ക് എതിരായി നിർത്തുകയും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള അവസരം നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, അവന്റെ വികാസത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഈ രണ്ട് സംവിധാനങ്ങൾക്കിടയിൽ സന്തുലിതാവസ്ഥ നിലനിർത്തേണ്ടതുണ്ട്, അത് സ്കില്ലയെയും ചാരിബ്ഡിസിനെയും പോലെ, വ്യക്തിത്വത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നതിനായി വികസന പ്രക്രിയയിൽ അവനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. ഒപ്റ്റിമൽ, മാസ്ലോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ബാഹ്യ തലത്തിൽ തിരിച്ചറിയൽ, പുറം ലോകവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആശയവിനിമയം, ആന്തരിക തലത്തിൽ അന്യവൽക്കരണം, അവന്റെ വ്യക്തിഗത വികസനം, അവന്റെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികസനം എന്നിവയാണ്. ഈ സമീപനമാണ് മറ്റുള്ളവരുമായി ഫലപ്രദമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനും അതേ സമയം സ്വയം തുടരാനും നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നത്. മാസ്ലോയുടെ ഈ നിലപാട്, ഏറ്റുമുട്ടലിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകൾ, എന്നാൽ വ്യക്തിയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും ശത്രുതയല്ല, ഒരു വ്യക്തിയെ സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ് ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, അവനെ അനുരൂപീകരണത്തിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുക, ഇത് മുതൽ മാസ്ലോയെ ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ ജനപ്രിയനാക്കി. സ്ഥാനം പ്രധാനമായും മാസ്ലോയുടെ ആശയം മാത്രമല്ല, ഈ സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പിൽ സ്വീകരിച്ച വ്യക്തിയും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.
വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം വളർച്ചയുടെ പിന്തുടരലാണെന്നും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ ആണെന്നും മാസ്ലോയുടെ പ്രബന്ധം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അതേസമയം വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെ തടയുന്നത് വ്യക്തിയുടെ മരണമാണ്, സ്വയം. അതേ സമയം ആത്മീയവും

ശാരീരിക ആവശ്യങ്ങൾ, മരണഭയം, മോശം ശീലങ്ങൾ എന്നിവ മാത്രമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയംഭരണവും സ്വാതന്ത്ര്യവും കുറയ്ക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പ് സമ്മർദ്ദം, സാമൂഹിക പ്രചരണം എന്നിവയും വളർച്ചയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. മനോവിശ്ലേഷണ വിദഗ്ധരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, പരിഗണിച്ചത് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്

മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധം ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു അനുഗ്രഹമായി, ന്യൂറോസിസ് ഒഴിവാക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമെന്ന നിലയിൽ, മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധം തിന്മയായി കണക്കാക്കി, ഇത് വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെ തടയുന്നു. ഒരു വ്യക്തിക്ക് പരിസ്ഥിതിയുടെ സമ്മർദ്ദത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രത്യേക പാരിസ്ഥിതിക ഇടം കണ്ടെത്തുന്നതിലൂടെ, മനഃശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിന്, വികസനം പരിസ്ഥിതിയോടുള്ള പൊരുത്തപ്പെടുത്തലാണെന്ന് ഓർമ്മിച്ചാൽ ഒരു പരിധിവരെ ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്റെ കാരണം വ്യക്തമാകും. മാസ്ലോയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ, മാനസിക പ്രതിരോധം പരിസ്ഥിതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ സഹായിക്കുന്നു, അതിനാൽ, വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, വ്യക്തിത്വ വികസന പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചുള്ള വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങൾ ഈ വികസനത്തിൽ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പ്രതിരോധത്തിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിരുദ്ധ വീക്ഷണങ്ങൾക്ക് കാരണമാകുന്നു.
സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നത് സ്വയം മനസിലാക്കാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഒരാളുടെ ആന്തരിക സ്വഭാവം, ഈ സ്വഭാവത്തിന് അനുസൃതമായി "ട്യൂൺ" ചെയ്യാൻ പഠിക്കാനും അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒരാളുടെ പെരുമാറ്റം കെട്ടിപ്പടുക്കാനും. അതേസമയം, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ എന്നത് ഒറ്റത്തവണയുള്ള പ്രവർത്തനമല്ല, മറിച്ച് അവസാനമില്ലാത്ത ഒരു പ്രക്രിയയാണ്, ഇത് "ജീവിക്കുന്നതിനും പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനും ലോകവുമായുള്ള ബന്ധത്തിനുമുള്ള ഒരു മാർഗമാണ്, ഒരു നേട്ടവുമില്ല," മാസ്ലോ എഴുതി. തന്നോടും ലോകത്തോടുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവം മാറ്റുകയും വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെയും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയും ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിമിഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഈ പ്രക്രിയയിൽ വേർതിരിച്ചു. മാസ്ലോ "പീക്ക് അനുഭവം" അല്ലെങ്കിൽ ഒരു നീണ്ട "പീഠഭൂമി അനുഭവം" എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു തൽക്ഷണ അനുഭവം ആകാം. എന്തായാലും, ഇവ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ നിമിഷങ്ങളാണ്, കൃത്യമായി അസ്തിത്വവും കുറവല്ലാത്തതുമായ ആവശ്യങ്ങളുടെ സാക്ഷാത്കാരമാണ്, അതിനാൽ അവ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ വികാസത്തിൽ വളരെ പ്രധാനമാണ്, പ്രാഥമികമായി അതീന്ദ്രിയമായ തരത്തിലുള്ള സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, ആളുകളിൽ രൂപം കൊള്ളുന്നു. അതീന്ദ്രിയാനുഭവമാണ് ആർക്കാണ് ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമുള്ളത്.
വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യതിയാനങ്ങൾ, ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, നിഷേധാത്മക വശങ്ങൾ എന്നിവയിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത വികസനത്തിന്റെ നല്ല വശങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയ ആദ്യത്തെ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞനാണ് മസ്ലോ എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. വ്യക്തിപരമായ അനുഭവത്തിന്റെ നല്ല നേട്ടങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്ത ആദ്യ വ്യക്തികളിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം, ഏതൊരു വ്യക്തിക്കും സ്വയം വികസനത്തിന്റെയും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെയും വഴികൾ വെളിപ്പെടുത്തി.

കാൾ റോജേഴ്സ് (1902-1987) വിസ്കോൺസിൻ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് ബിരുദം നേടി, ചെറുപ്പം മുതൽ താൻ പരിശീലിപ്പിച്ച പൗരോഹിത്യ ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ചു. സൈക്കോളജിയിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം ഒരു പ്രാക്ടീസ് സൈക്കോളജിസ്റ്റായി ജോലി ചെയ്തു

കുട്ടികളെ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള കേന്ദ്രത്തിൽ, അവൾ അദ്ദേഹത്തിന് രസകരമായ മെറ്റീരിയൽ നൽകി, അത് അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യ പുസ്തകമായ "പ്രശ്നമുള്ള കുട്ടികളുമായുള്ള ക്ലിനിക്കൽ വർക്ക്" (1939) ൽ സംഗ്രഹിച്ചു. പുസ്തകം വിജയകരമായിരുന്നു, ഓഹിയോ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിൽ പ്രൊഫസറാകാൻ റോജേഴ്സിനെ ക്ഷണിച്ചു. അങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അക്കാദമിക് ജീവിതം ആരംഭിച്ചത്. 1945-ൽ

2006-ൽ, ചിക്കാഗോ സർവ്വകലാശാല അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു കൺസൾട്ടിംഗ് സെന്റർ തുറക്കാൻ അവസരം നൽകി, അവിടെ റോജേഴ്സ് തന്റെ നോൺ-ഡയറക്ടീവ് "ക്ലയന്റ് കേന്ദ്രീകൃത തെറാപ്പി" യുടെ അടിത്തറ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. 1957-ൽ അദ്ദേഹം വിസ്കോൺസിൻ സർവകലാശാലയിലേക്ക് മാറി, അവിടെ സൈക്യാട്രിയിലും സൈക്കോളജിയിലും കോഴ്‌സുകൾ പഠിപ്പിച്ചു. "പഠിക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം" എന്ന പുസ്തകം അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു, അതിൽ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശത്തെ അദ്ദേഹം സംരക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രൊഫസർ തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് വളരെയധികം സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ച ഭരണകൂടവുമായുള്ള വൈരുദ്ധ്യം, റോജേഴ്സിനെ പൊതു സർവ്വകലാശാലകൾ വിട്ട് വ്യക്തിത്വ പഠന കേന്ദ്രം സംഘടിപ്പിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു - ചികിത്സാ തൊഴിലുകളുടെ പ്രതിനിധികളുടെ അയഞ്ഞ കൂട്ടായ്മ. ജീവിതാവസാനം വരെ അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിച്ചത്.

തന്റെ വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, റോജേഴ്‌സ് ഒരു പ്രത്യേക സങ്കൽപ്പ സമ്പ്രദായം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിൽ ആളുകൾക്ക് തങ്ങളെ കുറിച്ചും അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവരെ കുറിച്ചും അവരുടെ ആശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാനും മാറ്റാനും കഴിയും. അതേ സംവിധാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്നെയും മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള ബന്ധവും മാറ്റാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് തെറാപ്പി വിന്യസിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ മറ്റ് പ്രതിനിധികളെപ്പോലെ, മനുഷ്യ വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തെയും അതുല്യതയെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയം റോജേഴ്സിന്റെ കേന്ദ്രമാണ്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ജീവിത പ്രക്രിയയിൽ ഉണ്ടാകുന്ന അനുഭവം, "അതിശയകരമായ ഫീൽഡ്" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിക്കുന്നത് വ്യക്തിഗതവും അതുല്യവുമാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ സൃഷ്ടിച്ച ഈ ലോകം യാഥാർത്ഥ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുകയോ അല്ലാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യാം, കാരണം പരിസ്ഥിതിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന എല്ലാ വസ്തുക്കളും വിഷയം മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. ഈ യാഥാർത്ഥ്യ മേഖലയുടെ ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ഡിഗ്രിയെ റോജേഴ്‌സ് പൊരുത്തമെന്ന് വിളിച്ചു. ഉയർന്ന അളവിലുള്ള പൊരുത്തമെന്നാൽ, ഒരു വ്യക്തി മറ്റുള്ളവരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നത്, ചുറ്റും എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്, എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് അവനറിയുന്നത്, ഏറിയും കുറഞ്ഞും പരസ്പരം യോജിക്കുന്നു എന്നാണ്. പൊരുത്തത്തിന്റെ ലംഘനം പിരിമുറുക്കത്തിലും ഉത്കണ്ഠയിലും ആത്യന്തികമായി വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ന്യൂറോട്ടൈസേഷനിലും വർദ്ധനവിന് കാരണമാകുന്നു. ഒരാളുടെ വ്യക്തിത്വം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതും, മാസ്ലോയെപ്പോലെ റോജേഴ്‌സും വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആവശ്യങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കിയതും ന്യൂറോട്ടൈസേഷനിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തന്റെ തെറാപ്പിയുടെ അടിസ്ഥാനം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ അതിൽ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനൊപ്പം പൊരുത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സംയോജിപ്പിക്കുന്നു.

ഐയുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, റോജേഴ്സ് ആത്മാഭിമാനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സത്ത, അവന്റെ സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ആത്മാഭിമാനം വേണ്ടത്ര മാത്രമല്ല, വഴക്കമുള്ളതും സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച് മാറണമെന്ന് റോജേഴ്സ് നിർബന്ധിച്ചു. ഇതൊരു നിരന്തരമായ മാറ്റമാണ്, പരിസ്ഥിതിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സെലക്റ്റിവിറ്റി, അവബോധത്തിനായുള്ള വസ്തുതകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിൽ അതിനോടുള്ള ക്രിയാത്മക സമീപനം, അതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

റോജേഴ്‌സ്, തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ബന്ധം മാസ്ലോയുടെ വീക്ഷണങ്ങളുമായി മാത്രമല്ല, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പല സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും സ്വാധീനിച്ച അഡ്‌ലറുടെ "സൃഷ്ടിപരമായ സ്വയം" എന്ന ആശയവുമായും തെളിയിക്കുന്നു. അതേ സമയം, റോജേഴ്സ് ആത്മാഭിമാനത്തിൽ അനുഭവത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക മാത്രമല്ല, അനുഭവത്തോടുള്ള തുറന്ന മനസ്സിന്റെ ആവശ്യകതയെ ഊന്നിപ്പറയുകയും ചെയ്തു. ഭാവിയുടെ മൂല്യങ്ങൾ (അഡ്‌ലർ) അല്ലെങ്കിൽ ഭൂതകാലത്തിന്റെ സ്വാധീനം (ജംഗ്,

ഫ്രോയിഡ്), റോജേഴ്സ് വർത്തമാനകാലത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ആളുകൾ വർത്തമാനകാലത്ത് ജീവിക്കാൻ പഠിക്കണം, അവരുടെ ജീവിതത്തിലെ ഓരോ നിമിഷവും അറിഞ്ഞിരിക്കുകയും അഭിനന്ദിക്കുകയും വേണം. അപ്പോൾ മാത്രമേ ജീവിതം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ വെളിപ്പെടുകയുള്ളൂ, അപ്പോൾ മാത്രമേ നമുക്ക് പൂർണ്ണമായ തിരിച്ചറിവിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ കഴിയൂ, അല്ലെങ്കിൽ റോജേഴ്സ് അതിനെ വിളിച്ചതുപോലെ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച്.

റോജേഴ്സിന്, അതനുസരിച്ച്, സൈക്കോകറക്ഷനുമായി പ്രത്യേക സമീപനം ഉണ്ടായിരുന്നു. സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റ് തന്റെ അഭിപ്രായം രോഗിയുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കരുത്, മറിച്ച് ശരിയായ തീരുമാനത്തിലേക്ക് അവനെ നയിക്കണം എന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് പോയി, രണ്ടാമത്തേത് സ്വന്തമായി എടുക്കുന്നു. തെറാപ്പി സമയത്ത്, രോഗി സ്വയം, അവന്റെ അവബോധം, വികാരങ്ങൾ, ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്നിവയിൽ കൂടുതൽ വിശ്വസിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു. സ്വയം നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങി, അവൻ മറ്റുള്ളവരെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ആ "ഉൾക്കാഴ്ച" സംഭവിക്കുന്നു, അത് ഒരാളുടെ സ്വന്തം വിലയിരുത്തൽ പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു, റോജേഴ്സ് പറയുന്നതുപോലെ "ഗെസ്റ്റാൾട്ടിനെ പുനഃക്രമീകരിക്കാൻ" സഹായിക്കുന്നു. ഇത് സമാനത വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും നിങ്ങളെയും മറ്റുള്ളവരെയും അംഗീകരിക്കാൻ നിങ്ങളെ അനുവദിക്കുകയും ഉത്കണ്ഠയും പിരിമുറുക്കവും കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തെറാപ്പിസ്റ്റ്-ക്ലയന്റ് മീറ്റിംഗ് അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രൂപ്പ് തെറാപ്പിയിൽ ഒരു തെറാപ്പിസ്റ്റും ഒന്നിലധികം ക്ലയന്റ് മീറ്റിംഗും ആയിട്ടാണ് തെറാപ്പി നടക്കുന്നത്. റോജേഴ്സ് സൃഷ്ടിച്ച "ഏറ്റുമുട്ടൽ ഗ്രൂപ്പുകൾ", അല്ലെങ്കിൽ മീറ്റിംഗ് ഗ്രൂപ്പുകൾ, ഇന്നത്തെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ സൈക്കോകറക്ഷൻ, പരിശീലന സാങ്കേതികവിദ്യകളിൽ ഒന്നാണ്.

2. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ:
1. ബോധപൂർവമായ അനുഭവത്തിന്റെ പങ്ക് ഊന്നിപ്പറയുന്നു.
2. മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ സമഗ്രമായ സ്വഭാവത്തിലുള്ള വിശ്വാസം.
3. വ്യക്തിയുടെ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛ, സ്വാഭാവികത, സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തി എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകുക.
4. മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളെയും സാഹചര്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേതാക്കൾ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ നേട്ടങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, പ്രാഥമികമായി അസ്തിത്വവാദത്തിലേക്ക്, അത് ആന്തരിക ലോകത്തെ, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ പഠിച്ചു. ഒരു പുതിയ ദൃഢനിശ്ചയം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഇങ്ങനെയാണ് - മനഃശാസ്ത്രം, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, അവന്റെ കഴിവുകളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ തിരിച്ചറിവ് എന്നിവയിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികസനം വിശദീകരിക്കുന്നു.

3. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ:

ഗോർഡൻ ആൽപോർട്ട്
അടിസ്ഥാനപരവും ഉപകരണവുമായ സവിശേഷതകൾ, ഇവയുടെ സെറ്റ് അദ്വിതീയവും സ്വയംഭരണവുമാണ്. മനുഷ്യ-സമൂഹ വ്യവസ്ഥയുടെ തുറന്നത, ചോദ്യാവലി.

എബ്രഹാം മസ്ലോ
ആവശ്യങ്ങളുടെ ശ്രേണി, അസ്തിത്വപരമായ അല്ലെങ്കിൽ വിരളമായ ആവശ്യങ്ങളുടെ മുൻഗണന. സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, തിരിച്ചറിയലിന്റെയും അന്യവൽക്കരണത്തിന്റെയും സംവിധാനങ്ങൾ.

കാൾ റോജേഴ്സ്
"ഞാൻ ഒരു ആശയമാണ്", അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് വഴക്കമുള്ളതും മതിയായ ആത്മാഭിമാനവുമാണ്. പൊരുത്തമുള്ള, വ്യക്തിത്വ കേന്ദ്രീകൃത തെറാപ്പി.

ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പരിസരങ്ങളിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:
1) വ്യക്തി പൂർണ്ണനാണ്;
2) പൊതുവായത് മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത കേസുകളും വിലപ്പെട്ടതാണ്;
3) പ്രധാന മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യം ഒരു വ്യക്തിയുടെ അനുഭവങ്ങളാണ്;
4) മനുഷ്യജീവിതം ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയാണ്;
5) ഒരു വ്യക്തി ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിന് തുറന്നിരിക്കുന്നു;
6) ഒരു വ്യക്തിയെ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളാൽ മാത്രം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രാധാന്യം.

ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിന്റെ പ്രധാന മേഖല സൈക്കോതെറാപ്പിറ്റിക് പരിശീലനമാണ്, അതിൽ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ രൂപപ്പെടുന്ന നിരവധി ആശയങ്ങൾ ഇന്ന് ജനിക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. മാനവികവാദികൾ സൃഷ്ടിച്ച വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ഇന്നും വളരെ ജനപ്രിയമാണ്. കെ. റോജേഴ്‌സ് വികസിപ്പിച്ച ക്ലയന്റ്-ഓറിയന്റഡ് സൈക്കോതെറാപ്പി രീതി സൈക്കോളജിക്കൽ കൗൺസിലിംഗിലും സൈക്കോതെറാപ്പിയിലും സജീവമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. മാനുഷികമായി കേന്ദ്രീകൃതമായ ഒരു സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റിന്റെയും കൗൺസിലിംഗ് സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെയും പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനത്തിൽ, ക്ലയന്റ് പ്രശ്‌നങ്ങളുടെ വൈകാരിക ഘടകങ്ങളായ അനുഭവങ്ങളും വികാരങ്ങളും പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്ന ശ്രദ്ധയും സഹാനുഭൂതിയും അതിലോലമായതുമായ ഒരു സംഭാഷണക്കാരനെ ക്ലയന്റ് കണ്ടെത്തുന്നു. അവർ മനോവിശ്ലേഷണ വിദഗ്ധരെപ്പോലെ സ്വതന്ത്ര കൂട്ടായ്മകളെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനോ സ്വപ്നങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനോ ഇടപെടുന്നില്ല. അവർ, ബിഹേവിയറൽ സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റുകളെപ്പോലെ, ഒപ്റ്റിമൽ അല്ലാത്ത പെരുമാറ്റ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നിന്നും പാറ്റേണുകളിൽ നിന്നും മുലകുടി മാറില്ല, ചില സാഹചര്യങ്ങളിൽ "എങ്ങനെ പെരുമാറണം" എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഉപദേശം നൽകില്ല. ഹ്യൂമാനിസ്റ്റുകൾ ഒരു വ്യക്തിയെയും അവന്റെ ജീവിത സാഹചര്യത്തെയും മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ക്ലയന്റിൻറെ ആശങ്കകളും ബുദ്ധിമുട്ടുകളും ബന്ധപ്പെട്ട അനുഭവങ്ങളും കൂടുതൽ വ്യക്തമായും വ്യക്തമായും മനസ്സിലാക്കാനും പ്രകടിപ്പിക്കാനും സഹായിക്കുന്നു. നിലവിൽ, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ മനഃശാസ്ത്രപരമായ പരിശീലനത്തിലും സിദ്ധാന്തത്തിലും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഡിമാൻഡിൽ തുടരുന്നു, അവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രസകരവും പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ പുതിയ ആശയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഭാഗമാണ് അസ്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രം - ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത അനുഭവത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു ദിശ, പൊതുവായ സ്കീമുകൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ല. അസ്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രം ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം പഠിക്കുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രമാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വശത്തിലല്ല, അസ്തിത്വ തത്വശാസ്ത്രം എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്, മറിച്ച് അതിന്റെ വശത്തിലാണ്

പ്രവർത്തനം, ഒരു വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അതിന്റെ പ്രാധാന്യം, അത് മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അനുഭവത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു, ഈ അനുഭവത്തിലൂടെ അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ.

കൗൺസിലിംഗ്, സൈക്കോതെറാപ്പി, വിദ്യാഭ്യാസ മേഖലയിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ എന്നിവയിലൂടെ ആളുകൾക്ക് വ്യക്തമായ സഹായം നൽകിക്കൊണ്ട് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു പുതിയ ഇമേജ്, ഒരു മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ആശയം വികസിപ്പിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു തീവ്രമായ സൈദ്ധാന്തിക തിരയൽ, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ ജൈവികമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മാനേജ്മെന്റ്, സാമൂഹ്യവിരുദ്ധ സ്വഭാവം തടയൽ തുടങ്ങിയവ. ഭാവിയിൽ, കേന്ദ്രം ഒരു സൈദ്ധാന്തിക സ്വഭാവമുള്ള ചോദ്യങ്ങളിലല്ല, മറിച്ച് കൂടുതൽ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിലാണ്, പ്രാഥമികമായി സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെ ചട്ടക്കൂടിലും വിദ്യാഭ്യാസ പ്രശ്നങ്ങളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഈ പ്രായോഗിക ദിശാബോധത്തിന് നന്ദി, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം സ്വാധീനം നേടുകയും വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്യുന്നു.

