ജെ.ജി സൃഷ്ടിച്ച ഒരു വ്യക്തിയുടെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ചിത്രം. ബൈറൺ, മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈറോണിക് ആശയങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, കൂടാതെ പല തരത്തിൽ രചയിതാവിനോട് തന്നെ അടുപ്പിക്കുന്നു. ബൈറണിന്റെ കവിതകളിലെയും നാടകങ്ങളിലെയും നായകന്മാർ വ്യത്യസ്തരാണ്, എന്നിരുന്നാലും, ഇംഗ്ലീഷ് കവി സൃഷ്ടിച്ച എല്ലാ ചിത്രങ്ങളിലും ഒരാൾക്ക് ഒരു പൊതു ആശയം കണ്ടെത്താനും അവയെല്ലാം ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരുന്ന സവിശേഷതകൾ എടുത്തുകാണിക്കാനും കഴിയും.

“ബി. ജി." ഇതിനകം ബാഹ്യമായി മറ്റ് ആളുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. ചെറുപ്പമായിട്ടും നെറ്റിയിൽ ചുളിവുകൾ വീണുകിടക്കുന്നു - അനുഭവങ്ങളുടെ കരുത്തിന്റെ തെളിവാണ്. നായകന്റെ നോട്ടവും പ്രകടമാണ്: അയാൾക്ക് ഇരുണ്ട, ഉജ്ജ്വലമായ, നിഗൂഢമായ, ഭയപ്പെടുത്തുന്നവനാകാം (കുറച്ച് പേർക്ക് മാത്രമേ അത് നേരിടാൻ കഴിയൂ), കോപം, ക്രോധം, ദൃഢനിശ്ചയം എന്നിവയാൽ കത്തിക്കാം, രഹസ്യ വികാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവനിൽ നിന്ന് ഊഹിക്കാൻ കഴിയും. പീഡിപ്പിക്കുന്ന "ബി. ജി".

നായകന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ തോതിനോടും അവനെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ക്രമീകരണത്തോടും യോജിക്കുന്നു: കടലിന് മുകളിലൂടെ, ഒരു ഗുഹയുടെ പ്രവേശന കവാടത്തിൽ (കോർസെയർ), രാത്രിയിൽ ഇടുങ്ങിയ പർവത പാതയിൽ (ഗ്യാർ), പഴയ ഇരുണ്ട കോട്ടയിൽ (ലാറ) .

“ബി. ജി." അഹങ്കാരവും, അന്ധകാരവും, ഏകാന്തതയും, അവന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അഭിനിവേശം ഒരു തുമ്പും കൂടാതെ അവനെ പൂർണ്ണമായും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു (സുലൈക്കയോടുള്ള സെലിമിന്റെ അഭിനിവേശം, ഹസ്സനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യാനുള്ള ജിയൗറിന്റെ ആഗ്രഹം). നായകന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം അചഞ്ചലമാണ്, നിലവിലുള്ള ലോകക്രമത്തിനെതിരെ പോലും (കെയ്ൻ) ഏതെങ്കിലും നിർബന്ധത്തിനും നിയന്ത്രണത്തിനും എതിരെ അവൻ മത്സരിക്കുന്നു.

അത്തരമൊരു നായകന്റെ അടുത്ത് സാധാരണയായി അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവനാണ് - അവന്റെ പൂർണ്ണമായ വിപരീതം, സൌമ്യതയും സൌമ്യതയും സ്നേഹവുമുള്ള ഒരു സൃഷ്ടി. അവൾക്ക് മാത്രമേ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാൻ കഴിയൂ “ബി. ജി." ലോകത്തോടൊപ്പം അവന്റെ അക്രമാസക്തമായ കോപം മെരുക്കി. തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവന്റെ മരണം നായകന് അർത്ഥമാക്കുന്നത് സന്തോഷത്തിനായുള്ള അവന്റെ എല്ലാ പ്രതീക്ഷകളുടെയും തകർച്ച, അസ്തിത്വത്തിന്റെ അർത്ഥത്തിന്റെ നഷ്ടം (ഗ്യൂർ, മാൻഫ്രെഡ്) അത്തരമൊരു സാമാന്യവൽക്കരിച്ച തരത്തിന്റെ അസ്തിത്വം “ബി. ജി." എ.എസും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. പുഷ്കിൻ. റഷ്യൻ കവിയുടെ നിരീക്ഷണമനുസരിച്ച്, തന്റെ നായകന്റെ വ്യക്തിയിൽ ബൈറൺ "സ്വന്തം പ്രേതം" കാണിക്കുന്നു. പുഷ്കിൻ വിളിക്കുന്നു "ബി. ജി." "ഇരുണ്ട, ശക്തൻ", "നിഗൂഢമായി ആകർഷിക്കുന്ന."

ഗവേഷകനായ എം.എൻ. റോസനോവ് അത്തരമൊരു നായകനെ "ടൈറ്റാനിക്" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു. വി.എം. "ബൈറണും പുഷ്കിനും" എന്ന പഠനത്തിൽ Zhirmunsky "B" നെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. ജി." ബൈറോണിന്റെ സൃഷ്ടികളിലെ നായകനായി മാത്രമല്ല.

ബൈറോൺ സൃഷ്ടിച്ച ടൈറ്റാനിക്, വീരോചിതമായ ചിത്രം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർക്ക് വളരെ രസകരമായിത്തീർന്നു, ബൈറോണിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ മറ്റ് എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിലും കാണാം. അതിനാൽ, "ബി. ജി." ബൈറോണിന്റേത് മാത്രമായി മാറുകയും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലീഷ് "ഭയപ്പെടുത്തുന്ന നോവലുകളുടെ" പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടരുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരുതരം സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസമായി മാറുന്നു. XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ രചയിതാക്കൾ ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്തു. റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്, പുഷ്കിന്റെ കൃതിയിൽ, വി.എം. ഷിർമുൻസ്കി, "ബി. ജി." debunks, അവന്റെ ശക്തി മാത്രമല്ല, അവന്റെ ബലഹീനതയും കാണിക്കുന്നു.

ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആധുനിക പഠനങ്ങളിൽ, ബൈറണിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിരവധി പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ കൃതികളുടെ എഡിറ്ററുമായ ജെറോം മക്ഗന്റെ "ബൈറൺ ആൻഡ് റൊമാന്റിസിസം" (കേംബ്രിഡ്ജ്, 2002) കൃതി പ്രത്യേകിച്ചും രസകരമാണ്. ഈ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ "മാസ്ക്", "മാസ്ക്വെറേഡ്" എന്നിവയാണ്. മക്ഗാൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “ബി. ജി." - ഇത് ഒരുതരം മുഖംമൂടിയാണ്, ബൈറൺ തന്റെ യഥാർത്ഥ മുഖം മറയ്ക്കാനല്ല, മറിച്ച്, അത് കാണിക്കാനാണ്, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, "ബൈറൺ ഒരു മുഖംമൂടി ധരിക്കുന്നു, തന്നെക്കുറിച്ച് സത്യം പറയാൻ കഴിയും." മുഖംമൂടി സ്വയം അറിവിന്റെ ഒരു ഉപാധിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു: കവി, ഒരു അടുത്ത, എന്നാൽ തന്നോട് സാമ്യമില്ലാത്ത, ഒരു നായകനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, സ്വയം വസ്തുനിഷ്ഠമാക്കാനും സ്വന്തം ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യാനും ശ്രമിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ സ്വയം-അറിവിന്റെ രീതി അപൂർണ്ണമാണ്, കാരണം ആത്യന്തികമായി ബൈറൺ സൃഷ്ടിച്ച നായകന്മാർ അവന്റെ "കാവ്യാത്മക ഉത്തരവുകൾ" അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നു.

ബൈറോൺ മക്ഗാൻ സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രങ്ങളുടെ "മുഖമൂടികളെ" സൂചിപ്പിക്കുന്നു - ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ്, ഗിയാർ, കോർസെയർ, ലാറ, മാൻഫ്രെഡ് - മാത്രമല്ല ബൈറണിന്റെ കൃതികളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന യഥാർത്ഥ ചരിത്ര വ്യക്തികളുടെ ചിത്രങ്ങളും: ഡാന്റെ, ടോർക്വാറ്റോ ടാസോ, നെപ്പോളിയൻ.

ഭാഗികമായി, ബിയുമായുള്ള ബൈറണിന്റെ ബന്ധം. ജി." "ലെർമോണ്ടോവ് മനുഷ്യനോടുള്ള" എൽ.യുടെ മനോഭാവം ഓർമ്മിപ്പിക്കുക, പക്ഷേ ചില വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ട്. ഹീറോ എൽ. അവന്റെ "മുഖമൂടി", അവന്റെ സ്വയം പ്രൊജക്ഷൻ ആയിരിക്കണമെന്നില്ല.

കവിക്ക് മറ്റ് നായകന്മാരിൽ താൽപ്പര്യമുണ്ട്, "സാധാരണ ആളുകൾ": മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, കർഷകർ, പർവതാരോഹകർ, സൈനികർ, പിന്നീട് - പഴയ "കൊക്കേഷ്യൻ" മാക്സിം മാക്സിമിച്ച്. കലയിലെ ഒരു അയൽക്കാരന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലും എൽ. "അയൽക്കാരൻ" (1830 അല്ലെങ്കിൽ 1831), "അയൽക്കാരൻ" (1837), "അയൽക്കാരൻ" (1840).

ബൈറോണിന്റെ "ലാറ" എന്ന കവിതയും ലെർമോണ്ടോവിന്റെ "വാഡിം" എന്ന നോവലും താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ രണ്ട് കവികളുടെയും ഈ സാമ്യത വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം. ലാറയും വാഡിമും കർഷക പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ നേതാക്കളാണ്, ദാരുണമായ പൈശാചിക വ്യക്തിത്വങ്ങൾ. ലാറയുടെ മാനസിക ജീവിതത്തിൽ മാത്രമേ ബൈറണിന് താൽപ്പര്യമുള്ളൂവെങ്കിൽ (ഒരു പേജിന്റെ മറവിൽ അവനെ അനുഗമിക്കുന്ന ഭാഗികമായി അവനുമായി പ്രണയത്തിലായ പെൺകുട്ടി), എൽ. സാധാരണക്കാരുടെ പ്രതിച്ഛായയാൽ അകപ്പെട്ടു, അവർ അവരെ മറച്ചുവച്ചു. വാഡിമിന്റെ ചിത്രം, അവനെക്കാൾ കൂടുതൽ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു കലാപരമായ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് മാറി. എന്നിരുന്നാലും, സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ബൈറണിന്റെ നായകന്മാർ - വിമതരും, മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തവരും, ഏകാന്തതയുള്ളവരും - കൃത്യമായി എൽ. ബൈറോൺ യുവാവിനെ ആകർഷിച്ചു. ഈ നായകന്മാരാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കൃതികളിൽ നിലനിൽക്കുന്നത്: വാഡിം, ലെഡയുടെ മരണത്തിനും തന്റെ സ്വദേശിയായ നോവ്ഗൊറോഡിന്റെ അടിമത്തത്തിനും റൂറിക്കിനോട് പ്രതികാരം ചെയ്യുന്നു, ഫെർണാണ്ടോ, വഞ്ചനാപരമായ സോറിനിയുടെ പിടിയിൽ നിന്ന് എമിലിയയെ തട്ടിയെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഒറിജിനലിൽ ബൈറണിനെ കാണുന്നതിന് മുമ്പ് എഴുതിയ ഒരു ആദ്യകാല കവിതയിൽ നിന്നുള്ള കോർസെയർ പോലും ഈ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ ഉള്ളതാണ്. തൽഫലമായി, ശക്തവും വികാരഭരിതവുമായ വ്യക്തിത്വങ്ങളോടുള്ള എൽ.യുടെ താൽപ്പര്യം വിശദീകരിക്കുന്നത് ബൈറോണിനെ അനുകരിച്ചല്ല, മറിച്ച് അത്തരം ആളുകളെ ചിത്രീകരിക്കാനുള്ള കവിയുടെ ആന്തരിക ആവശ്യത്താലാണ്. റഷ്യൻ കവി ബ്രിട്ടീഷ് പ്രതിഭയെ ആത്മാർത്ഥമായി അഭിനന്ദിച്ചു, പക്ഷേ അവനെ "നേടാൻ" അവൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതായത്. അവന്റെ കഴിവ്, പ്രശസ്തി, അവന്റെ സൃഷ്ടിപരവും വ്യക്തിഗതവുമായ വിധിയുടെ മൗലികതയുടെ അളവ് എന്നിവയിൽ അവനെ തുല്യനാക്കുക, അവനെപ്പോലെയാകരുത്.

ലിറ്റ് .: 1) ബെലോവ എൻ.എം. ബൈറോണിക് ഹീറോയും പെച്ചോറിനും. - സരടോവ്: പബ്ലിഷിംഗ് സെന്റർ "സയൻസ്", 2009 - 95 പേ .; 2) Zhirmunsky V.M. ബൈറണും പുഷ്കിനും. പുഷ്കിനും പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യവും. - എൽ .: നൗക, 1978. - 424 പി .; 3) പുഷ്കിൻ എ.എസ്. നിറഞ്ഞു. സമാഹാരം cit .: 10 വാല്യങ്ങളിൽ - വാല്യം VII. - എൽ.: ശാസ്ത്രം. ലെനിൻഗ്രാഡ്. ബ്രാഞ്ച്, 1977-1979; 4) റോസനോവ് എം.എൻ. XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. ഒന്നാം ഭാഗം. ബൈറോണിന്റെ യുഗം. - എം .: സ്റ്റേറ്റ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1922. - 247 പി .; 5) മക്ഗാൻ, ജെറോം ജെ. ബൈറൺ, റൊമാന്റിസിസം. - കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, 2002.

ടി.എസ്. മിലോവനോവ

അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും നിശിതമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബൈറോണിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മഹത്തായ കലാമൂല്യത്തെ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ഉണ്ടായ വലിയ വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്ക് നേരിട്ടുള്ള പ്രതികരണമായി മാറിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിത, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തോടുള്ള പ്രതികരണമായി ഉയർന്നുവന്ന യുഗത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശയായി യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്ഥാനത്തെ സംഗ്രഹിച്ചു. അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജ്ഞാനോദയം. ബൈറോൺ എന്ന് പറയാൻ ബെർക്കോവ്സ്കിക്ക് എല്ലാ കാരണങ്ങളുമുണ്ട് ...

ഈ സൃഷ്ടി നിങ്ങൾക്ക് അനുയോജ്യമല്ലെങ്കിൽ, പേജിന്റെ ചുവടെ സമാന സൃഷ്ടികളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് ഉണ്ട്. നിങ്ങൾക്ക് തിരയൽ ബട്ടണും ഉപയോഗിക്കാം

ആമുഖം

മഹാനായ ഇംഗ്ലീഷ് കവി ബൈറണിന്റെ (1788-1824) കൃതി ലോക സാഹിത്യ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും നിശിതവും സുപ്രധാനവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റൊമാന്റിക് പ്രതീകാത്മകതയുടെ രൂപങ്ങളിൽ, അവർ ഇതിനകം തന്നെ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിധി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അതിന്റെ വിശദമായ വികസനം പിന്നീടുള്ള കല കൈകാര്യം ചെയ്യും. XIX , കൂടാതെ ഒരു പരിധി വരെ XX നൂറ്റാണ്ട്. ബൈറോണിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ മഹത്തായ കലാമൂല്യത്തെ അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിത, അവസാനത്തെ വലിയ വിപ്ലവകരമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്ക് നേരിട്ടുള്ള പ്രതികരണമായി XVIII - XIX-ന്റെ തുടക്കത്തിൽ നൂറ്റാണ്ട്, ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിനും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജ്ഞാനോദയത്തിനുമുള്ള പ്രതികരണമായി ഉയർന്നുവന്ന യുഗത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ദിശയെന്ന നിലയിൽ യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്ഥാനം അങ്ങേയറ്റം സാമാന്യവൽക്കരിച്ചു.

ഇക്കാര്യത്തിൽ, ബൈറൺ "റൊമാന്റിസിസത്തിലെ ഒരു പ്രവണതയെയല്ല, അവർ സാധാരണയായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതുപോലെ, റൊമാന്റിസിസത്തെ അതിന്റെ പൂർണ്ണവും വിപുലവുമായ രൂപത്തിൽ വ്യക്തിപരമാക്കുന്നു" എന്ന് പറയാൻ എൻ യാ ബെർക്കോവ്സ്കിക്ക് എല്ലാ കാരണവുമുണ്ട്. പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, ത്യുച്ചേവ് എന്നിവരുടെ കാലം മുതൽ റഷ്യയിൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും മനസ്സിലാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 1 .

ബൈറണിന്റെ കൃതികൾ പഠിക്കുന്നതിന്റെ പ്രസക്തി നിർണ്ണയിക്കുന്നത് റഷ്യൻ സാഹിത്യം ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ തുടർന്നുള്ള സാഹിത്യങ്ങളിലും അദ്ദേഹം ചെലുത്തിയ സ്വാധീനം മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മികച്ച പ്രതിനിധികളുടെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെയും ചിത്രങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യം മാത്രമല്ല, വി.എ. ലുക്കോവ്, പുതിയ സാഹിത്യ വിഭാഗങ്ങളുടെ വികസനം (ഗാന-ഇതിഹാസ കവിത, ദാർശനിക നാടകം-രഹസ്യം, വാക്യത്തിലെ നോവൽ മുതലായവ), കാവ്യാത്മകതയുടെ വിവിധ മേഖലകളിലെ നവീകരണം, അതുപോലെ തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ സാഹിത്യ സമരത്തിലെ പങ്കാളിത്തം. 2 ... റൊമാന്റിക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട നായകന്റെ ക്ലാസിക് തരമായി മാറിയ ബൈറോണിക് നായകനാണ് ഉചിതമായ പദത്താൽ വിളിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് - "ബൈറോണിക് ഹീറോ" എന്നതും ഇതിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഈ കൃതിയുടെ പ്രമേയം "ബൈറണിന്റെ കവിതകളിലെ തെമ്മാടി നായകന്മാർ.

ബൈറണിന്റെ കവിതകളിലെ തെമ്മാടി നായകന്മാരുടെ താരതമ്യ വിശകലനം നടത്തുക എന്നതാണ് കൃതിയുടെ ലക്ഷ്യം (ഉദാഹരണത്തിന്, ബൈറണിന്റെ കവിതകളിൽ 3-4). "പ്രോമിത്യൂസ്", "മാൻഫ്രെഡ്", "പ്രിസണർ ഓഫ് ചില്ലൺ", "കോർസെയർ" എന്നീ കവിതകൾ വിശകലനം ചെയ്ത കൃതികളായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.

ജോലി ചുമതലകൾ:

1. 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ പരിഗണിക്കുക;
2. പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ റൊമാന്റിക് ഹീറോയുടെ പ്രധാന തരങ്ങളും പ്രധാന സവിശേഷതകളും പരിഗണിക്കുക;
3. ജെ. ജി. ബൈറോണിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ഹ്രസ്വ വിവരണം നൽകുക;
4. "പ്രോമിത്യൂസ്", "മാൻഫ്രെഡ്", "പ്രിസണർ ഓഫ് ചില്ലൺ", "കോർസെയർ" എന്നീ കവിതകളുടെ ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ബൈറോണിക് ഹീറോസ്-റോഗ് ചിത്രങ്ങൾ വിശകലനം ചെയ്യുക.

റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള പ്രതിനിധിയായി ജെ.ജി. ബൈറോണിന്റെ കൃതിയാണ് പഠന വിഷയം; ബൈറണിന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ റൊമാന്റിക് റോഗ് ഹീറോയാണ് പഠന ലക്ഷ്യം.

കൃതി എഴുതുമ്പോൾ, വിമർശനാത്മക ലേഖനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു
വി.ജി. ബെലിൻസ്കി, സാഹിത്യ നിരൂപണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സോവിയറ്റ്, ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാരുടെ കൃതികൾ, പൊതുവെ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിനും പ്രത്യേകിച്ച് ജെ.ജി.

ഗവേഷണ രീതികൾ ഇവയായിരുന്നു: ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണം, ആഭ്യന്തര, വിദേശ സാഹിത്യങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു രീതി, വിശകലന രീതി, താരതമ്യത്തിന്റെയും സാമ്യതയുടെയും രീതി.

കവിയുടെ കൃതികൾക്കായി നീക്കിവച്ചിരിക്കുന്ന സ്രോതസ്സുകളുടെയും വിമർശനാത്മക കൃതികളുടെയും സമഗ്രമായ പഠനത്തിൽ കൃതിയുടെ ശാസ്ത്രീയ മൂല്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സെമിനാറുകളിലും കോൺഫറൻസുകളിലും സംസാരിക്കുന്നതിന് ലഭിച്ച മെറ്റീരിയലുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള സാധ്യതയിലാണ് ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രായോഗിക മൂല്യം.

സൃഷ്ടിയുടെ ഘടന ചുമതലകളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ ഖണ്ഡികകളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു ഉപസംഹാരവും റഫറൻസുകളുടെ പട്ടികയും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അധ്യായം 1. പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ റൊമാന്റിക് ഹീറോ: സ്വഭാവഗുണങ്ങൾ

§ 1. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ റൊമാന്റിസിസം

കാല്പനിക യുഗം സാഹിത്യത്തിന്റെയും ചിത്രകലയുടെയും സംഗീതത്തിന്റെയും അഭൂതപൂർവമായ പുഷ്പങ്ങളുടെ കാലമാണ്. സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ ആരംഭിച്ച ഒരു വിശാലമായ സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനമാണ് റൊമാന്റിസിസം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിലൊന്ന് മുഴുവൻ പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തിൽ അത് ആധിപത്യം പുലർത്തി, ചില രാജ്യങ്ങളിൽ പോലും.നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യപാദത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന കലാപരമായ കണ്ടെത്തലുകൾ നടന്നത് (ബൈറോണിക് കവിത, ഡബ്ല്യു. സ്കോട്ടിന്റെ ചരിത്ര നോവൽ, ഹോഫ്മാൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക്സിന്റെ ചെറുകഥകൾ-ഫെയറി കഥകൾ, നിരവധി രാജ്യങ്ങളിൽ റൊമാന്റിക് വരികളുടെ അസാധാരണമായ ഉയർച്ച).

റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പ്രശസ്ത ഗവേഷകനായ എൻ.യാ. ബെർക്കോവ്സ്കി എഴുതി: "റൊമാന്റിസിസം ഒരു മുഴുവൻ സംസ്കാരമായി രൂപപ്പെട്ടു, വൈവിധ്യമാർന്ന രീതിയിൽ വികസിച്ചു, അതിലാണ് അതിന്റെ മുൻഗാമികളായ നവോത്ഥാനം, ക്ലാസിക്കലിസം, ജ്ഞാനോദയം." 3 .

മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, റൊമാന്റിസിസം ഒരു സാഹിത്യ പ്രവണത മാത്രമായിരുന്നില്ല - അത് ഒരു മുഴുവൻ സാംസ്കാരിക യുഗമായിരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകൾ ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ബോധം കണ്ടെത്തുകയും ഒരു പുതിയ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. റൊമാന്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ കല മുൻ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു - ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ.

1789-1794-ലെ മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ യുഗത്തെ വേർതിരിക്കുന്ന നാഴികക്കല്ല് അടയാളപ്പെടുത്തി. മാറിയത് ഭരണകൂടത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ മാത്രമല്ല, സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടനയും ക്ലാസുകളുടെ ക്രമീകരണവും. നൂറ്റാണ്ടുകളായി പ്രകാശിതമായ പ്രാതിനിധ്യ സംവിധാനങ്ങൾ മുഴുവൻ ഇളകിമറിഞ്ഞു. "അടിസ്ഥാനത്തിന്റെ പഴയ രൂപങ്ങൾ തകർത്തു," എഫ്. ഷില്ലർ തന്റെ "ദി ബിഗിനിംഗ് ഓഫ് എ ന്യൂ ഏജ്" (1801) എന്ന കവിതയിൽ എഴുതി.

17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ക്ലാസിക്കൽ പാശ്ചാത്യ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് - 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. പ്രബലമായത് യുക്തിസഹമായ മാതൃകയായിരുന്നു, അതിന്റെ വേരുകൾ പ്രാചീനതയുടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് പോകുന്നു, നവോത്ഥാനകാലത്ത്, അതിന്റെ സജീവ രൂപീകരണം നടന്നു, പുതിയ സമയത്തിന്റെ തുടക്കത്തോടെ അത് ശക്തിപ്പെടുത്തി, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. പ്രബലമായിത്തീരുന്നു. യുക്തിയെ തികച്ചും അമൂർത്തമായും വിശാലമായും മനസ്സിലാക്കുമ്പോൾ, ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മാത്രമല്ല, വ്യക്തിക്ക് പുറത്ത് - ലോക കാരണം, ദൈവിക കാരണം, പ്രകൃതി നിയമങ്ങൾ, ആത്മീയ സംസ്കാരം - ഒരു പ്രകടനമെന്ന നിലയിൽ അതിന്റെ അടിസ്ഥാനശിലയാണ് യുക്തിസഹമായ തത്വം. സ്വാഭാവികവും മാനുഷികവുമായ കാരണം. ഈ തത്വം, ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞാൽ, യുക്തിസഹമായ മാതൃകയുടെ അടിസ്ഥാനമായ മൂന്ന് "തിമിംഗലങ്ങളെ" അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, കൂടാതെ ഒരു പരിധിവരെ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്ന് യൂറോപ്യൻ തത്ത്വചിന്തകരിൽ ഭൂരിഭാഗവും അംഗീകരിച്ചു:

ഒന്നാമതായി, പ്രകൃതിയും സമൂഹവും യുക്തിസഹമായി ക്രമീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും അന്ധതകളല്ല, മറിച്ച് ന്യായമായ നിയമങ്ങളാൽ (ദൈവിക, പ്രകൃതി, ആത്മീയം മുതലായവ) നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു. രണ്ടാമതായി, ഈ നിയമങ്ങൾ യുക്തിയുടെയോ ഇന്ദ്രിയാനുഭവത്തിന്റെയോ സഹായത്തോടെ മനുഷ്യന് (എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം) തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്നതാണ് നിലവിലുള്ള വിശ്വാസം, എന്നിരുന്നാലും അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ യുക്തിയാൽ മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു.

മൂന്നാമതായി, നേടിയ അറിവ് ഉപയോഗിച്ച്, മനുഷ്യനെ സേവിക്കാൻ പ്രകൃതിയെ നിർബന്ധിക്കാനും സമൂഹത്തെയും മനുഷ്യനെയും ന്യായമായും മെച്ചപ്പെടുത്താനും കഴിയുമെന്നതിൽ തത്ത്വചിന്തകർക്ക് സംശയമില്ല. 4 .

ശാസ്ത്രീയ യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ, എല്ലാ പ്രശ്നങ്ങളും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് പ്രബുദ്ധർ വിശ്വസിച്ചു.

എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യം - ശാസ്ത്രീയവും സാമൂഹിക-ചരിത്രപരവും, പ്രബുദ്ധർ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തോടെ വീക്ഷിക്കുന്നതിനേക്കാൾ സങ്കീർണ്ണവും അവ്യക്തവുമായി മാറി. പഴയതും പുതിയതുമായ ലോകങ്ങളിൽ, വിവിധ ആത്മീയ, ഇടത്തരം, മറ്റ് പ്രതിഭാസങ്ങൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കാൻ തുടങ്ങി, സ്ഥാപിത ശാസ്ത്രീയവും ദാർശനികവുമായ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെ നിഷ്കളങ്കമായ ഭൗതികവാദത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തി. ശാസ്ത്രീയവും "പ്രബുദ്ധവുമായ യുക്തി" യുടെ വിജയത്തിനായുള്ള പ്രതീക്ഷകളെ സാമൂഹിക പ്രക്രിയകൾ ഒരു തരത്തിലും ന്യായീകരിക്കുന്നില്ല: മനുഷ്യനിലും സമൂഹത്തിലും ശ്രദ്ധേയമായ പുരോഗതി ഉണ്ടായില്ല. നേരെമറിച്ച്, മനുഷ്യരാശിക്ക് അതിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ യുക്തിസഹമായും യുക്തിസഹമായും പരിഹരിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് തോന്നി.

ഇതെല്ലാം ക്ലാസിക്കൽ ഫിലോസഫിക്കൽ മാതൃകയുടെ അടിത്തറയെ ദുർബലപ്പെടുത്തി. പ്രകൃതിയുടെ യുക്തിസഹമായ ഓർഗനൈസേഷനിൽ, സമൂഹത്തെ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനും ചരിത്രപരമായ പുരോഗതിയുടെ സാധ്യതയിലും കൂടുതൽ കൂടുതൽ സംശയങ്ങൾ വളർന്നു. സത്യത്തിന്റെ ആപേക്ഷികതയിലുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ പ്രചരിച്ചു. ഫിലോസഫിയിൽ അഴുകൽ തീവ്രമായി. ക്ലാസിക്കൽ യുക്തിവാദം തകർന്നു, സ്വാധീനമുള്ള ഹെഗലിയൻ സ്കൂളിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള അപചയം സഹായിച്ചു. ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ നിലവാരമില്ലാത്ത ആശയങ്ങൾ, സമീപനങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി സജീവമായ തിരയൽ ആരംഭിച്ചു 5 .

വിദ്യാഭ്യാസ വിചക്ഷണർ ആശയപരമായി വിപ്ലവം തയ്യാറാക്കി. എന്നാൽ അതിന്റെ എല്ലാ അനന്തരഫലങ്ങളും അവർക്ക് മുൻകൂട്ടി കാണാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ചിന്തകർ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത "യുക്തിയുടെ രാജ്യം" നടന്നില്ല Xviii നൂറ്റാണ്ട്. നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, പല കാര്യങ്ങളിലും സമകാലികർക്ക് ഇപ്പോഴും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. "ഹെർമനും ഡൊറോത്തിയയും" എന്ന കവിതയിലെ നായകന്മാരിലൊരാളായ ഗോഥെയുടെ വായിൽ വിപ്ലവം ഉണർത്തിയ പ്രതീക്ഷകളെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു: ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവ സൈന്യം പടിഞ്ഞാറൻ ജർമ്മൻ രാജ്യങ്ങളിൽ വന്നപ്പോൾ, "എല്ലാവരുടെയും കണ്ണുകളും അജ്ഞാതമായ പുതിയ റോഡുകൾ." എന്നിരുന്നാലും, ഈ പ്രതീക്ഷയുടെ സമയം, താമസിയാതെ നിരാശയ്ക്ക് വഴിയൊരുക്കി:

അവർ ആധിപത്യത്തിലേക്ക് എത്താൻ തുടങ്ങി

നന്മയോട് ബധിരരും പൊതുനന്മയോട് നിസ്സംഗരുമായ ആളുകൾ ...

റൊമാന്റിക്സിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത ആദർശവും യഥാർത്ഥ ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള ദാരുണമായ വിടവിന്റെ ആശയമായിരുന്നു. അതിനാൽ, അവരുടെ ഇടയിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തെയും അതിൽ നിന്ന് ഫാന്റസിയുടെ ലോകത്തേക്ക് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ആഗ്രഹത്തെയും നിഷേധിക്കുന്നത് വളരെ ജനപ്രിയമായിരുന്നു. അത്തരം റൊമാന്റിക് നിഷേധത്തിന്റെ രൂപങ്ങൾ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള പുറപ്പാടും വീരോചിതവും പ്രതീകാത്മകവും അതിശയകരവുമായ ചിത്രങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയായിരുന്നു.ഇംഗ്ലീഷ് റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ കവികൾ - "കൊടുങ്കാറ്റിന്റെ" കവികളായ ബൈറണും ഷെല്ലിയും, പോരാട്ടത്തിന്റെ ആശയങ്ങളാൽ അകപ്പെട്ടു. അവരുടെ ഘടകം രാഷ്ട്രീയ പാത്തോസ്, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരോടും അവശത അനുഭവിക്കുന്നവരോടും സഹതാപം, വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സംരക്ഷണം എന്നിവയാണ്. വിമത വീരന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങൾ, ദാരുണമായ വിനാശത്തിന്റെ ബോധമുള്ള വ്യക്തിവാദികൾ, വളരെക്കാലമായി എല്ലാ യൂറോപ്യൻ സാഹിത്യത്തിലും സ്വാധീനം നിലനിർത്തി. 6 .

റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ മിക്ക പ്രതിനിധികളും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളാണ്ബൂർഷ്വാ ജീവിതരീതിയെ നിരാകരിക്കുക, ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളിലെ അശ്ലീലതയ്ക്കും പ്രാസംഗികതയ്ക്കും എതിരായ പ്രതിഷേധം, ആത്മീയതയുടെ അഭാവം, സ്വാർത്ഥത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ പ്രതിഷേധം. യാഥാർത്ഥ്യം, ചരിത്രത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം "യുക്തി"യുടെ നിയന്ത്രണത്തിന് അതീതമായി മാറി, യുക്തിരഹിതവും രഹസ്യങ്ങളും അപ്രതീക്ഷിത സംഭവങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ്, ആധുനിക ലോകക്രമം മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിനും അവന്റെ വ്യക്തിസ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും എതിരായി മാറി.

നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടുള്ള ആത്മനിഷ്ഠവും വൈകാരികവും വ്യക്തിപരവുമായ മനോഭാവം, ചുറ്റുമുള്ള ബൂർഷ്വാ ഗദ്യത്തെ അംഗീകരിക്കാത്ത ഒരു വ്യക്തിയുടെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്നുള്ള ചിത്രീകരണം, റൊമാന്റിക്സിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ഇത് ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തോടും അത് തയ്യാറാക്കിയ ജ്ഞാനോദയത്തോടും ഉള്ള പ്രതികരണമാണ്, പക്ഷേ ഇത് വിപ്ലവത്തിന്റെ തിരസ്‌കരണമായിട്ടല്ല (ഇത് ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ലെങ്കിലും), മറിച്ച് അതിന്റെ ഫലമായി ഉയർന്നുവന്ന സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ നിഷേധമായാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്. വിപ്ലവം.

അതിനാൽ - സയൻസ് ഫിക്ഷൻ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ, വിദൂര ഭൂതകാല സംഭവങ്ങൾ, പുരാതന പുരാണങ്ങളിൽ അതീവ താല്പര്യം, പ്രത്യേകിച്ച് പ്രധാനമായത്, പുതിയ മിത്തുകളുടെ സൃഷ്ടി എന്നിവയെ റൊമാന്റിക്സിന്റെ ഒരു സാധാരണ ആകർഷണം. ഈ സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക്സിന്റെ ഏറ്റവും സ്വഭാവ സവിശേഷതകളായിരുന്നു. അതിനാൽ, നൊവാലിസിന്റെ നോവൽ-മിത്ത് "ഹെൻറിച്ച് വോൺ ഒഫ്‌റ്റെർഡിംഗൻ" ആണ് റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവസ്ഥാനത്ത് നിലകൊണ്ടത്, പിൽക്കാല റൊമാന്റിക്സിൽ ഒരാളും, പുരാതന മിത്തിനെ പുനർവ്യാഖ്യാനം ചെയ്ത നാടകകൃത്തും സംഗീതസംവിധായകനുമായ റിച്ചാർഡ് വാഗ്നർ, നിബെലുംഗന്റെ മഹത്തായ ടെട്രോളജി റിംഗ് സൃഷ്ടിച്ചു. പക്ഷേ, ആകസ്മികമായി, ഇത് ജർമ്മൻ റൊമാന്റിക്സിന്റെ (ഒരു പരിധിവരെയെങ്കിലും) മാത്രമല്ല സാധാരണമായിരുന്നു. അതിനാൽ, വിക്ടർ ഹ്യൂഗോ തന്റെ "ഈസ്റ്റേൺ" എന്ന കവിതാസമാഹാരത്തിൽ, ബൈറൺ അവരുടെ "കിഴക്കൻ കവിതകളിൽ" (കോക്കസസിന്റെ പ്രമേയങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ റഷ്യൻ റൊമാന്റിക്സിനെപ്പോലെ) യഥാർത്ഥ കിഴക്കിനെ വരച്ചില്ല, മറിച്ച് സാങ്കൽപ്പികമാണ്, സാരാംശത്തിൽ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത്. കിഴക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരുതരം മിഥ്യ, അവർക്ക് അസ്വീകാര്യമായ യാഥാർത്ഥ്യവുമായി വിരുദ്ധമാണ് 7 .

റൊമാന്റിസിസത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ച റിയലിസം -സാഹിത്യത്തിലും കലയിലും ദിശ, അതിന്റെ സാധാരണ സവിശേഷതകളിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ പുനർനിർമ്മാണം ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അതേസമയം, ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ നിശിത സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി.

വളരെ നീണ്ട കാലയളവിൽ, റൊമാന്റിസിസം ഒരു പുതിയ പ്രവണതയുമായി സഹകരിച്ചു - പല എഴുത്തുകാരുടെയും സൃഷ്ടികളിൽ റിയലിസം. ഉദാഹരണത്തിന്, ഏറ്റവും പ്രമുഖ ഫ്രഞ്ച് എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളുടെ കൃതിയിൽ - വിക്ടർ ഹ്യൂഗോ. ഹ്യൂഗോയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ രീതിയുടെ സങ്കീർണ്ണതയും മൗലികതയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ റിയലിസ്റ്റിക് പ്രവണത റൊമാന്റിക് സ്വഭാവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്.

XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20-കളിൽ എഴുത്തുകാരൻ മുന്നോട്ടുവച്ച റൊമാന്റിക് സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം. "ക്രോംവെൽ" എന്ന നാടകത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാസൃഷ്ടികളിൽ സ്ഥിരമായി ഉൾക്കൊള്ളിച്ചു. റൊമാന്റിസിസം, ഉന്മേഷം, ഗംഭീരവും ചിലപ്പോൾ ഭയങ്കരവുമായ എന്തെങ്കിലും ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹം - ഇതെല്ലാം ഹ്യൂഗോ രീതിയുടെ സവിശേഷതയാണ്. എന്നിട്ടും റിയലിസത്തിന്റെ കലാപരമായ വിജയങ്ങളിൽ നിന്ന് എഴുത്തുകാരൻ അന്യനായിരുന്നില്ല. കൃത്യമായ ചരിത്രപരവും ഭൂമിശാസ്ത്രപരവുമായ വിശദാംശങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം രേഖയിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു; എഴുത്തുകാരന്റെ കൃതിയിൽ വികസിച്ച യാഥാർത്ഥ്യ പ്രവണത, 1793-ൽ ഫ്രാൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ നിരവധി വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നതിന്, "തൊണ്ണൂറ്റിമൂന്നാം വർഷം" എന്ന തന്റെ നോവലിൽ റെഡ് ഹാറ്റ് ബറ്റാലിയനിൽ നിന്നുള്ള സൈനികരുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ ലളിതവും സുപ്രധാനവുമായ രീതിയിൽ വരയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു.
വി. ഹ്യൂഗോയുടെ "നോട്രെ ഡാം കത്തീഡ്രൽ" എന്ന നോവലിൽ, പാരീസിന്റെ ടോപ്പോഗ്രാഫിക് രേഖാചിത്രങ്ങൾ, ഇന്റീരിയർ വിവരണങ്ങൾ, അക്കാലത്തെ വസ്ത്രങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ എന്നിവ ശ്രദ്ധേയമാണ്; സംഭവങ്ങളുടെ ആധികാരികത നോവലിന്റെ പ്രവർത്തന സമയത്തിന്റെ കാലക്രമ കൃത്യത, നിരവധി യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളുടെ ആമുഖം, അക്കാലത്തെ ചരിത്ര വ്യക്തികൾ എന്നിവയാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

റിയലിസ്റ്റുകൾ പലപ്പോഴും റൊമാന്റിക്സുമായി തർക്കങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുന്നു, അവരെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് വിച്ഛേദിക്കുന്നതിനെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ അമൂർത്ത സ്വഭാവത്തെയും വിമർശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പക്ഷേ “മുൻഗാമികളുടെ അനുഭവം നിശിത തർക്കങ്ങളിൽ നിരാകരിക്കപ്പെടുമ്പോഴും, എഴുത്തുകാരൻ, പലപ്പോഴും അത് തിരിച്ചറിയാതെ തന്നെ, ചില ഭാഗങ്ങൾ ആഗിരണം ചെയ്യുന്നു. ഈ അനുഭവം. അതിനാൽ, സൈക്കോളജിക്കൽ റിയലിസത്തിന്റെ വിജയങ്ങൾ XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ (സ്റ്റെൻഡാൽ, ടോൾസ്റ്റോയ്, ദസ്തയേവ്സ്കി) നിസ്സംശയമായും തയ്യാറാക്കിയത് റൊമാന്റിക്സാണ്, വ്യക്തിത്വത്തോടുള്ള അവരുടെ അടുത്ത ശ്രദ്ധ, വൈകാരിക അനുഭവങ്ങൾ " 8 .

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ആത്മീയ ലോകത്തേക്ക് ആഴത്തിലുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം; പല പ്രബുദ്ധരുടെയും സ്വഭാവമായിരുന്ന നന്മതിന്മകളുടെ ആ ആദ്ധ്യാത്മിക എതിർപ്പിനെ മറികടക്കുക; ചരിത്രപരത; നിറങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ - ദേശീയ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ - റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഈ വിജയങ്ങളെല്ലാം റിയലിസ്റ്റുകളുടെ കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിനെ സമ്പന്നമാക്കി. റിയലിസം എന്ന് പറയാം XIX നൂറ്റാണ്ട് (ക്രിട്ടിക്കൽ റിയലിസം) റിയലിസത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ലളിതമായ തിരിച്ചുവരവായിരിക്കില്ല Xviii നൂറ്റാണ്ട് (ജ്ഞാനോദയ റിയലിസം) ഇതിനകം കാരണം അവയ്ക്കിടയിൽ റൊമാന്റിക്സിന്റെ നവീകരണത്തിന്റെ യുഗം ഉണ്ടായിരുന്നു.

§ 2. ഒരു സാഹിത്യ തരം എന്ന നിലയിൽ റൊമാന്റിക് ഹീറോ

റൊമാന്റിക്സിന്റെ ധാർമ്മിക പാത്തോസ്, ഒന്നാമതായി, റൊമാന്റിക് നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തിന്റെ വാദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തേത്, ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ തരം ഒറ്റപ്പെട്ട നായകൻ, പുറത്താക്കപ്പെട്ട നായകൻ, സാധാരണയായി ബൈറോണിക് ഹീറോ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു.കവി ആൾക്കൂട്ടത്തോടും, നായകൻ റബ്ബിനോടും, വ്യക്തി സമൂഹത്തോടുമുള്ള എതിർപ്പ്, തന്നെ മനസ്സിലാക്കാതെയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് കാല്പനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. 9 .

അത്തരമൊരു നായകനെക്കുറിച്ച് ഇ. കൊഴിന എഴുതി: “റൊമാന്റിക് തലമുറയിലെ ഒരു വ്യക്തി, രക്തച്ചൊരിച്ചിലിനും ക്രൂരതയ്ക്കും, ജനങ്ങളുടെയും മുഴുവൻ രാജ്യങ്ങളുടെയും ദാരുണമായ വിധിക്ക് സാക്ഷിയാണ്, ശോഭയുള്ളതും വീരോചിതവുമായവയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ ദയനീയമായ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ മുൻകൂട്ടി തളർന്നു. ബൂർഷ്വാകളോടുള്ള വെറുപ്പ്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ നൈറ്റ്‌സിനെ ഒരു പീഠത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുകയും അവരുടെ ഏകശിലാ രൂപങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ കൂടുതൽ ബോധവാന്മാരാകുകയും ചെയ്യുന്നു, സ്വന്തം ദ്വന്ദത, അപകർഷത, അസ്ഥിരത, "ഞാൻ" എന്നതിൽ അഭിമാനിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി, കാരണം അത് മാത്രം വേർതിരിക്കുന്നു മധ്യവർഗത്തിൽ നിന്നുള്ള അവൻ, അതേ സമയം പ്രതിഷേധം, ശക്തിയില്ലായ്മ, നിഷ്കളങ്കമായ മിഥ്യാധാരണകൾ, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസം, ചെലവഴിക്കാത്ത ഊർജ്ജം, വികാരാധീനമായ ഗാനരചന എന്നിവ സമന്വയിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി - ഈ വ്യക്തിയുടെ എല്ലാ റൊമാന്റിക് ചിത്രങ്ങളിലും ഉണ്ട്. 1820കൾ " 10 .

സംഭവങ്ങളുടെ തലകറങ്ങുന്ന മാറ്റം പ്രചോദനം നൽകി, മാറ്റത്തിനുള്ള പ്രതീക്ഷകൾക്ക് കാരണമായി, സ്വപ്നങ്ങളെ ഉണർത്തി, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ നിരാശയിലേക്ക് നയിച്ചു. വിപ്ലവം പ്രഖ്യാപിച്ച സ്വാതന്ത്ര്യം, സമത്വം, സാഹോദര്യം എന്നീ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ മനുഷ്യാത്മാവിനുള്ള ഇടം തുറന്നുകൊടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ തത്ത്വങ്ങൾ അപ്രായോഗികമാണെന്ന് പെട്ടെന്നുതന്നെ വ്യക്തമായി. അഭൂതപൂർവമായ പ്രതീക്ഷകൾ സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, വിപ്ലവം അവയെ ന്യായീകരിച്ചില്ല. ലഭിച്ച സ്വാതന്ത്ര്യം നല്ലതല്ലെന്ന് നേരത്തെ തന്നെ കണ്ടെത്തി. ക്രൂരവും കൊള്ളയടിക്കുന്നതുമായ വ്യക്തിത്വത്തിലും അത് പ്രകടമായി. വിപ്ലവാനന്തര ക്രമം ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ചിന്തകരും എഴുത്തുകാരും സ്വപ്നം കണ്ട യുക്തിയുടെ രാജ്യത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. കാലഘട്ടത്തിലെ ദുരന്തങ്ങൾ മുഴുവൻ റൊമാന്റിക് തലമുറയുടെയും മാനസികാവസ്ഥയെ സ്വാധീനിച്ചു. റൊമാന്റിക്സിന്റെ മാനസികാവസ്ഥ ആനന്ദത്തിനും നിരാശയ്ക്കും പ്രചോദനത്തിനും നിരാശയ്ക്കും ഉജ്ജ്വലമായ ഉത്സാഹത്തിനും യഥാർത്ഥ ലോക ദുഃഖത്തിനും ഇടയിൽ നിരന്തരം ചാഞ്ചാടുന്നു. വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണവും പരിധിയില്ലാത്തതുമായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ വികാരം അവളുടെ ദാരുണമായ അരക്ഷിതാവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തോട് ചേർന്നാണ്.

എസ് ഫ്രാങ്ക് എഴുതി, "പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് "ലോക ദുഃഖം" എന്ന വികാരത്തോടെയാണ് തുറക്കുന്നത്. ബൈറോൺ, ലിയോപാർഡി, ആൽഫ്രഡ് മുസ്സെറ്റ് എന്നിവരുടെ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ - റഷ്യയിൽ ലെർമോണ്ടോവിൽ, ബാരാറ്റിൻസ്കി, ത്യുത്ചെവ് - ഷോപ്പൻഹോവറിന്റെ അശുഭാപ്തി തത്ത്വചിന്തയിൽ, ബീഥോവന്റെ ദാരുണമായ സംഗീതത്തിൽ, ഹോഫ്മാന്റെ ഭയാനകമായ ഫാന്റസിയിൽ, ഹെയ്നിന്റെ സങ്കടകരമായ വിരോധാഭാസത്തിൽ. - അവന്റെ പ്രതീക്ഷകളുടെ ദാരുണമായ വിരോധാഭാസത്തിന്റെ ലോകത്ത് പുതിയ അവബോധമില്ല, മനുഷ്യ ഹൃദയത്തിന്റെ അടുപ്പമുള്ള ആവശ്യങ്ങളും പ്രതീക്ഷകളും മനുഷ്യ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രാപഞ്ചികവും സാമൂഹികവുമായ അവസ്ഥകൾ തമ്മിലുള്ള നിരാശാജനകമായ വൈരുദ്ധ്യം. 11 .

തീർച്ചയായും, ഷോപ്പൻഹോവർ തന്നെ തന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഇരുണ്ട സ്വരങ്ങളിൽ വരച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ലോകം തിന്മയും അർത്ഥശൂന്യതയും അസന്തുഷ്ടിയും നിറഞ്ഞതാണെന്ന് നിരന്തരം പറയുന്നവനാണ്, ജീവിതം കഷ്ടപ്പെടുന്നു: "നമ്മുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അടിയന്തിരവും അടിയന്തിരവുമായ ലക്ഷ്യം കഷ്ടപ്പാടുകളല്ലെങ്കിൽ, നമ്മുടെ അസ്തിത്വം ഏറ്റവും വിഡ്ഢിത്തവും പ്രായോഗികമല്ലാത്തതുമായ പ്രതിഭാസമാണ്. എന്തെന്നാൽ, ലോകം നിറഞ്ഞുകവിഞ്ഞൊഴുകുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ അവശ്യ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്ന അനന്തമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ ലക്ഷ്യരഹിതവും തികച്ചും യാദൃശ്ചികവുമാണെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നത് അസംബന്ധമാണ്. ഓരോ നിർഭാഗ്യവും ഒരു അപവാദമായി തോന്നുമെങ്കിലും, പൊതുവെ നിർഭാഗ്യം ഒരു നിയമമാണ്. 12 .

റൊമാന്റിക്കുകൾക്കിടയിലെ മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ ജീവിതം ഭൗതിക അസ്തിത്വത്തിന്റെ നീചതയുമായി വിരുദ്ധമാണ്. അവന്റെ അസന്തുഷ്ടിയുടെ വികാരത്തിൽ നിന്ന്, ഒരു അദ്വിതീയ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആരാധന ജനിച്ചു. അവൾ ഏക പിന്തുണയായും ജീവിത മൂല്യങ്ങൾക്കുള്ള ഒരേയൊരു പോയിന്റായും കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. മനുഷ്യന്റെ വ്യക്തിത്വം തികച്ചും സ്വയം വിലമതിക്കുന്ന ഒരു തത്വമായി കരുതപ്പെട്ടു, അത് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് കീറിമുറിക്കുകയും പല കാര്യങ്ങളിലും അതിനെ എതിർക്കുകയും ചെയ്തു.

റൊമാന്റിക് സാഹിത്യത്തിലെ നായകൻ പഴയ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയ ഒരു വ്യക്തിയാണ്, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് തികച്ചും സാമ്യമില്ല. ഇതുകൊണ്ടുതന്നെ അത് അസാധാരണമാണ്. റൊമാന്റിക് ചിത്രകാരന്മാർ സാധാരണക്കാരെയും സാധാരണക്കാരെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുന്നു. ഏകാന്തമായ സ്വപ്നക്കാർ, മിടുക്കരായ കലാകാരന്മാർ, പ്രവാചകന്മാർ, ആഴത്തിലുള്ള അഭിനിവേശമുള്ള വ്യക്തികൾ, വികാരങ്ങളുടെ ടൈറ്റാനിക് ശക്തി എന്നിവ അവരുടെ കലാസൃഷ്ടിയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവർ വില്ലന്മാരായിരിക്കാം, പക്ഷേ ഒരിക്കലും സാധാരണക്കാരല്ല. മിക്കപ്പോഴും അവർക്ക് വിമത മനസ്സാണ് ഉള്ളത്.

അത്തരം നായകന്മാരുടെ ലോകക്രമത്തോടുള്ള വിയോജിപ്പിന്റെ ഗ്രേഡേഷനുകൾ വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും: ചാറ്റോബ്രിയാൻഡിന്റെ അതേ പേരിലുള്ള നോവലിലെ റെനെയുടെ വിമത അസ്വസ്ഥത മുതൽ ബൈറണിന്റെ പല നായകന്മാരുടെയും സ്വഭാവം, യുക്തി, ലോകക്രമം എന്നിവയോടുള്ള പൂർണ്ണമായ നിരാശ വരെ. റൊമാന്റിക് നായകൻ എപ്പോഴും ഒരുതരം ആത്മീയ പരിധിയുടെ അവസ്ഥയിലാണ്. അവന്റെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉയർന്നു. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപരേഖ നിർണ്ണയിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയുടെ അഭിനിവേശം, ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും അപ്രസക്തതയാണ്. റൊമാന്റിക് വ്യക്തിത്വം അതിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവത്താൽ ഇതിനകം അസാധാരണമാണ്, അതിനാൽ പൂർണ്ണമായും വ്യക്തിഗതമാണ് 13 .

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ആന്തരിക മൂല്യം ചുറ്റുമുള്ള സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തയെപ്പോലും അനുവദിച്ചില്ല. ഒരു റൊമാന്റിക് സംഘട്ടനത്തിന്റെ ആരംഭ പോയിന്റ് വ്യക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹമാണ്, ആവശ്യകതയെക്കാൾ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയുടെ പ്രാഥമികതയാണ്. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സ്വയം-മൂല്യത്തിന്റെ കണ്ടെത്തൽ കാല്പനികതയുടെ കലാപരമായ കീഴടക്കലായിരുന്നു. എന്നാൽ അത് വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. വളരെ അസാധാരണമായ വ്യക്തിത്വം ഇതിനകം തന്നെ സൗന്ദര്യാത്മക പ്രശംസയുടെ വിഷയമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. പരിസ്ഥിതിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രനായി, റൊമാന്റിക് ഹീറോ ചിലപ്പോൾ വിലക്കുകളുടെ ലംഘനത്തിലും വ്യക്തിത്വത്തിലും സ്വാർത്ഥതയിലും അല്ലെങ്കിൽ കുറ്റകൃത്യങ്ങളിൽ പോലും സ്വയം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാം (മാൻഫ്രെഡ്, കോർസെയർ അല്ലെങ്കിൽ ബൈറൺ എഴുതിയ കെയ്ൻ). വ്യക്തിത്വത്തെ വിലയിരുത്തുന്നതിൽ ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. ഇതിൽ, റൊമാന്റിക്സ് പ്രബുദ്ധരിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, നേരെമറിച്ച്, നായകനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ വിലയിരുത്തലിൽ, ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ തത്വങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ലയിച്ചു. 14 .

പ്രബുദ്ധർ XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഉയർന്ന ധാർമ്മിക മൂല്യങ്ങളുടെ വാഹകരും അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ യുക്തിയും സ്വാഭാവിക മാനദണ്ഡങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ നിരവധി പോസിറ്റീവ് ഹീറോകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, റോബിൻസൺ ക്രൂസോ ഡി ഡിഫോ പുതിയ, "സ്വാഭാവിക", യുക്തിസഹമായ നായകന്റെ പ്രതീകമായി മാറി. 15 ഗള്ളിവർ ജോനാഥൻ സ്വിഫ്റ്റും 16 ... ജ്ഞാനോദയത്തിലെ യഥാർത്ഥ നായകൻ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റാണ് 17 .

റൊമാന്റിക് ഹീറോ വെറുമൊരു പോസിറ്റീവ് ഹീറോ അല്ല, അവൻ എപ്പോഴും പോസിറ്റീവ് അല്ല, റൊമാന്റിക് ഹീറോ കവിയുടെ ആദർശത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു നായകനാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ലെർമോണ്ടോവിന്റെ ഡെമോൺ പോസിറ്റീവ് ആണോ നെഗറ്റീവ് ആണോ എന്ന ചോദ്യം, ബൈറണിന്റെ കോർസെയറിലെ കോൺറാഡ് ഒട്ടും തന്നെ ഉയരുന്നില്ല - അവർ ഗംഭീരരാണ്, അവരുടെ രൂപത്തിലും പ്രവൃത്തികളിലും മനസ്സിന്റെ അജയ്യമായ ശക്തി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു റൊമാന്റിക് ഹീറോ, വി.ജി.ബെലിൻസ്കി എഴുതിയതുപോലെ, "സ്വയം ആശ്രയിക്കുന്ന വ്യക്തിത്വമാണ്", ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ മുഴുവൻ എതിർക്കുന്ന വ്യക്തിത്വമാണ്. 18 .

ഒരു റൊമാന്റിക് നായകന്റെ ഉദാഹരണമാണ് സ്റ്റെൻഡലിന്റെ റെഡ് ആൻഡ് ബ്ലാക്ക് എന്ന ചിത്രത്തിലെ ജൂലിയൻ സോറൽ. ജൂലിയൻ സോറലിന്റെ വ്യക്തിപരമായ വിധി ചരിത്രപരമായ കാലാവസ്ഥയിലെ ഈ മാറ്റവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന് അവൻ തന്റെ ആന്തരിക ബഹുമാന കോഡ് കടമെടുത്തു, വർത്തമാനകാലം അവനെ അപമാനിക്കുന്നു. വിപ്ലവകാരികളുടെയും നെപ്പോളിയന്റെയും ആരാധകനായ "93 വയസ്സുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ" അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചായ്‌വുകളാൽ, "ജനിക്കാൻ വൈകി." വ്യക്തിപരമായ വീര്യവും ധൈര്യവും ബുദ്ധിശക്തിയും കൊണ്ട് സ്ഥാനം നേടിയ കാലം കഴിഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ "സന്തോഷത്തിനായുള്ള വേട്ട" എന്ന പ്ലെബിയൻ കാലാതീതതയുടെ കുട്ടികൾക്കിടയിൽ ഉപയോഗത്തിലുള്ള ഒരേയൊരു സഹായം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: കണക്കുകൂട്ടലും കപട ഭക്തിയും. നിങ്ങൾ റൗലറ്റ് ചക്രം തിരിയുന്നതുപോലെ ഭാഗ്യത്തിന്റെ നിറം മാറി: ഇന്ന്, വിജയിക്കാൻ, നിങ്ങൾ ചുവപ്പിനല്ല, കറുപ്പിലാണ് വാതുവെക്കേണ്ടത്. മഹത്വത്തിന്റെ സ്വപ്നത്തിൽ അഭിനിവേശമുള്ള യുവാവ് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു: ഒന്നുകിൽ അവ്യക്തതയിലേക്ക് അപ്രത്യക്ഷമാകുക, അല്ലെങ്കിൽ സ്വയം ഉറപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, തന്റെ പ്രായവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുക, "യഥാസമയം യൂണിഫോം" ധരിക്കുക - ഒരു കാസോക്ക്. അവൻ സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്ന് അകന്നുപോകുന്നു, അവൻ തന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ദിക്കുന്നവരെ സേവിക്കുന്നു; ഒരു നിരീശ്വരവാദി, അവൻ ഒരു വിശുദ്ധനായി നടിക്കുന്നു; യാക്കോബിൻസിന്റെ ആരാധകൻ, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വലയത്തിൽ തുളച്ചുകയറാൻ ശ്രമിക്കുന്നു; മൂർച്ചയുള്ള മനസ്സുള്ള അവൻ വിഡ്ഢികളെ വിലയിരുത്തുന്നു. "സ്വാർത്ഥതയുടെ ഈ മരുഭൂമിയിൽ ഓരോ മനുഷ്യനും അവനുവേണ്ടി ജീവൻ വിളിച്ചു" എന്ന് മനസ്സിലാക്കി, തന്റെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ച ആയുധം ഉപയോഗിച്ച് വിജയിക്കാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അദ്ദേഹം മത്സരരംഗത്തേക്ക് കുതിച്ചു. 19 .

എന്നിട്ടും സോറെൽ, പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിന്റെ പാതയിൽ പ്രവേശിച്ചു, പൂർണ്ണമായും അവസരവാദിയായില്ല; സന്തോഷം നേടാനുള്ള വഴികൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത്, ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാവരും അംഗീകരിച്ചു, അവൻ അവ പൂർണ്ണമായും പങ്കിട്ടില്ലധാർമ്മികത. കഴിവുള്ള ഒരു യുവാവ് താൻ സേവനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന സാമാന്യതയേക്കാൾ അളക്കാനാവാത്തവിധം മിടുക്കനാണ് എന്നതല്ല ഇവിടെ പ്രധാനം. അവന്റെ കാപട്യം തന്നെ അപമാനിക്കപ്പെട്ട അനുസരണമല്ല, മറിച്ച് സമൂഹത്തോടുള്ള ഒരുതരം വെല്ലുവിളിയാണ്, "ജീവിതത്തിന്റെ യജമാനന്മാരുടെ" ബഹുമാനിക്കാനുള്ള അവകാശം അംഗീകരിക്കാനുള്ള വിസമ്മതവും അവരുടെ കീഴുദ്യോഗസ്ഥർക്ക് ധാർമ്മിക തത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവരുടെ അവകാശവാദങ്ങളും. മുകളിൽ ശത്രു, നീചൻ, വഞ്ചകൻ, പ്രതികാരബുദ്ധി. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ പ്രീതി മുതലെടുത്ത്, സോറലിന് അവരുടെ മുമ്പാകെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ കടമുണ്ടെന്ന് അറിയില്ല, കാരണം, കഴിവുള്ള ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനെ പ്രണയിക്കുമ്പോൾ പോലും, അവർ അവനെ ഒരു വ്യക്തിയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് പെട്ടെന്നുള്ള സേവകനായാണ് കാണുന്നത്. 20 .

തീവ്രമായ ഹൃദയം, ഊർജ്ജം, ആത്മാർത്ഥത, ധൈര്യവും സ്വഭാവത്തിന്റെ ശക്തിയും, ലോകത്തോടും ആളുകളോടും ധാർമ്മിക ആരോഗ്യകരമായ മനോഭാവം, പ്രവർത്തനത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ആവശ്യം, ജോലിയിൽ, ബുദ്ധിയുടെ ഫലവത്തായ പ്രവർത്തനത്തിൽ, ആളുകളോട് മാനുഷികമായ പ്രതികരണം, സാധാരണ തൊഴിലാളികളോടുള്ള ബഹുമാനം , പ്രകൃതിയോടുള്ള സ്നേഹം, ജീവിതത്തിലും കലയിലും സൗന്ദര്യം, ഇതെല്ലാം ജൂലിയന്റെ സ്വഭാവത്തെ വേർതിരിച്ചു, ഇതെല്ലാം അവനിൽ തന്നെ അടിച്ചമർത്തേണ്ടി വന്നു, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിലെ മൃഗ നിയമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈ ശ്രമം വിജയിച്ചില്ല: "ജൂലിയൻ തന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ കോടതിക്ക് മുന്നിൽ പിൻവാങ്ങി, നീതിക്കായുള്ള ആസക്തിയെ മറികടക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല."

ധൈര്യം, വീരത്വം, ആത്മത്യാഗം, വഴങ്ങാത്ത ഇച്ഛാശക്തി, അചഞ്ചലത എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രോമിത്യൂസ് ആയിരുന്നു റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട പ്രതീകങ്ങളിലൊന്ന്. പ്രോമിത്യൂസിന്റെ മിത്തിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു കൃതിയുടെ ഉദാഹരണമാണ് പി.ബി. കവിയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കൃതികളിലൊന്നായ ഷെല്ലിയുടെ "പ്രോമിത്യൂസ് ഫ്രീ". ഷെല്ലി, പുരാണ ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ അപവാദം മാറ്റുന്നു, അതിൽ നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, പ്രൊമിത്യൂസ് സ്യൂസുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തി. കവി തന്നെ എഴുതി: "മനുഷ്യത്വത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള ഒരു പോരാളിയെ അതിന്റെ അടിച്ചമർത്തലുമായി അനുരഞ്ജനം ചെയ്യുന്നതുപോലുള്ള ദയനീയമായ ഒരു ഫലത്തിന് ഞാൻ എതിരായിരുന്നു." 21 ... ആളുകളെ അവരുടെ ഇഷ്ടം ലംഘിച്ച് സഹായിച്ചതിന് ദൈവങ്ങളാൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട പ്രൊമിത്യൂസിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ നിന്ന് ഷെല്ലി ഒരു അനുയോജ്യമായ നായകനെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. ഷെല്ലിയുടെ കവിതയിൽ, പ്രൊമിത്യൂസിന്റെ വ്യസനത്തിന് അവന്റെ മോചനത്തിന്റെ വിജയമാണ് പ്രതിഫലം നൽകുന്നത്. കവിതയുടെ മൂന്നാം ഭാഗത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോൾ, അതിശയകരമായ സൃഷ്ടിയായ ഡെമോഗോർഗൺ സിയൂസിനെ അട്ടിമറിച്ചു, "സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് ഒരു തിരിച്ചുവരവില്ല, ഇനി നിങ്ങളുടെ പിൻഗാമിയുമില്ല."

റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സ്ത്രീകളുടെ ചിത്രങ്ങളും പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, എന്നാൽ അസാധാരണമാണ്. റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ പല എഴുത്തുകാരും മെഡിയയുടെ ചരിത്രത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഓസ്ട്രിയൻ എഴുത്തുകാരൻ എഫ്. ഗ്രിൽപാർസർ ജർമ്മൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ "പാറയുടെ ദുരന്തം" പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന "ദ ഗോൾഡൻ ഫ്ലീസ്" എന്ന ട്രൈലോജി എഴുതി. പുരാതന ഗ്രീക്ക് നായികയുടെ "ജീവചരിത്രത്തിന്റെ" ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ നാടക പതിപ്പ് "ഗോൾഡൻ ഫ്ലീസ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ആദ്യ ഭാഗമായ ദി ഗസ്റ്റ് എന്ന ഏകാംഗ നാടകത്തിൽ, സ്വേച്ഛാധിപതിയായ പിതാവിനെ സഹിക്കാൻ നിർബന്ധിതയായ ഇപ്പോഴും വളരെ ചെറുപ്പമായ ഒരു പെൺകുട്ടിയായാണ് ഞങ്ങൾ മേഡിയയെ കാണുന്നത്. ഒരു സ്വർണ്ണ ആട്ടുകൊറ്റനിൽ കോൾച്ചിസിലേക്ക് പലായനം ചെയ്ത അവരുടെ അതിഥിയായ ഫ്രിക്സ് കൊല്ലപ്പെടുന്നത് അവൾ തടയുന്നു. മരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചതിന് നന്ദി സൂചകമായി സ്യൂസിന് ഒരു സ്വർണ്ണ കമ്പിളി ആട്ടുകൊറ്റനെ ബലിയർപ്പിച്ചതും ആരെസിന്റെ വിശുദ്ധ തോട്ടത്തിൽ സ്വർണ്ണ കമ്പിളി തൂക്കിയിട്ടതും അദ്ദേഹമാണ്. "The Argonauts" എന്ന നാല്-അക്ഷര നാടകത്തിൽ സ്വർണ്ണ രോമം തേടുന്നവർ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അതിൽ, ജേസനോടുള്ള അവളുടെ വികാരങ്ങൾക്കെതിരെ പോരാടാൻ മെഡിയ തീവ്രമായി ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ പരാജയപ്പെട്ടു, അവൾക്കെതിരെ അവൾ അവന്റെ കൂട്ടാളിയാകും. മൂന്നാം ഭാഗമായ മെഡിയ എന്ന അഞ്ച്-അഭിനയത്തിൽ, കഥ അതിന്റെ പാരമ്യത്തിലെത്തുന്നു. ജേസൺ കൊരിന്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്ന മെഡിയ, ക്രൂരമായ ദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അപരിചിതനായും മന്ത്രവാദിയായും മന്ത്രവാദിയായും ചുറ്റുമുള്ളവർക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. റൊമാന്റിക്സിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ, പരിഹരിക്കപ്പെടാത്ത പല സംഘട്ടനങ്ങളുടെയും ഹൃദയത്തിൽ അന്യതയാണ് എന്ന പ്രതിഭാസം പലപ്പോഴും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. കൊരിന്തിലെ സ്വന്തം നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയ ജെയ്‌സൺ തന്റെ കാമുകിയെ ഓർത്ത് ലജ്ജിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോഴും ക്രിയോണിന്റെ ആവശ്യം നിറവേറ്റാനും അവളെ ഓടിക്കാനും വിസമ്മതിക്കുന്നു. തന്റെ മകളുമായി പ്രണയത്തിലായ ജേസൺ തന്നെ മെഡിയയെ വെറുത്തു.

മെഡിയയുടെ ഗ്രിൽപാർസറിന്റെ പ്രധാന ദുരന്ത തീം അവളുടെ ഏകാന്തതയാണ്, കാരണം അവളുടെ സ്വന്തം കുട്ടികൾ പോലും ലജ്ജിക്കുകയും അവളെ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ക്രൂസയുടെയും മക്കളുടെയും കൊലപാതകത്തിന് ശേഷം ഒളിച്ചോടിയ ഡെൽഫിയിൽ പോലും ഈ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ മെഡിയയ്ക്ക് വിധിയില്ല. ഗ്രിൽപാർസർ തന്റെ നായികയെ ന്യായീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചില്ല, പക്ഷേ അവളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന് പ്രധാനമാണ്. ഒരു വിദൂര നിഷ്ഠൂര രാജ്യത്തിന്റെ മകളായ ഗ്രിൽപാർസർ മെഡിയയിൽ, അവൾക്കായി തയ്യാറാക്കിയ വിധി സ്വീകരിച്ചില്ല, മറ്റൊരാളുടെ ജീവിതരീതിക്കെതിരെ അവൾ മത്സരിച്ചു, ഇത് റൊമാന്റിക്സിനെ വളരെയധികം ആകർഷിച്ചു. 22

സ്റ്റെൻഡലിലെയും ബാർബെ ഡി ഓർവില്ലിലെയും നായികമാരിൽ പലരും രൂപാന്തരപ്പെട്ട രൂപത്തിലാണ് മെഡിയയുടെ ചിത്രം കാണുന്നത്, രണ്ട് എഴുത്തുകാരും മാരകമായ മേഡിയയെ വ്യത്യസ്ത പ്രത്യയശാസ്ത്ര സന്ദർഭങ്ങളിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവൾക്ക് അന്യവൽക്കരണം നൽകുന്നു. അത് വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയ്ക്ക് ഹാനികരമായി മാറുകയും അതിനാൽ തന്നെ മരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു 23 .

പല സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാരും മെഡിയയുടെ ചിത്രത്തെ ബാർബെ ഡി "ഓർവില്ലെ, ജീൻ-മഡലീൻ ഡി ഫിയർഡിൻ എഴുതിയ "ബിവിച്ച്ഡ്" എന്ന നോവലിലെ നായികയുടെ ചിത്രവുമായും അതുപോലെ തന്നെ "റെഡ്" എന്ന നോവലിലെ പ്രശസ്ത നായികയുടെ ഫീൽഡിന്റെ ചിത്രവുമായും ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു. മട്ടിൽഡയുടെ കറുപ്പ് ". പ്രസിദ്ധമായ മിഥ്യയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘടകങ്ങൾ ഇവിടെ നാം കാണുന്നു: അപ്രതീക്ഷിതമായ, കൊടുങ്കാറ്റുള്ള അഭിനിവേശത്തിന്റെ ജനനം, നല്ല മാന്ത്രിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പിന്നെ ദോഷകരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു മന്ത്രവാദിനിയുടെ പ്രതികാരം - നിരസിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീ 24 .

റൊമാന്റിക് നായകന്മാരുടെയും നായികമാരുടെയും ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ മാത്രം.

വിപ്ലവം വ്യക്തിയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം പ്രഖ്യാപിച്ചു, അവൾക്ക് "അജ്ഞാതമായ പുതിയ വഴികൾ" തുറന്നുകൊടുത്തു, എന്നാൽ അതേ വിപ്ലവം ഒരു ബൂർഷ്വാ ക്രമത്തിന് ജന്മം നൽകി, ഏറ്റെടുക്കൽ, സ്വാർത്ഥത. വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഈ രണ്ട് വശങ്ങളും (സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും പാത്തോസ്) ലോകത്തിന്റെയും മനുഷ്യന്റെയും റൊമാന്റിക് ആശയത്തിൽ പ്രകടമാകാൻ വളരെ പ്രയാസമാണ്. V.G.Belinsky ഒരു അത്ഭുതകരമായ സൂത്രവാക്യം കണ്ടെത്തി, ബൈറണിനെക്കുറിച്ച് (അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകനും): "ഇത് ഒരു മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വമാണ്, സാധാരണക്കാർക്കെതിരെ കലാപം നടത്തി, അഭിമാനകരമായ കലാപത്തിൽ, തന്നിൽത്തന്നെ ആശ്രയിക്കുന്നു." 25 .

എന്നിരുന്നാലും, റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ആഴങ്ങളിൽ, മറ്റൊരു തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിത്വവും രൂപപ്പെടുകയാണ്. ഇത് ഒന്നാമതായി, ഒരു കലാകാരന്റെ വ്യക്തിത്വമാണ് - ഒരു കവി, സംഗീതജ്ഞൻ, ചിത്രകാരൻ, അവൻ സാധാരണക്കാർ, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, സ്വത്ത് ഉടമകൾ, മതേതര അലസന്മാർ എന്നിവരുടെ ജനക്കൂട്ടത്തെക്കാൾ ഉയർന്നതാണ്. ഇവിടെ നമ്മൾ ഇപ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നത് അസാധാരണമായ ഒരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അവകാശവാദങ്ങളെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തെയും ആളുകളെയും വിലയിരുത്താനുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ കലാകാരന്റെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്.

കലാകാരന്റെ റൊമാന്റിക് ഇമേജ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മൻ എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ) ബൈറോണിക് നായകന് എല്ലായ്പ്പോഴും പര്യാപ്തമല്ല. മാത്രമല്ല, ബൈറോണിക് ഹീറോ-വ്യക്തിഗതനായ ഒരു സാർവത്രിക വ്യക്തിത്വവുമായി വൈരുദ്ധ്യമുണ്ട്, അത് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഐക്യത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നു (ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളെയും ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതുപോലെ).അത്തരമൊരു വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ സാർവത്രികത ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏതെങ്കിലും പരിമിതിയുടെ വിരുദ്ധമാണ്, ഇടുങ്ങിയ വ്യാപാര താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി പോലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, വ്യക്തിത്വത്തെ നശിപ്പിക്കുന്ന അത്യാഗ്രഹവുമായി പോലും.

വിപ്ലവങ്ങളുടെ സാമൂഹിക പ്രത്യാഘാതങ്ങളെ റൊമാന്റിക്സ് എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയായി വിലയിരുത്തിയിരുന്നില്ല. എന്നാൽ "ഹൃദയരഹിതമായ പണമൊഴുക്ക്" വാഴുന്ന കലയുടെ നിലനിൽപ്പിന് തന്നെ ഭീഷണിയായ സമൂഹത്തിന്റെ സൗന്ദര്യവിരുദ്ധ സ്വഭാവം അവർക്ക് കുത്തനെ അനുഭവപ്പെട്ടു. രണ്ടാം പകുതിയിലെ ചില എഴുത്തുകാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി റൊമാന്റിക് കലാകാരൻ XIX നൂറ്റാണ്ട്, "ദന്തഗോപുരത്തിൽ" ലോകത്തിൽ നിന്ന് ഒളിക്കാൻ ശ്രമിച്ചില്ല. പക്ഷേ, ഈ ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് ശ്വാസംമുട്ടിക്കൊണ്ട് അയാൾക്ക് ദാരുണമായി ഏകാന്തത അനുഭവപ്പെട്ടു.

അങ്ങനെ, റൊമാന്റിസിസത്തിൽ, വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രണ്ട് വിരുദ്ധ ആശയങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: വ്യക്തിപരവും സാർവത്രികവും. ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിലെ അവരുടെ വിധി അവ്യക്തമായിരുന്നു. ബൈറോണിക് നായകന്റെ കലാപം - വ്യക്തിവാദി സുന്ദരനായിരുന്നു, സമകാലികരെ കൊണ്ടുപോയി, എന്നാൽ അതേ സമയം അവന്റെ നിരർത്ഥകത പെട്ടെന്ന് വെളിപ്പെട്ടു. സ്വന്തം ന്യായവിധി സൃഷ്ടിക്കാനുള്ള വ്യക്തിയുടെ അവകാശവാദങ്ങളെ ചരിത്രം കഠിനമായി അപലപിച്ചിട്ടുണ്ട്. മറുവശത്ത്, സാർവത്രികത എന്ന ആശയം ബൂർഷ്വാ സമൂഹത്തിന്റെ പരിമിതികളിൽ നിന്ന് മുക്തമായ, സമഗ്രമായി വികസിത വ്യക്തിയുടെ ആദർശത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

അധ്യായം 2. റൊമാന്റിക് ഹീറോയുടെ "ക്ലാസിക് തരം" ആയി ബൈറോണിക് ഹീറോ

§ 1. ബൈറോണിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ

1790-കളിലും 1800-കളിലും ഇംഗ്ലീഷ് കലയിൽ കാല്പനികത പ്രബലമായ പ്രവണതയായി ക്രമേണ സ്ഥാപിതമായി. അതൊരു ഭയങ്കര സമയമായിരുന്നു. ഫ്രാൻസിലെ വിപ്ലവകരമായ സംഭവങ്ങൾ ലോകത്തെ മുഴുവൻ നടുക്കി, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ തന്നെ മറ്റൊന്ന്, നിശബ്ദമായ, എന്നാൽ കാര്യമായ ഒരു വിപ്ലവം സംഭവിച്ചു - വ്യവസായ വിപ്ലവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, ഇത് ഒരു വശത്ത്, വ്യാവസായിക നഗരങ്ങളുടെ ഭീമാകാരമായ വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായി. മറ്റൊന്ന്, പ്രകടമായ സാമൂഹിക വിപത്തുകൾക്ക് കാരണമായി: ബഹുജന ദാരിദ്ര്യം, പട്ടിണി, വേശ്യാവൃത്തി, കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ വളർച്ച, ദാരിദ്ര്യം, ഗ്രാമത്തിന്റെ അവസാന നാശം.

ബൈറോണിന്റെ ചിത്രം യൂറോപ്യൻ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു യുഗത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചിത്രമായി മാറുന്നു. അവൾക്ക് കവിയുടെ പേരിടും - ബൈറോണിസത്തിന്റെ യുഗം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ, കാലത്തിന്റെ മൂർത്തമായ ചൈതന്യം അവർ കണ്ടു, ബൈറൺ "ഒരു തലമുറയുടെ മുഴുവൻ ഗാനം സംഗീതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി" (വ്യാസെംസ്കി) എന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു. 26 ... ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവം ഉണർത്തിയ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടാത്ത പ്രതീക്ഷകളുടെ പ്രതിധ്വനിയായ "ലോക ദുഃഖം" എന്നാണ് ബൈറോണിസം നിർവചിക്കപ്പെട്ടത്. നെപ്പോളിയൻ കാലഘട്ടത്തിനു ശേഷമുള്ള യൂറോപ്പിലെ പ്രതികരണത്തിന്റെ വിജയത്തിന്റെ ദൃശ്യാവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമായി. വിമതത്വം എന്ന നിലയിൽ, സാർവത്രിക അനുസരണത്തോടും വിശുദ്ധമായ ക്ഷേമത്തോടും ഉള്ള അവഹേളനത്തിലൂടെ മാത്രം സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിയും. വ്യക്തിവാദത്തിന്റെ ആരാധനയായി, അല്ലെങ്കിൽ, അനന്തമായ ഏകാന്തതയ്‌ക്കൊപ്പം, പരിധിയില്ലാത്ത സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ അപ്പോത്തിയോസിസ് ആയി 27 .

മഹാനായ റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ എഫ്.എം. ദസ്തയേവ്സ്കി എഴുതി: “ബൈറോണിസം തൽക്ഷണമായിരുന്നെങ്കിലും, അത് യൂറോപ്യൻ മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിലും മിക്കവാറും എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയുടെയും ജീവിതത്തിലും മഹത്തായതും വിശുദ്ധവും അസാധാരണവുമായ ഒരു പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. ആളുകളുടെ ഭയാനകമായ ആഗ്രഹത്തിന്റെയും അവരുടെ നിരാശയുടെയും ഏതാണ്ട് നിരാശയുടെയും ഒരു നിമിഷത്തിലാണ് ബൈറോണിസം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഫ്രാൻസിൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ട പുതിയ ആദർശങ്ങളിലുള്ള പുതിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉന്മേഷദായകമായ ആഹ്ലാദങ്ങൾക്ക് ശേഷം ... പ്രതീക്ഷിച്ചതിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ഫലം വന്നു, അങ്ങനെ ആളുകളുടെ വിശ്വാസത്തെ വഞ്ചിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ഇത്രയും സങ്കടപ്പെട്ടിട്ടില്ല. പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിന്റെ ചരിത്രം മിനിറ്റ് ... പഴയ വിഗ്രഹങ്ങൾ തകർന്നു കിടന്നു. ആ നിമിഷത്തിലാണ് മഹാനും ശക്തനുമായ ഒരു പ്രതിഭ, ആവേശഭരിതനായ കവി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. അവന്റെ ശബ്ദങ്ങളിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ അന്നത്തെ ആഗ്രഹവും അവന്റെ നിയമനത്തിലും അവനെ വഞ്ചിച്ച ആദർശങ്ങളിലുമുള്ള അവന്റെ ഇരുണ്ട നിരാശയും മുഴങ്ങി. പ്രതികാരത്തിന്റെയും സങ്കടത്തിന്റെയും ശാപത്തിന്റെയും നിരാശയുടെയും പുതിയതും അന്നുവരെ കേട്ടിട്ടില്ലാത്തതുമായ ഒരു മ്യൂസിയമായിരുന്നു അത്. ബൈറോണിസത്തിന്റെ ആത്മാവ് പെട്ടെന്ന് എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയിലും വ്യാപിച്ചു, എല്ലാം അവനോട് പ്രതികരിച്ചു. 28 .

യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ നേതാവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ബൈറൺ അതിന്റെ ഏറ്റവും മിലിറ്റീവ്, വിമത ഇനങ്ങളിൽ ഒന്നായി, സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ ബന്ധങ്ങളിലൂടെ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് വികസിത ആളുകളെപ്പോലെ, പ്രബുദ്ധരുടെ ഉട്ടോപ്യൻ വിശ്വാസങ്ങളും യാഥാർത്ഥ്യവും തമ്മിലുള്ള പൊരുത്തക്കേടിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ഒരു അഹംഭാവത്തിന്റെ പുത്രൻ, അവൻ ചിന്തകരുടെ സംതൃപ്തമായ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയായിരുന്നു Xviii "സ്വാഭാവിക മനുഷ്യന്റെ" നല്ല സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുമായി നൂറ്റാണ്ടുകൾ.

എന്നാൽ ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ പല സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവ പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചും ബൈറൺ സംശയം തോന്നിയാൽ, കവി ഒരിക്കലും അവരുടെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ മൂല്യത്തെ ചോദ്യം ചെയ്തില്ല. വിദ്യാഭ്യാസപരവും വിപ്ലവകരവുമായ ആദർശങ്ങളുടെ മഹത്വത്തിന്റെ വികാരത്തിൽ നിന്നും അവയുടെ സാക്ഷാത്കാരത്തിന്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള കയ്പേറിയ സംശയങ്ങളിൽ നിന്നും, "ബൈറോണിസത്തിന്റെ" മുഴുവൻ സങ്കീർണ്ണ സമുച്ചയവും അതിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും വെളിച്ചവും നിഴലും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകളും ഉയർന്നു. ചരിത്രത്തിലെ നിയമങ്ങളുടെ മാറ്റമില്ലാത്തതിനെക്കുറിച്ചുള്ള "അസാധ്യവും" ദാരുണവുമായ അവബോധത്തിലേക്കുള്ള വീരോചിതമായ പ്രേരണകളോടെ 29 .

കവിയുടെ സൃഷ്ടിയുടെ പൊതുവായ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ അടിത്തറ ഉടനടി രൂപപ്പെട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതാ പ്രസംഗങ്ങളിൽ ആദ്യത്തേത് "അവേഴ്‌സ് ഓഫ് ലെഷർ" (1807) എന്ന യുവ കവിതകളുടെ സമാഹാരമാണ്, അതിൽ ഇപ്പോഴും അനുകരണവും അപക്വവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. കവിയുടെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തിൽ ബൈറണിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഉജ്ജ്വലമായ മൗലികതയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കലാപരമായ ശൈലിയുടെ അതുല്യമായ മൗലികതയും പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെട്ടു, അതിന്റെ തുടക്കം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്മാരക കവിതയുടെ ആദ്യ രണ്ട് ഗാനങ്ങളുടെ രൂപത്താൽ അടയാളപ്പെടുത്തി. ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ തീർത്ഥാടനം (1812).

ബൈറോണിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതിയായി മാറിയ ചൈൽഡ് ഹാരോൾഡിന്റെ തീർത്ഥാടനം, അതിന്റെ രചയിതാവിന് ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തി നേടിക്കൊടുത്തു, അതേ സമയം യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ സംഭവമായിരുന്നു. കവി ജീവിതത്തോടുള്ള തന്റെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും തന്റെ യുഗത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു വിലയിരുത്തൽ നൽകുകയും ചെയ്ത ഒരു തരം ഗാന ഡയറിയാണിത്, അതിനുള്ള മെറ്റീരിയൽ 1812 ൽ നടത്തിയ യൂറോപ്പിലേക്കുള്ള തന്റെ യാത്രയെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈറണിന്റെ മതിപ്പാണ്. തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ അടിസ്ഥാനമായി ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഡയറി എൻട്രികൾ എടുത്ത്, ബൈറൺ അവയെ ഒരു കാവ്യാത്മക മൊത്തത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചു, അത് പ്ലോട്ട് ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സാദൃശ്യം നൽകി. ആധുനിക യൂറോപ്പിന്റെ വിശാലമായ പനോരമ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിന് ഈ ഉദ്ദേശ്യം ഉപയോഗിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ കഥയുടെ ഏകീകൃത തുടക്കമായി ചൈൽഡ് ഹാരോൾഡ് എന്ന നായകന്റെ അലഞ്ഞുതിരിയലിന്റെ കഥയാക്കി. കപ്പലിൽ നിന്ന് ചൈൽഡ് ഹാരോൾഡ് വിഭാവനം ചെയ്ത വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെ രൂപം, കവി തികച്ചും റൊമാന്റിക് "മനോഹരമായ" രീതിയിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നു, സമൃദ്ധമായ ഗാനരചനാ സൂക്ഷ്മതകളും വർണ്ണ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ ഏതാണ്ട് മിന്നുന്ന തെളിച്ചവും. 30 ... ഒരു സാധാരണ റൊമാന്റിക് ആസക്തിയോടെദേശീയ "വിദേശ", "പ്രാദേശിക രസം" ബൈറൺ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ പെരുമാറ്റങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

ഈയിടെ മനുഷ്യരാശിയെ മുഴുവൻ പ്രചോദിപ്പിച്ച സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആത്മാവ് പൂർണ്ണമായും മങ്ങിയിട്ടില്ലെന്ന് കവി തന്റെ സ്വഭാവപരമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ദയനീയതയിലൂടെ കാണിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്തെ വിദേശ കീഴടക്കിയവർക്കെതിരെയുള്ള സ്പാനിഷ് കർഷകരുടെ വീരോചിതമായ പോരാട്ടത്തിലോ അല്ലെങ്കിൽ കടുത്ത വിമതരായ അൽബേനിയക്കാരുടെ നാഗരിക ഗുണങ്ങളിലോ അത് ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. എന്നിട്ടും, പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട സ്വാതന്ത്ര്യം കൂടുതൽ കൂടുതൽ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ഓർമ്മകൾ, ഇതിഹാസങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മണ്ഡലത്തിലേക്ക് പോകുന്നു. 31 .

ജനാധിപത്യത്തിന്റെ കളിത്തൊട്ടിലായി മാറിയ ഗ്രീസിൽ, ഒരുകാലത്ത് സ്വതന്ത്രമായിരുന്ന പ്രാചീന ഹെല്ലാസിനെ ഇപ്പോൾ ഒന്നും ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നില്ല (“തുർക്കിഷ് ചാട്ടവാറിനു കീഴിൽ വിനീതനായി, ഗ്രീസ് നീട്ടി, ചെളിയിൽ ചവിട്ടി”). വിലങ്ങുതടിയായ ഒരു ലോകത്ത്, പ്രകൃതി മാത്രം സ്വതന്ത്രമായി തുടരുന്നു, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൽ വാഴുന്ന ക്രൂരതയ്ക്കും കോപത്തിനും വിപരീതമായി കാണപ്പെടുന്ന സമൃദ്ധവും സന്തോഷകരവുമായ പൂവിടുമ്പോൾ ("പ്രതിഭ മരിക്കട്ടെ, സ്വാതന്ത്ര്യം മരിച്ചു, ശാശ്വത പ്രകൃതി മനോഹരവും തിളക്കവുമാണ്" ).

എന്നാൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പരാജയത്തിന്റെ ദയനീയമായ കാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന കവി, അതിന്റെ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ സാധ്യതയിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. അവന്റെ എല്ലാ ചൈതന്യവും അവന്റെ എല്ലാ ശക്തിയും മങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വിപ്ലവ ചൈതന്യത്തെ ഉണർത്താൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. മുഴുവൻ കവിതയിലുടനീളം, അത് കലാപത്തിലേക്കുള്ള, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ പോരാടാനുള്ള ("ഓ, ഗ്രീസ്, പോരാടാൻ എഴുന്നേൽക്കുക!") എന്ന ആഹ്വാനത്തിന്റെ പതറാത്ത ശക്തിയോടെ മുഴങ്ങുന്നു.

വശത്ത് നിന്ന് മാത്രം നിരീക്ഷിക്കുന്ന ചൈൽഡ് ഹാരോൾഡിനെപ്പോലെ, ബൈറൺ ഒരു തരത്തിലും ലോക ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ച് നിഷ്ക്രിയമായി ചിന്തിക്കുന്നയാളല്ല. അവന്റെ അസ്വസ്ഥവും അസ്വസ്ഥവുമായ ആത്മാവ്, ലോകാത്മാവിന്റെ ഒരു ഘടകഭാഗം പോലെ, മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ ദുഃഖവും വേദനയും ("ലോക ദുഃഖം") ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ അനന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വികാരമാണ്, ലോകമൊട്ടാകെയുള്ള അതിന്റെ സംയോജനം, പൂർണ്ണമായും കാവ്യാത്മക സവിശേഷതകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു - തീമിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെ ആഗോള വിശാലത, നിറങ്ങളുടെ മിന്നുന്ന തെളിച്ചം, ഗംഭീരമായ ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പ് സ്കെച്ചുകൾ മുതലായവ - അതനുസരിച്ച്. എം.എസിലേക്ക് കുർഗിനിയൻ, തുടക്കത്തിലെ റൊമാന്റിക് കലയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടത്തിൽ ബൈറണിന്റെ സൃഷ്ടി XIX നൂറ്റാണ്ട് 32.

കവിതയെ ആവേശത്തോടെ സ്വീകരിച്ച ബൈറണിന്റെ നിരവധി ആരാധകരുടെയും അനുയായികളുടെയും മനസ്സിൽ, ബൈറൺ പ്രാഥമികമായി ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ രചയിതാവായി തുടർന്നു എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അവരിൽ എ. പുഷ്കിൻ ഉണ്ടായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ പേര് ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, കൂടാതെ പലപ്പോഴും പുഷ്കിന്റെ സ്വന്തം നായകന്മാരുമായി പരസ്പര ബന്ധമുണ്ട് (ഒൺജിൻ "ഹരോൾഡിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ ഒരു മസ്‌കോവിറ്റാണ്").

നിസ്സംശയമായും, സമകാലികർക്കായി "ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ്" എന്ന ആകർഷകമായ ശക്തിയുടെ പ്രധാന ഉറവിടം കവിതയിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യത്തോടുള്ള തീവ്രവാദ സ്നേഹത്തിന്റെ ആത്മാവായിരുന്നു. അതിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിലും കാവ്യാത്മകമായ രൂപത്തിലും, ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ് അതിന്റെ കാലത്തെ ഒരു യഥാർത്ഥ അടയാളമാണ്. കവിതയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ - ആന്തരികമായി തകർന്ന, വീടില്ലാത്ത അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന, ദാരുണമായി ഏകാന്തമായ ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ് ആധുനികതയുമായി ആഴത്തിൽ വ്യഞ്ജനാത്മകമായിരുന്നു. ഈ നിരാശനായ, അവിശ്വാസിയായ ഇംഗ്ലീഷ് പ്രഭു ബൈറണിന്റെ കൃത്യമായ സാദൃശ്യം ആയിരുന്നില്ലെങ്കിലും (കവിയുടെ സമകാലികർ തെറ്റായി കരുതിയതുപോലെ), അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ (ഇപ്പോഴും "ഡോട്ട്ഡ് ഔട്ട്ലൈനിൽ") ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ഇതിനകം രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, അത് റൊമാന്റിക് പ്രോട്ടോടൈപ്പായി മാറി. സാഹിത്യത്തിലെ എല്ലാ പ്രതിപക്ഷ ചിന്താഗതിക്കാരായ നായകന്മാരും XIX നൂറ്റാണ്ട്, പിന്നീട് ആരാണ് ബൈറോണിക് ഹീറോ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്, ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഏകാന്തത അനുഭവിക്കുന്നു:

ശൂന്യതയുടെ ഇടയിൽ ഞാൻ ലോകത്ത് തനിച്ചാണ്

അതിരുകളില്ലാത്ത ജലം.

ഞാൻ എന്തിന് മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി നെടുവീർപ്പിടണം,

ആർ എനിക്കായി നെടുവീർപ്പിടും? -

- ബൈറോണിന്റെ ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ് സങ്കടത്തോടെ ചോദിക്കുന്നു.

ബൈറണിന്റെ കവിതയിൽ വിമോചന സ്വപ്നം വ്യാപകമായ ഒരു പ്രേരണയായി മാറിയ ഗ്രീസിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന കവിതകളിൽ ഈ ഏക ഗാനരചനാ സമുച്ചയത്തിന്റെ അവിഭാജ്യത പ്രത്യേക വ്യക്തതയോടെ പ്രകടമാണ്. "ഗ്രീക്ക് വിമതരുടെ ഗാനം" എന്ന ഗ്രീസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യകാല കവിതകളിലൊന്നിൽ ഈ രാജ്യത്തിന്റെ ഭൂതകാല മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകളിൽ നിന്ന് പിറവിയെടുക്കുന്ന ഒരു പ്രകോപിത സ്വരവും ഉയർന്ന വൈകാരികതയും ഒരു പ്രത്യേക ഗൃഹാതുര സ്വരവും ഇതിനകം ഉണ്ട്.(1812):

ഓ ഗ്രീസ്, എഴുന്നേൽക്കൂ!

പുരാതന മഹത്വത്തിന്റെ പ്രകാശം

പോരാളികൾ ആണയിടാൻ വിളിക്കുന്നു

ഗംഭീരമായ ഒരു നേട്ടത്തിന്.

ഇതേ വിഷയത്തിൽ ബൈറണിന്റെ പിന്നീടുള്ള കവിതകളിൽവൈ വ്യക്തിപരമായ ഊന്നൽ വർദ്ധിക്കുന്നു. അവയിൽ അവസാനത്തേതിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന്റെ തലേന്ന് എഴുതിയത് ("ഗ്രീസിനെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത അവസാന വരികൾ", 1824), കവി തന്റെ സ്വപ്നങ്ങളുടെ രാജ്യത്തെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്ത്രീയെയോ അമ്മയെയോ സൂചിപ്പിക്കുന്നു:

നിന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു! എന്നോട് പരുഷമായി പെരുമാറരുത്!

…………………………………… \

എന്റെ സ്നേഹം നാശമില്ലാത്ത അടിസ്ഥാനമാണ്!

ഞാൻ നിങ്ങളുടേതാണ് - എനിക്ക് ഇത് നേരിടാൻ കഴിയില്ല!

"കെഫലോണിയയിലെ ഒരു ഡയറിയിൽ നിന്ന്" (1823) ഗാനരചനകളിലൊന്നിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ നാഗരിക പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ സ്വന്തം ധാരണയെ നന്നായി വിവരിച്ചു:

മരിച്ച ഉറക്കം അസ്വസ്ഥമാണ് - എനിക്ക് ഉറങ്ങാൻ കഴിയുമോ?

സ്വേച്ഛാധിപതികൾ ലോകത്തെ തകർത്തു - ഞാൻ വഴങ്ങുമോ?

വിളവെടുപ്പ് പാകമായി - കൊയ്യാൻ മടിക്കണോ?

കട്ടിലിൽ - ഒരു മുള്ളുള്ള മുള്ള്; ഞാൻ ഉറങ്ങുന്നില്ല;

അന്ന് എന്റെ കാതുകളിൽ കാഹളം പാടുന്നു,

അവളുടെ ഹൃദയം പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു...

ഓരോ. എ. ബ്ലോക്ക്

കവിയുടെ ഹൃദയവുമായി ഏകീകൃതമായി പാടുന്ന ഈ യുദ്ധ "കാഹളം" ശബ്ദം അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലികർക്ക് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതയുടെ വിമത പാഥോസ് അവർ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ മനസ്സിലാക്കി.

ലോകത്തിലെ പുരോഗമനവാദികളുടെ മാനസികാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസൃതമായി (അവരിൽ പലർക്കും ബൈറണിനെക്കുറിച്ച്, എം.യു. ലെർമോണ്ടോവിനൊപ്പം: “ഞങ്ങൾക്ക് ഒരേ ആത്മാവ്, ഒരേ പീഡ” എന്ന് പറയാൻ കഴിയും), ഇംഗ്ലീഷ് കവിയുടെ വിപ്ലവകരമായ കലാപം അദ്ദേഹത്തെ പൂർണ്ണതയിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇംഗ്ലണ്ടുമായി പിരിയുക. തമ്പുരാൻ എന്ന പദവി പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചെങ്കിലും കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ ജീവിച്ച കവി അന്യഗ്രഹ അന്തരീക്ഷത്തിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തി, അവനും ഈ ചുറ്റുപാടും പരസ്‌പര തിരസ്‌കാരവും അവഹേളനവും അനുഭവിച്ചു: കുലീനരായ പരിചയക്കാരുടെ കാപട്യത്താൽ, അവർ കാരണം അവന്റെ ഭൂതകാലവും അവന്റെ വീക്ഷണങ്ങളും കാരണം.

ലുഡൈറ്റുകളെ (മനുഷ്യത്വരഹിതമായ തൊഴിൽ സാഹചര്യങ്ങൾക്കെതിരെ പ്രതിഷേധിച്ച് കാറുകൾ നശിപ്പിച്ച തൊഴിലാളികൾ) പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളാണ് ബൈറണോടുള്ള അവളുടെ ഭരണ വൃത്തങ്ങളുടെ ശത്രുത തീവ്രമാക്കിയത്. ഇതിനെല്ലാം ഒരു വ്യക്തിഗത നാടകം കൂടി ചേർത്തു: ഭാര്യയുടെ മാതാപിതാക്കൾ ബൈറോണിനെ സ്വീകരിച്ചില്ല, ദാമ്പത്യം നശിപ്പിച്ചു. ഇതിലെല്ലാം പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ട് ബ്രിട്ടീഷ് "സദാചാരവാദികൾ" അദ്ദേഹവുമായി ഒത്തുതീർപ്പിനായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിവാഹമോചന നടപടികൾ മുതലെടുത്തു. ബൈറൺ ഭീഷണിപ്പെടുത്തലിന്റെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തലിന്റെയും ലക്ഷ്യമായിത്തീർന്നു, വാസ്തവത്തിൽ, ഇംഗ്ലണ്ട് അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ കവിയെ പ്രവാസിയാക്കി.

