അധ്യായം 4 ഇന്ന് രാത്രി എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും വേരുകൾ ബുദ്ധന്റെ വളരെ ഗഹനവും വിവേകപൂർണ്ണവുമായ ഒരു പ്രഭാഷണത്തെക്കുറിച്ച് പറയാൻ ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഞാൻ അത് വളരെ പ്രധാനമായി കരുതുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഇന്ന് ഞാൻ പറയുന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങളിൽ ആഴത്തിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തും, അതിനാൽ ഞാൻ പറയുന്നത് തുറന്ന മനസ്സോടെ കേൾക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

പ്രൊട്ടഗോറസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്താവനയും: "അസ്തിത്വമുള്ളതും ഇല്ലാത്തതുമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവാണ് മനുഷ്യൻ"

പ്രൊട്ടഗോറസ് (c. 481 - 411 BC) പല ഗ്രീക്ക് നഗരങ്ങളിലെ അധ്യാപനത്തിലൂടെ പ്രശസ്തി നേടി.

"മനുഷ്യനാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോൽ" എന്ന പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ പ്രബന്ധത്തെ ഒരു ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ നിർദ്ദേശമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം, അതായത്: കാര്യങ്ങൾ അവയിൽ ഉള്ളതുപോലെ ആളുകൾക്ക് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയുടെ മുമ്പിൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും ദൃശ്യമാകുന്നത് വസ്തുക്കളുടെ ചില വശങ്ങളോ ഗുണങ്ങളോ മാത്രമാണ്.

ഒരു ഉദാഹരണത്തിലൂടെ ഈ കാര്യം വ്യക്തമാക്കാൻ ശ്രമിക്കാം. ഒരു മരപ്പണിക്കാരന്റെ കയ്യിലെ ചുറ്റിക നഖങ്ങൾ ഓടിക്കാനുള്ള ഒരു ഉപകരണമാണ്. ഇത് സുഖകരമോ അസ്വാസ്ഥ്യമോ, കനത്തതോ ഭാരം കുറഞ്ഞതോ ആകാം. ഒരു ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ചുറ്റിക ഒരു പഠന വസ്തുവായി കാണപ്പെടുന്നു, അത് സൗകര്യപ്രദമോ അസൗകര്യമോ അല്ല, എന്നാൽ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തന്മാത്രാ ഘടനയോ, ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു ഭൗതിക സ്വത്തോ ഉള്ള ഒരു ഭൗതിക വസ്തുവാണ്: ഭാരം. ശക്തി മുതലായവ. വിൽപ്പനക്കാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു സ്റ്റോർ ഷെൽഫിലെ ചുറ്റിക എന്നത് ഒരു നിശ്ചിത മൂല്യവും ലാഭവുമുള്ള ഒരു ചരക്കാണ്, അതിന്റെ വിൽപ്പന കൊണ്ടുവരും. ഈ ഉൽപ്പന്നം വിൽക്കാനും സംഭരിക്കാനും എളുപ്പമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ബുദ്ധിമുട്ടായിരിക്കാം. ഇതാണ് ഞങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം.

പ്രൊട്ടാഗോറസിന്റെ മനസ്സിൽ ഇതായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവന്റെ തീസിസ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ഒരു വ്യക്തിയാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോൽ, സാഹചര്യങ്ങളും നിർദ്ദിഷ്ട രീതികളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന വശത്തുള്ള ആളുകൾക്ക് മുന്നിൽ കാര്യങ്ങൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ദൃശ്യമാകും. ഉപയോഗിച്ചു. കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ വീക്ഷണം എപ്പിസ്റ്റമോളജിക്കൽ വീക്ഷണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിനനുസരിച്ച് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവ് എല്ലായ്പ്പോഴും അവയെ നോക്കുന്ന വീക്ഷണത്താൽ വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നു.

ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ ബഹുസ്വരത ഉയർന്നുവരുന്നു, അത് കാര്യങ്ങളെ വീക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള വൈവിധ്യമാർന്ന (ബഹുത്വം) വാദിക്കുന്നു.

അത്തരം വീക്ഷണവാദം ആപേക്ഷികവാദം കൂടിയാണ്: കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ അറിവ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും നാം സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന സാഹചര്യവുമാണ്. അറിവ് സാഹചര്യപരമായി ആപേക്ഷികമായി (ആപേക്ഷികമായി) മാറുന്നു.

രണ്ടാമത്തേത് പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ സ്ഥാനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. സൈദ്ധാന്തിക ന്യായവാദം ഉൾപ്പെടുത്തുന്നതിനായി കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ പരിധിക്കപ്പുറം കാഴ്ചപ്പാട് വികസിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ആഗ്രഹിച്ചു: "എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും രണ്ട് വിപരീത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്" (2, പേജ് 318). ന്യായവാദത്തിന്റെ മിക്കവാറും ഒരു വിഷയത്തിലും ആളുകൾക്ക് യോജിപ്പില്ലെന്ന് പ്രൊട്ടഗോറസ് ഈ നിലപാടിൽ വാദിക്കുന്നുണ്ടോ? അതേസമയം, അവർ സത്യമാണോ നുണയാണോ സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് പ്രോട്ടഗോറസ് ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. അതോ ഏതെങ്കിലും വിഷയത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരേ അർത്ഥത്തിലും ഒരേ വിഷയത്തെ സംബന്ധിച്ചും തുല്യമായ രണ്ട് വിപരീത പ്രസ്താവനകൾ രൂപപ്പെടുത്താമെന്ന് പ്രൊട്ടഗോറസ് പറയുന്നുണ്ടോ?

ആദ്യത്തെ ഉത്തരം തത്വശാസ്ത്രപരമായി രസകരമല്ല. ഇത് യഥാർത്ഥ അവസ്ഥയുടെ കുറച്ച് പിടിവാശിയുള്ള പ്രകടനത്തിലേക്ക് വരുന്നു - "ആളുകൾ പരസ്പരം വൈരുദ്ധ്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു." എന്നിരുന്നാലും, രണ്ടാമത്തെ ഉത്തരം ദാർശനിക പ്രശ്നമായി മാറുന്നു. ഒരു പ്രത്യേക വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് ഒരേ അർത്ഥത്തിൽ സത്യമായ രണ്ട് വിപരീത പ്രസ്താവനകൾ ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്? ഈ പ്രസ്താവന നിങ്ങൾക്ക് ബാധകമാണോ? അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, അതിന് വിപരീതമായ പ്രസ്താവന രൂപപ്പെടുത്താൻ കഴിയും, അതും ശരിയാകും. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, എന്താണ് ഈ നിർദ്ദേശം ശരിവയ്ക്കുന്നത്? വ്യക്തമായും, അത് സംശയാസ്പദമായ സ്വയം നശീകരണത്തിന് അടിത്തറയിടുന്നു.

പ്രൊട്ടഗോറസ് പറയുന്നു: “ദൈവങ്ങളിൽ, അവർ ഉണ്ടെന്നോ, അവ ഇല്ലെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അവ എങ്ങനെയിരിക്കും എന്നോ എനിക്ക് അറിയാൻ കഴിയില്ല. പല കാര്യങ്ങളും ഇത് അറിയുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയുന്നു: മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ അഗ്രാഹ്യതയും സംക്ഷിപ്തതയും" (2, പേജ് 319).

ഈ ശകലത്തിൽ മനുഷ്യന്റെ അറിവിന്റെ പരിമിതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ പ്രൊട്ടഗോറസ് പ്രസ്താവിക്കുന്നത് ദൈവങ്ങൾ ഉണ്ടോ എന്നും അവ എന്താണെന്നും നമുക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശകലം ഒരു വ്യക്തിയുടെ വൈജ്ഞാനിക കഴിവുകളിൽ സംശയം ജനിപ്പിക്കുന്നില്ല, കാരണം ശകലം തന്നെ, അതായത് അതിൽ പ്രകടിപ്പിച്ച സംശയം, ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലായി മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രോട്ടഗോറസിന്റെ തീസിസ്, സ്വന്തം അനുഭവവും പ്രത്യേക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ആയിരിക്കുകയും, കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവരുടേതായ കാഴ്ചപ്പാടുള്ള വ്യക്തികൾക്ക് ബാധകമാണെന്ന് വ്യാഖ്യാനിക്കാം. വ്യക്തി, വ്യക്തി, എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലാണ്.

തീർച്ചയായും, സന്തുഷ്ടർക്കും അസന്തുഷ്ടർക്കും, ഭ്രാന്തന്മാർക്കും, ആഹ്ലാദാവസ്ഥയിലുള്ളവർക്കും ലോകം ഒരുപോലെയല്ല. ഒരു മാനസിക വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഈ വ്യത്യാസങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ നിലവിലുണ്ട്. എന്നാൽ പ്രോട്ടഗോറസിന്റെ തീസിസ് ഒരു കാര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏതെങ്കിലും അറിവ് അതിന്റെ ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വീക്ഷണമോ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് വ്യക്തിയുടെ വിവിധ താൽപ്പര്യങ്ങളും സാഹചര്യങ്ങളും അനുസരിച്ചാണ് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നതെങ്കിൽ, ഈ പ്രസ്താവന അവനിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, ഒരു വിരോധാഭാസം ഉയർന്നുവരുന്നു. ഈ പ്രസ്താവന ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിക്ക് പ്രശ്നം ദൃശ്യമാകുന്ന വശത്തിന്റെ പ്രകടനമല്ലേ?

ഇതുവരെ, എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലായി മനുഷ്യന്റെ പ്രബന്ധം ഒരു ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ നിർദ്ദേശമായാണ്, വ്യക്തികൾക്ക് കാര്യങ്ങൾ എങ്ങനെ ദൃശ്യമാകുന്നു എന്നതിന്റെ ചോദ്യമായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഇത് ഒരു മാനദണ്ഡ പ്രബന്ധമായും, അതായത് മാനദണ്ഡങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസ്താവനയായും വ്യാഖ്യാനിക്കാം. മനുഷ്യൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലാണ്, കാരണം വസ്തുക്കളുടെ കൈവശമുള്ള മൂല്യമോ പ്രാധാന്യമോ ഒന്നല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു അർത്ഥത്തിൽ മനുഷ്യനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, അതിൽ തന്നെയുള്ള കാര്യങ്ങൾ നല്ലതോ ചീത്തയോ അല്ല എന്ന് പറയാം. ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയുമായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം വ്യക്തികളുമായോ മാത്രമേ അവർ അങ്ങനെയുള്ളവരാകൂ.

അത്തരം ഒരു നിഗമനം നന്മയും തിന്മയും തികച്ചും ആത്മനിഷ്ഠമാണെന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. ഒരു ബ്രെഡ് കത്തി നല്ലതാണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചാൽ, തീർച്ചയായും, കത്തിയുടെ ചില ഗുണങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നു. ഇത് കൃത്യമായി കത്തിയാണ് നല്ലത്. അപ്പം മുറിക്കാൻ നല്ലതാണ്. കത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ചിന്തകളോ കത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ വികാരങ്ങളോ അല്ല നല്ലത്.

