ഹൈലാൻഡുകാർ ഒരു സംഗീത ജനതയാണ്, പാട്ടുകളും നൃത്തങ്ങളും അവർക്ക് ബുർക്കയും തൊപ്പിയും പോലെ പരിചിതമാണ്. അവർ പരമ്പരാഗതമായി മെലഡിയെയും പദത്തെയും കുറിച്ച് തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, കാരണം അവർക്ക് അവരെക്കുറിച്ച് ധാരാളം അറിയാം.

കാറ്റ്, വില്ല്, പറിച്ചെടുക്കൽ, താളവാദ്യം എന്നിങ്ങനെ വിവിധ ഉപകരണങ്ങളിൽ സംഗീതം അവതരിപ്പിച്ചു.

പർവ്വത കലാകാരന്മാരുടെ ആയുധപ്പുരയിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ, സൂർണ, ടാംബോറിൻ, പാണ്ഡൂർ, ചാഗൻ, കെമാംഗ, ടാർ എന്നിവയുടെ തന്ത്രി വാദ്യങ്ങളും അവയുടെ ദേശീയ ഇനങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു; ബാലലൈകയും ഡോമ്രയും (നോഗൈകൾക്കിടയിൽ), ബാസമേ (സർക്കാസിയൻമാർക്കും അബാസയ്ക്കും ഇടയിൽ) കൂടാതെ മറ്റു പലതും. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, റഷ്യൻ ഫാക്ടറി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ (അക്രോഡിയൻ മുതലായവ) പർവതാരോഹകരുടെ സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറാൻ തുടങ്ങി.

Sh. B. Nogmov ന്റെ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച്, കബർദയിൽ "ഇനം കൈത്താളങ്ങളുടെ" പന്ത്രണ്ട് തന്ത്രികളുള്ള ഒരു ഉപകരണം ഉണ്ടായിരുന്നു. KL ഖെതഗുറോവ്, സംഗീതസംവിധായകൻ S.I.തനീവ് എന്നിവരും 12 കുതിരമുടികളുള്ള ഒരു കിന്നരത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു.

എൻ. ഗ്രാബോവ്സ്കി കബാർഡിയൻമാരുടെ നൃത്തങ്ങൾക്കൊപ്പമുള്ള ചില ഉപകരണങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു: "യുവാക്കൾ നൃത്തം ചെയ്ത സംഗീതത്തിൽ പർവതാരോഹകർ" സിബിസ്ഗ "എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു നീണ്ട തടി പൈപ്പും നിരവധി തടി റാറ്റിൽസ് -" മുയൽ "(ഒരു മുയൽ" ഒരു ഹാൻഡിൽ ഉള്ള ഒരു ദീർഘചതുരാകൃതിയിലുള്ള ചതുരാകൃതിയിലുള്ള പ്ലേറ്റ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; ഹാൻഡിലിൻറെ അടിഭാഗത്ത്, നിരവധി ചെറിയ പലകകൾ പലകയിൽ അയഞ്ഞ നിലയിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ഒന്നൊന്നായി അടിക്കുന്ന ശബ്ദം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു).

യു എ ഐഡേവ് എഴുതിയ “ചെചെൻസ്: ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് മോഡേണിറ്റി” എന്ന പുസ്തകത്തിൽ വൈനാഖുകളുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചും അവരുടെ ദേശീയ ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും രസകരമായ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ ഉണ്ട്: “ചെചെൻമാരിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളത് ഡെച്ചിക്-പോണ്ടൂർ തന്ത്രി ഉപകരണമാണ്. ഈ ഉപകരണത്തിന് ഒരു തടികൊണ്ടുള്ള ശരീരമുണ്ട്, ഒരു തടിയിൽ നിന്ന് വെട്ടിയെടുത്ത്, പരന്ന മുകൾഭാഗവും വളഞ്ഞ അടിഭാഗവും ഉള്ള നീളമേറിയ ആകൃതി. ഡോചിക്-പോണ്ടൂരിന്റെ കഴുത്തിൽ ഫ്രെറ്റുകൾ ഉണ്ട്, കൂടാതെ കഴുത്തിലെ കയർ അല്ലെങ്കിൽ സിര തിരശ്ചീന ബാൻഡുകൾ പുരാതന ഉപകരണങ്ങളിൽ ഫ്രെറ്റുകളായി വർത്തിക്കുന്നു. ബാലലൈകയിലെന്നപോലെ വലതുകൈയുടെ വിരലുകൾ കൊണ്ട് മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്കോ താഴെ നിന്ന് മുകളിലേക്കോ ചരടുകൾ അടിച്ചുകൊണ്ട്, ട്രെമോലോ, റാറ്റ്ലിംഗ്, പ്ലക്കിങ്ങ് എന്നിവയിലൂടെ ദേചിക്-പോണ്ടൂരിൽ ശബ്ദങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. പഴയ ദോചിക്-പോണ്ടൂരിന്റെ ശബ്ദത്തിന് തുരുമ്പെടുക്കുന്ന സ്വഭാവത്തിന്റെ മൃദുലതയുണ്ട്. മറ്റൊരു നാടൻ ചരടുള്ള കുമ്പിട്ട വാദ്യോപകരണം - അധോകു-പോണ്ടൂർ - വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശരീരമുണ്ട് - കഴുത്തും താങ്ങുന്ന കാലും ഉള്ള ഒരു അർദ്ധഗോളമുണ്ട്. അധോകു-പോണ്ടൂർ വില്ലുകൊണ്ട് കളിക്കുന്നു, കളിയുടെ സമയത്ത് ഉപകരണത്തിന്റെ ശരീരം നേരായ നിലയിലാണ്; ഇടത് കൈകൊണ്ട് ബാർ താങ്ങി, കളിക്കാരന്റെ ഇടത് കാൽമുട്ടിന് നേരെ അവൻ തന്റെ കാൽ അമർത്തുന്നു. അധോകു-പോണ്ടൂരിന്റെ ശബ്ദം വയലിനിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നു ... ചെച്നിയയിലെ കാറ്റ് വാദ്യോപകരണങ്ങളിൽ, കോക്കസസിൽ സർവ്വവ്യാപിയായ zurna കാണാം. ഈ ഉപകരണത്തിന് വ്യതിരിക്തവും കുറച്ച് കഠിനവുമായ ശബ്ദങ്ങളുണ്ട്. ചെച്നിയയിലെ കീബോർഡ്-കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ, ഏറ്റവും വ്യാപകമായ ഉപകരണം കൊക്കേഷ്യൻ ഹാർമോണിക്കയാണ് ... റഷ്യൻ ബട്ടൺ അക്രോഡിയനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അതിന്റെ ശബ്ദം വിചിത്രമാണ്, കഠിനവും വൈബ്രേറ്റുചെയ്യുന്നു.

സിലിണ്ടർ ബോഡി (വോട്ട) ഉള്ള ഒരു ഡ്രം, ഇത് സാധാരണയായി മരത്തടികൾ ഉപയോഗിച്ചും ചിലപ്പോൾ വിരലുകൾ ഉപയോഗിച്ചും കളിക്കുന്നു, ചെചെൻ വാദ്യമേളങ്ങളുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് നാടോടി നൃത്തങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ. ചെചെൻ ലെസ്ഗിങ്കയുടെ സങ്കീർണ്ണമായ താളങ്ങൾക്ക് അവതാരകനിൽ നിന്ന് വെർച്യുസോ ടെക്നിക് മാത്രമല്ല, വളരെ വികസിതമായ താളബോധവും ആവശ്യമാണ്. മറ്റൊരു താളവാദ്യ ഉപകരണം, ഒരു ടാംബോറിൻ, അത്ര വ്യാപകമല്ല ... "

ഡാഗെസ്താൻ സംഗീതത്തിനും ആഴത്തിലുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്.

രണ്ട് ചരടുകളുള്ള തമൂർ (പാണ്ടൂർ), പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണം, സുർണ, വുഡ്‌വിൻഡ് ഉപകരണം (ഓബോയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നത്) തിളക്കമുള്ളതും തുളച്ചുകയറുന്നതുമായ തടി, മൂന്ന് ചരടുകളുള്ള ചഗാന, കുമ്പിട്ട വാദ്യം എന്നിവയാണ് ഏറ്റവും സാധാരണമായ അവാർ വാദ്യങ്ങൾ. മൃഗത്തോൽ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു മീൻ കുമിള കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ ഒരു പരന്ന ഫ്രൈയിംഗ് പാൻ. സ്ത്രീകളുടെ ആലാപനം പലപ്പോഴും തംബുരുയുടെ താളാത്മകമായ ശബ്ദത്തോടൊപ്പമായിരുന്നു. അവാറുകളുടെ നൃത്തങ്ങൾ, ഗെയിമുകൾ, കായിക മത്സരങ്ങൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പമുള്ള പ്രിയപ്പെട്ട മേളം സുർണയും ഡ്രമ്മുമാണ്. അത്തരമൊരു സംഘത്തിന്റെ പ്രകടനത്തിൽ മിലിറ്റന്റ് മാർച്ചുകൾ വളരെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്. ഡ്രമ്മിന്റെ മുറുകെ നീട്ടിയിരിക്കുന്ന ചർമ്മത്തിൽ വടികളുടെ താളാത്മകമായ പ്രഹരങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെയുള്ള സുർണയുടെ വിർച്യുസോ ശബ്ദം, ഏതൊരു ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെയും ആരവങ്ങളെ മുറിച്ച് ഗ്രാമം മുഴുവനും അകലെയും മുഴങ്ങിക്കേട്ടു. അവാറുകൾക്ക് ഒരു പഴഞ്ചൊല്ലുണ്ട്: "ഒരു മുഴുവൻ സൈന്യത്തിനും ഒരു zurnach മതി."

ഡാർഗിൻസിന്റെ പ്രധാന ഉപകരണം മൂന്ന് ചരടുകളുള്ള അഗാച്ച്-കുമുസ്, ആറ്-ഫ്രറ്റഡ് (19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ, പന്ത്രണ്ട്-ഫ്രറ്റഡ്), മികച്ച പ്രകടന സാധ്യതകളുള്ളതാണ്. സംഗീതജ്ഞർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂന്ന് സ്ട്രിംഗുകളും വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ട്യൂൺ ചെയ്തു, എല്ലാത്തരം കോമ്പിനേഷനുകളും വ്യഞ്ജനാ ക്രമങ്ങളും ലഭിച്ചു. പുനർനിർമ്മിച്ച അഗച്ച്-കുമുസ് ഡാഗെസ്താനിലെ ഡാർജിനുകളിൽ നിന്നും മറ്റ് ജനങ്ങളിൽ നിന്നും കടമെടുത്തതാണ്. ഡാർജിൻ സംഗീത മേളയിൽ ഒരു ചുങ്കൂർ (പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണം), പിന്നീട് കെമാഞ്ച, മാൻഡോലിൻ, ഹാർമോണിക്ക, ഓൾ-ഡാഗെസ്താൻ വിൻഡ്, പെർക്കുഷൻ ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ദഗെസ്താനി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ലാക്സ് വായിക്കാൻ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. NI വൊറോനോവ് തന്റെ "ഡാഗെസ്ഥാനിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയിൽ നിന്ന്" എന്ന ലേഖനത്തിൽ ഇത് ശ്രദ്ധിച്ചു: "അത്താഴ സമയത്ത് (മുൻ കാസികുമുഖ് ഖാൻഷയുടെ വീട്ടിൽ - ഓത്ത്.) സംഗീതം കേട്ടു - ഒരു ടാംബോറിൻ ശബ്ദങ്ങൾ, സ്ത്രീ ശബ്ദങ്ങളുടെ ആലാപനം. ഒപ്പം കയ്യടിയും. ആദ്യം ഞങ്ങൾ ഗാലറിയിൽ പാടി, കാരണം ഗായകർ അൽപ്പം നാണംകെട്ടതായി തോന്നി, ഞങ്ങൾ അത്താഴം കഴിച്ച മുറിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ അവർ പ്രവേശിച്ച് മൂലയിൽ നിന്ന് മുഖം മൂടി തംബുരു കൊണ്ട് അൽപ്പം ഇളക്കി. ... താമസിയാതെ സംഗീതജ്ഞൻ ഗായകരോടൊപ്പം ചേർന്നു, അവർ പൈപ്പ് (zurna - Auth.). നൃത്തങ്ങൾ ചിട്ടപ്പെടുത്തി. ഖാൻഷയുടെ സേവകർ കുതിരപ്പടയാളികളായും, ഔലിൽ നിന്ന് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട വേലക്കാരികളും സ്ത്രീകളും സ്ത്രീകളായും സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. അവർ ജോഡികളായി നൃത്തം ചെയ്തു, ഒരു പുരുഷനും സ്ത്രീയും, സുഗമമായി ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി പിന്തുടരുകയും സർക്കിളുകൾ വിവരിക്കുകയും ചെയ്തു, സംഗീതത്തിന്റെ വേഗത കൂടിയപ്പോൾ, അവർ കുതിച്ചു, സ്ത്രീകൾ വളരെ രസകരമായ ചുവടുകൾ നടത്തി. ലെസ്ഗിൻസ്ക്കിടയിൽ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള മേളങ്ങളിലൊന്നാണ് സുർണയുടെയും ഡ്രമ്മിന്റെയും സംയോജനം. എന്നിരുന്നാലും, അവാർ ഡ്യുയറ്റിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ലെസ്ഗിൻ സമന്വയം ഒരു ട്രയോ ആണ്, അതിൽ രണ്ട് സുർനകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അവയിലൊന്ന് എല്ലാ സമയത്തും റഫറൻസ് ടോൺ ("സുർ") നിലനിർത്തുന്നു, മറ്റൊന്ന് "സുർ" ന് ചുറ്റും വളച്ചൊടിക്കുന്നതുപോലെ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു മെലഡിക് ലൈനിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തൽഫലമായി, ഒരു തരം രണ്ട്-ശബ്ദം രൂപം കൊള്ളുന്നു.

ടാർ, കെമാഞ്ച, സാസ്, ക്രോമാറ്റിക് ഹാർമോണിക്ക, ക്ലാരിനെറ്റ് എന്നിവയാണ് മറ്റ് ലെസ്ജിൻ ഉപകരണങ്ങൾ. കുമിക്കുകൾക്കിടയിലെ പ്രധാന സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അഗാച്ച്-കുമുസ് ആണ്, ഇത് ഡിസൈനിൽ ഡാർജിനോട് അടുത്താണ്, എന്നാൽ നാഗോർണി ഡാഗെസ്താനേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമായ ട്യൂണിംഗ്, "അർഗൻ" (ഏഷ്യൻ അക്രോഡിയൻ). പ്രധാനമായും സ്ത്രീകളാണ് ഹാർമോണിക്ക കളിച്ചത്, അഗാച്ച്-കുമുസ് - പുരുഷന്മാരാണ്. സ്വതന്ത്രമായ സംഗീത ശകലങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ കുമിക്കുകൾ പലപ്പോഴും സുർണ, ഇടയന്റെ പുല്ലാങ്കുഴൽ, ഹാർമോണിക്ക എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചു. പിന്നീട്, ബട്ടൺ അക്കോഡിയൻ, അക്രോഡിയൻ, ഗിറ്റാർ, ഭാഗികമായി ബാലലൈക എന്നിവ അവയിൽ ചേർത്തു.

ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൂല്യം വെളിപ്പെടുത്തുന്ന കുമിക് ഉപമ അതിജീവിച്ചു.

ജനങ്ങളെ എങ്ങനെ തകർക്കും

പുരാതന കാലത്ത്, ഒരു ശക്തനായ രാജാവ് തന്റെ ചാരനെ കുമികിയയിലേക്ക് അയച്ചു, കുമിക്കുകൾ വലുതാണോ, അവരുടെ സൈന്യം ശക്തമാണോ, അവർ എന്ത് ആയുധങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചാണ് പോരാടിയത്, അവരെ കീഴടക്കാൻ കഴിയുമോ എന്ന് നോക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. കുമികിയയിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ചാരൻ രാജാവിന്റെ മുമ്പാകെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു:

- ഓ, എന്റെ കർത്താവേ, കുമിക്കുകൾ ഒരു ചെറിയ ജനമാണ്, അവരുടെ സൈന്യം ചെറുതാണ്, അവരുടെ ആയുധങ്ങൾ കഠാരകളും ചെക്കറുകളും വില്ലുകളും അമ്പുകളുമാണ്. എന്നാൽ അവരുടെ കയ്യിൽ ഒരു ചെറിയ ഉപകരണം ഉള്ളിടത്തോളം കാലം അവരെ കീഴടക്കാൻ കഴിയില്ല ...

- എന്താണ് അവർക്ക് ഇത്രയും ശക്തി നൽകുന്നത്?! - രാജാവ് ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു.

- ഇതൊരു കുമുസ്, ഒരു ലളിതമായ സംഗീത ഉപകരണമാണ്. എന്നാൽ അവർ അതിൽ കളിക്കുകയും പാടുകയും നൃത്തം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നിടത്തോളം, അവർ ആത്മീയമായി തകർക്കുകയില്ല, അതിനർത്ഥം അവർ മരിക്കും, പക്ഷേ കീഴ്പ്പെടില്ല ...

ഗായകരും കഥാകൃത്തുക്കളും-ആഷുഗുകളും ജനപ്രിയ പ്രിയപ്പെട്ടവരായിരുന്നു. കറാച്ചായികൾ, സർക്കാസിയക്കാർ, കബാർഡിയക്കാർ, സർക്കാസിയക്കാർ അവരെ ജിർച്ചി, ഡിഷെഗ്വാക്കോ, ഗെഗ്വാക്കോ എന്ന് വിളിച്ചു; Ossetians - Zaraegs; ചെചെൻസും ഇംഗുഷും - ഇല്ലാഞ്ചി.

ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിനെതിരെ, ഭൂമിക്കും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും നീതിക്കും വേണ്ടിയുള്ള അവശരായ ജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടമായിരുന്നു ഉയർന്ന പ്രദേശക്കാരുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ പ്രമേയങ്ങളിലൊന്ന്. അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട കർഷകരുടെ വർഗ്ഗത്തെ പ്രതിനിധീകരിച്ച്, "ദ ക്രൈ ഓഫ് ദ സെർഫുകൾ", "പ്രിൻസ് ആൻഡ് പ്ലോമാൻ", വൈനഖ് ഗാനങ്ങൾ - "സ്വതന്ത്ര പർവതാരോഹകരുടെ പോരാട്ടത്തിന്റെ കാലത്തെ ഗാനം" എന്നിവയിൽ ഒരു കഥ പറയുന്നു. ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർക്കൊപ്പം", "പ്രിൻസ് കഗെർമാൻ", നൊഗായ് - "ഗായകനും ചെന്നായയും", അവാർ - "പാവങ്ങളുടെ സ്വപ്നം", ഡാർജിൻ -" പ്ലോമാൻ, സോവർ ആൻഡ് റീപ്പർ ", കുമിക് ബല്ലാഡ്" ബി, കോസാക്ക് ". ഒസ്സെഷ്യയിൽ, പ്രശസ്ത നായകൻ ചെർമനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗാനവും ഇതിഹാസവും വ്യാപകമായി.

വിദേശ ആക്രമണകാരികൾക്കും പ്രാദേശിക ഫ്യൂഡൽ പ്രഭുക്കന്മാർക്കും എതിരായ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസ കവിതകളും ഇതിഹാസങ്ങളുമായിരുന്നു പർവത സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ സവിശേഷത.

ചരിത്രഗാനങ്ങൾ കൊക്കേഷ്യൻ യുദ്ധത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: "ബെയ്ബുലത്ത് തൈമീവ്", "ഷാമിൽ", "ഷാമിൽ, ഹദ്ജി മുറാദ്", "അക്സായിയിലെ ഹഡ്ജി മുറാദ്", "ബുക്ക്-മഗോമെഡ്", "ഷൈഖ് ഫ്രം കുമുഖ്", "കുറാഖ് കോട്ട" (" K'urugi-yal Qala ") കൂടാതെ മറ്റുള്ളവയും. 1877 ലെ പ്രക്ഷോഭത്തെ കുറിച്ച് ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികൾ ഗാനങ്ങൾ രചിച്ചു:" സുദാഖറിനെ പിടിച്ചെടുക്കൽ "," ചൊഖയുടെ നാശം "," ഫതാലിയെ കുറിച്ച് "," ജാഫറിനെക്കുറിച്ച് "എന്നിങ്ങനെ.

വൈനാഖുകളുടെ പാട്ടുകളെക്കുറിച്ചും സംഗീതത്തെക്കുറിച്ചും ഐദേവിന്റെ പുസ്തകം പറയുന്നു: “ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും നാടോടി സംഗീതം മൂന്ന് പ്രധാന ഗ്രൂപ്പുകളോ വിഭാഗങ്ങളോ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: പാട്ടുകൾ, ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ വർക്കുകൾ - “കേൾക്കാനുള്ള സംഗീതം”, നൃത്തം, മാർച്ചിംഗ് സംഗീതം. ഇതിഹാസങ്ങളുടെയോ ഇതിഹാസങ്ങളുടെയോ കഥാപാത്രത്തിന്റെ വീര, ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ, അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായുള്ള ജനങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ നായകന്മാരെ പ്രശംസിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കുന്നു, നാടോടി കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും "ഇല്ലി" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. വരികൾ ചേർക്കാത്ത ഗാനങ്ങളെ ചിലപ്പോൾ "ഇല്ലി" എന്നും വിളിക്കാറുണ്ട്. സ്‌ത്രീകൾ മാത്രം ആലപിക്കുന്ന ഡിറ്റികൾ പോലുള്ള കോമിക് ഉള്ളടക്കമുള്ള സ്ഥിരമായ വാചകങ്ങളുള്ള പ്രണയഗാനങ്ങളെ "എഷർഷ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നാടോടി വാദ്യങ്ങളിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്ന പ്രോഗ്രാമുകളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളെ "ലഡുഗു യിഷ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു - കേൾക്കാനുള്ള ഒരു ഗാനം. അവതാരകർ തന്നെ സൃഷ്ടിച്ച വാക്കുകളുള്ള ഗാനങ്ങൾ "യിഷ്" ആണ്. വിരുന്ന് റഷ്യൻ, ചെചെൻക്കാർ ഉപയോഗിക്കുന്ന മറ്റ് ചെചെൻ ഇതര ഗാനങ്ങളാണ്.

... ഇല്ലാഞ്ചി നാടൻ പാട്ടുകളുടെ ആയിരക്കണക്കിന് കലാകാരന്മാർ അജ്ഞാതരായി തുടർന്നു. അവർ എല്ലാ ഗ്രാമങ്ങളിലും ഔലുകളിലും താമസിച്ചു, ജനങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആയുധ നേട്ടങ്ങൾക്ക് അവർ സഹ നാട്ടുകാരെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു, അവരുടെ ചിന്തകളുടെയും അഭിലാഷങ്ങളുടെയും വക്താക്കളായിരുന്നു. അവർ ആളുകൾക്കിടയിൽ നന്നായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, പലരുടെയും പേരുകൾ ഇപ്പോഴും ഓർമ്മിക്കുകയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിഹാസങ്ങൾ അവരെക്കുറിച്ച് ജീവിക്കുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കോക്കസസിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തിയ അവരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളിലൂടെ അവർ റഷ്യയ്ക്കും അറിയപ്പെട്ടു. ആദ്യത്തേതിൽ എം യു ലെർമോണ്ടോവ് ഉൾപ്പെടുന്നു. 1832-ൽ എഴുതിയ "ഇസ്മായിൽ-ബേ" എന്ന കവിതയിൽ, കവിതയുടെ അത്തരമൊരു നാടകീയമായ ഇതിവൃത്തം തനിക്ക് നിർദ്ദേശിച്ചത് "കോക്കസസ് ശ്രേണികളിലെ ദരിദ്രനായ ഒരു പഴയ ചെചെൻ" ആണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാട്ടി, കവി ഒരു നാടോടി ഗായകനെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. :

തീയ്ക്ക് ചുറ്റും, ഗായകനെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു,
ധീരരായ യുവാക്കൾ തിങ്ങിനിറഞ്ഞു,
ഒപ്പം നിരനിരയായി നരച്ച വൃദ്ധരും
അവർ നിശബ്ദ ശ്രദ്ധയോടെ നിൽക്കുന്നു.
ചാരനിറത്തിലുള്ള ഒരു കല്ലിൽ, നിരായുധനായി
ഒരു അജ്ഞാത അന്യഗ്രഹജീവി ഇരിക്കുന്നു, -
അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു യുദ്ധ വസ്ത്രം ആവശ്യമില്ല
അവൻ അഹങ്കാരിയും ദരിദ്രനുമാണ്, അവൻ ഒരു ഗായകനാണ്!
സ്റ്റെപ്പുകളുടെ കുട്ടി, ആകാശത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട,
അവൻ സ്വർണ്ണമില്ലാത്തവനാണ്, പക്ഷേ അപ്പമില്ലാത്തവനല്ല.
ഇവിടെ തുടങ്ങുന്നു: മൂന്ന് സ്ട്രിംഗുകൾ
അവർ ഇതിനകം എന്റെ കൈയ്യിൽ ഇടറാൻ തുടങ്ങി.
ഒപ്പം ജീവനോടെ, വന്യമായ ലാളിത്യത്തോടെ
അദ്ദേഹം പുരാതന കാലത്തെ പാട്ടുകൾ പാടി.

ഡാഗെസ്താനിൽ, അവാറുകൾ അവരുടെ ആലാപന കലയ്ക്ക് പ്രശസ്തരായിരുന്നു. ശക്തിയും അഭിനിവേശവും കൂടിച്ചേർന്ന പുല്ലിംഗമായ കഠിനതയാണ് അവരുടെ പാട്ടുകളുടെ സവിശേഷത. ഇങ്കോ, എൽദാരിലാവ്, ചങ്ക് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കവികളും ഗായകരും അലി-ഗാഡ്‌സി ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ഖാൻമാർക്കിടയിൽ, നേരെമറിച്ച്, അനീതിയെ അപലപിക്കുന്ന സ്വാതന്ത്ര്യസ്നേഹ ഗാനങ്ങൾ അന്ധമായ രോഷം ഉണർത്തി.

ഗായിക അങ്കിൽ മറൈൻ ഖാൻസ് അവളുടെ ചുണ്ടുകൾ തുന്നിക്കെട്ടാൻ ഉത്തരവിട്ടു, പക്ഷേ അവളുടെ പാട്ടുകൾ എന്തായാലും മലകളിൽ മുഴങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്നു.

ഒരു അവാർ പുരുഷ ഗാനം സാധാരണയായി ഒരു നായകനെക്കുറിച്ചോ ചരിത്ര സംഭവത്തെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള കഥയാണ്. ഇത് മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളാണ്: ആദ്യത്തേയും അവസാനത്തേയും ഭാഗങ്ങൾ ഒരു ആമുഖത്തിന്റെയും (ആരംഭത്തിന്റെയും) ഉപസംഹാരത്തിന്റെയും പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, മധ്യഭാഗം പ്ലോട്ട് സജ്ജമാക്കുന്നു. "കെച്ച്" അല്ലെങ്കിൽ "റോക്യുൽ കെച്ച്" (പ്രണയഗാനം) എന്ന സ്ത്രീ ഗാനത്തിന്റെ സവിശേഷത ഉയർന്ന രജിസ്റ്ററിൽ തുറന്ന തൊണ്ടയിൽ പാടുന്നതാണ്, ഇത് ഈണത്തിന് പിരിമുറുക്കമുള്ള വികാരാധീനമായ ടോൺ നൽകുകയും സൂർണയുടെ ശബ്ദത്തോട് സാമ്യമുള്ളതുമാണ്.

അവാറുകളിൽ, നായകനായ ഖോച്ച്ബറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ഇതിന് മറ്റ് ആളുകൾക്കിടയിൽ സമാനതകളുണ്ട്. സ്വതന്ത്ര ഗിഡാറ്റ്ലിൻ സമൂഹത്തിന്റെ നേതാവായിരുന്നു ഖോച്ച്ബർ. വർഷങ്ങളോളം, നായകൻ അവാരിയയുടെ ഖാനെ എതിർത്തു. ഖാന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് ആയിരക്കണക്കിന് പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക് "നൂറ് ആടുകൾ", ഖാന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് "എണ്ണൂറ് പശുക്കളില്ലാത്ത ആളുകൾ, ആറ് പശുക്കൾ വീതം" എന്നിവ നൽകി. അദ്ദേഹത്തോടും സമൂഹത്തോടും തന്നെ ഇടപെടാൻ ഖാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും ഒന്നും ഫലം കണ്ടില്ല. അപ്പോൾ വഞ്ചകനായ നുത്സൽ ഖാൻ, ഒരു സന്ധിക്ക് വേണ്ടി അവനെ തന്റെ സ്ഥലത്തേക്ക് ക്ഷണിച്ചുകൊണ്ട് അവനെ കബളിപ്പിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു.

പി. ഉസ്‌ലാർ വിവർത്തനം ചെയ്‌ത ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണി ഇതാ:

“ഗിദാത്‌ലി ഖോച്ച്ബാറിനെ വിളിക്കാൻ അവർ ഖാനിൽ നിന്ന് ഒരു ദൂതൻ വന്നു. "അമ്മേ, ഞാൻ ഖുൻസക്കിലേക്ക് പോകണോ?"

- “പോകരുത്, എന്റെ പ്രിയേ, ചോർന്ന രക്തത്തിന്റെ കയ്പ്പ് അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല; ഖാൻമാരെ, അവർ ഉന്മൂലനം ചെയ്യപ്പെടട്ടെ, വഞ്ചനകൊണ്ട് ആളുകളെ പീഡിപ്പിക്കുക.

- “ഇല്ല, ഞാൻ പോകാം; അല്ലാത്തപക്ഷം നിന്ദ്യനായ നട്ട്‌സൽ വിചാരിക്കും ഞാൻ പുറത്തായി എന്ന്."

ഖോച്ച്ബർ നുത്സലിന് സമ്മാനമായി കാളയെ ഓടിച്ചു, ഭാര്യക്ക് ഒരു മോതിരം എടുത്ത് ഖുൻസാഖിലെത്തി.

- "നിനക്ക് ഹലോ, അവാർഡ് നട്ട്സൽ!"

- “നിങ്ങൾക്ക് ഹലോ, ഗിഡാറ്റ്ലിൻസ്കി ഖോച്ച്ബാർ! ഒടുവിൽ, നിങ്ങൾ വന്നിരിക്കുന്നു, ആട്ടുകൊറ്റന്മാരെ നശിപ്പിക്കുന്ന ചെന്നായ! ... "

നുത്സലും ഖോച്ച്ബറും സംസാരിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ, അവാർ ഹെറാൾഡ് വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: “വണ്ടിയുള്ളവർ, പൈൻ വനത്തിൽ നിന്ന് വണ്ടിയിൽ ഓളിന് മുകളിലുള്ള വിറക് കൊണ്ടുപോകുക; വണ്ടിയില്ലാത്തവർ കഴുതയെ കയറ്റുക; നിങ്ങൾക്ക് കഴുത ഇല്ലെങ്കിൽ, അതിനെ നിങ്ങളുടെ പുറകിൽ വലിച്ചിടുക. നമ്മുടെ ശത്രു ഖോച്ച്ബാറിന്റെ കൈകളിൽ അകപ്പെട്ടു: നമുക്ക് തീ ഉണ്ടാക്കി കത്തിക്കാം. ഹെറാൾഡ് പൂർത്തിയാക്കി; ആറ് പേർ ഓടിയെത്തി ഖോച്ച്ബറിനെ കെട്ടി. നീണ്ട ഖുൻസാഖ് കയറ്റത്തിൽ, പാറ ചൂടാക്കാൻ തീ ഉണ്ടാക്കി; ഖോച്ച്ബറിനെ കൊണ്ടുവന്നു. അവർ അവന്റെ ചെസ്റ്റ്നട്ട് കുതിരയെ തീയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, വാളുകൊണ്ട് വെട്ടി; അവർ അവന്റെ കൂർത്ത കുന്തം തകർത്ത് തീജ്വാലയിലേക്ക് എറിഞ്ഞു. നായകൻ ഖോച്ച്ബർ പോലും കണ്ണടച്ചില്ല! ... "

തടവുകാരനെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട്, ഖോച്ച്ബാറിന്റെ കെട്ടഴിക്കാൻ അവർ ഖാൻ ഉത്തരവിട്ടു, അങ്ങനെ അവൻ തന്റെ മരണഗാനം ആലപിച്ചു. തന്റെ ചൂഷണങ്ങൾ ജനങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ഖാൻമാർക്കെതിരായ പോരാട്ടം തുടരാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത നായകൻ തന്നെ തന്നെ തീയിലേക്ക് വലിച്ചെറിഞ്ഞു, വധശിക്ഷയിൽ പരിഹസിക്കാൻ വന്ന നുത്സൽ ഖാന്റെ രണ്ട് ആൺമക്കളെയും കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി. ആതിഥ്യമര്യാദയുടെ വിശുദ്ധ നിയമങ്ങളുടെ കേട്ടുകേൾവിയില്ലാത്ത ലംഘനത്തിന്.