അവൻ നിന്ദിച്ച ഒരു സമൂഹവുമായുള്ള ചൈൽഡ് ഹാരോൾഡിന്റെ ബന്ധം യൂറോപ്യൻ നോവലിന്റെ അടിസ്ഥാനമായിത്തീർന്ന സംഘട്ടനത്തിന്റെ ധാന്യം ഇതിനകം വഹിച്ചു. XIX നൂറ്റാണ്ട്. വ്യക്തിത്വവും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ഈ വൈരുദ്ധ്യത്തിന്, ഓറിയന്റൽ കവിതകൾ (1813-1816) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ചക്രത്തിൽ, ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ ആദ്യ രണ്ട് ഗാനങ്ങൾക്ക് ശേഷം സൃഷ്ടിച്ച കൃതികളിൽ കൂടുതൽ ഉറപ്പ് ലഭിക്കും. ആറ് കവിതകൾ ("ഗ്യൂർ", "കോർസെയർ", "ലാറ", "അബിഡോസ് ബ്രൈഡ്", "പാരിസിന", "കൊരിന്ത് ഉപരോധം") അടങ്ങുന്ന ഈ കാവ്യചക്രത്തിൽ, ബൈറോണിക് നായകൻ ഒടുവിൽ രൂപപ്പെടുന്നത് അദ്ദേഹവുമായുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ബന്ധത്തിലാണ്. ലോകവും താനും. കവിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ജീവചരിത്രത്തിലും അതേ സമയം റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലും "ഓറിയന്റൽ കവിതകളുടെ" സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ആദ്യമായി വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ റൊമാന്റിക് ആശയം ഇവിടെ വ്യക്തമായി രൂപപ്പെടുത്തിയതാണ്, ഇത് അതിന്റെ ഫലമായി ഉടലെടുത്തു. മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനോദയ വീക്ഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പുനർവിചിന്തനം.

ബൈറണിന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിലെ നാടകീയമായ ഒരു വഴിത്തിരിവ് ലോകചരിത്രത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു. നെപ്പോളിയന്റെ പതനം, പ്രതികരണത്തിന്റെ വിജയം, അതിന്റെ ആൾരൂപം വിശുദ്ധ സഖ്യം, യൂറോപ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും ഇരുണ്ട പേജുകളിലൊന്ന് തുറന്നു, കവിയുടെ സൃഷ്ടിയിലും ജീവിതത്തിലും ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിക്കുന്നു. 33 ... അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ചിന്ത ഇപ്പോൾ തത്ത്വചിന്തയുടെ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു.

ബൈറണിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പരകോടി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദാർശനിക നാടകമായ "കെയ്ൻ" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഇതിലെ നായകൻ ദൈവത്തിനെതിരായ ഒരു പോരാളിയാണ്; സാർവത്രിക സ്വേച്ഛാധിപതിക്കെതിരെ ആയുധമെടുത്തവൻ - യഹോവ. "രഹസ്യം" എന്ന് അദ്ദേഹം വിളിച്ച തന്റെ മതപരമായ നാടകത്തിൽ, കവി ബൈബിളിനെ സംവാദിക്കാൻ ബൈബിൾ മിത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. എന്നാൽ "കയീനിലെ" ദൈവം മതത്തിന്റെ പ്രതീകം മാത്രമല്ല. തന്റെ ഇരുണ്ട പ്രതിച്ഛായയിൽ, കവി എല്ലാത്തരം സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെയും ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. അവന്റെ യഹോവ മതത്തിന്റെ അശുഭകരമായ ശക്തിയും ഒരു പിന്തിരിപ്പൻ ജനവിരുദ്ധ ഭരണകൂടത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ നുകവുമാണ്, ഒടുവിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ ദുഃഖങ്ങളോടും കഷ്ടപ്പാടുകളോടും നിസ്സംഗത പുലർത്തുന്ന പൊതു നിയമങ്ങളും.

ലോകത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന ക്രൂരതയും അനീതിയും അംഗീകരിക്കാത്ത ധീരവും സ്വതന്ത്രവുമായ മനുഷ്യ മനസ്സ് എന്ന ആശയത്തോടെ ബൈറൺ, പ്രബുദ്ധരെ പിന്തുടർന്ന്, ഈ ബഹുമുഖ ലോക തിന്മയെ എതിർക്കുന്നു.

നന്മതിന്മകളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് തേടി പറുദീസയിൽ നിന്ന് നാടുകടത്തപ്പെട്ട ആദാമിന്റെയും ഹവ്വായുടെയും മകൻ, ദൈവത്തിന്റെ കരുണയെയും നീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഭയാനകമായ അവകാശവാദങ്ങളെ കയീൻ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. തിരയലുകളുടെയും സംശയങ്ങളുടെയും ഈ പാതയിൽ, ലൂസിഫർ (പിശാചിന്റെ പേരുകളിലൊന്ന്) അവന്റെ രക്ഷാധികാരിയായി മാറുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗാംഭീര്യവും വിലാപവും കോപാകുലമായ ഒരു വിമത മനസ്സിന്റെ ആശയം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനോഹരമായ, "രാത്രി പോലെയുള്ള" രൂപം, ദുരന്ത ദ്വൈതതയുടെ മുദ്രയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ആന്തരികമായി പരസ്പരബന്ധിതമായ തത്വങ്ങളായി റൊമാന്റിക്‌സിന് വെളിപ്പെടുത്തിയ നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും വൈരുദ്ധ്യാത്മകത, ലൂസിഫറിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഘടന നിർണ്ണയിച്ചു. അവൻ സൃഷ്ടിക്കുന്ന തിന്മ അവന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യമല്ല ("എനിക്ക് നിങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവാകാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരുന്നു," അവൻ കയിനോട് പറയുന്നു, "നിങ്ങളെ വ്യത്യസ്തമായി സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു"). ബൈറോണിന്റെ ലൂസിഫർ (വിവർത്തനത്തിൽ "പ്രകാശവാഹകൻ" എന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിന്റെ അർത്ഥം) ഒരു സ്രഷ്ടാവാകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരാളാണ്, പക്ഷേ ഒരു വിനാശകാരിയായി മാറുന്നു.അസ്തിത്വത്തിന്റെ നിഗൂഢതകളിലേക്ക് കെയ്‌നെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, അവനോടൊപ്പം സൂപ്പർ-സ്റ്റെല്ലാർ ഗോളങ്ങളിലേക്ക് പറക്കുന്നു, തണുത്ത നിർജീവ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഇരുണ്ട ചിത്രം (കുവിയറിന്റെ ജ്യോതിശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങളുമായുള്ള പരിചയത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ബൈറൺ പുനർനിർമ്മിച്ചത്) ഒടുവിൽ നായകനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന തത്വം മരണത്തിന്റെയും തിന്മയുടെയും ഭരണമാണെന്ന നാടകം ("തിന്മയാണ് എല്ലാ ജീവിതത്തിന്റെയും നിർജീവതയുടെയും പുളിമാവ്," ലൂസിഫർ കയിനെ പഠിപ്പിക്കുന്നു).

കയീൻ തന്റെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ പഠിപ്പിച്ച പാഠത്തിന്റെ നീതി മനസ്സിലാക്കുന്നു. തന്റെ സൃഷ്ടികളെ കൊല്ലാൻ മാത്രം ജീവൻ നൽകുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണവും ബോധ്യമുള്ളതുമായ ശത്രുവായി ഭൂമിയിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ കയീൻ, അന്ധവും യുക്തിരഹിതവുമായ വിദ്വേഷത്തിൽ, അജയ്യനും അപ്രാപ്യനുമായ യഹോവയെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള ഒരു പ്രഹരം അഴിച്ചുവിടുന്നു. വിനീതനായ സഹോദരൻ ആബേൽ.

ഈ സഹോദരഹത്യ, കയീനിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ പ്രക്രിയയുടെ അവസാന ഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. തന്നിൽത്തന്നെ, അവൻ തിന്മയുടെ അതിരുകടന്നതും സർവ്വവ്യാപിത്വവും അറിയുന്നു. നന്മയ്ക്കുള്ള അവന്റെ പ്രേരണ ജന്മം നൽകുന്നുകുറ്റം. യഹോവയുടെ സംഹാരകനോടുള്ള പ്രതിഷേധം കൊലപാതകത്തിലേക്കും കഷ്ടപ്പാടിലേക്കും മാറുന്നു. മരണത്തെ വെറുക്കുന്ന കയീൻ അവളെ ആദ്യമായി ലോകത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. സമീപകാല വിപ്ലവത്തിന്റെ അനുഭവവും അതിന്റെ ഫലങ്ങളെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്ത ഈ വിരോധാഭാസം, അതേ സമയം ബൈറണിന്റെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്ത വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വ്യക്തമായ മൂർത്തീഭാവം നൽകുന്നു.

1821-ൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട, കാർബനാരി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പരാജയത്തിനുശേഷം, അതിശയകരമായ കാവ്യശക്തിയുള്ള ബൈറണിന്റെ നിഗൂഢത കവിയുടെ ദാരുണമായ നിരാശയുടെ ആഴം പിടിച്ചെടുത്തു, മനുഷ്യരാശിയുടെ മഹത്തായ പ്രതീക്ഷകളുടെ അപ്രായോഗികതയും ക്രൂരമായ ജീവിത നിയമങ്ങൾക്കെതിരായ തന്റെ പ്രൊമീതിയൻ കലാപത്തിന്റെ നാശവും തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ചരിത്രവും. സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമങ്ങളിൽ ജീവിതത്തിന്റെ അപൂർണ്ണതയുടെ കാരണങ്ങളാൽ കവിയെ പ്രത്യേക ഊർജ്ജസ്വലതയോടെ നോക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത് അവരുടെ മറികടക്കാനാവാത്ത വികാരമാണ്. ബൈറണിന്റെ (1821-1824) ഡയറികളിലും കത്തുകളിലും, അതുപോലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക കൃതികളിലും, ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പുതിയ ധാരണ ഇതിനകം ഒരു നിഗൂഢമായ വിധിയായിട്ടല്ല, മറിച്ച് മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ബന്ധങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടമായാണ് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതയുടെ റിയലിസ്റ്റിക് പ്രവണതകളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതാണ് ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഈ മാറ്റവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.

ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ചാഞ്ചാട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ നേരത്തെയുണ്ടായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്തത സഹചാരികളായി മാറുന്നു. കവിയുടെ മുമ്പ് സവിശേഷതയായിരുന്ന മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രാനുഭവത്തെ സാമാന്യവൽക്കരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം കൂടുതൽ ലക്ഷ്യബോധമുള്ള സ്വഭാവം കൈക്കൊള്ളുന്ന ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ അവസാന രണ്ട് ഗാനങ്ങളിൽ ഈ പ്രവണത പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, വിവിധ ചരിത്ര സ്മരണകളുടെ രൂപത്തിൽ വസ്ത്രം ധരിച്ചു (പുരാതന റോം, അവശിഷ്ടങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്നു, ലൊസാനെയും ഫെർണിയും, "രണ്ട് ടൈറ്റനുകളുടെ" നിഴലുകൾ താമസിക്കുന്നിടത്ത് - വോൾട്ടയറും റൂസോയും താമസിക്കുന്നു, ഫ്ലോറൻസ്, ഡാന്റേയെ പുറത്താക്കിയ, ഒറ്റിക്കൊടുത്ത ഫെറാറ. ബൈറണിന്റെ കവിതയിലെ മൂന്നാമത്തെയും നാലാമത്തെയും ഗാനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ടാസ്സോ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അന്വേഷണത്തിന്റെ ദിശയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

"ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ്" രണ്ടാം ഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന ചിത്രം വാട്ടർലൂവിലെ ഫീൽഡ് ആണ്. നെപ്പോളിയന്റെ അവസാന യുദ്ധത്തിന്റെ സ്ഥലത്ത് സംഭവിച്ച യൂറോപ്പിന്റെ വിധിയിലെ പ്രധാന വഴിത്തിരിവ്, കഴിഞ്ഞ യുഗത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കാനും അതിന്റെ നായകനായ നെപ്പോളിയൻ ബോണപാർട്ടെയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിലയിരുത്താനും ബൈറണിനെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു."ചരിത്രത്തിന്റെ പാഠം" കവിയോട് അതിന്റെ വ്യക്തിഗത സംഭവങ്ങളെയും കണക്കുകളെയും കുറിച്ചുള്ള നിഗമനങ്ങൾ മാത്രമല്ല, മൊത്തത്തിലുള്ള മുഴുവൻ ചരിത്ര പ്രക്രിയയെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു, മാരകമായ മാരകമായ ദുരന്തങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായി "ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ്" രചയിതാവ് മനസ്സിലാക്കുന്നു. അതേ സമയം, ചരിത്രപരമായ "പാറ" എന്ന തന്റെ സ്വന്തം ആശയത്തിന് വിരുദ്ധമായി, കവി "എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങളുടെ ആത്മാവ്, സ്വാതന്ത്ര്യം, സജീവമാണ്!" എന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി, ഇപ്പോഴും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി പോരാടാൻ ലോകജനതകളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. ."എഴുന്നേൽക്കുക, എഴുന്നേൽക്കുക, - അവൻ ഇറ്റലിയിലേക്ക് തിരിയുന്നു (അത് ഓസ്ട്രിയയുടെ നുകത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു), - കൂടാതെ, രക്തച്ചൊരിച്ചിലിനെ ഓടിച്ചിട്ട്, നിങ്ങളുടെ അഭിമാനവും സ്വാതന്ത്ര്യസ്നേഹവും കാണിക്കൂ!"

ഈ വിമത മനോഭാവം ബൈറണിന്റെ കവിതയിൽ മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തിലുടനീളം അന്തർലീനമായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക് വിമതരുടെ ഡിറ്റാച്ച്മെന്റിലുണ്ടായിരുന്ന കവിയുടെ മരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹ്രസ്വവും എന്നാൽ ശോഭയുള്ളതുമായ ജീവിതത്തെയും സൃഷ്ടിപരമായ പാതയെയും തടസ്സപ്പെടുത്തി.

§ 2. ബൈറോണിക് നാടുകടത്തപ്പെട്ട നായകന്മാർ: പ്രൊമിത്യൂസ്, മാൻഫ്രെഡ്, ചില്ലോണിലെ തടവുകാരൻ, കോർസെയർ

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ബൈറോണിക് ഹീറോ-പ്രവാസം, ഒരു കലാപകാരി, സമൂഹത്തെ നിരസിക്കുകയും അത് നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു, ഒരു പ്രത്യേക തരം റൊമാന്റിക് നായകനായി. നിസ്സംശയമായും, ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ള ബൈറോണിക് നായകന്മാരിൽ ഒരാളാണ് ചൈൽഡ് - ഹരോൾഡ്, എന്നിരുന്നാലും, ബൈറോണിന്റെ മറ്റ് കൃതികളിൽ, റൊമാന്റിക് ഹീറോകളുടെയും വിമത നായകന്മാരുടെയും നാടുകടത്തപ്പെട്ട നായകന്മാരുടെയും ചിത്രങ്ങൾ വ്യക്തമായും വ്യക്തമായും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ പ്രത്യേക തീമിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ - ബൈറണിന്റെ കൃതിയിലെ ഒരു തെമ്മാടി നായകന്റെ തീം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല കവിതകളിൽ ഒന്നാണ് - "ദി കോർസെയർ" (1814), ഇത് "കിഴക്കൻ കവിതകൾ" എന്ന സൈക്കിളിന്റെ ഭാഗമാണ്. ഒരു മികച്ച വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും ശത്രുതാപരമായ സമൂഹത്തിന്റെയും ബൈറോണിക് സംഘർഷം പ്രത്യേകിച്ച് പൂർണ്ണവും നേരിട്ടുള്ളതുമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്.

കോർസെയർ. "കോർസെയറിന്റെ" നായകൻ - കടൽ കൊള്ളക്കാരനായ കോൺറാഡ്, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സ്വഭാവമനുസരിച്ച്, ഒരു ബഹിഷ്കൃതനാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതരീതി നിലവിലുള്ള ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, പ്രബലമായ സംസ്ഥാന നിയമങ്ങളുടെ വ്യവസ്ഥയ്ക്കും നേരിട്ടുള്ള വെല്ലുവിളിയാണ്, അതിന്റെ ലംഘനം കോൺറാഡിനെ ഒരു "പ്രൊഫഷണൽ" കുറ്റവാളിയാക്കി മാറ്റുന്നു. നായകനും സമ്പൂർണ്ണ നാഗരിക ലോകവും തമ്മിലുള്ള ഈ നിശിത കൂട്ടിയിടിയുടെ കാരണങ്ങൾ, അതിനപ്പുറം കോൺറാഡ് വിരമിച്ചു, കവിതയുടെ ഇതിവൃത്ത വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ക്രമേണ വെളിപ്പെടുന്നു. കടൽക്കൊള്ളക്കാരുടെ പാട്ടിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന കടലിന്റെ പ്രതീകാത്മക ചിത്രമാണ് അവളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ആശയത്തിലേക്കുള്ള വഴികാട്ടി, ഒരുതരം ആമുഖത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ആഖ്യാനത്തിലേക്ക് മുൻകൂട്ടി അയച്ചു. കടലിനോടുള്ള ഈ അഭ്യർത്ഥന ബൈറണിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നിരന്തരമായ ഗാനരചനാ ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്. ബൈറോണിനെ "കടലിന്റെ ഗായകൻ" എന്ന് വിളിച്ച എ. പുഷ്കിൻ, ഇംഗ്ലീഷ് കവിയെ ഈ "സ്വതന്ത്ര ഘടകത്തോട്" ഉപമിക്കുന്നു:

ശബ്‌ദം, മോശം കാലാവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് ആവേശഭരിതരാകുക:

അവൻ ആയിരുന്നു, ഓ കടൽ, നിങ്ങളുടെ ഗായകൻ!

നിങ്ങളുടെ ചിത്രം അതിൽ അടയാളപ്പെടുത്തി,

അവൻ നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു:

നിങ്ങൾ എത്ര ശക്തനും ആഴമേറിയതും ഇരുണ്ടതുമാണ്,

നിങ്ങളെപ്പോലെ, ഒന്നും അജയ്യമല്ല.

"കടലിലേക്ക്" 34

കവിതയുടെ മുഴുവൻ ഉള്ളടക്കവും അതിന്റെ രൂപകപരമായ ആമുഖത്തിന്റെ വികാസവും ന്യായീകരണവുമായി കാണാൻ കഴിയും. കടൽ ഉഴുതുമറിക്കുന്ന കടൽക്കൊള്ളക്കാരനായ കോൺറാഡിന്റെ ആത്മാവും കടലാണ്. കൊടുങ്കാറ്റുള്ള, അജയ്യമായ, സ്വതന്ത്രമായ, അടിമത്തത്തിനായുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളെയും ചെറുക്കുന്ന, അത് വ്യക്തമായ യുക്തിവാദ സൂത്രവാക്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. നന്മയും തിന്മയും, ഔദാര്യവും ക്രൂരതയും, വിമത പ്രേരണകളും യോജിപ്പിനായുള്ള ആഗ്രഹവും അവളിൽ അഭേദ്യമായ ഐക്യത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. അതിശക്തമായ അനിയന്ത്രിതമായ അഭിനിവേശങ്ങളുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ, കോൺറാഡ് കൊലപാതകത്തിനും വീരോചിതമായ ആത്മത്യാഗത്തിനും ഒരുപോലെ കഴിവുള്ളവനാണ് (തന്റെ ശത്രുവായ പാഷാ സെയ്ദിന്റെ സെറാഗ്ലിയോയുടെ അഗ്നി സമയത്ത്,കോൺറാഡ് രണ്ടാമന്റെ ഭാര്യമാരെ രക്ഷിക്കുന്നു).

കോൺറാഡിന്റെ ദുരന്തം, അവന്റെ മാരകമായ അഭിനിവേശങ്ങൾ അവനു മാത്രമല്ല, അവനുമായി എങ്ങനെയെങ്കിലും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും മരണം കൊണ്ടുവരുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലാണ്. അപകീർത്തികരമായ വിധിയുടെ മുദ്രയാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ കോൺറാഡ് തനിക്ക് ചുറ്റും മരണവും നാശവും വിതയ്ക്കുന്നു. ഇത് അവന്റെ സങ്കടത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങളിലൊന്നാണ്, ഇതുവരെ വ്യക്തമായിട്ടില്ലാത്ത, കഷ്ടിച്ച് രൂപരേഖ നൽകിയിട്ടില്ലാത്ത, മാനസിക വിയോജിപ്പ്, അധോലോകവുമായുള്ള അവന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം, അവന്റെ ക്രൂരതകളിൽ പങ്കാളിത്തം എന്നിവയാണ് ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനം. ഈ കവിതയിൽ, കോൺറാഡ് ഇപ്പോഴും സ്വയം ഒരു ഒഴികഴിവ് കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു: “അതെ, എല്ലാവരെയും പോലെ ഞാനും ഒരു കുറ്റവാളിയാണ്. ആരെക്കുറിച്ചാണ് ഞാൻ മറിച്ചു പറയേണ്ടത്, ആരെക്കുറിച്ചാണ്?" എന്നിട്ടും അവന്റെ ജീവിതരീതി, ശത്രുതാപരമായ ഒരു ലോകം അവന്റെമേൽ അടിച്ചേൽപ്പിച്ചതുപോലെ, ഒരു പരിധിവരെ അവനെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഈ സ്വാതന്ത്ര്യ-സ്നേഹിയായ വിമത-വ്യക്തിവാദി ഒരു തരത്തിലും "ഇരുണ്ട പ്രവൃത്തികൾ"ക്കായി പ്രകൃതി ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ല:

അവൻ നന്മയ്ക്കായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, പക്ഷേ തിന്മ

തന്നിലേക്ക് തന്നെ, അവന്റെ വികലമായ, ആകർഷിച്ചു.

എല്ലാവരും പരിഹസിച്ചു, എല്ലാവരും ഒറ്റിക്കൊടുത്തു;

മഞ്ഞു വീഴുന്ന അനുഭൂതി പോലെ

ഗ്രോട്ടോയുടെ കമാനത്തിന് കീഴിൽ; ഈ ഗ്രോട്ടോ എങ്ങനെയുണ്ട്,

അത് അതിന്റെ ഊഴത്തിൽ കല്ലായി മാറി

എന്റെ ഭൗമിക ബന്ധനം കഴിഞ്ഞു...

ഓരോ. യു പെട്രോവ

ബൈറോണിന്റെ പല നായകന്മാരെയും പോലെ, വിദൂര ഭൂതകാലത്തിലെ കോൺറാഡും ശുദ്ധനും വിശ്വസ്തനും സ്നേഹമുള്ളവനായിരുന്നു. തന്റെ നായകന്റെ ചരിത്രാതീതകാലത്തെ മറയ്ക്കുന്ന നിഗൂഢതയുടെ മൂടുപടം ചെറുതായി ഉയർത്തിക്കൊണ്ട് കവി പറയുന്നു, താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ഇരുണ്ട ചീട്ട്, ശോഭയുള്ളതും സ്വതന്ത്രവും യഥാർത്ഥവുമായ എല്ലാറ്റിനെയും പീഡിപ്പിക്കുന്ന ആത്മാവില്ലാത്തതും ദുഷിച്ചതുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പീഡനത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന്. കോർസെയറിന്റെ വിനാശകരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ദുഷിച്ചതും നിസ്സാരവുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്മേൽ ചുമത്തി, ബൈറൺ തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെയും അവൻ ആയിരിക്കുന്ന മാനസികാവസ്ഥയെയും കാവ്യവൽക്കരിക്കുന്നു. ഒരു യഥാർത്ഥ റൊമാന്റിക് എന്ന നിലയിൽ, "കോർസെയറിന്റെ" രചയിതാവ് ഈ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ ബോധത്തിൽ, മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെ അരാജകമായ പ്രേരണകളിൽ ഒരു പ്രത്യേക "രാത്രി" "പൈശാചിക" സൗന്ദര്യം കണ്ടെത്തുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള അഭിമാന ദാഹമാണ് അതിന്റെ ഉറവിടം - എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും എല്ലാവിധത്തിലും.

വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ അടിമത്തത്തിനെതിരായ ഈ കോപാകുലമായ പ്രതിഷേധമാണ് ബൈറോണിക് കവിതകൾ വായനക്കാരിൽ ചെലുത്തിയ കലാപരമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ വലിയ ശക്തി നിർണ്ണയിച്ചത്. XIX നൂറ്റാണ്ട്. അതേ സമയം, അവരിൽ ഏറ്റവും ഗ്രഹണശേഷിയുള്ളവർ ബൈറണിന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഇച്ഛാശക്തിക്കും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന അപകടത്തിനും ക്ഷമാപണം നടത്തി. അതിനാൽ, എഎസ് പുഷ്കിൻ, ബൈറണിന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യസ്നേഹത്തെ അഭിനന്ദിച്ചു, എന്നാൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ കാവ്യവൽക്കരണത്തിന് അവനെ അപലപിച്ചു, ബൈറണിന്റെ നായകന്മാരുടെ ഇരുണ്ട “അഭിമാനത്തിന്” പിന്നിൽ, അവരിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന “പ്രതീക്ഷയില്ലാത്ത അഹംഭാവം” അദ്ദേഹം കണ്ടു (“വിജയകരമായ ആഗ്രഹത്തോടെ ബൈറൺ പ്രഭു / അവൻ മുഷിഞ്ഞ റൊമാന്റിസിസവും നിരാശാജനകമായ സ്വാർത്ഥതയും ധരിക്കുക" ) 35 .

തന്റെ "ജിപ്‌സികൾ" എന്ന കവിതയിൽ പുഷ്കിൻ അവളുടെ ഒരു കഥാപാത്രത്തിന്റെ വായിൽ - ഒരു പഴയ ജിപ്സി - അലക്കോയ്ക്ക് മാത്രമല്ല, സാഹിത്യ-മനഃശാസ്ത്ര വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ ബൈറോണിക് നായകനോടും ഒരു വാചകം പോലെ തോന്നിക്കുന്ന വാക്കുകൾ: "നിങ്ങൾക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യം മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. നിനക്കു വേണ്ടി." ബൈറണിന്റെ വ്യക്തിത്വ സങ്കൽപ്പത്തിലെ ഏറ്റവും ദുർബലമായ പോയിന്റിന്റെ വളരെ കൃത്യമായ സൂചന ഈ വാക്കുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഈ വിലയിരുത്തലിന്റെ എല്ലാ ന്യായവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ബൈറോണിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വിവാദപരമായ ഈ വശം വളരെ യഥാർത്ഥ ചരിത്രാടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഉയർന്നുവന്നത് എന്നത് കാണാതിരിക്കാനാവില്ല. പോളിഷ് കവിയും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ എ. മിക്കിവിക്‌സും ബൈറോണിന്റെ ചില വിമർശകരും ചേർന്ന് മാൻഫ്രെഡിൽ മാത്രമല്ല, "ലെ കോർസെയറി"ലും നെപ്പോളിയനുമായി അറിയപ്പെടുന്ന സാമ്യം കണ്ടത് യാദൃശ്ചികമല്ല. 36 .

പ്രൊമിത്യൂസ്. ജെ. ഗോർഡൻ ബൈറൺ തന്റെ പല ആശയങ്ങളും പ്രോമിത്യൂസിന്റെ പുരാതന പുരാണത്തിൽ നിന്ന് വരച്ചു. 1817-ൽ, ബൈറൺ പ്രസാധകനായ ജെ. മെറിക്ക് എഴുതി: “ഒരു ആൺകുട്ടിയെന്ന നിലയിൽ, ഞാൻ എസ്കിലസിന്റെ പ്രോമിത്യൂസിനെ വളരെയധികം ആരാധിച്ചിരുന്നു. "പ്രോമിത്യൂസ്" എല്ലായ്‌പ്പോഴും എന്റെ ചിന്തകളെ വളരെയധികം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഞാൻ എഴുതിയ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അതിന്റെ സ്വാധീനം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ എനിക്ക് എളുപ്പമാണ്. 37 ... 1816-ൽ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ, തന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ദാരുണമായ വർഷത്തിൽ, ബൈറൺ "പ്രോമിത്യൂസ്" എന്ന കവിത എഴുതി.

ടൈറ്റാനിയം! നമ്മുടെ ഭൗമിക വിധിയിലേക്ക്,

ഞങ്ങളുടെ സങ്കടകരമായ താഴ്‌വരയിലേക്ക്,

മനുഷ്യന്റെ വേദനയിലേക്ക്

നീ അവജ്ഞയില്ലാതെ നോക്കി;

എന്നാൽ പ്രതിഫലമായി അയാൾക്ക് എന്താണ് ലഭിച്ചത്?

കഷ്ടത, ശക്തികളുടെ പിരിമുറുക്കം

അതെ, അനന്തമായ ഒരു കഴുകൻ

അഹങ്കാരിയുടെ കരളിനെ വേദനിപ്പിക്കുന്നു

ഒരു പാറ, ചങ്ങലകളുടെ സങ്കടകരമായ ശബ്ദം,

വേദനയുടെ ശ്വാസം മുട്ടിക്കുന്ന ഭാരം

അതെ, ഹൃദയത്തിൽ കുഴിച്ചിട്ട ഞരക്കം,

നിങ്ങളാൽ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു, ശാന്തമാക്കി,

അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ സങ്കടങ്ങളെക്കുറിച്ച്

അവന് ദൈവങ്ങളോട് പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

ടൈറ്റനോടുള്ള ഒരു അഭ്യർത്ഥനയുടെ രൂപത്തിലാണ് കവിത നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഗാംഭീര്യമുള്ള, ഒഡിക് ഇൻ ടോണേഷൻ, "മഹത്വം ഒരു മാതൃക / മനുഷ്യരാശിക്ക് മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു!" "അഭിമാനിയായ ദൈവം" സിയൂസിനോട് പ്രൊമിത്യൂസിന്റെ നിശ്ശബ്ദമായ അവഹേളനത്തിന് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു: "... ഹൃദയത്തിൽ കുഴിച്ചിട്ടിരിക്കുന്ന ഞരക്കം, / നിങ്ങൾ അടിച്ചമർത്തി, ശാന്തമാക്കി ...". തണ്ടററിനുള്ള പ്രോമിത്യൂസിന്റെ "നിശബ്ദമായ ഉത്തരം" ദൈവത്തിനുള്ള പ്രധാന ഭീഷണിയായി ടൈറ്റന്റെ നിശബ്ദതയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

1816-ൽ ബൈറോണിന്റെ ചരിത്രസംഭവങ്ങളുടെയും ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ (യൂറോപ്പിലെ രാജവാഴ്ചയുടെ പുനഃസ്ഥാപനം, പ്രവാസം), കവിതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രമേയം പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നേടുന്നു - കഠിനമായ വിധിയെക്കുറിച്ചുള്ള കയ്പേറിയ ധ്യാനം, സർവ്വശക്തമായ വിധി. മനുഷ്യന്റെ ഭൗമിക ഭാഗത്തെ ഒരു "വിലാപമായ താഴ്‌വര" ആക്കി മാറ്റുന്നു. കവിതയുടെ അവസാന ഭാഗത്ത്, മനുഷ്യന്റെ വിധി ദാരുണമായി മനസ്സിലാക്കുന്നു - "മനുഷ്യരുടെ വഴി - / മനുഷ്യജീവിതം ഒരു ശോഭയുള്ള പ്രവാഹമാണ്, / ഓടുന്നു, പാതയെ തുടച്ചുനീക്കുന്നു ...", "ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത അസ്തിത്വം, / പ്രതിരോധം, സസ്യങ്ങൾ .. ". മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ സ്ഥിരീകരണം, "ഏറ്റവും കയ്പേറിയ പീഡനങ്ങളുടെ ആഴത്തിൽ" "വിജയം" നേടാനുള്ള കഴിവ് എന്നിവയോടെയാണ് ജോലി അവസാനിക്കുന്നത്.

"പ്രോമിത്യൂസ്" എന്ന കവിതയിൽ, ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്നവരുടെ മനുഷ്യ വേദന ലഘൂകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനാൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന ടൈറ്റൻ എന്ന നായകന്റെ ചിത്രം ബൈറൺ വരച്ചു. "നിർഭാഗ്യങ്ങൾക്ക് അറുതി വരുത്താനുള്ള" നല്ല ആഗ്രഹത്തിനുള്ള ശിക്ഷയായി സർവ്വശക്തനായ വിധി അവനെ പിടികൂടി. പ്രോമിത്യൂസിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ എല്ലാ ശക്തികൾക്കും അതീതമാണെങ്കിലും, ഇടിയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന് മുന്നിൽ അവൻ സ്വയം താഴ്ത്തുന്നില്ല. "മരണത്തെ വിജയമാക്കി മാറ്റാൻ" അദ്ദേഹത്തിന് കഴിയും എന്നതാണ് പ്രോമിത്യൂസിന്റെ ദുരന്ത പ്രതിച്ഛായയുടെ വീരത്വം. ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിന്റെയും എസ്കിലസിന്റെ ദുരന്തത്തിന്റെയും ഐതിഹാസിക ചിത്രം, വിപ്ലവ റൊമാന്റിക് കവിതയിലെ നായകന്റെ സവിശേഷതയായ ബൈറണിന്റെ കവിതയിലെ പൗരത്വവും ധൈര്യവും നിർഭയത്വവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 38 .

