n1.doc

പുരാതന കാലം മുതൽ XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെ
10-11 ഗ്രേഡുകൾ
മാനുവൽ

പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക്
ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ V. I. ഉക്കോലോവ എഡിറ്റുചെയ്തത്

മോസ്കോ, പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ഡ്രോഫ" 1999

മാനുവലിന്റെ രീതിപരമായ ഉപകരണം

പങ്കാളിത്തത്തോടെ തയ്യാറാക്കിയത്

ജി. എം കാർപോവ

ഖചാതുര്യൻ വി.എം.

പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം. 10-11 ഗ്രേഡുകൾ: പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ഒരു ഗൈഡ്. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ / എഡ്. V. I. ഉക്കോലോവ. - മൂന്നാം പതിപ്പ്., റവ. ഒപ്പം ചേർക്കുക. - എം .: ബസ്റ്റാർഡ്, 1999 .-- 512s .: മാപ്പുകൾ.
ആധുനിക പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം കണക്കിലെടുത്ത് സൃഷ്ടിച്ച ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പാഠപുസ്തകം സ്കൂളിൽ ചരിത്ര പഠനം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിപുലമായ മെറ്റീരിയലിനായി, ലോക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും മാനുവൽ നൽകുന്നു.

സെമിനാറുകൾ, മാപ്പുകൾ, വിശദമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഉപകരണം എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഈ മാനുവലിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721

18VK 5-7107-2643-5

ബസ്റ്റാർഡ്, 1996

ആമുഖം
കഴിഞ്ഞ 10-15 വർഷങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ചിന്ത നാഗരികതയിലേക്ക് കൂടുതൽ തിരിയുന്നു. ചരിത്രത്തെ വ്യത്യസ്ത കണ്ണുകളോടെ നോക്കാനും അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ കാണാനും ആധുനിക യുഗം നമ്മുടെ രാജ്യത്തോടും ലോകത്തോടും മൊത്തത്തിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാനും ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അവഗണിക്കപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വിനാശകരമായ വിമർശനങ്ങളിൽ മുഴുകുകയോ ചെയ്ത ലോക ചരിത്ര ചിന്തയ്ക്ക് വലിയ സാധ്യതകൾ ശേഖരിച്ചു. ഇത് പ്രാഥമികമായി 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രരചനയ്ക്ക് ബാധകമാണ്: എം.വെബർ, ഒ. സ്പെൻഗ്ലർ, എ. ടോയിൻബി, എഫ്. ബ്രൗഡൽ, കെ. ജാസ്പേഴ്‌സ് തുടങ്ങിയവരുടെയും മറ്റു പലരുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളും സോവിയറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ വിസ്മരിക്കപ്പെട്ടു. അതേസമയം, N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin എന്നിവരുടെ കൃതികൾ വളരെക്കാലമായി ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അംഗീകാരം നേടി, നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ക്ലാസിക് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, അത് സമ്മതിക്കണം: നാഗരികതയുടെ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിരവധി വിവാദപരവും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട്.

ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ രീതിയായ "നാഗരികത" എന്ന ആശയം സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ന്യായമാണോ? തീർച്ചയായും, ഇത് വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ചോദ്യത്തിന് സ്ഥിരീകരണത്തിൽ ഉത്തരം നൽകണം. നാഗരിക സമീപനത്തിൽ, തർക്കമില്ലാത്ത പലതും ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്, അത് കർശനമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിലൂടെ സ്ഥിരീകരിച്ചു. കൂടാതെ, ഈ സമീപനത്തിന് നിരവധി ഗുണങ്ങളുണ്ട്, ഇത് സർഗ്ഗാത്മകവും സ്വതന്ത്രവുമായ ചിന്ത വികസിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ബഹുമുഖ ദർശനം.

ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഏകത്വത്തെ മാത്രമല്ല, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലോകചരിത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനത്തിനുള്ള ഓപ്ഷനുകളുടെ ഒരു വർണ്ണാഭമായ ചിത്രമായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളുമുണ്ട്, പക്ഷേ അവയൊന്നും അനുയോജ്യമല്ല.

രൂപീകരണ സമീപനം, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമായി എടുത്തു. നാഗരിക സമീപനം ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ, അത് ഒരു മാനുഷിക മാനം കൊണ്ടുവരുന്നു, അതായത്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിലൂടെ, അവന്റെ ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയെ പഠിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദൗത്യം. , സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തി അതിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകടനങ്ങളിലും പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളിലും. രൂപീകരണപരവും നാഗരികവുമായ സമീപനങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്നാണോ ഇതിനർത്ഥം? പല റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരും അവർ പരസ്പരം പൂരകമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് രൂപീകരണ സമീപനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെങ്കിലും നാഗരിക വിശകലനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, കാരണം സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം നാഗരിക പ്രക്രിയയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "അടിത്തറയിൽ" "സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറിന്റെ" നേരിട്ടുള്ള ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുന്ന എല്ലാ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളെയും നിർണ്ണയിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി അവരുടെ പങ്ക് കണക്കാക്കരുത്. ട്യൂട്ടോറിയലിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന തത്വം ഇതാണ്. ഫ്യൂഡലിസത്തെക്കുറിച്ചോ ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചോ പഠിക്കുന്നതിൽ ആഭ്യന്തര ചരിത്ര ശാസ്ത്രം കൈവരിച്ച നേട്ടങ്ങൾ, രൂപീകരണ സമീപനത്തെ പൂർണ്ണമായി നിരസിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഇത് വളരെ ഫലപ്രദമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

വാക്ക് "നാഗരികത"ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പത്രപ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, അതിന്റെ അർത്ഥം വളരെ അവ്യക്തവും അനിശ്ചിതത്വവുമായി തുടരുന്നു.

"നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അവ്യക്തത വിശദീകരിക്കുന്നത് നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഈ വാക്ക് തന്നെ നേരത്തെ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അത് പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു.

"നാഗരികത" എന്ന വാക്കിന് ഒരു ലാറ്റിൻ റൂട്ട് ഉണ്ട്, അത് "നഗരം, സംസ്ഥാനം, സിവിൽ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന "സിവിസ്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത്. പുരാതന കാലത്തും, പിന്നീട്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും, "സുവാൻസിസ്" എന്ന ആശയത്തെ എതിർത്തിരുന്നു - വനം, കാട്ടു, പരുക്കൻ. ഇതിനർത്ഥം പുരാതന കാലത്ത് ആളുകൾ നാഗരിക ജീവിതവും പരുക്കൻ, പ്രാകൃത ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരായിരുന്നു എന്നാണ്.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പദാവലിയിൽ ഉറച്ചുനിന്നു, അതേ സമയം നാഗരികതയുടെ വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഈ പ്രക്രിയ ഇന്നും തുടരുന്നു. മാത്രമല്ല, പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പഴയവയെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് "പരസ്പരം മുകളിൽ പരത്തുകയോ സമാന്തരമായി നിലനിൽക്കുകയോ ചെയ്തു.

അവയിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ഇനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: നാഗരികതയുടെ ഘട്ട വികസനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തവും.

സ്റ്റേജ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നാഗരികതയെ മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗമനപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയായി പഠിക്കുന്നു, അതിൽ ചില ഘട്ടങ്ങൾ (ഘട്ടങ്ങൾ) വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.പ്രാകൃത സമൂഹം ശിഥിലമാകാനും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു ഭാഗം നാഗരികതയുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കടന്നുപോകാനും തുടങ്ങിയ പുരാതന കാലത്താണ് ഈ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചത്. അത് ഇന്നും തുടരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, അത് സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെയും ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംസ്കാരത്തെ ബാധിച്ചു. ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ സാധാരണയായി ആഗോള നാഗരികതയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: വ്യവസായത്തിനു മുൻപുള്ള, വ്യാവസായിക,അഥവാ യന്ത്രം,വ്യവസായ വിപ്ലവം ആരംഭിച്ചത്, കൂടാതെ വ്യാവസായികാനന്തര(കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക്, പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ അനുബന്ധ ഖണ്ഡികകൾ കാണുക). ഈ ഘട്ടങ്ങളെ പലപ്പോഴും "നാഗരികതകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു: "വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള നാഗരികത", "വ്യാവസായിക നാഗരികത" മുതലായവ. ലോകത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനം എല്ലായ്പ്പോഴും അസമന്വിതമാണ് എന്നതിനാൽ ഈ പേര് വളരെ അനുയോജ്യമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും, വ്യാവസായിക നാഗരികത ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പദാവലി പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും പാഠപുസ്തകത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യും.

മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്ത ആനുകാലികവൽക്കരണം തീർച്ചയായും അപൂർണ്ണമാണ്, ചില വിശദാംശങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി വ്യവസായത്തിന് മുമ്പുള്ള ഘട്ടത്തിന് ബാധകമാണ്, ഒന്നിലധികം സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് പുരാതന ലോകം, മധ്യകാലഘട്ടം, ആധുനിക കാലം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനം സംരക്ഷിക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് കരുതി, ഇത് അധ്യാപകർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും പതിവാണ്, എന്നിരുന്നാലും ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിൽ ഒരു കാലഘട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. വ്യാവസായിക നാഗരികതയിലേക്കുള്ള വഴിത്തിരിവ്.

പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തുകയും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉള്ളതുമായ ചരിത്രപരമായി രൂപപ്പെട്ട വലിയ സമൂഹങ്ങളെ പഠിക്കുന്നു.പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ ഒഴുക്ക് ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരുതരം "യൂണിറ്റുകളാണ്". ചട്ടം പോലെ, പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അതിർത്തിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, "ഒഴിവാക്കലുകൾ" ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, വലുതും ചെറുതുമായ നിരവധി സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു നാഗരികതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഓരോന്നിന്റെയും എല്ലാ മൗലികതയിലും, മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് അവയെ കുത്തനെ വേർതിരിക്കുന്ന ധാരാളം പൊതു സവിശേഷതകൾ അവയ്ക്ക് ഉണ്ട്.

പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ സങ്കീർണ്ണമാണ് സംവിധാനങ്ങൾ,അതിൽ വ്യത്യസ്ത "ഘടകങ്ങൾ" പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നു: ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയ ഘടന, സാമൂഹികം

പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം - ട്യൂട്ടോറിയൽ - ഖചാതുര്യൻ വി.എം. - 1999

ആധുനിക പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം കണക്കിലെടുത്ത് സൃഷ്ടിച്ച ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠപുസ്തകം സ്കൂളിൽ ചരിത്ര പഠനം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിപുലമായ മെറ്റീരിയലിനായി, ലോക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും മാനുവൽ നൽകുന്നു.

പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം. 10-11 ഗ്രേഡുകൾ: പൊതുവിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു ഗൈഡ്. എഡ്. V. I. ഉക്കോലോവ. - മൂന്നാം പതിപ്പ്., റവ. ഒപ്പം ചേർക്കുക. - എം .: ബസ്റ്റാർഡ്, 1999 .-- 512s .: മാപ്പുകൾ.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5

സൗകര്യപ്രദമായ ഫോർമാറ്റിൽ സൗജന്യമായി ഒരു ഇ-ബുക്ക് ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക, കാണുക, വായിക്കുക:
പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം എന്ന പുസ്തകം ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക - പഠന സഹായി - വി.എം. ഖചതുര്യൻ - 1999 - fileskachat.com, വേഗതയേറിയതും സൗജന്യവുമായ ഡൗൺലോഡ്.

അധ്യായം I പുരാതന ലോകത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികത
§ 1. പ്രാകൃതതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്ക്
§ 2. കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാജ്യങ്ങൾ
§ 3. അവകാശമോ അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവമോ?
§ 4. അധികാരത്തിന്റെ പരിധികളും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഇടവും
§ 5. മിഥ്യയിൽ നിന്ന് രക്ഷയുടെ മതങ്ങളിലേക്ക്
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം II പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ നാഗരികത
§ 1. നാഗരികതയുടെ അതിരുകൾ
§ 2. ഗ്രീക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റി-പോളിസ്
§ 3. നാഗരികതയുടെ രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങൾ. നയ വികസന പാതകൾ
§ 4. പുരാതന ഗ്രീക്ക് പോളിസിന്റെ സംസ്കാരം
§ 5. നാഗരികതയുടെ അവസാന ഘട്ടം: ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യുഗം
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം III പുരാതന റോമിന്റെ നാഗരികത
§ 1. റോമൻ നാഗരികതയുടെ ഉത്ഭവം
§ 2. റിപ്പബ്ലിക്കിലേക്കുള്ള പാത
§ 3. റോമൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണം. സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ചലനാത്മകത
§ 4. സാമ്രാജ്യം. നാഗരികതയുടെ തകർച്ചയോ അഭിവൃദ്ധിയോ?
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം IV മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത
§ 1. യൂറോപ്പിന്റെ "കുട്ടിക്കാലം"
§ 2. ഭൂമിയുടെ നഗരവും ദൈവത്തിന്റെ നഗരവും: സംസ്ഥാനവും പള്ളിയും
§ 3. യൂറോപ്യൻ അത്ഭുതത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. അധികാരവും സമൂഹവും
§ 4. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആത്മീയ ലോകം
§ 5. യൂറോപ്പ് ആധുനിക കാലത്തിന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ
§ 6. "യൂറോപ്യൻ അത്ഭുതത്തിന്റെ" ഉത്ഭവം: മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ജനനം
§ 7. ഒരു പുതിയ വ്യക്തിത്വത്തെ തേടി: നവോത്ഥാനവും നവീകരണവും
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം വി ബൈസന്റൈൻ നാഗരികത
§ 1. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അവകാശി
§ 2. ബൈസാന്റിയത്തിലെ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ
§ 3. റോമാക്കാരുടെ സാമ്രാജ്യം
§ 4. ബൈസന്റിയത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതം
§ 5. ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ തകർച്ച
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം VI മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതകൾ
§ 1. ചൈന: കൺഫ്യൂഷ്യൻ നാഗരികത
§ 2. ജപ്പാന്റെ നാഗരികത
§ 3. ഇസ്ലാമിക നാഗരികത
§ 4 ഇന്ത്യൻ നാഗരികത
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം vii മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ നാഗരികത
§ 1. നാഗരികതയുടെ ഇടം
§ 2. രാജവാഴ്ചയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ
§ 3. റഷ്യയുടെ സംസ്ഥാനവും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനവും
§ 4. റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം
§ 5. ക്രിസ്തുമതവും ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങളും
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം viii ആധുനിക കാലഘട്ടത്തിലെ നാഗരികത (XVII-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതി)
§ 1. ആധുനിക കാലം
§ 2. മുതലാളിത്തം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ: പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, റഷ്യ, യുഎസ്എ
§ 3. ആധുനിക കാലത്തെ വീരന്മാർ
§ 4. പ്രബുദ്ധർ: മനസ്സിലാക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ട ആളുകൾ
§ 5. കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതകളും കൊളോണിയൽ സമ്പ്രദായവും
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അധ്യായം IX ആധുനിക കാലം: ഒരു വ്യാവസായിക നാഗരികതയുടെ ജനനം (XIX - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം)
§ 1. "ഇരുമ്പ്" പ്രായം
§ 2. "പഴയ മുതലാളിത്ത" രാജ്യങ്ങൾ
§ 3. ആധുനികവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള ജർമ്മൻ പാത
§ 4. റഷ്യയും ആധുനികവൽക്കരണവും
§ 5. യുഎസ്എ: നേതൃത്വത്തിലേക്കുള്ള പാത
§ 6. വ്യവസായവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിലെ ആത്മീയ സംസ്കാരം
§ 7. കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതകൾ: പാരമ്പര്യവാദത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനം
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

അദ്ധ്യായം X. XX നൂറ്റാണ്ട്: വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികതയിലേക്ക്
§ 1. ലോകയുദ്ധങ്ങൾ
§ 2. സമഗ്രാധിപത്യം
§ 3. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ മുതലാളിത്തം
§ 4. റഷ്യ: സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള വഴിയിൽ
§ 5. "മൂന്നാം ലോക" രാജ്യങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ വഴികൾ
§ 6. ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതി: നഷ്ടങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും
§ 7. വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികത: ഉട്ടോപ്യ അല്ലെങ്കിൽ യാഥാർത്ഥ്യം?
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ

-- [ പുറം 1 ] --

വി.എം. ഖചതുര്യൻ

ലോക ചരിത്രം

നാഗരികതകൾ

പുരാതന കാലം മുതൽ അവസാനം വരെ

പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക്

ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ V. I. ഉക്കോലോവ എഡിറ്റുചെയ്തത്

റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ ജനറൽ സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് ശുപാർശ ചെയ്തത് 3-ാം പതിപ്പ്, പരിഷ്കരിച്ചതും അനുബന്ധവുമായ മോസ്കോ, പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ഡ്രോഫ" 1999 ജി എം കാർപോവ് വി എം ഖചതുര്യന്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെയാണ് മാനുവലിന്റെ രീതിശാസ്ത്ര ഉപകരണം തയ്യാറാക്കിയത്.

പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം. 10-11 ഗ്രേഡുകൾ: പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ഒരു ഗൈഡ്. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ / എഡ്. V. I. ഉക്കോലോവ. - മൂന്നാം പതിപ്പ്., റവ. ഒപ്പം ചേർക്കുക. - എം .: ബസ്റ്റാർഡ്, 1999 .-- 512s .: മാപ്പുകൾ.

ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം കണക്കിലെടുത്ത് സൃഷ്ടിച്ച ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പാഠപുസ്തകം സ്കൂളിൽ ചരിത്ര പഠനം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിപുലമായ മെറ്റീരിയലിനായി, ലോക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും മാനുവൽ നൽകുന്നു.

സെമിനാറുകൾ, മാപ്പുകൾ, വിശദമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഉപകരണം എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഈ മാനുവലിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

UDC 373: 930.9 ББК 63.3 (0) 6я 18ВК 5-7107-2643- "ബസ്റ്റാർഡ്", ആമുഖം കഴിഞ്ഞ 10-15 വർഷങ്ങളിൽ, ആഭ്യന്തര ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ചിന്ത നാഗരികതയുടെ രീതിയിലേക്ക് കൂടുതൽ തിരിയുന്നു. ചരിത്രത്തെ വ്യത്യസ്ത കണ്ണുകളോടെ നോക്കാനും അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ കാണാനും ആധുനിക യുഗം നമ്മുടെ രാജ്യത്തോടും ലോകത്തോടും മൊത്തത്തിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാനും ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അവഗണിക്കപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വിനാശകരമായ വിമർശനങ്ങളിൽ മുഴുകുകയോ ചെയ്ത ലോക ചരിത്ര ചിന്തയ്ക്ക് വലിയ സാധ്യതകൾ ശേഖരിച്ചു. ഇത് പ്രാഥമികമായി 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രരചനയ്ക്ക് ബാധകമാണ്: എം. വെബറിന്റെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ, ഒ.

സ്പെംഗ്ലർ, എ. ടോയിൻബീ, എഫ്. ബ്രൗഡൽ, കെ. ജാസ്പേഴ്‌സ് തുടങ്ങി നിരവധി പേർ. റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളും സോവിയറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ മറന്നുപോയി. അതേസമയം, എൻ.യാ.ഡാനിലേവ്സ്കി, കെ.എൻ.

ലിയോൺ‌റ്റീവ്, പി.എ. സോറോക്കിൻ വളരെക്കാലമായി ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അംഗീകാരം നേടി, നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ക്ലാസിക്കുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, അത് സമ്മതിക്കണം: നാഗരികതയുടെ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിരവധി വിവാദപരവും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട്.

ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ രീതിയായ "നാഗരികത" എന്ന ആശയം സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ന്യായമാണോ?

തീർച്ചയായും, ഇത് വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ചോദ്യത്തിന് സ്ഥിരീകരണത്തിൽ ഉത്തരം നൽകണം. നാഗരിക സമീപനത്തിൽ, തർക്കമില്ലാത്ത പലതും ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്, അത് കർശനമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിലൂടെ സ്ഥിരീകരിച്ചു. കൂടാതെ, ഈ സമീപനത്തിന് നിരവധി ഗുണങ്ങളുണ്ട്, ഇത് സർഗ്ഗാത്മകവും സ്വതന്ത്രവുമായ ചിന്ത വികസിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ബഹുമുഖ ദർശനം.

ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഏകത്വത്തെ മാത്രമല്ല, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലോകചരിത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനത്തിനുള്ള ഓപ്ഷനുകളുടെ ഒരു വർണ്ണാഭമായ ചിത്രമായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളുമുണ്ട്, പക്ഷേ അവയൊന്നും അനുയോജ്യമല്ല.

രൂപീകരണ സമീപനം, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമായി സ്വീകരിച്ചു. നാഗരിക സമീപനം ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ, അത് ഒരു മാനുഷിക മാനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതായത്, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാട്, അവന്റെ ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ ആശയങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയെ പഠിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദൗത്യം. സമൂഹത്തിലെ പെരുമാറ്റം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിവിധ പ്രകടനങ്ങളും പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളും. രൂപീകരണപരവും നാഗരികവുമായ സമീപനങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്നാണോ ഇതിനർത്ഥം? പല റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരും അവർ പരസ്പരം പൂരകമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് രൂപീകരണ സമീപനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെങ്കിലും നാഗരിക വിശകലനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, കാരണം സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം നാഗരിക പ്രക്രിയയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "അടിത്തറ"യിലെ "സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറിന്റെ" നേരിട്ടുള്ള ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളെയും നിർണ്ണയിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി അവരുടെ പങ്ക് കണക്കാക്കരുത്. ട്യൂട്ടോറിയലിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന തത്വം ഇതാണ്. രൂപീകരണ സമീപനത്തെ പൂർണ്ണമായി നിരസിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഇത് വളരെ ഫലപ്രദമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അതോടൊപ്പം, ഫ്യൂഡലിസത്തെക്കുറിച്ചോ ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള പഠനത്തിൽ റഷ്യൻ ചരിത്ര ശാസ്ത്രം നേടിയ നേട്ടങ്ങൾ.

ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിലും പത്രപ്രവർത്തനത്തിലും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ് "നാഗരികത" എന്ന വാക്ക്. എന്നാൽ അതേ സമയം, അതിന്റെ അർത്ഥം വളരെ അവ്യക്തവും അനിശ്ചിതത്വവുമായി തുടരുന്നു.

"നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അവ്യക്തത വിശദീകരിക്കുന്നത് നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഈ വാക്ക് തന്നെ നേരത്തെ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അത് പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു.

"നാഗരികത" എന്ന വാക്കിന് ലാറ്റിൻ റൂട്ട് ഉണ്ട്, ഇത് "സിവിസ്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അതായത് "നഗരം, സംസ്ഥാനം, സിവിൽ". പുരാതന കാലത്തും പിന്നീട്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും, "സുവാൻസസ്" എന്ന ആശയവുമായി ഇത് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു - വനം, കാട്ടു, പരുക്കൻ. ഇതിനർത്ഥം, പുരാതന കാലത്ത്, പരിഷ്കൃത ജീവിതവും പരുക്കൻ, പ്രാകൃത ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ആളുകൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു എന്നാണ്.

XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പദാവലിയിൽ ഉറച്ചുനിന്നു, അതേ സമയം നാഗരികതയുടെ വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഈ പ്രക്രിയ ഇന്നും തുടരുന്നു.

മാത്രമല്ല, പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പഴയവയെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് "പരസ്പരം പാളികളാക്കി അല്ലെങ്കിൽ സമാന്തരമായി നിലനിന്നിരുന്നു.

അവയിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ഇനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: നാഗരികതയുടെ ഘട്ട വികസനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തവും.

സ്റ്റേജ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നാഗരികതയെ മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗമന വികസനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയായി പഠിക്കുന്നു, അതിൽ ചില ഘട്ടങ്ങൾ (ഘട്ടങ്ങൾ) വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രാകൃത സമൂഹം ശിഥിലമാകാനും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു ഭാഗം നാഗരികതയുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കടന്നുപോകാനും തുടങ്ങിയ പുരാതന കാലത്താണ് ഈ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചത്. അത് ഇന്നും തുടരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, അത് സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെയും ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംസ്കാരത്തെ ബാധിച്ചു. ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ സാധാരണയായി ആഗോള നാഗരികതയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: വ്യാവസായിക വിപ്ലവം ആരംഭിച്ച വ്യവസായത്തിന് മുമ്പുള്ള, വ്യാവസായിക അല്ലെങ്കിൽ യന്ത്രം, വ്യവസായാനന്തരം (കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക്, പാഠപുസ്തകത്തിലെ അനുബന്ധ ഖണ്ഡികകൾ കാണുക). ഈ ഘട്ടങ്ങളെ പലപ്പോഴും "നാഗരികതകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു: "വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള നാഗരികത", "വ്യാവസായിക നാഗരികത" മുതലായവ. ലോകത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനം എല്ലായ്പ്പോഴും അസമന്വിതമാണ് എന്നതിനാൽ ഈ പേര് വളരെ അനുയോജ്യമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും, വ്യാവസായിക നാഗരികത ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പദാവലി പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും പാഠപുസ്തകത്തിലുടനീളം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യും.

മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്ത ആനുകാലികവൽക്കരണം തീർച്ചയായും അപൂർണ്ണമാണ്, ചില വിശദാംശങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി വ്യവസായത്തിന് മുമ്പുള്ള ഘട്ടത്തിന് ബാധകമാണ്, ഒന്നിലധികം സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് പുരാതന ലോകം, മധ്യകാലഘട്ടം, ആധുനിക കാലം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനം സംരക്ഷിക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് കരുതി, ഇത് അധ്യാപകർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും പതിവാണ്, എന്നിരുന്നാലും വ്യാവസായിക നാഗരികതയിലേക്ക് ഒരു വഴിത്തിരിവ് നടന്നുവെന്നത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ആധുനിക കാലത്തെ യുഗം.

പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തുകയും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉള്ളതുമായ ചരിത്രപരമായി രൂപപ്പെട്ട വലിയ സമൂഹങ്ങളെ പഠിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ ഒഴുക്ക് ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരുതരം "യൂണിറ്റുകളാണ്". ചട്ടം പോലെ, പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അതിർത്തിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, "ഒഴിവാക്കലുകൾ" ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, വലുതും ചെറുതുമായ നിരവധി സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു നാഗരികതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഓരോന്നിന്റെയും എല്ലാ മൗലികതയിലും, മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് അവയെ കുത്തനെ വേർതിരിക്കുന്ന ധാരാളം പൊതു സവിശേഷതകൾ അവയ്ക്ക് ഉണ്ട്.

പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ സങ്കീർണ്ണമായ സംവിധാനങ്ങളാണ്, അതിൽ വ്യത്യസ്ത "ഘടകങ്ങൾ" പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നു: ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പരിസ്ഥിതി, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയ ഘടന, സാമൂഹിക പ്രാദേശികം - ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്താൽ "പ്രാദേശിക" എന്നാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് പരിമിതമായ ഇടമാണ്.

ഘടന, നിയമനിർമ്മാണം, പള്ളി, മതം, തത്ത്വചിന്ത, സാഹിത്യം, കല, ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവ. ഓരോ "ഘടകവും" ഒരു പ്രത്യേക പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ മൗലികതയുടെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. ഈ പ്രത്യേകത വളരെ സുസ്ഥിരമാണ്: തീർച്ചയായും, കാലക്രമേണ, നാഗരികതകൾ മാറുന്നു, ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു നിശ്ചിത അടിസ്ഥാനം നിലനിൽക്കുന്നു, ഒരു "കോർ", അതിന് നന്ദി, ഒരു നാഗരികത ഇപ്പോഴും മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക നാഗരികതകളുടെ അതുല്യതയും അതുല്യതയും സമ്പൂർണ്ണമാക്കാൻ കഴിയില്ല: അതിന്റെ വികസനത്തിൽ, ഓരോ നാഗരികതയും ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയ്ക്ക് പൊതുവായ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, പ്രത്യേക, അന്തർലീനമായ രൂപങ്ങളാണെങ്കിലും.

രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങളും - ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ളതും പ്രാദേശികവും - ചരിത്രത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കാണുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഘട്ടങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, അദ്ദേഹം പൊതുവായതിനെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവരുന്നു - എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും ഏകീകൃതമായ വികസന നിയമങ്ങൾ. പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ - വ്യക്തി, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വൈവിധ്യം. അതിനാൽ, രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും അതിന്റേതായ ഗുണങ്ങളുണ്ട്, അവ പരസ്പരം പൂരകമാണ്. ഇവരെ ഒന്നിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഇതിനകം പലതവണ നടന്നിട്ടുണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു "സാർവത്രിക" സ്കീം ഇതുവരെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അതിൽ പ്രാദേശികവും സ്റ്റേജ് സമീപനങ്ങളും സമന്വയിപ്പിക്കും. എന്നാൽ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന ഈ രീതിയാണ് ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായി അംഗീകരിക്കേണ്ടത്. ആധുനിക ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ അത്തരമൊരു ഏകീകൃത സമീപനത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ തോത് അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം, ഈ പാഠപുസ്തകത്തിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കും.

ലോക നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കോഴ്‌സ് സ്കൂളിലെ ചരിത്ര പഠന പരിപാടിയിലെ അവസാനത്തേതാണ്. ലോക നാഗരികത പ്രക്രിയയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഒരു ആശയം നൽകുകയും വ്യക്തിഗത നാഗരികതകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ, ഇതിനകം കടന്നുപോയ മെറ്റീരിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ചില പൊതു തത്ത്വങ്ങൾ പഠിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഈ മാനുവലിന്റെ ലക്ഷ്യം. വിവിധ നാഗരികതകളോ വലിയ നാഗരികതകളോ തമ്മിൽ എങ്ങനെ താരതമ്യം ചെയ്യാമെന്ന് അവരെ പഠിപ്പിക്കാൻ നാഗരികത വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, പാഠപുസ്തകത്തിൽ "നാഗരികത" എന്ന വാക്ക് അതിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കും: നാഗരികത മനുഷ്യരാശിയുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു ഘട്ടമായും നാഗരികത ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സമൂഹമായും.

*** പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ കലാകാരന്റെ ഒരു കൊത്തുപണി ഉപയോഗിച്ചു. ഓട്ടോ വാൻ വീൻ, സമയത്തെ ഒരു സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. കാലത്തിന്റെ ചാക്രിക സ്വഭാവം മുൻവശത്ത് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന പാമ്പിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ബാല്യം, യുവത്വം, പക്വത, വാർദ്ധക്യം എന്നിവയുടെ സാങ്കൽപ്പിക രൂപങ്ങൾ നാഗരികതയുടെ നാല് "യുഗങ്ങൾ", ചരിത്രപരമായ സമയത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ ഗതി, തുടർച്ചയുടെ ആശയം എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

പുരാതന ലോകത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതയുടെ അദ്ധ്യായം I. ചെറിയ യൂറോപ്പുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഏഷ്യ അതിന്റെ വിശാലമായ സ്ഥലത്തിന്റെ എല്ലാ മഹത്വത്തിലും വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു. കാലക്രമത്തിൽ, എല്ലാ ആളുകളും വന്ന എല്ലാവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന അടിസ്ഥാനമാണെന്ന് തോന്നുന്നു.

കെ. ഞാൻ ഒരു പേർഷ്യൻ ആണ് § പ്രാഥമികം മുതൽ നാഗരികത വരെ ഏകദേശം BC III-II സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ. ഇ. മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു ഭാഗം ഒരു ഭീമാകാരമായ മുന്നേറ്റം നടത്തി - പ്രാകൃതതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്ക് കടന്നു. ഗുണപരമായി ഒരു പുതിയ ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി, വളരെക്കാലമായി അതിന് പ്രാകൃതതയുമായി നിരവധി ബന്ധങ്ങളുണ്ടെങ്കിലും, നാഗരികതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം, തീർച്ചയായും, ബിസി 4-3 സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ മുതൽ ക്രമേണ നടപ്പിലാക്കി. ഇ. എന്നിരുന്നാലും, നാഗരികതയെ പ്രാകൃതതയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന അതിരുകൾ തികച്ചും വ്യക്തമാണ്.

ചരിത്രം മനുഷ്യനെ അവന്റെ പരിധിക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോകാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു ജീവിയാക്കി മാറ്റി.

K. Jaspers, ആധുനിക ജർമ്മൻ തത്ത്വചിന്തകൻ, നാഗരികതയുടെ പാതയിൽ ആരംഭിച്ച സമൂഹങ്ങളിൽ, കൃഷിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയ കരകൗശലവിദ്യ. ജലസേചന സൗകര്യങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന് നന്ദി, അക്കാലത്ത് ഗംഭീരമായിരുന്നു, കാർഷിക ഉൽപാദനക്ഷമത കുത്തനെ വർദ്ധിച്ചു.

സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു: വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക തലങ്ങൾ അതിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പ്രൊഫഷണൽ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, ഭൗതിക പദവികൾ, അവകാശങ്ങളുടെയും പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളുടെയും അളവ് എന്നിവയിൽ പരസ്പരം വ്യത്യസ്തമാണ്. ഭരണകൂടം രൂപീകരിച്ചു - സമൂഹത്തിന്റെ ഭരണസംവിധാനവും അതിനെ അടിച്ചമർത്തലും.

എഴുത്ത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അതിന് നന്ദി ആളുകൾക്ക് നിയമങ്ങളും ശാസ്ത്രീയവും മതപരവുമായ ആശയങ്ങൾ ഏകീകരിക്കാനും അവ പിൻഗാമികളിലേക്ക് കൈമാറാനും കഴിഞ്ഞു.

നഗരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ഒരു പ്രത്യേക തരം സെറ്റിൽമെന്റുകളിൽ താമസക്കാരെ, ഭാഗികമായെങ്കിലും, ഗ്രാമീണ തൊഴിലാളികളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു. സാമ്പത്തിക ലക്ഷ്യമില്ലാത്ത സ്മാരക ഘടനകൾ (പിരമിഡുകൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ) സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി.

മനുഷ്യചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഉത്ഭവിച്ച പുരാതന നാഗരികതകളെ ചില ശാസ്ത്രജ്ഞർ പ്രാഥമികമെന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവർ പ്രാകൃതത്വത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് വളർന്നുവെന്ന് ഈ പേര് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. പിന്നീട് ഉത്ഭവിച്ച നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവയ്ക്ക് മുമ്പ് ഒരു നാഗരിക പാരമ്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും. നേരെമറിച്ച്, പ്രാചീന നാഗരികതകൾ പ്രാകൃതതയെ മറികടന്ന് അത് സ്വയം സൃഷ്ടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഏറെക്കുറെ പുരാതന നാഗരികതകളിൽ ഈ പ്രാകൃതത പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായില്ല. ഇ.

ബിരുദം ആളുകളുടെ മനസ്സിലും സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലും അവശേഷിക്കുന്നു. പുരാതന ലോകത്തിലെ നാഗരികതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്നാണിത്.

പുരാതന നാഗരികതയുടെ കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്ന ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ മേഖല, ലോകത്തിലെ മറ്റ് ഭൂപ്രദേശങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, വന്യതയുടെ തലത്തിൽ നിൽക്കുകയോ അതിന്റെ പരിധിയിലേക്ക് അടുക്കുകയോ ചെയ്ത ജനങ്ങളുടെ അനന്തമായ കടലിൽ ഒരു ദ്വീപ് പോലെ തോന്നുന്നു. നാഗരികത.

ഇതിനകം ബിസി IV-III സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ. ഇ. നാഗരികതയുടെ കേന്ദ്രങ്ങൾ ഈജിപ്തിലും നൈൽ നദിയുടെ താഴ്വരയിലും മെസൊപ്പൊട്ടേമിയയിലും - ടൈഗ്രിസ്, യൂഫ്രട്ടീസ് നദികൾക്കിടയിൽ ഉടലെടുത്തു. ഈജിപ്ഷ്യൻ, ബാബിലോണിയൻ നാഗരികതകളുടെ അടിത്തറ അവിടെ സ്ഥാപിച്ചു. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് - ബിസി III-II സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ. ഇ. - സിന്ധു നദിയുടെ താഴ്വരയിൽ, ഇന്ത്യൻ നാഗരികത പിറന്നു, രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ - ചൈനീസ് (മഞ്ഞ നദിയുടെ താഴ്വരയിൽ). ഏതാണ്ട് ഇതേ സമയത്താണ് ഏഷ്യാമൈനറിൽ ഹിറ്റൈറ്റ് നാഗരികതയും പടിഞ്ഞാറൻ ഏഷ്യയിലെ ഫിനീഷ്യൻ നാഗരികതയും പാലസ്തീനിലെ ഹീബ്രു നാഗരികതയും രൂപപ്പെട്ടത്. III-II മില്ലേനിയം ബിസിയുടെ തുടക്കത്തിൽ. ഇ. ബാൽക്കൻ പെനിൻസുലയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത്, ക്രെറ്റൻ-മൈസീനിയൻ നാഗരികത പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, അതിൽ നിന്നാണ് പുരാതന ഗ്രീക്ക് നാഗരികത ഉടലെടുത്തത്. ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ. ഇ. ഏറ്റവും പുരാതന നാഗരികതകളുടെ പട്ടിക നികത്തപ്പെട്ടു: ട്രാൻസ്കാക്കസസിന്റെ പ്രദേശത്ത് യുറാർട്ടുവിന്റെ നാഗരികത രൂപപ്പെട്ടു, ഇറാന്റെ പ്രദേശത്ത് - പേർഷ്യക്കാരുടെ ശക്തമായ നാഗരികത, ഇറ്റലിയിൽ - റോമൻ നാഗരികത. നാഗരികതയുടെ മേഖല പഴയ ലോകത്തെ മാത്രമല്ല, അമേരിക്കയെയും സ്വീകരിച്ചു, അവിടെ അതിന്റെ മധ്യഭാഗത്ത് (മെസോഅമേരിക്ക) മായ, ആസ്ടെക്കുകൾ, ഇൻകാസ് എന്നിവയുടെ നാഗരികതകൾ രൂപപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവിടെ നാഗരികതയുടെ വികസനം ആരംഭിച്ചത് നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ മാത്രമാണ്.

നാഗരികതയും പ്രകൃതിയും എല്ലാ പുരാതന നാഗരികതകളും പ്രത്യേക കാലാവസ്ഥാ സാഹചര്യങ്ങളിലാണ് ഉടലെടുത്തതെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ പണ്ടേ ശ്രദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ട്: അവരുടെ മേഖല ഉഷ്ണമേഖലാ, ഉഷ്ണമേഖലാ, ഭാഗികമായി മിതശീതോഷ്ണ കാലാവസ്ഥയുള്ള പ്രദേശങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഇതിനർത്ഥം അത്തരം പ്രദേശങ്ങളിലെ ശരാശരി വാർഷിക താപനില വളരെ ഉയർന്നതാണ് - ഏകദേശം +20 ° C. അതിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഏറ്റക്കുറച്ചിലുകൾ ചൈനയിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിലാണ്, അവിടെ മഞ്ഞുകാലത്ത് മഞ്ഞ് വീഴാം. ഏതാനും സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾക്കുശേഷം, നാഗരികതയുടെ മേഖല വടക്കോട്ട് വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവിടെ പ്രകൃതി കൂടുതൽ കഠിനമാണ്.

എന്നാൽ നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവത്തിന് അനുകൂലമായ പ്രകൃതി സാഹചര്യങ്ങൾ ആവശ്യമാണെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാൻ കഴിയുമോ? തീർച്ചയായും, ആഴത്തിലുള്ള പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ, ഇപ്പോഴും അപൂർണ്ണമായ അധ്വാന ഉപകരണങ്ങൾ കൈവശം വച്ചിരുന്നതിനാൽ, ആളുകൾ അവരുടെ പരിസ്ഥിതിയെ വളരെയധികം ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, അത് വളരെ വലിയ തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചാൽ, അത് വികസനത്തെ മന്ദഗതിയിലാക്കി. എന്നാൽ നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണം അനുയോജ്യമായ സാഹചര്യത്തിലല്ല നടന്നത്. നേരെമറിച്ച്, അത് കഠിനമായ പരീക്ഷണങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു, സാധാരണ ജീവിതരീതിയിൽ ഒരു മാറ്റം. പ്രകൃതി എറിഞ്ഞ വെല്ലുവിളിക്ക് യോഗ്യമായ പ്രതികരണം നൽകുന്നതിന്, ആളുകൾക്ക് പുതിയ പരിഹാരങ്ങൾ തേടുകയും പ്രകൃതിയും സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

പഴയ ലോകത്തിലെ പല നാഗരികതകളും നദീതടങ്ങളിലാണ് ജനിച്ചത്. നദികൾ (ടൈഗ്രിസ്, യൂഫ്രട്ടീസ്, നൈൽ, സിന്ധു, യാങ്‌സി മുതലായവ) അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ വളരെ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു, ഈ നാഗരികതകളെ പലപ്പോഴും നദി നാഗരികതകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, അവരുടെ ഡെൽറ്റകളിലെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ മണ്ണ് കാർഷിക വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകി. നദികൾ രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയും അതിനുള്ളിലും അയൽരാജ്യങ്ങളുമായി വ്യാപാരത്തിനുള്ള അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ഈ ആനുകൂല്യങ്ങളെല്ലാം പ്രയോജനപ്പെടുത്തുന്നത് എളുപ്പമായിരുന്നില്ല. നദികളുടെ താഴത്തെ ഭാഗങ്ങൾ സാധാരണയായി ചതുപ്പുനിലമായിരുന്നു, കുറച്ചുകൂടി അകലെയുള്ള ഭൂമി ഇതിനകം ചൂടിൽ നിന്ന് ഉണങ്ങി, അർദ്ധ മരുഭൂമിയായി മാറി. കൂടാതെ, നദീതടങ്ങൾ ഇടയ്ക്കിടെ മാറുകയും, വെള്ളപ്പൊക്കം വയലുകളും വിളകളും എളുപ്പത്തിൽ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പലരുടെയും പ്രവർത്തനം ആവശ്യമായിരുന്നു "വെല്ലുവിളി-പ്രതികരണം" എന്ന സിദ്ധാന്തം രൂപപ്പെടുത്തിയത് പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് ചരിത്രകാരനായ എ.

ടോയിൻബീ (1889-1975): പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതി, അതിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ വസ്തുതയാൽ, ഒരു കൃത്രിമ അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിക്കുകയും പ്രകൃതിയോട് പോരാടുകയും അതിനോട് പൊരുത്തപ്പെടുകയും ചെയ്യേണ്ട ആളുകളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു.

തലമുറകൾ ചതുപ്പുനിലങ്ങൾ വറ്റിച്ചുകളയാനും, രാജ്യത്തുടനീളം ഒരേപോലെ ജലവിതരണത്തിനായി കനാലുകൾ പണിയാനും, വെള്ളപ്പൊക്കത്തെ ചെറുക്കാനും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശ്രമങ്ങൾ ഫലം കണ്ടു:

വിളവ് വളരെ നാടകീയമായി ഉയർന്നു, ശാസ്ത്രജ്ഞർ ജലസേചന കൃഷിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെ "കാർഷിക വിപ്ലവം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

നദികൾ മനുഷ്യരാശിയുടെ മഹത്തായ അധ്യാപകരാണ്. എൽഐ മെക്നിക്കോവ്, റഷ്യൻ ചരിത്രകാരൻ, XIX നൂറ്റാണ്ട്

തീർച്ചയായും, എല്ലാ പുരാതന നാഗരികതകളും നദീതട നാഗരികതകളായിരുന്നില്ല, എന്നാൽ അവയിൽ ഓരോന്നും ഭൂപ്രകൃതിയുടെയും കാലാവസ്ഥയുടെയും സവിശേഷതകളെ ആശ്രയിച്ചുള്ള ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിട്ടു.

വി ചലഞ്ച് വളർച്ചയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു ... വളരെ നല്ല സാഹചര്യങ്ങൾ പ്രകൃതിയിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവിനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു, എല്ലാ വളർച്ചയുടെയും വിരാമം.

A. Toynbee അതിനാൽ, ഒരു പ്രത്യേക ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാഹചര്യത്തിൽ, വികസിക്കുന്നു | കുറുക്കൻ ഫെനിഷ്യ, ഗ്രീസ്, റോം എന്നിവ തീരദേശ നാഗരികതകളാണ്. ഇവിടുത്തെ കൃഷിക്ക് (കിഴക്കിന്റെ പല നാഗരികതകളിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായി) ജലസേചനം ആവശ്യമില്ല, എന്നാൽ ഉപദ്വീപിന്റെ സ്ഥാനം പ്രകൃതിയുടെ മറ്റൊരു വെല്ലുവിളിയായിരുന്നു. അതിനുള്ള ഉത്തരം ഈ കടൽ ശക്തികളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ച നാവിഗേഷന്റെ ആവിർഭാവമായിരുന്നു.

അതിനാൽ, പുരാതന നാഗരികതകൾ നിലനിന്നിരുന്ന എല്ലാ വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രകൃതി സാഹചര്യങ്ങളോടും കൂടി, എല്ലായിടത്തും നാഗരികത പ്രക്രിയ പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുടെ വികസനവും പരിവർത്തനവുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തിൽ തുടർന്നു.

പ്രാചീന ലോകത്തിലെ നാഗരികതകൾക്ക് പൊതുവായ നിരവധി സവിശേഷതകളുണ്ട്. മനുഷ്യവികസനത്തിന്റെ ഈ ഘട്ടം, നമ്മൾ പിന്നീട് കാണുന്നത് പോലെ, തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് കാര്യമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അപ്പോഴും, രണ്ട് വലിയ പ്രദേശങ്ങൾ - കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറും - വേർതിരിച്ചു, അതിൽ നാഗരിക സവിശേഷതകൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, ഇത് പുരാതന കാലത്തും മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും ആധുനിക കാലത്തും അവരുടെ വ്യത്യസ്ത വിധി നിർണ്ണയിച്ചു. അതിനാൽ, യൂറോപ്പ് ജനിച്ച അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ പുരാതന കിഴക്കിന്റെയും മെഡിറ്ററേനിയൻ നാഗരികതകളുടെയും നാഗരികതകൾ ഞങ്ങൾ പ്രത്യേകം പരിഗണിക്കും.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും 1. ഒരു പ്രാകൃത സമൂഹത്തിലെ ജീവിതം എങ്ങനെയായിരുന്നുവെന്ന് ഓർക്കുക. നാഗരികതയുടെ പാതയിൽ പ്രവേശിച്ച ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകൾ എന്തൊക്കെയാണ്.

2. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതന നാഗരികതകൾ എവിടെ, എപ്പോൾ ഉത്ഭവിച്ചു? ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിനു ശേഷം നിലനിൽക്കുന്ന എല്ലാ വലിയ നാഗരികതകളും പട്ടികപ്പെടുത്തുക. e., കൂടാതെ അവയെ മാപ്പിൽ കാണിക്കുക.

3. പുരാതന നാഗരികതകളുടെ ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതി എന്ത് പങ്കാണ് വഹിച്ചത്?

പ്രാകൃതവും പരിഷ്കൃതവുമായ സമൂഹങ്ങളിൽ മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എങ്ങനെയാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്? എന്തെങ്കിലും വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്താനാകുമോ?

§ കിഴക്കൻ ഡെസ്പോട്ടിയ സംസ്ഥാനങ്ങൾ കിഴക്ക്, പ്രാകൃതതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം ജലസേചന കൃഷിയുടെ വികാസത്തോടൊപ്പമാണെന്ന് ഇതിനകം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ജലസേചന സംവിധാനങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ധാരാളം ആളുകളുടെ കൂട്ടായ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷൻ ആവശ്യമാണ്, രാജ്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പരിശ്രമം. ചാനലുകളുടെ സംവിധാനം ക്രമത്തിൽ നിലനിർത്താനും ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. ശക്തമായ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത ഗവൺമെന്റില്ലാതെ ഈ ജോലികളെല്ലാം കർക്കശമായ സംഘടനയില്ലാതെ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇത് ഒരു പ്രത്യേക തരം സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നു - കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യം.

വ്യത്യസ്ത നാഗരികതകളിൽ, ഇതിന് ചില വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം, പക്ഷേ അതിന്റെ സാരാംശം ഒന്നുതന്നെയായിരുന്നു: സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ പൂർണ്ണത കൈവശമുള്ള ഒരു ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു രാഷ്ട്രത്തിന്റെ തലയിൽ - ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്താൽ "പരിധിയില്ലാത്ത ശക്തി" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്;

സ്വേച്ഛാധിപത്യ ശക്തിയുടെ രൂപം.

അധികാരം എല്ലാ ഭൂമിയുടെയും ഉടമയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഈ തരത്തിലുള്ള അധികാരം സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെട്ടത് രാജ്യത്തെ മുഴുവൻ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, അധികാരികളുടെ ഉപകരണത്തിന്റെ, തീവ്രമായ ഭരണസംവിധാനം മൂലമാണ്. ഉദ്യോഗസ്ഥർ ജനസംഖ്യയിൽ നിന്ന് നികുതി പിരിക്കുക മാത്രമല്ല, സംയുക്ത കാർഷിക ജോലികൾ, നിർമ്മാണം, കനാലുകളുടെ അവസ്ഥ നിരീക്ഷിക്കൽ, സൈനിക പ്രചാരണത്തിനായി റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരെ നിയമിക്കുക, കോടതി നടപടികൾ എന്നിവ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

അത്തരമൊരു സംസ്ഥാന ഘടന വളരെ മോടിയുള്ളതും സുസ്ഥിരവുമായിരുന്നു: വലിയ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ തകർന്നപ്പോഴും, അവ ഓരോന്നും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ മിനിയേച്ചറിൽ പുനർനിർമ്മിച്ചു.

ദൈവരാജാക്കന്മാർ ദൂരെ ആകാശം ചുറ്റും പരന്നുകിടക്കുന്നു. എന്നാൽ ആകാശത്തിനു താഴെ രാജകീയമല്ലാത്ത ഒരിഞ്ച് ഭൂമിയില്ല.

കടലുകൾ അലയുന്ന എല്ലാ തീരത്തും, - ഈ ഭൂമിയിൽ എല്ലായിടത്തും, രാജാവിന്റെ സേവകർ മാത്രം. XI-VII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പുരാതന ചൈനീസ് "പാട്ടുകളുടെ പുസ്തകം" മുതൽ. ബി.സി ഇ., അതിനാൽ, രാജാക്കന്മാർ സ്വേച്ഛാധിപത്യ സംസ്ഥാനത്ത് പൂർണ്ണമായും സവിശേഷമായ ഒരു സ്ഥാനം നേടി. സാർ, ഔപചാരികമായി, എല്ലാ ഭൂമിയുടെയും ഏക ഉടമയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, യുദ്ധസമയത്ത് അദ്ദേഹം സൈന്യത്തിന്റെ തലവനായിരുന്നു, കോടതിയിലെ പരമോന്നത അധികാരിയായിരുന്നു, ആളുകൾ അവനിലേക്ക് ഒഴുകിയെത്തി!

നികുതികൾ, അദ്ദേഹം ജലസേചന പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, മഹാപുരോഹിതനായിരുന്നു, എല്ലാ കൂദാശകളിലും തുടക്കമിട്ടു. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ സ്ഥിരത നിലനിർത്തിയത് രാജാവിന്റെ ദൈവികതയിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഈജിപ്തിൽ, ഫറവോനെ രണ്ട് ദേശങ്ങളുടെയും, അതായത് തെക്കൻ, വടക്കൻ ഈജിപ്തിന്റെ കർത്താവ് എന്ന് മാത്രമല്ല, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയായ ഹോറസ് ദൈവത്തിന്റെ ജീവനുള്ള ആൾരൂപം എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു. തുടർന്ന്, ഫറവോന് ഒരു "സൗരനാമം" ലഭിച്ചു - അവൻ രാ ദേവനായി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൊട്ടാരം ഒരു ക്ഷേത്രമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. പാഴാക്കാൻ പാടില്ലാത്ത ഒരു പ്രത്യേക മാന്ത്രിക ശക്തി ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ചിരുന്നതിനാൽ അവന്റെ പേര് ഉച്ചരിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടു.