ലക്ഷങ്ങളുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ വളരെ ശോഭയുള്ളതും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായിരുന്നു. അതിലെ മെലോഡിക് സമ്പന്നത മോഡൽ മാർഗങ്ങളുടെ വീതിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ലക്ഷങ്ങളുടെ ആലാപനപാരമ്പര്യം ഗായകർക്ക് അവതരണത്തിൽ മുൻഗണന നൽകി.

ലക്ഷങ്ങളുടെ നീണ്ട, വിശദമായ ഗാനങ്ങളെ "ബാലേ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു. കാവ്യാത്മകമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ആഴവും വികസിതവും ശ്രുതിമധുരവുമായ മെലഡിയും അവരെ വേർതിരിച്ചു. സാധാരണക്കാരുടെ ഗതി, കുടിയേറ്റ തൊഴിലാളികൾ, ദേശീയ വിമോചന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ സംഭവങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, 1877 ലെ പ്രക്ഷോഭത്തിനായി സമർപ്പിച്ച "വായ് ക്വി ഹ്ഖിത്രി ഹ്ഖുല്ലിഖ്സ" എന്ന ഗാനം - "എന്തൊരു പൊടിയാണ് റോഡിലാണ്"), മുതലായവ.

ഒരു പ്രത്യേക ഗ്രൂപ്പിൽ "തട്ട്-തഖൽ ബലേ" ("മുത്തച്ഛന്മാരുടെ പാട്ട്") എന്ന ഇതിഹാസ ഗാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒരു തംബുരു അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ അകമ്പടിയോടെ ശ്രുതിമധുരമായ പാരായണമായി അവതരിപ്പിച്ചു. ഈ പാട്ടുകൾക്കെല്ലാം "ത്തട്ടത്തഹൽ ലക്വൻ" ("മുത്തച്ഛന്റെ മെലഡി") എന്ന പ്രത്യേക ഈണം ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഹ്രസ്വവും വേഗതയേറിയതുമായ ഗാനങ്ങളെ ഷാൻലി എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായത്, പ്രത്യേകിച്ച് യുവാക്കൾക്കിടയിൽ, റഷ്യൻ ഡിറ്റികൾക്ക് സമാനമായ "ഷാം-മർഡു" എന്ന ലാക്ക് കോമിക് ഗാനങ്ങളായിരുന്നു. മെലഡിയുടെ ചടുലവും സ്വഭാവവും "ഷാമർഡ്" ന്റെ സന്തോഷകരമായ വാചകങ്ങളുമായി നന്നായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു, ഇത് ആൺകുട്ടികളും പെൺകുട്ടികളും പ്രകടനത്തിനിടയിൽ പലപ്പോഴും മെച്ചപ്പെടുത്തി, ബുദ്ധിയിൽ മത്സരിച്ചു. "ഷാൻല" യുടെ യഥാർത്ഥ ഭാഗം കുട്ടികളുടെ നർമ്മ ഗാനങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമാണ്, അതിലെ നായകന്മാർ മൃഗങ്ങളായിരുന്നു: ഒരു മാഗ്പി, ഒരു കുറുക്കൻ, ഒരു എലി, ഒരു പശു, കഴുത മുതലായവ.

ലാക്ക് വീര ഇതിഹാസത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ സ്മാരകം "പാർട്ടു പതിമ" എന്ന ഗാനമാണ്, ഇത് ഡാഗെസ്താൻ ജീൻ ഡി "ആർക്കിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ 1396 ൽ ഹൈലാൻഡർമാർ ടമെർലെയ്‌നിലെ സൈന്യത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തി:

- "ഹൂറേ!" മലയിടുക്കുകളും താഴ്വരകളും പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു
പർവ്വതത്തിൽ ഇടിമുഴക്കം, ഇടിമുഴക്കം,
മംഗോളിയക്കാർ വിലപിക്കുന്നു, മംഗോളിയക്കാർ വിറയ്ക്കുന്നു,
കുതിരപ്പുറത്തിരിക്കുന്ന പാർട്ട പതിമയെ കാണുന്നു.
ഹെൽമെറ്റിന് ചുറ്റും അവരുടെ കട്ടിയുള്ള ജടകൾ വളച്ചൊടിക്കുന്നു,
നിങ്ങളുടെ കൈകൾ കൈമുട്ട് വരെ ചുരുട്ടുക,
എതിരാളികൾ ഏറ്റവും ദുഷ്ടന്മാരാകുന്നിടത്ത്,
ഒരു സിംഹത്തിന്റെ അഭിമാന നിർഭയത്വത്തോടെ അവൾ പറക്കുന്നു.
വലത്തേക്ക് ചാടുക - ശത്രുവിന്റെ തലവെട്ടുക,
ഇടത്തേക്ക് സ്വിംഗ് ചെയ്യുക - കുതിരയെ മുറിക്കുക.
"ഹൂറേ!" നിലവിളിക്കും - കുതിരപ്പടയാളികളെ നയിക്കും,
"ഹൂറേ!" നിലവിളിക്കുന്നു - മുന്നോട്ട് കുതിക്കുന്നു.
സമയം കടന്നുപോകുന്നു, സമയം കടന്നുപോകുന്നു
മംഗോളിയൻ സംഘം പിന്നോട്ട് പാഞ്ഞു.
കുതിരകൾ അവരുടെ സവാരിക്കാരെ കണ്ടെത്തുന്നില്ല,
തിമുറോവിന്റെ സൈന്യം പലായനം ചെയ്യുന്നു ...

വീരഗാനങ്ങളിൽ "ഹുന്ന ബാവ" ("പഴയ അമ്മ"), "ബയാറിൽ കുർക്കൈ റൈഹാനത്ത്" ("തടാകത്തിന്റെ അരികിലെ റൈഗാനത്ത്"), "മുർതസാലി" എന്നിവയും ഉൾപ്പെടുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 30-40 കളിൽ പേർഷ്യൻ ജേതാക്കൾക്കെതിരായ ഡാഗെസ്താനിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികളുടെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച് രണ്ടാമത്തേത് പറയുന്നു.

നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങൾ നന്നായി പഠിച്ച പി. ഉസ്‌ലാർ എഴുതി: “ചോഖ് വംശജരിൽ, പർവത കവിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, നാദിർ-ഷാ, അണ്ടലാലിയൻമാരെ സമീപിക്കുന്നത് കണ്ട്, ആക്രോശിച്ചു:“ എന്റെ പൂച്ചകളിൽ ഏതുതരം എലികളാണ് കയറുന്നത്?! ” അതിനോട് അണ്ടലാലിയൻ നേതാവായ മുർതസാലി, അർദ്ധലോകത്തിന്റെ അധിപനായ ഹിന്ദുസ്ഥാൻ കീഴടക്കിയവനോട് എതിർത്തു: “... നിന്റെ പത്തിരികളെയും എന്റെ കഴുകന്മാരെയും നോക്കൂ; നിങ്ങളുടെ പ്രാവുകളിലും എന്റെ ഫാൽക്കണുകളിലും! ഉത്തരം തികച്ചും അവസരോചിതമായിരുന്നു, കാരണം, നാദിർ-ഷാ ചോഖ് വംശജരിൽ ശക്തമായ തോൽവി ഏറ്റുവാങ്ങി ... "

സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ധീരനും ധീരനുമായ പോരാളിയായ കൈദറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനങ്ങൾ ("ഗ്യുഖല്ലൽ ഖൈദർ"), "സുൽത്താൻ ഫ്രം ഹുൻ" ("ഖുനൈന്നൽ സുൽത്താൻ"), "സെയ്ഡ് ഫ്രം കുമുഖ്" ("ഗുമുച്ചിയാൽ സെയ്ദ്"), " ബാൽഖാരയിൽ നിന്നുള്ള ദാവ്ഡി "(" ബൽഖല്ലൽ ദാവ്ഡി ") എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും.

യുദ്ധത്തിലെ പർവതാരോഹകരുടെ സമർപ്പണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രാസമുള്ള ഗദ്യത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം ഇതാ:

“നമ്മൾ ചോദിച്ചാൽ അവർ പറയും(ശത്രുക്കൾ - Aut.) അവർ നിങ്ങളെ അകത്തേക്ക് പ്രവേശിപ്പിക്കില്ല; നമുക്ക് കുമ്പിടാം - ഞങ്ങളെ അകമ്പടി സേവിക്കരുത്. ഇന്ന്, ധീരന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടട്ടെ; ഇന്ന് ആരാണ് മരിക്കുന്നത് - അവന്റെ പേര് മരിക്കില്ല. ധൈര്യമായിരിക്കുക, നന്നായി ചെയ്തു! കഠാരകൾ ഉപയോഗിച്ച് പായസം മുറിക്കുക, ഒരു തടസ്സം ഉണ്ടാക്കുക; തടസ്സം എത്താത്തിടത്ത് - കുതിരകളെ വെട്ടി താഴെ ഇറക്കുക. വിശപ്പ് അതിജീവിക്കുന്നവൻ കുതിരമാംസം ഭക്ഷിക്കട്ടെ; ദാഹം ശമിക്കുന്നവൻ കുതിര രക്തം കുടിക്കട്ടെ; മുറിവേറ്റവനെ അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ കിടക്കട്ടെ. വസ്ത്രങ്ങൾ താഴെ വയ്ക്കുക, വെടിമരുന്ന് ഒഴിക്കുക. ഒരുപാട് ഷൂട്ട് ചെയ്യരുത്, നന്നായി ലക്ഷ്യം വെക്കുക. ഇന്ന് ഭയപ്പെടുത്തുന്നവൻ ഒരു ക്ലീൻ യോദ്ധാവിനെ ധരിക്കും; ഭയങ്കരമായി യുദ്ധം ചെയ്യുന്നവൻ തന്റെ പ്രിയപ്പെട്ടവൻ മരിക്കട്ടെ. കൂട്ടരേ, നീളമുള്ള ക്രിമിയൻ റൈഫിളുകളിൽ നിന്ന് പുക ഒരു ക്ലബ് പോലെ ചുരുളുന്നത് വരെ വെടിവയ്ക്കുക; കൈപ്പിടികൾ മാത്രം അവശേഷിക്കുന്നതുവരെ ഉരുക്ക് വാളുകൾ ഉപയോഗിച്ച് മുറിക്കുക.

യുദ്ധസമയത്ത്, പർവത യോദ്ധാക്കൾ ധൈര്യത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു: “ഒരു കഴുകനെപ്പോലെ ചിറകുകൾ വളച്ചൊടിച്ചു; മറ്റൊരാൾ ആട്ടിൻ തൊഴുത്തിൽ ചെന്നായയെപ്പോലെ ശത്രുക്കളുടെ നടുവിലേക്ക് പൊട്ടിത്തെറിച്ചു. ശരത്കാല കാറ്റ് വീശുന്ന ഇലകൾ പോലെ ശത്രു ഓടുന്നു ... ”തൽഫലമായി, ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികൾ കൊള്ളയും മഹത്വവുമായി വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. കവി തന്റെ പാട്ട് അവസാനിപ്പിക്കുന്നത് ഒരു ആഗ്രഹത്തോടെയാണ്: "എല്ലാ അമ്മമാർക്കും അത്തരം പുത്രന്മാർ ഉണ്ടാകട്ടെ!"

ഡാർജിൻ ഗായകർ ചുങ്കൂർ വായിക്കുന്നതിനും കാവ്യാത്മകമായ മെച്ചപ്പെടുത്തലുകൾക്കും പ്രശസ്തരായിരുന്നു. ഒ. ബാറ്റിറായി ജനകീയ പ്രണയം ആസ്വദിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന ഗാനങ്ങളെ ഭയന്ന്, പ്രഭുക്കന്മാർ ജനങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ ബാറ്റിറായിയുടെ ഓരോ പ്രകടനത്തിനും പിഴ ആവശ്യപ്പെട്ടു - ഒരു കാള. തങ്ങളുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഗായകൻ, അന്യായമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, അസന്തുഷ്ടമായ മാതൃരാജ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള, ആഗ്രഹിച്ച സ്വാതന്ത്ര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാട്ടുകൾ കേൾക്കാൻ ആളുകൾ ഒരുമിച്ച് കാളയെ വാങ്ങി:

കഷ്ടകാലം വരും
നൂറിനെതിരെ - നിങ്ങൾ ഒന്ന് പോകും,
ഒരു ഈജിപ്ഷ്യൻ ബ്ലേഡ് എടുക്കുന്നു
വജ്രം പോലെ മൂർച്ചകൂട്ടി.
കുഴപ്പമുണ്ടെങ്കിൽ
ആയിരങ്ങളുമായി തർക്കത്തിൽ ഏർപ്പെടുക
ഒരു ഫ്ലിന്റ്ലോക്ക് എടുക്കുന്നു
എല്ലാം സ്വർണ്ണം പൂശിയതാണ്.
നിങ്ങൾ ശത്രുക്കൾക്ക് വഴങ്ങുകയില്ല.
വരെ പൂരിപ്പിക്കില്ല
ഇരുണ്ട തുകൽ ബൂട്ടുകൾ
അരികിൽ ചുവന്ന രക്തം.

മറ്റാരുമില്ലാത്ത സ്നേഹത്തിന്റെ അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് ബാറ്റിറായി പാടി:

ഈജിപ്തിൽ ഉണ്ട്, അവർ പറയുന്നു
ഞങ്ങളുടെ പഴയ പ്രണയം:
മാസ്റ്റർ ടൈലർമാരുണ്ട്
അതിൽ പാറ്റേണുകൾ മുറിക്കുക.
കിംവദന്തികൾ അനുസരിച്ച്, ഷമാഖിയിൽ ഉണ്ട്
ഞങ്ങളുടേതായിരുന്ന അഭിനിവേശം:
അവൾക്കു പകരം വ്യാപാരികൾ
വെള്ള പണം എടുക്കുന്നു.

അതെ, അങ്ങനെ അവൻ പൂർണ്ണമായും അന്ധനാണ്,
ലക് ചെമ്പ് മാന്ത്രികൻ:
നിങ്ങളുടെ തിളങ്ങുന്ന കുടം
എല്ലാ ആൺകുട്ടികളെയും അന്ധരാക്കുന്നു!
അതെ, അങ്ങനെ കൈകൾ എടുത്തുകളഞ്ഞു
കെയ്‌ടാഗ് കരകൗശല വനിതകളിൽ നിന്ന്:
നിങ്ങളുടെ ഷാളിന് തീപിടിച്ചിരിക്കുന്നു -
സംഭവസ്ഥലത്ത് തന്നെ വീഴുക!

ഇയാളുടെ ശബ്ദം കേട്ട് കിങ്കാൽ തയ്യാറാക്കുന്ന സ്ത്രീ കൈയിൽ മാവും കൊണ്ട് സ്ക്വയറിലെത്തി എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. മറ്റൊരാളുടെ ഭാര്യയെ വശീകരിക്കുകയാണെന്ന് പ്രഭുക്കന്മാർ ബാറ്റിറായി ആരോപിച്ചു. എന്നാൽ ആളുകൾ അവരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഗായകന് കുറ്റം പറഞ്ഞില്ല, അവർ അവന് കുതിരകളും ഭൂമിയും നൽകി. "ഡാഗെസ്താൻ സോവിയറ്റ് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവ് എം. യാകുബോവ്, വോക്കൽ സംഗീതത്തിൽ ഡാർജിനുകളെ മോണോഫണിയും ഇടയ്ക്കിടെ കോറൽ ഏകീകൃതമായ ആലാപനവും സവിശേഷതകളാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ആൺ-പെൺ പ്രകടനം തുല്യമായി വികസിപ്പിച്ച അവാറുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഡാർജിൻസിന്റെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളിൽ പുരുഷ ഗായകർക്കും അതനുസരിച്ച് പുരുഷ ഗാന വിഭാഗങ്ങൾക്കും കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുണ്ട്: മന്ദഗതിയിലുള്ള പാരായണ വീരഗാനങ്ങൾ, അവാറിന്റെയും കുമിക്കിന്റെയും തരം സമാനമാണ്. പാട്ടുകൾ പോലെ - "ദാർഡ്" (ദുഃഖം, ദുഃഖം) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പ്രതിഫലനങ്ങൾ. "വഖ്‌വേലര ദിലാര" ("ഓ, നമ്മുടെ പ്രണയം ജനിക്കാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടതെന്തിന്?") എന്ന പ്രണയഗാനത്തിലെന്നപോലെ, "ദലൈ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഡാർജിൻ ദൈനംദിന (ഗാനരചന, കോമിക് മുതലായവ) ഗാനങ്ങൾ മെലഡിക് പാറ്റേണിന്റെ ആശ്വാസവും ലാളിത്യവും കൊണ്ട് സവിശേഷമാക്കപ്പെടുന്നു. . അസർബൈജാനി സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വാധീനം ലെസ്ഗിൻസും ഡാഗെസ്താന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് താമസിക്കുന്ന മറ്റ് ആളുകളും അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അഷുഗ് കവിതയും വികസിച്ചു.

ജനപ്രിയ കവി-ഗായകരുടെ പേരുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു: സഖൂരിൽ നിന്നുള്ള ഹാജിയാലി, മിഷ്ലേഷിൽ നിന്നുള്ള ഗുമെൻ മുതലായവ.

ജോർജിയൻ ചരിത്രകാരനായ പി. ഇയോസെലിയാനി എഴുതി: "ചങ്കൂരും ബാലബനും (ക്ലാരിനറ്റ് പോലെയുള്ള പൈപ്പ്) വായിച്ച് പാടുന്നതിന് മുമ്പ് അഖ്തിൻസ് വേട്ടക്കാരാണ്. ഗായകർ (ആഷുഗുകൾ) ചിലപ്പോൾ മത്സരങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നു, അതിലേക്ക് ക്യൂബയിൽ നിന്നുള്ള (പ്രശസ്തർ), നുഖയിൽ നിന്നുള്ള ഗായകർ, ചിലപ്പോൾ എലിസവെറ്റ്പോളിൽ നിന്നും കരാബക്കിൽ നിന്നും ആട്ടിൻകൂട്ടം. ഗാനങ്ങൾ ലെസ്ഗിയിലും പലപ്പോഴും അസർബൈജാനിയിലും ആലപിക്കുന്നു. തന്റെ എതിരാളിയെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ അഷുഗ്, അവനിൽ നിന്ന് ചുങ്കൂർ എടുത്തുകളയുകയും സമ്മതിച്ച പണ പിഴ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചുങ്കു നഷ്ടപ്പെട്ട അഷുഗ് നാണം കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുകയാണ്, ഒരു ഗായകന്റെ വേഷത്തിൽ വീണ്ടും അഭിനയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ വിരമിക്കുന്നു ”.

കുമിക്കുകളുടെ സംഗീത കലയ്ക്ക് അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ഗാന വിഭാഗങ്ങൾ, ചില സ്വഭാവ ഉപകരണങ്ങൾ, പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രത്യേക രൂപങ്ങൾ (കോറൽ പോളിഫോണി) ഉണ്ടായിരുന്നു.

ബാറ്റിയർമാരെ (വീരന്മാരെ) കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങൾ "യിർച്ചി" (ഗായകൻ, കഥാകൃത്ത്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പുരുഷ ഗായകർ അഗാച്ച്-കുമുസ് എന്ന സംഗീതത്തിന്റെ അകമ്പടിയോടെ അവതരിപ്പിച്ചു. പാരായണ-പ്രഖ്യാപന സ്വഭാവമുള്ള പുരുഷ ഗാനം ("Yyr") മിക്കപ്പോഴും ഒരു ഇതിഹാസ, വീര, ചരിത്ര സ്വഭാവമുള്ള വിഷയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, കോമിക്, ആക്ഷേപഹാസ്യം, പ്രണയഗാനപരമായ ഉള്ളടക്കം എന്നിവയുടെ "വർഷങ്ങൾ" ഉണ്ടായിരുന്നു.

കുമിക്കുകളുടെ പുരുഷ കോറൽ ഗാനങ്ങളും "യ്‌യ്‌റം" യിൽ പെട്ടതാണ്. ഏറ്റവും സാധാരണമായ രണ്ട്-ഭാഗം, അതിൽ മുകളിലെ ശബ്ദം, സോളോയിസ്റ്റ്, മെലഡി നയിക്കുന്നു, കൂടാതെ മുഴുവൻ ഗായകസംഘവും അവതരിപ്പിക്കുന്ന താഴത്തെ ഭാഗം ഒരു ശബ്ദം വലിക്കുന്നു. സോളോയിസ്റ്റ് എല്ലായ്പ്പോഴും ഗാനം ആരംഭിക്കുന്നു, ഗായകസംഘം പിന്നീട് ചേരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, "വായ്, ഗിച്ചി കിസ്" - "ഓ, ചെറിയ പെൺകുട്ടി" എന്ന ഗാനം).

മറ്റൊരു കൂട്ടം "Yyrs", മരിച്ചവരെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഷ്ഠാനേതര ഗാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, അതിൽ സങ്കടത്തിന്റെ പ്രകടനങ്ങൾ, മരിച്ചയാളെക്കുറിച്ചുള്ള സങ്കടകരമായ ചിന്തകൾ, അവന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകൾ, പലപ്പോഴും അവന്റെ യോഗ്യതകളെ പ്രശംസിക്കുന്നു.

കുമിക് ഗാനരചനയുടെ വിസ്തൃതമായ മറ്റൊരു മേഖല "സാരിൻ" ആണ്. "സരിൻ" ഒരു പ്രണയ-ഗാന, ആചാരപരമായ അല്ലെങ്കിൽ ഹാസ്യ സ്വഭാവമുള്ള ഒരു ദൈനംദിന ഗാനമാണ്, ഇത് മിതമായ ചലന വേഗതയിൽ വ്യക്തമായ താളത്തോടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കുമിക് ഡിറ്റിയും ("എരിഷിവ്ലു സറിൻലാർ") "സാരിൻ" എന്നതുമായി സ്റ്റൈലിസ്റ്റായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - റഷ്യക്കാരുമായുള്ള കുമിക്‌സിന്റെ ദീർഘകാല ആശയവിനിമയത്തിന്റെ ഫലമായി വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടിയ ഒരു വിഭാഗമാണിത്.

വിവരിച്ച രണ്ട് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പുറമേ, കുമിക് ഗാനങ്ങൾ അധ്വാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (പാചകം, വയലിൽ ജോലി ചെയ്യുക, ഒരു വീട് പണിയാൻ അഡോബ് കുഴക്കുക മുതലായവ), പുരാതന പുറജാതീയ ആചാരങ്ങൾ (മഴയെ വിളിക്കുക, രോഗത്തിന്റെ ഗൂഢാലോചന മുതലായവ) , ദേശീയ ആചാരങ്ങളും അവധിദിനങ്ങളും (സ്പ്രിംഗ് ഹോളിഡേയുടെ ഗാനങ്ങൾ, "ബുയങ്ക" - അതായത്, ഒരു അയൽക്കാരന് കൂട്ടായ സഹായം മുതലായവ), കുട്ടികൾക്കുള്ള പാട്ടുകൾ, ലാലേട്ടുകൾ.

ഒരു മികച്ച കുമിക് കവിയാണ് യർച്ചി കൊസാക്ക്. പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചും, മുൻകാല നായകന്മാരെക്കുറിച്ചും കൊക്കേഷ്യൻ യുദ്ധത്തിലെ നായകന്മാരെക്കുറിച്ചും, കഠിനമായ കർഷകരെയും ജീവിതത്തിലെ അനീതിയെയും കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആകർഷകമായ ഗാനങ്ങൾ ശരിക്കും ജനപ്രിയമായി. സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ സ്നേഹിക്കുന്ന വാക്യങ്ങൾക്കായി റഷ്യൻ കവികളെ കോക്കസസിലേക്ക് നാടുകടത്തിയതിനാൽ അധികാരികൾ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു വിമതനായി കണക്കാക്കുകയും സൈബീരിയയിലേക്ക് നാടുകടത്തുകയും ചെയ്തു. തന്റെ നാട്ടുകാരുടെ അനീതിയും അടിച്ചമർത്തലുകളും തുറന്നുകാട്ടിക്കൊണ്ട് കവി സൈബീരിയയിൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അജ്ഞാതരായ കൊലയാളികളുടെ കൈകളാൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജോലി ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമായി.

ലക് ബുഡുഗൽ-മൂസ, ഇംഗുഷ് മോകിസ് എന്നിവരും മറ്റു പലരും രാജ്യദ്രോഹ ഗാനങ്ങൾക്കായി സൈബീരിയയിലേക്ക് നാടുകടത്തപ്പെട്ടു.

ഡാഗെസ്താനിലെ ഒരു ജനതയുടെ പേരിലുള്ള പ്രശസ്തമായ ലെസ്ഗിങ്ക ലോകമെമ്പാടും അറിയപ്പെടുന്നു. ലെസ്ഗിങ്ക ഒരു സാധാരണ കൊക്കേഷ്യൻ നൃത്തമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഇത് വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. 6/8 "ഖ്കാദർദായ് മക്കിയം", അതായത് "ജമ്പിംഗ് ഡാൻസ്" എന്ന് ലെസ്ഗിൻസ് തന്നെ ഈ സ്വഭാവവും ആവേശഭരിതവുമായ നൃത്തത്തെ വിളിക്കുന്നു.

അധികമോ പ്രാദേശികമോ ആയ പേരുകളുള്ള ഈ നൃത്തത്തിന്റെ നിരവധി മെലഡികൾ ഉണ്ട്: ഒസ്സെഷ്യൻ ലെസ്ഗിങ്ക, ചെചെൻ ലെസ്ഗിങ്ക, കബാർഡിങ്ക, ജോർജിയയിലെ "ലെകുരി" മുതലായവ. ലെസ്ഗിൻസിന് മറ്റൊരു നൃത്തമുണ്ട്, "സർബ്-മകാലി", ഇത് കുറച്ച് മൊബൈൽ വേഗതയിൽ അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ലെസ്ഗിങ്കയെക്കാൾ. കൂടാതെ, മന്ദഗതിയിലുള്ളതും ഒഴുകുന്നതുമായ നൃത്തങ്ങൾ അവയിൽ വ്യാപകമാണ്: "അഖ്തി-ചായ്", "പെരിസാത് ഖാനം", "ഉസെനെൽ", "ബക്തവർ" മുതലായവ.

യുദ്ധസമയത്ത്, "ഡാൻസ് ഓഫ് ഷാമിൽ" കോക്കസസിലുടനീളം പ്രചാരത്തിലായി, അത് എളിയ പ്രാർത്ഥനയോടെ ആരംഭിച്ച് അഗ്നിജ്വാലയായ ലെസ്ജിങ്കയായി മാറി. ഈ നൃത്തത്തിന്റെ ഒരു പതിപ്പിന്റെ ("ഷാമിലിന്റെ പ്രാർത്ഥന") രചയിതാവിനെ ചെചെൻ അക്രോഡിയനിസ്റ്റും സംഗീതസംവിധായകനുമായ മഗോമയേവ് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ലെസ്ഗിങ്ക, കബാർഡിങ്ക, മറ്റ് നൃത്തങ്ങൾ എന്നിവ പോലെ ഈ നൃത്തം ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികളുടെ അയൽവാസികളാണ് സ്വീകരിച്ചത് - കോസാക്കുകൾ, അവരിൽ നിന്ന് പിന്നീട് റഷ്യയിലേക്ക് വന്നു.

ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ, ഡാൻസ് ആരംഭം എന്നിവയുടെ മഹത്തായ പങ്ക് ലെസ്ഗിനുകൾക്കിടയിൽ ഒരു പ്രത്യേക തരം നൃത്ത ഗാനങ്ങളിൽ പ്രകടമാണ്. അത്തരമൊരു ഗാനത്തിന്റെ വരികൾക്കിടയിൽ, കലാകാരന്മാർ സംഗീതത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു.

P. Ioseliani Akhtynts ന്റെ നൃത്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതി: "ചതുരം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ് മിക്കപ്പോഴും നൃത്തം ചെയ്യുന്നത്. ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികൾക്കിടയിൽ സാധാരണയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു ലെസ്ഗിങ്കയാണ് കരേ. വ്യത്യസ്ത വ്യതിയാനങ്ങളോടെ അവൾ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. അവർ വേഗത്തിൽ നൃത്തം ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ, അവരെ തബസാരങ്കി എന്ന് വിളിക്കുന്നു; അവർ പതുക്കെ നൃത്തം ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ അതിനെ പെരിസാഡെ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പെൺകുട്ടികൾ സ്വന്തം നർത്തകരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു, പലപ്പോഴും മത്സരിക്കാൻ അവരെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. യുവാവ് ക്ഷീണിതനാണെങ്കിൽ, അയാൾ ചൗഷ് (അലർച്ചക്കാരൻ) ഒരു വെള്ളി നാണയം നൽകുന്നു, അത് പിന്നിൽ നിന്ന് വലിച്ചെറിയപ്പെട്ട നർത്തകിയുടെ നീളമുള്ള ശിരോവസ്ത്രത്തിന്റെ മൂലയിൽ ബന്ധിക്കുന്നു - തുടർന്ന് അവൾ നൃത്തം നിർത്തുന്നു. അവർ സുർണയുടെയും ദണ്ഡത്തിന്റെയും ശബ്ദങ്ങൾക്കൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്യുന്നു, ചിലപ്പോൾ ഒരു വലിയ തംബുരു.

ചെചെൻസ് യുവയുടെ നൃത്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് അയ്ദേവ് എഴുതുന്നു: "നാടോടി നൃത്ത മെലഡികളെ" ഖൽഖർ" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, മിതമായതോ മന്ദഗതിയിലുള്ളതോ ആയ ചലനത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്ന നാടോടി ഗാനങ്ങൾ, വേഗതയുടെ ക്രമാനുഗതമായ ത്വരിതഗതിയിൽ, വേഗതയേറിയതും ആവേശഭരിതവുമായ നൃത്തമായി മാറുന്നു. അത്തരം നൃത്തങ്ങൾ വൈനഖ് നാടോടി സംഗീതത്തിന് വളരെ സാധാരണമാണ് ...

എന്നാൽ പ്രത്യേകിച്ച് ആളുകൾക്ക് നൃത്തം ചെയ്യാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുകയും അറിയുകയും ചെയ്യുന്നു. "പഴയ പുരുഷന്മാരുടെ നൃത്തം", "യുവാക്കളുടെ നൃത്തങ്ങൾ", "പെൺകുട്ടികളുടെ നൃത്തങ്ങൾ" തുടങ്ങിയ പഴയ മെലഡികൾ ആളുകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം സംരക്ഷിച്ചു ... മിക്കവാറും എല്ലാ ഓലിനും ഗ്രാമത്തിനും അതിന്റേതായ ലെസ്ജിങ്ക ഉണ്ട്. അറ്റഗിൻസ്‌കായ, ഉറുസ്-മാർട്ടനോവ്‌സ്കയ, ഷാലിൻസ്‌കായ, ഗുഡെർമെസ്‌സ്കയ, ചെചെൻസ്‌കായ തുടങ്ങി നിരവധി ലെസ്ജിങ്കകൾ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ സാധാരണമാണ് ...

നാടോടി മാർച്ചുകളുടെ സംഗീതം വളരെ യഥാർത്ഥമാണ്, കുതിരപ്പട മാർച്ചുകളുടെ വേഗതയിൽ അവതരിപ്പിച്ചു ...