റൊട്ടി മുറിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയാണെന്നും അവൻ അത് എങ്ങനെ ചെയ്യുന്നുവെന്നും - നല്ലതോ ചീത്തയോ - വ്യക്തിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതിനെ എതിർക്കാം. തങ്ങളിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ, മോണോ ഉത്തരം, അവ എന്തൊക്കെയാണ്, അവ അപ്പം മുറിക്കാൻ നല്ലതാണോ അല്ലയോ.

എന്നിരുന്നാലും, ഒരു മനുഷ്യൻ അപ്പം മുറിക്കാൻ പ്രത്യേകമായി ഒരു കത്തി ഉണ്ടാക്കി. അപ്പോൾ കാര്യം തന്നെ, ബ്രെഡ് കത്തി എന്ന നിലയിൽ ബ്രെഡ് കത്തി, ഉദ്ദേശിച്ച ഉപയോഗത്താൽ ഇതിനകം തന്നെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവിടെ നല്ലതും ചീത്തയുമായ റൊട്ടി മുറിക്കുന്നത് സാധ്യമാണ്. റൊട്ടി മുറിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു നല്ല കത്തിയായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കണം എന്നത് ഇതിനകം തന്നെ ഈ വസ്തുവിൽ അന്തർനിർമ്മിതമാണ്.

കാര്യങ്ങൾ ഉള്ളതും നല്ലതോ ചീത്തയോ ആയ കാര്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള കർശനമായ വേർതിരിവ്, അതായത് വിവരണാത്മകവും മാനദണ്ഡവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എത്രത്തോളം പ്രശ്നകരമാണെന്ന് ഈ ഹ്രസ്വ ചർച്ച കാണിക്കുന്നു.

മാനദണ്ഡങ്ങൾ, അതായത്, എന്തെങ്കിലും എങ്ങനെ ആയിരിക്കണം അല്ലെങ്കിൽ എങ്ങനെ ആയിരിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്ന മാനദണ്ഡങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന സന്ദർഭത്തിലാണ് നോർമേറ്റീവ് എന്ന വാക്ക് സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്നത്. എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലായി മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള തീസിസ് ഈ ബന്ധത്തിൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

സാധ്യമായ ഒരു ഉത്തരം ഇനിപ്പറയുന്നതാണ്. നിയമങ്ങളും ആചാരങ്ങളും സ്ഥാപിച്ചത് പ്രകൃതിയോ ദൈവമോ അല്ല, മറിച്ച് ആളുകൾ തന്നെ. മനുഷ്യരുടെ പെരുമാറ്റത്തിന് മാനദണ്ഡം നിശ്ചയിക്കുന്നത് ആളുകളാണ്. ഏത് ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങളാണ് പൊതുവെ സാധുതയുള്ളതെന്ന് പവിത്രമായ അധികാരമോ പ്രകൃതിയോ ഒന്നും നിർണ്ണയിക്കുന്നില്ല. ഇതാണ് ഒരു വ്യക്തി ചെയ്യുന്നത്.

എന്നാൽ ഒരു വ്യക്തി എന്താണ്? ഈ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം എല്ലാ ആളുകളെയും ആണോ? എല്ലാത്തിനുമുപരി, വ്യക്തികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ യോജിക്കുന്നില്ല. അപ്പോൾ നമ്മൾ ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ ആരാണ് അല്ലെങ്കിൽ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്? വ്യക്തിയും ചരിത്ര-സാമൂഹിക സമൂഹവും തമ്മിലുള്ള, മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള, മനുഷ്യനും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കാമെന്ന് മനസിലാക്കുന്നതുവരെ ഉത്തരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടില്ല. ആളുകൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ സാമൂഹിക മൊത്തത്തിന്റെ ജൈവ ഘടകങ്ങളാണെന്നും അവർ പ്രകൃതിയുടെ ഭാഗമാണെന്നും അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യൻ ദൈവികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്നും ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു വ്യക്തി മാനദണ്ഡപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഒരു അധികാരിയാണ് എന്ന തീസിസ് മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ പ്രബന്ധത്തിന് വിരുദ്ധമാകില്ല. സമൂഹത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, പ്രകൃതി പവിത്രത്തിൽ.

ഒരാൾക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന ചോദ്യവും ചോദിക്കാം: എന്ത് മാനുഷിക ഗുണങ്ങൾ - സാമൂഹികമോ പരോപകാരമോ അഹംഭാവമോ - ഒരു വ്യക്തിയിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അന്തർലീനമാണ്? സ്വതസിദ്ധമായ പ്രേരണകളും സ്വാഭാവിക വികാരങ്ങളും അവനെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ വളർത്തലിലൂടെ വികസിപ്പിച്ച കടമയുടെയും ഗുണങ്ങളുടെയും ബോധമാണോ? അതോ മാനദണ്ഡപരമായ ചോദ്യങ്ങളിൽ അളവിന്റെ പങ്ക് വഹിക്കുന്ന മാനുഷിക സത്തയാണോ വിമർശനാത്മക യുക്തിവാദം?

മുകളിൽ പറഞ്ഞതിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനം പിന്തുടരുന്നു. ഒരു വ്യക്തി എന്താണെന്നും അവൻ സമൂഹം, പ്രകൃതി, പാരമ്പര്യം എന്നിവയുമായി എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ പ്രാഥമിക ന്യായമായ വ്യക്തത കൂടാതെ, "ഒരു വ്യക്തി തന്നെ അവന്റെ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ അളവുകോലാണ്" (5, പേജ് 71) എന്ന് പറയുന്നത് അർത്ഥശൂന്യമാണ്.

പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ പ്രസ്താവനകൾ - മതപരമായ അജ്ഞേയവാദത്തെക്കുറിച്ചും, നിങ്ങൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും വിപരീത അഭിപ്രായം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാമെന്നും, എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലായി മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും - യഥാർത്ഥ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സാധുതയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ എന്താണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഈ പ്രസ്താവനകളിൽ ആദ്യത്തേത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, ദൈവിക - ദേവന്മാരുടെ ഇഷ്ടം, അവരുടെ ആഗ്രഹങ്ങൾ, കൽപ്പനകൾ എന്നിവയെ പരാമർശിച്ച് ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നത് സാധ്യമല്ലെന്ന് പ്രോട്ടഗോറസ് കരുതിയിരുന്നില്ല എന്നാണ്. ഇതിന്റെ കാരണം ലളിതമാണ് - ദൈവങ്ങളെ കുറിച്ച് നമുക്ക് വ്യക്തമായ ഒന്നും അറിയില്ല.

നമുക്ക് ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൃത്യമായി ഒന്നും അറിയാൻ കഴിയില്ല എന്ന നിലപാടിന് അനുകൂലമായി, പ്രൊട്ടഗോറസ് രണ്ട് വാദങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവച്ചു: 1) ദൈവികം വിവേകത്തിന് അതീതമാണ്, 2) മനുഷ്യജീവിതം വളരെ ക്ഷണികമാണ്. ആദ്യത്തെ വാദം ദൈവികതയുടെ അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ഇന്ദ്രിയ ധാരണയിലേക്കുള്ള അതിന്റെ അപ്രാപ്യത സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യാനുഭവത്തിന്റെ ഒരേയൊരു അടിസ്ഥാന രൂപമാണ് സെൻസറി പെർസെപ്ഷൻ എന്ന് ഇത് പരോക്ഷമായി അനുമാനിക്കുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള രണ്ടാമത്തെ വാദത്തിൽ നിന്ന്, ആയുസ്സ് ദൈർഘ്യമേറിയതാണെങ്കിൽ, ദൈവികതയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് അറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് തോന്നുന്നു. ഈ വാദഗതി ദൈവികമായ അസ്തിത്വത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നു, ജീവിതകാലം കൂടുന്നതനുസരിച്ച് അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നു.

ഈ സന്ദർഭത്തിൽ ഏത് അഭിപ്രായത്തിനും തികച്ചും വിരുദ്ധമായ അഭിപ്രായമുണ്ടെന്ന തീസിസ്, മറ്റ് കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, നിലവിലുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യാതെ അവലംബിക്കുന്ന രീതിയുടെ പരോക്ഷ വിമർശനമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതിന് മാത്രമല്ല, ബദൽ ധാർമ്മികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കും അനുകൂലമായി ഒരാൾക്ക് നന്നായി വാദിക്കാൻ കഴിയും. അത്തരമൊരു നിഗമനം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ന്യായീകരണമായി വർത്തിക്കുമെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക - പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങൾ മറ്റേതൊരു പോലെ നല്ലതാണ്.

ദൈവിക അധികാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാർമ്മിക-രാഷ്ട്രീയ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ന്യായീകരണത്തിനെതിരായ ഒരു വാദമായി അജ്ഞേയവാദ പ്രബന്ധത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഏത് വിഷയത്തിലും പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അഭിപ്രായങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ തീസിസ്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ധാർമ്മിക-രാഷ്ട്രീയ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ ന്യായീകരണത്തിനെതിരായ ഒരു വാദമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാം. നേരിട്ട് ആധിപത്യ പാരമ്പര്യത്തിൽ.

എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോലായി മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബന്ധത്തിന്റെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന്, മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സാർവത്രിക സാധുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ സമൂഹമാണ് പരമോന്നത അധികാരമായി മാറുന്നത്.

ഈ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ അർത്ഥം, മൂല്യങ്ങളും മാനദണ്ഡങ്ങളും സാധാരണയായി അവ സ്ഥാപിച്ച സമൂഹത്തിന് സാധുതയുള്ളതാണ്, പക്ഷേ മറ്റ് സമൂഹങ്ങൾക്ക് അല്ല. ഈ വ്യാഖ്യാനം കേവലവും ആപേക്ഷികവുമായി കാണപ്പെടുന്നു. മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രത്യേക സംവിധാനം അത് സ്വീകരിച്ച സമൂഹത്തിൽ കേവലം (സാധുതയുള്ളത്) ആയിരിക്കും, എന്നാൽ മറ്റ് സമൂഹങ്ങളിൽ, മറ്റ് മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും സാർവത്രികമായി സാധുതയുള്ളതായിരിക്കും. നമ്മൾ ചെസ്സ് കളിക്കുമ്പോൾ, ചെസ്സ് നിയമങ്ങൾ പാലിക്കണം. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ മുൻഗണന കളിക്കുമ്പോൾ, ഗെയിമിന്റെ വ്യത്യസ്ത നിയമങ്ങൾ പാലിക്കണം. അതുപോലെ, ഏഥൻസിലെ ചില നിയമങ്ങളുടെ പൊതുവായ സാധുത, പേർഷ്യയിൽ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ, ഒരുപക്ഷേ വിപരീതമായ നിയമങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമല്ല.