ചൈനയിൽ, ചക്രവർത്തിയെ പരമോന്നത ദേവതയായ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പുത്രൻ എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്.

ഏറ്റവും പഴയ ഇന്ത്യൻ മതഗ്രന്ഥമായ വേദത്തിൽ, രാജാവ് വ്യത്യസ്ത ദൈവങ്ങളുടെ ശരീരത്തിലെ കണികകളിൽ നിന്നാണ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത് എന്ന് എഴുതിയിട്ടുണ്ട് "അതിനാൽ അവൻ എല്ലാ സൃഷ്ടികളെയും തിളക്കത്തിൽ മറികടക്കുന്നു ...

സൂര്യനെപ്പോലെ, അത് കണ്ണും ഹൃദയവും കത്തിക്കുന്നു, ഭൂമിയിൽ ആർക്കും നോക്കാൻ കഴിയില്ല. അവന്റെ [അതീന്ദ്രിയ] ശക്തിയനുസരിച്ച്, അവൻ തീയും കാറ്റുമാണ്, അവൻ സൂര്യനും ചന്ദ്രനുമാണ്, അവൻ നീതിയുടെ നാഥനാണ് ... ”.

ഈ ആഡംബര ശീർഷകങ്ങളെല്ലാം രാജാവ് തന്റെ പ്രജകളേക്കാൾ ഉയർത്തിയ പുഷ്പരൂപങ്ങൾ മാത്രമായിരുന്നില്ല. ആലങ്കാരികമായിട്ടല്ല, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ പുരാതന ജനങ്ങൾക്ക് രാജാവ് മനുഷ്യരൂപത്തിലുള്ള ഒരു ദൈവമായിരുന്നു. ഈ വിശ്വാസം പ്രാകൃത കാലഘട്ടം മുതൽ, ഗോത്രത്തിന്റെ നേതാവ്, ഒരു പുരോഹിതൻ കൂടിയായ, അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ലോകക്രമം സൃഷ്ടിച്ച ഒരു സ്രഷ്ടാവിന്റെ വേഷം ചെയ്ത നിഗൂഢമായ ആചാരങ്ങൾ മുതലുള്ളതാണ്. പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിലെന്നപോലെ, പുരാതന നാഗരികതകളിൽ രാജാവിന് (നേതാവിന്) മാന്ത്രിക ശക്തിയുണ്ടെന്ന് ഒരു വിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അവന്റെ ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. രാജാവിന്റെ മരണത്തിനു ശേഷവും, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് മാറിയതിനുശേഷവും ഈ ശക്തി പ്രജകളിലേക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. അതിനാൽ, രാജാവിന്റെ ശവസംസ്കാര വേളയിൽ, എല്ലാ ശ്മശാന ചടങ്ങുകളുടെയും ശരിയായ പ്രകടനത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകി. ഈജിപ്തിൽ ഭീമാകാരമായ പിരമിഡുകൾ നിർമ്മിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ "വീട്" കഴിയുന്നത്ര മികച്ച രീതിയിൽ സജ്ജമാക്കുന്നതിനാണ്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, രാജ്യത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധി "മഹാനായ ദൈവത്തിന്റെ" മരണാനന്തര ജീവിതത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഈ പുരാതന ആശയങ്ങൾ വളരെ സാവധാനത്തിൽ ഭൂതകാലത്തിലേക്ക് കടന്നുപോയി: രാജാവ് ഒരു ദൈവമാണെന്ന ആശയം ക്രമേണ ഇല്ലാതാക്കി (ചൈനയിൽ, ഇതിനകം ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ. അധികാരം പവിത്രമാണ്, വളരെക്കാലം നിലനിൽക്കും.

സമൂഹത്തിന്റെ ഘടന ഒരു പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിൽ, പ്രൊഫഷണൽ, പ്രവർത്തനപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ രൂക്ഷമായി (ക്രാഫ്റ്റ് കൃഷിയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി, tbrZD & asho * t ഉണ്ടായിരുന്നു, പ്രോപ്പർട്ടി സ്‌ട്രിഫിക്കേഷൻ വളർന്നു. പുരാതന കാലത്ത്, സമൂഹത്തിന്റെ ഒരു സങ്കീർണ്ണ ഘടന രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അത് പിന്നീട് ആയിത്തീർന്നു. കൂടുതൽ വ്യത്യസ്‌തവും വ്യത്യസ്‌തവുമാണ്.

പൗരസ്ത്യ സമൂഹങ്ങളുടെ ഒരു സവിശേഷത അവരുടെ കർശനമായ ശ്രേണിയായിരുന്നു: ഓരോ സാമൂഹിക സ്‌റ്റേറ്റും അതിന്റെ വ്യക്തമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തി, അതിന്റെ സാമൂഹിക പ്രാധാന്യത്തിലും കടമകളിലും അവകാശങ്ങളിലും പ്രത്യേകാവകാശങ്ങളിലും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.

വസ്ത്രം റാങ്കിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, സമ്പത്തിന്റെ ഉപഭോഗം പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പദവിക്ക് അനുസൃതമായ പ്രതിഫലത്തിന്റെ അളവിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു മനുഷ്യൻ എത്ര ജ്ഞാനിയും കുലീനനുമായാലും, തന്റെ പദവിക്ക് ചേരാത്ത വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല;

അവൻ എത്ര സമ്പന്നനാണെങ്കിലും, തന്റെ പ്രതിഫലം നൽകാത്ത ആനുകൂല്യങ്ങൾ പ്രയോജനപ്പെടുത്താൻ അവൻ മടിക്കുന്നു ...

ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്താഗ്രന്ഥമായ "ഗുവാൻസി", ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ നിന്ന്. ബി.സി ഇ.

അതിനാൽ, പുരാതന നാഗരികതകളിലെ സമൂഹം പലപ്പോഴും ഒരു പിരമിഡായി ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. അതിന്റെ മുകളിൽ രാജാവ് നിൽക്കുന്നു, തുടർന്ന് പുരോഹിതന്മാരും വംശവും സൈനിക പ്രഭുക്കന്മാരും അടങ്ങുന്ന പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പാളി വരുന്നു. സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും വിശേഷാധികാരമുള്ള വിഭാഗങ്ങളായിരുന്നു ഇവർ. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പ്രതിനിധികൾ ഉയർന്ന സർക്കാർ പദവികൾ വഹിച്ചിരുന്നു, അവരുടെ കൈവശം വിശാലമായ ഭൂമി ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ ഭൂമി കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ നിന്ന് എടുക്കാം, മിക്കപ്പോഴും അവ രാജാവ് ദാനം ചെയ്യുകയോ യുദ്ധങ്ങളിൽ കീഴടക്കുകയോ ചെയ്തു.

ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഭരണത്തിന് ആവശ്യമായ നിരവധി ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഉപകരണങ്ങളും സമൂഹത്തിൽ ഉയർന്ന സ്ഥാനം വഹിച്ചു; അതിനാൽ, സ്കോളർഷിപ്പ് വലിയ പ്രായോഗിക നേട്ടങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു.

ഒരു പ്രത്യേക സ്ട്രാറ്റം നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പിന്തുണയുള്ള, ശ്രേണിയുടെ സെറ്റിൽമെന്റിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള വ്യാപാരികൾ - സാമൂഹിക തലങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ക്രമീകരണം അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ കീഴ്വഴക്കത്തിന്റെ ക്രമത്തിൽ താഴ്ന്നത് മുതൽ ഉയർന്നത് വരെയുള്ള സേവന റാങ്കുകൾ.

വിദേശവും അപൂർവവുമായ വസ്തുക്കളുടെ ഒരു സ്റ്റോർ. വ്യാപാരികൾക്ക് നന്ദി, ഇപ്പോഴും വളരെ ദുർബലമായ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ വ്യക്തിഗത പ്രദേശങ്ങൾക്കിടയിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

പോരാളികൾ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗം രൂപീകരിച്ചു. സ്റ്റാൻഡിംഗ് ആർമിയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുമ്പോൾ, അവർക്ക് സംസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് സാധനങ്ങൾ ലഭിച്ചു. വിജയകരമായ കാമ്പെയ്‌നുകൾക്ക് ശേഷം, ഭൂമി വിതരണം, അടിമകൾ എന്നിവ ക്രമീകരിച്ചു, കൂടാതെ, അധിനിവേശ ഭൂമി കൊള്ളയടിച്ചാണ് സൈനികർ ജീവിച്ചിരുന്നത്. സമാധാനകാലത്ത്, അവർ പലപ്പോഴും കഠിനാധ്വാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, ഈജിപ്തിൽ, സൈനികർ കല്ല് ലോംനിയിൽ ജോലി ചെയ്തു.

കരകൗശലത്തൊഴിലാളികൾ ധാരാളം ഉണ്ടായിരുന്നു, ഭൂരിഭാഗവും അവർ നഗരങ്ങളിലാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്, എന്നാൽ മേൽവിചാരകരുടെ ചാട്ടവാറടിയിൽ ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയോ രാജാവിന്റെയോ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയോ വർക്ക്ഷോപ്പുകളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന കരകൗശല വിദഗ്ധരും (പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ആശ്രയിക്കുന്നവർ) ഉണ്ടായിരുന്നു.

സമൂഹത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സ്വതന്ത്ര കർഷക കമ്യൂണുകളാൽ നിർമ്മിതമായിരുന്നു. ഒരേയൊരു അപവാദം ഈജിപ്ത് മാത്രമാണ്, അവിടെ, ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമൂഹം ഏതാണ്ട് പൂർണ്ണമായും സർക്കാർ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, മിക്കവാറും രാജകീയ, ക്ഷേത്ര, കുലീന കുടുംബങ്ങളുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. വ്യാവസായിക വിപ്ലവം വരെയുള്ള പുരാതന നാഗരികതകളിലും മധ്യകാലഘട്ടങ്ങളിലും ഗ്രാമീണ സമൂഹം പ്രധാന ഉൽപാദന യൂണിറ്റായിരുന്നു. ഇത് വിദൂര ഭൂതകാലത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്, ആദിമതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ആളുകളെ ആദ്യം വംശമായും പിന്നീട് അയൽ സമൂഹങ്ങളായും തരംതിരിച്ചപ്പോൾ. പ്രാകൃത അയൽക്കൂട്ടത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഗ്രാമീണ സമൂഹം രൂപീകരിച്ചത്.

എന്നിരുന്നാലും, കുടുംബ ബന്ധങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും അതിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടാം.

സമൂഹത്തിലെ പ്രധാന സാമ്പത്തിക യൂണിറ്റ് ഒരു വലിയ പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബമായിരുന്നു, അതിന് സ്വന്തമായി വീടും സ്വത്തും ചിലപ്പോൾ അടിമകളും വീട്ടുപകരണങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൾക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്ന് ഒരു വിഹിതം ലഭിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് വിളവെടുപ്പ് ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ അത്തരം വിഹിതങ്ങൾ മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും സ്വത്തായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അതായത്, ചട്ടം പോലെ, അവ വിൽക്കാൻ കഴിയില്ല.

കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും പരസ്പര ഉത്തരവാദിത്തത്താൽ ബന്ധിതരായിരുന്നു: ഇത് പരസ്പര സഹായവും അതിലെ ഏതെങ്കിലും അംഗങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന കുറ്റകൃത്യങ്ങളുടെ ഉത്തരവാദിത്തവും അർത്ഥമാക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്, ഉദാഹരണത്തിന്, മോഷണത്തിൽ നിന്നുള്ള നഷ്ടത്തിന് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകണം, കുറ്റവാളികൾക്ക് പിഴ നൽകണം, അവർക്ക് അത് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ.

സംസ്ഥാനം കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിരവധി ചുമതലകൾ ചുമത്തി: ജലസേചന സംവിധാനത്തിന്റെ അവസ്ഥ നിരീക്ഷിക്കുക (അതിന്റെ സൈറ്റിൽ), ഡ്രെയിനേജ് ജോലികളിൽ പങ്കെടുക്കുക, കനാലുകൾ നിർമ്മിക്കുക, യുദ്ധസമയത്ത് റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നവരെ വിതരണം ചെയ്യുക. കൂടാതെ, ഓരോ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗവും സംസ്ഥാനത്തിന് നികുതി നൽകണം, അതായത്, ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, എല്ലാ ഭൂമിയും ഔപചാരികമായി സ്വന്തമാക്കിയ സാറിന്.

ഭാരിച്ച ബാധ്യതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നത് ഒരു പ്രത്യേകാവകാശമായിരുന്നു: കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ സ്വതന്ത്ര അംഗങ്ങൾക്ക് ഭൂമി നഷ്ടപ്പെട്ടവരേക്കാൾ വലിയ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതരീതിക്ക് അതിന്റേതായ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: അത് സാമ്പത്തികമായി അടച്ചിരുന്നു, അതായത്.

അവൾ ഉപജീവനമാർഗമായ കൃഷിയിലൂടെ ജീവിച്ചു, അവളുടെ നിലനിൽപ്പിന് ആവശ്യമായതെല്ലാം അവൾ തന്നെ ഉത്പാദിപ്പിച്ചു.

നികുതി പിരിക്കുകയോ യുദ്ധം ചെയ്യുകയോ ചെയ്യേണ്ടി വന്നപ്പോൾ ഭരണകൂടം അവളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഇടപെട്ടു. സമൂഹത്തിന്റെ ഈ ഒറ്റപ്പെടലിന് സ്വയം ഭരണാവകാശം പിന്തുണ നൽകി. സമുദായാംഗങ്ങളുടെ യോഗത്തിൽ വിവാദ വിഷയങ്ങൾ പരിഹരിച്ചു. മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പോലും, സമൂഹം പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രമായിരുന്നു: മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രദേശങ്ങൾക്കും അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ദേവതകളും ആരാധനകളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്വയം തോന്നി, ഒന്നാമതായി, ഒരു ടീമിന്റെ ഭാഗമായി, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി സ്വന്തം ജീവിതം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയായിട്ടല്ല. അതിനാൽ, സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നത് കഠിനമായ ശിക്ഷയായി കണ്ടു.

ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി മാറാത്ത പുരാതന ആചാരങ്ങളുടെ കർശനമായ ആചരണം, പാരമ്പര്യത്തിലാണ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നിലനിൽപ്പ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. മുൻ തലമുറകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത അനുഭവത്തിൽ നിന്നുള്ള ചെറിയ വ്യതിയാനം സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയ്ക്ക് വലിയ നഷ്ടത്തിനും മരണത്തിനും പോലും ഭീഷണിയായി എന്ന വസ്തുതയാണ് ഇതിന് പ്രധാന കാരണം. തൽഫലമായി, സമൂഹത്തിന്റെ സാമ്പത്തികവും ആത്മീയവുമായ ജീവിതം വളരെ യാഥാസ്ഥിതികമായിരുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ കർഷകരും കമ്യൂണുകളിൽ പെട്ടവരായിരുന്നില്ല;

വളരെ സാവധാനത്തിലെങ്കിലും സ്വത്ത് തരംതിരിക്കൽ പ്രക്രിയ സമൂഹത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ പലർക്കും അവരുടെ പ്ലോട്ടുകൾ നഷ്ടപ്പെട്ടു.

സമൂഹത്തിന് പുറത്ത് സ്വയം കണ്ടെത്തിയ കർഷകർ, ചട്ടം പോലെ, ക്ഷേത്രങ്ങളുടെയോ പ്രഭുക്കന്മാരുടെയോ അല്ലെങ്കിൽ രാജാവിന്റെ തന്നെയോ കൈവശമുള്ള സ്ഥലങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്തു. അവർക്കും അലോട്ട്‌മെന്റ് ലഭിച്ചു, പക്ഷേ പാട്ടത്തിനെന്നപോലെ മറ്റൊരു അടിസ്ഥാനത്തിൽ;

മാത്രമല്ല, അവർക്ക് ഒരു ക്വിട്രന്റ് നൽകേണ്ടിവരിക മാത്രമല്ല, അവരുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള അവകാശവും ഇല്ലായിരുന്നു.

പുരാതന കിഴക്കൻ നാഗരികതകളിൽ അടിമത്തം നിലനിന്നിരുന്നു. അടിമകൾ, ചട്ടം പോലെ, ഒരു വലിയ പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, അതിനാൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള അടിമത്തത്തെ സാധാരണയായി ഗാർഹികമെന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഭൂമിയിലും പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള വർക്ക്‌ഷോപ്പുകളിലും കൊട്ടാരത്തിലും ക്ഷേത്ര കൃഷിയിടങ്ങളിലും ഖനികളിലും നിർമ്മാണത്തിലും അടിമവേല ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

കൂടുതലും യുദ്ധത്തടവുകാർ അടിമകളായിത്തീർന്നു, എന്നാൽ ആന്തരിക സ്രോതസ്സുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു - ഉദാഹരണത്തിന്, കടം അടിമത്തം, ഇത് സമൂഹം തരംതിരിച്ചപ്പോൾ വളർന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, കടത്തിന്റെ അടിമത്തം ആജീവനാന്തമായിരിക്കണമെന്നില്ല: കടം തീർത്തു, ഇന്നലത്തെ അടിമ വീണ്ടും സ്വതന്ത്രനായി. അടിമകളുടെ എണ്ണം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്: പറയുക, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചൈനയിൽ. ബി.സി ഇ. അടിമ വ്യാപാരം അടിമകളെ വിൽക്കുന്നതിനുള്ള വിപണികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട അനുപാതങ്ങൾ അനുമാനിച്ചു. ബിസി II സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ ഈജിപ്തിൽ. ഇ. ശരാശരി വരുമാനമുള്ള ആളുകൾക്ക് പോലും അടിമകളുണ്ടായിരുന്നു: കൈത്തൊഴിലാളികൾ, തോട്ടക്കാർ, ഇടയന്മാർ.

എന്നിട്ടും അടിമകളുടെ അധ്വാനം സ്വതന്ത്രവും ആശ്രിതരുമായ കർഷകരുടെയും കരകൗശല തൊഴിലാളികളുടെയും അധ്വാനത്തിന് പൂരകമായി കിഴക്ക് തുടർന്നു: അത് സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിൽ നിർണ്ണായക പങ്ക് വഹിച്ചില്ല.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും 1. എന്താണ് സ്വേച്ഛാധിപത്യം? പുരാതന കിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ കേന്ദ്രീകൃത ഭരണകൂടം നിർവഹിക്കുന്ന പ്രധാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

2. രാജാവ് എല്ലാ ഭൂമിയുടെയും ഉടമയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിന്റെ പ്രാധാന്യം പരിഗണിക്കുക. പ്രഭുക്കന്മാർ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജനസംഖ്യയുടെ മറ്റെല്ലാ വിഭാഗങ്ങളെയും ഇത് അദ്ദേഹവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഏത് സ്ഥാനത്താണ് എത്തിച്ചത്?

3. പുരാതന കാലത്ത് രാജാക്കന്മാർ ദൈവമാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഇത് തെളിയിക്കുന്ന ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക 4. കിഴക്കിന്റെ പുരാതന നാഗരികതകളിലെ സമൂഹങ്ങളുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക. എന്തുകൊണ്ടാണ് അത്തരമൊരു സമൂഹത്തെ ഹൈരാർക്കിക്കൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്? സമൂഹത്തിലെ അടിമകളും സ്വതന്ത്രരും അല്ലെങ്കിൽ ആശ്രിതരുമായ അംഗങ്ങളും അതിൽ എന്ത് പങ്കാണ് വഹിച്ചത്?

§ വലത് അല്ലെങ്കിൽ താഴ്ന്നത്?

എല്ലാ പുരാതന നാഗരികതകളിലും, നിയമങ്ങളുടെ രേഖാമൂലമുള്ള കോഡുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ആചാരങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു പ്രാകൃത സമൂഹവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഇത് ഒരു വലിയ മുന്നേറ്റമായിരുന്നു. അവർ ക്രമേണ രൂപം പ്രാപിച്ചു, നൂറുകണക്കിന് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഒരു പാരമ്പര്യമായി മാറി, അത് കുടുംബത്തിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങളും അനുസരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

മാനവികത നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും സംസ്ഥാനങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അത്തരം ആചാരങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നിലനിന്നിരുന്നു (സാധാരണ നിയമം). എന്നാൽ സാമൂഹിക അസമത്വം വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്ന സംസ്ഥാനങ്ങളിലെ ജീവിതം നിയന്ത്രിക്കാൻ അവ പര്യാപ്തമല്ല, അവിടെ സമൂഹം പല ഗ്രൂപ്പുകളായി തരംതിരിക്കപ്പെട്ടു, ഓരോരുത്തർക്കും അവരുടേതായ താൽപ്പര്യങ്ങളുണ്ട്, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല അല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് നേരിട്ട് വിപരീതമാണ്.

എങ്ങനെയാണ് ഈ ഗ്രൂപ്പുകളെല്ലാം ഒന്നിച്ചത്? ഏറ്റവും പുരാതന നാഗരികതകളിലെ ഭരണകൂടത്തെ സ്വേച്ഛാധിപത്യം എന്ന് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം നിർവചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആധുനിക മനുഷ്യനിലെ ഈ വാക്ക് ഉടനടി സ്വേച്ഛാധിപത്യം, ചിലരുടെ പരിമിതികളില്ലാത്ത അവകാശങ്ങൾ, പൂർണ്ണമായ കീഴ്വഴക്കം, അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവം, മറ്റുള്ളവരുടെ വൻതോതിലുള്ള അടിമത്തം എന്നിവയുടെ ആശയം ഉണർത്തുന്നു.

എന്നാൽ നമുക്ക് ആദ്യം പുരാതന കാലത്തെ നിയമനിർമ്മാതാക്കളുടെ അഭിപ്രായത്തിലേക്ക് തിരിയാം.

നിയമവും നീതിയും പുരാതന ഈജിപ്തിൽ, സംസ്ഥാനത്തെ ആളുകളുടെ ബന്ധം മാറ്റിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, അതായത്, ദൈവിക നീതിയുടെയും ക്രമത്തിന്റെയും, സത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്. അതിന്റെ ദേവന്മാരും രാജാക്കന്മാരും ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു: നിയമങ്ങൾക്ക് നന്ദി, അരാജകത്വവും പൊരുത്തക്കേടും മറികടക്കുന്നു. നീതിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പുരാതന ഈജിപ്ഷ്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകളിലൊന്നിൽ, അത്തരം സ്തുതി വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നു: "നീതി മഹത്തരമാണ്, [അതിന്റെ] ശ്രേഷ്ഠത അചഞ്ചലമാണ്." ഈജിപ്തിലെ ഒരു രാജാവിന്റെ പേരിൽ എഴുതിയ മറ്റൊരു പഠിപ്പിക്കലിൽ, രാജാവ് എല്ലാ പ്രജകളെയും പരിപാലിക്കണം, പ്രഭുക്കന്മാരെക്കുറിച്ച് മാത്രമല്ല, എല്ലാ ആളുകളും "ദൈവത്തിന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടം" ആണ്, "സാദൃശ്യം വന്നതാണ്" അവന്റെ മാംസത്തിൽ നിന്ന്."

പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ നിയമങ്ങളുടെ ശേഖരത്തിൽ, കഠിനമായ നിയമങ്ങളും അവയുടെ ലംഘനത്തിനുള്ള ശിക്ഷകളും അവതരിപ്പിച്ചില്ലെങ്കിൽ, "ശക്തനായവൻ ദുർബലനെ തുപ്പുന്ന മത്സ്യത്തെപ്പോലെ വറുക്കും" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ നിയമനിർമ്മാതാക്കളിൽ ഒരാളായ ബാബിലോണിയൻ രാജാവായ ഹമ്മുറാബിയുടെ (ബിസി 1792-1750 ഭരണം) നിയമങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു: ബലഹീനരെയും വിധവകളെയും അനാഥരെയും അടിച്ചമർത്തലിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കാൻ ദൈവങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് അധികാരം നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

അതിനാൽ, എല്ലായിടത്തും, എല്ലാ നാഗരികതകളിലും, "നിയമം", "നീതി" എന്നീ ആശയങ്ങൾ

തിരിച്ചറിഞ്ഞു, നിയമനിർമ്മാതാക്കളുടെ ചുമതലകൾ മാനവികതയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു.

പുരാതന കാലത്തെ സംസ്ഥാനം യഥാർത്ഥത്തിൽ എത്രത്തോളം മാനുഷികമായിരുന്നു?

നിയമത്തിന് മുന്നിൽ മനുഷ്യൻ പ്രാചീന നാഗരികതകളിൽ സൃഷ്ടിച്ച നിയമങ്ങൾക്ക് പൊതുവായ നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട്. ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിയെ ആദ്യം ബാധിക്കുന്നത് കുറ്റവാളിയുടെ സാമൂഹിക നിലയെ ആശ്രയിച്ച് ശിക്ഷയിലെ വ്യത്യാസമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, അക്കാലത്ത് എല്ലായിടത്തും നിയമത്തിന്റെ ശക്തി ലഭിച്ച പുരാതന പ്രാകൃത ആചാരം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, അതനുസരിച്ച് ഒരാൾക്ക് ശാരീരിക ഉപദ്രവം വരുത്തിയ ഒരാൾക്ക് പണം തിരികെ നൽകണം. എന്നിരുന്നാലും, കുറ്റവാളി സമൂഹത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, അയാൾ ഇരയ്ക്ക് പണമായി പ്രതിഫലം നൽകി.

സ്വതന്ത്രനായ ഒരാളുടെ കണ്ണിന് ആരെങ്കിലും മുറിവേൽപ്പിച്ചാൽ അയാൾ സ്വയം മുറിവേൽപ്പിക്കണം.

അടിമയുടെ കണ്ണിന് മുറിവേൽപ്പിക്കുകയോ അടിമയുടെ അസ്ഥി ഒടിക്കുകയോ ചെയ്‌താൽ അതിന്റെ വിലയുടെ പകുതി നൽകണം.