ബൈറോണിന്റെ അതേ പേരിലുള്ള കവിതകളിലെ പ്രോമിത്യൂസ്, മാൻഫ്രെഡ്, കെയ്ൻ എന്നിവരുടെ ചിത്രങ്ങൾ സാഹചര്യങ്ങളോടുള്ള അഭിമാനകരമായ പ്രതിഷേധവും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ വെല്ലുവിളിയും വ്യഞ്ജനാക്ഷരമാണ്. അതിനാൽ, തന്നിലേക്ക് വന്ന മൂലകങ്ങളുടെ ആത്മാക്കളോട് മാൻഫ്രെഡ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു:

അനശ്വര ആത്മാവ്, പ്രൊമിത്യൂസിന്റെ പാരമ്പര്യം,

എന്നിൽ ആളിക്കത്തുന്ന തീയും അത്രതന്നെ തിളക്കമുള്ളതാണ്

നിങ്ങളുടേത് പോലെ ശക്തനും ആലിംഗനം ചെയ്യുന്നവനും,

അവൻ ഭൂമിയിലെ വിരൽ കൊണ്ട് വസ്ത്രം ധരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും.

എന്നാൽ ബൈറൺ തന്നെ, പ്രോമിത്യൂസിന്റെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിച്ച്, ഭാഗികമായി മാത്രമേ അവന്റെ വിധിയെ തന്റേതിലേക്ക് അടുപ്പിച്ചിട്ടുള്ളൂവെങ്കിൽ, കവിയുടെ കൃതിയുടെ വായനക്കാരും വ്യാഖ്യാതാക്കളും പലപ്പോഴും അവനെ പ്രോമിത്യൂസുമായി നേരിട്ട് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അതിനാൽ, വി.എ. സുക്കോവ്സ്കി എൻ.വി. ഗോഗോളിന് എഴുതിയ കത്തിൽ, "ഉയർന്ന, ശക്തനായ, എന്നാൽ നിഷേധത്തിന്റെയും അഭിമാനത്തിന്റെയും നിന്ദയുടെയും ആത്മാവുള്ള" ബൈറണിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു: "... ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു ടൈറ്റൻ പ്രൊമിത്യൂസ് ഉണ്ട്, ഒരു പാറയിൽ ചങ്ങലയിട്ടിരിക്കുന്നു. കൊക്കേഷ്യൻ, അഭിമാനത്തോടെ ശപിക്കുന്ന സിയൂസ്, കഴുകൻ അവന്റെ ഉള്ളം കീറുന്നു " 39 .

ബെലിൻസ്കി ബൈറണിന്റെ കൃതിയെക്കുറിച്ച് വ്യക്തമായ ഒരു വിവരണം നൽകി: “ബൈറോൺ നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രോമിത്യൂസ് ആയിരുന്നു, ഒരു പാറയിൽ ചങ്ങലയിട്ട്, പട്ടം കൊണ്ട് പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ടു: ഒരു ശക്തനായ പ്രതിഭ, സ്വന്തം പർവതത്തിൽ, മുന്നോട്ട് നോക്കി - കൂടാതെ, തിളങ്ങുന്ന ദൂരത്തിനപ്പുറം, ഭാവിയുടെ വാഗ്ദത്ത ഭൂമി, അവൻ വർത്തമാനകാലത്തെ ശപിച്ചു, അവനെ പൊരുത്തപ്പെടുത്താനാവാത്തതും ശാശ്വതവുമായ ശത്രുതയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു ... " 40 .

ധൈര്യം, വീരത്വം, ആത്മത്യാഗം, വഴങ്ങാത്ത ഇച്ഛാശക്തി, അചഞ്ചലത എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട പ്രതീകങ്ങളിലൊന്നായി പ്രൊമിത്യൂസ് മാറി.

"മാൻഫ്രെഡ്". "മാൻഫ്രെഡ്" (1816) എന്ന ദാർശനിക നാടകത്തിൽ, അവളുടെ നായകന്റെ പ്രാരംഭ വരികളിലൊന്ന് - ഒരു മാന്ത്രികൻമാന് ഫ്രെഡ് എന്ന മാന്ത്രികൻ പറയുന്നു: "അറിവിന്റെ വൃക്ഷം ജീവന്റെ വൃക്ഷമല്ല." ഈ കയ്പേറിയ പഴഞ്ചൊല്ല് ചരിത്രാനുഭവത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ മാത്രമല്ല, ബൈറണിന്റെ തന്നെ അനുഭവവും സംഗ്രഹിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം മൂല്യങ്ങളുടെ അറിയപ്പെടുന്ന പുനർമൂല്യനിർണയത്തിന്റെ അടയാളത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാടകം സൃഷ്ടിച്ചത്. "ബൈറോണിക്" നായകന്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വിനോദയാത്രയായി തന്റെ നാടകത്തെ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്ന കവി തന്റെ നായകന്റെ മാനസിക വിയോജിപ്പിന്റെ ദുരന്തം കാണിക്കുന്നു. റൊമാന്റിക് ഫോസ്റ്റ് - മാന്ത്രികനും മാന്ത്രികനുമായ മാൻഫ്രെഡ്, തന്റെ ജർമ്മൻ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് പോലെ, അറിവിൽ നിരാശനായിരുന്നു.

പ്രകൃതിയുടെ മൂലകങ്ങളുടെ മേൽ അമാനുഷിക ശക്തി ലഭിച്ച മാൻഫ്രെഡ്, അതേ സമയം, കടുത്ത ആഭ്യന്തര സംഘട്ടനത്തിലേക്ക് കൂപ്പുകുത്തി. നിരാശയും കഠിനമായ പശ്ചാത്താപവും കൊണ്ട് അവൻ ആൽപ്‌സിന്റെ ഉയരങ്ങളിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുന്നു, മറവിയോ സമാധാനമോ കണ്ടെത്തുന്നില്ല. തന്നിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ശ്രമങ്ങളിൽ മാൻഫ്രെഡിന് വിധേയരായ ആത്മാക്കൾക്ക് അവനെ സഹായിക്കാൻ കഴിയില്ല. സൃഷ്ടിയുടെ നാടകീയമായ അച്ചുതണ്ടായി വർത്തിക്കുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക കൂട്ടിയിടി, ശത്രുതാപരമായ ലോകമുള്ള ഒരു പ്രതിഭാധനനായ വ്യക്തിയുടെ ബൈറോണിക് സംഘട്ടനത്തിന്റെ ഒരുതരം മാനസിക പരിഷ്കരണമാണ്. 41 .

താൻ പുച്ഛിച്ച ലോകത്തിൽ നിന്ന് വിരമിച്ചിട്ടും നാടകത്തിലെ നായകൻ അവനുമായുള്ള ആന്തരിക ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചില്ല. "മാൻഫ്രെഡ്" ബൈറണിൽ, തന്റെ മുൻകാല കൃതികളേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉറപ്പോടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലിക വ്യക്തിത്വ ബോധത്തിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന വിനാശകരമായ തത്വങ്ങളിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു.

അഭിമാനിയായ "സൂപ്പർമാൻ" മാൻഫ്രെഡിന്റെ ടൈറ്റാനിക് വ്യക്തിത്വം കാലത്തിന്റെ അടയാളമാണ്. നെപ്പോളിയനെപ്പോലെ മാൻഫ്രെഡും തന്റെ പ്രായത്തിന്റെ മകനെന്ന നിലയിൽ ഒരു യുഗബോധത്തിന്റെ വാഹകനാണ്. "വിധി" യുടെ പ്രതീകാത്മക ഗാനം ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു - ചരിത്രത്തിന്റെ വിചിത്രമായ ആത്മാക്കൾ മാൻഫ്രെഡിന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിലൂടെ പറക്കുന്നു. "കിരീടധാരിയായ വില്ലൻ പൊടിയിലേക്ക് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട" (മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നെപ്പോളിയൻ) അവരുടെ ദുഷിച്ച ഗാനങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നത്, മാൻഫ്രെഡിന്റെ ചിത്രവുമായി വ്യക്തമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. റൊമാന്റിക് കവിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇരുവരും - അവന്റെ നായകൻ മാൻഫ്രെഡും ഫ്രാൻസിന്റെ സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ട ചക്രവർത്തിയും - "വിധികളുടെ" ഉപകരണങ്ങളും അവരുടെ ഭരണാധികാരി - ദുഷ്ടനായ അഹ്രിമാന്റെ പ്രതിഭയുമാണ്.

സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ജീവിതരഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് മാൻഫ്രെഡ് നരബലി നൽകിയാണ് വാങ്ങിയത്. അവരിൽ ഒരാൾ അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട അസ്റ്റാർട്ടേ ആയിരുന്നു ("ഞാൻ രക്തം ചൊരിഞ്ഞു," നാടകത്തിലെ നായകൻ പറയുന്നു, "അത് അവളുടെ രക്തമല്ല, എന്നിട്ടും അവളുടെ രക്തം ചൊരിഞ്ഞു").

ഫോസ്റ്റും മാൻഫ്രെഡും തമ്മിലുള്ള സമാന്തരങ്ങൾ വായനക്കാരനെ നിരന്തരം അനുഗമിക്കുന്നു. എന്നാൽ ചരിത്രത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ പുരോഗമന പ്രസ്ഥാനമെന്ന നിലയിൽ പുരോഗതിയെക്കുറിച്ചുള്ള ശുഭാപ്തിവിശ്വാസമുള്ള ധാരണയാണ് ഗോഥെയുടെ സവിശേഷതയെങ്കിൽ, അതിന്റെ സൃഷ്ടിപരവും വിനാശകരവുമായ തത്വങ്ങളുടെ (ഫോസ്റ്റ്, മെഫിസ്റ്റോഫെലിസ്) ഐക്യം ജീവിതത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ നവീകരണത്തിന് ആവശ്യമായ മുൻവ്യവസ്ഥയായി വർത്തിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ബൈറണിന്, ചരിത്രം ദുരന്തങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖലയായി തോന്നിയപ്പോൾ, പുരോഗതിയുടെ ചെലവുകളുടെ പ്രശ്നം ദാരുണമായി പരിഹരിക്കപ്പെടാതെ അവതരിപ്പിച്ചു. എന്നിട്ടും, യുക്തിക്ക് വിധേയമല്ലാത്ത സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ നിയമങ്ങളുടെ അംഗീകാരം കവിയെ മനുഷ്യന് ശത്രുതാപരമായ ജീവിത തത്വങ്ങൾക്ക് കീഴടങ്ങാൻ ഇടയാക്കില്ല. അവന്റെ മാൻഫ്രെഡ് അവസാന നിമിഷം വരെ ചിന്തിക്കാനും ധൈര്യപ്പെടാനുമുള്ള അവന്റെ അവകാശത്തെ സംരക്ഷിക്കുന്നു. മതത്തിന്റെ സഹായം അഭിമാനത്തോടെ നിരസിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ തന്റെ പർവത കോട്ടയിൽ സ്വയം അടച്ചുപൂട്ടി, അവൻ ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ, ഒറ്റയ്ക്ക് മരിക്കുന്നു. ഈ അചഞ്ചലമായ സ്റ്റോയിസിസം ഒരു വ്യക്തിക്ക് യോഗ്യമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഏക രൂപമായി ബൈറൺ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

നാടകത്തിന്റെ കലാപരമായ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഈ ചിന്ത അതിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തത കൈവരിക്കുന്നു. "മോണോഡ്രാമ" എന്ന വിഭാഗമാണ് ഇത് സുഗമമാക്കുന്നത് - ഒരൊറ്റ കഥാപാത്രവുമായി കളിക്കുന്നു 42 ... നായകന്റെ ചിത്രം നാടകത്തിന്റെ മുഴുവൻ കാവ്യാത്മക ഇടവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ മഹത്തായ അനുപാതങ്ങൾ നേടുന്നു. അവന്റെ ആത്മാവ് ഒരു യഥാർത്ഥ സൂക്ഷ്മരൂപമാണ്. ലോകത്തിലുള്ളതെല്ലാം അതിന്റെ ആഴത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്. അതിൽ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു - തന്നിൽ തന്നെ മാൻഫ്രെഡ് നരകവും പറുദീസയും വഹിക്കുന്നു, സ്വയം സ്വയം വിധിക്കുന്നു. വസ്തുനിഷ്ഠമായി, കവിതയുടെ പാഥോസ് മനുഷ്യാത്മാവിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണത്തിലാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ടൈറ്റാനിക് ശ്രമങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഒരു വിമർശനാത്മക, വിമത, പ്രതിഷേധ ചിന്ത ജനിച്ചു. രക്തത്തിന്റെയും കഷ്ടപ്പാടിന്റെയും വിലകൊടുത്ത് മനുഷ്യരാശിയുടെ ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ കീഴടക്കിയത് അവളാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ വഴിത്തിരിവിൽ കടന്നുപോയ ദാരുണമായ പാതയുടെ ഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈറണിന്റെ പ്രതിഫലനങ്ങളാണിവ. XVIII, XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ 43.

"ചില്ലന്റെ തടവുകാരൻ"(1816). ഈ കവിത ഒരു യഥാർത്ഥ ജീവിത വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കാരണങ്ങളാൽ 1530-ൽ ചില്ലോൺ ജയിലിൽ തടവിലാക്കപ്പെടുകയും 1537 വരെ തടവിലാവുകയും ചെയ്ത ജനീവ പൗരനായ ഫ്രാൻസ്വാ ഡി ബോണിവാർഡിന്റെ ദുരന്തകഥ. വിദൂര ഭൂതകാലത്തിന്റെ ഈ എപ്പിസോഡ് പ്രയോജനപ്പെടുത്തി, തന്റെ ഏറ്റവും ഗാനരചയിതാവായ വിലാപ സൃഷ്ടികളിലൊന്നിന്റെ മെറ്റീരിയലായി, ബൈറൺ അതിൽ ഒരു അത്യാധുനിക ഉള്ളടക്കം ഉൾപ്പെടുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, ഇത് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ചരിത്രത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ പ്രതികരണത്തിനെതിരായ ഒരു കുറ്റപത്രമായി മാറി. മഹാകവിയുടെ പേനയ്ക്ക് കീഴിൽ, ചില്ലോൺ കോട്ടയുടെ ഇരുണ്ട ചിത്രം ഒരു ക്രൂരമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ലോകത്തിന്റെ അപകീർത്തികരമായ പ്രതീകമായി വളർന്നു - ഒരു ലോക ജയിൽ, അവിടെ ആളുകൾ ധാർമ്മികവും ദേശസ്നേഹവുമായ ആദർശങ്ങളോടുള്ള വിശ്വസ്തതയ്ക്കായി പീഡനങ്ങൾ സഹിക്കുന്നു. , വിജിബെലിൻസ്കി പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "ഡാന്റേയുടെ സ്വന്തം നരകം പറുദീസ പോലെയാണ്" 44 .

അവരെ അടക്കം ചെയ്തിരിക്കുന്ന കല്ല് കുഴിമാടം ക്രമേണ അവരുടെ ശരീരത്തെയും ആത്മാവിനെയും കൊല്ലുന്നു. ബോണിവറിന് മുന്നിൽ മരിച്ച സഹോദരന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അദ്ദേഹം ശാരീരികമായി ജീവിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവന്റെ ആത്മാവ് പാതി മരിക്കുകയാണ്. തടവുകാരനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള അന്ധകാരം അവന്റെ ആന്തരിക ലോകത്തെ നിറയ്ക്കുകയും അവനിൽ രൂപരഹിതമായ അരാജകത്വം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു:

ഒരു കനത്ത സ്വപ്നത്തിലെന്നപോലെ ഞാൻ കണ്ടു,

എല്ലാം എനിക്ക് വിളറിയതും ഇരുണ്ടതും മങ്ങിയതും ...

അതായിരുന്നു - ഇരുട്ടില്ലാത്ത ഇരുട്ട്;

അതായിരുന്നു - ശൂന്യതയുടെ ഒരു അഗാധം

നീട്ടലും അതിരുകളുമില്ല;

അവ മുഖമില്ലാത്ത ചിത്രങ്ങളായിരുന്നു;

അതൊരു ഭയങ്കര ലോകമായിരുന്നു,

ആകാശവും വെളിച്ചവും പ്രകാശവും ഇല്ലാതെ,

സമയമില്ലാതെ, ദിവസങ്ങളും വർഷങ്ങളും ഇല്ലാതെ,

വ്യാപാരം കൂടാതെ, അനുഗ്രഹങ്ങളും കുഴപ്പങ്ങളും ഇല്ലാതെ,

ജീവിതമോ മരണമോ ശവപ്പെട്ടികളുടെ സ്വപ്നം പോലെയല്ല,

തീരങ്ങളില്ലാത്ത സമുദ്രം പോലെ

കനത്ത മൂടൽമഞ്ഞിൽ തകർന്നു

ചലനരഹിതവും ഇരുണ്ടതും മൂകവുമായ ...

ഓരോ. V. A. ചുക്കോവ്സ്കി

ആശയത്തിന്റെ ഉറച്ച രക്തസാക്ഷി ത്യാഗത്തിന്റെ പാത സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവൻ എല്ലാറ്റിനോടും നിഷ്ക്രിയനും നിസ്സംഗനുമായ ഒരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ഏറ്റവും ഭയാനകമായ കാര്യം, അടിമത്തത്തിന് സ്വയം രാജിവയ്ക്കുകയും തടവിലാക്കിയ സ്ഥലത്തെ സ്നേഹിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു:

നിങ്ങളുടെ ജയിൽ വാതിലിന് പുറത്ത് വരുമ്പോൾ

ഞാൻ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിലേക്ക് കാലെടുത്തുവച്ചു,

എന്റെ തടവറയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നെടുവീർപ്പിട്ടു.

ഈ കൃതിയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, നിരൂപകരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ സന്തോഷത്തിനായുള്ള ഒരു പോരാളിയുടെ ഒരു പുതിയ ചിത്രം - മനുഷ്യ കഷ്ടതയുടെ കനത്ത ഭാരം ചുമക്കാൻ തയ്യാറായ ഒരു മനുഷ്യസ്‌നേഹി ബൈറണിന്റെ കൃതികളുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കുന്നു. 45 .

സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനായ ഒരു നായകൻ, ബൈറോണിന്റെ എല്ലാ സൃഷ്ടികളിലും ഉള്ള ഒരു ബഹിഷ്കൃതൻ, അസന്തുഷ്ടനാണ്, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വാതന്ത്ര്യം സമാധാനത്തേക്കാളും ആശ്വാസത്തേക്കാളും സന്തോഷത്തേക്കാളും പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്. ബൈറോണിക് നായകൻ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്തവനാണ്, അവനിൽ കാപട്യമില്ല, tk. കാപട്യങ്ങൾ ജീവിതമാർഗമായ ഒരു സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വതന്ത്രനും കാപട്യമില്ലാത്തതും ഏകാന്തവുമായ തന്റെ നായകനുമായി കവി കഴിയുന്നത്ര ഒരു മനുഷ്യബന്ധം മാത്രമേ തിരിച്ചറിയുന്നുള്ളൂ - വലിയ സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു വികാരം, അവനുവേണ്ടി ഒരു ആദർശം മാത്രമേയുള്ളൂ - സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആദർശം, അതിനായി അവൻ എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. ഭ്രഷ്ടനാകുക.

ബൈറൺ പാടിയ ഈ വ്യക്തിഗത അഭിമാനം, കാല്പനികവും അതിശയോക്തിപരവുമായ ഉജ്ജ്വലമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ യുഗനിർമ്മാണ ബോധത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷതയായിരുന്നു. യുഗത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ തുളച്ചുകയറാനുള്ള ഈ കഴിവ്, ആധുനികവും തുടർന്നുള്ളതുമായ സാഹിത്യത്തിൽ ബൈറണിന്റെ കൃതികൾ ചെലുത്തിയ സ്വാധീനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

മഹാനായ ഇംഗ്ലീഷ് കവി ബൈറണിന്റെ (1788-1824) കൃതി ലോക സാഹിത്യ സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും നിശിതവും സുപ്രധാനവുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.ബൈറോണിന്റെ ചിത്രം യൂറോപ്യൻ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു യുഗത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചിത്രമായി മാറുന്നു. അവൾക്ക് കവിയുടെ പേരിടും - ബൈറോണിസത്തിന്റെ യുഗം. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ അവർ അക്കാലത്തെ മൂർത്തമായ ആത്മാവിനെ കണ്ടു, യൂറോപ്യൻ റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും മിലിറ്റീവ് വിമത പതിപ്പുകളിലൊന്നിൽ അദ്ദേഹം തന്നെ അംഗീകൃത നേതാവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

സാഹിത്യ നിരൂപണത്തിൽ, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാന ദശകത്തിൽ ആരംഭിച്ച ഒരു വിശാലമായ സാഹിത്യ പ്രസ്ഥാനമാണ് റൊമാന്റിസിസം. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ മൂന്നിലൊന്ന് മുഴുവൻ പാശ്ചാത്യ സാഹിത്യത്തിൽ അത് ആധിപത്യം പുലർത്തി, ചില രാജ്യങ്ങളിൽ പോലും.

ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തിന്റെ വിപ്ലവകരമായ തകർച്ചയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ ക്ലാസിക്കസത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും യുക്തിവാദത്തിന്റെയും മെക്കാനിസത്തിന്റെയും പ്രതികരണമായി ജനിച്ചു, മുൻ, അചഞ്ചലമെന്ന് തോന്നുന്ന ലോകക്രമം, റൊമാന്റിസിസം (രണ്ടും ഒരു പ്രത്യേക തരം ലോകവീക്ഷണവും ഒരു കലാപരമായ ദിശയും) സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും ആന്തരികമായി വൈരുദ്ധ്യാത്മകവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ജ്ഞാനോദയത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളിലെ നിരാശ, മഹത്തായ ഫ്രഞ്ച് വിപ്ലവത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ, ആധുനിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രയോജനവാദത്തിന്റെ നിഷേധം, ബൂർഷ്വാ പ്രായോഗികതയുടെ തത്വങ്ങൾ, അതിന്റെ ഇര മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു, സാമൂഹിക വികസനത്തിനുള്ള സാധ്യതകളെക്കുറിച്ചുള്ള അശുഭാപ്തി വീക്ഷണം, "ലോക ദുഃഖം" എന്ന മാനസികാവസ്ഥ റൊമാന്റിസിസത്തിൽ ലോക ക്രമത്തിന്റെ യോജിപ്പിനുള്ള ആഗ്രഹം, വ്യക്തിയുടെ ആത്മീയ സമഗ്രത, "അനന്ത"ത്തിലേക്കുള്ള ഗുരുത്വാകർഷണം, പുതിയതും കേവലവും നിരുപാധികവുമായ ആദർശങ്ങൾക്കായുള്ള തിരയലുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

റൊമാന്റിക്സിന്റെ ധാർമ്മിക പാത്തോസ് പ്രാഥമികമായി വ്യക്തിയുടെ മൂല്യത്തിന്റെ അവകാശവാദവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് റൊമാന്റിക് നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. റൊമാന്റിക് ഹീറോയുടെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ തരം ഏകാന്തനായ നായകൻ, പുറത്താക്കപ്പെട്ട നായകൻ, അവനെ സാധാരണയായി ബൈറോണിക് ഹീറോ എന്ന് വിളിക്കുന്നു.കവി ആൾക്കൂട്ടത്തോടും, നായകൻ റബ്ബിനോടും, വ്യക്തി സമൂഹത്തോടുമുള്ള എതിർപ്പ്, തന്നെ മനസ്സിലാക്കാതെയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് കാല്പനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.റൊമാന്റിക് സാഹിത്യത്തിലെ നായകൻ പഴയ ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയ ഒരു വ്യക്തിയാണ്, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് തികച്ചും സാമ്യമില്ല. ഇതുകൊണ്ടുതന്നെ അത് അസാധാരണമാണ്. റൊമാന്റിക് കലാകാരന്മാർ, അവരിൽ ആദ്യത്തേത് ബൈറൺ ആയിരുന്നു, സാധാരണക്കാരെയും സാധാരണക്കാരെയും ചിത്രീകരിക്കുന്നത് ഒഴിവാക്കുന്നു. ഏകാന്തമായ സ്വപ്നക്കാർ, മിടുക്കരായ കലാകാരന്മാർ, പ്രവാചകന്മാർ, ആഴത്തിലുള്ള അഭിനിവേശമുള്ള വ്യക്തികൾ, വികാരങ്ങളുടെ ടൈറ്റാനിക് ശക്തി എന്നിവ അവരുടെ കലാസൃഷ്ടിയിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. അവർ മാൻഫ്രെഡിനെപ്പോലെയോ കോർസെയറിനെപ്പോലെയോ വില്ലന്മാരാകാം, പോരാളികളാകാം, പ്രോമിത്യൂസിനെപ്പോലെയോ അല്ലെങ്കിൽ ചില്ലോണിലെ തടവുകാരനെപ്പോലെയോ സമൂഹത്താൽ നിരസിക്കപ്പെട്ട പോരാളികളാകാം, പക്ഷേ ഒരിക്കലും സാധാരണക്കാരല്ല. മിക്കപ്പോഴും അവർക്ക് വിമത ബോധമുണ്ട്, അത് അവരെ സാധാരണക്കാരേക്കാൾ മുകളിലാക്കുന്നു.

ബൈറണിന്റെ എല്ലാ കൃതികളിലും ഉള്ള, സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ട നായകൻ അസന്തുഷ്ടനാണ്, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന് സ്വാതന്ത്ര്യം സമാധാനത്തേക്കാളും ആശ്വാസത്തേക്കാളും സന്തോഷത്തേക്കാളും പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്. ബൈറോണിക് നായകൻ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്തവനാണ്, അവനിൽ കാപട്യമില്ല, tk. കാപട്യങ്ങൾ ജീവിതമാർഗമായ ഒരു സമൂഹവുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വതന്ത്രനും കാപട്യമില്ലാത്തതും ഏകാന്തവുമായ തന്റെ നായകനുമായി കവി കഴിയുന്നത്ര ഒരു മനുഷ്യബന്ധം മാത്രമേ തിരിച്ചറിയുന്നുള്ളൂ - വലിയ സ്നേഹത്തിന്റെ ഒരു വികാരം, അവനുവേണ്ടി ഒരു ആദർശം മാത്രമേയുള്ളൂ - സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ആദർശം, അതിനായി അവൻ എല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കാൻ തയ്യാറാണ്. ഭ്രഷ്ടനാകുക.തന്റെ തെമ്മാടി നായകന്മാരുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ ബൈറൺ പാടിയ ഈ വ്യക്തിഗത അഭിമാനം, കാല്പനികവും അതിശയോക്തിപരവുമായ ഉജ്ജ്വലമായ ആവിഷ്‌കാരത്തിൽ യുഗനിർമ്മാണ ബോധത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ബൈറോൺ ഡിജി സോബർ. op. 4 വാല്യങ്ങളിൽ.- എം.: 1981.
2. Ableev S.R. ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം / S.R. Ableev. - എം .: AST: ആസ്ട്രൽ, 2005 .-- 414, പേജ്. - (ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്കൂൾ).
3. അഫോണിന ഒ. അഭിപ്രായങ്ങൾ // ബൈറോൺ ഡി.ജി. പ്രിയപ്പെട്ടവ.- എം.: 1982.
4. ബെലിൻസ്കി വി.ജി. സമാഹാരം op. 13 വാല്യങ്ങളിൽ.- എം.: 1954.
5. ജർമ്മനിയിലെ ബെർക്കോവ്സ്കി എൻ യാ റൊമാന്റിസിസം. - എൽ.: 1973.
6. ബോട്ട്നിക്കോവ എ.ബി. ജർമ്മൻ റൊമാന്റിസിസം: കലാരൂപങ്ങളുടെ സംഭാഷണം. - എം.: ആസ്പെക്റ്റ് പ്രസ്സ്.- 2005.
7. റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം വാൻസ്ലോവ് വി.വി.- എം.: 1966.
8. എസ്.ഐ വെലിക്കോവ്സ്കി സ്റ്റെൻഡലിന്റെ സത്യം. / സ്റ്റെൻഡാൽ. ചുവപ്പും കറുപ്പും. - എം .: പ്രാവ്ദ - 1989
9. ഗോഥെ ഐ.വി. ഫൗസ്റ്റ് ... - എം .: "കുട്ടികളുടെ സാഹിത്യം". - 1969
10. ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. സമാഹാരം op. - എൽ.: 1984.
11. Dragomiretskaya N. V. സാഹിത്യ പ്രക്രിയ.- പുസ്തകത്തിൽ: സാഹിത്യ പദങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ നിഘണ്ടു.- എം.: 1978
12. പ്രവാസത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ Dyakonova N. Ya. Byron.- എൽ.: 1974
13. എലിസ്ട്രറ്റോവ എ.എ. ഇംഗ്ലീഷ് റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെയും ആധുനികതയുടെയും പാരമ്പര്യം.- എം.: 1960
14. റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിലെ ജീവിതവും മരണവും: എതിർപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഐക്യം? / ഒടിവി. ed. എച്ച്.എ. വിഷ്നെവ്സ്കയ, ഇ.യു. സപ്രൈകിൻ; ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് വേൾഡ് ലിറ്ററേച്ചർ. എ.എം. ഗോർക്കി RAS. - എം.: 2010.
15. സുക്കോവ്സ്കി വി.എ.സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും വിമർശനവും.- എം.: 1985.
16. Zverev A. "കഷ്ടവും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ..." // ബൈറോൺ ഡി. ജി. എന്നതിന്റെ കവലയിൽ ... കത്തുകൾ. ഓർമ്മകൾ. പ്രതികരണം.- എം.: 1989.
17. വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം XIX നൂറ്റാണ്ട്: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya.N. സസുർസ്‌കി, S.V. Turaeva. - M.: ജ്ഞാനോദയം- 1982. - 320 പേ.
18. കോവലേവ OV XI X നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യം. റൊമാന്റിസിസം. പാഠപുസ്തകം / O. V. Kovaleva, L. G. Shakhov a - M .: LLC "പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്" ONIK C 21 നൂറ്റാണ്ട് ".- 2005. - 272 പേ.: അസുഖം
19. കൊഴിന ഇ. റൊമാന്റിക് യുദ്ധം.- എൽ.: 1969
20. കുർഗിനിയൻ എം.എസ്. ജോർജ്ജ് ബൈറോൺ.- എം.: 1958
21. ലൂക്കോവ് വി.എ. സാഹിത്യ ചരിത്രം: തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള വിദേശ സാഹിത്യം. - എം.: അക്കാദമി.- 2003.
22. ലോബ്കോ എൽ. ഗ്രിൽപാർസർ // പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രം. - എം .: 1964. - ടി.4
23. മിറ്റ്സ്കെവിച്ച് എ സോബർ. op. 5 വാല്യങ്ങളിൽ.- എം.: 1954
24. റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ.- എം.: 1971, കൃതികളുടെ ശേഖരം. 2,
25. പുഷ്കിൻ A.S. പൂർത്തിയായി. സമാഹാരം op. 10 വാല്യങ്ങളിൽ.- എം.: 1958
26. സ്വിഫ്റ്റ് ഡി. ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദ ബാരൽ. ഗള്ളിവേഴ്‌സ് ട്രാവൽസ് - എം .: പ്രാവ്ദ. - 1987
27. ഫ്രാങ്ക് എസ്.എൽ. ദസ്തയേവ്സ്കിയും മാനവികതയുടെ പ്രതിസന്ധിയും // ഫ്രാങ്ക് എസ്.എൽ. റഷ്യൻ ലോകവീക്ഷണം. - എസ്.പി.ബി.: 1996.
28. ഷോപെൻഹോവർ എ ചിന്തകൾ. - ഖാർകിവ്: "ഫോളിയോ".- 2009.

1 റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ. - എം .: 1971. - ശനി. 2.- എസ്. 17.

3 ജർമ്മനിയിലെ ബെർക്കോവ്സ്കി എൻ യാ റൊമാന്റിസിസം. - എൽ .: 1973 .-- എസ്. 19

4 Ableev S.R. ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം / S.R. Ableev. - എം .: AST: ആസ്ട്രൽ, 2005 .-- 414, പേജ്. - (ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്കൂൾ). പി. 223

5 Ableev S.R. ലോക തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം / S.R. Ableev. - എം .: AST: ആസ്ട്രൽ, 2005 .-- 414, പേജ്. - (ഗ്രാജുവേറ്റ് സ്കൂൾ). പി. 221

6 ലൂക്കോവ് വി.എ. സാഹിത്യ ചരിത്രം: തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള വിദേശ സാഹിത്യം. - എം.: അക്കാദമി. - 2003 .-- എസ്. 124

7 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M.: വിദ്യാഭ്യാസം, 1982. - 320 പേ. പി. 7

8 Dragomiretskaya N. V. സാഹിത്യ പ്രക്രിയ.- പുസ്തകത്തിൽ: സാഹിത്യ പദങ്ങളുടെ ഒരു ചെറിയ നിഘണ്ടു. - എം .: 1978. - എസ്. 80-81.

9 ലൂക്കോവ് വി.എ. സാഹിത്യ ചരിത്രം: തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള വിദേശ സാഹിത്യം. - എം.: അക്കാദമി. - 2003 .-- എസ്. 251

10 കൊഴിന ഇ. റൊമാന്റിക് യുദ്ധം. - എൽ .: 1969 .-- എസ്. 112.