രണ്ട് പ്രധാന വീക്ഷണങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം ഇവിടെ കാണാം, പ്രത്യേകിച്ചും, നിയമ നിയമങ്ങളിൽ. ആദ്യത്തേത് അനുസരിച്ച്, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്ത് സ്വീകരിച്ച നിയമങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ "പോസിറ്റീവ്" നിയമം പൊതുവെ സാധുവാണ്. രണ്ടാമത്തേത് അനുസരിച്ച്, സാർവത്രിക സാധുതയുള്ള നിയമങ്ങൾ "പോസിറ്റീവ്" നിയമത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, കാരണം അവ സ്വാഭാവിക സാർവത്രിക മനുഷ്യ നിയമത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. ആധുനിക ചർച്ചകളിൽ, ഒരാൾ നിയമപരമായ പോസിറ്റിവിസത്തെക്കുറിച്ചും പ്രകൃതി നിയമത്തിന്റെ ആശയത്തെക്കുറിച്ചും (പ്രകൃതി നിയമ സങ്കൽപ്പം അല്ലെങ്കിൽ സിദ്ധാന്തം) സംസാരിക്കുന്നു.

ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒരു തരത്തിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ സാർവത്രിക മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ ചേരാൻ കഴിയുമോ, പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നും വീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നും സ്വതന്ത്രമായി സാർവത്രികമായി ശരിയും സത്യവുമായ എന്തെങ്കിലും അറിയാൻ കഴിയുമോ എന്ന ചോദ്യമാണ് ഇതെല്ലാം ഉയർത്തുന്നത്.

നമ്മുടെ കാലത്ത് പ്രസക്തമായി നിലനിൽക്കുന്ന ധാർമ്മികത, സാമൂഹിക ശാസ്ത്രം, ജ്ഞാനശാസ്ത്രം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ സോഫിസ്റ്റുകൾ രൂപപ്പെടുത്തി. ഇവ, വാസ്തവത്തിൽ, സമ്പൂർണ്ണ പ്രശ്ന മേഖലകളാണ്, അവ ആപേക്ഷികവും കേവലവും പോലുള്ള പ്രധാന പദങ്ങളാൽ സവിശേഷതയാണ്; നിയമവും അധികാരവും; സ്വാർത്ഥതയും പരോപകാരവും; വ്യക്തിയും സമൂഹവും; മനസ്സും വികാരങ്ങളും.

ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളെ പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകനെ പരിചയപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് പ്രൊട്ടഗോറസ്(സി. 490-420 ബിസി)

അവനെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥ ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്ത എന്നോട് അടുത്തതായി തോന്നിയെന്ന് ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: "ഒരു വ്യക്തി ലോകത്തെ സംവേദനങ്ങളിലൂടെ മനസ്സിലാക്കുന്നു, പക്ഷേ മനസ്സിന് അചഞ്ചലവും ശാശ്വതവുമായ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല."

"മനുഷ്യൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവാണ്"

പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ, ചിന്തകനായ പ്രൊട്ടഗോറസ്, ത്രേസിലെ ഗ്രീക്ക് ഗ്രാമമായ അബ്ദേര സ്വദേശി, അക്കാലത്തെ അദ്ധ്യാപകരിലും അധ്യാപകരിലും ഏറ്റവും പ്രശസ്തനായിരുന്നു, സോഫിസ്റ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനർത്ഥം "ജ്ഞാനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവർ" എന്നാണ്. ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തെയും അതിന്റെ പ്രതിഭാസങ്ങളെയും അദ്ദേഹം തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് വിശദീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, അവരുടെ പഠനത്തിൽ താൽപ്പര്യം ജനിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. വസ്തുനിഷ്ഠമായ സത്യമൊന്നുമില്ല, മറിച്ച് ആത്മനിഷ്ഠമായ അഭിപ്രായവും മനുഷ്യനാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോൽ എന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം, പഠിപ്പിക്കലുകൾ, മരണം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ എത്തിയിട്ടില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകൾ നിലനിന്നില്ല. തീപിടുത്തം, കപ്പൽ തകർച്ച, മറ്റ് ദുരന്തങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ഫലമായി എല്ലാം നശിച്ചു. പ്രധാനമായും പ്ലേറ്റോയുടെയും ഡയോജനസ് ലാർട്ടെസിന്റെയും രേഖകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപനം പിന്നീട് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

പ്രൊട്ടഗോറസ് തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഇറ്റലിയിലെ സിസിലിയിൽ യാത്ര ചെയ്തു, ഏഥൻസിൽ താമസിച്ചു, സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ആളുകളുമായി അദ്ദേഹം ഒരുപാട് തർക്കിച്ചു. ഏറ്റവും മികച്ച സോഫിസ്റ്റായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്ന പ്രൊട്ടഗോറസ്, എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ അധ്യാപനത്തിന്റെ സമഗ്രതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന സ്വന്തം ശാസ്ത്ര വിദ്യാലയം സൃഷ്ടിച്ചില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപനം വിവിധ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകളിലേക്ക് ചുരുങ്ങി, അതിൽ അദ്ദേഹം മറച്ചുവെക്കാത്ത സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അചഞ്ചലവും ശാശ്വതവുമായ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ മനസ്സിന് കഴിയുന്നില്ലെങ്കിലും ഒരു വ്യക്തി സംവേദനങ്ങളിലൂടെ ലോകത്തെ അറിയുന്നുവെന്ന് പ്രൊട്ടഗോറസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും വാദിച്ചു.

പ്ലേറ്റോയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രോട്ടഗോറസ് ഒരു അസാധാരണ വ്യക്തിത്വമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് ശക്തമായ മനോഹാരിത ഉണ്ടായിരുന്നു, ബുദ്ധിപരമായി സംസാരിക്കുകയും ചുറ്റുമുള്ള മറ്റുള്ളവരോട് ആദരവ് പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തെ പലപ്പോഴും പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വീട്ടിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു - ഒരു പ്രശസ്ത സോഫിസ്റ്റിനെ സന്ദർശിക്കാൻ ലഭിച്ചത് വളരെ മാന്യമായിരുന്നു. ഈ സന്ദർശനങ്ങൾക്കായി പ്രൊട്ടഗോറസ് ഗണ്യമായ തുക ആവശ്യപ്പെട്ടു. അവർ അവന് പണവും സമ്മാനങ്ങളും നൽകി. ഈ പ്രതിഫലങ്ങളിൽ അവൻ ജീവിച്ചു. ശരിയാണ്, അക്കാലത്ത് ജ്ഞാനത്തിന്റെ വ്യാപാരം അപലപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, പണം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ സത്തയെ വിലകുറച്ചുകളയുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. മഹാനായ ഗ്രീക്ക് ശില്പിയായ ഫിദിയാസിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സമ്പാദിക്കാൻ പ്രോട്ടഗോറസ് വാക്ചാതുര്യ കലയിൽ വളരെയധികം വിജയിച്ചുവെന്ന് പ്ലേറ്റോ എഴുതി.

ചില ഫണ്ടുകൾ എന്ന് അനുമാനിക്കാം പ്രൊട്ടഗോറസ്ശ്രേഷ്ഠമായ പ്രവൃത്തികൾക്കായി ചെലവഴിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ അവൻ സ്വന്തമായി ഒരു സ്കൂൾ പണിതു, കാരണം അവൻ തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളെയും പണത്തിനായി പഠിപ്പിച്ചു, അവരെ എവിടെയെങ്കിലും സ്ഥാപിക്കേണ്ടിവന്നു. സഞ്ചിത മൂലധനം വാർദ്ധക്യത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന് താങ്ങായി. അദ്ദേഹം 70 വർഷം ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, അക്കാലത്ത് ഇത് വളരെ മാന്യമായ പ്രായമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ സംസാരത്തിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച ആദ്യത്തെ വ്യക്തിയാണ് പ്രൊട്ടഗോറസ്, അത് സ്പീക്കറുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ വിഭാഗങ്ങളായി വിഭജിച്ചു: ആഗ്രഹം, ചോദ്യം, ഉത്തരം, ഉത്തരവുകൾ അല്ലെങ്കിൽ വിവരണം. അവൻ മൂന്ന് തരം പേരുകൾ വേർതിരിച്ചു - ആണും പെണ്ണും മധ്യവും. അത്തരമൊരു വിഭജനത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, തത്ത്വചിന്തകൻ ഒരു വശത്ത്, ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെ കാര്യക്ഷമമാക്കാനും യുക്തിസഹമായ യുക്തിസഹമായ സ്വഭാവം നൽകാനും, മറുവശത്ത്, വിദ്യാർത്ഥികളിൽ അവരുടെ ചിന്തകൾ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള കഴിവ് വികസിപ്പിക്കാനും ആഗ്രഹിച്ചു. സത്യം അന്വേഷിക്കാനും വാദിക്കാനും ഉള്ള കഴിവ്.

വ്യക്തിയിലും ജനസമൂഹത്തിലും വാചാടോപത്തിന്റെ വലിയ സ്വാധീനം ഹോമറിന്റെ കാലം മുതൽ ഗ്രീക്കുകാർ തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു. ചിന്തയുടെ വ്യക്തത വ്യക്തിയുടെ ബുദ്ധിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. സമർത്ഥമായി സംസാരിക്കുന്ന ഒരു സോഫിസ്റ്റ് മറ്റുള്ളവരുടെ മനസ്സിന്റെ മേൽ അധികാരം നേടി. ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിവാദ വിഷയം തെളിയിക്കാൻ പ്രൊട്ടഗോറസ് വാചാടോപം സമർത്ഥമായി ഉപയോഗിച്ചു. ഓരോ വിഷയത്തെയും സംബന്ധിച്ച് രണ്ട് വിരുദ്ധ പ്രബന്ധങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വെക്കാമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. അവയിലൊന്നിന്റെ കൃത്യത വിദഗ്ധമായി തെളിയിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, ദുർബലമായ ഒരു തീസിസ് പോലും ശക്തമാക്കാം.