ഹമുറാബി രാജാവിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് അത്തരം വ്യത്യാസങ്ങൾ ഇന്ത്യയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായിരുന്നു. പുരോഹിതൻ-ബ്രാഹ്മണരുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ജാതിയിൽ പെട്ട ഒരു വ്യക്തി "എല്ലാത്തരം ദുരാചാരങ്ങളിലും മുങ്ങിപ്പോയാലും" വധിക്കപ്പെട്ടില്ല. അത്തരമൊരു ബ്രാഹ്മണനെ, ഇന്ത്യൻ നിയമമനുസരിച്ച്, ശരീരത്തിന് ഉപദ്രവമുണ്ടാക്കാതെ, അവന്റെ എല്ലാ സാധനങ്ങളോടും കൂടി രാജ്യത്ത് നിന്ന് പുറത്താക്കേണ്ടതായിരുന്നു. എന്നാൽ ഒരു ശൂദ്രൻ (താഴ്ന്ന സേവകരുടെ അംഗം) ഒരു ബ്രാഹ്മണനെ അശ്ലീലവാക്കുകളാൽ ദ്രോഹിക്കാൻ തുനിഞ്ഞാൽ, അവന്റെ നാവ് ഛേദിക്കപ്പെടും.

സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ളവരുടെ താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി ഭരണകൂടം കാവൽ നിന്നു: സർക്കാരിനെ എതിർക്കുന്നവർ, പുരോഹിതന്മാർക്കും ക്ഷേത്രങ്ങൾക്കും എതിരായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ, രാജാവിന്റെയും പരിവാരങ്ങളുടെയും സ്വത്ത് ദ്രോഹിക്കുകയോ മോഷ്ടിക്കുകയോ ചെയ്തവർ, ഒളിച്ചോടിയ അടിമകൾക്ക് അഭയം നൽകിയവർ മുതലായവരെ ഏറ്റവും കഠിനമായ ശിക്ഷകൾ കാത്തിരുന്നു.

സമൂഹത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അസമത്വം കുടുംബത്തിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. ഈജിപ്ത് ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ പുരാതന നാഗരികതകളിലും, മാതൃാധിപത്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, നിയമം കുടുംബത്തിന്റെ പുരുഷാധിപത്യ ഘടനയെ പിന്തുണച്ചു. തന്റെ ചെറിയ "സംസ്ഥാനത്ത്" സാമ്പത്തിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കാനും തന്റെ "വിഷയങ്ങളെ" (ഇളയ കുടുംബാംഗങ്ങൾ: ഭാര്യ, മക്കൾ, ഇളയ സഹോദരങ്ങൾ) ശിക്ഷിക്കുന്നതിനും അവകാശമുള്ള കുടുംബനാഥന്റെ പക്കൽ എല്ലാ സ്വത്തും ഉണ്ടെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. സഹോദരിമാർ). പുരുഷാധിപത്യ കുടുംബത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യ ഘടന അതിശയകരമാണ് il- | നിയമമനുസരിച്ച്, കുട്ടികളെ അടിമത്തത്തിലേക്ക് വിൽക്കാൻ - ചട്ടം പോലെ, കടങ്ങൾ തിരിച്ചടയ്ക്കാത്തതിന് - ഇത് പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു. സ്ത്രീ സാധാരണയായി കുടുംബത്തിൽ വളരെ അപമാനകരമായ സ്ഥാനമാണ് വഹിക്കുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യയിലെ നിയമങ്ങൾ ഒരു സ്ത്രീ "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് ഒരിക്കലും യോഗ്യനല്ല" എന്ന് പ്രത്യേകം ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അപവാദം ഈജിപ്തായിരുന്നു: അവിടെ ഒരു സ്ത്രീ, വിവാഹത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, ഒരു പുരുഷനുള്ള അതേ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൾ അവളുടെ സ്വത്ത് സൂക്ഷിക്കുകയും വിവാഹമോചനം നേടുകയും ചെയ്തു.

എന്നാൽ വ്യക്തമായ അസമത്വമുണ്ടായിട്ടും, ആകസ്മികമായി, അക്കാലത്ത് തികച്ചും സ്വാഭാവികമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, സമൂഹത്തിന്റെ താഴേത്തട്ടിലുള്ളവരുടെ സംരക്ഷണം ഭരണകൂടം പൂർണ്ണമായും നഷ്ടപ്പെടുത്തിയില്ല.

നിയമം സ്വകാര്യ സ്വത്തിനെ സംരക്ഷിക്കുകയും മോഷണത്തിനോ മറ്റുള്ളവരുടെ സ്വത്ത് നശിപ്പിക്കാനോ കഠിനമായി ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. എല്ലായിടത്തും നിയമങ്ങൾ കുടുംബത്തിന്റെ സമഗ്രതയെ സംരക്ഷിച്ചു, രാജ്യദ്രോഹം ശിക്ഷിക്കുകയും വീട്ടുകാരോട് വളരെ ക്രൂരമായി പെരുമാറുകയും ചെയ്തു. അനന്തരാവകാശവും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

അടിമകൾക്ക് പോലും, അവരുടെ സാഹചര്യത്തിന്റെ എല്ലാ ഗുരുത്വാകർഷണത്തിനും ചില അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈജിപ്തിൽ, അവർക്ക് ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ അഭയം തേടാനും യജമാനന്റെ ക്രൂരതയെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെടാനും കഴിയും. ഗാർഹിക അടിമകൾക്ക് സാധാരണയായി ഒരു കുടുംബവും സ്വത്തും, ചിലപ്പോൾ ഒരു വീടും അനുവദിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഹമുറാബി രാജാവിന്റെ നിയമങ്ങളിൽ വ്യക്തിഗത അവകാശങ്ങൾ ഏറ്റവും നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. കടം അടിമത്തത്തിന്റെ കാലാവധി മൂന്ന് വർഷമായി പരിമിതപ്പെടുത്തി, സ്വതന്ത്രനായ പിതാവ് ദത്തെടുത്ത അടിമകളുടെ മക്കളും സ്വതന്ത്രരായി, അവർക്ക് സ്വത്ത് അവകാശമാക്കാം. അപകീർത്തികരെയും കള്ളസാക്ഷികളെയും കഠിനമായി ശിക്ഷിച്ചു.

ഇതിനർത്ഥം ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അടിച്ചമർത്തലും അടിച്ചമർത്തലും മാത്രമല്ല - അവ വളരെ വിശാലവും സങ്കീർണ്ണവുമായിരുന്നു. നിയമങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ, സംസ്ഥാനം ജനസംഖ്യയുടെ എല്ലാ വിഭാഗങ്ങൾക്കും തുല്യമായ അളവിലല്ലെങ്കിലും ചില ഗ്യാരണ്ടികൾ നൽകി. ഇതില്ലാതെ, വാസ്തവത്തിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതം അസാധ്യമാണ്. നിയമങ്ങൾ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെ കാര്യക്ഷമമാക്കി, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് അവരെ ഉത്തരവാദികളാക്കി, അവർക്ക് അവകാശങ്ങളുണ്ടെന്ന് അവരിൽ വളർത്തി, ചുരുങ്ങിയത് പോലും, അവരുടെ നടപ്പാക്കൽ ആവശ്യപ്പെടാം. പ്രത്യേകിച്ചും സ്ഥിരമായി, പറഞ്ഞതുപോലെ, വ്യക്തിയുടെ അവകാശങ്ങൾ ഹമുറാബിയുടെ നിയമങ്ങളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

അങ്ങനെ സമൂഹത്തിന്റെ നാഗരികതയുടെ നിലവാരം ക്രമേണ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

തീർച്ചയായും, ഈ നില ഇപ്പോഴും വളരെ കുറവായിരുന്നു. നീതി എന്ന ആശയത്തിന് ആധുനിക മനുഷ്യൻ അതിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയതിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അർത്ഥമുണ്ട്. സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്ഥാനങ്ങളിലെ വ്യത്യാസങ്ങൾ അവിശ്വസനീയമാംവിധം വലുതായിരുന്നു. എന്നാൽ ഭരണകൂടം എല്ലാവരുടെയും താൽപ്പര്യങ്ങൾ തുല്യമായി പ്രതിഫലിപ്പിക്കണം എന്ന ധാരണയിലേക്കുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ ദീർഘമായ യാത്രയുടെ ആദ്യപടി മാത്രമായിരുന്നു ഇതെന്ന് മറക്കരുത്, ഈ തത്വം നടപ്പിലാക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും 1. പ്രാകൃതതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എങ്ങനെ നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു?

2. ലിഖിത നിയമങ്ങൾ ആവശ്യമായി വന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? പുരാതന കിഴക്കൻ പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും പ്രമുഖനായ നിയമസഭാംഗം ആരായിരുന്നു?

3. പുരാതന നിയമങ്ങളെ മാനുഷികമെന്ന് വിളിക്കാമോ? നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം ന്യായീകരിക്കുക.

4. നിയമത്തിന് മുന്നിൽ വിവിധ സാമൂഹിക തലങ്ങളിൽ പെടുന്ന ആളുകളുടെ അസമത്വത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക 5. താഴ്ന്ന സാമൂഹിക വിഭാഗങ്ങൾക്ക് എന്ത് അവകാശങ്ങളാണുള്ളത്? ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക.

§ അധികാരത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യസമരത്തിന്റെ അധികാരപരിധിയും ഇടവും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ നിർവചനത്തിൽ നിന്ന് പിന്തുടരുന്നതുപോലെ രാജാക്കന്മാരുടെ ശക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ പരിധിയില്ലാത്തതായിരുന്നോ? തീർച്ചയായും, കാര്യങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ അവസ്ഥ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായിരുന്നു. പ്രാചീന സമൂഹങ്ങളിൽ, അധികാരം മോഹിക്കുകയും രാജാക്കന്മാരുടെ രാഷ്ട്രീയത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശക്തികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ അളവ് എല്ലായ്പ്പോഴും തുല്യമായി ഉയർന്നതല്ല: എല്ലാ നാഗരികതകളിലും വലിയ സാമ്രാജ്യങ്ങൾ ശിഥിലമാകുകയും പൂർണ്ണമായും സ്വതന്ത്രരായ ഭരണാധികാരികൾ നിലത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്ത കാലഘട്ടങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു.

ഈജിപ്തിൽ ഒന്നിലധികം തവണ ഈ സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തിട്ടുണ്ട്, അവിടെ ഫറവോന്മാരുടെ ശക്തി ഏറ്റവും അചഞ്ചലമായിരുന്നു. ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. e., തുടർന്ന് ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ പലതവണ ആവർത്തിച്ചു. ഇ., ഈജിപ്തിലെ നാഗരികത ദുർബലമാകുന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ, അത് മഹാനായ അലക്സാണ്ടർ കീഴടക്കുന്നതിന്റെ തലേദിവസമായിരുന്നു.

ഛിന്നഭിന്നമായ കാലഘട്ടത്തിൽ, രാജ്യം പ്രദേശങ്ങളായി (പേരുകൾ) വിഭജിച്ചു, അവിടെ ഗോത്ര പ്രഭുക്കന്മാർ ഭരിച്ചു, അവർ ഫറവോന്മാരുടെ ഇഷ്ടം കണക്കാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത, മിനിയേച്ചറിൽ സ്വേച്ഛാധിപത്യം സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ അഭാവം രാജ്യത്തിന്റെ സാമ്പത്തിക അവസ്ഥയെ ഉടനടി ബാധിച്ചു: ശക്തമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ശക്തിയാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടാതെ, സങ്കീർണ്ണമായ ജലസേചന സംവിധാനം ശൂന്യമായി, ക്ഷാമവും കലാപവും ആരംഭിച്ചു. ഇത്, അതനുസരിച്ച്, വീണ്ടും കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെ അടിയന്തിര ആവശ്യത്തിന് കാരണമായി. ഈജിപ്തിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സമൃദ്ധിയുടെയും സമൃദ്ധിയുടെയും കാലഘട്ടങ്ങളുമായി ഒത്തുപോകുന്നത് രാജ്യത്തിന്റെ കേന്ദ്രീകൃത ഗവൺമെന്റിന്റെ കാലമായിരുന്നു.

ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, കാര്യങ്ങളുടെ മുൻ ക്രമം തിരിച്ചെത്തി: നോമുകളുടെ മെരുക്കിയ ഭരണാധികാരികൾക്ക് അവരെ ഏൽപ്പിച്ച പ്രദേശങ്ങളെ അവരുടെ ചെറിയ രാജ്യങ്ങളായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല. XVI-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബി.സി e., ഈജിപ്തിലെ കേന്ദ്രീകരണം പ്രത്യേകിച്ചും ശക്തമായിരുന്നപ്പോൾ, "വ്യക്തിഗത വീട്" എന്ന ആശയം, അതായത്, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സ്വകാര്യ ഭൂവുടമസ്ഥത, ഉപയോഗിച്ചിരുന്നില്ല.

ഫറവോന്മാരുടെ ശക്തിയെ വെല്ലുവിളിച്ച മറ്റൊരു ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു - പൗരോഹിത്യം. ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ പുരോഹിതരുടെ സ്ഥാനം പ്രത്യേകിച്ച് ശക്തിപ്പെട്ടു. ബിസി: അക്കാലത്ത്, വിവിധ ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ പുരോഹിതന്മാർ തികച്ചും ഏകീകൃത ശക്തിയായിരുന്നു. ഈജിപ്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ തീബ്സിലെ അമുൻ ദേവന്റെ ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രധാന പുരോഹിതനായിരുന്നു അവരെ നയിച്ചത്.

പുരോഹിതന്മാർ കൊട്ടാര ഗൂഢാലോചനകളിലും രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടങ്ങളിലും സജീവമായി പങ്കെടുത്തു, അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങൾ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. മതേതര പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ശക്തിയും സ്വാധീനവും ഭയന്ന് ഫറവോന്മാർ, പുരോഹിതന്മാരെ ഉദാരമായ സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി സമാധാനിപ്പിച്ചു, അവർക്ക് ഭൂമി നൽകി, എഴുത്തുകാരൻ കോടതിയിലാണെങ്കിൽ, അവൻ അതിൽ യാചകനാകില്ല, പക്ഷേ അവൻ സംതൃപ്തനാകും. അതിനാൽ പുസ്തകങ്ങളെ അമ്മയെപ്പോലെ സ്നേഹിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു.

ഈജിപ്ഷ്യൻ അക്തോയിയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ മുതൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ പിയോപി വരെ, മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ അവസാനം - 1600 ബിസി. ഇ.

തീർച്ചയായും, സാമൂഹിക ഗോവണിയിലേക്ക് നീങ്ങുക എന്ന തത്വം സാധാരണമായിരുന്നില്ല. ജനസംഖ്യയുടെ ഭൂരിഭാഗവും അവരുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരേ സാമൂഹിക സ്ഥാനത്ത് തുടരാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടു.

സമൂഹം ജാതികളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന ഇന്ത്യയിൽ ഈ സാഹചര്യം പ്രത്യേകിച്ചും സാധാരണമായിരുന്നു.

പ്രധാന ജാതികൾ, തത്ത്വത്തിൽ, മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന സാമൂഹിക തലങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു: പുരോഹിതന്മാർ (ബ്രാഹ്മണർ), യോദ്ധാക്കൾ (ക്ഷത്രിയർ), സ്വതന്ത്ര സമുദായ അംഗങ്ങളും വ്യാപാരികളും (വൈശ്യർ), അതുപോലെ താഴ്ന്ന ജാതിയിലുള്ള സേവകർ (ശൂദ്രർ), അതിൽ ഭൂമി നഷ്ടപ്പെട്ട കർഷകരും അടിമകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഭീമാകാരമായ പുരുഷന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് ദേവന്മാരാണ് ജാതികൾ സൃഷ്ടിച്ചത്, അവയുടെ അസമത്വം മുകളിൽ നിന്ന് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു: "അവന്റെ വായ ബ്രാഹ്മണനായി, കൈകൾ ക്ഷത്രിയനായി, ഇടുപ്പ് വൈശ്യനായി, കാലിൽ നിന്ന് ഒരു ശൂദ്രൻ ഉയർന്നു. "

ജാതികൾ തമ്മിലുള്ള അതിർവരമ്പുകൾ ഏതാണ്ട് മറികടക്കാനാകാത്തതായിരുന്നു. ജനനം മുതൽ ഓരോ വ്യക്തിയും ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, ഇത് അവന്റെ ഭാവി ജീവിതത്തെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു: വിവാഹങ്ങൾ ജാതികൾക്കുള്ളിൽ മാത്രമാണ് അവസാനിപ്പിച്ചത്, തൊഴിൽ ഉത്ഭവത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതരീതി, അവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സ്നേഹം പോലും - ഇതെല്ലാം കർശനമായി നിയന്ത്രിച്ചു.

സാമൂഹിക അസമത്വം മതപരവും ധാർമ്മികവും കൊണ്ട് ശക്തിപ്പെടുത്തി: ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ജാതികൾ മാത്രമാണ് മതത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയത്, പുരാതന ഹിന്ദുക്കളുടെ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ - വേദങ്ങൾ വായിക്കാൻ അവർക്ക് അവകാശമുണ്ടായിരുന്നു. ശൂദ്രർ മതപരവും സാമൂഹികവുമായ ജീവിതത്തിൽ അപൂർണ്ണരായിരുന്നു;

അവരുമായുള്ള ആശയവിനിമയം മറ്റ് ജാതികളുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക് ലജ്ജാകരമായതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു;

മിശ്രവിവാഹത്തിൽ ജനിച്ച കുട്ടികളെ തൊട്ടുകൂടാത്തവരായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

പുരാതന കാലത്ത് വികസിച്ച ആത്മാക്കളുടെ പുനർജന്മത്തിലുള്ള വിശ്വാസം കാരണം ജാതികളുടെ വിശുദ്ധിയും പല കാര്യങ്ങളിലും സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന ഇന്ത്യക്കാരുടെ മതവിശ്വാസമനുസരിച്ച്, തന്റെ ജാതിയുടെ എല്ലാ കടമകളും പവിത്രമായി നിറവേറ്റുന്ന ഒരാൾക്ക് അടുത്ത ജന്മത്തിൽ സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിൽ ആയിരിക്കാൻ അവസരമുണ്ട്.

ജാതികളുടെ ഒറ്റപ്പെടലും ഒറ്റപ്പെടലും, അവരുടെ സാമൂഹികവും മതപരവും ധാർമ്മികവുമായ അസമത്വങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ കുറച്ചു, അതിനെ നിശ്ചലമാക്കി, അതിന്റെ വികസനത്തിന് വലിയ തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു, പുരാതന കാലത്ത് മാത്രമല്ല, ഭാവിയിലും.

ചൈനയിൽ, ഭരണകൂടവും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പ്രശ്നം കിഴക്കൻ നാഗരികതകൾക്ക് അസാധാരണമായ രീതിയിൽ പരിഹരിച്ചു. 9-7 നൂറ്റാണ്ടുകൾ മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ബി.സി ഇ. തങ്ങളുടെ പ്രദേശങ്ങളിൽ അധികാരം അവകാശപ്പെടുന്ന ശക്തമായ കുലപ്രഭുക്കന്മാരും കേന്ദ്രീകരണത്തിനായി ശ്രമിക്കുന്ന ഒരു സർക്കാരും തമ്മിൽ ഇവിടെ സജീവമായ പോരാട്ടം നടക്കുന്നു. മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ ഉണ്ടാകുന്ന സാഹചര്യം തികച്ചും സാധാരണമാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, ഭരണ വൃത്തങ്ങൾ വളരെ പാരമ്പര്യേതര നടപടികൾ ഉപയോഗിച്ചു: അവർ സാധാരണക്കാരിൽ നിന്ന് (ഗോ സെൻ - രാജ്യത്തെ ആളുകൾ) സഹായം ആവശ്യപ്പെടുകയും ഈ പിന്തുണയ്‌ക്കായി അവർക്ക് ധാന്യത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ ഒരു ശമ്പളം നൽകുകയും ചെയ്തു. ശരിയാണ്, ഈ കാലഘട്ടം അധികകാലം നീണ്ടുനിന്നില്ല, എന്നാൽ അധികാരികൾ അവരുടെ സ്ഥാനം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ ആളുകളുടെ പിന്തുണ നേടുന്നതിന് സമൂഹത്തെ എങ്ങനെ ആശ്രയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ രസകരമായ ഒരു ഉദാഹരണം ഇത് നൽകുന്നു. കൂടാതെ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ഇത് സാധാരണ നിർബന്ധിത രീതിയിലല്ല, മറിച്ച് പരസ്പര പ്രയോജനകരമായ വ്യവസ്ഥകളിൽ ചെയ്യുക.

രാജ്യത്ത് കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റം പൂർത്തിയായപ്പോൾ, ഗുവോ റെനിന്റെ സ്വാധീനം മങ്ങാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ ഭരണകൂടവും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള സഹകരണത്തിന്റെ സാധ്യത കൂടുതൽ ഉപയോഗിച്ചു.

IV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. ബി.സി ഇ. സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താനും പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്ഥാനം തകർക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള പരിഷ്കാരങ്ങൾ മന്ത്രി ഷാങ് യാങ് നടപ്പാക്കി. മറ്റ് നടപടികളുടെ കൂട്ടത്തിൽ, മുമ്പുണ്ടായിരുന്ന പാരമ്പര്യ പദവികൾ അദ്ദേഹം നിർത്തലാക്കി. ഇപ്പോൾ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പുതിയ റാങ്കുകൾ വ്യക്തിപരമായ യോഗ്യതയെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെട്ടു, പ്രാഥമികമായി സൈന്യം. ഇത് മാത്രമാണ് ഭരണപരമായ തസ്തികകൾ, സ്വന്തം ഭൂമി, അടിമകൾ എന്നിവ കൈവശപ്പെടുത്താനുള്ള അവകാശം നൽകിയത്. ശരിയാണ്, റാങ്കുകൾ ഉടൻ വിൽക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് സ്വാഭാവികമായും നല്ല നിലയിലുള്ളവർക്ക് വലിയ നേട്ടങ്ങൾ നൽകി. കൂടാതെ, ചൈനയിൽ അക്കാദമിക് ബിരുദങ്ങൾക്കായി സംസ്ഥാന പരീക്ഷകളുടെ ഒരു സംവിധാനം ഉണ്ടായിരുന്നു: ഈ പരീക്ഷകൾ വിജയകരമായി വിജയിച്ച ആളുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്യോഗസ്ഥരെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്തു.

അവരുടെ സാമൂഹിക സ്ഥാനം മാറ്റാനുള്ള അവസരങ്ങൾ തീർച്ചയായും വളരെ എളിമയോടെ തുടർന്നു: ചൈനയിൽ, നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക ശ്രേണിയുടെ വിശുദ്ധിയിലും അലംഘനീയതയിലും പ്രബലമായ വിശ്വാസം. എന്നാൽ വ്യക്തിഗത മെറിറ്റിന്റെ ഉയർന്ന മൂല്യനിർണ്ണയത്തിന്റെ തത്വം ഈ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തെ വളരെ സവിശേഷമായ ഒരു ചാനലിലൂടെ നയിച്ചു: ഇത് ഒരു തരം സംസ്ഥാനം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിൽ ശക്തമായ ചൂഷണവും ശ്രേണിയും താഴ്ന്ന വിഭാഗങ്ങളുടെ ആപേക്ഷിക പ്രവർത്തനത്തോടുള്ള മനോഭാവവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു.

പുരാതന നാഗരികതകൾക്കിടയിലുള്ള എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളോടും കൂടി, ബഹുഭൂരിപക്ഷം ആളുകൾക്കും അവയിൽ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള ഇടം വളരെ പരിമിതമാണെന്ന് നാം കാണുന്നു;

ഭരണകൂടവും സമൂഹവും തമ്മിൽ വലിയ വിടവുണ്ട്: സമൂഹം മൂകമാണ്, മാനേജ്മെന്റിൽ പങ്കെടുക്കാനും ഭരണകൂടത്തിന്റെ തീരുമാനങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കാനും അതിന് അവസരമില്ല (അല്ലെങ്കിൽ മിക്കവാറും ഇല്ല). കലാപങ്ങളിലും കലാപങ്ങളിലും അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഭരണകൂടത്തെ "വിലയിരുത്താനും" അത് എന്തായിരിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് സ്വന്തം മനോഭാവം കാണിക്കാനുമുള്ള മറ്റൊരു മാർഗവും കണ്ടുപിടിച്ചിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഭരണകൂടത്തിന് ഇതുവരെ സമൂഹത്തിന്റെ സജീവത ആവശ്യമില്ല - അടിസ്ഥാനപരമായി അതിന് വിധേയത്വം മാത്രമേ ആവശ്യമുള്ളൂ. സംസ്ഥാനത്തിന് ഒരു "ഉത്തരം" ആവശ്യമുള്ള അപൂർവ സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സമൂഹത്തിന്റെ പിന്തുണ, സംരംഭം മുകളിൽ നിന്ന് വരുന്നു.

എന്നാൽ ഭരണകൂടവും സമൂഹവും, അവയ്ക്കിടയിലുള്ള എല്ലാ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും അനൈക്യവും അവിഭാജ്യമാണെന്ന് നാം കാണുന്നു. ഭരണകൂടം ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ നാഗരികതയുടെ നിലനിൽപ്പ് തന്നെ അസാധ്യമായേനെ. സംസ്ഥാനത്ത് ഉടനടി ഉണ്ടാകുന്ന ഏതൊരു ഭിന്നതയും സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെ പ്രതികൂലമായി ബാധിച്ചു.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും 1. പുരാതന പൗരസ്ത്യ സമൂഹങ്ങളിലെ ഏത് ശക്തികളാണ് കേന്ദ്രീകൃത അധികാരത്തിന് ഭീഷണി ഉയർത്തിയത്? വിഘടനം കിഴക്കൻ നാഗരികതയുടെ ജീവിതത്തെ എങ്ങനെ ബാധിച്ചു?

2. പ്രാകൃത ജനാധിപത്യത്തിന്റെ അവയവങ്ങൾ ഏത് നാഗരികതകളിലാണ് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്? അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്തായിരുന്നു? ഭൂരിപക്ഷത്തിന്റെ ഇഷ്ടം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ അവ മതിയായിരുന്നോ?