ആത്മീയ മാർഗനിർദേശം നടിക്കാതെ, ഓരോ വ്യക്തിയും സ്വന്തം ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്നതിനാണ് മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ആസന്നമായ നരവംശശാസ്ത്ര ദുരന്തത്തിന്റെ സാഹചര്യത്തിൽ, പ്രാദേശിക ഗവേഷണ പരിപാടികളല്ല പ്രസക്തമായത്, സത്തയെയും സാധ്യതകളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ്, ഇതുവരെ വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ലാത്ത മനുഷ്യ പ്രതിഭാസത്തിന്റെ സാധ്യതകൾ: ഇതിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് മനശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഞങ്ങൾ കാണുന്നു. ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ കാതൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകിയ അവസരങ്ങളിൽ സ്വതന്ത്രമായി ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തി എന്ന ആശയമാണ്. അങ്ങനെ, തന്റെ സാരാംശം തിരിച്ചറിയുന്ന ഒരു വ്യക്തി സമൂഹത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും തന്റെ പൂർണ്ണമായ നിലനിൽപ്പിനുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയായി നിരന്തരമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിന് (തുടർച്ചയായ രൂപീകരണം) "വിധേയമാകുന്നു".

ഉപസംഹാരം

പാശ്ചാത്യ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഒരുതരം വഴിത്തിരിവായി മാറിയിരിക്കുന്നു. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകർ ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിലെ പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെയും മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെയും അസന്തുലിതാവസ്ഥ ശരിയാക്കാനും കൂടുതൽ ശരിയായ ഒന്ന് തിരഞ്ഞെടുക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ടു - ജീവിത മനഃശാസ്ത്രം, അതായത്. ജീവിതത്തിന് കൂടുതൽ ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ആരോഗ്യകരമായ ഒരു സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണ ഒരു ഗവേഷണ വിഷയമായി ഉറപ്പിച്ചു - മറ്റൊരു സ്കൂളും മുന്നോട്ടുവെക്കാത്ത ഒരു ചുമതല. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ ശാഖയെന്ന നിലയിൽ, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം, ഒന്നാമതായി, പെരുമാറ്റപരവും ക്ലാസിക്കൽ മനോവിശ്ലേഷണ സിദ്ധാന്തവും ഇല്ലാത്തതോ വ്യവസ്ഥാപിതമായി ഇല്ലാത്തതോ ആയ കഴിവുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു: സ്നേഹം, സർഗ്ഗാത്മകത, സ്വാർത്ഥത, വളർച്ച, അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങളുടെ സംതൃപ്തി, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ , ആയിരിക്കുക, മാറുക, സ്വാഭാവികത, അർത്ഥം, സത്യസന്ധത, മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആരോഗ്യം, അവയോട് ചേർന്നുള്ള ആശയങ്ങൾ. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ വ്യക്തിത്വ ബന്ധങ്ങളും അവളുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സന്ദർഭം മനസ്സിലാക്കാനും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വിഷയ മേഖല വിപുലീകരിച്ചു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ആശയങ്ങളിൽ ധാരാളം യുക്തിസഹമായ "വിത്തുകൾ" ഉണ്ട്. എന്നാൽ എല്ലാത്തിലും ഈ ദിശയുടെ പ്രതിനിധികളുമായി യോജിക്കാൻ അത് ആവശ്യമില്ല. ഈ ദിശയുടെ പ്രതിനിധികളുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ചില പ്രത്യേക നിയമങ്ങളുടെ സാമാന്യവൽക്കരണമാണെന്ന് ചില വിമർശകർ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിൽ വ്യവസ്ഥാപിതമായ സമീപനമില്ല, അതിനുള്ളിൽ മനുഷ്യന്റെ ആത്മനിഷ്ഠതയെ വിലയിരുത്താനും പഠിക്കാനും കഴിയും. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, മാനവിക ചിന്തകൾ സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെയും വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും വികാസത്തിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി, സർക്കാരിന്റെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും ഓർഗനൈസേഷനെ സ്വാധീനിച്ചു, കൗൺസിലിംഗ് സമ്പ്രദായം.

സാഹിത്യം

1. വക്രോമോവ് ഇ.ഇ. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ ആശയങ്ങളുടെ പരിണാമത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം // www.hpsy.ru

2. ഗീഗർ ജി. അബ്രഹാം മസ്ലോയെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമീപകാല കൃതികളെയും കുറിച്ച്. // www.hpsy.ru

3. ഗോബിൾ എഫ്. തേർഡ് ഫോഴ്സ്: ദി സൈക്കോളജി ഓഫ് അബ്രഹാം മസ്ലോ // www.hpsy.ru

4. മാസ്ലോ എ. സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ. // www.ihtik.lib.ru

5. മാസ്ലോ എ. സൈക്കോളജി ഓഫ് ബീയിംഗ് // www.myword.ru

6. സ്റ്റെപനോവ് എസ്.എസ്. മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രായം: പേരുകളും വിധികളും // www.hpsy.ru

7. ടിഖോൺറാവോവ് യു വി. അസ്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രം. // www.myword.ru

8.ആർ.വി. പെട്രൂന്നിക്കോവ, ഐ.ഐ. സയാത്ത്‌സ്, ഐ.ഐ. അഖ്രെമെൻകോ. ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് സൈക്കോളജി - മിൻസ്ക് .: MIU പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 2009

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു ദിശയാണ് ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി, അതിന്റെ പഠന വിഷയം ഒരു സമഗ്ര വ്യക്തിയാണ്, അത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വികാസവും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കലും, അതിന്റെ ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങളും അർത്ഥങ്ങളും ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രകടനങ്ങൾക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്. സർഗ്ഗാത്മകത, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഉത്തരവാദിത്തം, സ്വയംഭരണം, ലോകത്തിന്റെ അനുഭവങ്ങൾ, മാനസികാരോഗ്യം, "ആഴത്തിലുള്ള പരസ്പര ആശയവിനിമയം" തുടങ്ങിയവ.

1960-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം ഒരു മനഃശാസ്ത്ര പ്രവണതയായി രൂപപ്പെട്ടു, ഒരു വശത്ത്, പെരുമാറ്റവാദത്തെ എതിർത്തു, മൃഗ മനഃശാസ്ത്രവുമായി സാമ്യമുള്ള മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തോടുള്ള യാന്ത്രിക സമീപനത്തിന്റെ പേരിൽ വിമർശിക്കപ്പെട്ടു, മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റം ബാഹ്യ ഉത്തേജകങ്ങളെ പൂർണ്ണമായും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. മറുവശത്ത്, മനോവിശ്ലേഷണം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തെ പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഡ്രൈവുകളും കോംപ്ലക്സുകളുമാണ്. മാനുഷിക ദിശയുടെ പ്രതിനിധികൾ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഒരു അദ്വിതീയ വസ്തുവായി മനുഷ്യ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ തികച്ചും പുതിയതും അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു രീതിശാസ്ത്രം നിർമ്മിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

മാനവിക ദിശയുടെ പ്രധാന രീതിശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളും വ്യവസ്ഥകളും ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

> ഒരു വ്യക്തി പൂർണ്ണനാണ്, അത് പൂർണ്ണമായി പഠിക്കണം;

> ഓരോ വ്യക്തിയും അദ്വിതീയമാണ്, അതിനാൽ വ്യക്തിഗത കേസുകളുടെ വിശകലനം സ്ഥിതിവിവരക്കണക്ക് സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളേക്കാൾ ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ല;

> ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തോട് തുറന്നിരിക്കുന്നു, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലോകത്തെയും ലോകത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അനുഭവമാണ് പ്രധാന മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യം;

> മനുഷ്യജീവിതം മനുഷ്യനാകുന്നതിന്റെയും അസ്തിത്വത്തിന്റെയും ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയായി കണക്കാക്കണം;

> ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ഭാഗമായ തുടർച്ചയായ വികസനത്തിനും സ്വയം തിരിച്ചറിവിനുമുള്ള കഴിവുണ്ട്;

> ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന അർത്ഥങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും കാരണം ബാഹ്യ നിർണ്ണയത്തിൽ നിന്ന് ഒരു പരിധിവരെ സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്;

> മനുഷ്യൻ സജീവവും മനഃപൂർവവും സർഗ്ഗാത്മകവുമായ ഒരു ജീവിയാണ്. ഈ ദിശയുടെ പ്രധാന പ്രതിനിധികൾ

എ.മാസ്ലോ, ഡബ്ല്യു. ഫ്രാങ്ക്ൾ, സി. ബ്യൂലർ, ആർ മേ, എഫ്. ബാരൺ തുടങ്ങിയവർ.

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മാനവിക ദിശയുടെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായി എ.മസ്ലോ അറിയപ്പെടുന്നു. പ്രചോദനത്തിന്റെ ശ്രേണിപരമായ മോഡലിന് അദ്ദേഹം കൂടുതൽ അറിയപ്പെടുന്നു. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, ജനനം മുതൽ ഒരു വ്യക്തിയിൽ ഏഴ് തരം ആവശ്യങ്ങൾ സ്ഥിരമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അവന്റെ വളർച്ചയെ അനുഗമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

1) വിശപ്പ്, ദാഹം, ലൈംഗികാസക്തി മുതലായവ പോലുള്ള ഫിസിയോളജിക്കൽ (ഓർഗാനിക്) ആവശ്യങ്ങൾ;

2) സുരക്ഷയുടെ ആവശ്യകത - സംരക്ഷണം അനുഭവിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ഭയം, പരാജയം എന്നിവയിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുക, ആക്രമണാത്മകതയിൽ നിന്ന്;

3) അംഗത്വത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും ആവശ്യകത - ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ഉൾപ്പെടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, ആളുകളുമായി അടുത്തിടപഴകുക, അവർ അംഗീകരിക്കുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക;

4) ബഹുമാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതകൾ (ഭക്തി) - വിജയം, അംഗീകാരം, അംഗീകാരം, അധികാരം എന്നിവ നേടേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത;

5) വൈജ്ഞാനിക ആവശ്യങ്ങൾ - അറിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത, മനസ്സിലാക്കുക, ഗവേഷണം ചെയ്യുക;

6) സൗന്ദര്യാത്മക ആവശ്യങ്ങൾ - ഐക്യം, സമമിതി, ക്രമം, സൗന്ദര്യം എന്നിവയുടെ ആവശ്യകത;

7) സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ ആവശ്യകതകൾ - അവരുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ, കഴിവുകൾ, സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികസനം എന്നിവ തിരിച്ചറിയേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത.