11 ഫ്രാങ്ക് എസ്.എൽ. ദസ്തയേവ്സ്കിയും മാനവികതയുടെ പ്രതിസന്ധിയും // ഫ്രാങ്ക് എസ്.എൽ. റഷ്യൻ ലോകവീക്ഷണം. - SPb .: 1996 .-- P. 362.

12 ഷോപെൻഹോവർ എ ചിന്തകൾ. - ഖാർകിവ്: "ഫോളിയോ" - 2009. - പി.49.

13 ബോട്ട്നിക്കോവ എ.ബി. ജർമ്മൻ റൊമാന്റിസിസം: കലാരൂപങ്ങളുടെ സംഭാഷണം. - എം .: ആസ്പെക്റ്റ് പ്രസ്സ്, 2005 .-- 352 പേ.

14 ബോട്ട്നിക്കോവ എ.ബി. ജർമ്മൻ റൊമാന്റിസിസം: കലാരൂപങ്ങളുടെ സംഭാഷണം. - എം .: ആസ്പെക്റ്റ് പ്രസ്സ് - 2005. - 352 സെ. - പി. 14

15 ഡിഫോ ഡി. റോബിൻസൺ ക്രൂസോ. - എം.: ഹയർ സ്കൂൾ. - 1990

16 സ്വിഫ്റ്റ് ഡി. ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദ ബാരൽ. ഗള്ളിവേഴ്‌സ് ട്രാവൽസ് - എം.: പ്രാവ്ദ, 1987

17 ഗോഥെ ഐ.വി., ഫൗസ്റ്റ്. - എം .: "കുട്ടികളുടെ സാഹിത്യം". - 1969

18 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M .: വിദ്യാഭ്യാസം. - 1982.-320 പേ. പി. 23

19 സ്റ്റെൻഡാൽ. ചുവപ്പും കറുപ്പും. - എം .: പ്രാവ്ദ - 1989, പേ. 37

20 എസ്.ഐ വെലിക്കോവ്സ്കി സ്റ്റെൻഡലിന്റെ സത്യം. / സ്റ്റെൻഡാൽ. ചുവപ്പും കറുപ്പും. - എം.: പ്രാവ്ദ - 1989 - പി. 6

21 ഉദ്ധരിച്ചത്: Mikhalskaya N.P., Anikin G.V. ഇംഗ്ലീഷ് സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം. - എം.: അക്കാദമി. - 1998.- സി 116.

22 ലോബ്കോ എൽ. ഗ്രിൽപാർസർ // പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ തിയേറ്ററിന്റെ ചരിത്രം. - എം .: 1964. - ടി.4. - എസ്.275-290

23 റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെ സാഹിത്യത്തിലെ ജീവിതവും മരണവും: എതിർപ്പ് അല്ലെങ്കിൽ ഐക്യം? / ഒടിവി. ed. എച്ച്.എ. വിഷ്നെവ്സ്കയ, ഇ.യു. സപ്രൈകിൻ; ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് വേൾഡ് ലിറ്ററേച്ചർ. എ.എം. ഗോർക്കി RAS. - എം.: 2010.- എസ്. 330

24 അതേ. പി. 330

25 ബെലിൻസ്കി വി.ജി. സമാഹാരം op. 13 വാല്യങ്ങളിൽ. - എം.: 1954, വാല്യം 4. - എസ്. 424.

26 ഉദ്ധരണി: Zverev A. "പ്രശ്നവും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റുമുട്ടൽ ..." / / ബൈറൺ ഡി. ജി. എന്നതിന്റെ ക്രോസ്റോഡിൽ ... കത്തുകൾ. ഓർമ്മകൾ. പ്രതികരണം. - എം.: 1989.

27 കോവലേവ OV XI X നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യം. റൊമാന്റിസിസം. പാഠപുസ്തകം / O. V. Kovaleva, L. G. Shakhov a - M.: LLC "പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്" ONIK C 21 സെഞ്ച്വറി ". - 2005 .-- 272 പേ .: അസുഖം.

28 ദസ്തയേവ്സ്കി എഫ്.എം. സമാഹാരം op. - എൽ: 1984 .-- ടി. 26 .-- എസ്. 113-114

29 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya.N. Zasursky, S. V. Turaeva. - M.: വിദ്യാഭ്യാസം - 1982. - 320 pp. - P. 69

30 എലിസ്ട്രറ്റോവ എ.എ. ഇംഗ്ലീഷ് റൊമാന്റിസിസത്തിന്റെയും ആധുനികതയുടെയും പാരമ്പര്യം. - എം.: 1960

31 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. യാ. എൻ. സസുർസ്കി, എസ്. വി. തുറേവ - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം - 1982. - 320 പേ. പി. 73

32 കുർഗിനിയൻ എം.എസ്. ജോർജ്ജ് ബൈറോൺ. - എം.: 1958

33 പ്രവാസത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ Dyakonova N. Ya. Byron. - എൽ.: 1974

34 പുഷ്കിൻ A.S. പൂർത്തിയായി. സമാഹാരം op. 10 വാല്യങ്ങളിൽ. - എം.: 1958. - ടി. 7. - പി. 52-53.

35 ഉദ്ധരണി: XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. യാ. എൻ. സസുർസ്കി, എസ്. വി. തുറേവ - എം.: വിദ്യാഭ്യാസം - 1982. - 320 പേ. പി. 23

36 മിറ്റ്സ്കെവിച്ച് എ സോബർ. op. 5 വാല്യങ്ങളിൽ. - എം.: 1954 - ടി. 4, - എസ്. 63.

37 അഫോണിന ഒ. അഭിപ്രായങ്ങൾ // ബൈറോൺ ഡി.ജി. പ്രിയപ്പെട്ടവ. - എം .: 1982 .-- എസ്. 409

38 കോവലേവ OV XI X നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യം. റൊമാന്റിസിസം. പാഠപുസ്തകം / ഒ.വി. കോവലേവ, എൽ.ജി. ഷഖോവ് എ - എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ONIK S 21st Century LLC - 2005.

39 സുക്കോവ്സ്കി വി.എ.സൗന്ദര്യശാസ്ത്രവും വിമർശനവും. - എം .: 1985. - സി 336

40 ബെലിൻസ്കി വി.ജി. op. 3 വാല്യങ്ങളിൽ - M .: 1948 .-- T. 2. - S. 454

41 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: വിദ്യാഭ്യാസം - 1982. - 320 പേ. - പി. 73

43 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: വിദ്യാഭ്യാസം - 1982. - 320 പേ. - എസ്. 23.

44 ബെലിൻസ്കി വിജി പോളി. സമാഹാരം op. 13 വാല്യങ്ങളിൽ. - എം.: 1955 - ടി. 7. - എസ്. 209.

45 XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ വിദേശ സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം. പെഡ് വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുള്ള മാനുവൽ. ഇൻ-ടോവ് വിശേഷങ്ങൾ. നമ്പർ 2101 "റസ്. നീളം. കൂടാതെ കത്തിച്ചു. "/ എഡ്. Ya. N. Zasursky, S. V. Turaeva.- M .: വിദ്യാഭ്യാസം - 1982. - 320 പേ. - പി. 23

പേജ് \ * ലയന ഫോർമാറ്റ് 44

ജോർജ്ജ് ഗോർഗൺ ബൈറൺ പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖനായ ഇംഗ്ലീഷ് കവിയായിരുന്നു. എല്ലാവരുടെയും ചുണ്ടിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കവിതകൾ നിറഞ്ഞു. പല ഭാഷകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ട അവർ കവികളെ അവരുടെ സ്വന്തം രചനകൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. പല യൂറോപ്യൻ കവികളും - ആരാധകരും ബൈറോണിന്റെ പിൻഗാമികളും - അവനിൽ അവരുടെ സ്വന്തം ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ബൈറോണിക് വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച്, അവയെ സ്വയം ആവിഷ്‌കാരത്തിന്റെ ഒരു രൂപമായി ഉപയോഗിച്ച്, അവർ വിവർത്തനങ്ങളിലും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്വന്തം ധാരണയുടെ ഒരു കണികയിലും നിക്ഷേപിച്ചു. പുരോഗമന റഷ്യൻ സമൂഹവും ഇംഗ്ലീഷ് കവിയെ ഊഷ്മളമായി അഭിനന്ദിച്ചു. സുക്കോവ്സ്കി, ബത്യുഷ്കോവ്, പുഷ്കിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്, ബാരാറ്റിൻസ്കി, അതുപോലെ തന്നെ വിമത ഇംഗ്ലീഷ് കവിക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് വ്യഞ്ജനാക്ഷരങ്ങളുള്ള ഡെസെംബ്രിസ്റ്റ് കവികളും ബൈറണിന്റെ കൃതികളെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. ബൈറോണിന്റെ നായകന്മാർ അവരുടെ ധൈര്യം, അസാധാരണത, നിഗൂഢത എന്നിവയിൽ ആകൃഷ്ടരായിരുന്നു, കൂടാതെ, സ്വാഭാവികമായും, പലർക്കും അവരുടെ രചയിതാവിനോട് തന്നെ സാമ്യമുണ്ട്. ഇത് ഭാഗികമാണ്.
പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കുട്ടികൾക്കുള്ള ഒരു സ്കൂളിൽ പ്രാഥമിക വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ബൈറൺ കേംബ്രിഡ്ജ് സർവകലാശാലയിൽ പ്രവേശിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, യൂണിവേഴ്സിറ്റി സയൻസസ് ഭാവി കവിയെ ആകർഷിച്ചില്ല, അദ്ദേഹത്തെ ആശങ്കാകുലനാക്കിയ നമ്മുടെ കാലത്തെ നിശിത രാഷ്ട്രീയ സാമൂഹിക പ്രശ്നങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകിയില്ല. ചരിത്ര രചനകൾക്കും ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾക്കും മുൻഗണന നൽകി അദ്ദേഹം ധാരാളം വായിക്കുന്നു.
ചെറുപ്പക്കാരനായ ബൈറൺ നിരാശയുടെയും ഏകാന്തതയുടെയും വികാരങ്ങളാൽ കൂടുതലായി മറികടക്കുന്നു. പരമോന്നത കുലീന സമൂഹവുമായുള്ള കവിയുടെ സംഘർഷം ഉടലെടുക്കുന്നു. ഈ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ 1807-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യ കവിതാസമാഹാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറും - ഏറെക്കുറെ അപക്വവും അനുകരണീയവുമായ - "അവേഴ്‌സ് ഓഫ് ലെഷർ".
കവിയുടെ ആദ്യകാല വരികളിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭാവി ദുരന്തത്തിന്റെ സ്പർശനങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്: ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ഭരണവർഗവുമായുള്ള അവസാന ഇടവേളയും സ്വമേധയാ പ്രവാസവും. താൻ വെറുക്കുന്ന ആളുകൾക്കിടയിൽ ജീവിക്കാതിരിക്കാൻ, പാരമ്പര്യ സ്വത്തും കർത്താവിന്റെ ഉച്ചത്തിലുള്ള സ്ഥാനവും ത്യജിക്കാൻ ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹം തയ്യാറാണ്. "മരുഭൂമിയിലെ കടലിൽ എനിക്ക് കഴിയുമെങ്കിൽ" എന്ന കവിതയിൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതുമ്പോൾ, കന്യാവനങ്ങളും ആകാശത്തോളം ഉയരമുള്ള പർവതശിഖരങ്ങളും വിശാലമായ താഴ്‌വരകളുമുള്ള പ്രാകൃത പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യത്തിനായി കവി സന്തോഷത്തോടെ "അഹങ്കാരിയായ ഇംഗ്ലണ്ട് ജയിൽ" മാറ്റും. ഇവിടെ ബൈറൺ കയ്പോടെ സമ്മതിക്കുന്നു: "ഞാൻ അൽപ്പം ജീവിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഞാൻ ലോകത്തിന് അന്യമാണെന്നത് എന്റെ ഹൃദയത്തിന് വ്യക്തമാണ്." അതേ അശുഭാപ്തി കുറിപ്പിലാണ് കവിത അവസാനിക്കുന്നത്. ഒരു കുലീന സമൂഹത്തിന്റെ മുൻവിധികളാൽ ബന്ധിതനായ കവിയുടെ ആത്മാവ്, വ്യത്യസ്തമായ ഒരു കാര്യത്തിനായി കൊതിക്കുന്നു, അജ്ഞാതമായതിലേക്ക് പരിശ്രമിക്കുന്നു:
ഓ, ഒരു ഇടുങ്ങിയ താഴ്വരയിൽ നിന്നാണെങ്കിൽ,
കൂടിന്റെ ചൂടുള്ള ലോകത്തേക്ക് പ്രാവിനെപ്പോലെ,
വിടുക, സ്വർഗ്ഗീയ സ്ഥലത്തേക്ക് പറക്കുക.
ഭൂമിയിലെ കാര്യങ്ങൾ എന്നെന്നേക്കുമായി മറക്കുന്നു!
"ദി ഇൻസ്‌ക്രിപ്ഷൻ ഓൺ ദി ഗ്രേവ് ഓഫ് എ ന്യൂഫൗണ്ട്‌ലാൻഡ് ഡോഗ്" എന്ന കവിതയിൽ ഏകാന്തതയുടെ ഒരു ദാരുണമായ വികാരം ബൈറൺ അറിയിക്കുന്നു. ഗാനരചയിതാവ് ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വാക്കുകളിൽ, ആഴത്തിലുള്ള അവഹേളനം മുഴങ്ങുന്നു. എല്ലാത്തരം ദുഷ്പ്രവണതകളിലും മുഴുകിയിരിക്കുന്ന, ശൂന്യരും, കപടവിശ്വാസികളുമായ ആളുകൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഏതെങ്കിലും മൃഗത്തിന് മുന്നിൽ ലജ്ജിക്കണം.
ബൈറണിന്റെ കവിതയിലെ ഗാനരചയിതാവ് പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചയിതാവിനൊപ്പം വികസിച്ചുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ രൂപത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ: ലോക സങ്കടം, വിമത അചഞ്ചലത, ഉജ്ജ്വലമായ അഭിനിവേശം, സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന അഭിലാഷങ്ങൾ - ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം
മാറ്റമില്ലാതെ തുടർന്നു. ചില നിഷ്‌ക്രിയ വിമർശകർ ബൈറണിനെ ദുരുപയോഗം ആരോപിച്ചു, രചയിതാവിനെ തന്റെ കൃതികളിലെ നായകന്മാരുമായി തിരിച്ചറിയുന്നു. തീർച്ചയായും, ഇതിൽ കുറച്ച് സത്യമുണ്ട്. ഓരോ എഴുത്തുകാരനും കവിയും സൃഷ്ടികൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതും ആദ്യം സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ സാഹിത്യ നായകന്മാരിൽ, അവൻ തന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഒരുതരം കണിക ഇടുന്നു. പല എഴുത്തുകാരും ഇത് നിഷേധിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, വിപരീത പ്രസ്താവനകളും അറിയപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഫ്ലൂബെർട്ടും ഗോഗോളും. "ചങ്ങാതിമാരുമായുള്ള കറസ്‌പോണ്ടൻസിൽ നിന്നുള്ള തിരഞ്ഞെടുത്ത ഭാഗങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിലെ അവസാനത്തേത് "മരിച്ച ആത്മാക്കളെ" കുറിച്ച് എഴുതുന്നു: "എന്റെ വീരന്മാരെ നോക്കി ചിരിച്ചുകൊണ്ട് അവൻ എന്നെ നോക്കി ചിരിച്ചു ... ഞാൻ എന്റെ നായകന്മാർക്ക് അവരേക്കാൾ കൂടുതൽ സമ്മാനിക്കാൻ തുടങ്ങി. എന്റെ സ്വന്തം മാലിന്യങ്ങൾക്കൊപ്പം മോശമായ കാര്യങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കുക."
എ.എസിന്റെ പ്രസ്താവനയും ശ്രദ്ധേയമാണ്. ബൈറണിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ കൃതികളിലെയും നായകന്മാരുടെ ഏകീകൃതതയെക്കുറിച്ച് പുഷ്കിൻ: “... അവൻ (ബൈറൺ - പിബി) ഒരൊറ്റ കഥാപാത്രത്തെ (അതായത് അവന്റെ സ്വന്തം) മനസ്സിലാക്കുകയും സൃഷ്ടിക്കുകയും വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു, ചില ആക്ഷേപഹാസ്യങ്ങൾ ഒഴികെ എല്ലാം ... . ശക്തനായ വ്യക്തി, വളരെ നിഗൂഢമായി ആകർഷിക്കുന്നു." നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ബൈറണിന്റെ ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ് പുഷ്കിൻ ഏറ്റവും ആകർഷിച്ചത്, അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ അദ്ദേഹം തന്റെ നായകനായ വൺജിൻ നൽകി, അവനെ "ഹരോൾഡിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ ഒരു മസ്‌കോവിറ്റ്" എന്ന് വിളിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, ബൈറൺ, തന്റെ ആദ്യകാല വരികളിലെ ഗാനരചയിതാവിനെപ്പോലെ, എല്ലാ മനുഷ്യരാശിയെയും മൊത്തത്തിൽ വെറുക്കുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്തു, മറിച്ച്, അധഃപതിച്ചതും ദുഷിച്ചതുമായ കുലീന സമൂഹത്തിൽ നിന്നുള്ള അതിന്റെ ചില പ്രതിനിധികളെ മാത്രമാണ്, അവൻ സ്വയം ഒറ്റയ്ക്കും പുറത്താക്കപ്പെട്ടവനുമായി കണ്ടത്. . അവൻ മനുഷ്യരാശിയെ സ്നേഹിച്ചു, അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനങ്ങളെ (ഇറ്റാലിയൻ, ഗ്രീക്കുകാരൻ) വെറുക്കപ്പെട്ട വിദേശ നുകം വലിച്ചെറിയാൻ സഹായിക്കാൻ തയ്യാറായിരുന്നു, അത് പിന്നീട് തന്റെ ജീവിതത്തിലൂടെയും പ്രവർത്തനത്തിലൂടെയും അദ്ദേഹം തെളിയിച്ചു.
തനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വേദനാജനകമായ അന്തരീക്ഷം സഹിക്കാൻ വയ്യാതെ, 1809-ൽ ബൈറൺ മെഡിറ്ററേനിയൻ രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് ഒരു യാത്ര ആരംഭിച്ചു, അതിന്റെ ഫലം "ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ്സ് പിൽഗ്രിമേജ്" എന്ന കവിതയിലെ ആദ്യത്തെ രണ്ട് ഗാനങ്ങളായിരുന്നു.
കവിത ഒരുതരം ഡയറിയാണ്, ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ ചില സമാനതകളാൽ ഒരു കാവ്യാത്മക മൊത്തത്തിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ലൗകിക സുഖങ്ങളിൽ തൃപ്തനായ, ജീവിതത്തിൽ നിരാശനായ ഒരു യുവ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അലഞ്ഞുതിരിയലിന്റെ കഥയാണ് കൃതിയുടെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന തുടക്കം. ആദ്യം, ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ ചിത്രം രചയിതാവിന്റെ ചിത്രവുമായി ലയിക്കുന്നു, പക്ഷേ ആഖ്യാനം കൂടുതൽ വികസിക്കുമ്പോൾ, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള രേഖ കൂടുതൽ മൂർച്ചയുള്ളതാണ്. വിരസമായ പ്രഭു ചൈൽഡെ ഹരോൾഡിന്റെ പ്രതിച്ഛായയ്‌ക്കൊപ്പം, രചയിതാവിന്റെ "ഞാൻ" ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഗാനരചയിതാവിന്റെ ചിത്രവും കൂടുതൽ ഉയർന്നുവരുന്നു. ഗാനരചയിതാവ് സ്പാനിഷ് ജനതയെക്കുറിച്ച് ആവേശത്തോടെ സംസാരിക്കുന്നു, ഫ്രഞ്ച് അധിനിവേശക്കാരിൽ നിന്ന് അവരുടെ മാതൃരാജ്യത്തെ വീരോചിതമായി പ്രതിരോധിക്കുന്നു, തുർക്കികൾ അടിമകളാക്കിയ ഗ്രീസിന്റെ മുൻ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ച് സങ്കടപ്പെടുന്നു. "തുർക്കിഷ് ചാട്ടവാറടികൾക്ക് കീഴിൽ വിനീതനായി, ഗ്രീസ് നീണ്ടു, ചെളിയിൽ ചവിട്ടി," കവി കയ്പോടെ പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ദയനീയമായ കാഴ്ചയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ബൈറൺ, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പുനർജന്മത്തിന്റെ സാധ്യതയിൽ വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല. ചൈൽഡ് ഹാരോൾഡ് എന്ന കഥാപാത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബൈറൺ ഒരു തരത്തിലും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് നിഷ്ക്രിയമായി ചിന്തിക്കുന്നയാളല്ല. അവന്റെ അസ്വസ്ഥവും അസ്വസ്ഥവുമായ ആത്മാവിൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ സങ്കടങ്ങളും വേദനകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
കവിത വൻ വിജയമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സമൂഹത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ, അവർ അവളോട് വ്യത്യസ്തമായി പെരുമാറി. ചിലർ ബൈറണിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ നിരാശനായ ഒരു നായകനെ മാത്രമേ കണ്ടിട്ടുള്ളൂ, മറ്റുള്ളവർ വിരസനായ പ്രഭു ചൈൽഡ് ഹരോൾഡിന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ പാത്തോസ് ആയി വിലമതിച്ചില്ല.
കവിത മുഴുവൻ നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യസ്നേഹം. എന്നിരുന്നാലും, കവിതയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രത്തിന്റെ ചിത്രം ആധുനികതയുമായി ആഴത്തിൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി മാറി. ഈ അതൃപ്തിയുള്ള ഇംഗ്ലീഷ് പ്രഭുവിന് ബൈറണിന്റെ കൃത്യമായ സാദൃശ്യം ഇല്ലെങ്കിലും, 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ പല എഴുത്തുകാരും പിന്നീട് അവരുടെ കൃതികളിൽ വികസിപ്പിച്ച റൊമാന്റിക് ഹീറോയുടെ ആ പ്രത്യേക സ്വഭാവത്തിന്റെ സാധാരണ സവിശേഷതകൾ ഇതിനകം തന്നെ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നു. (ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ് പുഷ്കിൻ വൺജിൻ, ലെർമോണ്ടോവ്സ്കി പെച്ചോറിൻ മുതലായവയുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പായി മാറും).
1813 - 1816 ൽ എഴുതിയ "ഓറിയന്റൽ കവിതകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ബൈറണിന്റെ തുടർന്നുള്ള കൃതികളിൽ വ്യക്തിത്വവും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷത്തിന്റെ പ്രമേയം തുടരും. ആറ് കവിതകൾ ("ഗ്യാർ", "കോർസെയർ", "ലാറ", "അബിഡോസ് ബ്രൈഡ്", "പാരിസിന", "കൊരിന്ത് ഉപരോധം") ഉൾപ്പെടുന്ന ഈ കാവ്യചക്രത്തിൽ, ബൈറോണിക് നായകൻ ഒടുവിൽ രൂപപ്പെടുന്നത്. ലോകവും താനും. ഓരോ കവിതയുടെയും കേന്ദ്രത്തിൽ ഒരു യഥാർത്ഥ പൈശാചിക വ്യക്തിത്വമാണ്. നിരാശനായ പ്രതികാരം ചെയ്യുന്ന, തന്നെ നാടുകടത്തിയ സമൂഹത്തെ പുച്ഛിക്കുന്ന ഒരു കുലീനനായ കൊള്ളക്കാരന്റെ തരം ഇതാണ്. ("ഡുബ്രോവ്സ്കി" എന്ന കഥയിൽ എ. പുഷ്കിൻ ഉപയോഗിച്ചത് ഈ തരത്തിലുള്ള നായകനാണെന്ന് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക). "ഓറിയന്റൽ കവിതകളുടെ" നായകന്റെ ഛായാചിത്രം ബൈറൺ അടിസ്ഥാനപരമായി വിശദാംശങ്ങളിലേക്ക് പോകാതെ തികച്ചും സോപാധികമാണ്. അവനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പ്രധാന കാര്യം നായകന്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥയാണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഈ കവിതകളിലെ നായകന്മാർ, അക്കാലത്ത് ബൈറണിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള അവ്യക്തമായ റൊമാന്റിക് ആദർശത്തിന്റെ ജീവനുള്ള മൂർത്തീഭാവമായിരുന്നു. ഇംഗ്ലണ്ടിലെ കുലീന വൃത്തങ്ങളോടുള്ള കവിയുടെ വിദ്വേഷം ഒരു തുറന്ന കലാപമായി വികസിക്കുകയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇത് എങ്ങനെ നിറവേറ്റാമെന്നും ആശ്രയിക്കേണ്ട ശക്തികൾ എവിടെയാണെന്നും അവ്യക്തമായി തുടർന്നു. തുടർന്ന്, ബൈറൺ തന്റെ ആന്തരിക പ്രതിഷേധത്തിനുള്ള അപേക്ഷ കണ്ടെത്തുകയും ഓസ്ട്രിയൻ നുകത്തിൽ നിന്ന് ഇറ്റലിയെ മോചിപ്പിക്കാൻ പോരാടിയ കാർബനാരി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ചേരുകയും ചെയ്യും. അതിനിടയിൽ, "കിഴക്കൻ വെള്ളപ്പൊക്ക പ്രദേശങ്ങളിൽ" കവിയെപ്പോലെ ബൈറണിലെ നായകൻ ഏകാന്ത വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു നിഷേധം മാത്രം വഹിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "കോർസെയർ" എന്ന കവിതയുടെ പ്രധാന കഥാപാത്രമായ കടൽ കൊള്ളക്കാരനായ കോൺറാഡിനെ രചയിതാവ് വിവരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്:
അവർ വഞ്ചിക്കും, ഞങ്ങൾ എല്ലാം ശക്തമായി ഒഴിവാക്കും,
ചെറുപ്പം മുതലേ അവൻ ചെരുക്കളെ വെറുത്തിരുന്നു
കൂടാതെ, കോപത്തെ അവരുടെ സന്തോഷങ്ങളുടെ കിരീടമായി തിരഞ്ഞെടുത്തു,
ചുരുക്കം ചിലരുടെ തിന്മ എല്ലാവരിലും പടർന്നു തുടങ്ങി.
"ഓറിയന്റൽ കവിതകളിലെ" മറ്റ് നായകന്മാരെപ്പോലെ, മുൻകാലങ്ങളിൽ കോൺറാഡ് ഒരു സാധാരണ വ്യക്തിയായിരുന്നു - സത്യസന്ധനും സദ്ഗുണസമ്പന്നനും സ്നേഹമുള്ളവനും. ബൈറൺ, രഹസ്യത്തിന്റെ മൂടുപടം ചെറുതായി ഉയർത്തി, കോൺറാഡിന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ഇരുണ്ട ചീട്ട്, ശോഭയുള്ളതും സ്വതന്ത്രവും യഥാർത്ഥവുമായ എല്ലാം പീഡിപ്പിക്കുന്ന ആത്മാവില്ലാത്തതും ദുഷിച്ചതുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പീഡനത്തിന്റെ ഫലമാണെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. അങ്ങനെ, കോർസെയറിന്റെ കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ദുഷിച്ചതും നിസ്സാരവുമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്മേൽ ചുമത്തിക്കൊണ്ട്, ബൈറൺ അതേ സമയം തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെയും കോൺറാഡിന്റെ മാനസികാവസ്ഥയെയും കാവ്യവൽക്കരിക്കുന്നു. ബൈറണിന്റെ വ്യക്തിഗത ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഈ ആദർശവൽക്കരണം ഒരു കാലത്ത് ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മമായ വിമർശകർ ശ്രദ്ധിച്ചു. അതിനാൽ, "ഓറിയന്റൽ കവിതകളുടെ" ബൈറണിലെ നായകന്മാരുടെ സ്വാർത്ഥതയെ പുഷ്കിൻ അപലപിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് - കോൺറാഡ്. "ലെ കോർസെയറിന്റെ" നായകനിൽ നെപ്പോളിയനുമായി ചില സാമ്യം പോലും മിറ്റ്സ്കെവിച്ച് മനസ്സിലാക്കി. അത്ഭുതപ്പെടാനില്ല. ബൈറണിന് നെപ്പോളിയനോട് ചില അനുകമ്പകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ വികാരങ്ങൾ തെളിയിക്കുന്നു. 1815-ൽ, ഹൗസ് ഓഫ് ലോർഡ്സിൽ, ഫ്രാൻസുമായുള്ള യുദ്ധത്തിനെതിരെ ബൈറൺ വോട്ട് ചെയ്തു.
ഇംഗ്ലീഷ് കവിയുടെ വിപ്ലവകരമായ കലാപം അദ്ദേഹത്തെ ബൂർഷ്വാ ഇംഗ്ലണ്ടുമായുള്ള സമ്പൂർണ്ണ വിച്ഛേദത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. മനുഷ്യത്വരഹിതമായ തൊഴിൽ സാഹചര്യങ്ങൾക്കെതിരെ പ്രതിഷേധിച്ച് ഫാക്ടറികളിലെ യന്ത്രങ്ങൾ നശിപ്പിച്ച ലുഡിറ്റുകളെ അദ്ദേഹം പ്രതിരോധിച്ചതാണ് ബൈറണോടുള്ള ഭരണ വൃത്തങ്ങളുടെ ശത്രുത തീവ്രമാക്കിയത്. തൽഫലമായി, ബൈറണിനെ ക്രൂരമായ പീഡനത്തിന്റെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തലിന്റെയും ഒരു വസ്തുവാക്കി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിലെ നാടകീയത (ഭാര്യയിൽ നിന്നുള്ള വിവാഹമോചനം) മുതലെടുത്ത്, പിന്തിരിപ്പൻ ഇംഗ്ലണ്ട് കവിയെ പ്രവാസത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് തള്ളിവിട്ടു.
1816-1817 ൽ ആൽപ്‌സ് പർവതനിരകളിലൂടെ സഞ്ചരിച്ച ശേഷം, ബൈറൺ "മാൻഫ്രെഡ്" എന്ന നാടകീയമായ കവിത സൃഷ്ടിക്കുന്നു. "ബൈറോണിക്" നായകന്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിലേക്ക് ഒരുതരം ഉല്ലാസയാത്രയുടെ രൂപത്തിൽ കൃതി കെട്ടിപ്പടുക്കുമ്പോൾ, കവി തന്റെ "ഓറിയന്റൽ കവിതകൾ" മാത്രം സൂചിപ്പിച്ച മാനസിക വിയോജിപ്പിന്റെ ദുരന്തം കാണിക്കുന്നു. മാൻഫ്രെഡ്, ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ നിരാശനായ, ഫൗസ്റ്റിനെപ്പോലെ ഒരു ചിന്തകനാണ്. എന്നാൽ ഗോഥെയുടെ ഫൗസ്റ്റ്, മരിച്ച, സ്കോളാസ്റ്റിക് സയൻസുകൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, യഥാർത്ഥ അറിവിലേക്കുള്ള പാത തേടുകയും ജനങ്ങളുടെ നന്മയ്ക്കായി അധ്വാനത്തിലൂടെ ജീവിതത്തിന്റെ അർത്ഥം കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, മാൻഫ്രെഡ് ഇത് ഉറപ്പാക്കി: "അറിവിന്റെ വൃക്ഷം അല്ല. ജീവിതം", വിസ്മൃതി ആവശ്യപ്പെടാൻ ആത്മാക്കളെ വിളിക്കുന്നു ... ഇവിടെ ബൈറോണിന്റെ റൊമാന്റിക് നിരാശയും ഗോഥെയുടെ ജ്ഞാനോദയ ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. എന്നാൽ മാൻഫ്രെഡ് തന്റെ വിധിക്ക് സ്വയം രാജിവെക്കുന്നില്ല, അവൻ മത്സരിക്കുന്നു, അഭിമാനത്തോടെ ദൈവത്തെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു, അവസാനം, വിമതനായി മരിക്കുന്നു. "മാൻഫ്രെഡ്" ബൈറണിൽ, തന്റെ മുൻകാല കൃതികളേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉറപ്പോടെ, ആധുനിക വ്യക്തിത്വ ബോധത്തിൽ ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന വിനാശകരമായ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. അഭിമാനിയായ "സൂപ്പർമാൻ" മാൻഫ്രെഡിന്റെ ടൈറ്റാനിക് വ്യക്തിത്വം കാലത്തിന്റെ ഒരുതരം അടയാളമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ബൈറോണിന്റെ സൃഷ്ടിയിലെ ഒരു സുപ്രധാന കൊടുമുടിയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന "കെയ്ൻ" എന്ന രഹസ്യത്തിൽ ഇത് കൂടുതൽ വ്യക്തമാണ്. തന്റെ നായകന്റെ കലാപത്തിന് യഥാർത്ഥ സാർവത്രിക സ്കെയിൽ നൽകാൻ കവി ബൈബിൾ കഥ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കയീൻ ദൈവത്തിനെതിരെ മത്സരിക്കുന്നു, അവന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഭൂമിയിലെ തിന്മയുടെ കുറ്റവാളി. ലോകക്രമം മുഴുവനും അപൂർണ്ണമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈവവുമായുള്ള തുറന്ന യുദ്ധത്തിൽ പരാജയപ്പെട്ടെങ്കിലും കീഴ്‌പ്പെടാത്ത അഭിമാനിയായ വിമതനായ ലൂസിഫറിന്റെ ചിത്രമാണ് കെയ്‌നിന്റെ അടുത്ത്.
ബൈറണിലെ മുൻ റൊമാന്റിക് നായകന്മാരിൽ നിന്ന് കെയ്ൻ വ്യത്യസ്തനാണ്, അവർ അഭിമാനത്തോടെ, ഏകാന്തതയിൽ, മറ്റെല്ലാ ആളുകളോടും തങ്ങളെത്തന്നെ എതിർത്തു. ആളുകളോടുള്ള അനുകമ്പയുടെ ഫലമായി കയീനിൽ ദൈവത്തോടുള്ള വിദ്വേഷം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. മനുഷ്യന്റെ വിധിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള വേദനയാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. പക്ഷേ, തിന്മയ്‌ക്കെതിരെ പോരാടുമ്പോൾ, കയീൻ തന്നെ തിന്മയുടെ ഉപകരണമായി മാറുന്നു, അവന്റെ കലാപം വ്യർത്ഥമായി മാറുന്നു. ബൈറൺ യുഗത്തിന്റെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുന്നില്ല, മാത്രമല്ല നായകനെ ഏകാന്തമായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവനായി ഉപേക്ഷിക്കുകയും അജ്ഞാതത്തിലേക്ക് പോകുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ അത്തരമൊരു അന്ത്യം ഈ വിമത നാടകത്തിന്റെ പോരാട്ട പാത്തോസിനെ കുറയ്ക്കുന്നില്ല. ഏത് അനുരഞ്ജനത്തിനും അധികാരത്തിലുള്ളവരുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തോടുള്ള അടിമത്തം അനുസരിക്കുന്നതിനുമുള്ള പ്രതിഷേധമായി ഹാബെലിന്റെ അപലപനം അതിൽ മുഴങ്ങി.
1821-ൽ എഴുതിയത്, കാർബണറിയുടെ പ്രക്ഷോഭം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, അതിശയകരമായ കാവ്യശക്തിയുള്ള ബൈറണിന്റെ മിസ്റ്ററി "കെയിൻ" കവിയുടെ നിരാശയുടെ ആഴം പിടിച്ചെടുത്തു, വിദേശ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്നുള്ള വിമോചനത്തിനായി ജനങ്ങളുടെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഇറ്റലിക്കാരുടെ പ്രതീക്ഷയാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെട്ടു. യാഥാർത്ഥ്യമാക്കാൻ കഴിയാത്തവയായിരുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ക്രൂരമായ നിയമങ്ങൾക്കെതിരായ തന്റെ പ്രൊമീതിയൻ കലാപത്തിന്റെ നാശം ബൈറൺ നേരിട്ട് കണ്ടു.
തൽഫലമായി, പൂർത്തിയാകാത്ത കൃതിയിൽ - "ഡോൺ ജുവാൻ" എന്ന വാക്യത്തിലെ നോവൽ - ബൈറോണിക് നായകൻ മറ്റൊരു വീക്ഷണകോണിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ഡോൺ ജുവാൻ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ള, സജീവമായ വ്യക്തിത്വമായി ചിത്രീകരിച്ച ലോക സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തിന് വിരുദ്ധമായി, തന്റെ മുൻ നായകന്മാരുടെ കഥാപാത്രങ്ങളെ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള തത്വങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ബൈറൺ അവനെ ബാഹ്യ പരിതസ്ഥിതിയുടെ സമ്മർദ്ദത്തെ ചെറുക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു വ്യക്തിയാക്കുന്നു. . തന്റെ നിരവധി കാമുകന്മാരുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ, ഡോൺ ജുവാൻ ഒരു വശീകരിക്കുന്നയാളായിട്ടല്ല, മറിച്ച് വശീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരാളായാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. അതേസമയം, പ്രകൃതി അദ്ദേഹത്തിന് ധൈര്യവും വികാരങ്ങളുടെ കുലീനതയും നൽകി. ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾ ഡോൺ ജുവാൻ അന്യമല്ലെങ്കിലും, ഇടയ്ക്കിടെ മാത്രമേ അവൻ അവയ്ക്ക് വഴങ്ങുകയുള്ളൂ. മൊത്തത്തിൽ, സാഹചര്യങ്ങൾ ഡോൺ ജവാനേക്കാൾ ശക്തമാണ്. അവരുടെ സർവശക്തനെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ് മുഴുവൻ കൃതിയിലും വ്യാപിക്കുന്ന വിരോധാഭാസത്തിന്റെ ഉറവിടമായി മാറുന്നത്.
നോവലിന്റെ കഥാസന്ദർഭം കാലാകാലങ്ങളിൽ ലിറിക്കൽ വ്യതിചലനങ്ങളാൽ തടസ്സപ്പെടുന്നു. അവരുടെ കേന്ദ്രത്തിൽ ഡോൺ ജുവാൻ എന്ന രണ്ടാമത്തെ ഗാനരചയിതാവ് നിൽക്കുന്നു - രചയിതാവ് തന്നെ. അവന്റെ സങ്കടകരമായ, എന്നാൽ അതേ സമയം, ആക്ഷേപഹാസ്യപരമായ കാസ്റ്റിക് പ്രസംഗങ്ങളിൽ, ദുഷിച്ച, സ്വയം സേവിക്കുന്ന ഒരു ലോകത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ ഉയർന്നുവരുന്നു, അതിന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ പ്രകടനമാണ് രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.
ഒരു മുഴുവൻ തലമുറയുടെയും "ചിന്തകളുടെ ഭരണാധികാരി" (പുഷ്കിൻ അനുസരിച്ച്), ബൈറൺ തന്റെ സമകാലികരിൽ വലിയ പ്രയോജനകരമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. "ബൈറോണിസം" എന്ന ആശയം പോലും ഉയർന്നുവരുകയും വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്തു, അത് പലപ്പോഴും ലോക ദുഃഖവുമായി തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു, അതായത്, പ്രപഞ്ചം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് മനുഷ്യന് ശത്രുതാപരമായ ക്രൂരമായ നിയമങ്ങളാണെന്ന തോന്നൽ മൂലമുണ്ടാകുന്ന കഷ്ടപ്പാടുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ബൈറോണിസം, അശുഭാപ്തിവിശ്വാസത്തിലേക്കും നിരാശയിലേക്കും ചുരുങ്ങുന്നില്ല. കവിയുടെ ബഹുമുഖ ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും മറ്റ് വശങ്ങളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു: സന്ദേഹവാദം, വിരോധാഭാസം, വ്യക്തിഗത കലാപം, അതേ സമയം - രാഷ്ട്രീയവും ആത്മീയവുമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ പൊതുസേവനത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തത.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ആദ്യ എഴുത്തുകാരിൽ ഒരാളാണ് ബൈറൺ, തന്റെ കാലത്തെ ആളുകളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ മാനസിക ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രം വരയ്ക്കാൻ റൊമാന്റിക്-പരമ്പരാഗത രൂപത്തിൽ ശ്രമിച്ചു.