3. ഒരു ശരാശരി വ്യക്തിക്ക് അവരുടെ സാമൂഹിക നില മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാർഗങ്ങൾ ഏതൊക്കെയാണ്, സാക്ഷരതയ്ക്ക് ഇത്രയധികം പ്രാധാന്യം നൽകിയത് എന്തുകൊണ്ട്?

4. ഏത് പുരാതന നാഗരികതയിലാണ് വ്യത്യസ്ത സാമൂഹിക തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അതിരുകൾ ഏറ്റവും മറികടക്കാൻ കഴിയാത്തത്? എന്തുകൊണ്ടാണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

5. ചൈനയിലെ സമൂഹത്തിന്റെ മധ്യനിരകളോടുള്ള അധികാരികളുടെ മനോഭാവത്തിന്റെ പ്രത്യേകത എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക § മിഥ്യയിൽ നിന്ന് രക്ഷയുടെ മതങ്ങളിലേക്ക് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക കിഴക്കൻ നാഗരികതകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ മതം വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ വികാസത്തോടൊപ്പം മതപരമായ ആശയങ്ങളും വികസിക്കുകയും മാറുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ പ്രാകൃതതയിൽ നിന്നുള്ള ഏറ്റവും പുരാതനമായ വിശ്വാസങ്ങൾ വളരെക്കാലം അവരുടെ ശക്തി നിലനിർത്തി. പുരാതന പൗരസ്ത്യ നാഗരികതയുടെ ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ ജീവിതത്തിലുടനീളം, മതപരമായ ആശയങ്ങളും അവയുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവും മിഥ്യകളുടെ രൂപത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

കെട്ടുകഥകളുടെ കണ്ണാടിയിൽ ലോകം നാഗരികതയുടെ യുഗത്തിലേക്ക് കാലെടുത്തുവച്ച ഒരു മനുഷ്യൻ, എന്നിരുന്നാലും, പ്രാകൃത കാലഘട്ടത്തിലെന്നപോലെ, പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് തോന്നുന്നത് തുടർന്നു. മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന പല ജനങ്ങളുടെയും മിഥ്യകൾ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: അവന്റെ മാംസം ഭൂമിയിൽ നിന്നാണ്, അവന്റെ രക്തം വെള്ളത്തിൽ നിന്നാണ്, അവന്റെ അസ്ഥികൾ കല്ലുകളിൽ നിന്നാണ്, അവന്റെ ശ്വാസം കാറ്റിൽ നിന്നാണ്. അവന്റെ കണ്ണുകൾ സൂര്യനിൽ നിന്നുള്ളതാണ്.

ഐ മിത്ത് - ഗ്രീക്ക് "പദം" എന്നതിൽ നിന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ വിവർത്തനം ചെയ്തു. ആലങ്കാരിക രൂപത്തിൽ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം, അതിന്റെ ഉത്ഭവം, ദേവന്മാർ, വീരന്മാർ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഐതിഹ്യം.

Ш മാജിക് - ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് "മന്ത്രവാദം", "മാജിക്" എന്നാണ്.

മറുവശത്ത്, പ്രകൃതിയും മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങളാൽ സമ്പന്നമായിരുന്നു. മൃഗങ്ങളും പക്ഷികളും, ആകാശഗോളങ്ങൾ, കല്ലുകൾ, മരങ്ങൾ, നീരുറവകൾ - ഇവയെല്ലാം ആനിമേറ്റും മനുഷ്യനു സമാനവുമാണ്.

പ്രകൃതിയിൽ, പുരാതന മനുഷ്യൻ, ഇപ്പോഴും നിസ്സഹായനായി, ചില അദൃശ്യവും നിഗൂഢവുമായ ശക്തമായ ശക്തികളെ കണ്ടു. പക്ഷേ അവർ ശ്രമിച്ചില്ല, അവർക്ക് അന്വേഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, "യുക്തിയുടെ സഹായത്തോടെ വിശകലനം ചെയ്യുക. പുറം ലോകത്ത് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് നിങ്ങൾ അനുകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യൻ മതഗ്രന്ഥങ്ങൾ (വേദങ്ങൾ), മഴ പെയ്യാൻ ആവശ്യമായ ഒരു പുരാതന ആചാരത്തെ വിവരിക്കുന്നു. ഒരുതരം കറുത്ത മൃഗത്തെ ബലി നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു. മറ്റൊരു ആചാരത്തിൽ, പുരോഹിതൻ മഴയുടെ പങ്ക് വഹിച്ചു: കറുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച്, കാറ്റിന്റെ ദിശ മാറ്റാൻ അദ്ദേഹം മന്ത്രങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി തന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ ബാഹ്യമായി മനസ്സിലാക്കി, രൂപവും ഉള്ളടക്കവും, കാരണവും ഫലവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ഇതുവരെ അനുഭവിച്ചിട്ടില്ല. അതിനാൽ ഒരു ആധുനിക വ്യക്തിക്ക് വിചിത്രമായ യുക്തി, ചടങ്ങ് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:

മേഘങ്ങൾ കറുത്തതിനാൽ മഴ പെയ്യുന്നു.

ദൈവങ്ങളും പ്രകൃതിയുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുകയും നല്ലതോ തിന്മയോ ആയ അവളുടെ ശക്തികളെ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്തു.

ഏറ്റവും പുരാതനമായ വിശ്വാസങ്ങൾ ഈജിപ്തിൽ തഴച്ചുവളർന്ന മൃഗദൈവങ്ങളുടെ ആരാധനയുടെ അടിസ്ഥാനമായി. ഓരോ പ്രദേശത്തിനും അതിന്റേതായ രക്ഷാധികാരി ദൈവങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, അവർ പ്രാകൃത ടോട്ടമുകളിൽ നിന്നുള്ളവരാണ്.

നായയുടെ തലയുള്ള അധോലോകത്തിന്റെ അധിപനായ അനുബിസ് ദൈവത്തിൽ ഈജിപ്തുകാർ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. ദേവി ടോട്ടമിസം - ഒരു ഗോത്രം, ഒരു സമൂഹം, അതായത് ഒരു അമാനുഷിക ബന്ധത്തിലുള്ള വിശ്വാസം.

ഒരു കൂട്ടം ആളുകൾ, ഏതെങ്കിലും മൃഗം, പക്ഷി മുതലായവ. മതബോധത്തിന്റെ ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ് ടോട്ടമിസം.

ഹെവൻ ഹത്തോറിനെ ഒരു പശുവായി ചിത്രീകരിച്ചു, സൂര്യന്റെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സോബെക്ക് ദേവന് ഒരു മുതലയുടെ തല ഉണ്ടായിരുന്നു. ഏറ്റവും വലിയ പുരാതന ഗ്രീക്ക് ചരിത്രകാരനായ ഹെറോഡോട്ടസ് ഈജിപ്തുകാർ മൃഗങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്ന പതിവ് വിവരിച്ചു, ഗ്രീക്കുകാർക്ക് വിചിത്രമാണ്. സോബെക്ക് ദേവനെ ബഹുമാനിക്കുന്ന തീബ്സിൽ, നിവാസികൾ "തിരഞ്ഞെടുത്ത മുതലയ്ക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി, അവനെ മെരുക്കി, ഗ്ലാസ്സും സ്വർണ്ണ കമ്മലുകളും ചെവിയിൽ തൂക്കി, അവന്റെ മുൻകാലുകളിൽ വളയങ്ങൾ ഇടുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, ഇതിനകം തന്നെ മറ്റ് ആരാധനകൾ സ്വീകരിച്ച അയൽ പ്രദേശങ്ങളിൽ, മുതലകളെ വിശുദ്ധ മൃഗങ്ങളായി കണക്കാക്കാതെ ഭക്ഷിച്ചു.

ബാബിലോണിലും പ്രകൃതിയുടെ ശക്തികളെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, അവിടെ അവർ വെള്ളത്തിന്റെ ദേവനെ ആരാധിച്ചു, പകുതി മത്സ്യം-അർദ്ധ മനുഷ്യനായി ചിത്രീകരിച്ചു. എന്നാൽ പ്രധാന സ്ഥാനം ദേവീകരിക്കപ്പെട്ട സ്വർഗ്ഗീയ ശരീരങ്ങളായിരുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഈ നാഗരികതയുടെ ജീവിതത്തിൽ നദിയിലെ വെള്ളപ്പൊക്കവും വെള്ളപ്പൊക്കവും ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചതിനാലാകാം, അതിന്റെ ആരംഭം പുരോഹിതന്മാർ നക്ഷത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് കണക്കാക്കി.

പുരാതന ഇന്ത്യക്കാരും തുടക്കത്തിൽ പ്രകൃതിശക്തികളെ ആരാധിച്ചിരുന്നു: അഗ്നിദേവൻ - അഗ്നി, ഇടിമുഴക്കത്തിന്റെ ദൈവം - ഇന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ - സൂര്യൻ.

തീർച്ചയായും, പുരാണ പ്രതിനിധാന സമ്പ്രദായത്തിൽ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിന്റെ ചിത്രം പരമപ്രധാനമായിരുന്നു. മരണത്തെ മറ്റൊരു ലോകത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഈജിപ്തുകാർ പടിഞ്ഞാറ് എവിടെയോ മരിച്ചവരുടെ നിഗൂഢ ലോകം കിടക്കുന്നതായി വിശ്വസിച്ചു;

അവിടെയുള്ള ആളുകൾ ഭൂമിയിലെ അതേ ജീവിതമാണ് നയിക്കുന്നത്. മരിച്ച ഒരാൾ, അവിടെയെത്താൻ, പ്രതിബന്ധങ്ങളെ തരണം ചെയ്യുകയും ദുഷ്ട ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം സംരക്ഷിക്കുകയും വേണം.

മരണത്തിന്റെ അവ്യക്തമായ രഹസ്യം അനാവരണം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് മനുഷ്യൻ വീണ്ടും പ്രകൃതിയുമായി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഈജിപ്തുകാർക്ക് തിന്മയും മരണവും പ്രതിപാദിച്ച ഒസിരിസ് ദേവന്റെയും മുളപ്പിച്ച ധാന്യത്തിന്റെയും സഹോദരൻ സേത്തിന്റെയും മിത്ത് ജനിച്ചത് ഇങ്ങനെയാണ്. സഹോദരൻ കൊലപ്പെടുത്തിയ ഒസിരിസിന്റെ മൃതദേഹം കഷണങ്ങളാക്കി ഒസിരിസിന്റെ ഭാര്യ ഐസിസ് ശേഖരിച്ചു. അവൾ ഒസിരിസിന്റെ മകൻ ഹോറസിന് ജന്മം നൽകി, അവൻ സെറ്റുമായി ഇടപഴകുകയും അവന്റെ പിതാവിനെ ഉയിർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആദ്യം കൃഷിയുടെയും സസ്യങ്ങളുടെയും ദേവനായിരുന്ന ഒസിരിസ് ക്രമേണ മരിച്ചവരുടെ ദൈവമായി മാറി. ഈജിപ്തിലെ ശ്മശാന ചടങ്ങ് പുരാണത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം പുനർനിർമ്മിച്ചു, അങ്ങനെ മരിച്ചയാൾ ഒസിരിസിനെപ്പോലെ ആയിത്തീർന്നു, മറ്റൊരു ലോകത്ത് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. അതേ ആവശ്യത്തിനായി, ഈജിപ്തുകാർ വിശ്വസിച്ചതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തിയെ മരണാനന്തര ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം സുഗമമാക്കുന്ന മാന്ത്രിക സൂത്രവാക്യങ്ങളും മന്ത്രങ്ങളും ഉച്ചരിച്ചു. തീർച്ചയായും, അതിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ, പ്രതിബന്ധങ്ങളെ മറികടക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, അസുരന്മാരും ഇരുട്ടിന്റെ ദേവന്മാരും ആത്മാവിനെ പ്രകാശത്തിന്റെ ദേവന്മാരിലേക്ക് കടത്തിവിടുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ.

തീർച്ചയായും, പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, മനുഷ്യൻ ചുറ്റുമുള്ള യാഥാർത്ഥ്യത്തെ കെട്ടുകഥകളിലൂടെ മാത്രമല്ല മനസ്സിലാക്കിയത്. ക്രമേണ, ലോകത്തോടുള്ള ഒരു പുതിയ, യുക്തിസഹമായ മനോഭാവത്തിന്റെ തുടക്കം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു തുടങ്ങി.

എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം ഇവിടെ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു, കാരണം എഴുത്തിന്റെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം യുക്തിസഹമായ ചിന്തയെ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. കൂടാതെ, എഴുത്ത് ഭാവി തലമുറകളിലേക്ക് വലിയ അളവിലുള്ള വിവരങ്ങൾ നിലനിർത്താനും കൈമാറാനും സഹായിച്ചു, ഇത് അറിവിന്റെ പുരോഗതിക്ക് അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിച്ചു. ഈജിപ്തിൽ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ലൈബ്രറികളെ "ജീവന്റെ ഭവനങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വികാസത്തോടെ, അനുഭവത്തിന്റെ ശേഖരണം, ആദ്യത്തെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര അറിവ് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.

പുരാതന കാലഘട്ടത്തിൽ, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, വൈദ്യശാസ്ത്രം, ഗണിതശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ അടിത്തറ ഇതിനകം തന്നെ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു, അക്കാലത്ത് നടത്തിയ നിരവധി കണ്ടെത്തലുകൾ ഇപ്പോഴും ശാസ്ത്രജ്ഞരെ വിസ്മയിപ്പിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യുക്തിസഹമായ ബോധത്തിന്റെ മുളകൾ, ലോകത്തെ ശാസ്ത്രീയമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഭയാനകമായ ശ്രമങ്ങൾ പുരാണങ്ങളെ എതിർത്തിരുന്നില്ല, വിചിത്രമായ രീതിയിൽ വീണ്ടും യുക്തിസഹമായത് - ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് "ന്യായമായ", "ഉപയോഗപ്രദമായ", "നീതിയുള്ള" എന്നാണ്. യുക്തി, യുക്തി, ശാസ്ത്ര നേട്ടങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിയമങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള യുക്തിസഹമായ ചിന്ത, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, പുരാണ, ആലങ്കാരിക ചിന്തകൾക്ക് എതിരാണ്.

അവളോടൊപ്പം നെയ്തു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ഡോക്ടർമാരുടെ കുറിപ്പുകളിൽ, പൂർണ്ണമായും മെഡിക്കൽ സ്വഭാവമുള്ള കുറിപ്പടികൾ മാന്ത്രിക സൂത്രവാക്യങ്ങളുമായി സമാധാനപരമായി നിലനിന്നിരുന്നു, ഇത് ഡോക്ടർമാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ രോഗിയുടെ ആരോഗ്യത്തിന് ആവശ്യമായിരുന്നു.

നഗരങ്ങളും ക്ഷേത്രങ്ങളും അറിവിന്റെ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു, പ്രബുദ്ധതയുടെ കേന്ദ്രങ്ങളായിരുന്നു, കാരണം എഴുതപ്പെട്ട സംസ്കാരം സൃഷ്ടിച്ച വിദ്യാസമ്പന്നരും സാക്ഷരരുമായ ആളുകൾ അവയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അക്കാലത്തെ വൈദികരും ഏറ്റവും രഹസ്യമായ അറിവുകൾ കൈയിൽ പിടിച്ചിരുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞരായിരുന്നു. ഭരണസംവിധാനം നിറയ്ക്കാൻ അക്ഷരാഭ്യാസമുള്ളവരുടെ നിരന്തരമായ കുത്തൊഴുക്ക് സംസ്ഥാനത്തിന് ആവശ്യമായിരുന്നതിനാൽ എഴുത്ത് സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനവും നടന്നു.

സ്കൂളുകളിലും ക്ഷേത്രങ്ങളിലും പോകുന്നവരിൽ നിന്നാണ് അവർ സാധാരണയായി റിക്രൂട്ട് ചെയ്തിരുന്നത്. തീർച്ചയായും, ഈ സ്കൂളുകൾ പലപ്പോഴും പ്രായോഗിക താൽപ്പര്യങ്ങൾക്കായി എൻറോൾ ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനെന്ന നിലയിൽ പ്രയോജനകരമായ സ്ഥാനം നേടാൻ. എന്നാൽ ഇത് പരിഗണിക്കാതെ, പുരാതന നാഗരികതകളിൽ, അറിവുള്ളവരും ഈ അറിവ് വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ളവരുമായ ആളുകളുടെ വലയം പതുക്കെ വികസിച്ചു.

ലോകത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ചിത്രം "അതിനാൽ, ആദ്യത്തെ പ്രകൃതി ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനം ലോകത്തിന്റെ പുരാണ ചിത്രത്തെ നശിപ്പിച്ചില്ല, അത് ക്രമേണ അതിനെ ഇല്ലാതാക്കി, പുരാണ ബോധത്തിന് ഏറ്റവും നിർണായകമായ പ്രഹരം ഏൽപ്പിച്ചത് ബിസി ഒന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലാണ്, ഏകദേശം എട്ടാം തീയതി മുതൽ. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ, ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ ഒരു വലിയ വിപ്ലവം നടന്നു, ചില ചരിത്രകാരന്മാർ അതിനെ വിപ്ലവമെന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, പരസ്പരം സ്വതന്ത്രമായി, ഏതാണ്ട് ഒരേസമയം, പുരാതന കാലത്തെ പല നാഗരികതകളും (എല്ലാം അല്ല) ഒരു പുതിയ ആശയസംവിധാനം നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിത്തോളജിക്കൽ ധാരണയുടെ നാശം, അതിന്റെ ശാന്തമായ സ്ഥിരത, പ്രകൃതിയുടെയും മനുഷ്യരുടെയും ജീവിതത്തിൽ ശാശ്വതമായ ആവർത്തനത്തിന്റെ ബോധം, സങ്കീർണ്ണമായ പുതിയ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ നിർബന്ധിതനാക്കി, പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമായി തോന്നുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചതിനാൽ, അവൻ സ്വയം വ്യത്യസ്തമായി നോക്കാൻ തുടങ്ങി, ഒരു വ്യക്തിയായി സ്വയം തോന്നി, എന്നാൽ അതേ സമയം അവന്റെ ഏകാന്തത, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ഭീകരത, അവന്റെ നിസ്സഹായത എന്നിവ മനസ്സിലാക്കി, ആ വ്യക്തി അതിന്റെ നിയമങ്ങൾ മനസിലാക്കാനും അതിനോട് ഒരു പുതിയ മനോഭാവം വളർത്തിയെടുക്കാനും ശ്രമിച്ചു. , ഒരു ആദർശ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിൽ മനുഷ്യത്വം എന്തായിരിക്കണം എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു | ലോകം, ആളുകൾ, അവർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം.

ഇപ്പോൾ മരണം ഭൗമിക നിലനിൽപ്പിന്റെ ലളിതമായ തുടർച്ചയായി കാണുന്നില്ല. നീതിയും യോജിപ്പും ക്രമീകരിച്ച ജീവിതത്തിന്റെ ആദർശം മറ്റൊരു ലോകത്തേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. കോർഡിനേറ്റുകളുടെ വ്യക്തമായ ധാർമ്മിക സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു: ഭൗമിക ലോകത്തിന്റെ പാപപൂർണത സ്വർഗ്ഗീയതയുടെ വിശുദ്ധിയെ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, വിശദാംശങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള രക്ഷയുടെ മതങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു! വികസിപ്പിച്ച ധാർമ്മികത, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ നിങ്ങൾക്ക് പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വയം മോചിപ്പിക്കാനും നിങ്ങളെയും ജീവിതത്തെയും പുനർനിർമ്മിക്കാനും കഴിയും! അങ്ങനെ അത് ദൈവിക നീതിയുടെ ഉയർന്ന നിലവാരം പുലർത്തുന്നു.

ദൈവം ഇപ്പോൾ പ്രകൃതിയുടെ നിഗൂഢ ശക്തികളെയല്ല, മറിച്ച് നന്മയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആദർശമായ നീതിയാണ്. അവന്റെ പ്രീതി നേടുന്നതിന്, നിങ്ങൾ മാന്ത്രികവിദ്യയെ ആശ്രയിക്കേണ്ടതില്ല, മറിച്ച് നിങ്ങളെയോ നിങ്ങളുടെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയോ മെച്ചപ്പെടുത്തുക.

ഇന്ത്യയിൽ, രക്ഷയുടെ മതങ്ങൾ ബുദ്ധമതവും ഹിന്ദുമതവുമായിരുന്നു;

കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ജനിച്ചത് ചൈനയിലാണ്;

ഇറാനിൽ, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടത്തിന്റെ ഒരു വേദിയായി സമാധാനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം സരതുസ്ത്ര പ്രസംഗിച്ചു;

ഫലസ്തീനിൽ, പ്രവാചകൻമാരായ ഏലിയാവ്, യെശയ്യാവ്, ജെറമിയ എന്നിവർ ഇസ്രായേലിലെ ജനങ്ങളെയും രാജാക്കന്മാരെയും അപലപിക്കുകയും ധാർമ്മിക ശുദ്ധീകരണത്തിന് വഴി തുറക്കുകയും ചെയ്തു. ഗ്രീസിൽ വിവിധ ചിന്താധാരകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു.

ഈ ആഗോള വിപ്ലവം ബാധിക്കാത്ത നാഗരികതകളിൽ പോലും ചില മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു.

ബാബിലോണിന്റെ സാഹിത്യത്തിൽ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേരത്തെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിൽ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാണ ധാരണകളിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും വ്യത്യസ്തവുമായ ഒരു ധാരണ പ്രതിഫലിക്കുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഘടനയും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പേരിടാത്ത എഴുത്തുകാരൻ, സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഭൗമിക നിയമങ്ങളെ എതിർക്കുന്നു: "ഞാൻ രാജാവിനോട് ഉയർന്ന ബഹുമാനം സ്ഥാപിക്കുകയും കൊട്ടാരത്തെ ബഹുമാനിക്കാൻ ജനങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഓ, ഇത് ദൈവത്തിന് പ്രസാദകരമാണെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ! എന്തെന്നാൽ, മനുഷ്യന് അനുകൂലമായി തോന്നുന്നത് ദൈവമുമ്പാകെ വെറുപ്പുളവാക്കുന്നു, അവന്റെ ഹൃദയത്തിന് നിസ്സാരമായത് ദൈവത്തിൽ കരുണ കാണിക്കുന്നു.

ഭരണകൂടത്തെ അനുസരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട "ഔദ്യോഗിക" ഗുണങ്ങൾ രചയിതാവിന് വ്യക്തമായി അപര്യാപ്തമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. മറ്റെന്തെങ്കിലും ആവശ്യമാണെന്ന് അയാൾ ഇതിനകം മങ്ങിയതായി മനസ്സിലാക്കുന്നു - ചില ഉയർന്ന ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ്.

ഈജിപ്തിൽ, ബിസി രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തിൽ. ഇ. മരണാനന്തര ജീവിത വിധിയുടെ തീം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ പാപങ്ങളും നീതിനിഷ്ഠമായ പ്രവൃത്തികളും വിലയിരുത്തപ്പെടുന്നു. ശവസംസ്കാര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, മാന്ത്രിക സൂത്രവാക്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, മരിച്ചയാൾക്ക് ഒരുതരം ധാർമ്മിക ന്യായീകരണം നൽകിയിരിക്കുന്നു: “ഞാൻ ആളുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അനീതി ചെയ്തില്ല, എന്റെ അയൽക്കാരെ കൊന്നില്ല, സത്യത്തിന് പകരം മ്ലേച്ഛതകൾ ചെയ്തില്ല. എന്റെ പേര് എന്റെ മാനം കവിഞ്ഞില്ല, എന്റെ അടിമകളെ പട്ടിണിക്കിടാൻ ഞാൻ നിർബന്ധിച്ചില്ല, പാവപ്പെട്ടവരുടെ ദാരിദ്ര്യത്തിന്റെ കുറ്റവാളിയല്ല, അധികാരികളുടെ മുന്നിൽ ഞാൻ ആരെയും കുറ്റപ്പെടുത്തിയില്ല, ഞാൻ കഷ്ടപ്പെട്ടില്ല, എന്നെ കരയിച്ചില്ല , ഞാൻ കൊന്നിട്ടില്ല, അവരെ കൊല്ലാൻ നിർബന്ധിച്ചിട്ടുമില്ല. സാധ്യമായ പാപങ്ങളുടെ അത്തരമൊരു പട്ടിക സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈജിപ്തിൽ ധാർമ്മിക ആശയങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനം രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, പൊതുവായ മാനവിക ആവശ്യകതകൾ, "ശാശ്വത" ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്നിവ നിറവേറ്റുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈജിപ്തിലും ബാബിലോണിലും, പുതിയതിലേക്കുള്ള ഈ പ്രേരണകളെല്ലാം ഈ നാഗരികതകളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തെ ഗണ്യമായി മാറ്റാൻ കഴിയുന്ന ശക്തമായ ഒരു പ്രവണത സൃഷ്ടിച്ചില്ല.

രക്ഷയുടെ മതങ്ങൾ (ബുദ്ധമതം, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, യഹൂദമതം, സൊരാസ്ട്രിയനിസം) അവർക്ക് ജന്മം നൽകിയ നാഗരികതകളെ പുതുക്കുകയും "പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും" ചെയ്തു, ഇത് പുരാതന ലോകത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ അവസാനത്തിന്റെയും ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ സമീപനത്തിന്റെയും തലേന്ന് സംഭവിച്ചു - മധ്യയുഗം.

I രക്ഷയുടെ മതങ്ങൾ പരസ്പരം വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്;

ഭൗമികവും സ്വർഗീയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെ പരിവർത്തനം ചെയ്യാനുള്ള സാധ്യത അല്ലെങ്കിൽ അസാധ്യത എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ അവയിൽ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നു (എത്ര കൃത്യമായി - ഇനിപ്പറയുന്ന അധ്യായങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ പഠിക്കും). നാഗരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിൽ മതപരമായ ധാർമ്മികതയ്ക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ളതിനാൽ - നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിലെ ഏറ്റവും സുസ്ഥിരമായ ഘടകങ്ങൾ - പല കാര്യങ്ങളിലും, നാഗരികതകളുടെ തുടർന്നുള്ള നിലനിൽപ്പ് ഈ പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിനുള്ള ഓപ്ഷനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും 1. എന്താണ് ഒരു മിത്ത്? പുരാണങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവായ പുരാതന മനുഷ്യന്റെ മനസ്സിൽ ലോകം എങ്ങനെ പ്രതിഫലിച്ചുവെന്ന് വിശദീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക. ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ ആധുനികതയിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു?