A. Maslow പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഈ മോട്ടിവേഷണൽ പിരമിഡ് ഫിസിയോളജിക്കൽ ആവശ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ സൗന്ദര്യാത്മകവും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും പോലുള്ള ഉയർന്ന ആവശ്യങ്ങളാണ് അതിന്റെ മുൻനിരയിലുള്ളത്. താഴേത്തട്ടിലുള്ളവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾ ആദ്യം നിറവേറ്റിയാൽ മാത്രമേ ഉയർന്ന തലങ്ങളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാൻ കഴിയൂ എന്നും അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. അതിനാൽ, വളരെ കുറച്ച് ആളുകൾ (ഏകദേശം 1%) മാത്രമേ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നുള്ളൂ. ഈ ആളുകൾക്ക് ന്യൂറോട്ടിക്സിന്റെയും അത്തരം പക്വത കൈവരിക്കാത്ത ആളുകളുടെയും വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളിൽ നിന്ന് ഗുണപരമായി വ്യത്യസ്തമായ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളുണ്ട്: സ്വാതന്ത്ര്യം, സർഗ്ഗാത്മകത, ദാർശനിക വീക്ഷണം, ജനാധിപത്യ ബന്ധങ്ങൾ, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലെയും ഉൽപ്പാദനക്ഷമത മുതലായവ. പിന്നീട് എ. മാസ്ലോ ഈ മോഡലിന്റെ കർക്കശമായ ശ്രേണി ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, രണ്ട് തരം ആവശ്യങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: ആവശ്യങ്ങളും വികസന ആവശ്യങ്ങളും.

വ്യക്തിത്വ വികസനത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രേരകശക്തി അർത്ഥത്തിനായുള്ള പരിശ്രമമാണെന്നും അതിന്റെ അഭാവം "അസ്തിത്വ ശൂന്യത" സൃഷ്ടിക്കുകയും ആത്മഹത്യ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഏറ്റവും സങ്കടകരമായ അനന്തരഫലങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് V. ഫ്രാങ്ക് വിശ്വസിച്ചു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം - പാശ്ചാത്യ (പ്രധാനമായും അമേരിക്കൻ) മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു പ്രവണത, വ്യക്തിത്വത്തെ അതിന്റെ പ്രധാന വിഷയമായി അംഗീകരിക്കുന്നു, ഒരു അദ്വിതീയ അവിഭാജ്യ സംവിധാനമായി, ഇത് മുൻകൂട്ടി നൽകിയ ഒന്നല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യരിൽ മാത്രം അന്തർലീനമായ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള "തുറന്ന അവസരം". മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, വിശകലനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ ഇവയാണ്: ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, സർഗ്ഗാത്മകത, സ്നേഹം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഉത്തരവാദിത്തം, സ്വയംഭരണം, മാനസികാരോഗ്യം, പരസ്പര ആശയവിനിമയം. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ പെരുമാറ്റവാദത്തിന്റെയും മനോവിശ്ലേഷണത്തിന്റെയും ആധിപത്യത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധമെന്ന നിലയിൽ, മൂന്നാം ശക്തിയുടെ പേര് സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രവണതയായി ഉയർന്നു. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler, R. May, S. Jurard, D. Bujenthal, E. Shostrom തുടങ്ങിയവരെ ഈ ദിശയിലേക്ക് പരാമർശിക്കാം. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം അസ്തിത്വവാദത്തെ അതിന്റെ ദാർശനിക അടിത്തറയായി ആശ്രയിക്കുന്നു. അമേരിക്കൻ സൈക്കോളജിക്കൽ അസോസിയേഷന്റെ വാർഷിക കൺവെൻഷന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ 1959 സെപ്തംബറിൽ സിൻസിനാറ്റിയിൽ നടന്ന ഒരു സിമ്പോസിയത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച പ്രബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം - R. മെയ് എഡിറ്റുചെയ്ത ഒരു പുസ്തകമാണ് മാനിഫെസ്റ്റോ ഓഫ് ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി.

പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

1963-ൽ അസോസിയേഷൻ ഫോർ ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ ആദ്യ പ്രസിഡന്റ് ജെയിംസ് ബുജെന്താൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ ദിശയുടെ അഞ്ച് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവച്ചു:

ഒരു അവിഭാജ്യ ജീവി എന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യൻ അവന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ ആകെത്തുകയെ മറികടക്കുന്നു (മറ്റൊരു രീതിയിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവന്റെ ഭാഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ പഠനത്തിന്റെ ഫലമായി മനുഷ്യനെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല).

മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് മനുഷ്യൻ വികസിക്കുന്നത് (മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ ഭാഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളാൽ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതിൽ പരസ്പരാനുഭവം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല).

ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ബോധവാനാണ് (മനഃശാസ്ത്രം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല, അത് അവന്റെ തുടർച്ചയായ, മൾട്ടി-ലെവൽ സ്വയം അവബോധം കണക്കിലെടുക്കുന്നില്ല).

മനുഷ്യന് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പുണ്ട് (മനുഷ്യൻ തന്റെ അസ്തിത്വ പ്രക്രിയയുടെ നിഷ്ക്രിയ നിരീക്ഷകനല്ല: അവൻ സ്വന്തം അനുഭവം സൃഷ്ടിക്കുന്നു).

ഒരു വ്യക്തി മനഃപൂർവമാണ് (ഒരു വ്യക്തി ഭാവിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു; അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു ലക്ഷ്യവും മൂല്യങ്ങളും അർത്ഥവുമുണ്ട്).

സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെയും ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് പെഡഗോഗിയുടെയും ചില മേഖലകൾ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ഒരു ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെയും സൈക്കോതെറാപ്പിസ്റ്റിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിലെ രോഗശാന്തി ഘടകങ്ങൾ, ഒന്നാമതായി, ഉപഭോക്താവിന്റെ നിരുപാധികമായ സ്വീകാര്യത, പിന്തുണ, സഹാനുഭൂതി, ആന്തരിക അനുഭവങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ, തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെയും തീരുമാനമെടുക്കലിന്റെയും ഉത്തേജനം, ആധികാരികത എന്നിവയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തമായ ലാളിത്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോതെറാപ്പി ഗുരുതരമായ പ്രതിഭാസപരമായ ദാർശനിക അടിത്തറയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ വളരെ വിപുലമായ ചികിത്സാ സാങ്കേതികവിദ്യകളും രീതികളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് പ്രൊഫഷണലുകളുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളിലൊന്ന്, വീണ്ടെടുക്കാനുള്ള സാധ്യതകൾ എല്ലാവരിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്. ചില വ്യവസ്ഥകളിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വതന്ത്രമായും പൂർണ്ണമായും ഈ സാധ്യത മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയും. അതിനാൽ, ഒരു ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിസ്റ്റിന്റെ പ്രവർത്തനം പ്രാഥമികമായി ലക്ഷ്യമിടുന്നത് ചികിത്സാ യോഗങ്ങളുടെ പ്രക്രിയയിൽ വ്യക്തിയുടെ പുനഃസ്ഥാപനത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാണ്.

ഇത് അതിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഇടുന്നു തീരുമാനമെടുക്കൽ പ്രക്രിയയിലെ നിയന്ത്രണ കേന്ദ്രമായ ക്ലയന്റിന്റെ വ്യക്തിത്വം, ഇത് ഈ പ്രവണതയെ സൈക്കോഡൈനാമിക് സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു, ഇത് ഭൂതകാലം 1 വർത്തമാനകാലത്തെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നു എന്ന് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, കൂടാതെ പരിസ്ഥിതിയുടെ സ്വാധീനം ഉപയോഗിക്കുന്ന പെരുമാറ്റ സിദ്ധാന്തത്തിൽ നിന്നും വ്യക്തിത്വം |

മാനവികത, അല്ലെങ്കിൽ അസ്തിത്വ-മാനവികത * | എന്തോ, മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ദിശ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് കെ. റോജേഴ്‌സ് ആണ്! എഫ്. പേൾസ്, ഡബ്ല്യു. ഫ്രാങ്ക്ൾ. ; |

അവരുടെ പ്രധാന രീതിശാസ്ത്രപരമായ നിലപാട് || ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഉദ്ദേശ്യം ജീവിക്കുകയും പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്യുക, നിർണ്ണയിക്കുക | അവന്റെ വിധി, നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും തീരുമാനങ്ങളുടെയും ഏകാഗ്രത വ്യക്തിക്കുള്ളിലാണ്, അവന്റെ പരിതസ്ഥിതിയിലല്ല.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ ദിശ മനുഷ്യജീവിതത്തെ വിശകലനം ചെയ്യുന്ന അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വ സങ്കൽപ്പമാണ്, ഒരു തീരുമാനമോ തിരഞ്ഞെടുപ്പോ നടത്തുക, ഉത്കണ്ഠ ഒഴിവാക്കുന്ന അനുബന്ധ പ്രവർത്തനം; ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധി എന്ന ആശയം - ഒരു വ്യക്തി, ലോകത്ത് പ്രവർത്തിക്കുന്ന, അവനിൽ ലോകം ചെലുത്തുന്ന സ്വാധീനം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കണമെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു അവസരം.

ക്ലയന്റിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രജ്ഞന്റെയും ചുമതല ക്ലയന്റിന്റെ ലോകത്തെ കഴിയുന്നത്ര പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കുകയും ഉത്തരവാദിത്തമുള്ള തീരുമാനമെടുക്കുമ്പോൾ അവനെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ കെ. റോജേഴ്‌സിന്റെ കൃതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന വിപ്ലവം, തന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്കും തീരുമാനങ്ങൾക്കും വ്യക്തിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഊന്നിപ്പറയാൻ തുടങ്ങി എന്ന വസ്തുത ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓരോ വ്യക്തിക്കും പരമാവധി സാമൂഹിക സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള പ്രാരംഭ ആഗ്രഹമുണ്ടെന്ന വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഇത്.

വ്യക്തിക്ക് അവരുടെ ആന്തരിക ലോകവുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്താൻ അവസരം നൽകിക്കൊണ്ട് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ക്ലയന്റിന്റെ മാനസികാരോഗ്യം നിലനിർത്തുന്നു. ഈ മേഖലയിലെ സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രധാന ആശയം ഒരു പ്രത്യേക ക്ലയന്റ് മനോഭാവമാണ്. ക്ലയന്റിന്റെ ലോകവുമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നതിന്, മനശാസ്ത്രജ്ഞന് ശ്രദ്ധയും ശ്രവണവും, ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ള സഹാനുഭൂതി എന്നിവ ഉണ്ടായിരിക്കണം. ക്ലയന്റുമായി ഒരു ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്ന, ക്ലയന്റിൻറെ "I" ന്റെ യഥാർത്ഥവും അനുയോജ്യമായതുമായ ഇമേജ് തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കാൻ സൈക്കോളജിസ്റ്റിന് കഴിയണം. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, അഭിമുഖത്തിൽ, മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ ക്ലയന്റുമായി പൊരുത്തപ്പെടണം. ഇതിനായി, മനഃശാസ്ത്രജ്ഞന് അഭിമുഖത്തിനിടയിൽ ആധികാരികത ഉണ്ടായിരിക്കണം, ക്ലയന്റിനോട് പോസിറ്റീവും വിവേചനരഹിതവുമായ രീതിയിൽ പെരുമാറുക.