ഏകാന്തമായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന ബൈറോണിക് നായകന്റെ രൂപം, തന്റെ നിഗൂഢമായ സങ്കടവും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കയ്പേറിയ സ്വപ്നവും ജീവിതത്തിലൂടെ വഹിക്കുന്നത്, കവിയുടെ സൃഷ്ടിപരമായ പാതയുടെ ആദ്യ ഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ച ഓറിയന്റൽ കവിതകളിൽ ഇതിനകം രൂപപ്പെട്ടു. വ്യത്യസ്ത കവിതകളിൽ, അവൻ വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ അവന്റെ കഥാപാത്രത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളും ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധവും മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു.

സമൂഹത്താൽ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന, തീവ്രമായ, വിനാശകരമായ വികാരങ്ങളുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ, അതിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കെതിരെ മത്സരിക്കുന്നു. അവൻ - ഒരു വിമതനും സ്വാതന്ത്ര്യപ്രേമിയും - നിസ്സാരമായ കണക്കുകൂട്ടലുകളുടെയും സ്വാർത്ഥ ലക്ഷ്യങ്ങളുടെയും ചെളിയിൽ മുങ്ങിയ ആധുനിക ലോകത്തിന്റെ പാതയിലല്ല. വ്യക്തിയുടെ അടിമത്തത്തിനെതിരായ ഈ കോപാകുലമായ പ്രതിഷേധമായിരുന്നു, ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ അടിമത്ത ശക്തിക്കെതിരായ ഈ കലാപമാണ് 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വായനക്കാരിൽ ബൈറണിന്റെ കവിതകളുടെ കലാപരമായ സ്വാധീനത്തിന്റെ വലിയ ശക്തി നിർണ്ണയിച്ചത്. എന്നാൽ ബൈറോണിക് നായകന്റെ മറ്റ് സവിശേഷതകൾ - അവന്റെ മാരകമായ വികാരങ്ങൾ, അഭിമാനകരമായ ഒറ്റപ്പെടൽ, അവന്റെ ഇരുണ്ട ഏകാന്തത - കവിയുടെ സമകാലികരുടെ ഹൃദയത്തോട് ഒരുപാട് സംസാരിച്ചു.

ബൈറണിലെ നായകന്മാരെ ആകർഷിക്കുന്ന അശുഭകരമായ വിധി അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക ദാരുണമായ വൈരുദ്ധ്യാത്മക സ്വഭാവം നൽകുന്നു. സ്വാതന്ത്ര്യ സമര സേനാനി, ബൈറോണിന്റെ നായകൻ, അതേ സമയം ഒരുതരം വിനാശകരമായ തുടക്കവും വഹിക്കുന്നു. അക്രമത്തിന്റെ ലോകത്തിനെതിരെ മത്സരിച്ച്, അവൻ തന്നെ അതിന്റെ ആയുധങ്ങളിലൊന്നായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, "സമത്വത്തിന്" വേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നു, അവൻ "അരാജകത്വം" അഴിച്ചുവിടുന്നു. അവന്റെ വികാരങ്ങൾ ചുറ്റുമുള്ളവർക്ക് മാരകമാണ്, അവന്റെ സ്നേഹവും അവന്റെ വെറുപ്പ് പോലെ വിനാശകരമാണ്.

"ഞാൻ അവളെ സ്നേഹിച്ചു, ഞാൻ അവളെ നശിപ്പിച്ചു" - മാൻഫ്രെഡിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ ഓരോ ഓറിയന്റൽ കവിതകളിലും വിവിധ പതിപ്പുകളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്ന പ്രണയ ദുരന്തങ്ങൾക്ക് സമഗ്രമായ ഒരു സൂത്രവാക്യം നൽകുന്നു. അറിയാതെ, ബൈറണിന്റെ നായകൻ അവന്റെ വഴിയിൽ മരണവും നാശവും വിതച്ചു. അധോലോകത്തോട് പടവെട്ടി അവൻ തന്നെ ഒരു കുറ്റവാളിയായി മാറുന്നു. ദുരന്ത നായകനായ ബൈറണിന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ ബുദ്ധിമുട്ട്, അക്രമത്തിന്റെ ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ ബന്ധം അവൻ സ്വയം വിചാരിക്കുന്നതിലും വളരെ ആഴമുള്ളതാണ് എന്നതാണ്. അവന്റെ ബോധത്തിന്റെ ചില വശങ്ങളിൽ, അവൻ കാര്യങ്ങളുടെ ക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനെതിരെ അവൻ തന്നെ പ്രതിഷേധിക്കുന്നു. ഇതാണ് അവന്റെ "ദുരന്തമായ തെറ്റ്". അവനോട് ശത്രുതയുള്ള ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ അലിഞ്ഞുചേർന്ന ആ തുടക്കം അവൻ തന്റെ ഉള്ളിൽ വഹിക്കുന്നു - അഹംഭാവത്തിന്റെ തുടക്കം. അവന്റെ ആത്മാവിനെ ഒരു പ്രത്യേക രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ലോകം അവനിൽ ഒരു "കയീൻ മുദ്ര" ചുമത്തിയിരിക്കുന്നു.

നായകന്റെ ആത്മാവിന്റെ ദ്വന്ദ്വത്തിലും വൈരുദ്ധ്യങ്ങളിലുമാണ് അവന്റെ ആന്തരിക ദുരന്തത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങളിലൊന്ന് വേരൂന്നിയിരിക്കുന്നത്. ശത്രുതാപരമായ ഒരു ലോകവുമായുള്ള അവന്റെ സംഘർഷം സാധാരണയായി അക്രമാസക്തമായ ആന്തരിക പോരാട്ടങ്ങളാൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്. അധോലോകവുമായുള്ള ബന്ധം മനസ്സിലാക്കിയ ബൈറണിന്റെ നായകൻ ആന്തരിക പിളർപ്പിന്റെ ദുരന്തം അനുഭവിക്കുന്നു. അവൻ ഒരു രക്തസാക്ഷിയാണ്, അവനെതിരെ ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ശക്തികളും ആയുധമെടുത്തു മാത്രമല്ല, തന്നോട് തന്നെ നിരന്തരം കലഹിക്കുന്നു. ആൽപ്‌സ് പർവതനിരകളിൽ അലഞ്ഞുനടക്കുന്ന മാൻഫ്രെഡ് തനിക്ക് വിസ്മൃതി നൽകണമെന്ന് തനിക്ക് വിധേയരായ ആത്മാക്കളോട് വെറുതെ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. അവന്റെ ഹൃദയം തന്നിൽ നിന്ന് മറഞ്ഞിരുന്നുവെന്ന് അസോയെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു. "എന്നിൽ നിന്ന് എന്നെ വേർപെടുത്തുക എന്നതാണ് എന്റെ അറിവിന്റെ ലക്ഷ്യം," ബൈറൺ പകുതി തമാശയുള്ള, പകുതി ഗൗരവമുള്ള രൂപത്തിൽ എഴുതുന്നു. "നമ്മുടെ ഉത്തമമായ ചിന്തകളുടെ മേൽ പിശാചുക്കൾ അധികാരം പങ്കിടുന്നു," അദ്ദേഹം മറ്റൊരു കത്തിൽ പറയുന്നു.

ബൈറണിന്റെ നായകൻ അനുഭവിച്ച ആന്തരിക വിയോജിപ്പിന്റെ ദുരന്തം "പശ്ചാത്താപത്തിന്റെ ദുരന്തത്തിൽ" നിന്ന് അടിസ്ഥാനപരമായി വ്യത്യസ്തമാണ്, പിന്തിരിപ്പൻ റൊമാന്റിക്‌സ് ചിത്രീകരിക്കാൻ വളരെ ഇഷ്ടമായിരുന്നു. ബൈറോണിക് വിമതന്റെ ധാർമ്മിക പീഡനം അവൻ ശത്രുതാപരമായ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ ലംഘിച്ചതിന്റെ ഖേദത്തിൽ നിന്നല്ല. അവരുടെ ഉറവിടം ശത്രുതാപരമായ ലോകമുള്ള അവരുടെ സമൂഹത്തിന്റെ ബോധമാണ്, അതിന്റെ ക്രൂരതകളിൽ അവരുടെ പങ്കാളിത്തമാണ്.

ബൈറണിന്റെ ലോകവീക്ഷണ ആശയങ്ങളുടെ സംവിധാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി "വ്യത്യസ്‌തനാകാം" എന്ന പ്രബുദ്ധമായ വിശ്വാസം ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൗരസ്ത്യ കവിതകളിലെ നായകന്മാർ ഒരിക്കൽ, വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ, ശുദ്ധരും വിശ്വസ്തരും ദയയുള്ളവരും സ്നേഹമുള്ളവരുമായിരുന്നു. എന്നാൽ വെളിച്ചത്തിന്റെ പീഡനവും മാനുഷിക ദുരുദ്ദേശ്യവും അവരെ അവർ ആക്കിത്തീർത്തു. സമൂഹം അവരെ സ്വാർത്ഥരും കുറ്റവാളികളുമാക്കി മാറ്റി.

ബൈറണിലെ എല്ലാ നായകന്മാരും കവിയുടെ വാക്കുകളാണ്, തന്നോട് തന്നെ അദ്ദേഹം പ്രകടിപ്പിച്ചു: “ഞാൻ ഒരു പരാജിതനാണ്. സ്വഭാവമനുസരിച്ച് എനിക്ക് ദയയുള്ള ഒരു ഹൃദയം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു, പക്ഷേ അവർ അതിനെ ചവിട്ടിമെതിക്കുകയും വളച്ചൊടിക്കുകയും ചെയ്തു, അത് ഒരു ഉയർന്ന പ്രദേശത്തെ ഒരേപോലെ ക്രൂരമായി.

ബൈറണിന്റെ നായകന്റെ "വിദ്യാർത്ഥി വർഷങ്ങളുടെ" കഥ പറയുന്ന ദി ലെ കോർസെയറിന്റെ പതിനൊന്നാമത്തെ ചരണമാണ് അതേ ചിന്തയുടെ കാവ്യാത്മകമായ ആവിഷ്കാരം. കോൺറാഡിനെ കുറിച്ച് ബൈറൺ പറയുന്നു:

എന്നാൽ, കോൺറാഡ് ഉത്തരവിട്ടില്ല

പാപപ്രവൃത്തികളുടെ ഉപകരണമായി സേവിക്കുക.

എന്നാൽ ആത്മാവ് മാറി, അതോടൊപ്പം തൊഴിലും

അവന്റെ പ്രവൃത്തികളിൽ സ്വമേധയാ ഇടപെടുന്നു

ശത്രുതയിൽ ജനങ്ങളോടും ആകാശത്തോടുമുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ.

നിർഭാഗ്യത്തിൽ അവൻ നിരാശനായി

അവൻ ആളുകളെ ചഞ്ചലമായി ഒഴിവാക്കാൻ തുടങ്ങി.

വാക്കുകളിൽ ജ്ഞാനി, പ്രവൃത്തിയിൽ ഭ്രാന്തൻ,

ഇളവുകൾക്കായി അവൻ വളരെ ഉറച്ചുനിന്നു ...

തിന്മയുടെ ഉറവിടമായി പുണ്യവും

അവൻ ശപിച്ചു - രാജ്യദ്രോഹികളല്ല.

ജീൻ-ജാക്ക് റൂസോയെപ്പോലെ, "എല്ലാം സ്രഷ്ടാവിന്റെ കൈകളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധമായി പുറത്തുവരുന്നു, എല്ലാം മനുഷ്യന്റെ കൈകളിൽ നശിക്കുന്നു" എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ ബൈറൺ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

എന്നാൽ പ്രബുദ്ധരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ബൈറണിന് ഇതിനകം തന്നെ "ചരിത്രബോധം" ഉണ്ട്, ലോകത്തിന് മുകളിൽ ഉയരുന്ന ചില ശാശ്വത നിയമങ്ങളുടെ ആശയം, ഒരു വ്യക്തിയെ അവന്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി, ചരിത്രപരമായി നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ട ഒരു ഗതിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്താൻ നിർബന്ധിതനാക്കുന്നു. കാര്യങ്ങൾ. ഈ നിയമങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളിലും വ്യക്തിയിലും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഒരു യഥാർത്ഥ റൊമാന്റിക് എന്ന നിലയിൽ, ബൈറൺ ചരിത്ര പ്രക്രിയകളുടെ അടിസ്ഥാനം വസ്തുനിഷ്ഠമായി ചരിത്രപരമായ ക്രമത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യന്റെ സ്വഭാവത്തിലും നോക്കി.

"കയീൻ"

1821 ജനുവരി 28 ന്, ബൈറൺ തന്റെ ഡയറിയിൽ എഴുതുന്നു: “ഭാവിയിലെ നാല് ദുരന്തങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ആലോചിച്ചു.<…>, അതായത് "സർദാനപാലസ്" ഇതിനകം ആരംഭിച്ചു; "കെയ്ൻ" എന്നത് ഒരു മെറ്റാഫിസിക്കൽ പ്ലോട്ടാണ്, "മാൻഫ്രെഡിന്റെ" ആത്മാവിൽ അൽപ്പം, എന്നാൽ 5 പ്രവൃത്തികളിൽ, ഒരുപക്ഷേ ഒരു കോറസ്; ഫ്രാൻസെസ്ക ഡാ റിമിനി അഞ്ച് പ്രവൃത്തികളിൽ; ഒരുപക്ഷേ ഞാൻ ടിബീരിയസിനെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ ശ്രമിക്കും ... ". അതേ തീയതിയിലെ എൻട്രിയിൽ, ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യന്റെ ഭയത്തിന്റെ സ്വഭാവവും വർത്തമാനകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ സംശയങ്ങളുടെ കാരണവും കവി ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം ഭൂതകാലത്തിൽ മാത്രമേ നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയൂ എന്നും, മനുഷ്യരാശിയുടെ മുന്നോട്ടുള്ള പ്രയത്നത്തെ ഹോപ്പ് മാത്രമേ പിന്തുണയ്ക്കൂ എന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, കവിതയുടെ പങ്ക് അദ്ദേഹം നിർവ്വചിക്കുന്നു. "എന്താണ് കവിത? - ലോകങ്ങളുടെ ഭൂതകാലത്തെയും ഭാവിയെയും കുറിച്ചുള്ള തോന്നൽ. അതേ ഡയറിക്കുറിപ്പിൽ, "കെയിൻ" എന്ന ദുരന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലൂസിഫറിന്റെ പ്രസംഗത്തിന്റെ ഒരു രേഖാചിത്രവും അദ്ദേഹം നൽകുന്നു:

മരണം തിന്മ മാത്രമായിരുന്നപ്പോഴെല്ലാം - ഒരു ഭ്രാന്തൻ!

ഞാൻ നിന്നെ ജീവിക്കാൻ അനുവദിക്കുമോ?

ഞാൻ ജീവിക്കുന്നതുപോലെ, നിങ്ങളുടെ പിതാവ് ജീവിച്ചതുപോലെ ജീവിക്കുക

നിങ്ങളുടെ കൊച്ചുമക്കൾ എങ്ങനെ ജീവിക്കും.

ഈ ഡയറിക്കുറിപ്പിൽ കവിതയുടെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈറണിന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിന്റെ താക്കോൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ അദ്ദേഹം വിഭാവനം ചെയ്ത ദുരന്തങ്ങളുടെ ഇതിവൃത്തങ്ങളുടെ പട്ടിക സൂചിപ്പിക്കുന്നത് സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ വിവിധ വശങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഭൂതകാല ലോകത്തിന്റെ ആ എപ്പിസോഡുകളിലേക്ക് കവിയുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു എന്നാണ്.

ഈ ഡയറി എൻട്രിയിൽ ബൈറൺ സൃഷ്ടിക്കാൻ പദ്ധതിയിട്ട കൃതികളിൽ രണ്ടെണ്ണം മാത്രമേ തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ - "സർദാനപാലസ്", ഒരു വ്യക്തിയുടെ സന്തോഷത്തിനായുള്ള സ്വാഭാവിക ആഗ്രഹവും ജനങ്ങളുടെ വിധിയുടെ രാഷ്ട്രതന്ത്രജ്ഞനെന്ന നിലയിൽ അവന്റെ ഉത്തരവാദിത്തവും തമ്മിലുള്ള ദാരുണമായ സംഘട്ടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നാടകം, ഒരു നാടകം. അതിൽ നായകന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം പരമാധികാരിയുടെ കർത്തവ്യങ്ങളുടെ അവഗണനയിലും തിന്മയുടെ ഒത്താശയിലും "കെയിൻ" എന്ന ദുരന്തത്തിലുമാണ്.

രചയിതാവ് തന്നെ തന്റെ ഡയറിയിൽ "കയീൻ" ഒരു ദുരന്തം എന്ന് വിളിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പിന്നീട്, ഈ കൃതിയുടെ ആമുഖത്തിൽ, അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന് കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരണം നൽകുന്നു. "കയീൻ" ഒരു നിഗൂഢതയായി അവിടെ നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ അവർ ബൈബിൾ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിനിധാനങ്ങളെ വിളിച്ചിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, സൃഷ്ടിയുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന് "ധാർമ്മികത" യിൽ അന്തർലീനമായ ധാർമ്മിക സ്വഭാവം ഇല്ല, അതിന്റെ ആശയം കയിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിവൃത്തത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ക്രിസ്ത്യൻ വ്യാഖ്യാനവുമായി ഗുരുതരമായ വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ്.

"കെയ്ൻ" 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ മറ്റൊരു പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് എഴുത്തുകാരനായ ബൈറണിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, സർ വാൾട്ടർ സ്കോട്ട്, അത്തരമൊരു സമ്മാനം തീർച്ചയായും മാന്യമായിരുന്നു, എന്നാൽ അതേ സമയം അപകടകരമായിരുന്നു, കാരണം ഭൂരിപക്ഷം പൊതുജനങ്ങളുടെയും മനോഭാവം. "കയീനോട്" ദേഷ്യപ്പെട്ടു.

അത്തരമൊരു പാരമ്പര്യേതരവും വലിയതോതിൽ പ്രകോപനപരവുമായ ഒരു സൃഷ്ടിയുടെ ധാരണയ്ക്കായി സമൂഹത്തിന്റെ തയ്യാറെടുപ്പില്ലായ്മയെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാമായിരുന്ന ബൈറൺ, തന്റെ സമകാലികർക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവനിന്ദയായി തോന്നിയേക്കാവുന്ന ആ നിമിഷങ്ങളെ ആമുഖത്തിൽ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള മതിപ്പ് മയപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചു.

ബൈബിളും ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസവുമായുള്ള ബൈറണിന്റെ ബന്ധം അങ്ങേയറ്റം സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. തന്റെ ജീവിതകാലത്ത്, അവൻ ആവർത്തിച്ച് മതത്തിലേക്ക് തിരിയാൻ ശ്രമിച്ചു, കൂടാതെ തന്റെ പെൺമക്കളിൽ ഒരാളെ കത്തോലിക്കാ ആശ്രമത്തിൽ വളർത്താൻ പോലും നൽകി. മഹാകവി തന്റെ ജീവിതാവസാനത്തിൽ എന്താണ് വന്നതെന്ന് ഇന്ന് നമുക്ക് വിലയിരുത്താൻ കഴിയില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹം തീർച്ചയായും ഒരു നിരീശ്വരവാദി ആയിരുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിന് ബൈബിൾ പാഠം നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, "കയീൻ" എന്നതിന്റെ ആമുഖം ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ആമുഖത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, കവി തന്റെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി ശ്രമിച്ചുവെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നു, ഓരോ നായകനും അതത് ഭാഷയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ, അവൻ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും എടുത്താൽ അത് വളരെ അപൂർവമായിരുന്നു. കൂടാതെ, തന്റെ നിഗൂഢത മിൽട്ടന്റെ "പാരഡൈസ് ലോസ്റ്റ്" അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും കൃതിയുടെ പ്രതിധ്വനിയുടെ പ്രമേയത്തിലെ മറ്റൊരു വ്യതിയാനമാണെന്ന വായനക്കാരുടെയും നിരൂപകരുടെയും സാധ്യമായ എല്ലാ അനുമാനങ്ങളെയും കവി തള്ളിക്കളയുന്നു. അതേസമയം, ദൈവത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ അഭിമാനിക്കുന്ന പോരാളിയെന്ന നിലയിൽ ബൈറോണിനോട് അടുപ്പമുള്ള ലൂസിഫറിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തോടെ "പാരഡൈസ് ലോസ്റ്റ്" "കയീനിൽ" ഒരു നിശ്ചിത സ്വാധീനം ചെലുത്തി എന്നതിൽ സംശയമില്ല. കയീൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് മിൽട്ടൺ വായിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും മിൽട്ടൺ തന്നിൽ വലിയ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് കവി തന്നെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല.

നിഗൂഢതയിലേക്കുള്ള എപ്പിഗ്രാഫും വളരെ രസകരമാണ്. ഇത് ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണിയാണ്:

"ദൈവമായ കർത്താവ് സൃഷ്ടിച്ച വയലിലെ എല്ലാ മൃഗങ്ങളെക്കാളും സർപ്പം കൗശലക്കാരനായിരുന്നു." ഈ വാക്യത്തെ ആശ്രയിച്ച്, ഹവ്വയെ പിശാചാൽ വശീകരിച്ചുവെന്ന ക്രിസ്തുമതത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട സ്ഥാനം കവി യഥാർത്ഥത്തിൽ നിഷേധിക്കുന്നു. ആമുഖത്തിൽ അദ്ദേഹം ഇതിനെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു: "ഉൽപത്തി പുസ്തകം ഹവ്വായെ വശീകരിച്ചതായി പറയുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു സർപ്പത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, മാത്രമല്ല അവൻ" വയലിലെ മൃഗങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൗശലക്കാരനായതിനാൽ" എന്ന് വായനക്കാരൻ ഓർക്കുന്നു. ”. അതായത്, വീഴ്ചയുടെ ഉത്തരവാദിത്തം വ്യക്തിയിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. നാടകത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ലൂസിഫറിന്റെ ചുണ്ടിൽ നിന്ന് ഈ ചിന്ത വരും.

അതിനാൽ, "കെയ്ൻ" എന്നത് അഞ്ച് പ്രവൃത്തികളിൽ ഒരു നിഗൂഢതയാണ്, അതിൽ എട്ട് കഥാപാത്രങ്ങളുണ്ട്: ആദം, കെയിൻ, ആബേൽ, കർത്താവിന്റെ മാലാഖ, ലൂസിഫർ, ഹവ്വാ, അഡ, സെല. എല്ലാ കഥാപാത്രങ്ങളും ബൈബിളാണ്, പ്രധാന പ്രവർത്തനം ഭൂമിയിൽ നടക്കുന്നു, ആദ്യത്തെ ആളുകളെ പറുദീസയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയതിനുശേഷം. കയീനിന്റെയും ആബേലിന്റെയും കാനോനിക്കൽ കഥ വളരെ ലാക്കോണിക് ആണ്. “... കയീൻ ഭൂമിയിലെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് കർത്താവിന് ഒരു സമ്മാനം കൊണ്ടുവന്നു. ഹാബെലും തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിലെ കടിഞ്ഞൂലിൽനിന്നും അവയുടെ മേദസ്സിൽനിന്നും പുറത്തു കൊണ്ടുവന്നു. യഹോവ ഹാബെലിനെയും അവന്റെ സമ്മാനത്തെയും നോക്കി; എന്നാൽ അവൻ കയീനെയും അവന്റെ സമ്മാനത്തെയും നോക്കിയില്ല. കയീൻ വളരെ അസ്വസ്ഥനായി, അവന്റെ മുഖം വാടിപ്പോയി. കർത്താവ് കയീനോട് പറഞ്ഞു: നീ എന്തിനാണ് അസ്വസ്ഥനാകുന്നത്? പിന്നെ എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങളുടെ മുഖം വാടിയത്? നന്മ ചെയ്താൽ മുഖം ഉയർത്തില്ലേ? നിങ്ങൾ നന്മ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ പാപം വാതിൽക്കൽ കിടക്കുന്നു; അവൻ നിങ്ങളെ അവനിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ അവനെ ഭരിക്കുന്നു. കയീൻ തന്റെ സഹോദരനായ ഹാബെലിനോടു പറഞ്ഞു. അവർ വയലിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ കയീൻ തന്റെ സഹോദരനായ ഹാബെലിനെതിരെ എഴുന്നേറ്റു അവനെ കൊന്നു. ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സത്ത വിനയമാണ്; കയീന്റെ പ്രധാന പാപം അഹങ്കാരമാണ്, അവന്റെ കുറ്റം നിഷേധിക്കാനാവാത്തതാണ്. മറുവശത്ത്, ബൈറൺ ഈ പ്ലോട്ടിന്റെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ കാഴ്ചപ്പാട് നൽകുന്നു.

കയീൻ തന്റെ അസ്തിത്വത്താൽ ഭാരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, മരണഭയത്താൽ ഭാരപ്പെടാതിരിക്കാൻ അവരെ അനുവദിക്കുന്ന ജീവവൃക്ഷത്തിന്റെ രുചി അനുഭവിക്കാത്തതിന് അവൻ മാതാപിതാക്കളെ നിന്ദിക്കുന്നു. ആദാമിലും ഹവ്വായിലും അവരുടെ മറ്റു മക്കളിലും അന്തർലീനമായ വിനയത്തിന്റെ ഒരംശം പോലും അവനിൽ ഇല്ല.

ലൂസിഫറിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിൽ, മിൽട്ടോണിയൻ സാത്താനിൽ നിന്നുള്ള തുടർച്ച അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും, ഈ ചിത്രത്തിന്റെ ക്രിസ്തീയ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വളരെ അകലെയാണ്.