വിദ്യാസമ്പന്നരായ സോഫിസ്റ്റുകൾക്ക് ഒരു തർക്കത്തിൽ എന്തിനേയും എതിർക്കാൻ പ്രയാസമായിരുന്നു. വാചാടോപം ഉപയോഗിച്ച്, അവർക്ക് ഏത് പ്രസ്താവനയും തെളിയിക്കാൻ കഴിയും. അന്നുമുതൽ, "സോഫിസ്ട്രി" പലപ്പോഴും ഉപരിപ്ലവമായ ന്യായവാദം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് തർക്കത്തിൽ ഒരാളുടെ അഭിപ്രായത്തെ പ്രതിരോധിക്കാൻ മാത്രം ഉപയോഗിക്കുന്നു.
"തർക്കത്തിന്റെ ശാസ്ത്രം", "ഒറിജിനൽ ഓർഡർ ഓഫ് തിംഗ്സ്" തുടങ്ങിയ കൃതികളുടെ രചയിതാവായി പ്രൊട്ടഗോറസ് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

"സംസ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്", "ഗുണത്തിൽ", എന്നാൽ അവ രേഖാമൂലം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

ബിസി 411-നടുത്ത്, ദൈവങ്ങളെ നിഷേധിച്ചതായി അദ്ദേഹം ആരോപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓൺ ദി ഗോഡ്സ് എന്ന പുസ്തകം കണ്ടുകെട്ടി കത്തിച്ചു. വിചാരണയിൽ, എല്ലാ ഗുരുതരമായ പാപങ്ങൾക്കും പ്രോട്ടഗോറസ് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പുസ്‌തകത്തിൽ നിന്ന് എടുത്ത ഒരു പ്രസ്താവനയാണ് അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ചുമത്തിയിരിക്കുന്നത്: “ദൈവങ്ങളെ കുറിച്ച് ഒന്നുകിൽ അവ ഉണ്ടെന്നോ അവ ഇല്ലെന്നും അവ എങ്ങനെയാണെന്നും അറിയാൻ കഴിയില്ല. ഇതിനുള്ള കാരണം: ചോദ്യത്തിന്റെ അവ്യക്തതയും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയും. അദ്ദേഹത്തെ വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു, പക്ഷേ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ മാപ്പ് നൽകുകയും ഏഥൻസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു.
പ്രൊട്ടഗോറസ്സാർവത്രികമായി സാധുതയുള്ള സത്യമില്ലെന്ന് ആഴത്തിൽ ബോധ്യപ്പെട്ടു, എന്നാൽ എല്ലാ അഭിപ്രായങ്ങളും സത്യമാണ്, എന്നിരുന്നാലും എല്ലാ സത്യവും മറ്റൊരാളുടെ അഭിപ്രായമാണ്.

പ്രോട്ടോഗോറസ്

പ്രോട്ടോഗോറസ്

(പ്രൊട്ടഗോറസ്) അബ്ദേരയിൽ നിന്ന് (c. 490 - c. 420 BC) - മറ്റ് ഗ്രീക്ക്. , പഴയ തലമുറയിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖൻ. അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ച് ഏഥൻസ് സന്ദർശിച്ചു, പെരിയോവയുടെ സുഹൃത്തായിരുന്നു, കൂടാതെ ഫ്യൂറിയയിലെ പാൻ-ഹെല്ലനിക് കോളനിയുടെ സംസ്ഥാന ഘടനയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടി എഴുതി. പുരാതന പ്രകാരം ജീവചരിത്രം, ഒരു കപ്പൽ തകർച്ചയിൽ മരിച്ചു, ഏഥൻസിൽ തനിക്കെതിരെ ചുമത്തിയ അനീതിയുടെ ആരോപണത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി. ഓപ്. പി. "സത്യം" ആരംഭിച്ചത് ഈ വാക്കുകളോടെയാണ്: "എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവുകോൽ - നിലവിലുള്ളത്, നിലനിൽക്കുന്നത്, നിലനിൽക്കുന്നത്, ഇല്ലാത്തത്, അവ നിലവിലില്ല." ഇവിടെ "മനുഷ്യൻ" എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുകയും അതുവഴി ഏതെങ്കിലും അറിവിന്റെയും ഏതെങ്കിലും മൂല്യങ്ങളുടെയും നിയമങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ആപേക്ഷികത പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞരുമായി അദ്ദേഹം വാദിച്ചു, കാരണം അവർ അമൂർത്തങ്ങളോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും ഇന്ദ്രിയാനുഭവത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ഉള്ളതിനെ പ്രതിരോധിക്കുന്നവർ"ക്കെതിരെയും അദ്ദേഹം എഴുതി. എലിറ്റിക്സിനെതിരെ. അധ്യാപനത്തിൽ, വാക്കുകളുടെ ശരിയായ ഉപയോഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിച്ചു. ഓപ്. യൂറോപ്യൻ പൊതുജനങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ച നാഗരികതയുടെ ക്രമാനുഗത രൂപീകരണത്തിനായി "ഓൺ ദി ഇനീഷ്യൽ സ്റ്റേറ്റ്" ഒരു പദ്ധതി രൂപകൽപന ചെയ്തു. ഈ സ്കീമിന്റെ സവിശേഷതകൾ പ്ലാറ്റോണിക് മിഥ്യയിലും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും, അത് അദ്ദേഹം പി. “ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്” ആരംഭിച്ചത് ഈ വാക്കുകളോടെയാണ്: “ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്, അവ നിലവിലുണ്ടോ, ഇല്ലയോ എന്ന് എനിക്ക് അറിയാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അത്തരം അറിവിനെ വളരെയധികം തടയുന്നു - ഇത് ഇരുണ്ടതും മനുഷ്യൻ ഹ്രസ്വവുമാണ്.”

തത്ത്വചിന്ത: എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: ഗാർദാരികി. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എ.എ. ഐവിന. 2004 .

പ്രോട്ടോഗോറസ്

അബ്ദേരയിൽ നിന്ന് (ശരി. 490- ശരി. 420 മുതൽ എൻ. ഇ.) , മറ്റ് ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ, പഴയ തലമുറയിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖൻ. അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ച് ഏഥൻസ് സന്ദർശിച്ചു, പെരിക്കിൾസിന്റെ സുഹൃത്തായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടി ഒരു പ്രോജക്റ്റ് എഴുതി. സംസ്ഥാനംഫ്യൂറിയയിലെ പാൻ-ഹെല്ലനിക് കോളനിയുടെ ക്രമീകരണം. അതുപ്രകാരം പുരാതനമായജീവചരിത്രപരമായ പാരമ്പര്യം, ഒരു കപ്പൽ തകർച്ചയിൽ മരിച്ചു, ഏഥൻസിൽ തനിക്കെതിരെ ചുമത്തിയ ദുഷ്ടതയുടെ ആരോപണത്തിൽ നിന്ന് ഓടിപ്പോയി. ഓപ്. പി. "സത്യം" ആരംഭിച്ചത് ഈ വാക്കുകളോടെയാണ്: "എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവുകോൽ മനുഷ്യൻ, നിലവിലുള്ളത്, അവ നിലനിൽക്കുന്നു, നിലവിലില്ലാത്തത്, അവ നിലവിലില്ല." ഇവിടെ, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു വ്യക്തിയായി മനസ്സിലാക്കി, അങ്ങനെ ഏതൊരു അറിവിന്റെയും ആപേക്ഷികത, ഏതെങ്കിലും മൂല്യങ്ങൾ, നിയമങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു. (cf. പ്ലേറ്റോ, തിയേറ്ററ്റസ് 161 ff.; അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, മെറ്റാഫിസിക്സ് 1062b 13 ff.). ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞരുമായി അദ്ദേഹം തർക്കിച്ചു, കാരണം അവർ അമൂർത്തതകളോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയും വികാരങ്ങളിലൂടെ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അനുഭവം. "അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഐക്യം സംരക്ഷിക്കുന്നവർ"ക്കെതിരെയും അദ്ദേഹം എഴുതി, അതായത്എലീറ്റിക് സ്കൂളിനെതിരെ. അധ്യാപനത്തിൽ, വാക്കുകളുടെ ശരിയായ ഉപയോഗത്തിൽ അദ്ദേഹം വളരെയധികം ശ്രദ്ധിച്ചു. (പ്ലേറ്റോ, ക്രാറ്റിലസ് 391 സെ). എ.ടി op."പ്രാരംഭ അവസ്ഥയിൽ" നാഗരികതയുടെ ക്രമാനുഗത രൂപീകരണത്തിനായി ഒരു പദ്ധതി രൂപകല്പന ചെയ്തു, അത് വികസനത്തെ സ്വാധീനിച്ചു യൂറോപ്യൻസമൂഹങ്ങൾ. ചിന്തകൾ. പിയുടെ വായിൽ വെച്ചിരിക്കുന്ന പ്ലാറ്റോണിക് മിഥ്യയിലും ഈ സ്കീമിന്റെ സവിശേഷതകൾ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും. (പ്ലേറ്റോ, പ്രൊട്ടഗോറസ് 320s - 322b). ഓപ്. “ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്” ആരംഭിച്ചത് ഈ വാക്കുകളോടെയാണ്: “ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്, അവ നിലവിലുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന് എനിക്കറിയില്ല, കാരണം അത്തരം അറിവിനെ വളരെയധികം തടയുന്നു - ചോദ്യം ഇരുണ്ടതും മനുഷ്യജീവിതം ഹ്രസ്വവുമാണ്” (ഡയോജനസ് ലാർഷ്യസ് IX 51).

ശകലങ്ങൾ: DKII, 253-71; മക്കോവൽസ്കി എ.ഒ., സോഫിസ്റ്റുകൾ, ഇൻ. 1, ബാക്കു, 1940, കൂടെ. 5-21. ? യാഗോഡിൻ വിത്ത് ക്യൂ I.I. സോഫിസ്റ്റ് പി., കസാൻ, 1906; ചെർണിഷെവ് ബി., സോഫിസ്റ്റുകൾ, എം., 1929; ഡേവിസൺ ജെ. എ., പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, അനക്സഗോറസ്. "ക്ലാസിക്കൽ ക്വാട്ടർലി", 1953, വി. 3, നമ്പർ 1-2; ഫ്രിറ്റ്സ് കെ. വി., പ്രൊട്ടഗോറസ്, ഇൻ പുസ്തകം.: RE, Hlbbd 45, 1957 , S. 908-21; ഗുത്രി ഡബ്ല്യു.കെ.സി., എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഗ്രീക്ക് ഫിലോസഫി, വി. 3, ക്യാമ്പ്., 1971.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. സി.എച്ച്. എഡിറ്റർമാർ: എൽ.എഫ്. ഇലിയിച്ചേവ്, പി.എൻ. ഫെഡോസെവ്, എസ്.എം. കോവലെവ്, വി.ജി. പനോവ്. 1983 .

പ്രോട്ടോഗോറസ്

പ്രോട്ടോഗോറസ്അബ്ദേരയിൽ നിന്ന് (. 480, അബ്ദേര -. 410 ബിസി, "ഓൺ ദി ഗോഡ്സ്" എന്ന കൃതിയുടെ പേരിൽ ഏഥൻസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, വഴിയിൽ ആകസ്മികമായി മുങ്ങിമരിച്ചു) - പുരാതന ഗ്രീക്ക്. തത്ത്വചിന്തകൻ. പ്രോട്ടഗോറസ് സോഫിസ്റ്റുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തനാണ്, അദ്ദേഹം സ്വയം "ഒരു സോഫിസ്റ്റും ആളുകളുടെ അധ്യാപകനും" എന്ന് വിളിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു: "ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്, എത്ര പേരുണ്ടെന്ന് എനിക്കറിയില്ല, അവ നിലവിലുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന്." അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന സ്ഥാനം: "മനുഷ്യൻ എല്ലാ വസ്തുക്കളും - അവയുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, അവയുടെ അസ്തിത്വത്തിൽ വഹിക്കുന്നു" (അങ്ങനെ വിളിക്കപ്പെടുന്നവ. ഹോമോ - മെൻസുര - സ്ഥാനം). അതിനാൽ, സാർവത്രിക സാധുത അസാധ്യമാണ്. ഒരേ വ്യക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരേ കാര്യം ഒരിക്കൽ എല്ലായ്‌പ്പോഴും, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ സത്യമല്ല, കാരണം “അതേ” വ്യക്തി മറ്റൊരു വ്യക്തിയായി മാറുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, എല്ലാം "ആപേക്ഷികമായി" ആണ്. "പ്രോട്ടഗോറസ്" - ഓപ്പിൽ ഒന്ന്. പ്ലേറ്റോ, അതിൽ അദ്ദേഹം പുണ്യത്തിന്റെ പ്രബോധനത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു. 2010 .