അഭിമുഖത്തിനിടയിൽ, മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ തുറന്നതും അടച്ചതുമായ ചോദ്യങ്ങൾ, വികാരങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനം, റീടെല്ലിംഗ്, സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തൽ, ക്ലയന്റ് അവരുടെ മനോഭാവം കാണിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്ന മറ്റ് സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ക്ലയന്റുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നതിനുള്ള ആശയവിനിമയ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ച്, ഉത്കണ്ഠയും പിരിമുറുക്കവും ഒഴിവാക്കാൻ ക്ലയന്റിനെ അനുവദിക്കുന്ന, ആളുകളുമായി എങ്ങനെ ആശയവിനിമയം നടത്തണമെന്ന് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് ക്ലയന്റിനെ കാണിക്കുന്നു. ഒരു മനഃശാസ്ത്രജ്ഞൻ കേൾക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ക്ലയന്റ് മാറാൻ കഴിയും.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാനുഷിക ദിശയിൽ, ഗെസ്റ്റാൾട്ട് തെറാപ്പി (എഫ്. പെർൽസ്) ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, ക്ലയന്റുകളെ ബാധിക്കുന്ന വിവിധ സാങ്കേതിക വിദ്യകളും മൈക്രോ ടെക്നിക്കുകളും സവിശേഷതയാണ്. ജെസ്റ്റാൾട്ട് തെറാപ്പിയുടെ ചില സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ നമുക്ക് പട്ടികപ്പെടുത്താം: "ഇവിടെയും ഇപ്പോളും", ഡയറക്ടിവിറ്റി; സംഭാഷണ മാറ്റങ്ങൾ;

ശൂന്യമായ കസേര രീതി: നിങ്ങളുടെ "ഞാൻ" എന്നതിന്റെ ഒരു ഭാഗവുമായുള്ള സംഭാഷണം; "അപ്പർ ഡോഗ്" - സ്വേച്ഛാധിപത്യം, നിർദ്ദേശം, "താഴത്തെ നായ" എന്നിവയുടെ സംഭാഷണം - കുറ്റബോധത്തോടെ നിഷ്ക്രിയമായി, ക്ഷമ തേടുന്നു; നിശ്ചിത സംവേദനം; സ്വപ്നങ്ങളുമായി പ്രവർത്തിക്കുക.

കൂടാതെ, വി. ഫ്രാങ്കലിന്റെ കൃതികൾക്ക് നന്ദി, മനോഭാവം മാറ്റുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ മാനവിക / മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു! നിയ; വിരോധാഭാസമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ; സ്വിച്ചിംഗ്; റൺവേ രീതി. ”| ഡെനിയ (വിളി). ഈ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന് ഒരു psi *. | വാക്ചാതുര്യം, വാക്കാലുള്ള ഫോർമുലേഷനുകളുടെ കൃത്യത /! ഉപഭോക്താവിന്റെ മനോഭാവത്തിലേക്കുള്ള ഓറിയന്റേഷൻ. |

പ്രായോഗിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാനവിക ദിശ ^ ക്ലയന്റിന്റെ വ്യക്തിഗത വളർച്ചയിൽ നിരന്തരം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. SCH

ക്ലയന്റിനൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്ന പ്രാക്ടിക്കൽ സൈക്കോളജിസ്റ്റ് സംഭാവന | അദ്ദേഹവുമായുള്ള ഒരു അഭിമുഖത്തിൽ സ്വന്തം ലോകവീക്ഷണം. സൈക്കോ-ഡി ലോഗ് ക്ലയന്റിനുമേൽ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ ചായ്‌വുള്ളതാണെങ്കിൽ, ഇത് ^ ക്ലയന്റിനെ കേൾക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, അത് വ്യത്യസ്തമാണ്. ഇടപെടൽ സാഹചര്യത്തെ നശിപ്പിക്കുന്നു. അടിമത്തത്തിലേക്ക് സൈക്കോളജിസ്റ്റ് | ഫലപ്രദമാകണമെങ്കിൽ, ഒരു മുൻവിധിയോടെ ആരംഭിക്കരുത് ”! അവന്റെ ഉപഭോക്താവിന്റെ ലോകം എങ്ങനെയായിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ.! ഒരു മനഃശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ പ്രായോഗിക ജോലി ഒരു നിർദ്ദിഷ്ട | വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വം. ഉചിതമായത് ഉൾപ്പെടെ "! വ്യക്തിത്വം അവന്റെ പ്രൊഫഷണലിസത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് ”| സ്ഥാനം. ,.<|

മനശാസ്ത്രജ്ഞൻ തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെ നിരന്തരം പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്, | വ്യക്തിപരമായ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ കാഠിന്യമോ അനാവശ്യ സ്വാതന്ത്ര്യമോ ഒഴിവാക്കാൻ നല്ലതും തൊഴിൽപരവുമായ അവസരങ്ങൾ ^!

സൈക്കോളജിസ്റ്റും ക്ലയന്റും - രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ - നിങ്ങളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു | അഭിമുഖ സമയം. അതിന്റെ വിജയം പരിഗണിക്കാതെ, ഇരുവരും പങ്കെടുക്കുന്നു ”! അതു പോലെ, ഇടപെടൽ ഫലമായി, മാറ്റം. ... l |

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനവിക സിദ്ധാന്തങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ജീവിതത്തിലെ യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളെ എങ്ങനെ കാണുന്നു, മനസ്സിലാക്കുന്നു, വിശദീകരിക്കുന്നു എന്നതിൽ പ്രാഥമികമായി താൽപ്പര്യമുണ്ട്. അവർ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്തെ വിവരിക്കുന്നു, അതിന് വിശദീകരണം തേടുന്നില്ല, കാരണം ഇത്തരത്തിലുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങളെ ആനുകാലികമായി പ്രതിഭാസമെന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഒരു വ്യക്തിയുടെയും അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെയും വിവരണങ്ങൾ പ്രധാനമായും കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് വർത്തമാനകാല ജീവിതാനുഭവങ്ങളിലാണ്, അല്ലാതെ ഭൂതകാലത്തിലോ ഭാവിയിലോ അല്ല, "ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം", "മൂല്യങ്ങൾ", "ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങൾ" എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. , തുടങ്ങിയവ.

വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള ഈ സമീപനത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പ്രതിനിധികൾ അമേരിക്കൻ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളായ എ.മാസ്ലോയും കെ.റോജേഴ്സുമാണ്. A. Maslow എന്ന ആശയം ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകമായി പരിഗണിക്കും, ഇപ്പോൾ നമ്മൾ K. റോജേഴ്സിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിൽ മാത്രം സംക്ഷിപ്തമായി വസിക്കും.

സ്വന്തം വ്യക്തിത്വ സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, റോജേഴ്സ് ഓരോരുത്തർക്കും വ്യക്തിപരമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹവും കഴിവും ഉണ്ടെന്ന വസ്തുതയിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോയി. ബോധമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ, അവൻ സ്വയം ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥവും അതിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കുന്നു, പരമോന്നത വിദഗ്ധനും പരമോന്നത ന്യായാധിപനുമാണ്. റോജേഴ്‌സിന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിലെ കേന്ദ്ര ആശയം "ഞാൻ" എന്ന ആശയമായിരുന്നു, അതിൽ ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, അതിലൂടെ ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചിത്രീകരിക്കുകയും അവന്റെ വളർച്ചയ്ക്കുള്ള സാധ്യതകൾ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏതൊരു വ്യക്തിയും ഉന്നയിക്കുന്നതും പരിഹരിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനുമായതുമായ പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്: "ഞാൻ ആരാണ്?", "ഞാൻ ആകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആളാകാൻ എനിക്ക് എന്തുചെയ്യാൻ കഴിയും?"

വ്യക്തിഗത ജീവിതാനുഭവത്തിന്റെ ഫലമായി രൂപംകൊണ്ട "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന് നൽകുന്ന വിലയിരുത്തലുകളിൽ ലോകത്തെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ, മറ്റ് ആളുകളുടെ ധാരണയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. സ്വയം സങ്കൽപ്പം പോസിറ്റീവ്, അവ്യക്തം (വൈരുദ്ധ്യാത്മകം), നെഗറ്റീവ് ആകാം. പോസിറ്റീവ് സ്വയം സങ്കൽപ്പമുള്ള ഒരു വ്യക്തി, നെഗറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ അവ്യക്തമായ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ലോകത്തെ കാണുന്നു. സ്വയം സങ്കൽപ്പത്തിന് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ തെറ്റായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും വികലമാക്കാനും സാങ്കൽപ്പികമാകാനും കഴിയും. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മസങ്കൽപ്പത്തോട് യോജിക്കാത്തതിനെ അവന്റെ ബോധത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കാനും നിരസിക്കാനും കഴിയും, എന്നിരുന്നാലും, വാസ്തവത്തിൽ അത് ശരിയാണ്. ജീവിതത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംതൃപ്തിയുടെ അളവ്, അവൻ അനുഭവിച്ച സന്തോഷത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയുടെ അളവ് അവളുടെ അനുഭവം, അവളുടെ "യഥാർത്ഥ ഞാൻ", "ആദർശ ഞാൻ" എന്നിവ തന്നോട് എത്രമാത്രം യോജിക്കുന്നു എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മാനവിക സിദ്ധാന്തങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, മനുഷ്യന്റെ പ്രധാന ആവശ്യം സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹം, സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കൽ എന്നിവയാണ്. വീക്ഷണങ്ങളിൽ കാര്യമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ഈ സൈദ്ധാന്തിക ദിശയുടെ എല്ലാ പ്രതിനിധികളെയും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് തിരിച്ചറിയുന്നു.

എ.മാസ്ലോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന വ്യക്തികളുടെ മനഃശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളിൽ ഇവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സജീവമായ ധാരണയും അതിൽ നന്നായി നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള കഴിവും;

നിങ്ങളെയും മറ്റ് ആളുകളെയും ഉള്ളതുപോലെ അംഗീകരിക്കുക;

സ്വന്തം ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിലെ പ്രവർത്തിയിലും സ്വാഭാവികതയിലും ഉടനടി;

ആന്തരിക ലോകത്ത് മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനും നിങ്ങളുടെ വികാരങ്ങളിലും അനുഭവങ്ങളിലും ബോധം കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതിനും വിപരീതമായി പുറത്ത് സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുക;

നർമ്മബോധം ഉള്ളത്;

വികസിപ്പിച്ച സർഗ്ഗാത്മകത;

കൺവെൻഷനുകൾ നിരസിക്കുക, എന്നിരുന്നാലും, ആഡംബരപരമായ അവഗണന കൂടാതെ;

മറ്റുള്ളവരുടെ ക്ഷേമത്തിനായുള്ള ഉത്കണ്ഠയും സ്വന്തം സന്തോഷം മാത്രം നൽകുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നതും;

ജീവിതത്തെ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള കഴിവ്;

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം

ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജി - മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു ദിശ, വിശകലനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ ഇവയാണ്: ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, സർഗ്ഗാത്മകത, സ്നേഹം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഉത്തരവാദിത്തം, സ്വയംഭരണം, മാനസികാരോഗ്യം, പരസ്പര ആശയവിനിമയം.