അവൻ നോക്കുന്നു

മാലാഖമാരേക്കാൾ ഗാംഭീര്യമുള്ളവർ; അവൻ തന്നെ

ശരീരമില്ലാത്തതുപോലെ മനോഹരം, പക്ഷേ, തോന്നുന്നു,

പണ്ടത്തെ പോലെ മനോഹരം അല്ല....

(ആക്റ്റ് I, രംഗം 1)

ലൂസിഫറിനെ നായകൻ ഏറെക്കുറെ പ്രശംസയോടെ കാണുന്നു, ഈ ആത്മാവിന്റെ ശക്തി അവൻ ഉടനടി ഊഹിക്കുന്നു. അതേ സമയം, "ദുഃഖം അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഭാഗമാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നുന്നു ..." എന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു. ഒരു ടൈറ്റാനിക്, ഇരുണ്ട, നിഗൂഢമായ ചിത്രം ഉടൻ നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

തുടക്കത്തിൽ, "കയീനിൽ" നന്മയുടെയും തിന്മയുടെയും ശക്തികൾ വ്യക്തമായി സൂചിപ്പിച്ചതായി തോന്നുന്നു, എന്നാൽ ഇതാണ് ഈ സൃഷ്ടിയുടെ സങ്കീർണ്ണതയും അന്തസ്സും, അതിന്റെ "ധ്രുവങ്ങൾ" പലതവണ സ്ഥലങ്ങൾ മാറ്റുന്നു, ചോദ്യത്തിന് നമുക്ക് വ്യക്തമായ ഉത്തരം ലഭിക്കുന്നില്ല. നല്ലതും തിന്മയും എന്താണെന്ന്.

ലൂസിഫറുമായുള്ള അവരുടെ യാത്രയ്ക്കിടെ കെയ്‌ന്റെ മോണോലോഗുകളിൽ, ബൈറൺ തന്റെ നായകന്റെ ചിത്രം വായനക്കാരന് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു; ഈ വ്യക്തി ഒട്ടും സ്വാർത്ഥനല്ല, അഗാധമായ അനുകമ്പയുള്ളവനല്ല, നന്മയ്ക്കും സത്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള സ്വാഭാവിക പരിശ്രമം ഉള്ളവനാണ്. ലൂസിഫർ അവനെ പ്രലോഭിപ്പിക്കുമ്പോൾ അവൻ എതിർത്തു, സ്വന്തം സഹോദരനോട് അവന്റെ ആത്മാവിൽ ദയയില്ലാത്ത വികാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഹാബെലിനോട് എന്തിനാണ് എല്ലാവരും, എല്ലാ നല്ല യഹോവ പോലും, തന്നേക്കാൾ കൂടുതൽ അനുകൂലമായി പെരുമാറുന്നത് എന്ന് കയീൻ തന്നെ വളരെക്കാലമായി ചിന്തിച്ചിരുന്നതായി നാം കാണുന്നു. ദുരാത്മാവ് നായകനിൽ തന്റെ സഹോദരനോടുള്ള ശത്രുതയുടെ തീപ്പൊരി ജ്വലിപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ കെയ്ൻ ഇപ്പോഴും ഈ വികാരത്തെ എതിർക്കുന്നു. അവൻ ലൂസിഫറിനോട് തന്റെ വാസസ്ഥലമോ യഹോവയുടെ വാസസ്ഥലമോ തുറക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. സ്പിരിറ്റിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വരികൾ ഈ കഥാപാത്രത്തോടുള്ള വായനക്കാരന്റെ മനോഭാവത്തെ മാറ്റുന്നു. ക്രമേണ, അവൻ ആളുകളുടെ നന്മ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് വ്യക്തമാകും, മറിച്ച് അധികാരത്തിനായുള്ള യഹോവയുമായുള്ള പോരാട്ടത്തിൽ മാത്രമേ അവരെ ഉപയോഗിക്കുന്നുള്ളൂ.

തനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തോടുള്ള അതൃപ്തിയുടെ ഫലമാണ് കയീൻ ദൈവത്തിനെതിരെയുള്ള കലാപം, അതിൽ വളരെയധികം തിന്മകൾ നടക്കുന്നു. തന്റെ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയാൽ, ലൂസിഫർ തന്റെ സഖ്യകക്ഷിയല്ലെന്നും അവനോടും മനുഷ്യരാശിയുടെ വിധിയോടും ദൈവത്തെപ്പോലെ നിസ്സംഗനാണെന്നും നായകൻ മനസ്സിലാക്കുന്നു.

ജോലിയുടെ പര്യവസാനത്തിനുശേഷം (ഹാബെലിന്റെ കൊലപാതകം), കയീൻ നിത്യമായ അലഞ്ഞുതിരിയലിന് വിധിക്കപ്പെട്ടവനായി, "സർപ്പത്തിന്റെ നിത്യശാപമായ" സ്വന്തം അമ്മയാൽ ശപിക്കപ്പെട്ടു. ഈ നാടകത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ "സർപ്പത്തിന്റെ നിത്യശാപം" അറിവാണ്. അടിച്ചമർത്തലിനെതിരായ കലാപത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുമ്പോൾ, കവി ഒരേസമയം തന്നോട് പോരാടുന്നവർക്ക് ഒഴിവാക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു ധാർമ്മിക അവ്യക്തത വെളിപ്പെടുത്തുന്നു എന്നതാണ് ബൈറണിന്റെ നിഗൂഢതയുടെ നിരാശാജനകമായ ദുരന്തം.

മനുഷ്യരാശിയുടെ അന്തസ്സും യുക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും സംരക്ഷിക്കാൻ ഈ പോരാട്ടം ആവശ്യമാണ്, പക്ഷേ അതിന് ധാർമ്മിക ത്യാഗങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, അത് അതിന് വിനാശകരവും കഷ്ടപ്പാടും മരണവും കൊണ്ടുവരുന്നു.

നിസ്സംശയമായും സങ്കീർണ്ണവും ബഹുമുഖവുമായ ഈ സൃഷ്ടിയിൽ നിന്ന് വിവിധ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും; ഇത് ബൈറണിന്റെ തന്നെ ഭാരപ്പെടുത്തുന്ന തിരയലുകളും സംശയങ്ങളും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു എന്നത് ശരിയാണ്, മനുഷ്യ മനസ്സിന്റെ അനന്തമായ സാധ്യതകളിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബുദ്ധമായ വിശ്വാസം, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രണയപരവും ദാരുണവുമായ ധാരണയും ഇരുണ്ട സ്വരങ്ങളിൽ വരച്ചിരിക്കുന്നു. സമകാലിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ നിന്ന് രചയിതാവിന് ഏറ്റവും അമൂർത്തമായ ഒരു കൃതി പോലും രാഷ്ട്രീയ ചായം പൂശുന്നതല്ലാത്തതിനാൽ, സൃഷ്ടിയുടെ രചനയുടെ സമയം തന്നെ അതിന്റെ വ്യവസ്ഥകൾ നിർദ്ദേശിച്ചു എന്നത് മറക്കരുത്.

"കെയിൻ", അത് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിനുശേഷം പൊതുജനങ്ങളിൽ നിന്ന് രോഷത്തിന്റെ കൊടുങ്കാറ്റുണ്ടാക്കി, എന്നാൽ അതേ സമയം സമകാലികരിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച അവലോകനങ്ങൾ ഉണ്ടായി എന്നത് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതാണ്. വാൾട്ടർ സ്കോട്ട്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഗാധമായ മതവിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ രഹസ്യം സമർപ്പിച്ചു, ഈ കൃതിക്ക് വളരെ ഉയർന്ന വിലയിരുത്തൽ നൽകി: “... എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മ്യൂസിന് ഇത്രയും ഗംഭീരമായ ഒരു ടേക്ക്ഓഫ് നടത്താൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ ഒരിക്കലും കരുതിയിരുന്നില്ല. സംശയമില്ല, അവൻ മിൽട്ടനെ പിടിച്ചു, പക്ഷേ സ്വന്തം പാത പിന്തുടരുന്നു. നാടകത്തിൽ ഷെല്ലിയും ഒരുപോലെ മതിപ്പുളവാക്കി. തന്റെ ഒരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു: "കയീൻ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് ആണ്, ഇതുവരെ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു വെളിപ്പെടുത്തൽ."

"ഡോൺ ജുവാൻ"

ഈ കൃതി, "അമർത്യതയുടെ മുദ്ര" വഹിക്കുന്ന ഓരോ വാക്കും രസകരമാണ്, ഒരുപക്ഷേ, ബൈറണിന്റെ കഴിവിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനമാണ്. ഡോൺ ജുവാന്റെ പ്രതിച്ഛായയെക്കുറിച്ചുള്ള ബൈറോണിക് വ്യാഖ്യാനം മാത്രമല്ല, മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന നായകന്മാരുമായുള്ള സാമ്യവുമില്ല.

1818-ൽ, ബൈറൺ ഇറ്റലിയിലെത്തി, അവിടെ അദ്ദേഹം താമസിയാതെ കാർബനാരി പ്രസ്ഥാനത്തിൽ ചേർന്നു, അദ്ദേഹം ഓസ്ട്രോ-ഹംഗേറിയൻ നുകത്തിൽ നിന്ന് ഇറ്റലിയെ മോചിപ്പിക്കണമെന്ന് വാദിച്ചു. ഈ സമയത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്ന സ്വേച്ഛാധിപത്യ ലക്ഷ്യങ്ങൾ തീവ്രമാകുന്നു. "ഡോൺ ജുവാൻ" ഒരു കാവ്യാത്മക സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് പറയാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ, മനഃപൂർവ്വം ഗദ്യമാണ്. കവിയുടെ സമകാലികമായ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങളിലൂടെയും പ്രശ്നങ്ങളിലൂടെയും ശാശ്വതമായ ചോദ്യങ്ങൾ ഇവിടെ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

വിദ്യാഭ്യാസപരമായ ആദർശങ്ങളുടെ അപമാനം, സമൂഹത്തിന്റെ തിന്മകൾ തുറന്നുകാട്ടൽ, അധിനിവേശ യുദ്ധത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധം, ഏതെങ്കിലും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെയുള്ള ന്യായമായ പോരാട്ടത്തിന്റെ പ്രശംസ എന്നിവയാണ് ഡോൺ ജവാനിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ.

ഈ വിഷയങ്ങളെല്ലാം കവിതയിൽ വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് വൈവിധ്യമാർന്ന കലാപരമായ മാർഗങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെയാണ്, അവയിൽ പലതും അക്കാലത്തെ നൂതനമാണ്. വാക്യത്തിന്റെ പരമാവധി കൃത്യതയ്ക്കായി ബൈറൺ പരിശ്രമിക്കുന്നു, നാടോടി കലയുടെ ഘടകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളുടെ പദാവലി അദ്ദേഹം തന്റെ കവിതയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് കൃതിക്ക് അസാധാരണമായ ചടുലതയും വൈവിധ്യവും നൽകുന്നു.

കവിതയിലെ നായകൻ നമുക്ക് പരിചിതമായ ബൈറോണിക് കഥാപാത്രത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണ്, ഇരുണ്ട അഭിനിവേശങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്, വിധിയാൽ നശിച്ചുപോകും. ഡോൺ ജുവാൻ ഒരു ബഹുമുഖവും വികസിക്കുന്നതുമായ കഥാപാത്രമാണ്, ആന്തരിക അവസ്ഥകളിൽ മാറ്റം വരുത്തുന്ന, എന്നാൽ അവസാനം വരെ സ്വയം തുടരുന്ന മോണോലിത്തിക്ക് റൊമാന്റിക് നായകന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി. ഈ സാർവത്രിക നായകന്മാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, യഥാർത്ഥ ലോകത്തിൽ നിന്ന് ഒറ്റപ്പെട്ടതായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, കവി ഡോൺ ജുവാൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് വളരെ നിർദ്ദിഷ്ട സാഹചര്യത്തിലാണ്. ഇവിടെ നായകന്റെ കഥ, പ്രബുദ്ധർ അംഗീകരിച്ച "പ്രകൃതി മനുഷ്യൻ" എന്ന റൂസോയുടെ ആശയത്തെ നിരാകരിക്കുകയും പൊതുവെ മനുഷ്യന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ദുരന്തം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഡോൺ ജുവാൻ രചയിതാവ് വളരെക്കാലം കാണിക്കുന്നു; അവൻ പലതരം സാഹസികതകൾക്ക് വിധേയനായി, ഈ സമയത്ത്, "ലെ കോർസെയർ" പോലെ, നായകന്റെ സ്വഭാവം പ്രകടമാകുന്നു. യുവ സ്പെയിൻകാരൻ ഒരു കപ്പൽ തകർച്ചയും, ശുദ്ധമായ സ്നേഹം, അടിമത്തം, യുദ്ധം എന്നിവയുടെ ഹ്രസ്വകാല സന്തോഷവും അനുഭവിക്കുന്നു, തുടർന്ന് ഒരു കൊട്ടാരത്തിലെ ആഡംബര ജീവിതത്തിന്റെ പ്രലോഭനം കടന്നുപോകുന്നു - കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവൾ. കവിത പൂർത്തിയായില്ല, അവളുടെ അവസാന ഗാനങ്ങൾ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ ബൈറണിന്റെ വിദൂര ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് നമ്മെ കൊണ്ടുപോകുന്നു, അവിടെ ഡോൺ ജുവാൻ ഒരു റഷ്യൻ ദൂതനായി ഉയർന്ന സർക്കിളുകളിൽ നീങ്ങുന്നു. ഈ നിരവധി സാഹസികതകളെല്ലാം യൂറോപ്യൻ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളെ പ്രകാശിപ്പിക്കാനും അതിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകൾ തുറന്നുകാട്ടാനും ബൈറോണിനെ അനുവദിക്കുന്നു.

ഒരു റഷ്യൻ വ്യക്തിക്ക് കവിതയുടെ ഏറ്റവും രസകരമായ എപ്പിസോഡുകൾ ഏഴാമത്തെയും എട്ടാമത്തെയും ഒമ്പതാമത്തെയും ഗാനങ്ങളാണ്. റഷ്യൻ സൈന്യത്തോടൊപ്പം ഇസ്മായിൽ കോട്ട പിടിച്ചടക്കുന്നതിൽ ഡോൺ ജുവാൻ പങ്കെടുത്തതിനെക്കുറിച്ചും തുടർന്ന് കാതറിൻ രണ്ടാമന്റെ കൊട്ടാരത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും അവർ പറയുന്നു. ദേശീയ വിമോചനം ഒഴികെയുള്ള ഏതൊരു യുദ്ധവും കവിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം നിരുപാധികമായ തിന്മയാണ്, രക്തച്ചൊരിച്ചിൽ, ആത്മാവില്ലാത്ത സ്വേച്ഛാധിപതികളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം. ബൈറോണിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, കാതറിൻ രണ്ടാമൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദുവായിത്തീർന്നു, സമ്പൂർണ്ണതയുടെ ഉന്നതി. റഷ്യൻ കോടതിയുടെ വിവരണത്തിലൂടെയും രക്തരൂക്ഷിതമായ യുദ്ധത്തിന്റെ വിശദാംശങ്ങളിലൂടെയും, ബൈറൺ ഏതെങ്കിലും യൂറോപ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെയും ഏത് യൂറോപ്യൻ യുദ്ധത്തിന്റെയും സാരാംശം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരായ കവിയുടെ ഏറ്റവും രോഷം നിറഞ്ഞ പരാമർശങ്ങൾ കേൾക്കുന്നത് ഈ ഗാനങ്ങളിലാണ്. ഭാവിയിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യം മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭൂതകാലത്തിന്റെ ലജ്ജാകരമായ ഓർമ്മ മാത്രമായിരിക്കുമെന്ന ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ പിൻഗാമികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്.

അലങ്കരിച്ച സിംഹാസനങ്ങൾ അനുവദിക്കുക

അവയിൽ ഇരുന്ന എല്ലാ രാജാക്കന്മാരും

മറന്നുപോയ നിയമങ്ങൾ പോലെ നിങ്ങൾക്ക് അന്യമാണ്

<……………………………….>

നിങ്ങൾ ഒരു നഷ്ടം നോക്കും -

അത്തരം സൃഷ്ടികൾക്ക് ജീവിക്കാൻ കഴിയുമോ!

സ്പാനിഷ് നായകന്റെ ജീവിതത്തിലെ "റഷ്യൻ എപ്പിസോഡ്" വളരെ ദൈർഘ്യമേറിയതല്ല, എന്നാൽ റഷ്യൻ കോടതിയുടെ മര്യാദകളെയും ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ച് ബൈറൺ വേണ്ടത്ര വിശദമായി പറയുന്നതും കവി നടത്തിയ മഹത്തായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ വാചാലമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. റഷ്യ, എന്നാൽ ആത്മാർത്ഥമായും നിഷ്പക്ഷമായും റഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ, "ഡോൺ ജുവാൻ", "കെയിൻ" എന്നിവ ഒരേ ആശയത്തിന്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങളാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്, ബൈറൺ തന്റെ ജീവിതത്തിലുടനീളം തന്റെ കൃതികളിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച വ്യക്തിയുടെ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയവും. ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ അട്ടിമറി.

ഉപസംഹാരം

ബൈറോൺ പി.എ.യുടെ മരണത്തിന് നാൽപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം. വ്യാസെംസ്കി എഴുതി:

നമ്മുടെ നൂറ്റാണ്ട്, നമ്മുടെ രണ്ട് തലമുറകൾ

അവർ വ്യാമോഹമായിരുന്നു. പ്രായമായവരും ചെറുപ്പക്കാരും

അവന്റെ മാന്ത്രിക പാത്രത്തിൽ നിന്ന് കുടിച്ചു

ഞാൻ മധുരമുള്ള തേനും വിഷവും ഒഴുക്കുന്നു.

(ബൈറോൺ, 1864)

റഷ്യയെക്കുറിച്ചും റഷ്യൻ കവിതകളെക്കുറിച്ചും ഇത് പറയുന്നു. "മധുരമുള്ള തേനും" "വിഷവും" അടുത്തടുത്തായി സ്ഥാപിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഈ വാചകം വൈരുദ്ധ്യാത്മക ലോകവീക്ഷണത്തെയും സർഗ്ഗാത്മകതയെയും വിവിധ സാമൂഹിക, സാഹിത്യ വൃത്തങ്ങളിലെ ബൈറണിന്റെ ധാരണയുടെ അവ്യക്തതയെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

എ.എസ്. "ടു ദ സീ" എന്ന കവിതയിലെ പുഷ്കിൻ ബൈറണും നെപ്പോളിയനും തമ്മിൽ ബന്ധമുണ്ട്. "അവനുശേഷം - റഷ്യൻ കവി ഒരു വരിയിൽ രണ്ട് സംഭവങ്ങൾ കാണുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ് (മൂന്ന് വർഷം നെപ്പോളിയന്റെ മരണത്തിൽ നിന്ന് ബൈറണിന്റെ മരണത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു) - മറ്റൊരു പ്രതിഭ നമ്മിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി, നമ്മുടെ ചിന്തകളുടെ മറ്റൊരു ഭരണാധികാരി."

രണ്ടുപേരും പ്രതിഭകളാണ്, രണ്ടുപേരും ചിന്തയുടെ യജമാനന്മാരാണ്. തൽഫലമായി - കുറച്ച് വരികളിൽ: "ലോകം ശൂന്യമാണ് ..." ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റ് വിധിന്യായങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, ഈ കേസിൽ "പ്രതിഭ" എന്നത് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രതിഭകളുടെ വിലയിരുത്തൽ മാത്രമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. ഒരു കേസ് - ഒരു കമാൻഡർ, മറ്റൊന്നിൽ - ഒരു കവി, എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രത്യേകതയുടെ അംഗീകാരം, അവളുടെ സമകാലികരുടെ മനസ്സിലും ഹൃദയത്തിലും അവളുടെ അസാധാരണമായ ശക്തി. ഇവിടെ "ജീനിയസ്" എന്ന വാക്ക് ആ കാലഘട്ടത്തിലെ റൊമാന്റിക് പദാവലിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ആശയം പോലെ വായിക്കുന്നു.

മിസോലോംഗയിലെ കവിയുടെ മരണം മുമ്പത്തെ എല്ലാ വിലയിരുത്തലുകളിലും സ്വഭാവസവിശേഷതകളിലും മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തി. ഇപ്പോൾ യൂറോപ്യൻ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് "അഭിമാനത്തിന്റെ കവി" എന്ന നിലയിലല്ല, മറിച്ച് സ്വന്തം പ്രവചനമനുസരിച്ച് ഒരു "യോദ്ധാവിന്റെ ശവക്കുഴി" കണ്ടെത്തിയ ഒരു നായകനായാണ്.

ബൈറോണിനെ വിലയിരുത്തുന്നതിനുള്ള സമീപനങ്ങളിലെ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളോടും കൂടി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള റഷ്യൻ കവികളുടെ ആദ്യ പ്രതികരണങ്ങൾ അടിസ്ഥാനപരമായി അവ്യക്തമാണ്: A.S. പുഷ്കിൻ ("ശക്തൻ, അഗാധമായ, ഇരുണ്ട", "അജയ്യമായ"), ഡി. വെനെവിറ്റിനോവ ("കഴുകൻ! ഏത് തരത്തിലുള്ള ശത്രുതാപരമായ പെറുൻ നിങ്ങളുടെ ഫ്ലൈറ്റ് നിർത്തി?"), ഐ. കോസ്ലോവ ("ഹെല്ലസ്! നിങ്ങളുടെ വിധിയോടെ "), വി. കെച്ചൽബെക്കർ ("ടൈട്രൂസ്, സഖ്യകക്ഷിയും കവറും // ശ്വസന റെജിമെന്റുകളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം"), കെ. റൈലീവ് ("ചില സ്വേച്ഛാധിപതികളും അടിമകളും // അവന്റെ പെട്ടെന്നുള്ള മരണം സന്തോഷിക്കുന്നു") ... ഈ പ്രതികരണങ്ങളെല്ലാം ഒരുതരം വീരോചിതമാണ് ... ബൈറോണിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ കവികളും തന്റെ മകനെ വിലമതിക്കാത്ത തന്റെ മാതൃരാജ്യത്തെ നിന്ദിക്കുന്നു.

ഉയരുന്ന മനസ്സ്, നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പ്രകാശം,

നിങ്ങളുടെ മകൻ, നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്ത്, നിങ്ങളുടെ കവി, -

K. Ryleev "അഭിമാന സമുദ്രങ്ങളുടെ രാജ്ഞിയെ" അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ കൂടുതൽ:

ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യഘട്ടത്തിൽ ബൈറൺ മങ്ങി

ഗ്രീക്കുകാരന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള വിശുദ്ധ പോരാട്ടത്തിൽ.

ഈ പ്രതികരണങ്ങൾ, ദാരുണമായ മരണത്തിന്റെ പുതിയ അടയാളങ്ങൾ പിന്തുടർന്ന്, തീർച്ചയായും, ബൈറണിന്റെ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് ആഴത്തിലുള്ള വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നില്ല, പക്ഷേ അവ പ്രധാന കാര്യത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെടുന്നു - മഹാകവിയുടെ അകാല മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കടം.

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. ബോക്കാസിയോ. ബ്യൂമാർച്ചൈസ്. ബെരെംഗെര്. ബൈറോൺ. ബൽസാക്ക്. ജീവചരിത്ര പരമ്പര 1890 - 1915. ചെല്യാബിൻസ്ക്: യുറൽ ലിമിറ്റഡ്, 1998

2. വലിയ റൊമാന്റിക്. ബൈറണും ലോക സാഹിത്യവും. എം: സയൻസ്, 1991.

3. Dyakonova N.Ya. പ്രവാസത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ ബൈറൺ. എം: ശരിയാണ്, 1974

4. ഡയകോനോവ എൻ.യാ. ബൈറോണിന്റെ ഗാനരചന. എം: ശരിയാണ്, 1978

5. ലെസ്ലി എം. ലോർഡ് ബൈറൺ. അഭിനിവേശത്തിന്റെ ബന്ദി. എം: സെന്റർപോളിഗ്രാഫ്, 2002

6. മെഷെങ്കോ യു പ്രശസ്ത എഴുത്തുകാർ. വിധിയും സർഗ്ഗാത്മകതയും. റോസ്തോവ്: ഫീനിക്സ്, 2007

7. മോറുവ എ. ഡോൺ ജുവാൻ, അല്ലെങ്കിൽ ദി ലൈഫ് ഓഫ് ബൈറോൺ. എം: AST, 2009

8. മൗറോയിസ് എ. സാഹിത്യ ഛായാചിത്രങ്ങൾ. ബൈറോൺ. എം: ടെറ - ബുക്ക് ക്ലബ്, 1998

9. റോം എ.എസ്. ജോർജ്ജ് നോയൽ ഗോർഡൻ ബൈറൺ. എൽ.; മോസ്കോ: കല, 1961

10.http: //lib.ru/POEZIQ/BAJRON/byron4_4.txt (ഫോർവേഡ്)

10 തിരഞ്ഞെടുത്തു

228 വർഷം മുമ്പ്, ജനുവരി 22, 1788കർത്താവ് ജനിച്ചു ബൈറോൺ... തന്റെ കാലത്ത് അദ്ദേഹം ഒരു യഥാർത്ഥ സൂപ്പർ സ്റ്റാർ ആയിരുന്നു. പ്രശസ്ത കവി കൂടുതൽ വിജയിച്ചു നെപ്പോളിയൻയൂറോപ്പ് കീഴടക്കി, റഷ്യയെ ആക്രമിക്കുകയും നമ്മുടെ സാഹിത്യ ജീവിതത്തിൽ തന്റെ മുദ്ര പതിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അതേ സമയം, ബൈറോൺ ലോക സാഹിത്യത്തെ മാത്രമല്ല, മനുഷ്യ മനഃശാസ്ത്രത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു, ഒരു പുതിയ തരം വ്യക്തിത്വം വരച്ചു - ബൈറോണിക് ഹീറോ. അത്തരം കഥാപാത്രങ്ങൾ യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ ഉണ്ടോ എന്ന് ചിന്തിക്കാം.

ബൈറോണിന്റെ കഥാപാത്രങ്ങൾ അപൂർണ്ണമായ ലോകത്തിലെ റൊമാന്റിക് ഹീറോകളാണ്. ഈ പൊരുത്തക്കേട് അവരെ കഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു, അതേ സമയം ചുറ്റുമുള്ള മറ്റുള്ളവരെ അസന്തുഷ്ടരാക്കുന്നു. അവർ നിഗൂഢരാണ് (പലപ്പോഴും ചിലതരം രഹസ്യ ഭൂതകാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു), മിടുക്കരാണ് (അത് അവർക്ക് ചുറ്റുമുള്ളവരെക്കാൾ ഉയർന്നതായി തോന്നും) നിരാശാജനകമായ സ്വാർത്ഥരാണ്. അത്തരം കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അവരെ ആന്റിഹീറോകളോട് അടുപ്പിക്കുന്നു, പക്ഷേ ആന്റിഹീറോകൾ വളരെ ആകർഷകമാണ്... സാഹിത്യത്തിലും ജീവിതത്തിലും, അത്തരമൊരു നായകനെ വീണ്ടും പഠിപ്പിക്കാനും അവന്റെ തിരക്കുപിടിച്ച ആത്മാവിന് മനസ്സമാധാനം നൽകാനും രഹസ്യമായി സ്വപ്നം കാണുന്ന ആവേശഭരിതരായ യുവാക്കളെ അവരുടെ ഇരുണ്ട മനോഹാരിത വിശ്വസനീയമായി ബാധിക്കുന്നു. സ്ത്രീ എഴുത്തുകാർ ബൈറോണിക് കഥാപാത്രങ്ങളുടെ അവിശ്വസനീയമാംവിധം ആകർഷകമായ ചിത്രങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല: മിസ്റ്റർ റോച്ചസ്റ്റർ ("ജെയ്ൻ ഐർ"), ഹീത്ത്ക്ലിഫ് ("വുതറിംഗ് ഹൈറ്റ്സ്"), റെറ്റ് ബട്ട്ലർ ("ഗോൺ വിത്ത് ദി വിൻഡ്"). എന്നാൽ പുരുഷ എഴുത്തുകാർക്കിടയിൽ, ബൈറോണിക് കഥാപാത്രങ്ങൾക്ക് ആർക്കും സന്തോഷം നൽകാൻ കഴിയുന്നില്ല. നമുക്ക് വൺജിനെങ്കിലും ഓർമ്മിക്കാം (എന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സന്തോഷവാനായ പുഷ്കിൻ അവനെ വിവരിച്ചു "ചൈൽഡ് ഹരോൾഡ്"ന്യായമായ അളവിലുള്ള വിരോധാഭാസത്തോടെ) ഒപ്പം പെച്ചോറിനും. ആധുനിക ജനപ്രിയ സംസ്കാരത്തിലെ ഒരു ജനപ്രിയ ബൈറോണിക് കഥാപാത്രം - ഹൗസ് ഡോ.

സാഹിത്യത്തിലും ജീവിതത്തിലും ബൈറോണിക് നായകന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ പലപ്പോഴും അവന്റെ വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നു.

• സമൂഹത്തോടുള്ള അവഹേളനം... അത്തരമൊരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ആളുകളെക്കാൾ മിടുക്കനായി സ്വയം കണക്കാക്കുന്നു, സമൂഹത്തിനും അതിന്റെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ നിയമങ്ങൾക്ക് മുകളിലാണ്. ഇത് പൊതുജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാകുന്നതിൽ നിന്ന് അവനെ തടയുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ചെറുപ്പമായിരിക്കും സാൽവഡോർ ഡാലിമാഡ്രിഡ് അക്കാദമി ഓഫ് ആർട്‌സിലെ ഒരു പരീക്ഷയിൽ അധ്യാപകർക്ക് ഉത്തരം നൽകാൻ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ സ്വയം ഒരു ചെറിയ ബൈറണായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അവരെക്കാൾ മിടുക്കനായി താൻ സ്വയം കണക്കാക്കുന്നുവെന്ന് വിശദീകരിച്ചു.
• ഏകാന്തത... രണ്ടാമത്തെ പോയിന്റ് യുക്തിപരമായി ആദ്യ പോയിന്റിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നു: പൊതുവെ ആളുകളെ പുച്ഛിച്ച്, ബൈറോണിക് പുരുഷൻ സ്ത്രീകളോട് അതിനനുസരിച്ച് പെരുമാറുന്നു. അവൻ അവരെ വശീകരിക്കുന്നു, പക്ഷേ കൂടുതൽ വിരസതയിൽ നിന്നോ മറ്റുള്ളവരുടെ വികാരങ്ങൾക്ക് മേൽ അധികാരം തേടുന്നതിനോ ആണ്. അതിനുശേഷം അവൻ എപ്പോഴും പോകുന്നു, ക്രമരഹിതമായ കൂട്ടാളികളെ ദൗർഭാഗ്യത്തിലേക്കും തന്നെത്തന്നെ ശാശ്വതമായ ഏകാന്തതയിലേക്കും വിധിക്കുന്നു.
• ലക്ഷ്യങ്ങളുടെ അഭാവം... പലപ്പോഴും ബൈറോണിക് വ്യക്തിത്വം ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. ചുറ്റുമുള്ളവരുടെ ഫിലിസ്‌റ്റൈൻ താൽപ്പര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ ആഴം കുറഞ്ഞതാണ്, മാത്രമല്ല ഉയർന്ന ലക്ഷ്യങ്ങൾക്ക് ആദർശവാദം കുറവാണ്.
• ജീവിതത്തോടുള്ള നിസ്സംഗത... ജീവിതത്തോടുള്ള നിസ്സംഗതയാണ് ഇതിന്റെയെല്ലാം അനന്തരഫലം. ബൈറോണിക് നായകന്മാർ തീർത്തും വിരസരാണ്, അപകടത്തെ ഭയപ്പെടുന്നില്ല (അപകടം എങ്ങനെയെങ്കിലും അവരെ രസിപ്പിക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു), മോശം ശീലങ്ങളുണ്ട്. അവരുടെ പെരുമാറ്റം സ്ഥിരമായ സ്വയം നശീകരണമാണ്. അങ്ങനെയുള്ള ആളുകൾ ജീവിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് വ്യക്തമാണ്. "സന്തോഷത്തോടെ എന്നേക്കും".

വ്യക്തിപരമായി, എന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ മാത്രമാണ് ഞാൻ ഇത്തരത്തിലുള്ള പുരുഷന്മാരെ കണ്ടിട്ടുള്ളത്. ഒരുപക്ഷേ ഇതിന് അതിന്റേതായ യുക്തി ഉണ്ടായിരിക്കാം. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പുഷ്കിനും ലെർമോണ്ടോവിനും അവരുടെ വൺജിനിനെയും പെച്ചോറിനിനെയും വിവരിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ 24 വയസ്സ് മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. പലപ്പോഴും യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, ബൈറോണിസം ചില പുരുഷന്മാർ ചെറുപ്പത്തിൽ ധരിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന ഒരു മുഖംമൂടി മാത്രമാണ്. ഇത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ സത്തയാണെങ്കിൽ, തിരിഞ്ഞു നോക്കാതെ അവനിൽ നിന്ന് ഓടുന്നത് മൂല്യവത്താണ്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ തന്നെയും ചുറ്റുമുള്ളവരെയും അസന്തുഷ്ടനാക്കുന്നു.