പാട്ടുകൾക്കും നൃത്തങ്ങൾക്കും പുറമേ, ഹാർമോണിക്കയിലോ ഡെച്ചിക്-പോണ്ടൂരിലോ വിജയകരമായി അവതരിപ്പിക്കുന്ന വളരെ വ്യാപകമായ ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ പ്രോഗ്രാമാമാറ്റിക് വർക്കുകൾ ചെചെൻസിനുണ്ട്. സാധാരണയായി അത്തരം കൃതികളുടെ തലക്കെട്ട് അവയുടെ ഉള്ളടക്കം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "ഉയർന്ന പർവതങ്ങൾ", ചെച്നിയയിലെ പർവതങ്ങളുടെ സൗന്ദര്യത്തെയും മഹത്വത്തെയും മഹത്വപ്പെടുത്തുന്ന, യോജിപ്പുള്ള ഘടനയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മെച്ചപ്പെട്ട നാടോടി സൃഷ്ടിയാണ്. അത്തരത്തിലുള്ള നിരവധി കൃതികൾ ഉണ്ട് ... ചെറിയ ഇടവേളകൾ - ചെറിയ ഇടവേളകൾ ചെചെൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതയാണ് ... "

നാടോടി വൈദ്യത്തിൽ സംഗീതം ഉപയോഗിക്കുന്നതിന്റെ അതുല്യമായ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചും രചയിതാവ് എഴുതുന്നു: “പനാരിറ്റിയത്തിലെ മൂർച്ചയുള്ള വേദനകൾ പ്രത്യേക സംഗീതം ഉപയോഗിച്ച് ബാലലൈക വായിച്ച് ശാന്തമാക്കി. "കൈയിലെ കുരു നീക്കം ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രചോദനം" എന്ന തലക്കെട്ടിന് കീഴിലുള്ള ഈ ഉദ്ദേശ്യം സംഗീതസംവിധായകൻ എ. ഡേവിഡെൻകോ റെക്കോർഡുചെയ്‌തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത നൊട്ടേഷൻ രണ്ടുതവണ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (1927, 1929). ടി. ഖമിത്സേവ ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ നൃത്തങ്ങളെക്കുറിച്ച് എഴുതി: “... അവർ നാടോടി വില്ലു ഉപകരണമായ കിസിൻ ഫാൻഡിറിന്റെ അകമ്പടിയോടെ നൃത്തം ചെയ്തു, പലപ്പോഴും നർത്തകരുടെ തന്നെ കോറൽ ആലാപനത്തിനും. പരമ്പരാഗത ഗാന-നൃത്തങ്ങളായ "സിംദ്", "ചെപ്പേന", "വൈത-വൈരൗ" എന്നിവ അതായിരുന്നു.

വധുവിനെ വരന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നതിന് ശേഷമാണ് "ചെപ്പേന" നടത്തിയത്. നൃത്തം, കൂടുതലും പ്രായമായ പുരുഷന്മാർ, വൃത്തം അടച്ചുകൊണ്ട് ആയുധങ്ങൾ എടുത്തു. നടുവിൽ പ്രധാന ഗായകനായി. അതൊരു സ്ത്രീയാകാമായിരുന്നു. ഒരു "ടു-ടയർ" നൃത്തവും ഉണ്ടായിരുന്നു: മറ്റ് നർത്തകർ മുൻ നിരയിലെ നർത്തകരുടെ തോളിൽ നിന്നു. അവർ പരസ്പരം ബെൽറ്റിൽ പിടിച്ച് വൃത്തം അടച്ചു. "ചെപ്പേന" ശരാശരി വേഗതയിൽ ആരംഭിച്ചു, പക്ഷേ ക്രമേണ താളം, അതനുസരിച്ച്, നൃത്തം സാധ്യമായ പരിധിയിലേക്ക് വേഗത്തിലാക്കി, തുടർന്ന് പെട്ടെന്ന് അവസാനിച്ചു.

കബാർഡിയൻ നൃത്തം എൻ ഗ്രാബോവ്സ്കി വിവരിച്ചു: “... ഞാൻ മുകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ മുഴുവൻ ജനക്കൂട്ടവും ഒരു അർദ്ധവൃത്തത്തിൽ നിന്നു; അവിടെയും ഇവിടെയും പെൺകുട്ടികൾക്കിടയിൽ, അവരെ കൈകളിൽ പിടിച്ച്, പുരുഷന്മാർ നിന്നു, അങ്ങനെ ഒരു നീണ്ട തുടർച്ചയായ ചങ്ങല രൂപപ്പെട്ടു. ഈ ചങ്ങല സാവധാനം, കാൽ മുതൽ കാൽ വരെ, വലത്തേക്ക് നീങ്ങി; ഒരു നിശ്ചിത ഘട്ടത്തിലെത്തി, ഒരു തീവ്ര ജോഡി വേർപിരിഞ്ഞു, കുറച്ചുകൂടി സജീവമായി, കാലിൽ ലളിതമായ ചുവടുകൾ ചെയ്തു, നർത്തകരുടെ എതിർ അറ്റത്തേക്ക് നീങ്ങി വീണ്ടും അവരോടൊപ്പം ചേർന്നു; അവരുടെ പിന്നിൽ മറ്റൊന്ന്, അടുത്ത ജോഡി, അങ്ങനെ പലതും, സംഗീതം പ്ലേ ചെയ്യുന്നിടത്തോളം ഈ ക്രമത്തിൽ നീങ്ങുക. ചില ദമ്പതികൾ, നർത്തകരെ പ്രചോദിപ്പിക്കാനോ നൃത്തം ചെയ്യാനുള്ള സ്വന്തം കഴിവ് പ്രകടിപ്പിക്കാനോ ഉള്ള ആഗ്രഹം നിമിത്തം, ചങ്ങലയിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി സർക്കിളിന്റെ നടുവിലേക്ക് പോയി, ചിതറിപ്പോയി, ലെസ്ജിങ്ക പോലെ എന്തെങ്കിലും നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി; ഈ സമയത്ത്, സംഗീതം ഫോർട്ടിസിമോ ആയി മാറി, ഹൂപ്പുകളുടെയും ഷോട്ടുകളുടെയും അകമ്പടിയോടെ.

മികച്ച റഷ്യൻ സംഗീതസംവിധായകരായ എം.എ.ബാലകിരേവ്, എസ്.ഐ.തനീവ് എന്നിവർ പർവത ജനതയുടെ പാട്ടും സംഗീത സംസ്കാരവും പഠിക്കാൻ വളരെയധികം ചെയ്തു. 1862-1863 കാലഘട്ടത്തിൽ നോർത്ത് കോക്കസസിലെ മൗണ്ടൻ മ്യൂസിക്കൽ ഫോക്ലോറിന്റെ കൃതികൾ റെക്കോർഡുചെയ്‌തു, തുടർന്ന് "കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ കുറിപ്പുകൾ" എന്ന പേരിൽ 9 കബാർഡിയൻ, സർക്കാസിയൻ, കറാച്ചായി, രണ്ട് ചെചെൻ മെലഡികൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ സംഗീതവുമായുള്ള പരിചയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, MA ബാലകിരേവ് 1869-ൽ പ്രശസ്ത സിംഫണിക് ഫാന്റസി "ഇലാമി" സൃഷ്ടിച്ചു. 1885-ൽ കബർദ, കറാച്ചായി, ബാൽക്കറിയ എന്നിവിടങ്ങൾ സന്ദർശിച്ച ഐ.തനീവ്, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് പാട്ടുകൾ റെക്കോർഡ് ചെയ്യുകയും ഒരു ലേഖനം പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

നോർത്ത് കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നാടക പ്രകടനങ്ങൾ സംഗീത കലയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതില്ലാതെ ഒരു അവധിക്കാലം പോലും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. മുഖംമൂടികൾ, മമ്മറുകൾ, ബഫൂണുകൾ, കാർണിവലുകൾ മുതലായവയുടെ പ്രകടനങ്ങളാണിവ. "ആടുകളുടെ" (ആടുകളുടെ മുഖംമൂടികളിൽ) ശീതകാലം, വിളവെടുപ്പ്, വൈക്കോൽ നിർമ്മാണം എന്നിവയുടെ ഉത്സവങ്ങളിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായിരുന്നു. ഗായകർ, നർത്തകർ, സംഗീതജ്ഞർ, കവികൾ, വായനക്കാർ എന്നിവർക്കായി മത്സരങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുക. കബാർഡിയൻ പ്രകടനങ്ങളായ "ഷോപ്പ്‌സ്‌ചാക്കോ", ഒസ്സെഷ്യൻ "മൈമുലി" (അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ "കുരങ്ങ്"), കുബാച്ചി മാസ്‌കറേഡുകൾ "ഗുലാലു അകുബുക്കോൺ", കുമിക് നാടോടി ഗെയിം "സിയ്ഡ്‌സ്‌ംതയാക്" തുടങ്ങിയവയായിരുന്നു നാടക പ്രകടനങ്ങൾ.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, വടക്കൻ കോക്കസസിൽ പപ്പറ്റ് തിയേറ്റർ വ്യാപകമായി. 1880 കളിൽ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിൽ പ്രശസ്തനായ പ്രശസ്ത ഗായകൻ കുർം ബിബോ (ബിബോ ഡുഗുടോവ്) തന്റെ പ്രകടനങ്ങൾക്കൊപ്പം സർക്കാസിയൻ വേഷത്തിലോ സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രത്തിലോ പാവകളുടെ ("ചിൻഡ്‌സിറ്റേ") പ്രകടനങ്ങൾ നടത്തി. ഗായകന്റെ വിരലുകൾ കൊണ്ട് ചലിപ്പിച്ച പാവകൾ അവന്റെ സന്തോഷകരമായ സംഗീതത്തിലേക്ക് കറങ്ങാൻ തുടങ്ങി. മറ്റ് നാടോടി ഗായകർ-ഇംപ്രൊവൈസർമാരും പാവകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. രസകരമായ രംഗങ്ങൾ പ്ലേ ചെയ്ത മാസ്കുകളുടെ തിയേറ്റർ പർവതാരോഹകർക്കിടയിൽ മികച്ച വിജയം ആസ്വദിച്ചു.

പർവതാരോഹകരുടെ നാടക പ്രകടനങ്ങളുടെ ചില ഘടകങ്ങൾ പിന്നീട് ദേശീയ പ്രൊഫഷണൽ തിയേറ്ററുകളുടെ അടിത്തറയായി.

അൽബോറോവ് F.Sh.

ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളിൽ കാറ്റിന്റെ ഉപകരണങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തെ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പരിഗണിക്കണം. അവയിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത രൂപകൽപ്പനയും പുരാതനവും അവയുടെ പുരാതന ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും അവയുടെ തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെ കാര്യമായ ബാഹ്യമോ പ്രവർത്തനപരമോ ആയ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിട്ടില്ല എന്ന വസ്തുതയും പറയുന്നു.

ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഒരു കൂട്ടം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം മാത്രം അവയുടെ പ്രാചീനതയെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല, എന്നിരുന്നാലും ഇത് അവഗണിക്കാൻ പാടില്ല. മൂന്ന് ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെയും ഈ ഗ്രൂപ്പിലെ ഉപകരണങ്ങളുടെ സാന്നിദ്ധ്യം അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഇനങ്ങൾ ഇതിനകം തന്നെ ജനങ്ങളുടെ വികസിത ഉപകരണ ചിന്തയുടെ സൂചകമായി കണക്കാക്കണം, ഇത് അതിന്റെ തുടർച്ചയായ രൂപീകരണത്തിന്റെ ചില ഘട്ടങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ചുവടെ നൽകിയിരിക്കുന്ന ഉപഗ്രൂപ്പുകളിലെ ഒസ്സെഷ്യൻ “കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ” സ്ഥാനം ഞങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിക്കുകയാണെങ്കിൽ ഇത് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല:
I. ഫ്ലൂട്ട് - Uasӕn;
ഔഡിൻഡസ്.
II. റീഡ് - സ്റ്റൈലി;
Lalym-uadyndz.
III. മൗത്ത്പീസ് - ഫിദിയുഅഗ്.
ഈ ഉപകരണങ്ങളെല്ലാം, ശബ്ദ രൂപീകരണ തത്വമനുസരിച്ച്, വ്യത്യസ്ത തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ പെടുന്നുവെന്നും വ്യത്യസ്ത ഉത്ഭവ സമയങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നുവെന്നും വ്യക്തമാണ്: പുല്ലാങ്കുഴൽ uasӕn ഉം uadyndz ഉം, പറയുക, റീഡ് ശൈലിയേക്കാൾ വളരെ പഴയതാണ്. മുഖപത്രം ഫിഡിയുഅഗ് മുതലായവ. അതേസമയം, ഉപകരണങ്ങളുടെ വലുപ്പം, അവയിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്ന ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം, ഒടുവിൽ, ശബ്ദ ഉൽപാദന രീതികൾ എന്നിവ സംഗീത ചിന്തയുടെ പരിണാമം, പിച്ച് അനുപാത നിയമങ്ങളുടെ ക്രമം, ക്രിസ്റ്റലൈസേഷൻ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. പ്രാഥമിക സ്കെയിലുകളുടെ, മാത്രമല്ല നമ്മുടെ വിദൂര പൂർവ്വികരുടെ ഉപകരണ-ഉൽപാദന, സംഗീത-സാങ്കേതിക ചിന്തയുടെ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചും. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുമായി പരിചയപ്പെടുമ്പോൾ, ചില പരമ്പരാഗത ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ (അതുപോലെ സ്ട്രിംഗ് ഗ്രൂപ്പിന്റെ ഉപകരണങ്ങൾ) ബാഹ്യമായും പ്രവർത്തനപരമായും മറ്റ് ആളുകളുടെ കാറ്റാടി ഉപകരണങ്ങളുമായി സാമ്യമുള്ളതാണെന്ന് എളുപ്പത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കാനാകും. കോക്കസസ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും, മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകളിലും, സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നു. സംഗീത ജീവിതത്തിൽ കൃത്രിമമായി അവരെ നിലനിറുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, പരമ്പരാഗത തരം കാറ്റാടി ഉപകരണങ്ങൾ വാടിപ്പോകുന്ന പ്രക്രിയ മാറ്റാനാവാത്തതാണ്. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ, കാരണം ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ളതും വ്യാപകവുമായ zurna, duduk എന്നിവയ്ക്ക് പോലും നാടോടി സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്ക് അപ്രതീക്ഷിതമായി നുഴഞ്ഞുകയറുന്ന ക്ലാരിനെറ്റ്, ഒബോ തുടങ്ങിയ മികച്ച ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗുണങ്ങളെ ചെറുക്കാൻ കഴിയില്ല.

മാറ്റാനാവാത്ത ഈ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ലളിതമായ മറ്റൊരു വിശദീകരണമുണ്ട്. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഘടനാ ഘടന തന്നെ സാമ്പത്തികവും സാമൂഹികവുമായ രീതിയിൽ മാറിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് ആളുകളുടെ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിൽ മാറ്റം വരുത്തി. മിക്കയിടത്തും, പുരാതന കാലം മുതലുള്ള പരമ്പരാഗത തരം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്.

സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ (അതിന്റെ ഫലമായി, സംസ്കാരം) വികസന പ്രക്രിയ, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ പ്രദേശങ്ങളിലും കാലക്രമേണ തുല്യമായിരുന്നില്ല. പുരാതന നാഗരികതകളുടെ കാലം മുതൽ, പൊതു ലോക സംസ്കാരം വളരെയധികം മുന്നേറിയിട്ടുണ്ട് എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, വ്യക്തിഗത രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പൊതുവായ ഭൗതികവും സാങ്കേതികവുമായ പുരോഗതിയിൽ പിന്നിലാകുന്നത് മൂലമുണ്ടാകുന്ന പൊരുത്തക്കേട് എല്ലായ്പ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്, അത് സംഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. . ഇത് വ്യക്തമായും, 20-ാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ അവരുടെ പുരാതന രൂപങ്ങളും രൂപകല്പനകളും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള തൊഴിലാളി ഉപകരണങ്ങളുടെയും സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെയും അറിയപ്പെടുന്ന പുരാവസ്തുവിനെ വിശദീകരിക്കണം.

ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടം പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ ഞങ്ങൾ തീർച്ചയായും ഇവിടെ ധൈര്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം പ്രാചീനക്കാരുടെ സംഗീതവും കലാപരവുമായ പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ഫലമായി, പ്രാഥമിക ഉപകരണങ്ങൾ എപ്പോൾ ലഭ്യമായ മെറ്റീരിയലിൽ നിന്ന് സ്ഥാപിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. ശബ്ദ നിർമ്മാണം അർത്ഥവത്തായ സംഗീതോപകരണങ്ങളായി മാറി. അത്തരം നിർമ്മിതികൾ നമ്മെ അമൂർത്തീകരണ മേഖലയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തും, കാരണം ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്ന വസ്തുക്കളുടെ അസ്ഥിരത കാരണം (വിവിധ കുട ചെടികളുടെ തണ്ടുകൾ, ഞാങ്ങണയുടെ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ, കുറ്റിച്ചെടികൾ മുതലായവ), പ്രായോഗികമായി പുരാതന കാലത്തെ ഒരു ഉപകരണം പോലും ഇല്ല. ഞങ്ങൾക്ക് അതിജീവിച്ചു (കൊമ്പ്, അസ്ഥി, ആനക്കൊമ്പ്, ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ മറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഒഴികെ, ഈ വാക്കിന്റെ യഥാർത്ഥ അർത്ഥത്തിൽ സംഗീതം വളരെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി തരംതിരിക്കാം). പരിഗണനയിലുള്ള ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രായം കണക്കാക്കുന്നത് നൂറ്റാണ്ടുകളിലല്ല, മറിച്ച് 50-60 വർഷത്തെ ശക്തിയിലാണ്. അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് "പുരാതന" എന്ന ആശയം ഉപയോഗിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് പരമ്പരാഗതമായി സ്ഥാപിതമായ ഘടനകളുടെ രൂപങ്ങൾ മാത്രമാണ്.

അവരുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനമനുസരിച്ച് ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത, ഉപകരണ ചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ചില നിമിഷങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം മറ്റ് ഗവേഷകർ സമാനമായ നിമിഷങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി തോന്നിയേക്കാമെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം. നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും അനുമാനങ്ങളുടെയും രൂപം. ഇവിടെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനത്തിൽ ഉണ്ടാകുന്ന നിരവധി ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ കണക്കിലെടുക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം uasӕn, lalym-uadyndz തുടങ്ങിയ ഉപകരണങ്ങളും സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന മറ്റ് ചില ഉപകരണങ്ങളും തങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ അവർക്കൊപ്പം കൊണ്ടുപോയി. അത് ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളതാണ്. ഞങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകൾ, പരിഗണനയിലുള്ള ഒന്നോ അതിലധികമോ ഉപകരണങ്ങൾ ജീവിച്ചിരുന്ന ദൈനംദിന അന്തരീക്ഷത്തെക്കുറിച്ച് ചില സാമാന്യവൽക്കരണം നടത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, "ദൃശ്യ" കൃത്യതയോടെ അവയുടെ സംഗീത വശം (രൂപം, അവയിലെ പ്രകടന രീതി, മറ്റ് ജീവിത ഗുണങ്ങൾ എന്നിവ വിവരിക്കുന്നു. ) ഇന്ന് സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ടാസ്ക് ആണ്. ചരിത്രസാഹിത്യത്തിൽ ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങളൊന്നും അടങ്ങിയിട്ടില്ല എന്നതാണ് മറ്റൊരു ബുദ്ധിമുട്ട്. ഇതെല്ലാം ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ, വ്യക്തിഗത നിഗമനങ്ങളുടെയും നിർദ്ദേശങ്ങളുടെയും അപര്യാപ്തമായ വാദത്തിന് വായനക്കാരന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ ഞങ്ങളെ ക്ഷമിക്കുമെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
I. UADYNZ.ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ, ഈ ഉപകരണം, അടുത്തിടെ വരെ വ്യാപകമായിരുന്നു (പ്രധാനമായും ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ), എന്നാൽ ഇന്ന് അപൂർവമാണ്, ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. ബാരലിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന 2 - 3 (പലപ്പോഴും നാലോ അതിലധികമോ) ദ്വാരങ്ങളുള്ള തുറന്ന രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴലിന്റെ സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത പതിപ്പായിരുന്നു ഇത്. ഉപകരണത്തിന്റെ അളവുകൾ കാനോനൈസ് ചെയ്തിട്ടില്ല കൂടാതെ വാഡിൻസയുടെ അളവുകൾക്ക് കർശനമായി സ്ഥാപിച്ചിട്ടുള്ള "സ്റ്റാൻഡേർഡ്" ഇല്ല. 1964-ൽ കെഎ വെർട്‌കോവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് തിയേറ്റർ, മ്യൂസിക് ആൻഡ് സിനിമാറ്റോഗ്രഫി പ്രസിദ്ധീകരിച്ച പ്രശസ്തമായ "അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ് ഓഫ് ദി പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ദി യു.എസ്.എസ്.ആർ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ, അവ 500 - 700 മില്ലീമീറ്ററായി നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഉപകരണങ്ങൾ - 350, 400, 480 മിമി. ശരാശരി, വാഡിംഗുകളുടെ നീളം 350 മുതൽ 700 മില്ലിമീറ്റർ വരെയാണ്.

ഇന്ന് നമുക്ക് അറിയാവുന്ന ചുരുക്കം ചില സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഓടക്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങൾ, അതിന്റെ ചരിത്രം പുരാതന കാലം മുതലുള്ളതാണ്. സമീപ വർഷങ്ങളിലെ പുരാവസ്തു വസ്തുക്കൾ അവയുടെ ഉത്ഭവം പാലിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ഈ സാമഗ്രികൾ ആധുനിക സംഗീത-ചരിത്ര ശാസ്ത്രത്തിൽ നന്നായി ഉൾക്കൊള്ളിച്ചിരിക്കുന്നു, വളരെക്കാലമായി ശാസ്ത്രീയ സർക്കുലേഷനിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും പൊതുവെ അറിയപ്പെടുന്നവയുമാണ്. പുരാതന കാലത്ത് പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങൾ വളരെ വിശാലമായ ഒരു പ്രദേശത്ത് വ്യാപകമായിരുന്നുവെന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു - ചൈനയിൽ, സമീപ കിഴക്ക് ഉടനീളം, യൂറോപ്പിലെ ഏറ്റവും ജനവാസമുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ മുതലായവ. ചൈനക്കാർക്കിടയിൽ റീഡ് വിൻഡ് ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ പരാമർശം, ഉദാഹരണത്തിന്, ഹോങ് ടി ചക്രവർത്തിയുടെ (ബിസി 2500) ഭരണകാലത്താണ്. ഈജിപ്തിൽ, രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകൾ പഴയ രാജ്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടം മുതൽ അറിയപ്പെടുന്നു (ബിസി III മില്ലേനിയം). നാളിതുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന എഴുത്തുകാർക്കുള്ള നിർദ്ദേശങ്ങളിലൊന്നിൽ, "കുഴൽ വായിക്കാനും ഓടക്കുഴൽ വായിക്കാനും കിന്നരം വായിക്കാനും സംഗീതോപകരണം നെഖ്ത് പാടാനും പരിശീലിപ്പിക്കണം" എന്ന് പറയുന്നു. കെ. സാക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴൽ കോപ്‌റ്റിക് ഇടയന്മാരാൽ ഇന്നും ശാഠ്യത്തോടെ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഖനന സാമഗ്രികൾ, നിരവധി സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ, മൺപാത്ര ശകലങ്ങളിലെ ചിത്രങ്ങൾ, മറ്റ് തെളിവുകൾ എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഈ ഉപകരണങ്ങൾ സുമർ, ബാബിലോൺ, പലസ്തീൻ എന്നിവിടങ്ങളിലെ പുരാതന ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്. ഇവിടെ രേഖാംശ ഓടക്കുഴൽ വായിക്കുന്ന ഇടയന്മാരുടെ ആദ്യ ചിത്രങ്ങളും ബിസി മൂന്നാം സഹസ്രാബ്ദത്തിലേതാണ്. പുരാതന ഹെല്ലെനുകളുടെയും റോമാക്കാരുടെയും സംഗീത ജീവിതത്തിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെയും വ്യാപകമായ വിതരണത്തിന്റെയും നിഷേധിക്കാനാവാത്ത തെളിവുകൾ ഫിക്ഷൻ, ഇതിഹാസങ്ങൾ, പുരാണങ്ങൾ, കൂടാതെ ഉത്ഖനനത്തിനിടെ കണ്ടെത്തിയ സംഗീതജ്ഞരുടെ പ്രതിമകൾ, വിഭവങ്ങൾ, പാത്രങ്ങളിലെ പെയിന്റിംഗുകളുടെ ശകലങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. , ഫ്രെസ്കോകൾ മുതലായവ. വ്യത്യസ്ത കാറ്റ് വാദ്യങ്ങൾ വായിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ചിത്രങ്ങൾക്കൊപ്പം.

അങ്ങനെ, ആഴത്തിലുള്ള പ്രാചീനതയിലേക്ക് തിരികെ പോകുമ്പോൾ, ആദ്യത്തെ നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ തുറന്ന രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകളുടെ കുടുംബത്തിന്റെ കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അവയുടെ വികാസത്തിൽ ഒരു നിശ്ചിത തലത്തിലെത്തി വ്യാപകമാവുകയും ചെയ്തു.

രസകരമെന്നു പറയട്ടെ, ഈ ഉപകരണങ്ങൾ അറിയാവുന്ന മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകളും അവരെ "ഇടയൻ" എന്ന് നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. അവർക്ക് അത്തരമൊരു നിർവചനം നൽകുന്നത് നിർണ്ണയിക്കപ്പെടണം, വ്യക്തമായും, സംഗീത ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവരുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ മേഖലയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല. ലോകമെമ്പാടും പണ്ടുമുതലേ ആട്ടിടയന്മാരാണ് അവ കളിച്ചിരുന്നത് എന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. കൂടാതെ (ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്) മിക്കവാറും എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും ഭാഷയിൽ, ഉപകരണത്തിന്റെ പേരുകൾ, അതിൽ അവതരിപ്പിച്ച ട്യൂണുകൾ, പലപ്പോഴും അതിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം പോലും എങ്ങനെയെങ്കിലും കന്നുകാലി വളർത്തലുമായി, ദൈനംദിന ജീവിതവും ഒരു ഇടയന്റെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. .

ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗവും പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളുള്ള കൊക്കേഷ്യൻ മണ്ണിൽ ഇതിന്റെ സ്ഥിരീകരണം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പുല്ലാങ്കുഴലിൽ പ്രത്യേകമായി ഇടയൻ രാഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് ജോർജിയക്കാർ, ഒസ്സെഷ്യക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ, അസർബൈജാനികൾ, അബ്ഖാസിയക്കാർ തുടങ്ങിയവരുടെ ഉപകരണ സംഗീത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ സ്ഥിരതയുള്ള സവിശേഷതയാണ്. അബ്കാസ് പുരാണങ്ങളിലെ അബ്കാസ് അച്ചാർപിനുകളുടെ ഉത്ഭവം ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആടുകളുടെ മേച്ചിൽ; പല ജനങ്ങളുടെ ഭാഷയിൽ നിലനിൽക്കുന്ന രൂപത്തിലുള്ള പൈപ്പിന്റെ പേര് തന്നെ "ഇടയന്റെ ഞാങ്ങണ" എന്നർത്ഥം വരുന്ന കലാമസ് പാസ്റ്റോറലിസിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ നിർവചനത്തിന്റെ കൃത്യമായ പൊരുത്തമാണ്.

കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പുല്ലാങ്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ വ്യാപകമായ വിതരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെളിവുകൾ - കബാർഡിയക്കാർ, സർക്കാസിയക്കാർ, കറാച്ചുകൾ, അഡിഗുകൾ, അബ്ഖാസിയക്കാർ, ഒസ്സെഷ്യക്കാർ, ജോർജിയക്കാർ, അർമേനിയക്കാർ, അസർബൈജാനികൾ മുതലായവർ നിരവധി ഗവേഷകരുടെ കൃതികളിൽ കാണാം - ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ. , പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ മുതലായവ. ഉദാഹരണത്തിന്, 15-13 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കിഴക്കൻ ജോർജിയയുടെ പ്രദേശത്ത് ഇരുവശത്തും തുറന്ന അസ്ഥി ഓടക്കുഴലിന്റെ സാന്നിധ്യം പുരാവസ്തു വസ്തുക്കൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ബി.സി. ഒരു ആൺകുട്ടിയുടെ അസ്ഥികൂടവും കാളയുടെ തലയോട്ടിയും ചേർന്നാണ് അവളെ കണ്ടെത്തിയത്. ഇതിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ടുപോകുമ്പോൾ, ജോർജിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ വിശ്വസിക്കുന്നത് പൈപ്പും കാളയും ഉള്ള ഒരു ഇടയ ബാലനെ ശ്മശാനത്തിൽ കുഴിച്ചിട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന്.

ജോർജിയയിൽ പൈപ്പ് വളരെക്കാലമായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നതിന് പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ചിത്രവും തെളിവാണ് .. അതിൽ ഒരു ഇടയൻ, പൈപ്പ് കളിക്കുന്നു, ആടുകളെ മേയ്ക്കുന്നു. ഈ പ്ലോട്ട് - ഒരു ഇടയൻ പൈപ്പ് കളിക്കുന്നു, ആടുകളെ മേയ്ക്കുന്നു - സംഗീത ചരിത്രത്തിൽ പണ്ടേ ഇറങ്ങിപ്പോയതാണ്, പൈപ്പ് ഒരു ഇടയന്റെ ഉപകരണമാണെന്ന് തെളിയിക്കാൻ പലപ്പോഴും നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വാദമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ബൈബിൾ രാജാവായ ഡേവിഡ്, യഹൂദ ജനതയുടെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ പുരാതന ലോകത്തിന്റെയും ഏറ്റവും വലിയ സംഗീതജ്ഞനും സങ്കീർത്തനക്കാരനും കലാകാരനും. ഒരു മികച്ച സംഗീതജ്ഞൻ എന്ന പ്രശസ്തി അവന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ വന്നു, അവൻ ശരിക്കും ഒരു ഇടയനായിരിക്കുമ്പോൾ, പിന്നീട്, രാജകീയ സിംഹാസനത്തിൽ കയറിയ അദ്ദേഹം, സംഗീതത്തെ ഒരു പ്രത്യേക ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമാക്കി, തന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിർബന്ധിത ഭാഗമാക്കി, പരിചയപ്പെടുത്തി. അത് യഹൂദരുടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങളിലേക്ക്. ഇതിനകം ബൈബിൾ കാലങ്ങളിൽ, ഡേവിഡ് രാജാവിന്റെ കല അർദ്ധ-ഇതിഹാസ സവിശേഷതകൾ നേടിയെടുത്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം ഒരു അർദ്ധ-പുരാണ ഗായകനും സംഗീതജ്ഞനും ആയിത്തീർന്നു.

അങ്ങനെ, ഒരു പൈപ്പും ആട്ടിൻകൂട്ടവും ഉള്ള ഒരു ഇടയന്റെ ചിത്രങ്ങളുടെ പ്ലോട്ടുകൾക്ക് ഒരു പുരാതന ചരിത്രമുണ്ട്, കൂടാതെ പുരാതന കാലത്തെ കലാപരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് ഇടയൻ-സംഗീതജ്ഞനായ ഡേവിഡിന്റെ കാവ്യാത്മക ചിത്രത്തെ അംഗീകരിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, അത്തരം നിരവധി മിനിയേച്ചറുകൾ അറിയപ്പെടുന്നു, അതിൽ ഡേവിഡ് ഒരു കിന്നരം കൊണ്ട് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവന്റെ പരിവാരങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ കഥകൾ, ഡേവിഡ് രാജാവിന്റെ-സംഗീതജ്ഞന്റെ പ്രതിച്ഛായയെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, ഇതിനകം തന്നെ പിൽക്കാല പാരമ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു, അത് ഒരു പരിധിവരെ മുൻകാലങ്ങളെ മറികടന്നു.

അർമേനിയൻ മോണോഡിക് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്ന Kh.S. കുഷ്‌നരേവ് പൈപ്പ് ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിനും അർമേനിയൻ മണ്ണിനും അവകാശപ്പെട്ടതാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അർമേനിയക്കാരുടെ പൂർവ്വികരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതനവും യുറാർട്ടിയനു മുമ്പുള്ളതുമായ കാലഘട്ടത്തെ സ്പർശിച്ചുകൊണ്ട്, രചയിതാവ് ഒരു നിർദ്ദേശം നൽകുന്നു, "രേഖാംശ പുല്ലാങ്കുഴലിൽ വായിക്കുന്ന ട്യൂണുകളും കന്നുകാലികളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി വർത്തിച്ചു", ഈ ട്യൂണുകൾ. "കന്നുകാലികളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന സിഗ്നലുകൾ, വെള്ളമൊഴിക്കുന്ന സ്ഥലത്തേക്കുള്ള വിളികൾ, വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുക" മുതലായവ.

രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകളുടെ സമാനമായ അസ്തിത്വം കോക്കസസിലെ മറ്റ് ആളുകൾക്ക് അറിയാം. ഉദാഹരണത്തിന്, അബ്ഖാസിയൻ അച്ചാർപിൻ, ആട്ടിടയൻമാരുടെ ഒരു ഉപകരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ പ്രധാനമായും ഇടയന്റെ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - മേച്ചിൽ, നനവ്, കറവ മുതലായവ. ഒരു പ്രത്യേക മെലഡിയോടെ അബ്ഖാസ് ഇടയന്മാർ - രാവിലെ ആടുകളിലും ആടുകളിലും "Auarheyga" മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലേക്ക് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ഉപകരണത്തിന്റെ ഈ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിൽ വെച്ചുകൊണ്ട്, അബ്കാസ് സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ ആദ്യ കളക്ടർമാരിലൊരാളായ കെ വി കോവാച്ച്, അച്ചാർപിൻ, "കേവലം രസകരവും വിനോദവും മാത്രമല്ല, ഒരു ഉൽപ്പാദനം ... ഉപകരണവും" എന്ന് ശരിയായി അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഇടയന്മാർ."

രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകൾ, മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, മുൻകാലങ്ങളിലും വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിലും വ്യാപകമായിരുന്നു. സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഈ ജനതയുടെ മൊത്തത്തിലുള്ള സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഈ പ്രദേശത്ത് ഓടക്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ അളവ് കൃത്യമായി സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല, എന്നിരുന്നാലും നരവംശ സാഹിത്യം ഇവിടെ അവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. ഇടയന്റെ ജീവിതം കൊണ്ട് അവരെ ഇടയന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, കൊക്കേഷ്യൻ ജനത ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ജനങ്ങളും അവരുടെ വികസനത്തിന്റെ വിവിധ ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഇടയ-ഇടയൻ ഘട്ടത്തിലൂടെ കടന്നുപോയി. യൂറോപ്പിന്റെയും ഏഷ്യയുടെയും അതിർത്തിയിൽ കോക്കസസ് യഥാർത്ഥത്തിൽ "വംശീയ പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ചുഴലിക്കാറ്റ്" ആയിരുന്നപ്പോൾ, പുരാതന കാലത്ത് ഇവിടെ രേഖാംശ ഓടക്കുഴലുകൾ അറിയപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കേണ്ടതാണ്.

രേഖാംശ ഓപ്പൺ ഫ്ലൂട്ടിന്റെ ഇനങ്ങളിലൊന്ന് - വാഡിൻഡ്സ്, - സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പണ്ടുമുതലേ ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സംഗീത ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. S.V. Kokiev, D.I. Arakishvili, G.F. Chursin, T.Y. Kokoiti, B.A. Gagloev, B.A. Kaloev, A.Kh. Magometov, K. G. Tskhurbaeva തുടങ്ങി നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളിൽ ഞങ്ങൾ ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു. കൂടാതെ, ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ഇതിഹാസ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ മഹത്തായ സ്മാരകത്തിൽ ഒരു ഇടയന്റെ ഉപകരണമായി uadyndz ദൃഢമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു - ദി ലെജൻഡ്സ് ഓഫ് ദി നാർട്ട്സ്. മേച്ചിൽ, മേച്ചിൽ, ആട്ടിൻകൂട്ടങ്ങളെ മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളിലേക്കും പുറകിലേക്കും, നനയ്ക്കുന്ന സ്ഥലങ്ങളിലേക്കും മറ്റും ഓടിക്കുന്ന സമയങ്ങളിൽ കളിക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ. വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മറ്റ് ഡാറ്റയ്‌ക്കൊപ്പം, പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ, വാക്കുകൾ, വാക്യങ്ങൾ, കടങ്കഥകൾ, നാടോടി പഴഞ്ചൊല്ലുകൾ തുടങ്ങിയ വാക്കാലുള്ള നാടോടി കലയുടെ പുരാതന വിഭാഗങ്ങളിൽ ഈ ഉപകരണം എത്ര വ്യാപകമായി പ്രവേശിച്ചുവെന്നത് ഞങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ഗവേഷകർ ഇതുവരെ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് നമുക്കറിയാം, അവരിൽ പലരും ( സംഗീത ജീവിതം പോലുള്ള പ്രധാനപ്പെട്ട ചോദ്യങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, ഈ വിഭാഗങ്ങളിൽ അന്തർലീനമായ കൃത്യത, ലാക്കോണിസം, അതേ സമയം, ഇമേജറി, ചടുലത, ആഴം എന്നിവയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു ... "Fiyyauy uadyndz fos-hizunuaty fӕndyr u" ("Shepherd uadyndz കന്നുകാലി മേച്ചിൽപ്പുറങ്ങളുടെ ഒരു fӕndyr ആണ്"), "Horz fiyyau yӕ fos khӕr and ӕmӕ lӕdzӕ with play with khӕr, ӕmӕ ӕdzӕ അവന്റെ സ്വന്തം uadinza ”) മറ്റുള്ളവരും, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ഇടയന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉഡിൻസയുടെ പങ്കും സ്ഥാനവും മാത്രമല്ല, ഉപകരണത്തോടുള്ള ആളുകളുടെ മനോഭാവവും പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. fӕndyr മായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, അനുസരണവും സമാധാനവും ഉളവാക്കുന്ന uadinza ഓർഗനൈസിംഗ് പ്രോപ്പർട്ടികളുടെ ശബ്ദങ്ങൾക്ക് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിൽ, "സംഗീത ചാരിത്ര്യം" എന്ന കാവ്യാത്മകമായ ഈ പ്രതീകമായി, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, മനുഷ്യരുടെ പുരാതന ആശയങ്ങൾ സ്വാധീനത്തിന്റെ മാന്ത്രിക ശക്തിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സംഗീത ശബ്ദം ദൃശ്യമാണ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ കലാപരവും ഭാവനാത്മകവുമായ ചിന്തയിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ വികസനം കണ്ടെത്തിയത് ഉഡിൻഡ്സയുടെ ഈ ഗുണങ്ങളാണ്, യക്ഷിക്കഥകൾ, ഇതിഹാസ ഇതിഹാസങ്ങൾ, നാടോടി ജ്ഞാനത്തിന്റെ ശേഖരത്തിൽ - പഴഞ്ചൊല്ലുകളും വാക്കുകളും. മാത്രമല്ല ഇത് ആശ്ചര്യകരമായി കാണേണ്ടതില്ല.

ഇതിഹാസത്തിലെ പാട്ടുകളുടെയും സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെയും നൃത്തങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യം സംഗീതജ്ഞനല്ലാത്ത ഒരു വ്യക്തിയെ പോലും ഞെട്ടിക്കുന്നു. നാർട്ടുകളുടെ മിക്കവാറും എല്ലാ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളും സംഗീതവുമായി നേരിട്ടോ അല്ലാതെയോ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - ഉറിസ്മാഗ്, സോസ്ലാൻ (സോസിറിക്കോ), ബട്രാഡ്സ്, സിർഡൺ, ഒസ്സെഷ്യൻ പുരാണത്തിലെ ഈ ഓർഫിയസ് അറ്റ്സാമാസിനെ പരാമർശിക്കേണ്ടതില്ല. നാർടോവ് ഇതിഹാസത്തിന്റെ മികച്ച സോവിയറ്റ് ഗവേഷകനായ V. I. അബേവ് എഴുതുന്നത് പോലെ, “സംഗീതത്തോടും പാട്ടുകളോടും നൃത്തങ്ങളോടും ചില പ്രത്യേക അടുപ്പമുള്ള പരുക്കൻ, ക്രൂരമായ തീവ്രവാദത്തിന്റെ സംയോജനമാണ് നാർട്ട് നായകന്മാരുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന്. നാർട്ട് ജനതയുടെ ഇരട്ട ചിഹ്നം പോലെയാണ് വാളും ഫൊണ്ടൈറും.

അറ്റ്‌സമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചക്രത്തിൽ, നമുക്ക് ഏറ്റവും രസകരമായത്, സൈനാഗ് അൽദാറിന്റെ മകൾ, അപ്രാപ്യമായ സുന്ദരിയായ അഗുണ്ടയുമായുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ ഇതിഹാസമാണ്, അതിൽ നായകന്റെ പൈപ്പിലെ കളി പ്രകൃതിയെ ഉണർത്തുകയും പ്രകാശവും ജീവിതവും നൽകുകയും നല്ലതും സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഭൂമിയിലെ സന്തോഷം:
“മദ്യപിച്ചതുപോലെ, ആഴ്ചകളോളം
ഒരു സ്വർണ്ണ പൈപ്പിൽ കാട്ടിൽ കളിച്ചു
മലയുടെ കറുത്ത ശിഖരത്തിന് മുകളിലൂടെ
അവന്റെ കളിയിൽ നിന്ന് ആകാശം തിളങ്ങി ...
സ്വർണ്ണ പൈപ്പിന്റെ കളിയുടെ കീഴിൽ
കൊടുംകാട്ടിൽ പക്ഷികളുടെ രോദനം കേട്ടു.
ശാഖകളുള്ള കൊമ്പുകൾ മുകളിലേക്ക് എറിയുന്നു.
മാൻ എല്ലാവർക്കും മുമ്പേ നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.
പേടിച്ചരണ്ട ആട്ടിൻകൂട്ടങ്ങൾ അവരെ പിന്തുടരുന്നു
പാറക്കെട്ടുകൾക്ക് മുകളിലൂടെ ഞങ്ങൾ നൃത്തം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി.
കറുത്ത ആടുകൾ, കാട് വിട്ട്, മലകളിൽ നിന്ന് കുത്തനെയുള്ള കൊമ്പുള്ള ടൂറുകളിലേക്ക് ഇറങ്ങി.
അവർ അവരോടൊപ്പം സ്വിഫ്റ്റ് സിംഡിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു.
ഇതുവരെ, ചടുലമായ നൃത്തം ഇല്ല ...
സ്ലെഡ് കളിക്കുന്നു, എല്ലാവരേയും ഗെയിം കൊണ്ട് ആകർഷിക്കുന്നു.
അവന്റെ സ്വർണ്ണ കുഴലിന്റെ ശബ്ദം അവിടെ എത്തി
അർദ്ധരാത്രി പർവ്വതങ്ങൾ, ചൂടുള്ള മാളങ്ങളിൽ
മന്ദഗതിയിലായവർ കരടികളെ ഉണർത്തി.
അവർക്കായി ഒന്നും അവശേഷിച്ചില്ല,
നിങ്ങളുടെ വിചിത്രമായ സിംഡിനെ എങ്ങനെ നൃത്തം ചെയ്യാം.
ഏറ്റവും നല്ലതും മനോഹരവുമായ പൂക്കൾ
കന്യകപാത്രങ്ങൾ സൂര്യനിലേക്ക് തുറന്നു.
രാവിലെ ദൂരെയുള്ള തേനീച്ചക്കൂടുകളിൽ നിന്ന്
തേനീച്ചകൾ കൂട്ടത്തോടെ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് പറന്നു.
ഒപ്പം ചിത്രശലഭങ്ങളും, മധുരമുള്ള ജ്യൂസ് കഴിക്കുന്നു,
ചുഴലിക്കാറ്റ്, അവർ പൂവിൽ നിന്ന് പൂക്കളിലേക്ക് പറന്നു.
അത്ഭുതകരമായ ശബ്ദങ്ങൾ കേൾക്കുന്ന മേഘങ്ങളും,
അവർ നിലത്തു കുളിർ കണ്ണുനീർ പൊഴിച്ചു.
കുത്തനെയുള്ള പർവതങ്ങൾ, അതിനപ്പുറം കടൽ,
അതിശയകരമായ ശബ്ദങ്ങൾ ഉടൻ പ്രതിധ്വനിച്ചു.
ഒപ്പം ഓടക്കുഴൽ മുഴങ്ങുന്ന അവരുടെ പാട്ടുകളും
ഞങ്ങൾ ഉയർന്ന ഹിമാനികളിലേക്ക് പറന്നു.
വസന്തത്തിന്റെ കിരണങ്ങളാൽ ചൂടായ ഐസ്,
കൊടുങ്കാറ്റുള്ള അരുവികളിൽ താഴേക്ക് കുതിച്ചു."

നാം ഉദ്ധരിച്ച ഇതിഹാസം, കാവ്യാത്മകവും ഗദ്യപരവുമായ നിരവധി പതിപ്പുകളായി നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്. 1939-ൽ, തന്റെ ഒരു കൃതിയിൽ, V. I. അബേവ് എഴുതി: "അത്സമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗാനം ഇതിഹാസത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. ... നാർട്‌സിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട എപ്പിസോഡുകളിൽ ഇരുണ്ട നിഴൽ വീഴ്ത്തുന്ന പാറയെക്കുറിച്ചുള്ള ദുഷിച്ച ആശയത്തിന് അവൾ അന്യയാണ്. സൂര്യൻ, ആനന്ദം, ഗാനം എന്നിവയിൽ തുടക്കം മുതൽ അവസാനം വരെ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, പുരാണ സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, മനഃശാസ്ത്രപരമായ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുടെ തെളിച്ചവും ആശ്വാസവും ദൈനംദിന രംഗങ്ങളുടെ ചടുലതയും, ഇമേജറി നിറഞ്ഞതും, തെറ്റില്ലാത്ത വികാരവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചതും, ഉള്ളടക്കത്തിൽ മനോഹരവും ലളിതവുമാണ്. രൂപത്തിൽ, ഈ "ഗാനത്തെ" ഒസ്സെഷ്യൻ കവിതയിലെ മുത്തുകളിൽ ഒന്നായി ശരിയായി വിളിക്കാം. എല്ലാ ഗവേഷകരും, ഞങ്ങളും ഒരു അപവാദമല്ല, ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഇതിഹാസം "അത്‌സമാസിനെ പ്രശസ്ത ഗായകർ-മന്ത്രവാദികൾക്കിടയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നു: ഗ്രീക്ക് പുരാണത്തിലെ ഓർഫിയസ്, "സോംഗ് ഓഫ് ഗുഡ്‌റൂണിലെ" ഗൊറന്റ്, വെയ്‌നെമൈനൻ, സദ്‌കോ റഷ്യൻ ഇതിഹാസം. ... ചുറ്റുപാടുമുള്ള പ്രകൃതിയിൽ അറ്റ്‌സമാസിന്റെ നാടകം അവതരിപ്പിച്ച പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിവരണം വായിക്കുമ്പോൾ, ഇത് സൂര്യന്റെ പ്രകൃതിയുടെ അതിശയകരവും മാന്ത്രികവും മാന്ത്രികവുമായ ഒരു ഗാനം മാത്രമല്ലെന്ന് നമുക്ക് കാണാം. തീർച്ചയായും, ഈ ഗാനത്തിൽ നിന്ന് പഴയ ഹിമാനികൾ ഉരുകാൻ തുടങ്ങുന്നു; നദികൾ കരകവിഞ്ഞൊഴുകുന്നു; തുറന്ന ചരിവുകൾ പച്ച പരവതാനി കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു; പുൽമേടുകളിൽ പൂക്കൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, ചിത്രശലഭങ്ങളും തേനീച്ചകളും അവയ്ക്കിടയിൽ പറക്കുന്നു; കരടികൾ ഹൈബർനേഷനിൽ നിന്ന് ഉണരുകയും അവയുടെ മാളങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുകയും ചെയ്യുന്നു. ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞാൽ - വസന്തത്തിന്റെ സമർത്ഥമായി വരച്ച ഒരു ചിത്രം നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്. നായകന്റെ പാട്ട് വസന്തം കൊണ്ടുവരുന്നു. നായകന്റെ പാട്ടിന് സൂര്യന്റെ ശക്തിയും പ്രവർത്തനവുമുണ്ട്.

ഉഡിൻസയുടെ ശബ്ദങ്ങൾക്ക് അമാനുഷിക ഗുണങ്ങളുടെ ആട്രിബ്യൂട്ട് എന്താണെന്ന് കൃത്യമായി പറയാൻ പ്രയാസമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ കലാബോധത്തിൽ അതിന്റെ ഉയർച്ചയും വിശദീകരിക്കുക. ഒരുപക്ഷേ, അറ്റ്‌സമാസ് എന്ന പേരുമായി അദ്ദേഹം ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയാൽ - അവന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട നായകന്മാരിൽ ഒരാളാണ്, ഏറ്റവും തിളക്കമുള്ളതും ദയയുള്ളതും അതേ സമയം, ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിന്റെ ജനനം, സ്നേഹം, വെളിച്ചം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകൾക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതും അടുത്തതുമായ ആശയങ്ങൾ. , തുടങ്ങിയ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വകഭേദങ്ങൾ uadyndz Atsamaza നിർവചനം "symyzurin" ("ഗോൾഡൻ") നൽകിയിട്ടുണ്ട്, മറ്റ് നായകന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ, മറ്റ് വസ്തുക്കൾ സാധാരണയായി അതിന്റെ നിർമ്മാണത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. മിക്കപ്പോഴും, കഥാകാരന്മാരെ ഞാങ്ങണ അല്ലെങ്കിൽ ചിലതരം ലോഹങ്ങൾ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ സ്വർണ്ണമല്ല. അറ്റ്‌സമാസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ udyndz മിക്കവാറും എല്ലായ്‌പ്പോഴും "Anuson" ("ശാശ്വത"), "sauӕftd" ("Black-incrusted") തുടങ്ങിയ വാക്കുകളുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നിങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: "Atsuyy firt chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson symyzӕrin sauӕftyd uadyndz. ഷിസ്തി സൗ ഹോം. Burzonddӕr kӕdzӕhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzӕy "//" Ats ന്റെ മകൻ, ചെറിയ Atsamaz, തന്റെ പിതാവിന്റെ നിധി എടുത്തു - ശാശ്വതമായ സ്വർണ്ണ കറുത്ത-ഉൾച്ചെടുത്ത uadyndz. കറുത്ത പർവ്വതം കയറി. അവൻ ഉയരമുള്ള ഒരു പാറയിൽ ഇരുന്നു ഉഡിൻഡ്സെയിൽ പാടി.

നിരവധി ഐതിഹ്യങ്ങളിൽ udvdz പോലെയുള്ള ഒരു ഉപകരണമുണ്ട്. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഈ പേര് ഒരു സങ്കീർണ്ണ പദമാണ്, അതിന്റെ ആദ്യഭാഗം ("ud") "ആത്മാവ്" (അതിനാൽ, ഒരുപക്ഷേ, "udvdz" - "കാറ്റ്") എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥവുമായി എളുപ്പത്തിൽ താരതമ്യം ചെയ്യാം. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഞങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നത്, മിക്കവാറും, ഫ്ലൂട്ട് ഉപകരണങ്ങളുടെ ഒരു ഇനം ഉപയോഗിച്ചാണ്, അത് ഒഴിവാക്കിയിട്ടില്ല - uadinza തന്നെ; രണ്ട് ഉപകരണങ്ങളും ഒരേ ശബ്ദത്തിൽ "പാടുന്നു", അവയുടെ പേരുകളിൽ ഒരേ ഘടനാപരമായ ഘടകം "ഔദ്" അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അഖ്‌സറിന്റെയും അഖ്‌സർതാഗിന്റെയും ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യത്തിൽ നാം വായിക്കുന്നു: “Nom ӕvӕrӕgag Kuyrdalӕgon Uӕrkhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdadzy fӕtygӕy - bolat ӕarndonӕ. ഉദേവ്ഡ്സി ഡൈൻ സാവോർഡ്തോയ് സാ ഫിംഗിൽ നാർട്ട്, കോഡ്താ ഡിസ്സാഡ്ജിയുടെ മകൻ യുഡിൻഡ്സ് ഖോലസി "//" ഇരട്ടകൾക്ക് പേരിട്ടതിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, കുർദലഗോൺ അവരെ അവരുടെ പിതാവായ ഉഡസ്‌കാഡ് ഡാസ്‌കദാവിന് സമ്മാനിച്ചു. അവർ Narts Udvdz മേശപ്പുറത്ത് വെച്ചു, അവൻ udinza ശബ്ദത്തിൽ അവർക്ക് മനോഹരമായ പാട്ടുകൾ പാടാൻ തുടങ്ങി.

അഖ്‌സറിന്റെയും അഖ്‌സർതാഗിന്റെയും ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഇതിഹാസം ഉർഖാഗിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളെയും കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളുടെ ചക്രത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഒന്നാണ്, V.I. അബേവിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, അതിന്റെ സ്രഷ്ടാക്കളുടെ സ്വയം അവബോധത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ടോട്ടമിക് ഘട്ടം വരെ. ഇത് അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ, ഐതിഹ്യത്തിന്റെ ഉദ്ധരിച്ച ഭാഗത്തിൽ, "bolat ӕndonӕy arӕzt" // "ഡമാസ്ക് സ്റ്റീൽ കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചത്" എന്ന വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വ്യാപകമായ ലോഹത്തിൽ നിന്ന് വാദ്യോപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിന്റെ ഒരു മുൻകരുതൽ ഇവിടെ കാണേണ്ടതല്ലേ.

നാർട്ട് സമൂഹത്തിന്റെ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം, സംഗീതവുമായുള്ള നാർട്ടുകളുടെ ബന്ധവും അവരുടെ ജീവിതത്തിൽ പിന്നീടുള്ള സ്ഥാനവും പോലെ വലുതാണ്. അതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവർക്ക് ചില സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നുള്ള വസ്തുതകളുടെ ശുഷ്കമായ പ്രസ്താവനകളിലും കഴ്‌സറി അവലോകനങ്ങളിലും മാത്രം ഒതുങ്ങുക അസാധ്യമാണ്. നാർട്ടുകളുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, അവരുടെ പാട്ടുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, ഒരു ആരാധനാലയത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെട്ട വിരുന്നുകൾ, കാൽനടയാത്രകൾ എന്നിവയെല്ലാം "വേൾഡ് ഓഫ് നാർട്ട്സ്" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒന്നിന്റെ ഘടകഭാഗങ്ങളാണ്. നാർട്ട് സൊസൈറ്റിയുടെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയായ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ കലാപരവും സൗന്ദര്യാത്മകവും ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവും സാമൂഹികവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും മറ്റ് പ്രശ്നങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഈ വലിയ "ലോകം" പഠിക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണ്. നാർടോവ്‌സ്‌കി പോലെയുള്ള അന്തർദേശീയതയിൽ സവിശേഷമായ ഒരു ഇപ്പോസിന്റെ പഠനം ഒരു ദേശീയ പതിപ്പിന്റെ മാത്രം അടച്ച ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നടത്താൻ കഴിയില്ല എന്നതാണ് പ്രധാന ബുദ്ധിമുട്ട്.

എന്താണ് വാഡിംഗുകൾ? ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഇതൊരു പൂർണ്ണ ട്യൂബാണ്, ഇതിന്റെ അളവുകൾ പ്രധാനമായും 350 മുതൽ 700 മില്ലിമീറ്റർ വരെ ചാഞ്ചാടുന്നു. ഏറ്റവും ആധികാരികമായത് ബിഎ ഗലേവിന്റെ ഉപകരണത്തിന്റെ വിവരണങ്ങളാണ്: “Oudindz - ആത്മീയ ഡൾസ് ഉപകരണം - തണ്ടിൽ നിന്ന് മൃദുവായ കോർ നീക്കം ചെയ്ത് മുതിർന്ന കുറ്റിക്കാടുകളിൽ നിന്നും മറ്റ് കുട ചെടികളിൽ നിന്നും നിർമ്മിച്ച ഒരു രേഖാംശ ഓടക്കുഴൽ; ചിലപ്പോൾ uadynds ഒരു റൈഫിൾ ബാരലിന്റെ ഒരു കഷണം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ouadinza ബാരലിന്റെ ആകെ നീളം 500-700 മില്ലിമീറ്ററാണ്. ബാരലിന്റെ താഴത്തെ ഭാഗത്ത് രണ്ട് ലാറ്ററൽ ദ്വാരങ്ങൾ മുറിച്ചിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ വിദഗ്ദ്ധരായ കലാകാരന്മാർ രണ്ടോ അതിലധികമോ ഒക്ടേവുകളുടെ ശ്രേണിയിൽ uadinze- ൽ സങ്കീർണ്ണമായ മെലഡികൾ വായിക്കുന്നു. സാധാരണ വാഡിൻസ ശ്രേണി ഒരു ഒക്ടേവിനുള്ളിലാണ്

ഔഡിൻഡ്സ് - "ടെയിൽ ഓഫ് ദി നാർട്ട്സിൽ" പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ഏറ്റവും പുരാതന ഒസ്സെഷ്യൻ ഉപകരണങ്ങളിൽ ഒന്ന്; ആധുനിക നാടോടി ജീവിതത്തിൽ uadyndz ഒരു ഇടയന്റെ ഉപകരണമാണ്.

ഈ വിവരണത്തിൽ, വാസ്തവത്തിൽ, ഉപകരണത്തിന്റെ പഠനത്തോടെ ആരംഭിക്കേണ്ടതെല്ലാം - ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തിന്റെ രീതികളും പ്ലേ ചെയ്യുന്ന സാങ്കേതികതയും എന്ന് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്; ഉപകരണ സവിശേഷതകൾ; പ്ലേയിംഗ് ഹോളുകളുടെ സ്ഥാനത്തിന്റെ സിസ്റ്റവും തത്വങ്ങളും, സ്കെയിൽ ട്യൂണിംഗ്; ഉപകരണത്തിൽ അവതരിപ്പിച്ച സംഗീത രചനകളുടെ വിശകലനം മുതലായവ.

ഞങ്ങളുടെ വിവരദായകനായ 83 കാരനായ സാവി ഡിജിയോവ്, തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ, കുട ചെടികളുടെ തണ്ടിൽ നിന്നോ ഒരു മുൾപടർപ്പിന്റെ വാർഷിക ചിനപ്പുപൊട്ടലിൽ നിന്നോ അദ്ദേഹം മിക്കപ്പോഴും udyndz ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നതായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. പല പ്രാവശ്യം അദ്ദേഹത്തിന് ഞാങ്ങണ തണ്ടിൽ നിന്ന് uadyndz ഉണ്ടാക്കേണ്ടി വന്നു ("khӕzy zӕngӕy"). അവർ സാധാരണയായി വേനൽക്കാലത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ മെറ്റീരിയൽ വിളവെടുക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു - ശരത്കാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, സസ്യങ്ങൾ വാടിപ്പോകാനും ഉണങ്ങാനും തുടങ്ങുമ്പോൾ. ഈ സമയത്ത്, കണ്ണ് (ഏകദേശം 15-20 മില്ലിമീറ്റർ) നിർണ്ണയിക്കുന്ന അനുബന്ധ കട്ടിയുള്ള തണ്ടിന്റെ (അല്ലെങ്കിൽ ഷൂട്ട്) ഒരു ഭാഗം മുറിച്ചുമാറ്റി, തുടർന്ന് ഭാവി ഉപകരണത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വലുപ്പം സജ്ജമാക്കി, ഏകദേശം 5-6 നിർണ്ണയിക്കുന്നു. കൈപ്പത്തിയുടെ ചുറ്റളവ് ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrsy"); അതിനുശേഷം, തണ്ടിന്റെ വിളവെടുത്ത ഭാഗം ഉണങ്ങിയ സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നു. ശൈത്യകാലത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, വർക്ക്പീസ് വളരെയധികം വരണ്ടുപോകുന്നു, ഉണങ്ങിയ സ്പോഞ്ചി പിണ്ഡമായി മാറിയ മൃദുവായ കോർ നേർത്ത തണ്ടുകൊണ്ട് പുറത്തേക്ക് തള്ളിയാൽ എളുപ്പത്തിൽ നീക്കംചെയ്യപ്പെടും. ഡ്രൈ മെറ്റീരിയൽ (പ്രത്യേകിച്ച് എൽഡർബെറി അല്ലെങ്കിൽ ഹോഗ്‌വീഡ്) വളരെ ദുർബലമാണ്, പ്രോസസ്സിംഗിൽ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണ്, അതിനാൽ, ഒരു ouadinza തയ്യാറാക്കുന്നതിന്, സാധാരണയായി നിരവധി സെഗ്‌മെന്റുകൾ വിളവെടുക്കുന്നു, കൂടാതെ ട്യൂണിംഗിന്റെയും ശബ്ദ ഗുണനിലവാരത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും വിജയകരമായ ഉപകരണം ഇതിനകം തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുണ്ട്. അവരെ. സങ്കീർണ്ണമല്ലാത്ത നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യ പരിചയസമ്പന്നനായ ഒരു ശിൽപിയെ താരതമ്യേന കുറഞ്ഞ സമയത്തിനുള്ളിൽ അനുവദിക്കുന്നു "; 10-15 oudindzov വരെ ഉണ്ടാക്കുക, ഓരോ പുതിയ പകർപ്പും ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് സ്കെയിലിന്റെ പിച്ച് അനുപാതം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു, അതായത്. "ശബ്ദങ്ങൾ പരസ്പരം അടുപ്പിക്കുക അല്ലെങ്കിൽ അവയെ പരസ്പരം അകറ്റുക."

താഴത്തെ (വായു വീശുന്ന ദ്വാരത്തിന് എതിർവശത്ത്) ഉപകരണത്തിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ (ചൂടുള്ള നഖം ഉപയോഗിച്ച് കത്തിച്ചു) 7-10 മില്ലീമീറ്റർ വ്യാസമുള്ള 3-4-6 പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നു. 4-6 ദ്വാരങ്ങളുള്ള Uadinzas, എന്നിരുന്നാലും, നാടോടി പരിശീലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല, അവരുടെ ഒറ്റ പകർപ്പുകൾ, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഉപകരണത്തിന്റെ സ്കെയിൽ വിപുലീകരിക്കാനുള്ള വഴികൾക്കായുള്ള പ്രകടനക്കാരുടെ തിരയലിന്റെ പ്രക്രിയകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കണം. പ്ലേ ദ്വാരങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർമ്മിക്കുന്നു: ഒന്നാമതായി, ഒരു ദ്വാരം നിർമ്മിക്കുന്നു, അത് താഴത്തെ അറ്റത്ത് നിന്ന് 3-4 വിരലുകൾ അകലെ മുറിക്കുന്നു. മറ്റ് ദ്വാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ദൂരം ചെവിയാണ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. ഓഡിറ്ററി തിരുത്തലിന്റെ തത്വമനുസരിച്ച് പ്ലേയിംഗ് ഹോളുകളുടെ അത്തരമൊരു ക്രമീകരണം ഒരേ ക്രമത്തിലുള്ള ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ ചില ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. അതിനാൽ, നാടോടി പ്രാക്ടീസിൽ, കാറ്റ് ഉപകരണ സംഗീതത്തിൽ സമന്വയ രൂപം വളരെ അപൂർവമായി മാത്രമേ കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ എന്നത് വ്യക്തമാണ്: ഒരു സ്കെയിലിന്റെ മെട്രിക് സ്വഭാവം ഇല്ലാതെ, കുറഞ്ഞത് രണ്ട് വാഡിൻസകളെങ്കിലും ഒരേ രീതിയിൽ ക്രമീകരിക്കുന്നത് മിക്കവാറും അസാധ്യമാണ്.

ഓഡിറ്ററി കറക്ഷൻ സിസ്റ്റം അനുസരിച്ച് ഉപകരണത്തിന്റെ ബാരലിൽ ദ്വാരങ്ങൾ പ്ലേ ചെയ്യുന്നത് സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്, മറ്റ് ചില കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്, അവയ്‌ക്കും ഉഡിൻസയ്ക്കും ദൃഢമായി സ്ഥാപിച്ച പിച്ച് പാരാമീറ്ററുകൾ ഇല്ലെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലുകളുടെ താരതമ്യത്തിന്റെ വിശകലനം അവയുടെ വ്യക്തിഗത തരങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത ആശയം നൽകുന്നു, ഒപ്പം ശബ്ദങ്ങളുടെ ടോൺ ഓർഗനൈസേഷന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഇറങ്ങിയതായി അനുമാനിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ അവരുടെ വികസനം ഞങ്ങൾ നിർത്തി.

സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റിൽ, ഒരു ചെറിയ ഒക്ടേവിന്റെ "ജി" മുതൽ മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "സി" വരെ ഔഡിൻസയുടെ തുടർച്ചയായ സ്കെയിൽ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ "അസാധാരണമായ ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതജ്ഞർ" എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. വൈദഗ്ദ്ധ്യം ഡയറ്റോണിക് മാത്രമല്ല, രണ്ടര ഒക്ടേവുകളുടെ അളവിലുള്ള പൂർണ്ണ ക്രോമാറ്റിക് സ്കെയിലും ". "ഔഡിൻസയുടെ സാധാരണ ശ്രേണി ഒരു ഒക്ടേവിന് അപ്പുറത്തേക്ക് പോകുന്നില്ല" എന്ന് ബിഎ ഗലേവ് അവകാശപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഇത് സത്യമാണ്. ഉപകരണത്തിന്റെ എല്ലാ കഴിവുകളും കണക്കിലെടുത്ത് "അറ്റ്ലസ്" ഡാറ്റയിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത, അതേസമയം ബിഎ ഗലേവ് സ്വാഭാവിക ശബ്ദങ്ങൾ മാത്രം നൽകുന്നു.

സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് റീജിയണൽ സ്റ്റഡീസിലെ ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് തിയേറ്റർ, മ്യൂസിക് ആൻഡ് സിനിമാറ്റോഗ്രാഫിയുടെ മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ്, സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ പീപ്പിൾസ് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം എന്നിവയുൾപ്പെടെ രാജ്യത്തെ പല മ്യൂസിയങ്ങളിലും ഒസ്സെഷ്യൻ യുഡിൻഡ്സ് ഉണ്ട്. വടക്കൻ ഒസ്സെഷ്യ മുതലായവ. നാടോടി ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് നേരിട്ട് എടുത്ത ഉപകരണങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഞങ്ങൾ പഠിച്ചു, അത് എവിടെയാണ് ലഭ്യമായിരുന്നത്, ഈ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രദർശനങ്ങൾ, കാരണം 40-ഓ അതിലധികമോ വർഷങ്ങളായി അവിടെയുള്ള പല മാതൃകകളും ഇന്ന് ഗണ്യമായ താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്. ഇത്തരത്തിലുള്ള കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ താരതമ്യ വിശകലനത്തിന്റെ വീക്ഷണം.

2. യു എ എസ് അല്ലെങ്കിൽ എൻ... ഓടക്കുഴൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ മറ്റൊരു ഉപകരണം ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യവുമായി വളരെക്കാലമായി വേർപിരിഞ്ഞു, ഇന്ന് ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സംഗീത ജീവിതം കുട്ടികളുടെ സംഗീത കളിപ്പാട്ടമായി അറിയാം. ഇതൊരു വിസിൽ ഫ്ലൂട്ട് ആണ് - u a s ӕ n. അടുത്തകാലത്തായി, വേട്ടക്കാരാൽ അദ്ദേഹം വളരെ നന്നായി അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, പക്ഷികളെ വേട്ടയാടുന്നതിനിടയിൽ അദ്ദേഹം ഒരു വഞ്ചകനായി സേവിച്ചു. ഈ അവസാന ഫംഗ്‌ഷൻ, പ്രത്യേകമായി പ്രയോഗിച്ച ആവശ്യങ്ങൾക്കായി (പശു മണികൾ, സിഗ്നൽ ഹോണുകൾ, വേട്ടയാടുന്ന വഞ്ചനകൾ, രാത്രി കാവൽക്കാരുടെ ബീറ്ററുകൾ, റാറ്റിൽസ് മുതലായവ) നിരവധി ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങളിൽ ശബ്ദം നൽകുന്നു. ഈ വിഭാഗത്തിലെ ഉപകരണങ്ങൾ സംഗീത പ്രകടന പരിശീലനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് ശാസ്ത്രീയവും വൈജ്ഞാനികവുമായ മൂല്യത്തെ കുറയ്ക്കുന്നില്ല, കാരണം അവ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിലെ ചരിത്രപരമായി വ്യവസ്ഥാപിതമായ മാറ്റത്തിന്റെ വ്യക്തമായ ഉദാഹരണമാണ്, അത് അവയുടെ യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യത്തെ മാറ്റിമറിച്ചു.

ജമാന്മാരുടെയും യോദ്ധാക്കളുടെയും ഉപകരണത്തിൽ നിന്ന് നാട്ടിൻപുറങ്ങളിലെ സർവ്വവ്യാപിയായ വിനോദത്തിന്റെയും നൃത്തത്തിന്റെയും ഉപകരണമായി മാറിയ ഒരു തമ്പിന്റെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനം ക്രമേണ എങ്ങനെ മാറിയെന്ന് കണ്ടെത്തുന്നത് ഇന്ന് വളരെ ലളിതമാണെങ്കിൽ, മാലിന്യത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ സ്ഥിതി കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാണ്. അതിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന്റെ ശരിയായ പുനർനിർമ്മാണത്തിന്, അതിലെ ശബ്ദ ഉൽപാദനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനൊപ്പം, ഉപകരണത്തിന്റെ സാമൂഹിക-ചരിത്രപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് കുറഞ്ഞത് വിദൂര വിവരങ്ങളെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം. കൂടാതെ ഞങ്ങൾക്ക് അവയില്ല. സൈദ്ധാന്തിക സംഗീതശാസ്ത്രം വിശ്വസിക്കുന്നത് ഈ (പ്രയോഗിച്ച) വിഭാഗത്തിലെ ഉപകരണങ്ങൾ ഒന്നര ആയിരം വർഷങ്ങളായി ഉണ്ടായിരുന്നതുപോലെ തന്നെ തുടരുന്നു എന്നാണ്. എല്ലാ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളിൽ നിന്നും, പതിയിരിപ്പിനും ഞാങ്ങണ ഉപകരണങ്ങൾക്കും മുമ്പ്, വിസിൽ ഉപകരണങ്ങൾ വേറിട്ടുനിൽക്കുന്നു, ഒരു വിസിൽ ഉപകരണത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ ശബ്ദ ഉത്പാദനം നടക്കുന്നു. മനുഷ്യരാശി ആദ്യം സ്വന്തം ചുണ്ടുകൾ ഒരു സിഗ്നൽ വിസിൽ ഉപകരണമായി ഉപയോഗിക്കാൻ പഠിച്ചു, പിന്നീട് വിരലുകൾ, പിന്നീട് - ഇലകൾ, പുറംതൊലി, എല്ലാത്തരം പുല്ലുകൾ, കുറ്റിച്ചെടികൾ മുതലായവയുടെ തണ്ടുകളും (ഈ ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങളെല്ലാം ഇപ്പോൾ തരം തിരിച്ചിരിക്കുന്നു " വ്യാജോപകരണങ്ങൾ"). നമ്മുടെ വിസിൽ വിസിൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉപജ്ഞാതാക്കളായിരുന്നു, അവയുടെ പ്രത്യേക ശബ്ദ ഉൽപ്പാദനത്തോടെ, ഉപകരണത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ ഈ കപട ഉപകരണങ്ങൾ ആയിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം.

പുരാതന കാലത്ത് ഉടലെടുത്തത്, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ കുട്ടികളുടെ സംഗീത കളിപ്പാട്ടമായോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വഞ്ചനയായോ പോലും "സങ്കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു" എന്ന് ഊഹിക്കാൻ പ്രയാസമാണ്. അതേസമയം, ഈ തരത്തിലുള്ള കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുത്തൽ വിസിൽ ഫ്ലൂട്ടിന്റെ സാധാരണ കൊക്കേഷ്യൻ ഇനമാണെന്ന് വ്യക്തമാണ് (ചരക്ക്, "സലാമുരി", അർമേനിയൻ "തുടക്", അസർബ്. "തുടക്", ഡാഗെസ്റ്റ്. "ക്ഷുൽ" // "ഷാന്റി" മുതലായവ.).

സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിൽ ഒരു സംഗീതോപകരണമായി ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച ഒസ്സെഷ്യൻ ഉസാന്റെ ഒരേയൊരു പകർപ്പ് ഇസ്മെൽ ലാലിയേവിന്റെ (ഷിൻവാലി പ്രദേശം) ആയിരുന്നു. ഒരു വിസിൽ ഉപകരണവും 20-22 മില്ലീമീറ്റർ അകലത്തിലുള്ള മൂന്ന് പ്ലേ ദ്വാരങ്ങളുമുള്ള ഒരു ചെറിയ (210 മില്ലിമീറ്റർ) സിലിണ്ടർ ട്യൂബാണിത്. വേറിട്ട്. ഏറ്റവും പുറത്തുള്ള ദ്വാരങ്ങൾ അകലത്തിലാണ്: താഴത്തെ അരികിൽ നിന്ന് 35 മില്ലീമീറ്ററും തലയിൽ നിന്ന് - 120 മില്ലീമീറ്ററും. താഴത്തെ കട്ട് നേരെയാണ്, തലയിൽ - ചരിഞ്ഞത്; ഉപകരണം ചൂരൽ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്; ചുവന്ന-ചൂടുള്ള വസ്തു ഉപയോഗിച്ച് കത്തിച്ച ദ്വാരങ്ങൾക്ക് 7-8 മില്ലീമീറ്റർ വ്യാസമുണ്ട്; മൂന്ന് പ്ലേ ഹോളുകൾക്ക് പുറമേ, അതേ വ്യാസമുള്ള മറ്റൊരു ദ്വാരം പുറകിലുണ്ട്. തലയിലെ ഉപകരണത്തിന്റെ വ്യാസം 22 മില്ലീമീറ്ററാണ്, ചെറുതായി താഴേക്ക് ഇടുങ്ങിയതാണ്. 1.5 മില്ലീമീറ്റർ ഇടവേളയുള്ള ഒരു മരം ബ്ലോക്ക് തലയിൽ തിരുകുന്നു, അതിലൂടെ ഒരു വായു പ്രവാഹം വിതരണം ചെയ്യുന്നു. രണ്ടാമത്തേത്, വിടവിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോൾ വിഘടിപ്പിക്കുന്നു, ട്യൂബിൽ പൊതിഞ്ഞ വായു നിരയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും വൈബ്രേറ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ഒരു സംഗീത ശബ്ദം രൂപപ്പെടുന്നു.
ഉയർന്ന ടെസ്സിറ്റൂറയിൽ I. ലാലിവ് വേർതിരിച്ചെടുത്ത uasӕn-ലെ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു സാധാരണ വിസിലിനെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നതാണ്. അദ്ദേഹം ആലപിച്ച മെലഡി - "കൊൽഖോസ് സാർഡ്" ("കൊൽഖോസ് ഗാനം") - വളരെ ഉയർന്നതായി തോന്നി, പക്ഷേ തികച്ചും ആത്മാർത്ഥമായി.

ഒരു ക്രോമാറ്റിക് സ്കെയിൽ നേടാൻ കഴിയുമെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ ഈ മെലഡി ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഞങ്ങളുടെ വിവരദാതാവിന് ഇത് കാണിക്കാൻ ഒരിക്കലും കഴിഞ്ഞില്ല. തന്നിരിക്കുന്ന "പാട്ടിന്റെ" സ്കെയിലിലെ "mi", "si" എന്നീ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ നിർമ്മിച്ചിട്ടില്ല: "mi" എന്നത് നിസ്സാരമായി തോന്നി, ഒരു ടോണിന്റെ സ്പന്ദനങ്ങൾ ഉയർന്നതാണ്, കൂടാതെ "si" നും "si-" നും ഇടയിൽ "si" മുഴങ്ങി. ഫ്ലാറ്റ്". ഉപകരണത്തിൽ ഒരു അവതാരകന് ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും ഉയർന്ന ശബ്‌ദം കേവലം ജി എന്നതിലുപരി മൂന്നാമത്തെ ഒക്‌റ്റേവിന്റെ ജി-ഷാർപ്പിനെ സമീപിക്കുന്ന ഒരു ശബ്‌ദമാണ്, ഏറ്റവും താഴ്ന്നത് രണ്ടാമത്തെ ഒക്‌ടേവിന്റെ ജി ആയിരുന്നു. ലെഗാറ്റോ, സ്റ്റാക്കാറ്റോ, പ്രത്യേകിച്ച് ഫ്രൂലാറ്റോയുടെ ഫലപ്രദമായ സ്വീകരണം എന്നിവയുടെ സ്പർശനങ്ങൾ ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അസാധാരണമാംവിധം എളുപ്പത്തിൽ നേടാനാകും. അവതാരകൻ തന്നെ തന്റെ ഉപകരണത്തെ ജോർജിയൻ നാമം - "സലാമുരി" എന്ന് വിളിച്ചത് രസകരമാണ്, തുടർന്ന് "അവർ മേലിൽ അത്തരം ഉസാനകളിൽ കളിക്കുന്നില്ലെന്നും ഇപ്പോൾ കുട്ടികൾ മാത്രമേ അവരോടൊപ്പം വിനോദിക്കുന്നുള്ളൂ" എന്നും കൂട്ടിച്ചേർത്തു. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉപകരണത്തെ "സലാമുരി" എന്ന് വിളിക്കുമ്പോൾ, സംഭാഷണത്തിലെ അവതാരകൻ അതിന്റെ ഒസ്സെഷ്യൻ പേര് പരാമർശിച്ചു, ഇത് ജോർജിയൻ ഉപകരണമായ "സലാമുരി" എന്ന പേര് വാസനിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിന്റെ യാദൃശ്ചികതയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു: രണ്ട് ഉപകരണങ്ങൾക്കും ഒന്ന് ഉണ്ട്. ശബ്ദ ഉത്പാദന രീതി; കൂടാതെ, "സലാമുരി" ഇപ്പോൾ ഒരു സർവ്വവ്യാപിയായ ഉപകരണമാണ്, അതിനാൽ ഇത് വാസനേക്കാൾ നന്നായി അറിയപ്പെടുന്നു.

കുട്ടികളുടെ ഒരു സംഗീത കളിപ്പാട്ടം എന്ന നിലയിൽ, വാസൻ സർവ്വവ്യാപിയായിരുന്നു, ഡിസൈനുകളുടെയും വലുപ്പങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിലും മെറ്റീരിയലിന്റെ കാര്യത്തിലും - കളി ദ്വാരങ്ങളുള്ള മാതൃകകളുണ്ട്, അവയില്ലാതെ, വലിയ വലിപ്പത്തിലുള്ള, ചെറുത്, ചെറുപ്പത്തിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ചത്. ആസ്പൻ കുടുംബത്തിലെ വിവിധ ഇനങ്ങളുടെ ചിനപ്പുപൊട്ടൽ, വില്ലോ മരങ്ങൾ, ഞാങ്ങണയിൽ നിന്ന്, ഒടുവിൽ, സെറാമിക് രീതി ഉപയോഗിച്ച് കളിമണ്ണിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച മാതൃകകൾ ഉണ്ട്. തുടങ്ങിയവ.

ഞങ്ങളുടെ പക്കലുള്ള മാതൃക ഒരു ചെറിയ, സിലിണ്ടർ, പൊള്ളയായ ഞാങ്ങണയാണ്. അതിന്റെ ആകെ നീളം 143 മില്ലീമീറ്ററാണ്; അകത്തെ ട്യൂബ് വ്യാസം 12 മില്ലീമീറ്റർ. മുൻവശത്ത് നാല് ദ്വാരങ്ങളുണ്ട് - മൂന്ന് പ്ലേ ചെയ്യാനും ഒന്ന് ശബ്ദമുണ്ടാക്കാനും, ഉപകരണത്തിന്റെ തലയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. പ്ലേ ദ്വാരങ്ങൾ പരസ്പരം 20-22 മില്ലീമീറ്റർ അകലെ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നു; താഴത്തെ പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരം താഴത്തെ അരികിൽ നിന്ന് 23 മില്ലീമീറ്റർ അകലത്തിൽ, മുകൾഭാഗം - മുകളിലെ അരികിൽ നിന്ന് 58 മില്ലീമീറ്റർ അകലെ; ശബ്ദം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ദ്വാരം മുകളിലെ അരികിൽ നിന്ന് 21 മില്ലീമീറ്റർ അകലെയാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. പിൻവശത്ത്, ഒന്നും രണ്ടും ഗെയിം ദ്വാരങ്ങൾക്കിടയിൽ, മറ്റൊരു ദ്വാരം ഉണ്ട്. എല്ലാ (മൂന്ന് പ്ലേയിംഗും ഒരു പിൻഭാഗവും) തുറക്കുമ്പോൾ, ഉപകരണം മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "C" ശബ്ദം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; മുകളിലെ മൂന്ന് പ്ലേയിംഗ് ഹോളുകൾ തുറന്നിരിക്കുമ്പോൾ - വർദ്ധിക്കാനുള്ള ചില പ്രവണതകളുള്ള നാലാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ടു". ഏറ്റവും പുറത്തെ ദ്വാരങ്ങൾ അടച്ച് നടുവിലെ ദ്വാരം തുറന്നിരിക്കുമ്പോൾ, അത് മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ജി" എന്ന ശബ്ദം നൽകുന്നു, അതായത്. ശുദ്ധമായ അഞ്ചാം ഇടവേള; മുകളിലെ മൂന്ന് ദ്വാരങ്ങളും അടച്ച് പിൻഭാഗത്തെ ദ്വാരം തുറന്നിരിക്കുമ്പോൾ ഒരേ ഇടവേള, എന്നാൽ അൽപ്പം താഴ്ന്ന ശബ്ദം ലഭിക്കും. എല്ലാ ദ്വാരങ്ങളും അടച്ച് ആദ്യത്തെ (തലയിൽ നിന്ന്) ദ്വാരം തുറക്കുമ്പോൾ, മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "fa" എന്ന ശബ്ദം ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്. ഇടവേള ഒരു ശുദ്ധമായ ക്വാർട്ടാണ്. എല്ലാ ദ്വാരങ്ങളും അടച്ച് ഏറ്റവും താഴ്ന്ന (താഴത്തെ അരികിൽ) ദ്വാരം തുറക്കുമ്പോൾ, മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "mi" എന്ന ശബ്ദം ലഭിക്കും, അതായത്. മൂന്നാമത്തേതിന്റെ ഇടവേള. ഓപ്പൺ ലോവർ ഓപ്പണിംഗിലേക്ക് റിയർ ഓപ്പണിംഗും തുറന്നാൽ, മൂന്നാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ലാ" എന്ന ശബ്ദം നമുക്ക് ലഭിക്കും, അതായത്. ഇടവേള ആറാമതാണ്. അതിനാൽ, ഞങ്ങളുടെ ഉപകരണത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന സ്കെയിൽ വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും:
നിർഭാഗ്യവശാൽ, പൂർണ്ണമായ "പ്രീ-ജൂനിയർ" സ്കെയിലിലെ നഷ്‌ടമായ ശബ്‌ദങ്ങൾ സ്വന്തമായി എക്‌സ്‌ട്രാക്റ്റുചെയ്യാനുള്ള ഒരു മാർഗം ഞങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, കാരണം ഇവിടെ നമുക്ക് കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ (പ്രത്യേകിച്ച് പുല്ലാങ്കുഴൽ!) വായിക്കുന്നതിൽ ഉചിതമായ അനുഭവവും കലയുടെ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും ആവശ്യമാണ്. ഓവർബ്ലോയിംഗ്, ഫിംഗറിംഗ് ടെക്നിക് മുതലായവ.

3.എസ് ടി പി ആൻഡ് എൽ ഐ.ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിലെ റീഡ് ഉപകരണങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത് സ്റ്റൈലി, ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് എന്നിവയാണ്. വളരെ അപൂർവമായി മാറിയ ലാലിം-ഉഡിൻസയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, സ്റ്റൈലി ഒരു വ്യാപകമായ ഉപകരണമാണ്, കുറഞ്ഞത് സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിലെങ്കിലും. രണ്ടാമത്തേത്, ഉപകരണത്തിന്റെ പേര് പോലെ തന്നെ, ഈ ശൈലി ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചുവെന്നതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കണം, വ്യക്തമായും അയൽരാജ്യമായ ജോർജിയൻ സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന്. സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഇത്തരം പ്രതിഭാസങ്ങൾ അസാധാരണമല്ല. അവ എല്ലായിടത്തും കാണപ്പെടുന്നു. സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവവും വികാസവും, അയൽ വംശീയ രൂപങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള അവയുടെ വിതരണം, പുതിയ സംസ്കാരങ്ങൾ "പരിചിതമാക്കൽ" എന്നിവ സോവിയറ്റ്, വിദേശ ഉപകരണ വിദഗ്ധർ വളരെക്കാലമായി അടുത്ത പഠന വിഷയമാണ്, എന്നിരുന്നാലും, നിരവധി പ്രശ്നങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിൽ, പ്രത്യേകിച്ച്. ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, അവ ഇപ്പോഴും "ഐതിഹാസിക" വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ തടസ്സം മറികടന്നിട്ടില്ല. "പ്രളയസമയത്ത് നോഹ സംരക്ഷിച്ച ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ വായിക്കുന്നത് പരിഹാസ്യമാണെങ്കിലും, സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചും വികാസത്തെക്കുറിച്ചും മോശമായി തെളിയിക്കപ്പെട്ട വിവരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും കാണാറുണ്ട്." 1959-ൽ റൊമാനിയയിൽ നടന്ന ഫോക്ക്‌ലോറിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു അന്താരാഷ്‌ട്ര കോൺഫറൻസിൽ സംസാരിക്കവെ, പ്രശസ്ത ഇംഗ്ലീഷ് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ എ. ബെയിൻസ് എത്‌നോ-ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷനിലെ "മൈഗ്രേഷൻ" പ്രക്രിയകളെ ഉചിതമായി നിർവചിച്ചു: "ഇൻസ്ട്രുമെന്റുകൾ മികച്ച സഞ്ചാരികളാണ്, പലപ്പോഴും ട്യൂണുകളോ മറ്റ് സംഗീത ഘടകങ്ങളോ നാടോടി സംഗീതത്തിലേക്ക് മാറ്റുന്നു. ദൂരെയുള്ള ആളുകൾ." എന്നിരുന്നാലും, എ. ബെയ്‌ൻസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പല ഗവേഷകരും, “ഒരു നിശ്ചിത പ്രദേശത്തിന്റെ സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള വിവിധ തരത്തിലുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രാദേശികവും സമഗ്രവുമായ പഠനം നടത്തണമെന്ന് നിർബന്ധിക്കുന്നു; പ്രത്യേകിച്ചും ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ മുതൽ, ജനങ്ങളുടെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ സ്ഥാനം സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പഠനത്തിന് വളരെ പ്രധാനമാണ്.

സാധാരണ കൊക്കേഷ്യൻ എത്‌നോ-ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷന് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ബാധകമാണ്, അവയിൽ പല തരങ്ങളും (വിസിൽ, തുറന്ന രേഖാംശ ഫ്ലൂട്ടുകൾ, സുർണ, ഡുഡുക്ക്, ബാഗ് പൈപ്പുകൾ മുതലായവ) ഈ പ്രദേശത്തെ മിക്കവാറും എല്ലാ ആളുകൾക്കും വളരെക്കാലമായി "പ്രാഥമികമായി" കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ഒരു കൃതിയിൽ, സാധാരണ കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ പഠനത്തിന് അസാധാരണമായ ശാസ്ത്രീയവും വൈജ്ഞാനികവുമായ പ്രാധാന്യമുണ്ടെന്ന് ഊന്നിപ്പറയാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം അവസരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. "ലോകത്തിന്റെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ ഇതിനകം അപ്രത്യക്ഷമാവുകയും മറക്കുകയും ചെയ്ത ലോക സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ നിരവധി ഘട്ടങ്ങൾ ജീവനുള്ള രൂപത്തിൽ" കോക്കസസ് സ്വയം സംരക്ഷിച്ചു.

പ്രാചീനതയും, പ്രത്യേകിച്ച്, ഒസ്സെഷ്യൻ-ജോർജിയൻ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ സാമീപ്യവും, അനുവദനീയമായത് മാത്രമല്ല, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരം, ഭാഷ, ദൈനംദിന ജീവിതം മുതലായവയിൽ പരസ്പര കടമെടുക്കൽ അനുവദിക്കുക മാത്രമല്ല, വലിയ തോതിൽ വ്യവസ്ഥാപിതമാക്കുകയും ചെയ്താൽ, ലാലിം-ഔഡിൻഡ്സ്. ജോർജിയക്കാർ അത്ര അവിശ്വസനീയമായിരിക്കില്ല.

നിലവിൽ, സ്റ്റൈലി പ്രധാനമായും ആട്ടിടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ അത് വഹിക്കുന്ന പ്രധാന സ്ഥാനം അനുസരിച്ച്, അത് uadinzu-യെ പ്രവർത്തനപരമായി മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചതായി കണക്കാക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ വിതരണത്തിന്റെ വ്യാപ്തി ഒരു ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് തെറ്റാണ്. നാടോടി ആഘോഷങ്ങളിലും പ്രത്യേകിച്ച് നൃത്തസമയത്തും സ്റ്റൈലി വളരെ ജനപ്രിയമാണ്, അവിടെ അത് ഒരു സംഗീത ഉപകരണമായി വർത്തിക്കുന്നു. ശൈലിയുടെ വലിയ ജനപ്രീതിയും വ്യാപകമായ വിതരണവും അതിന്റെ പൊതുവായ ലഭ്യത മൂലമാണ്. "തത്സമയ പരിശീലനത്തിൽ" സ്റ്റിലിയുടെ ഉപയോഗം ഞങ്ങൾ രണ്ടുതവണ കണ്ടു - ഒരിക്കൽ ഒരു വിവാഹത്തിൽ (ദക്ഷിണ ഒസ്സെഷ്യയിലെ സ്നൗർ മേഖലയിലെ മെറ്റെഖ് ഗ്രാമത്തിൽ) രണ്ടാമത്തെ തവണ ഗ്രാമീണ വിനോദത്തിനിടയിൽ (മുഗ്രിസ് ഗ്രാമത്തിലെ "ഖാസ്ത്". അതേ പ്രദേശം). രണ്ട് തവണയും വാദ്യോപകരണം ഗൈംസ്അഗ് (അടികൾ), ക്യോർട്ട്‌സ്‌റ്റ്‌സ്‌ഗ്അങ്ഗ്ഒഗ് എന്നീ താളവാദ്യങ്ങളുള്ള ഒരു സംഘത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചു. രസകരമായ കാര്യം, വിവാഹസമയത്ത്, ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട സുർനാച്ചുകൾക്കൊപ്പം അദ്ദേഹം കളിച്ചു (ചിലപ്പോൾ സോളോ). ഉരുക്കുകളുടെ രൂപീകരണം സുർണയുടെ രൂപീകരണവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിനാൽ ഈ സാഹചര്യം അൽപ്പം പരിഭ്രാന്തി പരത്തി. കരേലിയിൽ നിന്ന് Zurnachs ക്ഷണിച്ചു, കൂടാതെ zurnaയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതിന് പ്രാഥമിക കോൺടാക്റ്റും ശൈലി ക്രമീകരിക്കാനുള്ള ഓപ്ഷനും ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടു. സ്റ്റൈലിസിന്റെ രൂപീകരണം സുർണയുടെ രൂപീകരണവുമായി ഒത്തുപോകുന്നത് എങ്ങനെയെന്ന് ഞാൻ ചോദിച്ചപ്പോൾ, സ്റ്റൈലി കളിച്ച 23 കാരനായ സാദുൽ തഡ്തയേവ് പറഞ്ഞു, "ഇത് തികച്ചും യാദൃശ്ചികമാണ്." അവന്റെ അച്ഛൻ. തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു ഇടയനായി ചെലവഴിച്ച (അദ്ദേഹത്തിന് ഇതിനകം 93 വയസ്സായിരുന്നു!) ഇയാൻ തഡ്തയേവ് പറയുന്നു: "എനിക്ക് ഓർമിക്കാൻ കഴിയുന്നിടത്തോളം, ഞാൻ ഈ കാര്യങ്ങൾ വളരെയധികം ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ ശബ്ദം പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ ഓർക്കുന്നില്ല. സുർണയുടെ ശബ്ദങ്ങൾക്കൊപ്പം." അദ്ദേഹത്തിന്റെ പക്കൽ രണ്ട് ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ അതേ രീതിയിൽ ക്രമീകരിച്ചിരുന്നു.

അയൽപക്കത്തുള്ള ജോർജിയൻ ഗ്രാമങ്ങളിൽ നിന്ന് ചിലപ്പോൾ ഇവിടെയെത്തുന്നതും ആ നിമിഷം അവിടെ ഇല്ലാതിരുന്നതുമായ zurna go duduks സമ്പ്രദായവുമായി അവരുടെ സിസ്റ്റത്തെ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ രണ്ടും ഒരേ സംവിധാനത്തിൽ പെട്ടവരാണെന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചികിത്സയ്ക്ക് ഞങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഒരു പരിധി വരെ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ വാക്കുകൾ... എന്നിരുന്നാലും, I. Tadtaev ന്റെ "പ്രതിഭാസം" വെളിപ്പെടുത്താൻ ഇപ്പോഴും സാധിച്ചു. വസ്തുതയാണ്, uadinza നിർമ്മാണത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന സ്കെയിലിന്റെ ഓഡിറ്ററി തിരുത്തലിന് വിരുദ്ധമായി, ഇവിടെ, ശൈലിയുടെ നിർമ്മാണത്തിൽ, അത് "മെട്രിക്" സിസ്റ്റം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്. വിരലിന്റെ കനം, ഈന്തപ്പനയുടെ ചുറ്റളവ് മുതലായവ നിർണ്ണയിക്കുന്ന കൃത്യമായ മൂല്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു സിസ്റ്റം. ഉദാഹരണത്തിന്, I. Tadtaev ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമത്തിൽ ഒരു സ്റ്റൈലറ്റ് നിർമ്മിക്കുന്ന പ്രക്രിയയെ വിവരിച്ചു: "ഒരു സ്റ്റൈലറ്റ് നിർമ്മിക്കുന്നതിന്, ഒരു നായ റോസാപ്പൂവിന്റെ ചെറുപ്പമായ, വളരെ കട്ടിയുള്ളതല്ല, എന്നാൽ വളരെ നേർത്ത ചിനപ്പുപൊട്ടൽ മുറിച്ചുമാറ്റിയിരിക്കുന്നു. എന്റെ കൈപ്പത്തിയുടെ രണ്ട് ചുറ്റളവുകളും മൂന്ന് വിരലുകളും അതിൽ നിക്ഷേപിച്ചിരിക്കുന്നു (ഇത് ഏകദേശം 250 മില്ലിമീറ്ററാണ്). ഈ അടയാളം സ്റ്റൈലിന്റെ വലുപ്പം നിർണ്ണയിക്കുന്നു, ഈ അടയാളത്തിനൊപ്പം, തുമ്പിക്കൈക്ക് ചുറ്റുമുള്ള സപ്വുഡിൽ ഒരു മുറിവുണ്ടാക്കി, കഠിനമായ പുറംതോട് വരെ ആഴത്തിൽ, പക്ഷേ ഇതുവരെ മുറിച്ചിട്ടില്ല. പിന്നെ, മുകൾഭാഗത്ത് (തലയ്ക്ക് സമീപം), എന്റെ മോതിരവിരലും ചെറുവിരലും പോലെ നീളമുള്ള നാവിനായി സപ്വുഡിൽ ഒരു സ്ഥലം മുറിച്ചിരിക്കുന്നു. താഴത്തെ അറ്റത്ത് നിന്ന് രണ്ട് വിരലുകളുടെ ദൂരം അളക്കുകയും താഴത്തെ പ്ലേയിംഗ് ഹോളിനുള്ള സ്ഥലം നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതിൽ നിന്ന് മുകളിലേക്ക് (നാവിലേക്ക്), പരസ്പരം ഒരു വിരൽ അകലെ, ശേഷിക്കുന്ന അഞ്ച് ദ്വാരങ്ങൾക്കുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു. പ്രയോഗിച്ച ദ്വാരങ്ങളും നാവും പിന്നീട് മുറിച്ച് പൂർത്തിയാക്കിയ ശൈലിയിൽ ആയിരിക്കണം. ഇപ്പോൾ അത് സപ്വുഡ് നീക്കംചെയ്യാൻ അവശേഷിക്കുന്നു, അതിനായി നിങ്ങൾ ചുറ്റും കത്തിയുടെ ഹാൻഡിൽ ഉപയോഗിച്ച് തട്ടണം, സൌമ്യമായി വളച്ചൊടിക്കുക, അത് ഹാർഡ് കോർ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വേർപെടുത്തുമ്പോൾ, അത് നീക്കം ചെയ്യുക. എന്നിട്ട് തണ്ടിൽ നിന്ന് മൃദുവായ കോർ നീക്കം ചെയ്യുക, കുഴൽ നന്നായി വൃത്തിയാക്കുക, നാവും ദ്വാരങ്ങളും പൂർത്തിയാക്കി വീണ്ടും സപ്വുഡ് ഇടുക, അതിൽ ദ്വാരങ്ങൾ തണ്ടിലെ ദ്വാരങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് തിരിക്കുക. എല്ലാം ചെയ്തുകഴിഞ്ഞാൽ, സൈസ് മാർക്ക് അനുസരിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം സ്റ്റൈലസ് മുറിക്കാൻ കഴിയും, ഉപകരണം തയ്യാറാണ്.