പ്രോട്ടോഗോർ

(Πρωταγόρας) അബ്ദേരയിൽ നിന്ന് (c. 480 - c. 410 BC) - പുരാതന ഗ്രീക്ക്. തത്ത്വചിന്തകൻ, സോഫിസ്റ്റുകളുടെ സ്കൂളിന്റെ സ്ഥാപകൻ. തന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ പ്രചരണവുമായി അദ്ദേഹം ഗ്രീസ് ചുറ്റിനടന്നു, പലതവണ ഏഥൻസ് സന്ദർശിച്ചു, ഒരു കാലത്ത് പെരിക്കിൾസിനും യൂറിപ്പിഡിസിനും അടുത്തായിരുന്നു, പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ. 411 ലെ അട്ടിമറി നിരീശ്വരവാദം ആരോപിക്കപ്പെട്ടു; സിസിലിയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യുന്നതിനിടെ മുങ്ങിമരിച്ചു; ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുസ്തകം ഏഥൻസിൽ കത്തിച്ചു. പി.യുടെ സമകാലികരെ അദ്ദേഹം പൊതു തർക്കങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചു, പണം വാങ്ങി, സോഫിസങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു (A4-6, Diels 9). ഇതെല്ലാം നിസ്സംശയമായും വാചാലതയുടെയും എല്ലാത്തരം യുക്തിയുടെയും വികാസത്തിന് കാരണമായി. ചിന്തയുടെ സങ്കീർണതകൾ. ഡയോജെനസ് ലാർട്ടെസ് (A 1 ൽ നിന്ന് IX 55) നൽകിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ പട്ടിക പല കാര്യങ്ങളിലും തർക്കമുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അറിയപ്പെടുന്നു: "വിസമ്മതം" (അതായത് വാദങ്ങൾ), അല്ലെങ്കിൽ, അത് തന്നെയാണ്, "സത്യം", "ആയിരിക്കുമ്പോൾ", "മഹത്തായത്", "ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്", "വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ". പി.യുടെ പ്രബന്ധങ്ങളൊന്നും നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിവന്നിട്ടില്ല, പി. തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ തീസിസിലൂടെ പി. പ്രശസ്തനായി (Diog. L. IX 51 from B 1):

"ഉള്ളതും നിലനിൽക്കുന്നതും ഇല്ലാത്തതും ഇല്ലാത്തതുമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവാണ് മനുഷ്യൻ." ഇവിടെ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അടിമ ഉടമയുടെ കയറ്റത്തിന്റെ പ്രത്യേകത. ജനാധിപത്യം, ഗോത്ര അധികാരികളിൽ നിന്നും അതിന്റെ മതത്തിൽ നിന്നും മോചനം.-മിഥോളജിക്കൽ. ലോകവീക്ഷണം, വസ്തുക്കളുടെ സാർവത്രിക ദ്രവ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ, ഹെറാക്ലിറ്റൻമാരുടെ) പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ നിന്ന് നേരിട്ടുള്ള ഒന്നായി പി. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒന്നിൽ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ ഗ്രഹിക്കാൻ കഴിയും; എല്ലാത്തിനെയും ഒരു കാര്യമായി ഒരാൾക്ക് പറയാൻ കഴിയും, അതേ സമയം അതിന് വിരുദ്ധമായ മറ്റൊന്നും. പി. പ്രത്യേകമായി എങ്ങനെ ദുർബലരെ ശക്തരാക്കാമെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു (A 21), അതായത്. എന്തെങ്കിലും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിനും നിഷേധിക്കുന്നതിനുമായി നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതെന്തും എങ്ങനെ തെളിയിക്കാനാകും എന്നതിനെക്കുറിച്ച്. ഈ ആത്മനിഷ്ഠത മതത്തിലും പി. പ്രദേശം: "ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്, എനിക്ക് അവ ഉണ്ടെന്നോ അവ നിലവിലില്ലെന്നോ അവ എന്താണെന്നോ അറിയാൻ കഴിയില്ല; രൂപഭാവം കൊണ്ട്. പല കാര്യങ്ങളും ഇത് അറിയുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു: മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ചോദ്യവും സംക്ഷിപ്തതയും" (4 cf. A 23 ൽ). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, പി. ദൈവങ്ങളെയും പ്രകൃതിയെയും ലോകത്തെയും മൊത്തത്തിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നാൽ പുരാതന പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയിൽ ശാസ്ത്രീയത നിഷേധിച്ചു. വസ്‌തുനിഷ്‌ഠമായ ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ദ്രാവകം മാത്രം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, വസ്തുനിഷ്ഠമോ ആത്മനിഷ്ഠമോ ആയ സ്ഥിരതയുള്ള ഘടകങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല (A 16). ധാർമ്മികതയിലും രാഷ്ട്രീയത്തിലും, പി., പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, തന്റെ ആപേക്ഷികവാദം സ്ഥിരമായി നടപ്പിലാക്കാൻ തീരെ ചായ്‌വുണ്ടായിരുന്നില്ല. സത്യം അറിയില്ലെങ്കിൽ, പ്രയോജനം എന്താണെന്ന് അറിയാമെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ന്യായവാദത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ഇറങ്ങിത്തിരിച്ചിരിക്കുന്നു; കൂടാതെ, പ്രത്യേകിച്ച്, മരുന്ന് ആവശ്യമുള്ളതുപോലെ, അത് രോഗികളെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനാൽ, നിയമനിർമ്മാണം ആവശ്യമാണ്, കാരണം "", "ലജ്ജ" എന്നീ ദൈവങ്ങൾ തുടക്കം മുതൽ നമ്മിൽ നിക്ഷേപിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ ഇവിടെ പി. അത് ഒരു പ്രത്യേക സമൂഹമായിരുന്നു. കൂടാതെ ശ്രീമതി. ആത്മനിഷ്ഠത: യഥാർത്ഥത്തിൽ എന്താണ് സത്യം, ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല; നമുക്കെന്താണ് ഉപകാരമുള്ളത്, സംസ്ഥാനവും അതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുന്നു. നിയമങ്ങൾ (എ 21.22). സംസ്ഥാനം. നിലവിലുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും പോലെ നിയമങ്ങളും ദ്രാവകമാണ്. എന്നാൽ നൽകിയിരിക്കുന്നത് നിലനിൽക്കുന്നിടത്തോളം അത് അനുസരിക്കണം. പൊതുവേ, ആ തീവ്ര അരാജകവാദികളിൽ നിന്ന് ഇപ്പോഴും വളരെ അകലെയാണ് പി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത വിദ്യാർത്ഥികളും അനുയായികളും ചേർന്നാണ് നിഗമനങ്ങൾ നടത്തിയത്. വ്യാകരണം, വാചാടോപം, കല എന്നിവയിൽ പി.യുടെ ക്ലാസുകളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളുണ്ട്. വളർത്തൽ (A 25-29; B 10-12).

ലിറ്റ്.:യാഗോഡിൻസ്കി I.I., സോഫിസ്റ്റ് പി., കാസ്., 1906; ചെർണിഷെവ് ബി., സോഫിസ്റ്റുകൾ, എം., 1929; മെലൻ എം. എ., ക്ലാസിക്കിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം. ഗ്രീസ്, എം., 1936, പേ. 163-172; ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, [എം.], 1940 (പേര് പ്രകാരം. സൂചിക); മാർഗൂൾസ് ബി.ബി., സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ. കാഴ്ചകൾ പി., എൽ., 1953 (രചയിതാവ്. ഡിസ്സ്); ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ഫിലോസഫി, വാല്യം 1, എം., 1957; കൂടെ. 102-103; മോറിസൺ ജെ.എസ്., ഏഥൻസിലെ പൊതുജീവിതത്തിലെ പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ സ്ഥാനം, "ദി ക്ലാസ്സിക്കൽ ത്രൈമാസിക", 1941, വി. 35, നമ്പർ 1, 2; ലോനെൻ ഡി., പ്രോട്ടഗോറസും ഗ്രീക്ക് സമൂഹവും, ആംസ്റ്റ്., .

എ ലോസെവ്. മോസ്കോ.

ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. 5 വാല്യങ്ങളിൽ - എം .: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് എഫ്.വി. കോൺസ്റ്റാന്റിനോവ്. 1960-1970 .