2. പുരാണങ്ങളിലെ ദൈവങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്? എന്തുകൊണ്ട്? പുരാതന കാലത്ത് മനുഷ്യൻ മരണാനന്തര ജീവിതം എങ്ങനെ സങ്കൽപ്പിച്ചു? എന്തുകൊണ്ടാണ്, ദൈവങ്ങളിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും ആവശ്യപ്പെടുന്നത്, ആളുകൾ മാന്ത്രികവിദ്യ ഉപയോഗിച്ചത്?

3. രക്ഷയുടെ മതങ്ങളുടെ ആവിർഭാവ കാലഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യബോധത്തിൽ എന്ത് മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു? മനുഷ്യനും ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിൽ പുതുതായി എന്താണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്? ഇത് മനുഷ്യന്റെ പെരുമാറ്റത്തെ ബാധിച്ചിട്ടുണ്ടോ? അങ്ങനെയെങ്കിൽ, എങ്ങനെയെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.

സെമിനാർ പാഠങ്ങൾക്കുള്ള വിഷയങ്ങൾ പുരാതന കിഴക്കൻ നാഗരികതകളിലെ സംസ്ഥാനവും സമൂഹവും എന്ന വിഷയം 1. 1888-1850 കാലഘട്ടത്തിലെ ഈജിപ്ഷ്യൻ കുലീനനായ സ്കെറ്റെപബ്രയുടെ ശവകുടീരത്തിലെ ഒരു ലിഖിതം.

നിങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽ രാജാവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക, നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അവനെ വഹിക്കുക. അവൻ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ദൈവമാണ്, ഹൃദയങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നു .... അവൻ സൂര്യപ്രകാശമുള്ള സൂര്യനാണ്, സോളാർ ഡിസ്കിനെക്കാൾ വലിപ്പമുള്ള രണ്ട് ഭൂമികളെയും പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു;

അവൻ വലിയ നൈൽ നദിയെക്കാൾ കൂടുതൽ പച്ചപ്പ്;

അവൻ രണ്ട് ഭൂമിയെയും ശക്തിയാൽ നിറയ്ക്കുന്നു;

അവൻ ശ്വാസം തരുന്ന ജീവനാകുന്നു. തന്നെ പിന്തുടരുന്നവർക്ക് അവൻ പോഷണം നൽകുന്നു, അവന്റെ പാത പിന്തുടരുന്നവരെ പൂരിതമാക്കുന്നു. പോഷണം രാജാവാണ്, ഗുണനം അവന്റെ വായയാണ്, അവനാണ് ഉള്ളതിന്റെ നിർമ്മാതാവ് ... അവന്റെ പേരിനായി പോരാടുക, സ്വയം ശുദ്ധീകരിക്കുക, അവന്റെ ജീവിതത്തെക്കൊണ്ട് സത്യം ചെയ്യുക, നിങ്ങൾ ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനാകും ...

ഇത് അപ്പർ (വടക്ക്) ഈജിപ്ത്, താഴെ (തെക്ക്) എന്നിവയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

2. പുരാതന ചൈനീസ് ക്രോണിക്കിൾ "Zochzhuan" മുതൽ, I സഹസ്രാബ്ദം BC. ഇ.

ഒരു നല്ല ഭരണാധികാരി പുണ്യത്തിന് പ്രതിഫലം നൽകുന്നു, അധർമ്മത്തെ ശിക്ഷിക്കുന്നു, അവൻ തന്റെ മക്കളെപ്പോലെ തന്റെ പ്രജകളെ പരിപാലിക്കുന്നു, അവൻ അവരെ മുകളിൽ നിന്ന്, സ്വർഗ്ഗം പോലെ മൂടുന്നു, ഭൂമിയെപ്പോലെ അവരെ സഹായിക്കുന്നു. ആളുകൾ അത്തരമൊരു ഭരണാധികാരിയെ ബഹുമാനിക്കുന്നു, അവരുടെ പിതാവിനെയും അമ്മയെയും പോലെ സ്നേഹിക്കുന്നു, സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും പോലെ ബഹുമാനത്തോടെ അവനെ നോക്കുന്നു, ഒരു ആത്മാവിന്റെ മുൻപിൽ അവന്റെ മുമ്പിൽ കുമ്പിടുന്നു, ഇടിമുഴക്കം പോലെ അവനെ ഭയപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള ഒരു ഭരണാധികാരിയെ പുറത്താക്കാൻ കഴിയുമോ?

ഭരണാധികാരി ആത്മാക്കളുടെ യജമാനനും ജനങ്ങളുടെ പ്രതീക്ഷയുമാണ്, അവൻ തന്റെ ആളുകളെ ബുദ്ധിമുട്ടിലാക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ആത്മാക്കൾക്ക് ആവശ്യമായ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആളുകൾക്ക് അവരുടെ പ്രതീക്ഷ നഷ്ടപ്പെടുകയും ബലിപീഠം അതിന്റെ ഉടമയില്ലാതെ അവശേഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. . അങ്ങനെയുള്ള ഒരു ഭരണാധികാരിക്ക് തന്റെ വിധിയോട് എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കാൻ കഴിയും, അവനെ പുറത്താക്കിയില്ലെങ്കിൽ ജനങ്ങൾക്ക് എന്താണ് അവശേഷിക്കുന്നത്?

3. ചൈനീസ് പരിഷ്കർത്താവായ ഷാങ് യാന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന്, 390-338. ബി.സി ഇ.

സംസ്ഥാനത്ത് ക്രമസമാധാനം മൂന്ന് വഴികളിലൂടെയാണ് കൈവരിക്കുന്നത്: നിയമം, വിശ്വാസം, അധികാരം... ഭരണാധികാരി അധികാരം കൈവിട്ടാൽ അയാൾ മരണഭീഷണിയിലാണ്. ഭരണാധികാരിയും മാന്യന്മാരും നിയമത്തെ അവഗണിച്ച് വ്യക്തിപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചാൽ, കലഹം അനിവാര്യമാണ്. അതിനാൽ, നിയമം നടപ്പിലാക്കുമ്പോൾ, അവകാശങ്ങളുടെയും ബാധ്യതകളുടെയും വ്യക്തമായ നിർവചനം ഉണ്ടാകുകയും സ്വാർത്ഥ ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കായി നിയമം ലംഘിക്കുന്നത് നിരോധിക്കുകയും ചെയ്താൽ, സദ്ഭരണം കൈവരിക്കാനാകും. ഭരണാധികാരി അധികാരത്തെ നിയന്ത്രിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവൻ വിസ്മയം ജനിപ്പിക്കുന്നു ...

എല്ലാ ആനുകൂല്യങ്ങളും ശമ്പളവും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് സ്ഥാനങ്ങളും ഉന്നത പദവികളും സൈന്യത്തിലെ സേവനത്തിന് മാത്രമേ നൽകാവൂ, മറ്റ് മാർഗങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാകരുത്. ബുദ്ധിയും വിഡ്ഢിയും കുലീനനും സാധാരണക്കാരനും ധീരനും ഭീരുവും ധീരരും ഭീരുവും യോഗ്യരും വിലകെട്ടവരുമായ ഒരാളിൽ നിന്ന് അവരിൽ നിന്ന് എല്ലാ അറിവും അവരുടെ പേശികളുടെ എല്ലാ ശക്തിയും പിഴിഞ്ഞെടുക്കാനും അവരുടെ ജീവൻ പണയപ്പെടുത്താനും ഈ രീതിയിൽ മാത്രമേ സാധ്യമാകൂ. ഭരണാധികാരി. എന്നിട്ട് അവരുടെ പിന്നിൽ, ജലപ്രവാഹങ്ങൾ പോലെ, എല്ലാ ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൽ നിന്നും, കഴിവുള്ളവരും യോഗ്യരുമായ, മികച്ച ആളുകളിൽ നിന്ന് കുതിക്കും ...

രാജാവിന്റെ കൽപ്പന അനുസരിക്കാത്ത, ഭരണകൂട നിരോധനം ലംഘിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ഭരണാധികാരിയുടെ കൽപ്പനകളെ എതിർക്കുന്ന ആരെയും വധിക്കണം, രാജാവിന്റെ ആദ്യ ഉപദേഷ്ടാവ്, ഒരു സേനാപതി, മാന്യൻ എന്നിവരാണെങ്കിൽ, അവനോട് ഒരു ചെറിയ ദയയും കാണിക്കരുത്. ... അല്ലെങ്കിൽ ഒരു സാധാരണക്കാരൻ ...

ചൈനീസ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പേര്.

മിഥ്യയിൽ നിന്ന് രക്ഷയുടെ മതങ്ങളിലേക്കുള്ള തീം 4. B. തുറേവ്. പുരാതന കിഴക്കിന്റെ ചരിത്രം B.A.Turaev - ഒരു മികച്ച റഷ്യൻ ചരിത്രകാരൻ (1868-1920).

ബാബിലോണിയൻ മതത്തിൽ, ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ ഉയർന്ന ഏറ്റെടുക്കലുകൾ ആരാധനയിലും പുരാതന ആശയങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളിലും പ്രാകൃതമായ പരുഷതയ്‌ക്കൊപ്പം നിലനിന്നിരുന്നു. മികച്ച മനസ്സുകളുടെ ഉന്നതമായ പ്രേരണകൾ മതനവീകരണത്തോട് അടുത്തിരുന്നു. എന്നാൽ ബാബിലോണിന് ബൈബിൾ അർത്ഥത്തിൽ പ്രവാചകന്മാരെ അറിയില്ലായിരുന്നു, ഒരു മതപ്രതിഭയെ സൃഷ്ടിച്ചില്ല, അതിനാൽ ഈ പ്രേരണകൾ കിരീടധാരണം ചെയ്യാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല.

ബാബിലോണിയൻ, എബ്രായ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സമാനമായ നിരവധി പദപ്രയോഗങ്ങളും സമാന ചിന്തകളും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ യാദൃശ്ചികതകളും നാം കാണുന്നു. എന്നിരുന്നാലും ... ബൈബിൾ സങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ, പ്രധാന കാര്യം പ്രാർത്ഥനയുടെയും ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെയും ആന്തരിക ആവശ്യകതയാണ്, നല്ലവനും നീതിമാനും ആയ ദൈവത്തിന്റെ മുമ്പാകെ ധാർമ്മിക കുറ്റബോധത്തെക്കുറിച്ച് ബോധമുള്ള ഒരു പാപിയുടെ മാനസാന്തരമാണ്;

ഇവിടെ മാന്ത്രികതയെക്കുറിച്ചോ ദേവതയുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കുന്നില്ല, അതേസമയം നിർഭാഗ്യത്തിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തിൽ മാത്രം ബാബിലോണിയൻ ആചാരത്തിലൂടെയും പുരോഹിതനിലൂടെയും തന്റെ ദൈവത്തിന്റെ കോപം ലഘൂകരിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്നു. പശ്ചാത്താപ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ഇപ്പോഴും മാന്ത്രിക സൂത്രവാക്യങ്ങളുമായും പ്രവർത്തനങ്ങളുമായും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ മിക്ക ഭാഗങ്ങളിലും "മന്ത്രവാദം" എന്ന് പേരിട്ടിരിക്കുന്നു.

5. രോഗിയായ രാജാവിനായുള്ള ബാബിലോണിയൻ പ്രാർത്ഥന കർത്താവ് എന്നെ അയച്ചു, മഹാനായ Ea1. അവന്റെ കൽപ്പന സ്വീകരിക്കുക (അതായത്, ശ്രദ്ധിക്കുക) അവന്റെ തീരുമാനം നിറവേറ്റുക ... അവന് ആരോഗ്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം നൽകുക, അതെ | അവൻ കഷ്ടത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെടും. ഒരു വ്യക്തിക്ക്, അവന്റെ ദൈവത്തിന്റെ പുത്രന് പാപമോചനം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടട്ടെ, അവന്റെ അസ്ഥികൾ പരാജയത്താൽ പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, ഗുരുതരമായ രോഗം അവനെ സന്ദർശിക്കുന്നു. ഷമാഷ്2, എന്റെ പ്രാർത്ഥന കേൾക്കൂ, അവന്റെ ത്യാഗവും മോചനവും സ്വീകരിച്ച് അവന്റെ ദൈവത്തെ അവനിലേക്ക് തിരികെ കൊണ്ടുവരിക. നിന്റെ കൽപ്പനയാൽ അവന്റെ കുറ്റം മായിച്ചുകളയേണമേ, അവന്റെ പാപം നീക്കം ചെയ്യപ്പെടട്ടെ. രാജാവിന് ജീവൻ നൽകുക. അവന്റെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ സമയത്തും അവൻ ആയിരിക്കും! നിന്റെ മഹത്വം പാടാൻ;

ഈ രാജാവ് നിങ്ങളെ സേവിക്കും, മന്ത്രവാദത്തിന്റെ 1 അനുകൂലിയായ ഞാൻ നിങ്ങളെ എപ്പോഴും സേവിക്കും. ഞാൻ നിങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു, ഷമാഷ് ... നിങ്ങൾ ദുഷ്ടന്മാരെ നശിപ്പിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ 3 മന്ത്രവാദം, അടയാളങ്ങൾ, മോശം ശകുനങ്ങൾ എന്നിവ അനുവദിക്കുന്നു, കനത്ത സ്വപ്നങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നു. നീ! നീ തിന്മയുടെ ബന്ധനങ്ങൾ തകർക്കുന്നു, ജനങ്ങളെയും രാജ്യത്തെയും നശിപ്പിക്കുന്നു .... മഹാദൈവങ്ങളുടെ പ്രകാശമാനമായ ഷമാഷേ, എഴുന്നേൽക്കൂ, ഞാൻ ശക്തമായിരിക്കട്ടെ! മന്ത്രവാദം. എന്നെ സൃഷ്ടിച്ച ദൈവം എന്റെ പക്ഷത്തായിരിക്കട്ടെ] എന്റെ ചുണ്ടുകൾ ശുദ്ധീകരിക്കാനും എന്റെ കൈകളെ നയിക്കാനും ...

ബാബിലോണിയൻ ജലദേവൻ.

ബാബിലോണിയക്കാരുടെ സൂര്യദേവൻ.

അതായത്, നിങ്ങൾ റിലീസ് ചെയ്യുക.

6. പാപിയുടെ ബാബിലോണിയൻ "പശ്ചാത്താപ സങ്കീർത്തനം" എന്റെ കോപാകുലനായ ദൈവമേ, നിന്റെ ഹൃദയം വിശ്രമിക്കട്ടെ. കോപാകുലയായ എന്റെ ദേവീ, എന്നിൽ കരുണയുണ്ടാകണമേ. ദൈവമേ, നിന്റെ വാസസ്ഥലം ആർക്കറിയാം? നിങ്ങളുടെ മഹത്തായ വാസസ്ഥലം, നിങ്ങളുടെ വാസസ്ഥലം, ഞാൻ ഒരിക്കലും കാണില്ല. ഞാൻ ദുഃഖിക്കുന്നു, എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ. നീ പിന്തിരിപ്പിച്ച നിന്റെ മുഖം എന്നിലേക്ക് തിരിക്കുക.

സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ഉയരങ്ങളിൽ നിന്ന്, നിങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന്, നിങ്ങളുടെ മുഖം എന്നിലേക്ക് തിരിച്ച് എന്നെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക.

എനിക്ക് നല്ലത് എന്താണെന്ന് നിങ്ങളുടെ വായ് എനിക്ക് ഉത്തരം നൽകട്ടെ, ഞാൻ വിജയിക്കട്ടെ. ഞാൻ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കേണ്ടതിന്നു നിന്റെ ശുദ്ധമായ അധരങ്ങളാൽ സംസാരിക്കേണമേ;

ആവേശത്തിലൂടെ എന്നെ മുറിവേൽപ്പിക്കാതെ നയിക്കുക. ഞാൻ നിങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു:

എനിക്കായി വിധികൾ സ്ഥാപിക്കുക, എന്റെ ദിവസങ്ങൾ ദീർഘിപ്പിക്കുക, എനിക്ക് ജീവൻ നൽകേണമേ.

7. സർവ്വവ്യാപിയായ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡേവിഡ് രാജാവിന്റെ സങ്കീർത്തനത്തിൽ നിന്ന് സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ (ഗുസ്ലി അല്ലെങ്കിൽ കിന്നരത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു തന്ത്രി വാദ്യം) സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ അകമ്പടിയോടെ നടത്തപ്പെടുന്ന ഒരു മതപരവും ഗാനരചനയുമാണ് സങ്കീർത്തനം. ഈജിപ്ത്, ബാബിലോൺ, ഇസ്രായേൽ എന്നിവിടങ്ങളിൽ സങ്കീർത്തന വിഭാഗം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു. എബ്രായ രാജാവ്-ഗായകനായ ഡേവിഡ് (ഏകദേശം 1000 ബിസി) രചിച്ചതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു സങ്കീർത്തനത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഇതാ. തുടർന്ന്, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ആവർത്തിച്ച് പരിഷ്കരിച്ചു. അവർ പഴയ നിയമത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു - യഹൂദമതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ മത സ്മാരകം.

നിന്റെ ആത്മാവിൽ നിന്ന് ഞാൻ എവിടേക്ക് പോകും, ​​നിന്റെ സന്നിധിയിൽ നിന്ന് ഞാൻ എവിടേക്ക് ഓടിപ്പോകും?

ഞാൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറുകയാണെങ്കിൽ - നിങ്ങൾ അവിടെയുണ്ട്;

ഞാൻ പാതാളത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിയാൽ - നിങ്ങൾ അവിടെയുണ്ട്.

ഞാൻ പ്രഭാതത്തിന്റെ ചിറകുകൾ എടുത്ത് കടലിന്റെ അരികിലേക്ക് നീങ്ങുമോ?

അവിടെ നിന്റെ കൈ എന്നെ നയിക്കും; നിന്റെ വലങ്കൈ എന്നെ പിടിക്കും.

ഞാൻ പറയുമോ: "ഒരുപക്ഷേ ഇരുട്ട് എന്നെ മറയ്ക്കും, എനിക്ക് ചുറ്റുമുള്ള വെളിച്ചം രാത്രിയായി മാറും."

എന്നാൽ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇരുട്ട് മറയുകയില്ല, രാത്രിയും പകലും ഇരുട്ടും വെളിച്ചവും പോലെ പ്രകാശമാണ്.

എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ നീ എന്റെ കുടൽ ഉണ്ടാക്കി എന്റെ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ എന്നെ നെയ്തിരിക്കുന്നു.

ഞാൻ നിന്നെ സ്തുതിക്കും, കാരണം ഞാൻ അത്ഭുതകരമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

നിങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തികൾ അതിശയകരമാണ്, എന്റെ ആത്മാവിന് ഇതിനെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായി അറിയാം ...

ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ ചിന്തകൾ എനിക്ക് എത്ര ഉന്നതമാണ്, അവയുടെ എണ്ണം എത്ര വലുതാണ്.

ഞാൻ അവയെ എണ്ണാൻ തുടങ്ങുമോ, പക്ഷേ അവ മണലിനേക്കാൾ കൂടുതലാണ് ...

ദൈവമേ, എന്നെ പരീക്ഷിച്ചു എന്റെ ഹൃദയത്തെ അറിയേണമേ;

അതായത് വലതു കൈ.

എന്നെ പരീക്ഷിച്ച് എന്റെ ചിന്തകൾ അറിയുക. ഞാൻ അപകടകരമായ പാതയിലാണോ എന്ന് നോക്കുക, എന്നെ ശാശ്വതമായ പാതയിലേക്ക് നയിക്കുക.

ചോദ്യങ്ങളും നിയമനങ്ങളും 1. രാജത്വത്തെ നിർവചിക്കുന്ന 1, 2 ഭാഗങ്ങൾ വായിക്കുക. ഈജിപ്ഷ്യൻ പ്രബോധനത്തിൽ രാജാവ് എങ്ങനെയാണ് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്? രാജാവിന്റെ ദൈവികതയിലുള്ള വിശ്വാസം എങ്ങനെയാണ് ഇവിടെ പ്രകടമാകുന്നത്? വാചകത്തിൽ നിന്ന് ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകുക, ചൈനീസ് ക്രോണിക്കിളിൽ നിന്നുള്ള ഭാഗത്തിൽ രാജാവ് എങ്ങനെയാണ് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്? രചയിതാവിന് രാജാവിന്റെ കടമകളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് എന്താണ്? മോശം രാജാവിനെ പുറത്താക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്നും ആവശ്യമാണെന്നും രചയിതാവ് കരുതുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

ഈ ഖണ്ഡിക രാജാവിനെ ദൈവമായി വിശ്വസിച്ചു എന്ന് പറയാമോ എന്ന് ചിന്തിക്കുക.

ടെക്സ്റ്റ് 1 മായി താരതമ്യം ചെയ്യുക നിങ്ങളുടെ ഉത്തരം തെളിയിക്കുക. ഭരണകൂടവും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വികസിപ്പിക്കുന്നതിന് രാജാവിനെ നാടുകടത്താനുള്ള അവകാശം എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം എന്താണ്?

2. വാചകം വായിക്കുക 3 ഷാങ് യാങ്ങിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ, സംസ്ഥാനത്തെ ക്രമക്കേടുകൊണ്ട് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നത് എന്താണ്?

ഷാങ് യാങ് നിയമങ്ങൾക്ക് എന്ത് പ്രാധാന്യമാണ് നൽകുന്നത്? നിയമത്തിന് മുന്നിൽ എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും തുല്യതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന പാഠത്തിൽ ഒരു സ്ഥാനം കണ്ടെത്തുക.രാജാക്കന്മാരോട് നിയമം അനുസരിക്കാൻ ഷാങ് യാങ് ആവശ്യപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയാമോ? നിങ്ങളുടെ കാര്യം തെളിയിക്കുക സർക്കാരും സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഷാങ് യാങ് എങ്ങനെ വിഭാവനം ചെയ്യുന്നു? ശക്തി സമൂഹത്തെ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കണം 9 ഷാങ് യാങ്ങിന്റെ ആശയങ്ങൾ പൗരസ്ത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ കാഴ്ചപ്പാടിന് അനുസൃതമാണോ? നിങ്ങളുടെ പോയിന്റ് തെളിയിക്കുക 3. വാചകം 4 വായിക്കുകയും 5, 6, 7 എന്നീ പാഠങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുക പുരാതന ബാബിലോണിയക്കാരും എബ്രായ സങ്കീർത്തനവും അവരുടെ ദൈവങ്ങളോട് എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്? നിങ്ങൾ വ്യത്യാസം കാണുന്നുണ്ടോ? അതെ എങ്കിൽ, അത് എന്താണെന്ന് വിശദീകരിക്കുക.രക്ഷയുടെ മതങ്ങളുടെ ആവിർഭാവ കാലഘട്ടത്തിൽ മനുഷ്യബോധത്തിൽ എന്ത് മാറ്റങ്ങളാണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് വിശദീകരിക്കുക? എന്തുകൊണ്ടാണ് അവരെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നത്? B. Turaev നൽകിയ ബാബിലോണിയൻ മതത്തിന്റെ വിലയിരുത്തലിനോട് നിങ്ങൾ യോജിക്കുന്നുണ്ടോ? പാപം എന്ന ആശയത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക, പുരാതന മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ലോകത്തിന് ദൈവമുമ്പാകെ ധാർമ്മിക കുറ്റബോധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധം?

അധ്യായം II പുരാതന ഗ്രീസിലെ ദാരിദ്ര്യം ഹെല്ലസിൽ പുരാതന കാലം മുതൽ നിലനിന്നിരുന്നു, അതേസമയം ധീരത സ്വതസിദ്ധമായ ജ്ഞാനവും കഠിനമായ നിയമങ്ങളും കൊണ്ട് രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ഈ വീര്യത്തോടെ, ദാരിദ്ര്യത്തിൽ നിന്നും സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിൽ നിന്നും ഹെല്ലസ് രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

പേർഷ്യൻ രാജാവായ സെർക്സസുമായുള്ള സ്പാർട്ടൻ ഡെമറാറ്റസിന്റെ സംഭാഷണത്തിൽ നിന്ന് § നാഗരികതയുടെ അതിർത്തികൾ കവികൾ പലതവണ പ്രശംസിച്ച ഹെല്ലസിന്റെ മനോഹരമായ സ്വഭാവം വളരെ ഉദാരമായിരുന്നില്ല, പ്രത്യേകിച്ച് കർഷകർക്ക്.

"കഠിനമായ ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ വെല്ലുവിളി"

ഗ്രീസിൽ അധികം ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമിയില്ല. ഇവിടുത്തെ കാലാവസ്ഥ വരണ്ടതാണ്, വലിയ നദികളില്ല, കിഴക്കിന്റെ നദീതട നാഗരികതകളിലെന്നപോലെ ഒരു ജലസേചന സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കുന്നത് അസാധ്യമായിരുന്നു.

അതിനാൽ, രാജ്യത്തിന്റെ ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് കൃഷി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രധാന ശാഖയായി മാറിയത്.

മാത്രമല്ല, കൃഷിയോഗ്യമായ കൃഷിയുടെ വികാസത്തോടെ, മണ്ണ് അതിവേഗം കുറയാൻ തുടങ്ങി. ബ്രെഡ്, ഒരു ചട്ടം പോലെ, മുഴുവൻ ജനസംഖ്യയ്ക്കും പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല, അവരുടെ എണ്ണം കാലക്രമേണ വർദ്ധിച്ചു. പൂന്തോട്ടപരിപാലനത്തിനും കന്നുകാലി വളർത്തലിനും കൂടുതൽ അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: ഗ്രീക്കുകാർ വളരെക്കാലമായി ആടിനെയും ആടിനെയും വളർത്തുന്നു, മുന്തിരി, ഒലിവ് എന്നിവ നട്ടുപിടിപ്പിച്ചു. രാജ്യം ധാതുക്കളാൽ സമ്പന്നമായിരുന്നു: വെള്ളി, ചെമ്പ്, ഈയം, മാർബിൾ, സ്വർണ്ണം. പക്ഷേ, സ്വാഭാവികമായും, ഇത് ഒരു ഉപജീവനമാർഗം നൽകാൻ പര്യാപ്തമായിരുന്നില്ല.