ഉരുക്ക് നിർമ്മാണ പ്രക്രിയയുടെ മുകളിലെ വിവരണത്തിൽ ആദ്യം ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നത് തികച്ചും മെക്കാനിക്കൽ സാങ്കേതികവിദ്യയാണ്. "ബ്ലോ", "പ്ലേ-ചെക്ക്" തുടങ്ങിയ വാക്കുകൾ മാസ്റ്റർ ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിച്ചില്ല. സ്കെയിൽ ശരിയാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന "ഉപകരണം" ശ്രദ്ധേയമാണ് - വിരലുകളുടെ കനം മാത്രമാണ് മൂല്യങ്ങളുടെയും അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അനുപാതത്തിന്റെയും ഏക നിർണ്ണയം. "ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ നാടോടി ഉപകരണം നിർമ്മിച്ച സ്കെയിൽ അളക്കുമ്പോൾ," വിഎം ബെലിയേവ് എഴുതുന്നു, "ഈ സ്കെയിലിൽ, പുരാതന കാലം മുതൽ ഉത്ഭവിക്കുന്ന നാടോടി നടപടികൾ നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് നിങ്ങൾ എപ്പോഴും ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അവയുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ തോത് നിർണ്ണയിക്കുന്നതിന് അളക്കുന്നതിന്, ഒരു വശത്ത്, പുരാതന രേഖീയ അളവുകളുമായുള്ള പരിചയവും മറുവശത്ത്, പ്രാദേശിക പ്രകൃതിദത്ത നാടോടി നടപടികളുമായി പരിചയവും ആവശ്യമാണ്. ഈ നടപടികൾ: കൈമുട്ട്, കാൽ, സ്പാൻ, കൈ വിരലുകളുടെ വീതി മുതലായവ വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത ആളുകൾക്കിടയിലും വിവിധ തത്ത്വങ്ങൾക്കനുസൃതമായി official ദ്യോഗിക നിയന്ത്രണത്തിന് വിധേയമായിരുന്നു, നിർമ്മാണ സമയത്ത് അവ നടപ്പിലാക്കുന്നത് മറ്റ് നടപടികളല്ല. ഒരു സംഗീതോപകരണത്തിന്റെ പ്രദേശവും കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉപകരണത്തിന്റെ ഉത്ഭവം നിർണ്ണയിക്കുന്നതിനുള്ള ശരിയായ ത്രെഡ് ഗവേഷകന് നൽകാൻ കഴിയും.

ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്ന നടപടികളുടെ ചില ജനപ്രിയ നിർവചനങ്ങൾ നമുക്ക് ശരിക്കും നേരിടേണ്ടി വന്നു. ഇത് "armbӕrts" എന്ന പദവും കൈയുടെ വിരലുകളുടെ വീതിയും, ചെറിയ അളവെടുപ്പ് മൂല്യങ്ങളുടെ ഒരു സംവിധാനമാണ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ "സംഗീത നിർമ്മാണ" പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ അവരുടെ സാന്നിധ്യത്തിന്റെ വസ്തുത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ഗവേഷകർക്ക് മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രവും ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ഭൂതകാലത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നവർക്കും വളരെ പ്രധാനമാണ്. .

ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ സിംഗിൾ ബാരൽ ആയും ("iukhӕtӕlon") ഇരട്ട ബാരലായും ("dyuuӕkhӕtolon") സ്റ്റൈലി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു ഇരട്ട ബാരൽ സ്റ്റൈലസ് നിർമ്മിക്കുമ്പോൾ, രണ്ട് ഉപകരണങ്ങളുടെയും സ്കെയിലുകളുടെ തികച്ചും സമാനമായ പിച്ച് അനുപാതത്തിൽ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ഉപകരണങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതിൽ മാസ്റ്ററിൽ നിന്ന് മികച്ച വൈദഗ്ദ്ധ്യം ആവശ്യമാണ്, ഇത് അത്ര ലളിതമല്ല, സാങ്കേതികവിദ്യയിലെ അത്തരം പുരാതന രൂപങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നു. വ്യക്തമായും, വളരെ പുരാതനവും സ്ഥിരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഘടകം ഇവിടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, "വാക്കാലുള്ള" പാരമ്പര്യത്തിന്റെ കലയുടെ ചൈതന്യത്തിന്റെ സാരാംശം അതിന്റെ കാനോനൈസ്ഡ് മൂലകങ്ങളുടെ സ്ഥിരത മുമ്പത്തെ മുഴുവൻ സമയത്തും ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും കലാപരമായ-ആലങ്കാരിക ചിന്തയുടെ രൂപീകരണ പ്രക്രിയയുമായി വേർതിരിക്കാനാവാത്തവിധം ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തു എന്നതാണ്. ചരിത്ര കാലഘട്ടം. വാസ്തവത്തിൽ, ഓഡിറ്ററി തിരുത്തൽ സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച് നേടാൻ കഴിയാത്തത്, പിന്നീടുള്ള ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, മെട്രിക് സമ്പ്രദായമനുസരിച്ച് എളുപ്പത്തിൽ നേടാനാകും, അത് കൂടുതൽ പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു.

പൊതുവായി പറഞ്ഞാൽ ഡബിൾ ബാരൽ ശൈലിയുടെ വിവരണം ഇപ്രകാരമാണ്.

ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്ന സിംഗിൾ-ബാരൽ ശൈലിയിലേക്ക്, സാങ്കേതിക പ്രക്രിയയുടെ അതേ ശ്രേണിയിൽ ഒരേ വ്യാസവും വലുപ്പവുമുള്ള മറ്റൊരു ബാരൽ തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഈ ഉപകരണം ആദ്യത്തേതിന് സമാനമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്, വ്യത്യാസത്തിൽ, എന്നിരുന്നാലും, അതിൽ കളിക്കുന്ന ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം കുറവാണ് - നാല് മാത്രം. ഈ സാഹചര്യം, ഒരു പരിധിവരെ, ആദ്യ ഉപകരണത്തിന്റെ ടോണൽ-ഇംപ്രൊവൈസേഷൻ കഴിവുകളെ പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു, അങ്ങനെ, ഒരു ത്രെഡ് (അല്ലെങ്കിൽ കുതിരമുടി) ഒന്നായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ യഥാർത്ഥത്തിൽ അന്തർലീനമായ സംഗീത-അകൗസ്റ്റിക്, സംഗീത-സാങ്കേതിക സവിശേഷതകൾ ഉള്ള ഒരു ഉപകരണമായി മാറുന്നു. അതിലേക്ക് മാത്രം. വലത് ഉപകരണം സാധാരണയായി താളാത്മകമായി സ്വതന്ത്രമായ ഒരു മെലഡിക് ലൈനിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതേസമയം ഇടത് ബാസ് സെക്കൻഡറിയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു (പലപ്പോഴും മദ്യപിച്ച അകമ്പടിയുടെ രൂപത്തിൽ). ശേഖരം പ്രധാനമായും നൃത്ത രാഗങ്ങളാണ്. വിതരണത്തിന്റെ വ്യാപ്തി സ്റ്റൈലിന്റേതിന് തുല്യമാണ്.

അവയുടെ ശബ്ദവും സംഗീത സവിശേഷതകളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ ഞാങ്ങണ ഉപകരണങ്ങളെയും പോലെ സിംഗിൾ, ഡബിൾ ബാരൽ ശൈലികൾക്കും ഓബോയുടേതിനോട് അടുത്ത് മൃദുവും ഊഷ്മളവുമായ തടിയുണ്ട്.

ഇരട്ട ബാരൽ ഉപകരണത്തിൽ, യഥാക്രമം, രണ്ട് ശബ്ദങ്ങൾ എക്‌സ്‌ട്രാക്‌റ്റുചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ, അനുബന്ധ പ്രവർത്തനമുള്ള രണ്ടാമത്തെ ശബ്‌ദം സാധാരണയായി മൊബൈൽ കുറവാണ്. നിരവധി ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലുകളുടെ ഒരു വിശകലനം, ഉപകരണത്തിന്റെ മൊത്തം ശ്രേണി ആദ്യ ഒക്റ്റേവിന്റെ "ജി" യ്ക്കും രണ്ടാമത്തെ ഒക്ടേവിന്റെ "ബി ഫ്ലാറ്റ്" നും ഇടയിലുള്ള വോളിയത്തിൽ പരിഗണിക്കണമെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. താഴെയുള്ള മെലഡി, I. Tadtaev അവതരിപ്പിച്ചത്, ഉപകരണം മൈനർ (ഡോറിയൻ) സ്കെയിലിൽ നിർമ്മിച്ചതാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഡബിൾ ബാരൽ ശൈലിയിലും, സിംഗിൾ ബാരലിലും, സ്റ്റാക്കാറ്റോയുടെയും ലെഗറ്റോയുടെയും സ്ട്രോക്കുകൾ എളുപ്പത്തിൽ നിർവ്വഹിക്കുന്നു (എന്നാൽ പദപ്രയോഗം താരതമ്യേന ചെറുതാണ്). സ്കെയിലിന്റെ സ്വഭാവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധിയെ സംബന്ധിച്ച്, അത് തികച്ചും വ്യക്തമാണെന്ന് ഒരാൾക്ക് പറയാനാവില്ല, കാരണം ചില ഇടവേളകൾ ഇക്കാര്യത്തിൽ വ്യക്തമായി പാപം ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, ക്വിന്റ് "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" - "ഫാ" അശുദ്ധമായ "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" കാരണം കുറഞ്ഞു (തികച്ചും അല്ലെങ്കിലും) പോലെ തോന്നുന്നു; രണ്ടാമത്തെ ശൈലിയുടെ സ്കെയിൽ തന്നെ - "ഡോ" - "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" - "ലാ" - "ജി" - ശുദ്ധമല്ല, അതായത്: "സി", "ബി-ഫ്ലാറ്റ്" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ദൂരം മൊത്തത്തിൽ വ്യക്തമായി കുറവാണ് ടോൺ, പക്ഷേ, അത് ആയിത്തീർന്നു, "ബി-ഫ്ലാറ്റ്", ".ലാ" എന്നിവ തമ്മിലുള്ള ദൂരം കൃത്യമായ സെമിറ്റോണുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

4. ലാലിം - UADYNDZ.ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഒരു ഒസ്സെഷ്യൻ ഉപകരണമാണ്, അത് ഇപ്പോൾ സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നിരിക്കുന്നു. കൊക്കേഷ്യൻ ബാഗ് പൈപ്പുകളുടെ ഇനങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. അതിന്റെ രൂപകല്പന പ്രകാരം, ഒസ്സെഷ്യൻ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ജോർജിയൻ "ഗുഡസ്ത്വിരി", അഡ്ജാറിയൻ "ചിബോണി" എന്നിവയ്ക്ക് സമാനമാണ്, എന്നാൽ രണ്ടാമത്തേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഇത് മെച്ചപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഒസ്സെഷ്യക്കാർക്കും ജോർജിയക്കാർക്കും പുറമേ, അർമേനിയക്കാർക്കും ("പാരകാപ്സുക്ക്"), അസർബൈജാനികൾക്കും ("തു-ലം") കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളിൽ നിന്ന് സമാനമായ ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഈ ആളുകൾക്കിടയിൽ ഉപകരണത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ വ്യാപ്തി വളരെ വിശാലമാണ്: ഒരു ഇടയന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഉപയോഗം മുതൽ സാധാരണ നാടോടി സംഗീത ദൈനംദിന ജീവിതം വരെ.

ജോർജിയയിൽ, ഈ ഉപകരണം വിവിധ കോണുകളിലും വ്യത്യസ്ത പേരുകളിലും വ്യാപകമാണ്: റാച്ചിൻ ആളുകൾക്ക്, ഉദാഹരണത്തിന്, ഇത് സ്‌റ്റ്വിരി / ഷ്‌റ്റ്വിരി എന്നും, അഡ്‌ജേറിയക്കാർക്ക് ചിബോണി / ചിമോണി എന്നും, മെസ്‌കെഷ്യയിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങൾ തുലുമി എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. കർത്തലീനിയയും പ്ഷാവിയയും സ്‌റ്റിവിരിയായി.

അർമേനിയൻ മണ്ണിൽ, ഉപകരണത്തിന് വ്യാപകമായ വിതരണത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ട്, പക്ഷേ അസർബൈജാനിൽ ഇത് "കണ്ടെത്തുന്നത് ... പാട്ടുകളും നൃത്തങ്ങളും അവതരിപ്പിക്കുന്ന നഖിച്ചെവൻ പ്രദേശത്ത് മാത്രമാണ്."

ഒസ്സെഷ്യൻ ഉപകരണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അതിന്റെ ചില വ്യതിരിക്ത സവിശേഷതകൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും അവയെ ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യൻ എതിരാളികളായ ലാലിം-ഉഅഡിൻസയുടെ സവിശേഷതകളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഒന്നാമതായി, ഉപകരണം പഠിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ പക്കലുണ്ടായിരുന്ന ഒരേയൊരു മാതൃക വളരെ മോശമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് പ്രതികാരം ചെയ്യണം. അതിലെ ഏതെങ്കിലും ശബ്ദങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്നത് ചോദ്യത്തിന് പുറത്തായിരുന്നു. തുകൽ ബാഗിൽ തിരുകിയ വാഡിംഗ്സ് ട്യൂബ് കേടായി; ബാഗ് തന്നെ പഴയതും പല സ്ഥലങ്ങളിലും ദ്വാരങ്ങൾ നിറഞ്ഞതുമായിരുന്നു, സ്വാഭാവികമായും, ഒരു എയർ ബ്ലോവറായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇവയും ലാലിം-ഉഡിൻസയുടെ മറ്റ് തകരാറുകളും, അതിൽ ശബ്‌ദം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിനും സ്കെയിൽ, സാങ്കേതിക, പ്രകടന സവിശേഷതകൾ മുതലായവയുടെ ഏകദേശ വിവരണമെങ്കിലും ഉണ്ടാക്കുന്നതിനുമുള്ള കഴിവ് ഞങ്ങൾക്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്തി. എന്നിരുന്നാലും, ഡിസൈൻ തത്വവും, ഒരു പരിധിവരെ, സാങ്കേതിക നിമിഷങ്ങൾ പോലും പ്രകടമായിരുന്നു.

ഒസ്സെഷ്യൻ ലാലിം-ഉഡിൻസയുടെ രൂപകൽപ്പനയിലെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ചുള്ള കുറച്ച് വാക്കുകൾ.

ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യൻ ബാഗ് പൈപ്പുകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഒസ്സെഷ്യൻ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഒരു മെലോഡിക് പൈപ്പുള്ള ഒരു ബാഗ് പൈപ്പാണ്. വസ്തുത വളരെ പ്രധാനമാണ് കൂടാതെ ദൂരവ്യാപകമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരാൻ ഒരാളെ അനുവദിക്കുന്നു. ബാഗിനുള്ളിലേക്ക് പോകുന്ന ട്യൂബിന്റെ അറ്റത്ത്, ഒരു നാവ്-ശബ്ദമുണ്ട്, അത് ബാഗിലേക്ക് കുത്തിവച്ച വായുവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ശബ്ദം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. റോസാപ്പൂവിന്റെ തണ്ടിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ഒരു മെലോഡിക് പൈപ്പ് ഒരു മരം കോർക്കിലൂടെ ബാഗിലേക്ക് തിരുകുന്നു. പ്ലഗിലെ ട്യൂബിനും ചാനലിനും ഇടയിലുള്ള വിടവുകൾ മെഴുക് കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു. പ്ലേ ട്യൂബിൽ അഞ്ച് ദ്വാരങ്ങളുണ്ട്. ഞങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന ഉപകരണം കുറഞ്ഞത് 70-80 വർഷം പഴക്കമുള്ളതാണ്, ഇത് അതിന്റെ മോശം സംരക്ഷണം വിശദീകരിക്കുന്നു.

ഞങ്ങളുടെ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നവരിൽ, ദക്ഷിണ ഒസ്സെഷ്യയിലെ ജാവ മേഖലയിലെ കുഡാർ തോട്ടിലെ നിവാസികൾക്ക് മാത്രമേ ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് അറിയാമായിരുന്നുള്ളൂ. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള 78 കാരനായ ഓയ്‌സ്ബി ഡിജിയോവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്. Ts'on, "balem" (അതായത്, ഒരു തുകൽ ബാഗ്) മിക്കപ്പോഴും ഒരു ആടിൻറെയോ ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെയോ മുഴുവൻ തൊലിയിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെ തൊലി മൃദുവായതിനാൽ മികച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. "ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ നിർമ്മിച്ചതാണ്," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. - ഒരു കുട്ടിയെ അറുത്ത് തല വെട്ടിയ ശേഷം തൊലി മുഴുവൻ നീക്കം ചെയ്തു. തവിട് അല്ലെങ്കിൽ ആലം (അക്യുഡാസ്) ഉപയോഗിച്ച് ഉചിതമായ പ്രോസസ്സ് ചെയ്ത ശേഷം, പിൻകാലുകളിൽ നിന്നും കഴുത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ദ്വാരങ്ങൾ മരം പ്ലഗുകൾ (കൂർമജിത്) ഉപയോഗിച്ച് കർശനമായി അടച്ചിരിക്കുന്നു. മുൻവശത്തെ ഇടതുകാലിന്റെ ദ്വാരത്തിൽ ("ഗാലിയു കുയിന്റ്സ്"), ഒരു തടി കോർക്കിലേക്ക് ഒരു uadyndz (അതായത് റീഡ് സ്റ്റൈൽ) തിരുകുകയും വായു ചോർച്ച ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ മെഴുക് പൂശുകയും ദ്വാരത്തിലേക്ക് ഒരു മരം ട്യൂബ് തിരുകുകയും ചെയ്യുന്നു. ബാഗിലേക്ക് വായു ഊതുന്നതിനുള്ള (പമ്പിംഗ്) മുൻ വലത് കാൽ ("rakhiz kuynts"). ബാഗിൽ വായു നിറച്ചയുടനെ വായു പുറത്തുവരാതിരിക്കാൻ ഈ ട്യൂബ് വളച്ചൊടിക്കണം. കളിക്കിടെ, "പുറംതൊലി" കക്ഷത്തിനടിയിൽ പിടിക്കുന്നു, അതിൽ നിന്ന് വായു പുറത്തുവരുമ്പോൾ, ഓരോ തവണയും അതേ രീതിയിൽ അത് വീണ്ടും പമ്പ് ചെയ്യുന്നു, ഉപകരണത്തിന്റെ ("tsӕgdg - tgdyn"). "ഈ ഉപകരണം മുമ്പ് പലപ്പോഴും ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ ഇപ്പോൾ ആരും ഇത് ഓർക്കുന്നില്ല" എന്ന് വിവരദാതാവ് പറയുന്നു.

A. Dzhioev-ന്റെ മേൽപ്പറഞ്ഞ വാക്കുകളിൽ, കമ്മാരസംബന്ധിയായ പദങ്ങൾ - "galiu kuynts" ഉം "rakhiz kuynts" ഉം ഉപയോഗിച്ചതിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു.

ഒരു പ്ലേയിംഗ് ട്യൂബ് ഒരു ലെതർ ബാഗിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ഉപകരണത്തിന്റെ പ്രാകൃത രൂപകൽപ്പനയിലൂടെ ദൃശ്യമാകുന്ന പുരാതനമാണ് ഞങ്ങൾ ഉദ്ദേശിച്ചത്. തീർച്ചയായും, രണ്ട് ഭാഗങ്ങളായി വളരെ കൃത്യമായി വികസിപ്പിച്ച സങ്കീർണ്ണമായ സ്കെയിലുകളുള്ള മെച്ചപ്പെട്ട "ചിബോണി", "ഗുഡ-സ്‌റ്റിവിരി", "പാരകാപ്‌സുക്ക്", "തുലം" എന്നിവയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, ഇതിന്റെ തികച്ചും പ്രാകൃത രൂപവുമായി ഞങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു. ഉപകരണം. ഉപകരണത്തിന്റെ തകർച്ചയിലല്ല, രണ്ടാമത്തേതിന്റെ രൂപകൽപ്പന അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു എന്നതാണ് വസ്തുത. കൂടാതെ, വിവരദായകൻ, ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, കോക്കസസിലെ ഏറ്റവും പുരാതന കരകൗശലങ്ങളിലൊന്നായ കമ്മാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പദം ഉപയോഗിച്ചുവെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ലെന്ന് തോന്നുന്നു ("കുയ്ന്റ്സ്" - "കമ്മാരന്റെ രോമങ്ങൾ").

സൗത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിലെ കുഡാർ തോട്ടിലാണ് ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സ് ഏറ്റവും വ്യാപകമായത് എന്ന വസ്തുത, അയൽരാജ്യമായ റാച്ചയിൽ നിന്ന് ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള കടന്നുകയറ്റത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. ജോർജിയൻ "guda-stviri" യുടെ കൃത്യമായ പകർപ്പായ "lalym - uadyndz" എന്ന പേരിൽ തന്നെ ഇത് സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയും.

അതേ കുദാർ തോട്ടിലെ സ്വദേശിയായ എൻ ജി ഡിഷുസോയ്‌റ്റി തന്റെ ബാല്യകാല സ്മരണകൾ ദയയോടെ ഞങ്ങളോട് പങ്കുവച്ചു, “പുതുവത്സര (അല്ലെങ്കിൽ ഈസ്റ്റർ) ആചാരമായ“ ബെർക” നടത്തുമ്പോൾ, എല്ലാ കുട്ടികളും മുഖംമൂടി ധരിച്ച്, രോമങ്ങൾ ധരിച്ചത് എങ്ങനെയെന്ന് ഓർത്തു. കോട്ടുകൾ ("മമ്മേഴ്‌സ്" പോലെയുള്ളവ) വൈകുന്നേരം വരെ പാട്ടുകളും നൃത്തങ്ങളുമായി ഗ്രാമത്തിന്റെ എല്ലാ മുറ്റത്തും ചുറ്റിനടന്നു, അതിനായി അവർ ഞങ്ങൾക്ക് എല്ലാത്തരം മധുരപലഹാരങ്ങളും പൈകളും മുട്ടകളും മറ്റും സമ്മാനിച്ചു. ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ പാട്ടുകൾക്കും നൃത്തങ്ങൾക്കുമുള്ള നിർബന്ധിത അകമ്പടി ബാഗ് പൈപ്പുകൾ വായിക്കുക എന്നതായിരുന്നു - ബാഗ് പൈപ്പുകൾ വായിക്കാൻ അറിയാവുന്ന മുതിർന്നവരിൽ ഒരാൾ എപ്പോഴും അവരുടെ ഇടയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ ഈ ബാഗ് പൈപ്പിനെ "lalym-ouadyndz" എന്ന് വിളിച്ചു. ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയുടെയോ കുട്ടിയുടെയോ തൊലി കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ഒരു സാധാരണ വൈൻസ്കിൻ ആയിരുന്നു അത്, അതിൽ ഒരു "കാലിൽ" ഒരു സ്റ്റീൽ തിരുകുകയും രണ്ടാമത്തെ "കാലിന്റെ" തുറക്കലിലൂടെ വൈൻസ്കിനിലേക്ക് വായു പമ്പ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

മുഖംമൂടികൾ, വിപരീത രോമക്കുപ്പായങ്ങൾ, ലാലിം-ഉഡിൻഡ്സയുടെ അകമ്പടിയോടെയുള്ള ഗെയിമുകൾ, നൃത്തങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, ഒസ്സീഷ്യക്കാർക്കിടയിലെ ഈ ഉല്ലാസ ഗെയിമുകളുടെ പേര് പോലും ("ബെർക സുയിൻ") ഈ ചടങ്ങ് ജോർജിയയിൽ നിന്നുള്ള ഒസ്സെഷ്യക്കാർക്ക് വന്നുവെന്ന പൂർണ്ണമായ മതിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുന്നു ( രാച്ചി)... എന്നിരുന്നാലും, ഇത് തികച്ചും ശരിയല്ല. ലോകത്തെ അനേകം ആളുകൾക്കിടയിൽ മുഖംമൂടി ധരിച്ച് യുവാക്കൾ പ്രവർത്തിക്കുന്ന സമാനമായ പുതുവത്സര ആചാരങ്ങളുടെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നു എന്നതാണ് വസ്തുത. അഗ്നി-സൂര്യൻ. ഈ ആചാരത്തിന്റെ പുരാതന ഒസ്സെഷ്യൻ നാമം നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടില്ല, കാരണം ക്രിസ്തുമതം സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കപ്പെട്ടു, അത് ഉടൻ തന്നെ മറന്നുപോയി, പകരം നിലവിൽ വന്നതും നിലവിലുള്ള "ബേസിൽറ്റ്" തെളിവും പോലെ. ക്രിസ്ത്യൻ സെന്റ് ബേസിലിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം "ബേസിൽട്ടു" - ചീസ് ഉപയോഗിച്ച് പുതുവത്സര പൈകളുടെ പേരിൽ നിന്നാണ് രണ്ടാമത്തേത് വരുന്നത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ദിവസം പുതുവർഷത്തിൽ വരുന്നു. കുദാർ "ബെർക്ക" യെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, പ്രത്യക്ഷമായും, എൻ.ജി. ദുസോയിറ്റിയുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ അനുസരിച്ച്, അതിൽ, വ്യക്തമായും, ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് ഇത്രയും രൂപാന്തരപ്പെട്ട രൂപത്തിൽ പ്രവേശിച്ച ജോർജിയൻ ആചാരമായ "Bsrikaoba" കാണണം.

5. FIDIUӔG.ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളിലെ ഒരേയൊരു മൗത്ത്പീസ് ഉപകരണമാണ് ഫിഡിയുഅഗ്. lalym-uadyndz പോലെ, fidiuӕg സംഗീത ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും അപ്രത്യക്ഷമായ ഒരു ഉപകരണമാണ്. ഇതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണങ്ങൾ "യുഎസ്എസ്ആറിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ്", ബിഎ ഗലേവ്, ടിയാ കൊക്കോച്ചി, മറ്റ് നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ ലേഖനങ്ങളിൽ ലഭ്യമാണ്.

"Fidiuӕg" (അതായത് "ഹെറാൾഡ്", "മെസഞ്ചർ") എന്ന പേര്, ഉപകരണത്തിന് അതിന്റെ പ്രധാന ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചിരിക്കാം - പ്രഖ്യാപിക്കുക, അറിയിക്കുക. ഒരു സിഗ്നൽ ഉപകരണമായി വേട്ടയാടൽ ജീവിതത്തിൽ ഇത് ഏറ്റവും വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഇവിടെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, fidiuӕg ഉത്ഭവിക്കുന്നു, tk. മിക്കപ്പോഴും ഇത് വേട്ടയാടൽ ആട്രിബ്യൂഷൻ ഇനങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ കാണപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അലാറം കോളുകൾ ("fӕdis tsagd"), അതുപോലെ ഒരു പൊടി ഫ്ലാസ്ക്, ഒരു കുടിവെള്ള പാത്രം മുതലായവ നൽകാനും ഇത് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

സാരാംശത്തിൽ, 3-4 പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങളുള്ള ഒരു കാളയുടെ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ടർ (പലപ്പോഴും ഒരു ആട്ടുകൊറ്റൻ) ഒരു കൊമ്പാണ് fidiuӕg, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ വിവിധ ഉയരങ്ങളിലുള്ള 4 മുതൽ 6 വരെ ശബ്ദങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നു. അവയുടെ തടി വളരെ മൃദുവാണ്. വലിയ ശബ്ദശക്തി കൈവരിക്കാൻ സാധിക്കും, എന്നാൽ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ "മൂടി", മൂക്ക്. ഉപകരണത്തിന്റെ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനപരമായ സാരാംശം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഇത് നിരവധി ശബ്ദ ഉപകരണങ്ങളിലേക്ക് (അതുപോലെ വേട്ടയാടുന്ന വഞ്ചനകളും മറ്റ് സിഗ്നൽ ഉപകരണങ്ങളും) ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യണമെന്ന് വ്യക്തമാണ്. തീർച്ചയായും, ഈ വാക്കിന്റെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ സംഗീത പ്രകടനത്തിൽ ഫിദിയുഅഗയുടെ ഉപയോഗം നാടോടി പാരമ്പര്യം ഓർക്കുന്നില്ല.

ഒസ്സെഷ്യൻ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, ആളുകൾ വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഉപാധിയായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഉപകരണം ഫിഡിയുഅഗ് അല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. ഒസ്സീഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതശൈലിയെക്കുറിച്ചും നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും കൂടുതൽ സൂക്ഷ്മമായ പഠനം പുരാതന ഒസ്സെഷ്യൻ ജീവിതത്തിലേക്ക് അൽപ്പം ആഴത്തിൽ നോക്കാനും 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ സേവിച്ച മറ്റൊരു ഉപകരണം കണ്ടെത്താനും ഞങ്ങളെ അനുവദിച്ചു. വളരെ ദൂരത്തേക്ക് വിവരങ്ങൾ കൈമാറുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗം. 1966-ൽ, ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനിടയിൽ, അക്കാലത്ത് ബാക്കുവിൽ താമസിച്ചിരുന്ന 69-കാരനായ മുറാത്ത് ത്ഖോസ്റ്റോവിനെ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടി. കുട്ടിക്കാലത്തെ ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഏതാണ് ഇന്ന് നിലവിലില്ലാത്തതും ഇപ്പോഴും അദ്ദേഹം ഓർക്കുന്നതുമായ ഞങ്ങളുടെ ചോദ്യത്തിന്, വിവരദാതാവ് പെട്ടെന്ന് പറഞ്ഞു: “ഞാൻ ഇത് സ്വയം കണ്ടിട്ടില്ല, പക്ഷേ എന്റെ അമ്മയിൽ നിന്ന് കേട്ടത് അവളുടെ സഹോദരങ്ങൾ ജീവിച്ചിരുന്നു എന്നാണ്. വടക്കൻ ഒസ്സെഷ്യയിലെ പർവതങ്ങളിൽ, അയൽവാസികളുമായി പ്രത്യേക വലിയ "മന്ത്രങ്ങൾ" ("хъӕрӕнӕнтӕ") ഉപയോഗിച്ച് സംസാരിച്ചു. ഈ "മന്ത്രങ്ങളെ" കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ മുമ്പ് കേട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ M. Tkhostov ഈ ഇന്റർകോമിനെ ഒരു സംഗീത ഉപകരണമായി പരാമർശിക്കുന്നതുവരെ, ഈ വിവരങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ ദർശന മേഖലയിൽ നിന്ന് വീഴുന്നതായി തോന്നി. അടുത്തിടെയാണ് ഞങ്ങൾ അതിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയത്.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ. ഒസ്സെഷ്യൻ പുരാതന കാലത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന കളക്ടറും ഉപജ്ഞാതാവുമായ സിപ്പു ബേമാറ്റോവിന്റെ അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം, അന്നത്തെ യുവ കലാകാരനായ മഖർബെക് തുഗനോവ് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ നിലനിന്നിരുന്നവയുടെ രേഖാചിത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യയിലെ ദർഗാവ് ഗോർജിലെ ഗ്രാമങ്ങളിൽ, മധ്യേഷ്യൻ കർനെയെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന പുരാതന ഇന്റർകോമുകൾ ഉണ്ട്, അത് മുൻകാലങ്ങളിൽ, "മധ്യേഷ്യയിലും ഇറാനിലും ഒരു സൈനിക (സിഗ്നൽ) ഉപകരണമായി വളരെക്കാലം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. - വിദൂര ആശയവിനിമയം." Ts.Baymatov ന്റെ കഥകൾ അനുസരിച്ച്, ഈ ഇന്റർകോമുകൾ എതിർ പർവതശിഖരങ്ങളിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന വാച്ച് (കുടുംബം) ടവറുകളുടെ മുകളിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നത്, ആഴത്തിലുള്ള മലയിടുക്കുകളാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. മാത്രമല്ല, അവ കർശനമായി ഒരു ദിശയിൽ ചലനരഹിതമായി ഇൻസ്റ്റാൾ ചെയ്തു.

നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ പേരുകളും അവയുടെ നിർമ്മാണ രീതികളും വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്തവിധം നഷ്‌ടപ്പെട്ടു, അവയെക്കുറിച്ച് എന്തെങ്കിലും വിവരങ്ങൾ നേടാനുള്ള ഞങ്ങളുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഇതുവരെ വിജയിച്ചിട്ടില്ല. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, "ഫിഡിയുഅഗ്" (അതായത് "ഹെറാൾഡ്") എന്ന പേര് ഇന്റർകോമിൽ നിന്ന് കൃത്യമായി വേട്ടയാടുന്ന കൊമ്പിലേക്ക് മാറ്റപ്പെട്ടുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം, ഇത് അപകടത്തെക്കുറിച്ച് സമയോചിതമായ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നതിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഒരു ബാഹ്യ ആക്രമണം. എന്നിരുന്നാലും, ഞങ്ങളുടെ അനുമാനം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന്, തീർച്ചയായും, നിഷേധിക്കാനാവാത്ത വാദങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്. ഉപകരണം മാത്രമല്ല, അതിന്റെ പേര് പോലും മറന്നുപോയതിനാൽ ഇന്ന് അവ നേടുക എന്നത് അസാധാരണമാംവിധം ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമാണ്.