പ്രോട്ടോഗോറസ്

അബ്ദേരയിൽ നിന്നുള്ള പ്രോട്ടോഗോറസ് (Πρωταγόρας) - ഒരു പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകൻ, സോഫിസ്റ്റിക് പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കക്കാരിൽ ഒരാളാണ്. 40 വർഷമായി അദ്ദേഹം അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന "ജ്ഞാനത്തിന്റെ അധ്യാപകന്റെ" ജീവിതം നയിച്ചു, ഏഥൻസിൽ വളരെക്കാലം താമസിച്ചു, പെരിക്കിൾസിന്റെ സർക്കിളിനോട് അടുത്തു, തെക്കിലെ ഫ്യൂറി എന്ന ജനാധിപത്യ നിയമനിർമ്മാണത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. ഇറ്റലി (443-ൽ സ്ഥാപിതമായത്); 411-ൽ "അധർമ്മം" ("ഓൺ ദി ഗോഡ്സ്" എന്ന പുസ്തകത്തിന്) ആരോപിച്ച് ഏഥൻസിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു. "മനുഷ്യ" (അതായത്, സെൻസറി അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള) അറിവിന്റെ ആപേക്ഷികതയെയും പൊരുത്തക്കേടിനെയും കുറിച്ചുള്ള ഹെരാക്ലിറ്റസിന്റെയും പാർമെനിഡസിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ സ്വീകരിച്ച പ്രൊട്ടഗോറസ് ഈ അറിവിനെ "ദിവ്യ" എന്നതിലേക്ക് എതിർക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നു. പ്രതിഭാസങ്ങൾക്കപ്പുറം "പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ സത്ത" ഒന്നുമില്ല, അതേസമയം പ്രതിഭാസം പരസ്പരവിരുദ്ധമാണ്, കൂടാതെ "ഓരോ കാര്യത്തെക്കുറിച്ചും, രണ്ട് വിപരീത പ്രബന്ധങ്ങൾ മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാം" (fr. B 6a). സത്യവും അഭിപ്രായവും തമ്മിലുള്ള എതിർപ്പ് നീക്കംചെയ്യുന്നു: എല്ലാ സത്യവും മറ്റൊരാളുടേതാണ്, എല്ലാ അഭിപ്രായവും സത്യമാണ്. പ്രോട്ടഗോറസിന്റെ പ്രധാന ദാർശനിക കൃതിയായ “ഓൺ ട്രൂത്ത്” (മറ്റൊരു പേര് “സംസാരം മറികടക്കൽ (പരസ്പരം)”) എന്നതിന്റെ പ്രാരംഭ അധ്യായങ്ങളിൽ ഇത് രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു: “മനുഷ്യനാണ് എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോൽ: യഥാർത്ഥത്തിന് - അവയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്, യഥാർത്ഥമല്ലാത്തത് - അവരുടെ അയഥാർത്ഥത" (fr. lDK-ൽ). ഒരു വ്യക്തി ഒരു വ്യക്തിഗത ധാരണയാണ്, അതിനാൽ, "എനിക്ക് എന്താണോ, അത് എനിക്കുള്ളതാണ്, നിങ്ങൾ ഉള്ളത് പോലെ നിങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ളതാണ്" (പ്ലേറ്റോ. തിയേറ്ററ്റസ് 152a). ദിദിമോസ് ദി ബ്ലൈൻഡ് (1968-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച സങ്കീർത്തനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം) അനുസരിച്ച്, "ആയിരിക്കുന്നത്" എന്നാൽ "പ്രത്യക്ഷിക്കുക" എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്; “നിങ്ങൾ സന്നിഹിതരായിരിക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് ഇരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, ഇല്ലാത്തവർക്ക് ഞാൻ ഇരിക്കുന്നില്ല; ഞാൻ ഇരിക്കുകയാണോ ഇല്ലയോ എന്ന് വ്യക്തമല്ല. യുക്തിസഹമായ ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുൻ മെറ്റാഫിസിക്‌സിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ പ്രോട്ടഗോറസിന്റെ പ്രതിഭാസത്തിന് അപ്രാപ്യമാണ്: മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തത (Fr. "ഓൺ ദി ഗോഡ്‌സ്" 4 ൽ). എന്നിരുന്നാലും, ജാഗ്രതയുള്ള മതവിശ്വാസികൾ നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രൊട്ടഗോറസിനെ രക്ഷിച്ചില്ല. "ആദിമ അവസ്ഥയിൽ" എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം നിലനിൽക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചില ആശയങ്ങൾ മനുഷ്യന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മിഥ്യയിൽ പറഞ്ഞിരിക്കാം, അതേ പേരിലുള്ള ഡയലോഗിൽ പ്ലേറ്റോ പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ വായിൽ ഇടുന്നു (പ്രൊട്ട്. 320c ചതുരശ്ര. ) ക്രൂരതയിൽ നിന്ന് നാഗരികതയിലേക്കുള്ള മാറ്റം ജൈവിക വൈകല്യങ്ങളായി വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നു.

ഫ്രയാഗം. കൂടാതെ സർട്ടിഫിക്കറ്റുകളും: DK II, 253-271; അണ്ടർസ്റ്റൈനർ എം., സോഫിസ്റ്റി. സാക്ഷ്യപത്രം, ഫാസ്‌ക്. I. ഫയർസെ, 1967, പേ. 14-117; ഗ്രോനെവ്/ആൽഡ്എം. Ein neues Protagoras-Fragment.- “Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik”, 1968, Bd. 2, പേ. 1-2; റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ ട്രാൻസ്.; Makovelsky A. O. സോഫിസ്റ്റുകൾ, വാല്യം. 1. ബാക്കു, 1940, പേ. 5-21.

ലിറ്റ് .: യെർസെയന്റുകൾ V.S. രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഡോ. ഗ്രീസ്. എം-, 1979, പി. 93-101; ബോഗോമോലോവ് എ.എസ്. ഡയലക്‌ടിക്കൽ. എം., 1982, പി. 183-192; കൊച്ച് എച്ച്.-എ. ഹോമോ മെൻസുര. സ്റ്റുഡിയൻ സു പ്രൊട്ടഗോറസ് ആൻഡ് ഗോർജിയാസ്. ട്യൂബ്., 1970 (ഡിസ്.); ബോഡിൻ L. M. J. Lire Ie Protagoras: introduction a la methode dialectique de Protagoras. പി., 1975; മാൻസ്ഫെൽഡ്/. ജ്ഞാനശാസ്ത്രപരമായ തടസ്സങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും കുറിച്ചുള്ള പ്രോട്ടഗോറസ്.- കെർഫെർഡ് ജി. ബി. (എഡി.). സോഫിസ്റ്റുകളും അവരുടെ പാരമ്പര്യവും. വീസ്ബാഡൻ, 1981, പേ. 38-53; മരത്തടി. കാണാത്തവയിൽ പ്രൊട്ടഗോറസ്. ദിഡിമസിന്റെ തെളിവ്.- സങ്കീർണ്ണമായ പ്രസ്ഥാനം. ഏഥൻസ്, 1984, പേ. 80-87; ഹസ് ബി. ഡെർ ഹോമോ-മെൻസുര-സാറ്റ്സ് ഡെസ് പ്രൊട്ടഗോറസ്. Ein Forschungsbericht.- "ജിംനേഷ്യം" 1996,103, S. 229-257. കത്തിച്ചതും കാണുക. കലയിലേക്ക്. സോഫിസ്റ്റുകൾ.

എ.വി.ലെബെദേവ്

ന്യൂ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ: 4 വാല്യങ്ങളിൽ. എം.: ചിന്ത. എഡിറ്റ് ചെയ്തത് വി എസ് സ്റ്റെപിൻ. 2001 .

ഏഥൻസിലെ വാക്ചാതുര്യത്തിന്റെ ആദ്യ ശമ്പളം ലഭിച്ച അധ്യാപകനെ പരിഗണിക്കുന്നു പ്രൊട്ടഗോറസ്(Protagóras) അബ്ദേര നഗരത്തിൽ നിന്ന് (480 - ഏകദേശം 410). ഈ പ്രവിശ്യാ, അവർ പറഞ്ഞതുപോലെ, "മനോഹരമായ, ആകർഷകമായ, വാചാലനായ മനുഷ്യൻ", ഏഥൻസ് കീഴടക്കാൻ എത്തി, ഒരു തമാശക്കാരനായ ചിന്തകനും വാഗ്മിയും എന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ കഴിവുകൾ ഉപയോഗിച്ച് സമ്പന്നമായ ഒരു നഗരത്തിൽ അംഗീകാരം നേടുന്നു.

ചെറുപ്പത്തിൽ, അദ്ദേഹം പ്രശസ്തനായ ഡെമോക്രിറ്റസുമായി (ഭൗതികവാദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു) പഠിച്ചു, ഈജിപ്ഷ്യൻ മാന്ത്രികരുടെ ജ്ഞാനം അദ്ദേഹം പരിചിതനായിരുന്നു, അവരിൽ നിന്ന് ജനക്കൂട്ടത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ചില രീതികൾ സ്വീകരിക്കുകയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ ഉപയോഗം പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. ജനങ്ങളുടെ മനോവീര്യം തകർക്കാൻ അനുയോജ്യമായ ആയുധം.

അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു സത്യവുമില്ലെന്നും അതിനാൽ മറ്റൊരാൾക്ക് അങ്ങനെ തോന്നുന്നതെല്ലാം സത്യമാണെന്നും പ്രൊട്ടഗോറസ് ആദ്യമായി പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഈ സിദ്ധാന്തം അദ്ദേഹത്തിന്റെ "കീഴാള പ്രസംഗങ്ങളിൽ" ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്: " ഉള്ളതും നിലനിൽക്കുന്നതും ഇല്ലാത്തതും ഇല്ലാത്തതുമായ എല്ലാ വസ്തുക്കളുടെയും അളവുകോലാണ് മനുഷ്യൻ. " നാല് . മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഉണ്ട് ആത്മനിഷ്ഠമായ സത്യം: എത്ര പേർ, അവരുടേതായ രീതിയിൽ ശരിയായ അഭിപ്രായങ്ങൾ. "ആർക്ക് തോന്നുന്നു, അങ്ങനെയാണ്." പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, എല്ലാവർക്കും പൊതുവായുള്ള ഒരൊറ്റ സത്യവുമില്ല (അത്തരമൊരു സിദ്ധാന്തത്തെ വിളിക്കുന്നു "ആപേക്ഷികവാദം",അതനുസരിച്ച് എല്ലാ അറിവുകളും ആപേക്ഷികമാണ്). ഈ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്നുള്ള പ്രായോഗിക നിഗമനം, ഓരോ വ്യക്തിയും ശരിയാണ്, എന്നാൽ അവന്റെ കാഴ്ചപ്പാട് തെളിയിക്കാൻ അയാൾക്ക് കഴിയണം.

പ്രോട്ടഗോറസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ലോജിക്കൽ പിശക്, അദ്ദേഹം ആശയങ്ങളെ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു എന്നതാണ്: സത്യം (ലക്ഷ്യം) സംവേദനം (ആത്മനിഷ്‌ഠം). എന്നാൽ സത്യം സംവേദനമല്ല. അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ തന്നെ സോഫിസമാണ്.

ആത്മനിഷ്ഠമായ നിരവധി അഭിപ്രായങ്ങളിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാം? തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡം ലാഭമാണ്, ഓരോ കേസിലും ഒന്നോ അതിലധികമോ വിധി എത്രത്തോളം ഉപയോഗപ്രദമാണ് എന്ന് പ്രൊട്ടഗോറസ് മറുപടി നൽകി.

പ്രോട്ടഗോറസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ഓരോ വ്യക്തിഗത പ്രതിഭാസത്തെക്കുറിച്ചും, പരസ്പരവിരുദ്ധവും അതേ സമയം യഥാർത്ഥവുമായ രണ്ട് വിധിന്യായങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്: "കടൽ വെള്ളമാണ് ഏറ്റവും വൃത്തിയുള്ളതും അതേ സമയം ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ടതും. മത്സ്യത്തിന് ഏറ്റവും വൃത്തിയുള്ളതും മനുഷ്യർക്ക് ഏറ്റവും വൃത്തികെട്ടതും."പൊതുവേ, സോക്രട്ടീസ് പോലും ബഹുമാനിച്ചിരുന്ന ഈ പണ്ഡിതനിൽ നിന്ന് വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് സാമാന്യം വിശാലമായ വിദ്യാഭ്യാസം ലഭിച്ചു, തന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സാരാംശം അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചില്ലെങ്കിലും, നരവംശ കേന്ദ്രീകരണത്തിന്റെയും ആത്മനിഷ്ഠതയുടെയും തത്വം നിരസിച്ചു. എന്തുകൊണ്ടാണ് മനുഷ്യൻ എല്ലാറ്റിന്റെയും അളവുകോൽ, അല്ലാതെ ഒരു പന്നിയോ സിനോസെഫാലിയോ മറ്റെന്തെങ്കിലും അസംബന്ധമോ അല്ലെന്ന് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു. തന്റെ മനസ്സിൽ പ്രൊട്ടഗോറസ് ഒരു ടാഡ്‌പോളിനേക്കാൾ ഉയർന്നതല്ലെന്ന് സോക്രട്ടീസ് പറയുന്നു.