പ്രതിനിധികൾ

എ മസ്ലോ

കെ. റോജേഴ്സ്

വി. ഫ്രാങ്ക്ൾ

എഫ്. ബാരൺ

എസ്. ജുറാർഡ്

പഠന വിഷയം

അദ്വിതീയവും ആവർത്തിക്കാനാവാത്തതുമായ വ്യക്തിത്വം, നിരന്തരം സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിലെ തന്റെ ലക്ഷ്യം തിരിച്ചറിയുന്നു. "സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ" പരകോടിയായ വ്യക്തിഗത വികസനത്തിന്റെ പരകോടിയിൽ എത്തിയ ആരോഗ്യം, യോജിപ്പുള്ള വ്യക്തികൾ എന്നിവ അദ്ദേഹം പഠിക്കുന്നു.

ആത്മസാക്ഷാത്കാരം.

ആത്മാഭിമാനം.

സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ.

വിശ്വാസ്യത ആവശ്യകതകൾ.

വ്യക്തിത്വ അപചയത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങൾ.

ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം അന്വേഷിക്കുക.

ഫിസിയോളജിക്കൽ അടിസ്ഥാന ആവശ്യങ്ങൾ.

മനുഷ്യനെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള മൃഗ ഗവേഷണത്തിന്റെ അപര്യാപ്തത.

സൈദ്ധാന്തിക വ്യവസ്ഥകൾ

മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണനാണ്

പൊതുവായത് മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത കേസുകളും വിലപ്പെട്ടതാണ്.

പ്രധാന മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യം മനുഷ്യ അനുഭവങ്ങളാണ്

മനുഷ്യജീവിതം ഒരു സമഗ്രമായ പ്രക്രിയയാണ്

ഒരു വ്യക്തി ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിനായി തുറന്നിരിക്കുന്നു

ഒരു വ്യക്തിയെ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളാൽ മാത്രം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നില്ല

മനഃശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള സംഭാവന

മാനുഷിക മനഃശാസ്ത്രം പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെ മാതൃകയിൽ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തെ എതിർക്കുകയും ഒരു വ്യക്തിയെ, ഒരു ഗവേഷണ വസ്തുവായിപ്പോലും, ഒരു സജീവ വിഷയമായി പഠിക്കുകയും, ഒരു പരീക്ഷണാത്മക സാഹചര്യം വിലയിരുത്തുകയും പെരുമാറ്റരീതി തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യണമെന്ന് തെളിയിക്കുന്നു.

മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം - ആധുനിക മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ നിരവധി മേഖലകൾ, പ്രാഥമികമായി മനുഷ്യന്റെ സെമാന്റിക് ഘടനകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ, വിശകലനത്തിന്റെ പ്രധാന വിഷയങ്ങൾ ഇവയാണ്: ഉയർന്ന മൂല്യങ്ങൾ, വ്യക്തിയുടെ സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ, സർഗ്ഗാത്മകത, സ്നേഹം, സ്വാതന്ത്ര്യം, ഉത്തരവാദിത്തം, സ്വയംഭരണം, മാനസികാരോഗ്യം, പരസ്പര ആശയവിനിമയം. 60-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രം ഒരു സ്വതന്ത്ര പ്രവണതയായി ഉയർന്നുവന്നു. ബിനാനിയം XX നൂറ്റാണ്ട് "മൂന്നാം ശക്തി" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പെരുമാറ്റവാദത്തിനും മനോവിശ്ലേഷണത്തിനും എതിരായ പ്രതിഷേധം. A. Maslow, K. Rogers, V. Frankl, S. Buhler എന്നിവരെ ഈ ദിശയിലേക്ക് പരാമർശിക്കാം. എഫ്. ബാരൺ, ആർ. മേ, എസ്. ജുറാർഡ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും. ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് സൈക്കോളജിയുടെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടുകൾ ഇനിപ്പറയുന്ന പരിസരങ്ങളിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു:

1. മനുഷ്യൻ പൂർണ്ണനാണ്.

2. പൊതുവായത് മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത കേസുകളും വിലപ്പെട്ടതാണ്.

3. പ്രധാന മാനസിക യാഥാർത്ഥ്യം മനുഷ്യ അനുഭവങ്ങളാണ്.

4. മനുഷ്യജീവിതം ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയാണ്.

5. ഒരു വ്യക്തി ആത്മസാക്ഷാത്കാരത്തിനായി തുറന്നിരിക്കുന്നു.

6. ഒരു വ്യക്തിയെ ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളാൽ മാത്രം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നില്ല.

സൈക്കോതെറാപ്പിയുടെയും ഹ്യൂമനിസ്റ്റിക് പെഡഗോഗിയുടെയും ചില മേഖലകൾ മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

മത്സരത്തെ നേരിടാനും ചലനാത്മകത, ബുദ്ധി, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള കഴിവ്, തുടർച്ചയായ സൃഷ്ടിപരമായ സ്വയം-വികസനത്തിനും കഴിവുള്ള സർഗ്ഗാത്മക വ്യക്തികളുടെ ശ്രദ്ധ സമൂഹം കൂടുതൽ ആകർഷിക്കുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വിവിധ പ്രകടനങ്ങളിലുള്ള താൽപ്പര്യം പ്രത്യേകിച്ചും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും അധ്യാപനത്തിന്റെയും മാനവിക ദിശയിൽ പ്രകടമാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് നന്ദി, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ അദ്വിതീയത, സമഗ്രത, തുടർച്ചയായ വ്യക്തിഗത മെച്ചപ്പെടുത്തലിനായി പരിശ്രമം എന്നിവയുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കുന്നു. ഈ പ്രവണത എല്ലാ വ്യക്തികളിലും മനുഷ്യന്റെ കാഴ്ചപ്പാടും വ്യക്തിയുടെ സ്വയംഭരണത്തോടുള്ള നിർബന്ധിത ബഹുമാനവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

മാനവികതയുടെ പൊതു ആശയങ്ങൾ

ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്ത "മനുഷ്യത്വം" എന്നാൽ "മനുഷ്യത്വം" എന്നാണ്. കൂടാതെ ഒരു ദിശാസൂചകമായും തത്ത്വചിന്തയിൽ നവോത്ഥാനകാലത്ത് ഉടലെടുത്തു. "നവോത്ഥാന മാനവികത" എന്ന പേരിലാണ് ഇത് സ്ഥാപിച്ചത്. ഇതൊരു ലോകവീക്ഷണമാണ്, ഇതിന്റെ പ്രധാന ആശയം ഒരു വ്യക്തി എല്ലാ ഭൗമിക വസ്തുക്കളേക്കാളും ഒരു മൂല്യമാണെന്ന വാദമാണ്, ഈ പോസ്റ്റുലേറ്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അവനോട് ഒരു മനോഭാവം വളർത്തിയെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

പൊതുവേ, മാനവികത എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മൂല്യം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവന്റെ അവകാശം, സന്തോഷകരമായ അസ്തിത്വം, പൂർണ്ണമായ വികസനം, അവന്റെ കഴിവുകൾ പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള സാധ്യത എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ലോകവീക്ഷണമാണ്. മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളുടെ ഒരു സംവിധാനമെന്ന നിലയിൽ, ഇന്ന് അത് പൊതുവായും പ്രത്യേകമായും (ഒരു വ്യക്തിക്ക്) മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ സാർവത്രിക പ്രാധാന്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ആശയങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും രൂപമാണ് സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന് മുമ്പ്, "മനുഷ്യത്വം" എന്ന ആശയം രൂപപ്പെട്ടു, അത് മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാനുള്ള സന്നദ്ധതയും ആഗ്രഹവും, ബഹുമാനം, പരിചരണം, സങ്കീർണ്ണത എന്നിവ കാണിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. മനുഷ്യത്വമില്ലാതെ, തത്വത്തിൽ, അസ്തിത്വം. മനുഷ്യവംശം അസാധ്യമാണ്.

മറ്റൊരു വ്യക്തിയുമായി ബോധപൂർവം സഹാനുഭൂതി കാണിക്കാനുള്ള കഴിവിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിത്വ സ്വഭാവമാണിത്. ആധുനിക സമൂഹത്തിൽ, മാനവികത ഒരു സാമൂഹിക ആദർശമാണ്, ഒരു വ്യക്തി സാമൂഹിക വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യമാണ്, ഈ പ്രക്രിയയിൽ സാമൂഹിക, സാമ്പത്തിക, ആത്മീയ മേഖലകളിൽ ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള എല്ലാ സാധ്യതകളും പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നതിന് സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അഭിവൃദ്ധിയും.

മനുഷ്യനോടുള്ള മാനവിക സമീപനത്തിന്റെ പ്രധാന അടിത്തറ

ഇന്ന്, മാനവികതയുടെ വ്യാഖ്യാനം വ്യക്തിയുടെ ബൗദ്ധിക കഴിവുകളുടെ യോജിപ്പുള്ള വികാസത്തിലും അതിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ഘടകങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. ഇതിനായി, ഒരു വ്യക്തിയിൽ അവന്റെ സാധ്യതയുള്ള ഡാറ്റ തിരിച്ചറിയേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്.

മനുഷ്യത്വത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും ആശയവിനിമയത്തിന്റെയും ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വിഷയമാണ്, അവൻ സ്വതന്ത്രനും സ്വയംപര്യാപ്തനും സമൂഹത്തിൽ സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിയുമാണ്. മാനവിക സമീപനം ഊഹിക്കുന്ന അളവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്വയം തിരിച്ചറിവിനുള്ള മുൻവ്യവസ്ഥകളും അതിനായി നൽകിയിരിക്കുന്ന അവസരങ്ങളും അനുസരിച്ചാണ്. വ്യക്തിത്വം തുറക്കാൻ അനുവദിക്കുക എന്നതാണ് പ്രധാന കാര്യം, അത് സ്വതന്ത്രവും സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ ഉത്തരവാദിത്തവുമാകാൻ സഹായിക്കുന്നു.

അത്തരമൊരു വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ മാതൃക, മാനവിക മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, യുഎസ്എയിൽ (1950-1960) അതിന്റെ വികസനം ആരംഭിച്ചു. A. Maslow, S. Frank, K. Rogers, J. Kelly, A. Combsi, തുടങ്ങിയ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കൃതികളിൽ ഇത് വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

വ്യക്തിത്വം

പരാമർശിച്ച സിദ്ധാന്തത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന മനുഷ്യനോടുള്ള മാനവിക സമീപനം ശാസ്ത്രീയ മനഃശാസ്ത്രജ്ഞർ ആഴത്തിൽ വിശകലനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. തീർച്ചയായും, ഈ പ്രദേശം പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് പറയാനാവില്ല, പക്ഷേ അതിൽ കാര്യമായ സൈദ്ധാന്തിക ഗവേഷണം നടന്നിട്ടുണ്ട്.

മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഈ ദിശ നിലവിലുള്ളതും പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ തിരിച്ചറിയുന്ന മനുഷ്യന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിനും മൃഗങ്ങളുടെ പെരുമാറ്റത്തിനും ഒരുതരം ബദൽ ആശയമായി ഉയർന്നു. മാനവിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു, സൈക്കോഡൈനാമിക് (അതേ സമയം, ഇന്ററാക്ഷനിസ്റ്റ്) എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇത് ഒരു സ്ട്രക്ചറൽ-ഡൈനാമിക് ഓർഗനൈസേഷനുള്ളതും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാലഘട്ടവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒരു പരീക്ഷണമല്ല. ആന്തരിക സ്വഭാവങ്ങളുടെയും സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെയും പദങ്ങളും പെരുമാറ്റ പദങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് അവൾ അവനെ ഒരു വ്യക്തിയായി വിവരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിയെ മാനുഷിക സമീപനത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്ന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാർ പ്രാഥമികമായി തന്റെ ജീവിതത്തിലെ യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ധാരണ, ധാരണ, വിശദീകരണം എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. വിശദീകരണങ്ങൾക്കായി തിരയുന്നതിനേക്കാൾ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പ്രതിഭാസമാണ് മുൻഗണന നൽകുന്നത്. അതിനാൽ, ഇത്തരത്തിലുള്ള സിദ്ധാന്തത്തെ പലപ്പോഴും പ്രതിഭാസശാസ്ത്രം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെയും അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളുടെയും വിവരണം പ്രധാനമായും വർത്തമാനകാലത്തെ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അത്തരം പദങ്ങളിൽ വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: "ജീവിത ലക്ഷ്യങ്ങൾ", "ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം", "മൂല്യങ്ങൾ" മുതലായവ.

റോജേഴ്സിന്റെയും മാസ്ലോയുടെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ മാനവികത

തന്റെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ബോധമുള്ളതിനാൽ, വ്യക്തിപരമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹവും കഴിവും ഉണ്ടെന്ന വസ്തുതയെ റോജേഴ്സ് ആശ്രയിച്ചു. റോജേഴ്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യൻ സ്വയം പരമോന്നത വിധികർത്താവാകാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ജീവിയാണ്.

റോജേഴ്‌സിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ സൈദ്ധാന്തിക മാനവിക സമീപനം, എല്ലാ ആശയങ്ങളും ആശയങ്ങളും ലക്ഷ്യങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ കേന്ദ്ര ആശയം "ഞാൻ" ആണെന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. അവ ഉപയോഗിച്ച്, അയാൾക്ക് സ്വയം വിശേഷിപ്പിക്കാനും വ്യക്തിഗത മെച്ചപ്പെടുത്തലിനും വികസനത്തിനുമുള്ള സാധ്യതകൾ രൂപപ്പെടുത്താനും കഴിയും. ഒരു വ്യക്തി സ്വയം ചോദിക്കണം "ഞാൻ ആരാണ്? എനിക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്, ആകാൻ കഴിയും?" തീർച്ചയായും അത് പരിഹരിക്കുക.

വ്യക്തിപരമായ ജീവിതാനുഭവത്തിന്റെ ഫലമായി "ഞാൻ" എന്ന ചിത്രം ആത്മാഭിമാനത്തെയും ലോകത്തെയും പരിസ്ഥിതിയെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയെയും ബാധിക്കുന്നു. ഇത് നെഗറ്റീവ്, പോസിറ്റീവ് അല്ലെങ്കിൽ വൈരുദ്ധ്യമാകാം. വ്യത്യസ്ത "ഞാൻ" - സങ്കൽപ്പങ്ങളുള്ള വ്യക്തികൾ ലോകത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കാണുന്നു. അത്തരമൊരു ആശയം വികലമാക്കാം, അതിൽ ചേരാത്തത് ബോധത്താൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെടുന്നു. സന്തോഷത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയുടെ അളവുകോലാണ് ജീവിത സംതൃപ്തി. ഇത് യഥാർത്ഥവും ആദർശവുമായ "ഞാൻ" തമ്മിലുള്ള യോജിപ്പിനെ നേരിട്ട് ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ആവശ്യങ്ങൾക്കിടയിൽ, വ്യക്തിത്വ മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മാനവിക സമീപനം വേർതിരിക്കുന്നു:

• സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ;
• സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു;
• സ്വയം പുരോഗതിക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു.

അവയിൽ പ്രബലമായത് സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കലാണ്. കാര്യമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും ഈ മേഖലയിലെ എല്ലാ സൈദ്ധാന്തികരെയും ഇത് ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്നു. എന്നാൽ പരിഗണിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും സാധാരണമായത് മാസ്ലോ എയുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ എന്ന ആശയമായിരുന്നു.

സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്ന എല്ലാ ആളുകളും ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ബിസിനസ്സിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതായി അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. അവർ അവനോട് അർപ്പണബോധമുള്ളവരാണ്, ജോലി ഒരു വ്യക്തിക്ക് വളരെ മൂല്യവത്തായ ഒന്നാണ് (ഒരുതരം തൊഴിൽ). ഇത്തരത്തിലുള്ള ആളുകൾ മാന്യത, സൗന്ദര്യം, നീതി, ദയ, പൂർണത എന്നിവയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. ഈ മൂല്യങ്ങൾ സുപ്രധാന ആവശ്യങ്ങളും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ അർത്ഥവുമാണ്. അത്തരമൊരു വ്യക്തിക്ക്, അസ്തിത്വം നിരന്തരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ ഒരു പ്രക്രിയയായി കാണപ്പെടുന്നു: മുന്നോട്ട് പോകുക അല്ലെങ്കിൽ പിൻവാങ്ങുക, പോരാടരുത്. തെറ്റായ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുന്നതിനുള്ള നിരന്തരമായ വികസനത്തിന്റെയും മിഥ്യാധാരണകളുടെ നിരസിക്കലിന്റെയും പാതയാണ് സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കൽ.

മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മാനവിക സമീപനത്തിന്റെ സാരാംശം എന്താണ്

പരമ്പരാഗതമായി, മാനുഷിക സമീപനത്തിൽ വ്യക്തിത്വ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ജി. ആൾപോർട്ടിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങളും, സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള എ. മാസ്ലോയും, സൂചകമായ സൈക്കോതെറാപ്പിയെക്കുറിച്ചുള്ള കെ. റോജേഴ്‌സും, ബ്യൂലർ എസ്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ജീവിത പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തങ്ങളും ആർ. മേയുടെ ആശയങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു. മനഃശാസ്ത്രത്തിലെ മാനവികത എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

• തുടക്കത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് സൃഷ്ടിപരവും യഥാർത്ഥവുമായ ശക്തിയുണ്ട്;
• വിനാശകരമായ ശക്തികളുടെ രൂപീകരണം വികസിക്കുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നു;
• ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാനുള്ള ഒരു പ്രേരണയുണ്ട്;
• സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിന്റെ പാതയിൽ, വ്യക്തിയുടെ ഫലപ്രദമായ പ്രവർത്തനത്തെ തടയുന്ന തടസ്സങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു.

പ്രധാന ആശയ നിബന്ധനകൾ:

• പൊരുത്തക്കേട്;
• നിങ്ങളുടെയും മറ്റുള്ളവരുടെയും അനുകൂലവും നിരുപാധികവുമായ സ്വീകാര്യത;
• സഹാനുഭൂതിയുള്ള ശ്രവണവും മനസ്സിലാക്കലും.

സമീപനത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ:

• വ്യക്തിത്വ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പൂർണ്ണത ഉറപ്പാക്കൽ;
• സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കുക;
• സ്വാഭാവികത, തുറന്ന മനസ്സ്, ആധികാരികത, സൗഹൃദം, സ്വീകാര്യത എന്നിവ പഠിപ്പിക്കൽ;
• സഹാനുഭൂതി വളർത്തൽ (സഹതാപവും സങ്കീർണ്ണതയും);
• ആന്തരിക വിലയിരുത്തലിനുള്ള കഴിവിന്റെ വികസനം;
• പുതിയ കാര്യങ്ങളോടുള്ള തുറന്ന മനസ്സ്.

ഈ സമീപനത്തിന് അതിന്റെ പ്രയോഗത്തിൽ പരിമിതികളുണ്ട്. ഇവർ മാനസികരോഗികളും കുട്ടികളുമാണ്. ആക്രമണാത്മക സാമൂഹിക പരിതസ്ഥിതിയിൽ തെറാപ്പിയുടെ നേരിട്ടുള്ള പ്രഭാവം കൊണ്ട് ഒരു നെഗറ്റീവ് ഫലം സാധ്യമാണ്.

മാനവിക സമീപനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച്

മാനവിക സമീപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ചുരുക്കത്തിൽ സംഗ്രഹിക്കാം:

• എല്ലാ പരിമിതികളോടും കൂടി, ഒരു വ്യക്തിക്ക് അത് തിരിച്ചറിയാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്വാതന്ത്ര്യവുമുണ്ട്;
• വിവരങ്ങളുടെ ഒരു പ്രധാന ഉറവിടം വ്യക്തിയുടെ അസ്തിത്വവും ആത്മനിഷ്ഠമായ അനുഭവവുമാണ്;
• മനുഷ്യ പ്രകൃതം എപ്പോഴും തുടർച്ചയായ വികസനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു;
• മനുഷ്യൻ ഏകനാണ്;
• വ്യക്തിത്വം അതുല്യമാണ്, അതിന് സ്വയം തിരിച്ചറിവ് ആവശ്യമാണ്;
• മനുഷ്യൻ ഭാവിയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുകയും സജീവമായ ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ ജീവിയാണ്.

പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം തത്വങ്ങളിൽ നിന്നാണ് രൂപപ്പെടുന്നത്. മനുഷ്യൻ അബോധാവസ്ഥയിലുള്ള ഒരു ഉപകരണമോ വ്യവസ്ഥാപിത ശീലങ്ങളുടെ അടിമയോ അല്ല. തുടക്കത്തിൽ, അവന്റെ സ്വഭാവം നല്ലതും ദയയുള്ളതുമാണ്. പ്രതിരോധ സംവിധാനങ്ങളും ഭയങ്ങളും പലപ്പോഴും വ്യക്തിഗത വളർച്ചയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് മാസ്ലോയും റോജേഴ്‌സും വിശ്വസിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പലപ്പോഴും ആത്മാഭിമാനം മറ്റുള്ളവർ ഒരു വ്യക്തിക്ക് നൽകുന്ന ഒന്നിന് എതിരാണ്. അതിനാൽ, അവൻ ഒരു ധർമ്മസങ്കടത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു - പുറത്തുനിന്നുള്ള ഒരു വിലയിരുത്തൽ സ്വീകരിക്കുന്നതും സ്വന്തമായി തുടരാനുള്ള ആഗ്രഹവും തമ്മിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുപ്പ്.