ഗ്രീസിന്റെ മറ്റൊരു സമ്പത്ത് കടലായിരുന്നു. സൗകര്യപ്രദമായ ഉൾക്കടലുകൾ, പരസ്പരം അടുത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന നിരവധി ദ്വീപുകൾ നാവിഗേഷനും വ്യാപാരത്തിനും മികച്ച സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. എന്നാൽ ഇതിനായി കടലിന്റെ ഘടകങ്ങൾ പഠിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

പരിസ്ഥിതിയുടെ "വെല്ലുവിളി"ക്ക് യോഗ്യമായ "ഉത്തരം" നൽകാൻ നാഗരികതയ്ക്ക് കഴിഞ്ഞു. നൈപുണ്യമുള്ള നാവികരായി മാറിയ ഗ്രീക്കുകാർ ക്രമേണ തങ്ങളുടെ രാജ്യത്തെ ശക്തമായ സമുദ്രശക്തിയാക്കി മാറ്റി.

അവർ സൃഷ്ടിച്ച കടൽ ശക്തിയുടെ ഗുണങ്ങളും മാറുന്ന സ്വഭാവത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും ഗ്രീക്കുകാർ തന്നെ നന്നായി മനസ്സിലാക്കി: "മോശമായ വിളവെടുപ്പ് ഏറ്റവും ശക്തമായ ശക്തികളുടെ ബാധയാണ്, കടൽ ശക്തികൾ അവയെ എളുപ്പത്തിൽ മറികടക്കും." അസ്തിത്വത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം പ്രാഥമികമായി പുതിയ ഇടങ്ങളുടെ വികസനം, കോളനിവൽക്കരണം, വ്യാപാരം എന്നിവയാണ്. ഗ്രീക്ക് നാഗരികത അതിന്റെ അതിർത്തികൾ നിരന്തരം വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു.

ബിസി III-II സഹസ്രാബ്ദങ്ങളുടെ തുടക്കത്തിൽ ക്രീറ്റ് ദ്വീപിലാണ് നാഗരികതയുടെ ആദ്യ കേന്ദ്രം ഉത്ഭവിച്ചത്.

ഇ. ഏകദേശം 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബി.സി ഇ. ക്രെറ്റൻ സംസ്കാരം, ശോഭയുള്ളതും യഥാർത്ഥവും, ദാരുണമായി പെട്ടെന്ന് മരിക്കുന്നു (അഗ്നിപർവ്വത സ്ഫോടനത്തിന് ശേഷം).

അതിന് പകരം ഒരു പുതിയ സംസ്കാരം വന്നു - അച്ചായൻ. * അച്ചായൻ ഗോത്രങ്ങൾ ഗ്രീസിന്റെ ഭൂരിഭാഗം പ്രദേശങ്ങളിലേക്കും ഈജിയൻ ദ്വീപുകളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു. XV-XIII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ അതിജീവിച്ചു. ബി.സി ഇ. തഴച്ചുവളരുന്നു, ഇതിനകം XIII-XII നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബി.സി ഇ. അച്ചായൻ സംസ്കാരം അതിന്റെ മുൻഗാമിയെപ്പോലെ അപ്രതീക്ഷിതമായും ദാരുണമായും നശിച്ചു. വടക്കൻ ജനതയുടെ അധിനിവേശത്തിനിടെ ഇത് നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം, അവരിൽ ഡോറിയൻ ഗ്രീക്കുകാർ ഉണ്ടായിരുന്നു.

ക്രെറ്റൻ, അച്ചായൻ സംസ്കാരങ്ങളുടെ യുഗങ്ങൾ ഒരുതരം പ്രാഥമിക ഘട്ടമായി കണക്കാക്കാം, അതിനുശേഷം ഗ്രീക്ക് നാഗരികതയുടെ ശരിയായ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നു.

എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ആറാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ബി.സി ഇ. ബാൽക്കൻ പെനിൻസുലയുടെ തെക്ക്, ഈജിയൻ കടലിന്റെ ദ്വീപുകൾ, ഏഷ്യാമൈനറിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ തീരം എന്നിവ ഗ്രീസ് കൈവശപ്പെടുത്തി. ഏകദേശം 500 ബി.സി ഇ. ഗ്രീസിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ഒരു പ്രധാന വഴിത്തിരിവ് സംഭവിക്കുന്നു - മഹത്തായ ഗ്രീക്ക് കോളനിവൽക്കരണം ആരംഭിക്കുന്നു (ഗ്രീക്ക് വാസസ്ഥലങ്ങൾ, പറയുക, ഇറ്റലിയിൽ, നേരത്തെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, പക്ഷേ കോളനിവൽക്കരണം വൻതോതിൽ ആയിരുന്നില്ല). അത് പടിഞ്ഞാറോട്ട് (സിസിലി, തെക്കൻ ഇറ്റലി, തെക്കൻ ഫ്രാൻസ്, സ്പെയിനിന്റെ കിഴക്കൻ തീരം), വടക്ക് (ത്രേസ്, മെഡിറ്ററേനിയൻ മുതൽ കരിങ്കടൽ വരെയുള്ള കടലിടുക്ക്), തെക്കുകിഴക്ക് (വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, ലെവന്റ്) എന്നിവയിലേക്ക് പോയി.

"പുതിയ ദേശങ്ങൾ വിളിക്കുന്നു"

കോളനിവൽക്കരണം ഗ്രീസിന് എന്താണ് നൽകിയത്? ഒന്നാമതായി, ഭൂമിയുടെ അഭാവം അല്ലെങ്കിൽ പതിവ് ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങൾ കാരണം ജനസംഖ്യയുടെ വൻതോതിലുള്ള ഒഴുക്കിന് ഇത് കാരണമായി. തൽഫലമായി, ഗ്രീസിലെ സ്വതന്ത്ര ജനസംഖ്യയിൽ അസംതൃപ്തരായ ആളുകളുടെ എണ്ണം കുറയുന്നു, ഇത് ഒരു പരിധിവരെ സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കത്തിന് ആശ്വാസം നൽകി.

കോളനിവൽക്കരണം വ്യാപാരത്തിന് വലിയ അവസരങ്ങൾ തുറന്നു, ഇത് കപ്പൽനിർമ്മാണത്തിന്റെയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ വിവിധ കരകൗശലങ്ങളുടെയും വികസനം ത്വരിതപ്പെടുത്തി. കോളനികൾ അതിവേഗം സമ്പന്നമായ നഗരങ്ങളായി വളർന്നു: ചാക്കിസ്, കൊരിന്ത്, മെഗാര, മിലേറ്റസ്, എറെട്രിയ തുടങ്ങി നിരവധി. അവരും മഹാനഗരവും തമ്മിൽ ശക്തമായ വ്യാപാരബന്ധം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. ധാന്യം, തടി, ലോഹങ്ങൾ, ഭക്ഷണം എന്നിങ്ങനെ ബാൾക്കൻ പെനിൻസുല വളരെ ദരിദ്രമായത് കോളനികൾ വിതരണം ചെയ്തു. കരകൗശലവസ്തുക്കൾ, വൈൻ, ഒലിവ് ഓയിൽ: ഗ്രീസ് പ്രശസ്തമായ മെട്രോപോളിസിൽ നിന്ന് സാധനങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു.

7-5 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഗ്രീക്കുകാരുടെ കോളനികൾ ബി.സി ഇ.

K, 4 ഗ്രീസിന്റെ ടെറിട്ടറി മുതൽ VIII വരെ ഡോൺ ഇയിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കോളനികൾ 23 ഗ്രീക്കുകാർ മെട്രോപോളിസ് കോളനിവത്കരിച്ച തീരങ്ങൾ - ഗ്രീക്ക് "മാതൃനഗരം" എന്നതിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തു. കോളനിവൽക്കരണം നടപ്പിലാക്കുന്ന നഗര-സംസ്ഥാനം.

കോളനിവാസികൾ നേരിടുന്ന പ്രശ്നങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക ഗുണങ്ങൾ ആവശ്യപ്പെടുന്നു. കടൽ മൂലകത്തിനെതിരായ പോരാട്ടം, പുതിയതും അജ്ഞാതവുമായ ഭൂമി വികസിപ്പിക്കുന്നതിലെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ - ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, നിർണ്ണായക പങ്ക് വഹിച്ചത് ധീരരും സജീവവും കഴിവുള്ളവരും അവരുടെ ബിസിനസ്സ് അറിയുന്നവരുമാണ്. അതിനാൽ, പുരാതന ഗ്രീക്ക് സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആരാധനയും ആളുകൾ തമ്മിലുള്ള മത്സര തത്വവും ഉയർന്നുവന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. കായിക മത്സരങ്ങൾ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് ഗ്രീസിലാണെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല - ഒളിമ്പിക് ഗെയിംസ്. ശരീരത്തിലും ആത്മാവിലും മനോഹരവും മനുഷ്യന്റെ ദൈവിക പരിപൂർണ്ണതയുടെ മഹത്വത്തിന്റെ മഹത്തായ ആഘോഷങ്ങളായിരുന്നു ഇവ. വിജയികളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പ്രതിമകൾ സ്ഥാപിച്ചു, അവരുടെ ജന്മനാട്ടിൽ അവരെ നായകന്മാരായി ആദരിച്ചു. ഒരു തികഞ്ഞ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ആദർശം, ശാരീരിക ശക്തിയും കുലീനതയും ഉള്ളത്, നായകന്മാർ, ദേവതകൾ, അർദ്ധ മനുഷ്യർ (ഹെർക്കുലീസ്, പ്രൊമിത്യൂസ് മുതലായവയെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യകൾ) നിരവധി മിഥ്യകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ. ബി.സി ഇ. മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ (ബിസി 334-324) പ്രചാരണങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ഒരു ഭീമാകാരമായ സാമ്രാജ്യം ഉയർന്നുവന്നു, അത് ലെസ്സർ, ഫ്രണ്ട്, ഭാഗികമായി മധ്യ, മധ്യേഷ്യ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് സിന്ധുവിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗങ്ങളും ഈജിപ്തും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അതിനാൽ, ഗ്രീസിന്റെ പ്രത്യേക ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, ഒരു പ്രത്യേക തരം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

ചോദ്യങ്ങളും ചുമതലകളും 1. ഗ്രീസിന്റെ സ്വാഭാവിക സാഹചര്യങ്ങൾ പ്രകൃതി പരിസ്ഥിതിയുടെ "വെല്ലുവിളി" എന്താണെന്നും നാഗരികത അതിനോട് "പ്രതികരിച്ചത്" എങ്ങനെയെന്നും വിവരിക്കുക 2. മാപ്പ് 3 ഉപയോഗിച്ച് പുരാതന ഗ്രീക്ക് നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക. ഗ്രീസിന്റെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന് കോളനിവൽക്കരണം എന്ത് ഫലങ്ങൾ നൽകി? പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെ സ്വഭാവം ഏത് തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു?

§ ഗ്രീക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റി-പോളിസ് എല്ലാ വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള നാഗരികതകളിലെയും പോലെ, പുരാതന ഗ്രീസിലെ സമൂഹം സമൂഹത്തിന്റെ പ്രധാന യൂണിറ്റായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് അതിന്റെ മൗലികതയാൽ വേർതിരിക്കപ്പെട്ടു, മാത്രമല്ല അതിന്റെ പല സവിശേഷതകളിലും കിഴക്കൻ സമൂഹത്തിന് സമാനമല്ല. ഗ്രീക്ക് സമൂഹത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ രാജ്യത്തിന്റെ രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തെയും മൂല്യവ്യവസ്ഥയെയും ഭാഗികമായി സാഹിത്യം, കല, തത്ത്വചിന്ത, അതായത് നാഗരികതയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള ചരിത്രത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു.

ഗ്രാമീണ ജനതയെ (കിഴക്ക് പോലെ) മാത്രമല്ല, നഗരവാസികളെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു പോളിസ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയായിരുന്നു അത്. ഒരാൾക്ക് രണ്ട് വ്യവസ്ഥകൾക്ക് കീഴിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ അംഗമാകാം: വ്യക്തി ദേശീയത പ്രകാരം ഗ്രീക്കുകാരനാണെങ്കിൽ, അയാൾ സ്വതന്ത്രനും സ്വകാര്യ സ്വത്തിന്റെ ഉടമസ്ഥനുമാണെങ്കിൽ.

കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ എല്ലാ അംഗങ്ങൾക്കും - സ്വതന്ത്ര ഉടമകൾക്ക് - രാഷ്ട്രീയ അവകാശങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (എല്ലായ്പ്പോഴും തുല്യമല്ലെങ്കിലും), അത് അവരെ സർക്കാർ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാൻ അനുവദിച്ചു.

അതിനാൽ, ഗ്രീക്ക് പോളിസിനെ ഒരു സിവിൽ കമ്മ്യൂണിറ്റി എന്ന് വിളിക്കുന്നു.

ഗ്രീസിലെ ഭരണകൂടം സമൂഹത്തിന് മുകളിൽ നിലനിന്നില്ല (കിഴക്ക് പോലെ), അത് സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് വളർന്നു;

കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, സമൂഹം തന്നെ സ്വന്തം നിയമങ്ങളും അധികാരങ്ങളും ഭരണ സംവിധാനവും ഉള്ള ഒരു ചെറിയ സംസ്ഥാനമായി മാറി. ഭരണകൂടത്തിൽ നിന്നുള്ള അന്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം അറിയാത്ത സമൂഹത്തിലെ അംഗങ്ങളും നഗരവാസികളും കർഷകരും ഒറ്റക്കെട്ടായി അണിനിരന്നു, പകരം പുരാതന ഗ്രീസിലെ ഡെപ്യൂട്ടി പോളിസ് നഗരത്തെ ഒരു സംസ്ഥാനം എന്ന് വിളിച്ചു. അതിൽ നഗരവും സമീപ പ്രദേശങ്ങളും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ പെരുമാറ്റം, തന്നോടുള്ള മനോഭാവം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം എന്നിവയെ നിർണ്ണയിക്കുന്ന ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആദർശങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ് മൂല്യവ്യവസ്ഥ.

സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ മൊത്തത്തിലുള്ള ഒരു വിപ്പ് കൂട്ടായ്‌മ.

സിവിൽ നിയമം ക്രമേണ പോളിസികൾക്കുള്ളിൽ രൂപപ്പെട്ടു, അതായത്, കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗങ്ങളുടെ അവകാശങ്ങളും ബാധ്യതകളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന നിയമ കോഡുകൾ രൂപീകരിച്ചു, അത് അവർക്ക് ചില സാമൂഹിക ഗ്യാരണ്ടികൾ നൽകി. ഉദാഹരണത്തിന്, കർഷകർ നിയമപ്രകാരം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു: നാലാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ സ്പാർട്ടയിൽ. ബി.സി ഇ. കൃഷിക്കാരിൽ നിന്ന് ഭൂമി അന്യവൽക്കരിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു, ഏഥൻസിലെ പ്രശസ്ത നിയമനിർമ്മാതാവ് സോളൺ പരിധിയില്ലാത്ത അളവിൽ ഭൂമി വാങ്ങാൻ ഒരാളെ അനുവദിച്ചില്ല. പോലീസിന് ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുക മാത്രമല്ല, വിദേശ നയ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്താനും കഴിയും, സ്വന്തമായി ഒരു സൈന്യം ഉണ്ടായിരുന്നു: പോലീസിലെ പൗരന്മാർ മിലിഷ്യയിൽ ചേരുകയും യുദ്ധസമയത്ത് യോദ്ധാക്കളായി മാറുകയും ചെയ്തു.

പോലീസിന് (അതായത്, പൗരന്മാരുടെ കൂട്ടായ്മ) ഭൂമിയുടെ പരമോന്നത ഉടമസ്ഥാവകാശം ഉണ്ടായിരുന്നു. സ്വകാര്യ പ്ലോട്ടുകൾക്ക് പുറമേ, സ്വതന്ത്രവും സ്വതന്ത്രവുമായ ഭൂമിയും അദ്ദേഹം വിനിയോഗിച്ചു, ഇത് ഒരു രാഷ്ട്രീയ സ്ഥാപനമെന്ന നിലയിൽ പോലീസിന്റെ സ്ഥാനം ശക്തിപ്പെടുത്തി.

സ്വയം ഒരു സ്വതന്ത്ര രാഷ്ട്രമായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കിയ പോലീസ്, സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ആശയത്തിന് അനുസൃതമായി ജീവിച്ചു. പോളിസിൽ ആദർശങ്ങളുടെ ഒരു പ്രത്യേക സംവിധാനം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: സ്വതന്ത്ര പൗരന്മാർ ഓരോരുത്തരുടെയും ക്ഷേമം പ്രാഥമികമായി അവരുടെ നേറ്റീവ് പോളിസിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, അതിന് പുറത്ത് നിലനിൽക്കാൻ കഴിയില്ല. മറുവശത്ത്, പോളിസിന്റെ അഭിവൃദ്ധി അതിന്റെ പൗരന്മാരെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അവരിൽ എത്ര മിടുക്കരും കഴിവുള്ളവരും കുലീനരുമായ ആളുകൾ ഉണ്ടാകും എന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർ പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളെ ബഹുമാനിച്ചു, പണം കൊള്ളയടിക്കുന്നതിനെയും ഉയർന്ന മൂല്യമുള്ള കർഷക തൊഴിലാളികളെയും അപലപിച്ചു. എന്നാൽ ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, അവർ സ്വയം നിറഞ്ഞതും സ്വതന്ത്രവുമായ ആളുകളാണെന്ന് അവർക്ക് തോന്നി. ഇത് പ്രത്യേക അഭിമാനത്തിന്റെ കാര്യമായിരുന്നു. അതിനാൽ, പേർഷ്യക്കാർക്കെതിരെ വിജയം നേടിയ ഗ്രീക്കുകാർ അവരുടെ വിജയം വിശദീകരിച്ചു, അവർക്ക് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ സമ്മാനം ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ "സ്വേച്ഛാധിപത്യം" എന്ന വാക്കിനെ "സ്വയം പര്യാപ്തത", "സ്വയം പര്യാപ്തത" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യാം.

പേർഷ്യൻ സ്വേച്ഛാധിപതി രാജാവിന്റെ പ്രജകൾ അവന്റെ അടിമകളായിരുന്നു.

പോളിസ് സമുദായങ്ങളുടെ ശക്തിയും സ്വാതന്ത്ര്യവും പ്രധാനമായും കാരണം ഗ്രീസിൽ വലിയ രാജകീയ, ക്ഷേത്ര ഫാമുകൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള സാഹചര്യങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും പോളിസിനുള്ളിലെ രാജവാഴ്ച ഭരണം കുറച്ചുകാലം നിലവിലുണ്ടായിരുന്നു. പുരാതന കാലത്ത്, ധ്രുവങ്ങളെ നയിച്ചിരുന്നത് സാർ - ബസിലിയസും കുല പ്രഭുക്കന്മാരും, ഡെമോകളുടെ (ആളുകളുടെ) അവകാശങ്ങൾ ലംഘിച്ചു, അതിൽ അജ്ഞരായ എല്ലാ സ്വതന്ത്ര കർഷകരും കരകൗശല വിദഗ്ധരും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടോടെ. ബി.സി ഇ. പോലീസിനുള്ളിലെ സംഘർഷങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക സ്കെയിലിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു.

പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിനെതിരായ സമരം നയിച്ചത് ചെറുകിട കർഷകരാണ്, അവർ പലപ്പോഴും ഭൂമി നഷ്ടപ്പെടുകയും സ്വന്തം പ്ലോട്ടുകളിൽ കുടിയാന്മാരാകുകയും ചെയ്യും. പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന് മറ്റൊരു എതിരാളി ഉണ്ടായിരുന്നു - കച്ചവടത്തിനും കരകൗശലത്തിനും നന്ദി പറഞ്ഞ് സമ്പന്നരാകുകയും പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പദവികൾ സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്ത അജ്ഞരായ നഗരവാസികളുടെ ഒരു വലിയ നിര.

പല നഗരങ്ങളിലും, ഈ പോരാട്ടം ഒരു അട്ടിമറിയിൽ അവസാനിച്ചു, കുല പ്രഭുക്കന്മാരെ അട്ടിമറിക്കുകയും സ്വേച്ഛാധിപത്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന് നന്ദി, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഏകപക്ഷീയത നിയന്ത്രിക്കപ്പെട്ടു.

സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ ആവശ്യകത, പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിന്റെ സ്ഥാനങ്ങൾ ദുർബലമായതിനുശേഷം, പെട്ടെന്ന് അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും മറ്റ് തരത്തിലുള്ള ഭരണകൂടങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. ചില രാഷ്ട്രീയങ്ങളിൽ, സർക്കാർ പ്രഭുക്കന്മാരായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവയിൽ - ഡെമോ നിർണായകമാണ്, എന്നാൽ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഇൻ ടൈറന്റ് ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിക്കുന്നു - ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് "ഏക ഭരണാധികാരി" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു. ഈ വാക്കിന് നെഗറ്റീവ് അർത്ഥമില്ല. സ്വേച്ഛാധിപതികൾ പലപ്പോഴും നയങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിക്ക് സംഭാവന നൽകി.

Ш ഒളിഗാർക്കി - ഗ്രീക്കിൽ നിന്ന് അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "ന്യൂനപക്ഷത്തിന്റെ ശക്തി" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

"സമ്പന്നർ അവിടെ അധികാരത്തിലാണ്, ദരിദ്രർ സർക്കാരിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല ... ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസ്ഥാനം അനിവാര്യമായും ഐക്യപ്പെടില്ല, പക്ഷേ അത് രണ്ട് സംസ്ഥാനങ്ങൾ പോലെയായിരിക്കും: ഒന്ന് - ദരിദ്രർ, മറ്റൊന്ന് - സമ്പന്നർ."

പ്ലേറ്റോ. എല്ലാ പ്രധാന വിഷയങ്ങളിലും അന്തിമതീരുമാനം എടുക്കാൻ അവകാശം ഉണ്ടായിരുന്ന സംസ്ഥാനവും ജനസഭയും. ഗ്രീക്ക് ജനാധിപത്യത്തിന്റെ വികസനത്തിന് സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ച രണ്ട് പ്രധാന ഘടകങ്ങളാണ് ജനങ്ങളുടെ അസംബ്ലിയുടെയും അധികാര തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെയും ഉയർന്ന പങ്ക്.

അങ്ങനെ, ജനാധിപത്യം, പുരാതന ഗ്രീക്ക് നാഗരികതയുടെ ഈ സവിശേഷ സവിശേഷത, ഉടനടി ജനിച്ചതല്ല, ഒരു പോരാട്ടമില്ലാതെയല്ല, അത് എല്ലാ നയങ്ങളിലും തഴച്ചുവളർന്നില്ല. പക്ഷേ, പോളിസ്-കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ഘടന തന്നെ ജനാധിപത്യ തത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള അവസരങ്ങൾ (ചിലപ്പോൾ യാഥാർത്ഥ്യമാകാതെ അവശേഷിക്കുന്നു) സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നത് പ്രധാനമാണ്.

ഗ്രീക്ക് നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങൾ സാധാരണയായി ചെറുതായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, റോഡ്സ് ദ്വീപിൽ (അതിന്റെ വിസ്തീർണ്ണം ഏകദേശം 1404 ചതുരശ്ര കിലോമീറ്ററാണ്) മൂന്ന് സ്വതന്ത്ര നയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ക്രീറ്റ് ദ്വീപിൽ (ച. കി.മീ) - നിരവധി ഡസൻ. ഏറ്റവും വലിയ നയം സ്പാർട്ടയായിരുന്നു: അതിന്റെ പ്രദേശം 8,400 ചതുരശ്ര അടി. കി.മീ.