ആ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രീസും അനിയന്ത്രിതമായ ജനാധിപത്യ ആഹ്ലാദത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടത്തിലൂടെയാണ് കടന്നുപോകുന്നത്, അത് ഒടുവിൽ ഏഥൻസിനെ ധാർമ്മികവും സാമ്പത്തികവും രാഷ്ട്രീയവും ആത്യന്തികമായി സൈനിക തകർച്ചയിലേക്ക് നയിച്ചു (431-404 പെലോപ്പൊന്നേഷ്യൻ യുദ്ധത്തിലെ പരാജയം); പ്രൊട്ടഗോറസ് അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് ഒരു ദാർശനിക അടിത്തറ പാകി. പ്രായോഗികമായി, അത് വളരെ മനോഹരമായി തോന്നിയില്ല, പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾക്കിടയിൽ, വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ ജൂനിയർ സോഫിസ്റ്റുകൾഅവരുടെ ആത്മീയ പിതാവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ തർക്കത്തിൽ അവരുടെ സത്യസന്ധമല്ലാത്ത പെരുമാറ്റത്തിന് ഒരു മികച്ച ഒഴികഴിവ് അവർ കണ്ടു.

പ്രോട്ടഗോറസ് പാഠങ്ങൾക്കായി ധാരാളം പണം എടുത്തു - 30 മിനിറ്റ് (13 കിലോ) വെള്ളി, അത് സമ്പന്നമായ ഏഥൻസിലെ ഭാഗ്യമായിരുന്നു. വ്യക്തമായും, വിദ്യാർത്ഥിയുടെ പിതാവ് തന്റെ മകന് ഒരു കരിയർ നൽകുന്നതിൽ കുറവു വരുത്തിയില്ല.

പ്രസംഗം പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിനും പ്രയോഗത്തിനും പ്രോട്ടഗോറസ് വലിയ സംഭാവന നൽകി. അദ്ദേഹം വിദ്യാഭ്യാസ തർക്കങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചു, പ്രസംഗങ്ങൾ എഴുതാൻ നിർബന്ധിതനായി "നന്മകളും ദോഷങ്ങളും" (പ്രൊ തുടങ്ങിയവ വിരുദ്ധം) . വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് അതേ തീസിസ് (ഒരു സോഫിസ്റ്റിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വൈദഗ്ദ്ധ്യം) തെളിയിക്കുകയും നിരസിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.

പ്രൊട്ടഗോറസ് നിരവധി പുസ്തകങ്ങളുടെ രചയിതാവായിരുന്നു. സോഫിസ്റ്റ് ഗ്രീക്ക് ദൈവങ്ങളെ സ്പർശിച്ചപ്പോൾ ഏഥൻസിലെ ആരോഗ്യമുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ ക്ഷമ അവസാനിച്ചതിന്റെ കാരണത്താലാണ് അവർ ഞങ്ങളിലേക്ക് എത്താത്തത്, “ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച്” എന്ന ലേഖനത്തിൽ “അവർ ചെയ്യുന്ന ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയാൻ കഴിയില്ല. നിലവിലില്ല, അവ കാഴ്ചയിൽ എന്തെല്ലാമാണ്; ഇതിനുള്ള കാരണവും: [ചോദ്യത്തിന്റെ] അവ്യക്തതയും മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ സംക്ഷിപ്തതയും" 6 . ഇത് യുവമനസ്സുകളെ ദുഷിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു: അനിയന്ത്രിതമായ വാക്ചാതുരിയെ ആദ്യം വന്ന കപ്പലിൽ പ്രവാസത്തിലേക്ക് അയച്ചു, ഏഥൻസിലെ സമൂഹത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത അടിത്തറ തകർത്തതിൽ പ്രതിഷേധിച്ച് പുസ്തകങ്ങൾ കത്തിച്ചു. ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കപ്പൽ ഉടൻ തന്നെ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റിൽ വീഴുകയും അതിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാവരും മരിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഒരു എപ്പിറ്റാഫ് എന്ന നിലയിൽ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ പറഞ്ഞു: "പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ തൊഴിലിനെ ആളുകൾ ന്യായമായി അപലപിച്ചു: ഇത് ഒരു നുണയാണ്, യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശ്വസനീയമല്ല, പക്ഷേ അത് വാചാടോപവും തന്ത്രശാസ്ത്രവും ഒഴികെ ഒരു കലയിലും കണ്ടെത്താൻ കഴിയില്ല." "സോഫിസ്ട്രി," അരിസ്റ്റോട്ടിൽ ഉപസംഹരിക്കുന്നു, "വ്യക്തമായ ജ്ഞാനമാണ്, യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനമല്ല, ഒരു സോഫിസ്റ്റ് യഥാർത്ഥ ജ്ഞാനമല്ല, പ്രത്യക്ഷമായ ജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് പണം എങ്ങനെ നേടാമെന്ന് അറിയുന്ന ഒരു വ്യക്തിയാണ്."

രണ്ടാമത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സോഫിസ്റ്റിന്റെ രൂപം വളരെ സ്വഭാവമാണ് - ഗോർജിയ(483-375). പ്രൊട്ടഗോറസിനെപ്പോലെ, അദ്ദേഹം ഒരു തദ്ദേശീയനായ ഏഥൻസല്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ ബിസി 427 ൽ എത്തി. നയതന്ത്ര ദൂതനായി ലിയോൺടിനിൽ നിന്ന് (സിസിലി ദ്വീപിൽ). അക്കാലത്ത് സിറാക്കൂസുമായി യുദ്ധത്തിലായിരുന്ന തന്റെ ജന്മനാടിനെ സഹായിക്കാൻ ഏഥൻസിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനുള്ള ചുമതല അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നു. തന്റെ പ്രസംഗത്തിലൂടെ അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ അസംബ്ലിയെ കീഴടക്കി: ഏഥൻസിലെ കപ്പൽ രക്ഷാപ്രവർത്തനത്തിന് അയക്കുകയും ഉപരോധം പിൻവലിക്കുകയും ചെയ്തു, മികച്ച നയതന്ത്രജ്ഞന്റെയും വാഗ്മിയുടെയും അർഹമായ പ്രശസ്തി ഗോർജിയാസ് നേടി. കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, അദ്ദേഹം ഏഥൻസിലേക്ക് മടങ്ങുകയും പ്രൊട്ടഗോറസിനെ പിന്തുടർന്ന് വാക്ചാതുര്യത്തിന്റെ വിജയകരമായ അധ്യാപകനാകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഗോർജിയാസ് പ്രശസ്ത എംപെഡോക്കിൾസിന്റെ (490-430) വിദ്യാർത്ഥിയായിരുന്നു - ഒരു ഡോക്ടർ, തത്ത്വചിന്തകൻ, മന്ത്രവാദി, ഡെമോക്രാറ്റുകളുടെ പാർട്ടിയുടെ തലവൻ (അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, വാചാടോപത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്).

ഓരോ വിധിയും ശരിയാണെന്ന് പ്രൊട്ടഗോറസ് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഗോർജിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഓരോ വിധിയും തെറ്റാണ്. അവൻ ഇതുപോലെ എന്തെങ്കിലും ന്യായവാദം ചെയ്തു: "ഉള്ളതൊന്നും നിലവിലില്ല, എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ, അത് അജ്ഞാതമാണ്, അറിയാവുന്നതാണെങ്കിൽ, അത് ആശയവിനിമയത്തിന് കഴിയില്ല"("ഓൺ നേച്ചർ, അല്ലെങ്കിൽ നോൺ-നിലവിലില്ല" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന്). ഈ തത്ത്വചിന്തയെ വിളിക്കുന്നു അജ്ഞേയവാദം(ലോകത്തിന്റെ അജ്ഞാതതയുടെ സിദ്ധാന്തം).

ഈ വിശ്വസനീയമായ പ്രസ്താവനയെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ തുടങ്ങിയവർക്ക് അതിൽ ശ്രോതാവിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പരിഹാസം കാണാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എല്ലാ നിർദ്ദേശങ്ങളും തെറ്റാണെങ്കിൽ, നൽകിയിരിക്കുന്ന നിർദ്ദേശത്തിനും ഇത് ബാധകമാണ്; തൽഫലമായി, ഈ നിർദ്ദേശം (എല്ലാ നിർദ്ദേശങ്ങളും തെറ്റാണ്) തെറ്റാണ്.

ഗോർജിയാസ് വാക്കുകളെ അവഹേളിച്ചു - തന്റേതും മറ്റുള്ളവരുടേതും. തനിക്കുശേഷം, അദ്ദേഹം അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വിവാദ സ്വീകരണം വിട്ടു - Gorgias തന്ത്രം പ്രയോഗിക്കുക. എതിരാളിയുടെ ഗുരുതരമായ എതിർപ്പുകൾ തമാശയായി, പരിഹാസത്തോടെ നേരിടണം, എല്ലാ തമാശ വാക്കുകളും സാധ്യമായ എല്ലാ ഗൗരവത്തോടെയും എടുക്കണം എന്നതാണ് അതിന്റെ സാരം.

ഗോർജിയാസിൽ, വാക്ചാതുര്യം ഒരേ സമയം ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ പ്രകടനമായിരുന്നു, അതിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നതുപോലെ, സിനിസിസവും സമ്പൂർണ്ണ അധാർമികതയും എളുപ്പത്തിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും. ഗോർജിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പ്രാസംഗികൻ സാധാരണക്കാരെപ്പോലെയാകരുത്. ഗോർജിയാസ് ആളുകളെ വെറുക്കുകയും സഹപൗരന്മാരോട് അത്തരമൊരു മനോഭാവം ഏഥൻസിലെ യുവാക്കളെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. "ആളുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന കല എല്ലാ കലകളേക്കാളും വളരെ ഉയർന്നതാണ്, കാരണം അത് എല്ലാവരേയും അവരുടെ സ്വന്തം ഇച്ഛയുടെ അടിമകളാക്കുന്നു, അല്ലാതെ നിർബന്ധത്തിന് വിധേയമല്ല."

അദ്ദേഹം എഴുതിയ രണ്ട് പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ ഒന്ന് - "എലീനയ്ക്ക് സ്തുതി" - ശൈലിയുടെ സവിശേഷതകളും വാചാടോപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രചയിതാവിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളും തികച്ചും നൽകുന്നു. അതിൽ, ട്രോജൻ യുദ്ധം ആരംഭിച്ച (ഇലിയാഡിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നത്) മെനെലസ് രാജാവിന്റെ ഭാര്യ സുന്ദരിയായ ഹെലനെ പാരീസ് തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയതിന്റെ ജനപ്രിയ കഥ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു.