അസ്തിത്വവും മാനവികതയും

അസ്തിത്വ-മാനവിക സമീപനത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ ബിൻസ്വാംഗർ എൽ., ഫ്രാങ്ക്ൾ വി., മെയ് ആർ., ബുഗെന്റൽ, യാലോം എന്നിവരാണ്. വിവരിച്ച സമീപനം ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ വികസിച്ചു. ഈ ആശയത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ നമുക്ക് പട്ടികപ്പെടുത്താം:

• ഒരു വ്യക്തിയെ യഥാർത്ഥ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് വീക്ഷിക്കുന്നു;
• അവൻ സ്വയം സാക്ഷാത്കരിക്കാനും സ്വയം സാക്ഷാത്കരിക്കാനും ശ്രമിക്കണം;
• ഒരു വ്യക്തി തന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനും അസ്തിത്വത്തിനും സ്വന്തം കഴിവുകളുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിനും ഉത്തരവാദിയാണ്;
• വ്യക്തിത്വം സൗജന്യമാണ് കൂടാതെ നിരവധി ഓപ്ഷനുകൾ ഉണ്ട്. അത് ഒഴിവാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതാണ് പ്രശ്നം;
• ഒരാളുടെ കഴിവുകൾ തിരിച്ചറിയുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുന്നതിന്റെ അനന്തരഫലമാണ് ഉത്കണ്ഠ;
• പലപ്പോഴും ഒരു വ്യക്തി താൻ പാറ്റേണുകളുടെയും ശീലങ്ങളുടെയും അടിമയാണെന്ന് തിരിച്ചറിയുന്നില്ല, ഒരു ആധികാരിക വ്യക്തിയല്ല, വ്യാജമായി ജീവിക്കുന്നു. ഈ അവസ്ഥ മാറ്റാൻ, നിങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സ്ഥാനം നിങ്ങൾ തിരിച്ചറിയേണ്ടതുണ്ട്;
• ഒരു വ്യക്തി ഏകാന്തത അനുഭവിക്കുന്നു, തുടക്കത്തിൽ അവൻ ഏകാന്തനാണെങ്കിലും, അവൻ ലോകത്തിലേക്ക് വന്ന് അതിനെ തനിച്ചാക്കുന്നു.

അസ്തിത്വ-മാനുഷിക സമീപനം പിന്തുടരുന്ന പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഇവയാണ്:

• ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ വിദ്യാഭ്യാസം, ചുമതലകൾ സജ്ജമാക്കാനും അവ പരിഹരിക്കാനുമുള്ള കഴിവ്;
• സജീവമായിരിക്കാനും ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ മറികടക്കാനും പഠിക്കുക;
• നിങ്ങൾക്ക് സ്വതന്ത്രമായി സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കായി തിരയുക;
• കഷ്ടപ്പാടുകളെ മറികടക്കുക, "പീക്ക്" നിമിഷങ്ങൾ അനുഭവിക്കുക;
• തിരഞ്ഞെടുക്കൽ പരിശീലനത്തിന്റെ ഏകാഗ്രത;
• യഥാർത്ഥ അർത്ഥങ്ങൾക്കായി തിരയുക.

സ്വതന്ത്രമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പ്, വരാനിരിക്കുന്ന പുതിയ ഇവന്റുകളോടുള്ള തുറന്ന മനോഭാവം വ്യക്തിയുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശമാണ്. ഈ ആശയം മനുഷ്യ ജീവശാസ്ത്രത്തിൽ അന്തർലീനമായ ഗുണങ്ങളെ നിരാകരിക്കുന്നു.

വളർത്തലിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും മാനവികത

വിദ്യാഭ്യാസത്തോടുള്ള മാനവിക സമീപനം പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങളും തത്വങ്ങളും "അധ്യാപകൻ / വിദ്യാർത്ഥി" ബന്ധത്തിന്റെ സംവിധാനം ബഹുമാനത്തിലും ന്യായത്തിലും അധിഷ്ഠിതമാണെന്ന് ഉറപ്പാക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, കെ. റോജേഴ്സിന്റെ അധ്യാപനത്തിൽ, അധ്യാപകൻ അവന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ വിദ്യാർത്ഥിയുടെ സ്വന്തം ശക്തികളെ ഉണർത്തണം, അല്ലാതെ അവനു വേണ്ടിയല്ല. നിങ്ങൾക്ക് ഒരു റെഡിമെയ്ഡ് പരിഹാരം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. മാറ്റത്തിന്റെയും വളർച്ചയുടെയും വ്യക്തിഗത പ്രവർത്തനത്തെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ലക്ഷ്യം, ഇവ പരിധിയില്ലാത്തതാണ്. പ്രധാന കാര്യം വസ്തുതകളുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും ഒരു കൂട്ടമല്ല, സ്വതന്ത്രമായ പഠനത്തിന്റെ ഫലമായി വിദ്യാർത്ഥിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പരിവർത്തനമാണ്. - സ്വയം വികസനത്തിനും സ്വയം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനുമുള്ള അവസരങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിന്, അവരുടെ വ്യക്തിത്വത്തിനായുള്ള തിരയൽ. കെ. റോജേഴ്‌സ് ഈ ടാസ്‌ക് നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യവസ്ഥകൾ നിർവചിച്ചു:

• പഠന പ്രക്രിയയിലെ വിദ്യാർത്ഥികൾ അവർക്ക് അർത്ഥവത്തായ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നു;
• അധ്യാപകൻ വിദ്യാർത്ഥികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു;
• അവൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് നിരുപാധികമായി പെരുമാറുന്നു;
• അധ്യാപകൻ വിദ്യാർത്ഥികളോട് സഹാനുഭൂതി കാണിക്കുന്നു (വിദ്യാർത്ഥിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്കുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം, അവന്റെ കണ്ണുകളിലൂടെ പരിസ്ഥിതിയെ നോക്കുക, സ്വയം തുടരുമ്പോൾ;
• അധ്യാപകൻ - അസിസ്റ്റന്റ്, സ്റ്റിമുലേറ്റർ (വിദ്യാർത്ഥിക്ക് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു);
• വിശകലനത്തിനായി മെറ്റീരിയൽ നൽകിക്കൊണ്ട് ധാർമ്മിക തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നടത്താൻ ഇത് വിദ്യാർത്ഥികളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു.

വളർന്നുവരുന്ന വ്യക്തിയാണ് മാന്യമായ ജീവിതത്തിനും സന്തോഷത്തിനും അവകാശമുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം. അതിനാൽ, വിദ്യാഭ്യാസത്തോടുള്ള മാനവിക സമീപനം, കുട്ടിയുടെ അവകാശങ്ങളും സ്വാതന്ത്ര്യവും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും അവന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വികസനത്തിനും സ്വയം-വികസനത്തിനും സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് പെഡഗോഗിയിൽ മുൻഗണന നൽകുന്നു.

ഈ സമീപനത്തിന് വിശകലനം ആവശ്യമാണ്. കൂടാതെ, ആശയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ ആഴത്തിലുള്ള ധാരണ ആവശ്യമാണ് (വ്യത്യസ്തമായി വിപരീതം): ജീവിതവും മരണവും, നുണകളും സത്യസന്ധതയും, ആക്രമണവും സൽസ്വഭാവവും, വിദ്വേഷവും സ്നേഹവും ...

കായിക വിദ്യാഭ്യാസവും മാനവികതയും

നിലവിൽ, ഒരു അത്‌ലറ്റിനെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള മാനവിക സമീപനം തയ്യാറെടുപ്പിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും പ്രക്രിയയെ ഒഴിവാക്കുന്നു, അത്ലറ്റ് ഒരു മെക്കാനിക്കൽ വിഷയമായി പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ, അത് തന്റെ മുന്നിൽ വെച്ച ഫലം കൈവരിക്കുന്നു.

പലപ്പോഴും അത്ലറ്റുകൾ, ശാരീരിക പൂർണതയിലെത്തുന്നത് മനസ്സിനും അവരുടെ ആരോഗ്യത്തിനും ഗുരുതരമായ ദോഷം വരുത്തുമെന്ന് പഠനങ്ങൾ തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. അപര്യാപ്തമായ ലോഡുകൾ പ്രയോഗിക്കുന്നത് സംഭവിക്കുന്നു. യുവാക്കൾക്കും മുതിർന്ന കായികതാരങ്ങൾക്കും ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഈ സമീപനം മാനസിക തകർച്ചയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. എന്നാൽ അതേ സമയം, ഒരു കായികതാരത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം, അതിന്റെ ധാർമ്മിക, ആത്മീയ മനോഭാവങ്ങൾ, പ്രചോദനത്തിന്റെ രൂപീകരണം എന്നിവയുടെ രൂപീകരണത്തിനുള്ള സാധ്യതകൾ അനന്തമാണെന്ന് പഠനങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു. അത്‌ലറ്റിന്റെയും പരിശീലകന്റെയും മൂല്യ മനോഭാവത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തിയാൽ അതിന്റെ വികസനം ലക്ഷ്യമിടുന്ന ഒരു സമീപനം പൂർണ്ണമായും നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും. ഈ മനോഭാവം കൂടുതൽ മാനുഷികമാക്കണം.

ഒരു കായികതാരത്തിൽ മാനവിക ഗുണങ്ങളുടെ രൂപീകരണം വളരെ സങ്കീർണ്ണവും ദൈർഘ്യമേറിയതുമായ പ്രക്രിയയാണ്. ഇത് വ്യവസ്ഥാപിതമായിരിക്കണം കൂടാതെ ഉയർന്ന സൂക്ഷ്മ സ്വാധീനത്തിന്റെ സാങ്കേതിക വിദ്യകളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടുന്നതിന് ഒരു പരിശീലകൻ (അധ്യാപകൻ, അധ്യാപകൻ) ആവശ്യമാണ്. ഈ സമീപനം മാനുഷിക മനോഭാവത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു - വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വികസനം, കായികവും ശാരീരിക സംസ്കാരവും വഴി അതിന്റെ മാനസികവും ശാരീരികവുമായ ആരോഗ്യം.

ഭരണവും മാനവികതയും

ഇന്ന്, വിവിധ സംഘടനകൾ അവരുടെ ജീവനക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിലവാരം നിരന്തരം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ജപ്പാനിൽ, ഏതൊരു എന്റർപ്രൈസസും (സ്ഥാപനം) അതിന്റെ ജീവനക്കാർക്ക് ജീവിക്കാൻ പണം സമ്പാദിക്കാനുള്ള ഒരു സ്ഥലം മാത്രമല്ല, വ്യക്തിഗത സഹപ്രവർത്തകരെ ഒരു ടീമായി ഒന്നിപ്പിക്കുന്ന സ്ഥലം കൂടിയാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സഹകരണ മനോഭാവവും പരസ്പരാശ്രിതത്വവും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു.

കുടുംബത്തിന്റെ വിപുലീകരണമാണ് സംഘടന. സംഭവങ്ങൾ കാണാനും അവ മനസ്സിലാക്കാനും സാഹചര്യത്തിനനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും സ്വന്തം പെരുമാറ്റത്തിന് അർത്ഥവും പ്രാധാന്യവും നൽകാനും ആളുകളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു പ്രക്രിയയായാണ് ഹ്യൂമാനിസ്റ്റിക് കാണുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, നിയമങ്ങൾ മാർഗങ്ങളാണ്, പ്രധാന പ്രവർത്തനം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന നിമിഷത്തിലാണ് നടക്കുന്നത്.

ഓർഗനൈസേഷന്റെ എല്ലാ വശങ്ങളും പ്രതീകാത്മക അർത്ഥം കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു, അത് യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. മാനവിക സമീപനം വ്യക്തിയെ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു, സംഘടനയിലല്ല. ഇത് നിറവേറ്റുന്നതിന്, നിലവിലുള്ള മൂല്യ വ്യവസ്ഥയിൽ സമന്വയിപ്പിക്കാനും പ്രവർത്തനത്തിന്റെ പുതിയ അവസ്ഥകളിൽ മാറ്റം വരുത്താനും കഴിയുന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്.