പർവതാരോഹകരെ ആവശ്യമായ ചർച്ചാ ഉപകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ അവരുടെ ജീവിതസാഹചര്യങ്ങൾ പ്രേരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടാകുമെന്ന് ഉറപ്പിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ധൈര്യപ്പെടുന്നു, കാരണം മുൻകാലങ്ങളിൽ അവർക്ക് പലപ്പോഴും വിവരങ്ങളുടെ വേഗത്തിലുള്ള കൈമാറ്റം ആവശ്യമായിരുന്നു, പറയുമ്പോൾ, ശത്രു, ഒരു തോട്ടിൽ അകപ്പെട്ടപ്പോൾ. , ഔൾ നിവാസികൾക്ക് നേരിട്ടുള്ള ആശയവിനിമയത്തിനുള്ള സാധ്യത നഷ്ടപ്പെടുത്തി. ഏകോപിപ്പിച്ച സംയുക്ത പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കുന്നതിന്, മുകളിൽ പറഞ്ഞ ഇന്റർകോമുകൾ ആവശ്യമായിരുന്നു അവർക്ക് മനുഷ്യശബ്ദത്തിന്റെ ശക്തിയെ കണക്കാക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. "സിഗ്നൽ പോസ്റ്റ് എത്ര നന്നായി തിരഞ്ഞെടുത്താലും മനുഷ്യശബ്ദത്തിന്റെ പരിധി താരതമ്യേന ചെറുതാണ്" എന്ന് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയ വൈ.ലിപ്സിന്റെ പ്രസ്താവനയോട് നമുക്ക് പൂർണ്ണമായി യോജിച്ചാൽ മതി. അതിനാൽ, ഇതിനായി പ്രത്യേകം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ ശബ്ദത്തിന്റെ ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് തികച്ചും യുക്തിസഹമായിരുന്നു, അതുവഴി താൽപ്പര്യമുള്ള എല്ലാവർക്കും വാർത്തകൾ വ്യക്തമായി കേൾക്കാനാകും.

ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുന്നതിലൂടെ, ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ ഓരോരുത്തരുടെയും സ്ഥാനവും പങ്കും നമുക്ക് ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ ചിത്രീകരിക്കാം:
1. പൊതുവെ ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്ന ഗ്രൂപ്പാണ് കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ കൂട്ടം.

2. മൂന്ന് ഉപഗ്രൂപ്പുകളുടെയും (പുല്ലാങ്കുഴൽ, ഞാങ്ങണ, മുഖപത്രം) കാറ്റാടി ഗ്രൂപ്പിലെ സാന്നിദ്ധ്യം, അവയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന വിവിധതരം ഉപകരണങ്ങൾ, മതിയായ ഉയർന്ന ഉപകരണ സംസ്കാരത്തിന്റെ സൂചകമായും വികസിപ്പിച്ച സംഗീത-വാദ്യ ചിന്താഗതിയായും കണക്കാക്കണം, പൊതുവേ, പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ പൊതു കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും സ്ഥിരമായ വികാസത്തിന്റെയും ചില ഘട്ടങ്ങൾ.

3. ഉപകരണങ്ങളുടെ അളവുകൾ, അവയിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്ന ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം, അതുപോലെ തന്നെ ശബ്ദ ഉൽപ്പാദന രീതികൾ എന്നിവ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത ചിന്തയുടെ പരിണാമം, പിച്ച് അനുപാതം, പ്രോസസ്സിംഗ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആശയങ്ങൾ സംബന്ധിച്ച വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ വഹിക്കുന്നു. നിർമ്മാണ സ്കെയിലുകളുടെ തത്വങ്ങളും ഉപകരണ-ഉൽപാദനത്തിന്റെ പരിണാമത്തെക്കുറിച്ചും ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ വിദൂര പൂർവ്വികരുടെ സംഗീത-സാങ്കേതിക ചിന്ത.

4. ഒസ്സെഷ്യൻ സംഗീത കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്കെയിലുകളുടെ താരതമ്യത്തിന്റെ വിശകലനം അവയുടെ വ്യക്തിഗത തരങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ ഘട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു നിശ്ചിത ആശയം നൽകുകയും ശബ്ദങ്ങളുടെ ടോൺ ഓർഗനൈസേഷന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഒസ്സെഷ്യൻ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഇറങ്ങിയതായി നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഞങ്ങൾക്ക് അവരുടെ വികസനം വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ നിർത്തി.

5. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ചില കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ, ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായി വ്യവസ്ഥാപിതമായ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ, മെച്ചപ്പെടുകയും നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു (uadyndz, stiili), മറ്റുള്ളവ, പ്രവർത്തനപരമായി രൂപാന്തരപ്പെടുമ്പോൾ, അവരുടെ പ്രാരംഭ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ മാറ്റി (വാസൻ ), മറ്റുള്ളവർ - വാർദ്ധക്യം പ്രാപിക്കുകയും, മറ്റൊരു ഉപകരണത്തിലേക്ക് ("fidiuӕg" എന്ന ചർച്ചാ ഉപകരണം) മാറ്റപ്പെട്ട തലക്കെട്ടിൽ ജീവിക്കുകയും ചെയ്തു.

റഫറൻസുകളും ഉറവിടങ്ങളും
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e, n S. കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രമാണ്. എൽ., 1973.

2.P r ഉം al about P. I. റഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ. എസ്പിബി., 1908.

3. പുരാതന ഈജിപ്തിലെ കൊറോസ്റ്റോവ്സെവ് എം.എ. സംഗീതം. // പുരാതന ഈജിപ്തിന്റെ സംസ്കാരം., എം., 1976.

4. 3 a to K. ഈജിപ്തിലെ സംഗീത സംസ്കാരത്തോടൊപ്പം. // പുരാതന ലോകത്തിലെ സംഗീത സംസ്കാരം. എൽ., 1937.

5.ഗ്രൂബർ R.I. സംഗീതത്തിന്റെ സാർവത്രിക ചരിത്രം. എം., 1956, ഭാഗം 1.

6. സാസ്രിക്വയുടെ സ്ലെഡിന്റെയും തൊണ്ണൂറ് സഹോദരന്മാരുടെയും സാഹസികത. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി ഓപ്പോ. എം., 1962.

7.Ch at b and and and w in and l and T. Mtskheta യിലെ ഏറ്റവും പുരാതന പുരാവസ്തു സൈറ്റുകൾ. ടിബിലിസി, 1957, (ചരക്ക് ഭാഷയിൽ).

8Ch khikvadz s G. ജോർജിയൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സംഗീത സംസ്കാരം. ടിബിലിസി, 194 എസ്. (ചരക്ക് ഭാഷയിൽ).

9 കുഷ്പരേവ് കെ.എസ്. അർമേനിയൻ മോണോഡിക് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെയും സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ. എൽ., 1958.

10. കൊവാച്ച് കെ.വി. കൊഡോറി അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ പാട്ടുകൾ. സുഖുമി, 1930.

11.കൊകിയേവ് എസ്.വി. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. // SMEDEM. എം., 1885. പ്രശ്നം 1.

12എ രാകിഷ്വിലിയും ഡി.ഐ. മോസ്കോയുടെയും ടിഫ്ലിസിന്റെയും ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ജോർജിയൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച്. // 13. എത്‌നോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷന്റെ നടപടികൾ. എം., 1911. ടി.11.

14.ചസ് ആൻഡ് ജി.എഫ്. ഒസ്സെഷ്യൻസ്. എത്നോഗ്രാഫിക് സ്കെച്ച്. ടിഫ്ലിസ്, 1925.

15.കൊകൊയ്ത്, ടി.യാ ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ. // Fidiuӕg, I95S. 12.

16.ഗലയേവ് വി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതം. // ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ. N1, 1964.

17.Kaloyev V.A.- ഒസ്സെഷ്യൻസ്. എം., 1971.

18. എം അഹോമെറ്റോവ് എൽ എക്സ് ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. Ordzhonikidze, 1968.

19. Tskhurbaeva KG ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ, Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e c V. II. പാർട്ടി ഇതിഹാസം. // ഐസോണി. Dzaudzhikau, 1945. TH,!.

21. നാർട്സ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ ഇതിഹാസം. എം., 1957.1

22. A b ae V.I. ഒസ്സെഷ്യൻ ഇതിഹാസത്തിൽ നിന്ന്. എം.-എൽ., 1939.

ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കം ചെന്ന കാറ്റാടി സംഗീതോപകരണങ്ങളിലൊന്നാണ് ഡുഡുക്ക്, അത് ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു. അർമേനിയൻ ഹൈലാൻഡ്‌സിന്റെ (ബിസി XIII-VI നൂറ്റാണ്ടുകൾ) പ്രദേശത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന യുറാർട്ടു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ രേഖാമൂലമുള്ള സ്മാരകങ്ങളിലാണ് ഡുഡുക്കിനെ ആദ്യമായി പരാമർശിച്ചതെന്ന് ചില ഗവേഷകർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

മറ്റുള്ളവർ അർമേനിയൻ രാജാവായ മഹാനായ ടിഗ്രാൻ രണ്ടാമന്റെ (ബിസി 95-55) ഭരണകാലത്താണ് ഡുഡൂക്കിന്റെ രൂപത്തിന് കാരണമായത്. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിലെ അർമേനിയൻ ചരിത്രകാരന്റെ രചനകളിൽ എ.ഡി. മോവ്സെസ് ഖോറെനാറ്റ്സി ഈ ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പഴയ രേഖാമൂലമുള്ള റഫറൻസുകളിൽ ഒന്നായ "സിരാനപോ" (ആപ്രിക്കോട്ട് മരം കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പൈപ്പ്) ഉപകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. പല മധ്യകാല അർമേനിയൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിലും ഡ്യൂഡുക്ക് ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.

വിപുലമായ അർമേനിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ (ഗ്രേറ്റ് അർമേനിയ, ലിറ്റിൽ അർമേനിയ, സിലിഷ്യൻ രാജ്യം മുതലായവ) അസ്തിത്വം കാരണം അർമേനിയൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല താമസിച്ചിരുന്ന അർമേനിയക്കാർക്ക് നന്ദി, പേർഷ്യ, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിൽ ഡുഡുക്ക് വ്യാപിക്കുന്നു. ഏഷ്യാമൈനർ, ബാൽക്കൻസ്, കോക്കസസ്, ക്രിമിയ. നിലവിലുള്ള വ്യാപാര റൂട്ടുകൾക്ക് നന്ദി പറഞ്ഞ് ഡുഡുക്ക് അതിന്റെ യഥാർത്ഥ വിതരണ മേഖലയ്ക്ക് അപ്പുറത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറി, അവയിൽ ചിലത് അർമേനിയയിലൂടെ കടന്നുപോയി.

മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിൽ കടമെടുക്കുകയും മറ്റ് ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു ഘടകമായി മാറുകയും ചെയ്ത ഡുഡുക്ക് നൂറ്റാണ്ടുകളായി ചില മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. ചട്ടം പോലെ, ഇത് മെലഡി, ശബ്ദ ദ്വാരങ്ങളുടെ എണ്ണം, ഉപകരണം നിർമ്മിച്ച മെറ്റീരിയലുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചാണ്.

വ്യത്യസ്ത അളവിലുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, ഡിസൈനിലും ശബ്ദത്തിലും പല ആളുകളിലും ഡുഡുകിന് സമാനമാണ്:

• അസർബൈജാൻ, ഇറാൻ, ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാൻ എന്നിവിടങ്ങളിലും വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ചില ജനങ്ങളിലുമുള്ള ഒരു നാടോടി ഉപകരണമാണ് ബാലബൻ
• ഗുവാൻ - ചൈനയിലെ ഒരു നാടോടി ഉപകരണം
• മെയ് - തുർക്കിയിലെ ഒരു നാടോടി ഉപകരണം
• ജപ്പാനിലെ ഒരു നാടോടി ഉപകരണമാണ് ചിച്ചിരികി.

ഡുഡൂക്കിന്റെ തനതായ ശബ്ദം

ഡുഡുക്ക് ചരിത്രം

ഇളം കാറ്റ് പർവതങ്ങളിൽ ഉയർന്നു പറന്നു, മനോഹരമായ ഒരു മരം കണ്ടു. കാറ്റ് അവനോടൊപ്പം കളിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിശയകരമായ ശബ്ദങ്ങൾ പർവതങ്ങൾക്ക് മുകളിലൂടെ പാഞ്ഞു. കാറ്റിന്റെ രാജകുമാരൻ അത് കേട്ട് കോപിച്ചു, അവൻ ഒരു വലിയ കൊടുങ്കാറ്റ് ഉയർത്തി. ഇളം കാറ്റ് അതിന്റെ മരത്തെ പ്രതിരോധിച്ചു, പക്ഷേ അതിന്റെ ശക്തി പെട്ടെന്ന് പോയി. അവൻ രാജകുമാരന്റെ കാൽക്കൽ വീണു, സൗന്ദര്യം നശിപ്പിക്കരുതെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഭരണാധികാരി സമ്മതിച്ചു, പക്ഷേ ശിക്ഷിച്ചു: "നിങ്ങൾ മരം വിട്ടാൽ, അതിന്റെ മരണം കാത്തിരിക്കുന്നു." കാലം മാറിയപ്പോൾ ഇളം കാറ്റ് വിരസമായി ഒരിക്കൽ ആകാശത്തേക്ക് ഉയർന്നു. മരം ചത്തു, ഒരു ചില്ല മാത്രം അവശേഷിച്ചു, അതിൽ കാറ്റിന്റെ ഒരു കണിക കുടുങ്ങി.

ഒരു യുവാവ് ആ ശാഖ കണ്ടെത്തി അതിൽ നിന്ന് ഒരു പൈപ്പ് മുറിച്ചു. ആ കുഴലിന്റെ ശബ്ദം മാത്രം സങ്കടകരമായിരുന്നു. അതിനുശേഷം, അർമേനിയയിൽ, അവർ വിവാഹങ്ങളിലും ശവസംസ്കാര ചടങ്ങുകളിലും യുദ്ധത്തിലും സമാധാനത്തിലും ഡുഡുക് കളിക്കുന്നു.

അർമേനിയൻ ദേശീയ സംഗീത ഉപകരണമായ ഡുഡൂക്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യമാണിത്.

Duduk ഡിസൈൻ സവിശേഷതകൾ. മെറ്റീരിയലുകൾ (എഡിറ്റ്)

അർമേനിയൻ ഡുഡുക്ക് ഒരു പുരാതന നാടോടി സംഗീത വാദ്യോപകരണമാണ്, ഇത് ഉപകരണത്തിന്റെ മുൻവശത്ത് എട്ട് പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങളും പിന്നിൽ രണ്ട് ദ്വാരങ്ങളുമുള്ള ഒരു മരം പൈപ്പാണ്. ഡുഡുക്കിന്റെ ഘടകഭാഗങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: ബാരൽ, മൗത്ത്പീസ്, റെഗുലേറ്റർ, തൊപ്പി.

അർമേനിയയിൽ മാത്രം വളരുന്ന ഒരു പ്രത്യേക തരം ആപ്രിക്കോട്ട് മരത്തിൽ നിന്നാണ് ഇത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. അർമേനിയയിലെ കാലാവസ്ഥ മാത്രമാണ് ഈ ആപ്രിക്കോട്ട് ഇനത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നത്. ലാറ്റിൻ ഭാഷയിൽ ആപ്രിക്കോട്ട് "ഫ്രക്റ്റസ് അർമേനിയക്കസ്", അതായത് "അർമേനിയൻ ഫലം" എന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല.

മികച്ച അർമേനിയൻ കരകൗശല വിദഗ്ധർ മറ്റ് തരത്തിലുള്ള മരങ്ങളും ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, പുരാതന കാലത്ത്, പ്ലം, പിയർ, ആപ്പിൾ, വാൽനട്ട്, അസ്ഥി എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഡുഡുക്ക് നിർമ്മിച്ചത്. എന്നാൽ ആപ്രിക്കോട്ട് മാത്രമാണ് ഈ അദ്വിതീയ കാറ്റ് ഉപകരണത്തിന്റെ സവിശേഷത, ഒരു പ്രാർത്ഥന പോലെ അനുകരണീയമായ, വെൽവെറ്റ് ശബ്ദം നൽകിയത്. മറ്റ് കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങളായ ഷ്വി, സുർനു എന്നിവയും ആപ്രിക്കോട്ട് കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. പൂക്കുന്ന ആപ്രിക്കോട്ട് ആർദ്രമായ ആദ്യ പ്രണയത്തിന്റെ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ മരം ധൈര്യത്തിന്റെയും വിശ്വസ്തവും നീണ്ടുനിൽക്കുന്നതുമായ സ്നേഹത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്.

ഒരു ഡ്യുയറ്റിലെ ഡുഡുകിലെ സംഗീത പ്രകടനം, അവിടെ മുൻനിര ഡുഡുക്ക് പ്ലെയർ മെലഡി വായിക്കുന്നു, ഒപ്പം "ഡാം" എന്നും വിളിക്കപ്പെടുന്ന അകമ്പടി രണ്ടാം ഡുഡുകിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്നത് വ്യാപകമാണ്. ഡുഡുക്കിൽ സ്ത്രീയുടെ ഭാഗം അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, സംഗീതജ്ഞന് ഇനിപ്പറയുന്ന ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം: വൃത്താകൃതിയിലുള്ള (തുടർച്ചയായ) ശ്വസനത്തിന്റെ സാങ്കേതികത, പൂർണ്ണമായും തുല്യമായ ശബ്ദ സംപ്രേക്ഷണം.

"ഡാം" എന്നത് തുടർച്ചയായി മുഴങ്ങുന്ന ടോണിക്ക് കുറിപ്പാണ്, അതിനെതിരെ ഈ ഭാഗത്തിന്റെ പ്രധാന മെലഡി വികസിക്കുന്നു. ഒരു സംഗീതജ്ഞൻ (ഡംകാഷ്) അവതരിപ്പിക്കുന്ന കല, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക സങ്കീർണ്ണതയും വഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നിയേക്കാം. പക്ഷേ, പ്രൊഫഷണൽ ഡുഡുക് കളിക്കാർ പറയുന്നതുപോലെ, ഒരു സ്ത്രീയുടെ കുറച്ച് കുറിപ്പുകൾ മാത്രം കളിക്കുന്നത് ഒരു സോളോ ഡുഡുക്കിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള സ്‌കോറിനേക്കാൾ വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. ഡുഡുക്കിൽ സ്ത്രീയെ അവതരിപ്പിക്കുന്ന കലയ്ക്ക് പ്രത്യേക കഴിവുകൾ ആവശ്യമാണ് - ഗെയിമിനിടെ ശരിയായ സ്റ്റേജിംഗ്, ഒപ്പം തന്നിലൂടെ തുടർച്ചയായി വായു വീശുന്ന പ്രകടനക്കാരന്റെ പ്രത്യേക പിന്തുണ.
സംഗീതജ്ഞന്റെ വാദനത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക സാങ്കേതികതയാൽ കുറിപ്പുകളുടെ സുഗമമായ ശബ്‌ദം ഉറപ്പാക്കുന്നു, ഇത് മൂക്കിലൂടെ വായു ശ്വസിക്കുന്ന വായു കവിളുകളിൽ നിലനിർത്തുകയും നാവിലേക്ക് തുടർച്ചയായ ഒഴുക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിനെ സ്ഥിരമായ ശ്വസനത്തിന്റെ സാങ്കേതികത എന്നും വിളിക്കുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ ഇതിനെ രക്തചംക്രമണ ശ്വസനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു).

മറ്റേതൊരു ഉപകരണത്തെയും പോലെ അർമേനിയൻ ജനതയുടെ ആത്മാവിനെ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ഡുഡുക്കിന് കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. തന്നെ കരയിപ്പിക്കുന്ന ഒരേയൊരു ഉപകരണമാണ് ഡുഡുകെന്ന് പ്രശസ്ത സംഗീതസംവിധായകൻ അരാം ഖചതൂരിയൻ ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞു.

ഡുഡുക്കിന്റെ ഇനങ്ങൾ. കെയർ

നീളത്തെ ആശ്രയിച്ച്, നിരവധി തരം ഉപകരണങ്ങൾ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു:

എ ശൈലിയിൽ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ ആധുനിക ഡുഡുക്ക് 35 സെന്റീമീറ്റർ മുതൽ നീളമുള്ളതാണ്. മിക്ക ട്യൂണുകൾക്കും അനുയോജ്യമായ ഒരു ബഹുമുഖ സ്കെയിലുണ്ട്.

സി സ്കെയിലിന്റെ ഉപകരണം 31 സെന്റീമീറ്റർ നീളമുള്ളതാണ്, അതിനാൽ ഇതിന് ഉയർന്നതും മൃദുവായതുമായ ശബ്ദമുണ്ട്, ഡ്യുയറ്റുകൾക്കും ഗാനരചനകൾക്കും കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണ്.
ഏറ്റവും ചെറിയ ഡുഡുക്ക്, കെട്ടിടം മി, നാടോടി നൃത്ത സംഗീതത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു, അതിന്റെ നീളം 28 സെന്റീമീറ്ററാണ്.

ഏതൊരു "തത്സമയ" സംഗീത ഉപകരണത്തെയും പോലെ, ഡുഡുകിനും നിരന്തരമായ പരിചരണം ആവശ്യമാണ്. ഡുഡുക്കിനെ പരിപാലിക്കുന്നത് അതിന്റെ പ്രധാന ഭാഗം വാൽനട്ട് ഓയിൽ ഉപയോഗിച്ച് തടവുക എന്നതാണ്. ആപ്രിക്കോട്ട് മരത്തിന്റെ വിറകിന് ഉയർന്ന സാന്ദ്രതയും (772 കിലോഗ്രാം / മീ 3) ഉയർന്ന വസ്ത്രധാരണ പ്രതിരോധവും ഉണ്ട് എന്നതിന് പുറമേ, വാൽനട്ട് ഓയിൽ ഡുഡുക്ക് ഉപരിതലത്തിന് കൂടുതൽ ശക്തി നൽകുന്നു, ഇത് കാലാവസ്ഥയുടെയും പരിസ്ഥിതിയുടെയും ആക്രമണാത്മക ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നു - ഈർപ്പം , ചൂട്, കുറഞ്ഞ താപനില. കൂടാതെ, വാൽനട്ട് ഓയിൽ ഉപകരണത്തിന് സവിശേഷമായ സൗന്ദര്യാത്മക രൂപം നൽകുന്നു.

ഉപകരണം വരണ്ടതും ഈർപ്പമില്ലാത്തതുമായ സ്ഥലത്ത് സൂക്ഷിക്കണം, അതേസമയം അടച്ചതും മോശമായി വായുസഞ്ചാരമുള്ളതുമായ സ്ഥലങ്ങളിൽ ഇത് വളരെക്കാലം സൂക്ഷിക്കുന്നത് അഭികാമ്യമല്ല, വായുവുമായി സമ്പർക്കം ആവശ്യമാണ്. വാക്കിംഗ് സ്റ്റിക്കുകളും അങ്ങനെ തന്നെ. നിങ്ങൾ ചില ചെറിയ സീൽ ചെയ്ത കേസിലോ ബോക്സിലോ ഡുഡുക്ക് ഞാങ്ങണകൾ സൂക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ കേസിൽ നിരവധി ചെറിയ ദ്വാരങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നത് നല്ലതാണ്, അതുവഴി വായുവിൽ എത്തിച്ചേരാനാകും.

ഉപകരണം മണിക്കൂറുകളോളം ഉപയോഗിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഞാങ്ങണയുടെ (വായ്പീസ്) പ്ലേറ്റുകൾ "ഒന്നിച്ചുനിൽക്കുക"; അവയ്ക്കിടയിൽ ആവശ്യമായ വിടവിന്റെ അഭാവത്തിൽ ഇത് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, മൗത്ത്പീസ് ചെറുചൂടുള്ള വെള്ളത്തിൽ നിറച്ച്, നന്നായി കുലുക്കി, അതിന്റെ പിൻഭാഗം ഒരു വിരൽ കൊണ്ട് മൂടുന്നു, തുടർന്ന് വെള്ളം ഒഴിച്ച് കുറച്ച് സമയം നേരായ സ്ഥാനത്ത് സൂക്ഷിക്കുന്നു. ഏകദേശം 10-15 മിനിറ്റിനുശേഷം, ഉള്ളിലെ ഈർപ്പത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം കാരണം, മുഖപത്രത്തിൽ ഒരു വിടവ് തുറക്കുന്നു.

ഒരിക്കൽ നിങ്ങൾ കളിക്കാൻ തുടങ്ങിയാൽ, മൗത്ത്‌പീസിന്റെ നടുവിലുള്ള നോബ് (ക്ലാമ്പ്) ചലിപ്പിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് ഉപകരണത്തിന്റെ പിച്ച് (സെമിറ്റോണിനുള്ളിൽ) ക്രമീകരിക്കാം; പ്രധാന കാര്യം അത് അമിതമായി മുറുകെ പിടിക്കരുത്, കാരണം റെഗുലേറ്റർ വലിക്കുമ്പോൾ, ചൂരലിന്റെ വായ ഇടുങ്ങിയതായി മാറുന്നു, തൽഫലമായി, കൂടുതൽ ഞെക്കിയ തടി ഓവർടോണുകളാൽ പൂരിതമാകില്ല.

ഡുഡൂക്കിന്റെ ആധുനിക പൈതൃകം

ഇതിഹാസ രാജ്ഞിയുടെ മാർട്ടിൻ സ്‌കോർസെസി, റിഡ്‌ലി സ്കോട്ട്, ഹാൻസ് സീമർ, പീറ്റർ ഗബ്രിയേൽ, ബ്രയാൻ മേ എന്നിവരുടെ പേരുകൾ പൊതുവായി എന്താണ്? സിനിമയിൽ പരിചിതവും സംഗീതത്തിൽ താൽപ്പര്യവുമുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് അവർക്കിടയിൽ ഒരു സമാന്തരം എളുപ്പത്തിൽ വരയ്ക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവരെല്ലാം ഒരു കാലത്ത് അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരാൾ "അർമേനിയൻ ജനതയുടെ ആത്മാവിനെ" അംഗീകരിക്കുന്നതിനും ജനപ്രിയമാക്കുന്നതിനും മറ്റാരെക്കാളും കൂടുതൽ ചെയ്ത ഒരു അതുല്യ സംഗീതജ്ഞനുമായി സഹകരിച്ചു. ലോക വേദിയിൽ. ഇത് തീർച്ചയായും ജിവൻ ഗാസ്പര്യനെക്കുറിച്ചാണ്.
ജിവൻ ഗാസ്പര്യൻ ഒരു അർമേനിയൻ സംഗീതജ്ഞനാണ്, ലോക സംഗീതത്തിന്റെ ജീവിക്കുന്ന ഇതിഹാസമാണ്, അർമേനിയൻ നാടോടിക്കഥകളിലേക്കും ഡുഡുക്ക് സംഗീതത്തിലേക്കും ലോകത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തിയ വ്യക്തിയാണ്.

1928-ൽ യെരേവാനിനടുത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമത്തിലാണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. ആറാമത്തെ വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ആദ്യത്തെ ഡ്യൂഡുക്ക് ഏറ്റെടുത്തു. സംഗീതത്തിലെ ആദ്യ ചുവടുകൾ അദ്ദേഹം സ്വന്തമായി ചെയ്തു - സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസവും അടിത്തറയും ഇല്ലാതെ, പഴയ ഗുരുക്കന്മാരുടെ വാദനം കേട്ട്, തനിക്ക് നൽകിയ ഡുഡുക്ക് കളിക്കാൻ അദ്ദേഹം പഠിച്ചു.

ഇരുപതാം വയസ്സിൽ അദ്ദേഹം ആദ്യമായി പ്രൊഫഷണൽ സ്റ്റേജിൽ അവതരിപ്പിച്ചു. തന്റെ സംഗീത ജീവിതത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, യുനെസ്കോയിൽ നിന്ന് ഉൾപ്പെടെയുള്ള അന്താരാഷ്ട്ര അവാർഡുകൾ അദ്ദേഹത്തിന് ആവർത്തിച്ച് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ 1988 ൽ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിന് ലോക പ്രശസ്തി ലഭിച്ചത്.

ബ്രയാൻ എനോ ഇതിന് സംഭാവന നൽകി - അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും കഴിവുള്ളതും നൂതനവുമായ സംഗീതജ്ഞരിൽ ഒരാൾ, ഇലക്ട്രോണിക് സംഗീതത്തിന്റെ പിതാവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. മോസ്കോ സന്ദർശന വേളയിൽ, ജീവന് ഗാസ്പര്യന്റെ നാടകം ആകസ്മികമായി കേൾക്കുകയും ലണ്ടനിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു.

ആ നിമിഷം മുതൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഗീത ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ അന്താരാഷ്ട്ര ഘട്ടം ആരംഭിച്ചു, അത് അദ്ദേഹത്തിന് ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തി നൽകുകയും ലോകത്തെ അർമേനിയൻ നാടോടി സംഗീതത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. മാർട്ടിൻ സ്‌കോർസെസിന്റെ ദി ലാസ്റ്റ് ടെംപ്‌റ്റേഷൻ ഓഫ് ക്രൈസ്റ്റിനായി പീറ്റർ ഗബ്രിയേലിനൊപ്പം പ്രവർത്തിച്ച സൗണ്ട് ട്രാക്കിന് നന്ദി പറഞ്ഞ് ജീവന്റെ പേര് കൂടുതൽ പ്രേക്ഷകർക്ക് അറിയപ്പെടുകയാണ്.

ജിവൻ ഗാസ്പര്യൻ ലോകമെമ്പാടും പര്യടനം ആരംഭിക്കുന്നു - ക്രോനോസ് ക്വാർട്ടറ്റ്, വിയന്ന, യെരേവൻ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് സിംഫണി ഓർക്കസ്ട്രകൾ എന്നിവയ്‌ക്കൊപ്പം അദ്ദേഹം പ്രകടനം നടത്തുന്നു, യൂറോപ്പിലും ഏഷ്യയിലും പര്യടനം നടത്തുന്നു. ന്യൂയോർക്കിൽ അവതരിപ്പിക്കുകയും പ്രാദേശിക ഫിൽഹാർമോണിക് ഓർക്കസ്ട്രയുമായി ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ ഒരു കച്ചേരി നടത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

1999-ൽ അദ്ദേഹം സേജ് എന്ന സിനിമയുടെ സൗണ്ട് ട്രാക്കിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, 2000-ൽ അദ്ദേഹം സംഗീതത്തിലും പ്രവർത്തിച്ചു. - ഗ്ലാഡിയേറ്റർ എന്ന സിനിമയുടെ സൗണ്ട് ട്രാക്കിൽ ഹാൻസ് സിമ്മറുമായി സഹകരിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. "സിരെറ്റ്സി, യാരെസ് തരൺ" എന്ന ബല്ലാഡ്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ ശബ്ദട്രാക്ക് "നിർമിച്ചത്", ജീവൻ ഗാസ്പര്യന് 2001-ലെ ഗോൾഡൻ ഗ്ലോബ് അവാർഡ് നേടിക്കൊടുത്തു.

അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം ജോലി ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഹാൻസ് സിമ്മർ പറയുന്നത് ഇതാണ്: “ജീവൻ ഗാസ്പര്യന് സംഗീതം എഴുതാൻ ഞാൻ എപ്പോഴും ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു. ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച സംഗീതജ്ഞരിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം എന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ഇത് ഉടനടി മെമ്മറിയിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങുന്ന ഒരു തരത്തിലുള്ള അദ്വിതീയ ശബ്ദം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ജന്മനാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയ സംഗീതജ്ഞൻ യെരേവൻ കൺസർവേറ്ററിയിൽ പ്രൊഫസറായി. തന്റെ ടൂറിംഗ് പ്രവർത്തനം ഉപേക്ഷിക്കാതെ, അദ്ദേഹം പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും നിരവധി പ്രശസ്ത ഡുഡുക് കലാകാരന്മാരെ പുറത്തിറക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അക്കൂട്ടത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറുമകൻ ജിവൻ ഗാസ്പര്യൻ ജൂനിയറും ഉൾപ്പെടുന്നു.