തന്റെ ഇണയെ വഞ്ചിച്ചതിന് എലീന കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കാഴ്ചപ്പാടാണ് ഗോർജിയാസ് തന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ വെല്ലുവിളിക്കാൻ ഏറ്റെടുക്കുന്നത്, അത് ഒരു തരത്തിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ പ്രസംഗമായി അദ്ദേഹം രചിച്ചു, ഇത് രചയിതാവിന്റെ വാക്ചാതുര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്‌തിരിക്കുന്നു. രൂപത്തിൽ, ഇത് ഒരു അഭിഭാഷകന്റെ ജുഡീഷ്യൽ പ്രസംഗത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്താണ്.

ഗൊർജിയാസ് സ്ഥിരമായി എല്ലാം പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു, അയാൾക്ക് തോന്നുന്നത് പോലെ, ഹെലൻ തട്ടിക്കൊണ്ടുപോയവന്റെ കൈകളിൽ ആകാനുള്ള കാരണങ്ങൾ (ദൈവങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം, നിർബന്ധിത തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകൽ, പ്രേരണ അല്ലെങ്കിൽ പ്രണയ അഭിനിവേശം). അവയിൽ ഓരോന്നും പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, എലീന ഒരു ദുർബലയായ സ്ത്രീ എന്ന നിലയിൽ നാല് ഘടകങ്ങളിൽ ഒന്നിനെയും പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം നിഗമനം ചെയ്യുന്നു 7 .

വാക്കാലുള്ള പ്രഭാവം ചെലുത്തുന്ന ശക്തിയെക്കുറിച്ച് ഗോർജിയാസ് ഇവിടെ പറയുന്ന രീതിയാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. പ്രേരണയുടെ ശക്തിയെ ക്രൂരമായ അക്രമവുമായി അദ്ദേഹം നേരിട്ട് തുല്യമാക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് പ്രായോഗികമായി സംരക്ഷണമില്ല: “പ്രേരണ…, അതിന് അക്രമത്തിന്റെയും ബലപ്രയോഗത്തിന്റെയും രൂപമില്ലെങ്കിലും അതിന് അതേ ശക്തിയുണ്ട്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആത്മാവിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തിയ സംസാരം ... പറഞ്ഞത് അനുസരിക്കാനും ചെയ്തതിൽ സഹതപിക്കാനും നിങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. നിർബന്ധിച്ചവനെപ്പോലെ തന്നെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നവനും കുറ്റക്കാരനാണ് ... ".

"വാക്ക്ഗോർജിയസ് ഊന്നിപ്പറയുന്നു, - ഏറ്റവും വലിയ കർത്താവ്: കാഴ്ചയിൽ ചെറുതും അവ്യക്തവുമാണ്, പക്ഷേ അത്ഭുതകരമായ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുന്നു.

മാന്ത്രികതയുടെ രണ്ട് മാർഗങ്ങൾ അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ആത്മീയ വ്യാമോഹങ്ങളും തെറ്റായ ആശയങ്ങളും. മന്ത്രത്തിന്റെ ഇരട്ട ശക്തിയെ അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ട്യൂൺ ചെയ്യുക (സംഗീതമോ വൈകാരികമോ ആയ ഘടകം), "സന്തോഷവും സങ്കടവും അകറ്റാൻ" കഴിയും, കൂടാതെ വാക്ക് (സംസാരത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ ഘടകം), അത് "ആകർഷിക്കുകയും ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."

"എത്രയെണ്ണം, എത്രയെണ്ണം, എത്ര സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവർ ബോധ്യപ്പെടുത്തി, എപ്പോഴും ബോധ്യപ്പെടുത്തും, പ്രസംഗ കല നുണകളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു!",- ഗോർജിയസിന്റെ പ്രസംഗത്തിൽ "എലീനയ്ക്ക് സ്തുതി" പറയുന്നു.

അത്തരം സങ്കീർണ്ണമായ ന്യായവാദങ്ങൾ കേട്ട്, ഗ്രീക്കുകാർ ഒരു പ്രയാസകരമായ അവസ്ഥയിലായി, അവർക്ക് ഇനി വാക്കുകളെ നുണകളുടെ ഉപകരണമായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ ഗ്രീസ് കടന്നുപോകുന്ന സമയം അസാധാരണമായ ധാർമ്മിക തകർച്ചയുടെ സമയമായിരുന്നു. തീർച്ചയായും, സോഫിസ്റ്റുകൾ പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ അഴിമതിയുടെ പ്രധാന കുറ്റവാളികൾ ആയിരുന്നില്ല: അവർ ജനാധിപത്യത്തിന്റെ മനസ്സിന്റെ പൊതുവായ ദിശ രൂപപ്പെടുത്തുകയും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

അവരുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ സംശയം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പഴയ സോഫിസ്റ്റുകൾ സംസ്കാരത്തിന് നല്ല സംഭാവന നൽകി. ഒന്നാമതായി, തീർച്ചയായും, കഴിവുള്ളതും മനോഹരവുമായ സംസാരത്തിന്റെ ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ വാചാടോപത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കൾ എന്ന നിലയിൽ. വാചാടോപപരമായ ഗദ്യത്തിന്റെ നിരവധി സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ ഗോർജിയാസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതിന്റെ ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന് കാവ്യാത്മകമായ ആവിഷ്‌കാര മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അറിയപ്പെടുന്നത് "ഗോർജിയൻ രൂപങ്ങൾ":

വിരുദ്ധത - വിപരീത ബന്ധത്തിലുള്ള ഒരു വാക്യത്തിലെ അംഗങ്ങൾ (“ചെറിയ കാര്യങ്ങൾക്ക് ഒരു വലിയ മനുഷ്യൻ”, “വേദനിച്ചു, നന്നായി എഴുന്നേറ്റു” മുതലായവ)

വാക്യത്തിന്റെ തുല്യത (രൂപത്തിൽ സമാനമാണ്, വോളിയത്തിൽ പരസ്പരം കൃത്യമായി യോജിക്കുന്നു, സമാന്തര വാക്യങ്ങൾ, മറ്റൊരു രീതിയിൽ - ഐസോകോളിയ),

അവസാനങ്ങളുടെ വ്യഞ്ജനം (അവസാന വാക്യങ്ങളുടെ അതേ ശബ്ദം, അതിനാൽ അവ സംഭാഷണത്തിലെ പ്രാസങ്ങൾ രൂപീകരിച്ചു).

മറ്റ് മുതിർന്ന സോഫിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വാക്കുകൾ.

ഹിപ്പിയാസ്പ്ലേറ്റോയുടെ രണ്ട് ഡയലോഗുകൾക്ക് പേരുകേട്ടതാണ് - "ഹിപ്പിയാസ് ഗ്രേറ്റർ", "ഹിപ്പിയാസ് ലെസർ". അദ്ദേഹത്തെ മിക്കവാറും ഒരു കാരിക്കേച്ചറായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: സോക്രട്ടീസുമായുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ, പഠിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ധാരാളം പണം സമ്പാദിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിഞ്ഞുവെന്ന് അദ്ദേഹം വീമ്പിളക്കുന്നു. സമൂഹത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ പ്രകൃതിയുടെ സ്വാഭാവിക നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് ഹിപ്പിയാസ് വിശ്വസിച്ചു. ആത്മസംതൃപ്തി കൈവരിക്കുന്നതിൽ ഞാൻ ജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം കണ്ടു - സ്വേച്ഛാധിപത്യം.

പ്രോഡിക്കിയോസിൽ നിന്ന് - പ്രൊട്ടഗോറസിന്റെ സമകാലികനും വിദ്യാർത്ഥിയും പര്യായപദത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പ്ലേറ്റോയുടെ "ഫെഡ്രസ്" എന്ന ഡയലോഗിൽ, പ്രസംഗ കലയിൽ എന്താണ് ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്ന് അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തിയതിന്റെ ക്രെഡിറ്റ് അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുക്കുന്നു: അവ ദൈർഘ്യമേറിയതോ ചെറുതോ ആയിരിക്കരുത്, മറിച്ച് മിതത്വം പാലിക്കുക. "മറ്റു കാര്യങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം ഒരു സാധാരണ സോഫിസ്റ്റാണ്: അദ്ദേഹത്തിന് ഉണ്ടായിരുന്നു. "ഒരു നിരീശ്വരവാദി" എന്ന വിളിപ്പേര്, എന്നാൽ സ്വഭാവത്താൽ അവൻ പണത്തിന്റെ അടിമയും സുഖഭോഗങ്ങളിൽ അർപ്പണബോധമുള്ളവനുമായിരുന്നു.

ആന്റിഫോൺ- സോക്രട്ടീസിന്റെ എതിരാളി, അത്യാഗ്രഹിയായ പ്രായോഗികവാദി. സന്തോഷം ആനന്ദത്തിലും ആഡംബരത്തിലും വിശ്വസിച്ചു. അയാൾക്ക് ആരെയും എന്തിനേയും ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയും, അതിന് അദ്ദേഹത്തിന് നെസ്റ്റർ എന്ന വിളിപ്പേര് ലഭിച്ചു.

യുവ സോഫിസ്റ്റുകൾ പ്രോട്ടഗോറസിന്റെയും ഗോർജിയസിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവരുടെ യുക്തിസഹമായ നിഗമനത്തിലേക്ക് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ലാഭത്തിനുവേണ്ടി സത്യത്തെ ചവിട്ടിമെതിക്കുകയും യുവാക്കളെ അതുതന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വെറും കള്ളന്മാരും വഞ്ചകരുമാണ് അവർ.

എല്ലാ സോഫിസ്റ്റുകളിലും അന്തർലീനമായത് നമുക്ക് ഒറ്റപ്പെടുത്താം.

ആദ്യം -പ്രവിശ്യാ ഉത്ഭവം: മിക്കവാറും എല്ലാവരും ഏഥൻസിൽ ജോലിക്ക് വന്നവരാണ്.

രണ്ടാമത്തേത് -അത്യാഗ്രഹം . ഏഥൻസുകാർക്ക് അവരുടെ അറിവ് വിൽക്കുന്നത് ചിന്തിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല, അതായത്, അവരുടെ വിദ്യാർത്ഥിക്ക് അടിമയാകുക.

മൂന്നാമത്. നാട്ടുകാര് ക്ക് നാണക്കേടോ നാണക്കേടോ ആയിരുന്നത് സോഫിസ്റ്റുകള് ക്ക് പ്രശ് നമായിരുന്നില്ല. അവരുടെ അധ്യാപനത്തിന് അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ വളരെ ലളിതമായ ലജ്ജയില്ലായ്മ ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ അവരെ സദാചാരവാദം കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ ബഹുസ്വരതയുടെ പ്രകടനമായി അവർ വിശദീകരിച്ചു.