ഖചതുര്യൻ വി. പുരാതന കാലം മുതൽ XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രം

ആമുഖം .................................. 3
അധ്യായം I പുരാതന ലോകത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികത
§ 1. പ്രാകൃതതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്ക് ........ .10
§ 2. കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാഷ്ട്രങ്ങൾ ............ 15
§ 3. അവകാശമോ അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവമോ? ................... .22
§ 4. അധികാരത്തിന്റെ പരിധികളും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഇടവും ..... .26
§ 5. പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷയുടെ മതങ്ങളിലേക്ക് .............. 33
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ .............. .40
അധ്യായം II പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ നാഗരികത
§ 1. നാഗരികതയുടെ അതിരുകൾ .................. 46
§ 2. ഗ്രീക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റി-പോളിസ് ................. .50
§ 3. നാഗരികതയുടെ രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങൾ. നയ വികസന പാതകൾ ................................. .57
§ 4. പുരാതന ഗ്രീക്ക് പോളിസിന്റെ സംസ്കാരം ......... .67
§ 5. നാഗരികതയുടെ അവസാന ഘട്ടം: ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യുഗം ................................ .74
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ .............. .79
അധ്യായം III പുരാതന റോമിന്റെ നാഗരികത
§ 1. റോമൻ നാഗരികതയുടെ ഉത്ഭവം ............. .87
§ 2. റിപ്പബ്ലിക്കിലേക്കുള്ള വഴി ...................... 90
§ 3. റോമൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണം. സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ചലനാത്മകത .............. 99
§ 4. സാമ്രാജ്യം. നാഗരികതയുടെ തകർച്ചയോ അഭിവൃദ്ധിയോ? ................................. 108
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ .............. 120
അധ്യായം IV മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത
§ 1. യൂറോപ്പിന്റെ "കുട്ടിക്കാലം" ...................... 128
§ 2. ഭൂമിയുടെ നഗരവും ദൈവത്തിന്റെ നഗരവും: സംസ്ഥാനവും പള്ളിയും ................................. 138
§ 3. യൂറോപ്യൻ അത്ഭുതത്തിന്റെ ഉത്ഭവം. അധികാരവും സമൂഹവും ............................... 144
§ 4. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ ആത്മീയ ലോകം ............. 152
§ 5. യൂറോപ്പ് ആധുനിക കാലത്തിന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ .......... 160
§ 6. "യൂറോപ്യൻ അത്ഭുതത്തിന്റെ" ഉത്ഭവം: മുതലാളിത്തത്തിന്റെ ജനനം ............................ 168
§ 7. ഒരു പുതിയ വ്യക്തിത്വത്തെ തേടി: നവോത്ഥാനവും നവീകരണവും .............................. 173
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ .............. 180
അധ്യായം V ബൈസന്റൈൻ നാഗരികത
§ 1. റോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അവകാശി ............ 186
§ 2. ബൈസാന്റിയത്തിലെ ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ ........ 193
§ 3. റോമാക്കാരുടെ സാമ്രാജ്യം ........................ 196
§ 4. ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതം .............. .205
§ 5. ബൈസാന്റിയത്തിന്റെ തകർച്ച ........................ 216
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ ............. .219
അധ്യായം VI മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികത
§ 1. ചൈന: കൺഫ്യൂഷ്യൻ നാഗരികത ...... .228
§ 2. ജപ്പാന്റെ നാഗരികത .................. 241
§ 3. ഇസ്ലാമിക നാഗരികത ................ .249
§ 4. ഇന്ത്യൻ നാഗരികത ................ .258
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ ............. .267
അധ്യായം vii മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ നാഗരികത
§ 1. നാഗരികതയുടെ ഇടം .............. .275
§ 2. രാജവാഴ്ചയുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ............ 278
§ 3. റഷ്യയുടെ സംസ്ഥാനവും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വികസനവും .................... 283
§ 4. റഷ്യയുടെ സംസ്കാരം ...................... .289
§ 5. ക്രിസ്തുമതവും ജനകീയ വിശ്വാസങ്ങളും ...... .298
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ ............. .305
അധ്യായം viiiആധുനിക കാലഘട്ടത്തിലെ നാഗരികത (XVII-XVIII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ രണ്ടാം പകുതി)
§ 1. ആധുനിക കാലം ........................... 312
§ 2. മുതലാളിത്തം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള വഴികൾ: പശ്ചിമ യൂറോപ്പ്, റഷ്യ, യുഎസ്എ ............ .321
§ 3. ആധുനിക കാലത്തെ വീരന്മാർ .................. 339
§ 4. പ്രബുദ്ധർ: മനസ്സിലാക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ട ആളുകൾ ............................ 345
§ 5. കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതകളും കൊളോണിയൽ വ്യവസ്ഥയും ................................. 351
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ ............. .357
അധ്യായം IX ആധുനിക കാലം: ഒരു വ്യാവസായിക നാഗരികതയുടെ ജനനം (XIX - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം)
§ 1. "ഇരുമ്പ്" പ്രായം ...................... 364
§ 2. "പഴയ മുതലാളിത്തത്തിന്റെ" രാജ്യങ്ങൾ ........... .371
§ 3. ആധുനികവൽക്കരണത്തിലേക്കുള്ള ജർമ്മൻ വഴി .......... 375
§ 4. റഷ്യയും ആധുനികവൽക്കരണവും .................. 379
§ 5. യുഎസ്എ: നേതൃത്വത്തിലേക്കുള്ള പാത ................. .387
§ 6. വ്യാവസായികവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിലെ ആത്മീയ സംസ്കാരം ................................. 394
§ 7. കിഴക്കിന്റെ നാഗരികതകൾ: പാരമ്പര്യവാദത്തിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിചലനം ................................ 409
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ .............. 422
അദ്ധ്യായം X.നൂറ്റാണ്ട്: വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികതയിലേക്ക്
§ 1. ലോകമഹായുദ്ധങ്ങൾ ........................ 431
§ 2. സമഗ്രാധിപത്യം ........................ .441
§ 3. XX നൂറ്റാണ്ടിലെ മുതലാളിത്തം .................. 452
§ 4. റഷ്യ: സോഷ്യലിസം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള വഴിയിൽ. ... .462
§ 5. "മൂന്നാം ലോക" രാജ്യങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ വഴികൾ ...... .472
§ 6. ശാസ്ത്രീയവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതി: നഷ്ടങ്ങളും നേട്ടങ്ങളും ............................. .484
§ 7. വ്യാവസായികാനന്തര നാഗരികത: ഉട്ടോപ്യ അല്ലെങ്കിൽ യാഥാർത്ഥ്യം? .................. 491
സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ ............. .497

ആമുഖം

കഴിഞ്ഞ 10-15 വർഷങ്ങളിൽ, റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ചിന്ത നാഗരികതയിലേക്ക് കൂടുതൽ തിരിയുന്നു. ചരിത്രത്തെ വ്യത്യസ്ത കണ്ണുകളോടെ നോക്കാനും അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത വശങ്ങൾ കാണാനും ആധുനിക യുഗം നമ്മുടെ രാജ്യത്തോടും ലോകത്തോടും മൊത്തത്തിൽ ഉന്നയിക്കുന്ന നിരവധി ചോദ്യങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കാനും ഇത് സാധ്യമാക്കുന്നു. സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിൽ അവഗണിക്കപ്പെടുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വിനാശകരമായ വിമർശനങ്ങളിൽ മുഴുകുകയോ ചെയ്ത ലോക ചരിത്ര ചിന്തയ്ക്ക് വലിയ സാധ്യതകൾ ശേഖരിച്ചു. ഇത് പ്രാഥമികമായി 20-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രരചനയ്ക്ക് ബാധകമാണ്: എം.വെബർ, ഒ. സ്പെൻഗ്ലർ, എ. ടോയിൻബി, എഫ്. ബ്രൗഡൽ, കെ. ജാസ്പേഴ്‌സ് തുടങ്ങിയവരുടെയും മറ്റു പലരുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങൾ. റഷ്യൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ നേട്ടങ്ങളും സോവിയറ്റ് വർഷങ്ങളിൽ മറന്നുപോയി. അതേസമയം, N. Ya. Danilevsky, KN Leont'ev, PA Sorokin എന്നിവരുടെ കൃതികൾ വളരെക്കാലമായി ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അംഗീകാരം നേടി, നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ ക്ലാസിക് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അതേ സമയം, അത് സമ്മതിക്കണം: നാഗരികതയുടെ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിരവധി വിവാദപരവും പരിഹരിക്കപ്പെടാത്തതുമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ട്.
ചരിത്രപരമായ പ്രക്രിയയെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ രീതിയായ "നാഗരികത" എന്ന ആശയം സ്കൂൾ പാഠ്യപദ്ധതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ന്യായമാണോ? തീർച്ചയായും, ഇത് വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കും. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ചോദ്യത്തിന് സ്ഥിരീകരണത്തിൽ ഉത്തരം നൽകണം. നാഗരിക സമീപനത്തിൽ, തർക്കമില്ലാത്ത പലതും ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ട്, അത് കർശനമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലനത്തിലൂടെ സ്ഥിരീകരിച്ചു. കൂടാതെ, ഈ സമീപനത്തിന് നിരവധി ഗുണങ്ങളുണ്ട്, ഇത് സർഗ്ഗാത്മകവും സ്വതന്ത്രവുമായ ചിന്ത വികസിപ്പിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു, ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ബഹുമുഖ ദർശനം.
ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഏകത്വത്തെ മാത്രമല്ല, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചും ഒരു ആശയം നൽകുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ലോകചരിത്രം മനുഷ്യരാശിയുടെ വികസനത്തിനുള്ള ഓപ്ഷനുകളുടെ ഒരു വർണ്ണാഭമായ ചിത്രമായി നമ്മുടെ മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, അവയിൽ ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ ഗുണങ്ങളും ദോഷങ്ങളുമുണ്ട്, പക്ഷേ അവയൊന്നും അനുയോജ്യമല്ല.
രൂപീകരണ സമീപനം, അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായി വസ്തുനിഷ്ഠമായി നിലവിലുള്ള സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമായി സ്വീകരിച്ചു. നാഗരിക സമീപനം ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ, അത് ഒരു മാനുഷിക മാനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു, അതായത് പ്രകടനങ്ങളും പ്രവർത്തന രൂപങ്ങളും. രൂപീകരണപരവും നാഗരികവുമായ സമീപനങ്ങൾ പരസ്പരവിരുദ്ധമാണെന്നാണോ ഇതിനർത്ഥം? പല റഷ്യൻ ചരിത്രകാരന്മാരും അവർ പരസ്പരം പൂരകമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു, കുറഞ്ഞത് രൂപീകരണ സമീപനത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെങ്കിലും നാഗരിക വിശകലനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്താം, കാരണം സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികസനം നാഗരിക പ്രക്രിയയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "അടിത്തറ"യിലെ "സൂപ്പർസ്ട്രക്ചറിന്റെ" നേരിട്ടുള്ള ആശ്രിതത്വത്തിൽ നിന്നുള്ള എല്ലാ ചരിത്ര പ്രതിഭാസങ്ങളെയും നിർണ്ണയിക്കുകയും വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതായി അവരുടെ പങ്ക് കണക്കാക്കരുത്. ട്യൂട്ടോറിയലിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന തത്വം ഇതാണ്. രൂപീകരണ സമീപനത്തെ പൂർണ്ണമായി നിരസിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഇത് വളരെ ഫലപ്രദമാണെന്ന് തോന്നുന്നു, അതോടൊപ്പം, ഫ്യൂഡലിസത്തെക്കുറിച്ചോ ബൂർഷ്വാ ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള പഠനത്തിൽ റഷ്യൻ ചരിത്ര ശാസ്ത്രം നേടിയ നേട്ടങ്ങൾ.
വാക്ക് "നാഗരികത"ആധുനിക ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പത്രപ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ആശയങ്ങളിലൊന്നാണ്. എന്നാൽ അതേ സമയം, അതിന്റെ അർത്ഥം വളരെ അവ്യക്തവും അനിശ്ചിതത്വവുമായി തുടരുന്നു.
"നാഗരികത" എന്ന ആശയത്തിന്റെ അവ്യക്തത വിശദീകരിക്കുന്നത് നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തം നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, ഈ വാക്ക് തന്നെ നേരത്തെ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അത് പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു.
"നാഗരികത" എന്ന വാക്കിന് ലാറ്റിൻ റൂട്ട് ഉണ്ട്, ഇത് "സിവിസ്" എന്ന വാക്കിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അതായത് "നഗരം, സംസ്ഥാനം, സിവിൽ". പുരാതന കാലത്ത്, പിന്നീട്, മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ, "സുവാൻസസ്" എന്ന ആശയവുമായി ഇത് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു - വനം, കാട്ടു, പരുക്കൻ. ഇതിനർത്ഥം പുരാതന കാലത്ത് ആളുകൾ പരിഷ്കൃത ജീവിതവും പരുക്കൻ, പ്രാകൃത ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം തിരിച്ചറിഞ്ഞു എന്നാണ്.
XVIII നൂറ്റാണ്ടിൽ. "നാഗരികത" എന്ന ആശയം ചരിത്രകാരന്മാരുടെ പദാവലിയിൽ ഉറച്ചുനിന്നു, അതേ സമയം നാഗരികതയുടെ വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ രൂപപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഈ പ്രക്രിയ ഇന്നും തുടരുന്നു. മാത്രമല്ല, പുതിയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ പഴയവയെ പൂർണ്ണമായും മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചില്ല, മറിച്ച് "പരസ്പരം പാളികളാക്കി അല്ലെങ്കിൽ സമാന്തരമായി നിലനിന്നിരുന്നു.
അവയിൽ, രണ്ട് പ്രധാന ഇനങ്ങൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും: നാഗരികതയുടെ ഘട്ട വികസനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തവും പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തവും.
സ്റ്റേജ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നാഗരികതയെ മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗമന വികസനത്തിന്റെ ഒരൊറ്റ പ്രക്രിയയായി പഠിക്കുന്നു, അതിൽ ചില ഘട്ടങ്ങൾ (ഘട്ടങ്ങൾ) വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.പ്രാകൃത സമൂഹം ശിഥിലമാകാനും മനുഷ്യരാശിയുടെ ഒരു ഭാഗം നാഗരികതയുടെ അവസ്ഥയിലേക്ക് കടന്നുപോകാനും തുടങ്ങിയ പുരാതന കാലത്താണ് ഈ പ്രക്രിയ ആരംഭിച്ചത്. അത് ഇന്നും തുടരുന്നു. ഈ സമയത്ത്, മനുഷ്യരാശിയുടെ ജീവിതത്തിൽ വലിയ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, അത് സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളെയും ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ സംസ്കാരത്തെ ബാധിച്ചു. ആധുനിക ശാസ്ത്രജ്ഞർ സാധാരണയായി ആഗോള നാഗരികതയുടെ മൂന്ന് പ്രധാന ഘട്ടങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: വ്യവസായത്തിനു മുൻപുള്ള, വ്യാവസായിക,അഥവാ യന്ത്രം,വ്യവസായ വിപ്ലവം ആരംഭിച്ചത്, കൂടാതെ വ്യാവസായികാനന്തര(കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾക്ക്, പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ അനുബന്ധ ഖണ്ഡികകൾ കാണുക). ഈ ഘട്ടങ്ങളെ പലപ്പോഴും "നാഗരികതകൾ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു: "വ്യാവസായികത്തിനു മുമ്പുള്ള നാഗരികത", "വ്യാവസായിക നാഗരികത" മുതലായവ. ലോകത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനം എല്ലായ്പ്പോഴും അസമന്വിതമാണ് എന്നതിനാൽ ഈ പേര് വളരെ അനുയോജ്യമല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ പോലും, വ്യാവസായിക നാഗരികത ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ കോണുകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഈ പദാവലി പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും പാഠപുസ്തകത്തിലുടനീളം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്യും.
മുകളിൽ ചർച്ച ചെയ്ത ആനുകാലികവൽക്കരണം തീർച്ചയായും അപൂർണ്ണമാണ്, ചില വിശദാംശങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്, ഇത് പ്രാഥമികമായി വ്യവസായത്തിന് മുമ്പുള്ള ഘട്ടത്തിന് ബാധകമാണ്, ഒന്നിലധികം സഹസ്രാബ്ദങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ രചയിതാവ് പുരാതന ലോകം, മധ്യകാലഘട്ടം, ആധുനിക കാലം എന്നിങ്ങനെയുള്ള വിഭജനം സംരക്ഷിക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് കരുതി, ഇത് അധ്യാപകർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും പതിവാണ്, എന്നിരുന്നാലും വ്യാവസായിക നാഗരികതയിലേക്ക് ഒരു വഴിത്തിരിവ് നടന്നുവെന്നത് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ആധുനിക കാലത്തെ യുഗം.
പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശം കൈവശപ്പെടുത്തുകയും സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക-സാംസ്കാരിക വികസനത്തിന്റെ സ്വന്തം സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ ഉള്ളതുമായ ചരിത്രപരമായി രൂപപ്പെട്ട വലിയ സമൂഹങ്ങളെ പഠിക്കുന്നു.പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ ചരിത്രത്തിന്റെ പൊതുവായ ഒഴുക്ക് ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരുതരം "യൂണിറ്റുകളാണ്". ചട്ടം പോലെ, പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ അതിർത്തിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, "ഒഴിവാക്കലുകൾ" ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പ്, വലുതും ചെറുതുമായ നിരവധി സ്വതന്ത്ര സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു നാഗരികതയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, കാരണം ഓരോന്നിന്റെയും എല്ലാ മൗലികതയിലും, മറ്റ് നാഗരികതകളിൽ നിന്ന് അവയെ കുത്തനെ വേർതിരിക്കുന്ന ധാരാളം പൊതു സവിശേഷതകൾ അവയ്ക്ക് ഉണ്ട്.
പ്രാദേശിക നാഗരികതകൾ സങ്കീർണ്ണമാണ് സംവിധാനങ്ങൾ,അതിൽ വ്യത്യസ്ത "ഘടകങ്ങൾ" പരസ്പരം ഇടപഴകുന്നു: ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ അന്തരീക്ഷം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയ ഘടന, സാമൂഹികം
പ്രാദേശിക— ലാറ്റിനിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് "പ്രാദേശിക" എന്നാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് പരിമിതമായ ഇടമാണ്.
ഘടന, നിയമനിർമ്മാണം, പള്ളി, മതം, തത്ത്വചിന്ത, സാഹിത്യം, കല, ആളുകളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതം, അവരുടെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ മുതലായവ. ഓരോ "ഘടകവും" ഒരു പ്രത്യേക പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ മൗലികതയുടെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നു. ഈ പ്രത്യേകത വളരെ സുസ്ഥിരമാണ്: തീർച്ചയായും, കാലക്രമേണ, നാഗരികതകൾ മാറുന്നു, ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾ അനുഭവിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഒരു നിശ്ചിത അടിസ്ഥാനം നിലനിൽക്കുന്നു, ഒരു "കോർ", അതിന് നന്ദി, ഒരു നാഗരികത ഇപ്പോഴും മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക നാഗരികതകളുടെ അതുല്യതയും അതുല്യതയും സമ്പൂർണ്ണമാക്കാൻ കഴിയില്ല: അതിന്റെ വികസനത്തിൽ, ഓരോ നാഗരികതയും ലോക ചരിത്ര പ്രക്രിയയ്ക്ക് പൊതുവായ ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു, പ്രത്യേക, അന്തർലീനമായ രൂപങ്ങളാണെങ്കിലും.
രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങളും - ഘട്ടം ഘട്ടമായുള്ളതും പ്രാദേശികവും - ചരിത്രത്തെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ കാണുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഘട്ടങ്ങളുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ, അദ്ദേഹം പൊതുവായതിനെ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുവരുന്നു - എല്ലാ മനുഷ്യരാശിക്കും ഏകീകൃതമായ വികസന നിയമങ്ങൾ. പ്രാദേശിക നാഗരികതയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിൽ - വ്യക്തി, ചരിത്ര പ്രക്രിയയുടെ വൈവിധ്യം.അതിനാൽ, രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങൾക്കും അതിന്റേതായ ഗുണങ്ങളുണ്ട്, അവ പരസ്പരം പൂരകമാണ്. ഇവരെ ഒന്നിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ ഇതിനകം പലതവണ നടന്നിട്ടുണ്ട്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു "സാർവത്രിക" സ്കീം ഇതുവരെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അതിൽ പ്രാദേശികവും സ്റ്റേജ് സമീപനങ്ങളും സമന്വയിപ്പിക്കും. എന്നാൽ നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന ഈ രീതിയാണ് ഏറ്റവും ഫലപ്രദമായി അംഗീകരിക്കേണ്ടത്. ആധുനിക ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ അത്തരമൊരു ഏകീകൃത സമീപനത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ തോത് അനുവദിക്കുന്നിടത്തോളം, ഈ പാഠപുസ്തകത്തിലും ഇത് ഉപയോഗിക്കും.
ലോക നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കോഴ്‌സ് സ്കൂളിലെ ചരിത്ര പഠന പരിപാടിയിലെ അവസാനത്തേതാണ്. ലോക നാഗരികത പ്രക്രിയയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും ഹൈസ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഒരു ആശയം നൽകുകയും വ്യക്തിഗത നാഗരികതകളുടെ പ്രത്യേകതകൾ, ഇതിനകം കടന്നുപോയ മെറ്റീരിയലിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ചില പൊതു തത്ത്വങ്ങൾ പഠിക്കാൻ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഈ മാനുവലിന്റെ ലക്ഷ്യം. വിവിധ നാഗരികതകളോ വലിയ നാഗരികതകളോ തമ്മിൽ എങ്ങനെ താരതമ്യം ചെയ്യാമെന്ന് അവരെ പഠിപ്പിക്കാൻ നാഗരികത വിശകലനം ചെയ്യുന്നു.
അതിനാൽ, പാഠപുസ്തകത്തിൽ "നാഗരികത" എന്ന വാക്ക് അതിന്റെ രണ്ട് പ്രധാന അർത്ഥങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കും: നാഗരികത മനുഷ്യരാശിയുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു ഘട്ടമായും നാഗരികത ഒരു സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക സമൂഹമായും.
* * *

പാഠപുസ്തകത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പനയിൽ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിലെ കലാകാരന്റെ ഒരു കൊത്തുപണി ഉപയോഗിച്ചു. ഒട്ടോ വാൻ വീൻ, സാങ്കൽപ്പിക രൂപത്തിൽ ചിത്രീകരിക്കുന്നു സമയം.കാലത്തിന്റെ ചാക്രിക സ്വഭാവം മുൻവശത്ത് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന പാമ്പിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു. ബാല്യം, യുവത്വം, പക്വത, വാർദ്ധക്യം എന്നിവയുടെ സാങ്കൽപ്പിക രൂപങ്ങൾ നാഗരികതയുടെ നാല് "യുഗങ്ങൾ", ചരിത്രപരമായ സമയത്തിന്റെ അനിവാര്യമായ ഗതി, തുടർച്ചയുടെ ആശയം എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു.

മാനുവൽ
പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക്

ഡോക്ടർ ഓഫ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സയൻസസ്, പ്രൊഫസർ V. I. ഉക്കോലോവ എഡിറ്റുചെയ്തത്
റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയത്തിന്റെ ജനറൽ സെക്കൻഡറി വിദ്യാഭ്യാസ വകുപ്പ് ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു

3ആം പതിപ്പ്, പരിഷ്കരിച്ചതും അനുബന്ധമായി

മോസ്കോ, പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "ഡ്രോഫ" 1999
മാനുവലിന്റെ രീതിപരമായ ഉപകരണം
പങ്കാളിത്തത്തോടെ തയ്യാറാക്കിയത്
ജി. എം കാർപോവ
ഖചാതുര്യൻ വി.എം.
പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രം. 10-11 ഗ്രേഡുകൾ: പൊതുവിദ്യാഭ്യാസത്തിനുള്ള ഒരു ഗൈഡ്. വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾ / എഡ്. V. I. ഉക്കോലോവ. - മൂന്നാം പതിപ്പ്., റവ. ഒപ്പം ചേർക്കുക. - എം .: ബസ്റ്റാർഡ്, 1999 .-- 512s .: മാപ്പുകൾ.

ആധുനിക വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം കണക്കിലെടുത്ത് സൃഷ്ടിച്ച ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പാഠപുസ്തകം സ്കൂളിൽ ചരിത്ര പഠനം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിപുലമായ മെറ്റീരിയലിനായി, ലോക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും മാനുവൽ നൽകുന്നു.
സെമിനാറുകൾ, മാപ്പുകൾ, വിശദമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഉപകരണം എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഈ മാനുവലിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു.
റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ വിദ്യാഭ്യാസ മന്ത്രാലയം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുകയും ഫെഡറൽ പാഠപുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.
UDC 373: 930.9 BBK 63.3 (0) 6y721
18VK 5-7107-2643-5
ബസ്റ്റാർഡ്, 1996.

മൂന്നാം പതിപ്പ്, റവ. ഒപ്പം ചേർക്കുക. - എം.: ബസ്റ്റാർഡ്, 1999 .-- 512p.

ആധുനിക പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ നിലവാരം കണക്കിലെടുത്ത് സൃഷ്ടിച്ച ലോക നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പാഠപുസ്തകം സ്കൂളിലെ ചരിത്ര പഠനം പൂർത്തിയാക്കുന്നു. പുരാതന കാലം മുതൽ ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം വരെയുള്ള ഏറ്റവും വലിയ നാഗരികതകളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വിപുലമായ മെറ്റീരിയലിനായി, ലോക നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ പ്രധാന പാറ്റേണുകളും ദിശകളും മാനുവൽ നൽകുന്നു.

സെമിനാറുകൾ, മാപ്പുകൾ, വിശദമായ രീതിശാസ്ത്രപരമായ ഉപകരണം എന്നിവയ്‌ക്കായുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ ഈ മാനുവലിൽ വിതരണം ചെയ്യുന്നു.

ഫോർമാറ്റ്:ഡോക് / സിപ്പ്

വലിപ്പം: 659 Kb

അധ്യായം I പുരാതന ലോകത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ കിഴക്കിന്റെ നാഗരികത 9

§ 1. പ്രാകൃതതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്ക് 10

§ 2. കിഴക്കൻ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാജ്യങ്ങൾ 15

§ 3. അവകാശമോ അവകാശങ്ങളുടെ അഭാവമോ? 22

§ 4. അധികാരത്തിന്റെ പരിധികളും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഇടവും 26

§ 5. മിത്ത് മുതൽ രക്ഷയുടെ മതങ്ങൾ വരെ 33

സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ 40

അദ്ധ്യായം II പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ നാഗരികത 43

§ 1. നാഗരികതയുടെ അതിരുകൾ 46

§ 2. ഗ്രീക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റി-പോളിസ് 50

§ 3. നാഗരികതയുടെ രണ്ട് കേന്ദ്രങ്ങൾ. നയ വികസന പാതകൾ 57

§ 4. പുരാതന ഗ്രീക്ക് പോളിസിന്റെ സംസ്കാരം 67

§ 5. നാഗരികതയുടെ അവസാന ഘട്ടം: ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യുഗം 74

സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ 79

അധ്യായം III പുരാതന റോമിന്റെ നാഗരികത 85

§ 1. റോമൻ നാഗരികതയുടെ ഉത്ഭവം 87

§ 2. റിപ്പബ്ലിക്കിലേക്കുള്ള വഴി 90

§ 3. റോമൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രൂപീകരണം. സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ ചലനാത്മകത 99§ 4. സാമ്രാജ്യം. നാഗരികതയുടെ തകർച്ചയോ അഭിവൃദ്ധിയോ? 108

സെമിനാർ വിഷയങ്ങൾ 120

അധ്യായം IV മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ നാഗരികത

§ 1. യൂറോപ്പിന്റെ "കുട്ടിക്കാലം" 128

വിശ്രമിക്കുക - ചിത്രങ്ങൾ, തമാശകൾ, രസകരമായ സ്റ്റാറ്റസുകൾ എന്നിവ കാണുക

വ്യത്യസ്ത ആപ്തവാക്യങ്ങൾ

നിങ്ങൾ സ്വയം സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ ജീവിതം മനോഹരമാണ് (സോഫി മാർസോ).