ഇന്ന് നമുക്ക് പലതരം സിനിമകളിൽ ഡുഡുക്ക് കേൾക്കാം: ചരിത്ര സിനിമകൾ മുതൽ ആധുനിക ഹോളിവുഡ് ബ്ലോക്ക്ബസ്റ്ററുകൾ വരെ. മുപ്പതോളം ചിത്രങ്ങളിൽ ജീവന്റെ സംഗീതം കേൾക്കാം. കഴിഞ്ഞ ഇരുപത് വർഷത്തിനിടയിൽ, ഡുഡുക്ക് റെക്കോർഡിംഗുകളുള്ള ഒരു റെക്കോർഡ് സംഗീതം ലോകത്ത് പുറത്തിറങ്ങി. അർമേനിയയിൽ മാത്രമല്ല, റഷ്യ, ഫ്രാൻസ്, ബ്രിട്ടൻ, യുഎസ്എ തുടങ്ങി നിരവധി രാജ്യങ്ങളിലും ആളുകൾ ഈ ഉപകരണം വായിക്കാൻ പഠിക്കുന്നു. 2005-ൽ, ആധുനിക സമൂഹം, അർമേനിയൻ ഡുഡുക്കിന്റെ ശബ്ദം യുനെസ്കോ ലോക അദൃശ്യ പൈതൃകത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസായി അംഗീകരിച്ചു.

ആധുനിക ലോകത്ത് പോലും, നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ആപ്രിക്കോട്ട് മരത്തിന്റെ ആത്മാവ് മുഴങ്ങിക്കൊണ്ടേയിരിക്കുന്നു.

“ദുഡുക് എന്റെ ആരാധനാലയമാണ്. ഞാൻ ഈ ഉപകരണം വായിച്ചില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ ആരാകുമായിരുന്നുവെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. 1940 കളിൽ എനിക്ക് എന്റെ അമ്മയെ നഷ്ടപ്പെട്ടു, 1941 ൽ എന്റെ അച്ഛൻ മുന്നണിയിലേക്ക് പോയി. ഞങ്ങൾ മൂന്ന് പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഞങ്ങൾ ഒറ്റയ്ക്ക് വളർന്നു. ഒരുപക്ഷേ, ഞാൻ ഡുഡുക് കളിക്കണമെന്ന് ദൈവം തീരുമാനിച്ചു, അങ്ങനെ അവൻ എന്നെ ജീവിതത്തിലെ എല്ലാ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്നും രക്ഷിക്കും, ”കലാകാരൻ പറയുന്നു.

മുകളിലുള്ള ഫോട്ടോ നൽകിയിരിക്കുന്നത് https://www.armmuseum.ru ആണ്

• അധ്യായം I. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ പ്രധാന വശങ്ങൾ
  • 1. കുമ്പിട്ട സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ താരതമ്യ സവിശേഷതകൾ (വിവരണം, അളവ്, നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യ)
• & വിഭാഗം-2: ഉപകരണങ്ങളുടെ സാങ്കേതികവും സംഗീതപരവുമായ കഴിവുകൾ
• & വിഭാഗം-3.
• & വിഭാഗം-4. ജനങ്ങളുടെ അനുഷ്ഠാനത്തിലും ദൈനംദിന സംസ്കാരത്തിലും കുമ്പിട്ടതും പറിച്ചെടുത്തതുമായ ഉപകരണങ്ങളുടെ പങ്കും ഉദ്ദേശ്യവും
• വടക്കൻ കോക്കസസ്
• അധ്യായം. & iexcl- & iexcl- വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കാറ്റിന്റെയും താളവാദ്യങ്ങളുടെയും പ്രത്യേകതകൾ
• & വിഭാഗം-1. വിവരണം, പാരാമീറ്ററുകൾ, കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള രീതികൾ
• & വിഭാഗം-2: കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളുടെ സാങ്കേതികവും സംഗീതപരവുമായ കഴിവുകൾ
• & വിഭാഗം-3. താളവാദ്യങ്ങൾ
• & വിഭാഗം-4. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ആചാരങ്ങളിലും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലും കാറ്റിന്റെയും താളവാദ്യങ്ങളുടെയും പങ്ക്
• അധ്യായം III. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധം
• അധ്യായം IV. നാടോടി ഗായകരും സംഗീതജ്ഞരും
• അധ്യായം വി. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും

ഒരു അദ്വിതീയ ജോലിയുടെ വില

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത സംസ്കാരം: നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ പ്രശ്നങ്ങളും (ഉപന്യാസം, ടേം പേപ്പർ, ഡിപ്ലോമ, നിയന്ത്രണം)

റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും ബഹുരാഷ്ട്ര പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നാണ് വടക്കൻ കോക്കസസ്; കൊക്കേഷ്യൻ (ആദിമ) ജനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും, പ്രധാനമായും താരതമ്യേന ചെറിയ എണ്ണത്തിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. വംശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷമായ പ്രകൃതിദത്തവും സാമൂഹികവുമായ സവിശേഷതകൾ ഇതിന് ഉണ്ട്.

വടക്കൻ കോക്കസസ് പ്രാഥമികമായി ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ ആശയമാണ്, ഇത് മുഴുവൻ സിസ്‌കാക്കേഷ്യയെയും ഗ്രേറ്റർ കോക്കസസിന്റെ വടക്കൻ ചരിവിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗ്രേറ്റർ കോക്കസസിന്റെ പ്രധാന അല്ലെങ്കിൽ വിഭജന ശ്രേണിയാൽ വടക്കൻ കോക്കസസിനെ ട്രാൻസ്കാക്കേഷ്യയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പടിഞ്ഞാറൻ അറ്റം സാധാരണയായി വടക്കൻ കോക്കസസിന് പൂർണ്ണമായും കാരണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

വിപി അലക്‌സീവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, “ഭാഷയുടെ കാര്യത്തിൽ കോക്കസസ് ഗ്രഹത്തിലെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലൊന്നാണ്. അതേസമയം, നരവംശശാസ്ത്രപരമായ ഡാറ്റ അനുസരിച്ച്, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും (ഒസ്സെഷ്യൻ, അബ്ഖാസിയൻ, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചൈസ്, അഡിഗ്സ്, ചെചെൻസ്, ഇംഗുഷ്, അവാർ, ഡാർഗിൻസ്, ലാക്സ് ഉൾപ്പെടെ) വിവിധ ഭാഷാ കുടുംബങ്ങളിൽ പെട്ടവരാണെങ്കിലും കൊക്കേഷ്യൻ (കോക്കസസിലെ പർവതപ്രദേശങ്ങളിലെ നിവാസികൾ), പോണ്ടിക് (കൊൽഖിയൻ) നരവംശശാസ്ത്ര തരങ്ങൾ, യഥാർത്ഥത്തിൽ ശാരീരികമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രധാന കൊക്കേഷ്യൻ പർവതനിരയിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ സ്വയമേവയുള്ള ആളുകൾ "1.

പല തരത്തിൽ, വടക്കൻ കോക്കസസ് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും സവിശേഷമായ പ്രദേശമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. താരതമ്യേന ചെറിയ പ്രദേശത്ത് ലോകത്ത് വിവിധ വംശീയ വിഭാഗങ്ങളുടെ ഉയർന്ന സാന്ദ്രത ഇല്ലാത്തതിനാൽ ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വംശീയ ഭാഷാ പദ്ധതിയുടെ കാര്യത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്.

എത്‌നോജെനിസിസ്, വംശീയ സമൂഹം, ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ ആവിഷ്‌കാരം കണ്ടെത്തുന്ന വംശീയ പ്രക്രിയകൾ എന്നിവ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും

1 അലക്സീവ് വി.പി.കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം. - എം., 1974 .-- പി. 202-203. ആധുനിക നരവംശശാസ്ത്രം, പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം, ചരിത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം, നാടോടിക്കഥകൾ, സംഗീതശാസ്ത്രം എന്നിവയുടെ രസകരമായ 5 പ്രശ്നങ്ങൾ.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ, അവരുടെ സംസ്കാരങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ വിധികളുടെയും സാമീപ്യം കാരണം, ഭാഷാപരമായി വലിയ വൈവിധ്യമുള്ളതിനാൽ, ഒരു വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ പ്രാദേശിക സമൂഹമായി കണക്കാക്കാം. പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരുടെ ഗവേഷണം ഇതിന് തെളിവാണ്: ഗാഡ്ലോ എബി, അഖ്ലാക്കോവ എഎ, ട്രെസ്കോവ ഐവി, ദൽഗട്ട് ഒബി, കോർസുൻ വിബി, ഔട്ലേവ പിയു, മെറെറ്റുകോവ് എംഎ തുടങ്ങിയവർ.

നോർത്ത് കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളിൽ ഇതുവരെ മോണോഗ്രാഫിക് സൃഷ്ടികളൊന്നുമില്ല, ഇത് പ്രദേശത്തിന്റെ ഉപകരണ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മൊത്തത്തിലുള്ള ധാരണയെ വളരെയധികം സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു, നിരവധി ആളുകളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ പൊതുവായതും ദേശീയവുമായ നിർവചനം. വടക്കൻ കോക്കസസിന്റെ, അതായത്, സമ്പർക്ക പരസ്പര സ്വാധീനം, ജനിതക ബന്ധം, ടൈപ്പോളജിക്കൽ സാമാന്യത, ദേശീയ, പ്രാദേശിക ഐക്യം, വിഭാഗങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ പരിണാമത്തിലെ മൗലികത, കാവ്യശാസ്ത്രം മുതലായവ പോലുള്ള പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളുടെ വികസനം.

ഈ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രശ്നത്തിനുള്ള പരിഹാരത്തിന് മുമ്പായി ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും അല്ലെങ്കിൽ അടുത്ത ബന്ധമുള്ള രാജ്യങ്ങളുടെ ഗ്രൂപ്പിന്റെയും പരമ്പരാഗത നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ വിവരണം നൽകണം. ചില വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ ഈ ദിശയിൽ ഒരു സുപ്രധാന ചുവടുവെപ്പ് നടന്നിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ സാമാന്യവൽക്കരണം, ജനിതക നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമഗ്രമായ ധാരണ, ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ വിഭാഗങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ പരിണാമം എന്നിവയിൽ അത്തരം ഏകീകൃതവും ഏകോപിതവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളൊന്നുമില്ല. മുഴുവൻ പ്രദേശത്തിന്റെയും.

ഈ പ്രയാസകരമായ ദൗത്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനുള്ള ആദ്യ ഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ് ഈ ജോലി. പൊതുവായി പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങൾ പര്യവേക്ഷണം

1 ബ്രോംലി യു. വി. എത്‌നോസും നരവംശശാസ്ത്രവും. - എം., 1973 - അവൻ. വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. -എം., 1983- ചിസ്റ്റോവ് കെ.വി. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളും നാടോടിക്കഥകളും. - എൽ., 1986. 6 വ്യത്യസ്ത ആളുകൾ ആവശ്യമായ ശാസ്ത്രീയവും സൈദ്ധാന്തികവും വസ്തുതാപരവുമായ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ പൈതൃകത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരിച്ച ചിത്രവും കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ള പഠനവും മുഴുവൻ പ്രദേശത്തെയും ജനസംഖ്യയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിൽ പൊതുവായതും ദേശീയവുമായ പ്രത്യേക വിഷയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

നോർത്ത് കോക്കസസ് ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര സമൂഹമാണ്, അത് ജനിതകമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടുതലും സമ്പർക്കത്തിലൂടെയാണ്, പൊതുവെ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ വികാസത്തിൽ സമാനതയുണ്ട്. അനേകം നൂറ്റാണ്ടുകളായി, പ്രത്യേകിച്ച് തീവ്രമായ പരസ്പരബന്ധിത പ്രക്രിയകൾ നിരവധി ഗോത്രങ്ങൾക്കും ജനങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ നടന്നു, ഇത് സങ്കീർണ്ണവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമായ സാംസ്കാരിക പരസ്പര സ്വാധീനത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

സാധാരണ കൊക്കേഷ്യൻ സോണൽ സാമീപ്യം ഗവേഷകർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. V. I. അബേവ് എഴുതുന്നതുപോലെ: “കോക്കസസിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളും, പരസ്പരം നേരിട്ട് മാത്രമല്ല, കൂടുതൽ വിദൂരവും, ഭാഷാപരവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ വിചിത്രമായ ത്രെഡുകളാൽ പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അഭേദ്യമായ എല്ലാ ബഹുഭാഷകളോടും കൂടി, കോക്കസസിൽ, അവശ്യ സവിശേഷതകളിൽ ഒരൊറ്റ സാംസ്കാരിക ലോകം രൂപപ്പെട്ടു എന്ന ധാരണ ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കുന്നു. "1 ജോർജിയൻ ഫോക്ലോറിസ്റ്റും ശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ എം.യാ. ചിക്കോവാനി ഈ നിഗമനം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: ചട്ടക്കൂടും, ഭാഷ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഒരു പൊതു സ്വത്തായി മാറി. തടസ്സങ്ങൾ, ഉന്നതമായ സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥവത്തായ പ്ലോട്ടുകളും ചിത്രങ്ങളും, പലപ്പോഴും കൂട്ടായ സർഗ്ഗാത്മക പരിശ്രമങ്ങളാൽ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ഒരു നീണ്ട ചരിത്രമുണ്ട് "2.

1 Abaev V.I. ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയും നാടോടിക്കഥകളും. -എം., -എൽ .: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1949. - പി.89.

2 ജോർജിയയിലെ ചിക്കോവാനി എം.യാ. നാർട്ട് പ്ലോട്ടുകൾ (സമാന്തരങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും) // ദി ടെയിൽ ഓഫ് ദി നാർട്ട്സ് - കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസം. - എം., സയൻസ്, 1969 .-- പേജ് 232. 7

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗമാണ് നാടോടിക്കഥകൾ. സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഫലപ്രദമായ ഉപകരണമായി ഇത് പ്രവർത്തിക്കുന്നു. നാടോടി ഇതിഹാസമായ വി.എം. ഷിർമൻസ്കി, വി.യാ.പ്രോപ്പ്, പി.ജി.ബൊഗാറ്റിറെവ്, ഇ.എം. മെലറ്റിൻസ്കി, ബി.എൻ. എന്നിവരുടെ നാടോടി ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന കൃതികൾ നാടോടി വിഭാഗങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമങ്ങൾ. ഉത്ഭവം, പ്രത്യേകത, പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ സ്വഭാവം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ രചയിതാക്കൾ വിജയകരമായി പരിഹരിക്കുന്നു.

A. A. അഖ്‌ലക്കോവിന്റെ കൃതിയിൽ "ഡാഗെസ്താനിലെയും വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രഗാനങ്ങൾ" 1 വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രഗാനങ്ങളുടെ വിവിധ വശങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്നു. പുതിയ സമയം (ഏകദേശം ХУ1-Х1Х നൂറ്റാണ്ടുകൾ), അതിന്റെ സ്വഭാവം കാണിക്കുന്നു. നോർത്ത് കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കവിതകളിൽ അതിന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കവും രൂപങ്ങളും, കോക്കസസിന്റെ നാടോടിക്കഥകൾ, ചരിത്രപരമായ പാട്ട് നാടോടിക്കഥകളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്ന വീര പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, നാർട്ട് ഇതിഹാസം തെളിയിക്കുന്നതുപോലെ, പുരാതന കാലത്തേക്ക് പോകുന്നു. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ ജനവിഭാഗങ്ങളിലും വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിൽ നിലവിലുണ്ട്, കോക്കസസ് ഡാഗെസ്താന്റെ കിഴക്കൻ ഭാഗം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഈ പ്രശ്നം രചയിതാവ് പരിഗണിക്കുന്നു, എന്നാൽ നമുക്ക് ആ ഭാഗത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടികളെ വിശകലനം ചെയ്യാം. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളെ ഞാൻ പരിഗണിക്കുന്നു.

1 അഖ്ലാക്കോവ് എ.എ. ഡാഗെസ്താനിലെയും വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും "സയൻസ്" ജനതയുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ. -എം., 1981. -എസ്.232. എട്ട്

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ചരിത്രഗാന നാടോടിക്കഥകളിലെ ചിത്രങ്ങളുടെ ടൈപ്പോളജിയിലേക്കുള്ള ചരിത്രപരമായ സമീപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അഖ്‌ലാക്കോവ് എഎ1, അതുപോലെ തന്നെ ഒരു വലിയ ചരിത്ര-എത്‌നോഗ്രാഫിക്, ഫോക്ലോർ മെറ്റീരിയലിലെ പ്ലോട്ടുകളുടെയും ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെയും തീമുകളുടെ ടൈപ്പോളജിയിൽ ഉത്ഭവം കാണിക്കുന്നു. ചരിത്ര-സഹ-വീരഗാനങ്ങൾ, അവയുടെ വികാസത്തിന്റെ മാതൃകകൾ, പൊതുവായതും പ്രത്യേകിച്ച് വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ഡാഗെസ്താനിലെയും ജനങ്ങളുടെ സർഗ്ഗാത്മകതയിൽ. ഈ ഗവേഷകൻ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ശാസ്ത്രത്തിന് കാര്യമായ സംഭാവന നൽകുന്നു, പാട്ടുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്രവാദത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ മൗലികത എന്നിവ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

വിനോഗ്രഡോവ് ബി.സി. തന്റെ കൃതിയിൽ, നിർദ്ദിഷ്ട ഉദാഹരണങ്ങളോടെ, അദ്ദേഹം ഭാഷയുടെയും നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെയും ചില സവിശേഷതകൾ കാണിക്കുന്നു, എത്നോജെനിസിസ് പഠനത്തിൽ അവരുടെ പങ്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സംഗീത കലയിലെ പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെയും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിന്റെയും വിഷയത്തെ സ്പർശിച്ചുകൊണ്ട് രചയിതാവ് എഴുതുന്നു: “സംഗീത കലയിലെ ബന്ധുബന്ധങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി പരസ്പരം അകലെയുള്ള ജനങ്ങളുടെ സംഗീതത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ വിപരീത പ്രതിഭാസങ്ങളും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ട് അയൽവാസികൾ, പൊതുവായ ചരിത്രപരമായ വിധിയും സംഗീതത്തിൽ ദീർഘകാല ബഹുമുഖ ബന്ധവുമുള്ളതിനാൽ, താരതമ്യേന വിദൂരമായി മാറുമ്പോൾ. വ്യത്യസ്‌ത ഭാഷാ കുടുംബങ്ങളിൽ പെടുന്ന ആളുകളുടെ സംഗീത ബന്ധത്തിന്റെ കേസുകൾ പതിവായി സംഭവിക്കാറുണ്ട് "2. വി.എസ്. വിനോഗ്രാഡോവ് ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, ജനങ്ങളുടെ ഭാഷാപരമായ ബന്ധങ്ങൾ അവരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ബന്ധുത്വവും ഭാഷകളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെയും വേർതിരിവിന്റെയും പ്രക്രിയയോടൊപ്പമുണ്ടാകണമെന്നില്ല. സംഗീതത്തിലെ സമാന പ്രക്രിയകളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്, അത് സംഗീതത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയാൽ നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു.

കെ.എ.വെർട്ട്കോവിന്റെ കൃതി “സംഗീതോപകരണങ്ങൾ

1 അഖ്ലാക്കോവ് എ.എ. ഡിക്രി. ജോലി. - പി. 232

വിനോഗ്രഡോവ് ബി.സി. അവരുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളിൽ നിന്നുള്ള ചില ഡാറ്റയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ കിർഗിസിന്റെ എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ പ്രശ്നം. // സംഗീതശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 ഐബിഡ്. - പി.250. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയവും ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ സമൂഹത്തിന്റെ 9 സ്മാരകങ്ങൾ "1. അതിൽ, ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി പരസ്പരം അകലെയുള്ള നിരവധി ആളുകൾക്കിടയിൽ ഒരേ അല്ലെങ്കിൽ ഏതാണ്ട് സമാനമായ ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ട്. ഓരോരുത്തരുടെയും സംഗീത സംസ്കാരത്തിലേക്ക് ജൈവികമായി പ്രവേശിക്കുന്നു. ഈ ജനവിഭാഗങ്ങളിൽപ്പെട്ടവരും അതിൽ മറ്റെല്ലാ ഉപകരണങ്ങളേക്കാളും തുല്യവും ചിലപ്പോൾ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതുമായ ഒരു ധർമ്മം നിർവ്വഹിക്കുന്നതിനാൽ, അവർ യഥാർത്ഥ ദേശീയതയായി ജനങ്ങൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കുന്നു "2.

"സംഗീതവും വംശീയതയും" എന്ന ലേഖനത്തിൽ II സെംത്സോവ്സ്കി വിശ്വസിക്കുന്നത്, ഒരു എത്നോസ് മൊത്തത്തിൽ എടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ വ്യത്യസ്ത ഘടകങ്ങൾ (ഭാഷ, വസ്ത്രം, പാറ്റേണുകൾ, ചലനത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര താളം എന്നിവ എല്ലായ്പ്പോഴും സമാന്തരമായി വികസിക്കുന്നില്ല. വാക്കാലുള്ള ഭാഷയിലെ വ്യത്യാസം സംഗീത സാമ്യത്തിന്റെ വികാസത്തിന് ഒരു തടസ്സമല്ല. വംശീയ അതിരുകൾ സംഗീതത്തിന്റെയും കലയുടെയും മേഖലയിൽ അവ ഭാഷാപരമായതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ചലനാത്മകമാണ്.

സാധ്യമായ മൂന്ന് കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും നാടോടിക്കഥകളുടെ രൂപങ്ങളുടേയും പ്ലോട്ടുകളുടേയും മൂന്ന് പ്രധാന ആവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും അക്കാദമിഷ്യൻ വിഎം ഷിർമുൻസ്‌കിയുടെ സൈദ്ധാന്തിക നിലപാട് പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. V.M. Zhirmunsky ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, സമാനതയ്ക്ക് (സമാനത) കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് കാരണങ്ങളുണ്ടാകാം: ജനിതക (രണ്ടോ അതിലധികമോ ആളുകളുടെ പൊതുവായ ഉത്ഭവം

1 Vertkov K. A. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ വംശീയ, ചരിത്ര, സാംസ്കാരിക സമൂഹത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങളായി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. // സ്ലാവിക് സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ -എം., 1972.-പി.97.

2 വെർട്കോവ് കെ.എ. - എസ്. 97−98. എൽ

Zemtsovsky I.I.സംഗീതവും എത്നോജെനിസിസും. // സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം. 1988. - നമ്പർ 3. -പേജ്.23.

10, അവരുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ), ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ (കടം വാങ്ങുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനത്തെ സുഗമമാക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ ഉത്ഭവത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായ രൂപങ്ങളുടെ സംയോജനം സുഗമമാക്കുന്ന കോൺടാക്റ്റുകൾ), പൊതു നിയമങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം (കൺവെർജൻസ് അല്ലെങ്കിൽ "സ്പന്റേനിയസ് ജനറേഷൻ"). ജനങ്ങളുടെ രക്തബന്ധം മറ്റ് കാരണങ്ങളാൽ സമാനതയോ സാമ്യമോ ഉണ്ടാകാൻ സഹായിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളുടെ ദൈർഘ്യം1. ഈ സൈദ്ധാന്തിക നിഗമനം, നിസ്സംശയമായും, സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ എത്‌നോജെനിസിസ് പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങളിലൊന്നായി വർത്തിക്കും.

ചരിത്രപരമായ ക്രമങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ നാടോടി സംഗീത സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെയും പരസ്പര ബന്ധത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ I. M. ഖഷ്ബയുടെ "അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ പരിഗണിക്കുന്നു. ഇനിപ്പറയുന്ന നിഗമനത്തിലെത്താൻ രചയിതാവിന് ഇത് അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു: അബ്‌കാസ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ യഥാർത്ഥ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളായ ഐങ്ക്യാഗ, അബിക് (റീഡ്), അബിക് (എംബൗച്ചർ), അഷാംഷിഗ്, അച്ചാർപിൻ, അയുമാ, അഖിമ, അപ്ഖ്യാർട്ട്സ 3 എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് രൂപീകരിച്ചത്. , apandur, amyrzakan.4 രണ്ടാമത്തേത് കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള പുരാതന സാംസ്കാരിക ബന്ധത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

I.M. ഖഷ്ബ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, അഡിഗെയുടെ സമാന ഉപകരണങ്ങളുമായി അബ്കാസ് സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ താരതമ്യ പഠനത്തിൽ

1 Zhirmunsky V.M.People's Heroic Epic: Comparative Historical Essays. - എം., - എൽ., 1962 .-- പേജ് 94.

2 ഖഷ്ബ I. M. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1979. - പേജ് 114.

3 ഐൻക്യാഗ - താളവാദ്യം - അബിക്, അഷ്യാംഷിഗ്, അച്ചാർപിൻ - കാറ്റ് വാദ്യങ്ങൾ - അയുമാ, അഖിമ - ചരട് പറിച്ച അപ്ഖ്യാർത്സ - ചരട്-വണങ്ങി.

4 അദൗൾ - താളവാദ്യോപകരണം - achzmgur, apandur - തന്ത്രി പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണങ്ങൾ - amyrzakan - ഹാർമോണിക്ക.

11 ഗോത്രങ്ങൾ, ബാഹ്യവും പ്രവർത്തനപരവുമായ അവരുടെ സമാനത നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ഈ ജനങ്ങളുടെ ജനിതക ബന്ധം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. അബ്ഖാസിന്റെയും സർക്കാസിയക്കാരുടെയും സംഗീതോപകരണങ്ങളിലെ അത്തരമൊരു സാമ്യം അവർ അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അവരുടെ പ്രോട്ടോടൈപ്പുകളെങ്കിലും വളരെക്കാലം മുമ്പാണ്, കുറഞ്ഞത് അബ്കാസ്-അഡിഗെ ജനതയുടെ വ്യത്യാസത്തിന് മുമ്പെങ്കിലും ഉണ്ടായതെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണം നൽകുന്നു. ഇന്നും അവരുടെ ഓർമ്മയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യം ഈ ആശയത്തെ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ ചില പ്രശ്നങ്ങൾ V.V. Akhobadze1 ന്റെ ലേഖനത്തിൽ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളുമായുള്ള അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി ഗാനങ്ങളുടെ ശ്രുതിമധുരവും താളാത്മകവുമായ അടുപ്പം രചയിതാവ് കുറിക്കുന്നു2. വി. എ. ഗ്വാഖാരിയ അബ്ഖാസ് നാടോടി ഗാനങ്ങൾ അഡിഗെ, ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു. V.A.Gvakharia അബ്കാസും ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിന്റെ പൊതുവായ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളിൽ ഒന്നായി രണ്ട് ശബ്ദങ്ങളെ കണക്കാക്കുന്നു, എന്നാൽ ചിലപ്പോൾ അബ്കാസ് ഗാനങ്ങളിൽ മൂന്ന് ശബ്ദങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. ക്വാർട്ടേഴ്സുകളുടെയും അഞ്ചാമത്തെയും ഒന്നിടവിട്ട്, ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഗാനങ്ങളിൽ പലപ്പോഴും ഒക്ടേവുകൾ അന്തർലീനമാണ് എന്നതും ഈ സിദ്ധാന്തം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഇത് അബ്കാസ്, അഡിഗെ ഗാനങ്ങളുടെ സവിശേഷതയാണ്. രചയിതാവ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുള്ള നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങൾ അഡിഗെ ജനതയുടെ സംഗീത നാടോടിക്കഥകളുടെ സ്വാധീനത്തിന്റെ ഫലമായിരിക്കാം. ഇൻഡോ-യൂറോപ്യൻ ഭാഷകളുടെ ഗ്രൂപ്പിൽ പെടുന്നവരാണ് ഒസ്സെഷ്യക്കാർ. അബ്ഖാസും ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം V.I. അബേവ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു5

1 അഖോബാഡ്സെ വി.വി. ആമുഖം // അബ്ഖാസിയൻ ഗാനങ്ങൾ. - എം., - 1857 .-- പേജ് 11.

ഗ്വാഖാരിയ വി.എ. ജോർജിയൻ, നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ പുരാതന ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്. // ജോർജിയയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. - ടിബിലിസി, 1963, - എസ്. 286.

5 Abaev V.I. അബ്ഖാസിയയിലേക്കുള്ള യാത്ര. // ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയും നാടോടിക്കഥകളും. - എം., - ജെഎൽ, -1949.-സി. 322.

1 O, K. G. Tskhurbaeva. V. I. അബേവ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അബ്കാസ് ഗാനങ്ങളുടെ മെലഡികൾ ഒസ്സെഷ്യൻ ഗാനങ്ങളുമായി വളരെ അടുത്താണ്, ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവ പൂർണ്ണമായും സമാനമാണ്. ഒസ്സെഷ്യൻ, അബ്കാസ് ഗാനങ്ങളുടെ സോളോ-കോറൽ പ്രകടനത്തിന്റെ രീതിയിലുള്ള പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ കെജി ഷ്കുർബേവ എഴുതുന്നു: “സംശയമില്ലാതെ, സമാനമായ സവിശേഷതകളുണ്ട്, പക്ഷേ ചിലത് മാത്രം. ഈ ഓരോ ജനതയുടെയും പാട്ടുകളുടെ കൂടുതൽ സമഗ്രമായ വിശകലനം രണ്ട് ഭാഗങ്ങളുള്ള ശബ്ദത്തിന്റെ സവിശേഷമായ ദേശീയ സവിശേഷതകൾ വ്യക്തമായി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, ഒരേ ക്വാർട്ടോ-ഫിഫ്ത്ത് കരാറുകളുടെ ശബ്ദത്തിന്റെ കാഠിന്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അബ്ഖാസുകൾക്കിടയിൽ ഇത് എല്ലായ്പ്പോഴും ഒസ്സെഷ്യനുമായി സാമ്യമുള്ളതല്ല. കൂടാതെ, അവയുടെ മോഡൽ-ഇന്റണേഷൻ ഘടന ഒസ്സെഷ്യനിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്, കൂടാതെ ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ മാത്രമേ അതിനോട് ഒരു പ്രത്യേക അടുപ്പം വെളിപ്പെടുത്തൂ "3.

SI തനയേവ് എഴുതുന്നതുപോലെ, ഈണത്തിന്റെയും താളത്തിന്റെയും സമ്പന്നതയും വൈവിധ്യവും കൊണ്ട് ബാൽക്കർ നൃത്ത സംഗീതത്തെ വേർതിരിക്കുന്നു. നൃത്തങ്ങൾക്കൊപ്പം ഒരു പുരുഷ ഗായകസംഘം പാടുകയും പൈപ്പ് വായിക്കുകയും ചെയ്തു: ഗായകസംഘം ഒരേ സ്വരത്തിൽ പാടി, ഒരേ രണ്ട്-ബാർ വാക്യം പലതവണ ആവർത്തിച്ചു, ചിലപ്പോൾ നേരിയ വ്യതിയാനങ്ങളോടെ, ഈ ഏകീകൃത വാക്യം, മൂർച്ചയുള്ളതും കൃത്യമായതുമായ താളമുള്ളതും ശബ്ദത്തിൽ കറങ്ങുന്നതുമാണ് മൂന്നാമത്തേതോ നാലാമത്തേതോ, പലപ്പോഴും അഞ്ചാമത്തേതോ ആറാമത്തേതോ, ഒരുതരം ആവർത്തിച്ചുള്ള ബാസ്-ബാസോ ഓസ്റ്റിനാറ്റോയാണ്, ഇത് സംഗീതജ്ഞരിൽ ഒരാൾ പൈപ്പിൽ അവതരിപ്പിച്ച വ്യതിയാനത്തിന് അടിസ്ഥാനമായി. വ്യതിയാനങ്ങൾ പെട്ടെന്നുള്ള ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പലപ്പോഴും മാറുകയും, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, കളിക്കാരന്റെ ഏകപക്ഷീയതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സിബ്സൈക്ക് പൈപ്പ് ഒരു തോക്ക് ബാരൽ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, അത് ഞാങ്ങണ കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഗായകസംഘാംഗങ്ങളും ശ്രോതാക്കളും കൈകൊട്ടി ബീറ്റ് അടിച്ചു. ഒരു താളവാദ്യത്തിന്റെ ക്ലിക്കിംഗിനൊപ്പം കൈയ്യടിയും കൂടിച്ചേർന്നതാണ്,

ഒസ്സെഷ്യൻ വീരഗാനങ്ങളെക്കുറിച്ച് 1 Tskhurbaeva K. G. - Ordzhonikidze, - 1965. -എസ്. 128.

2 അബേവ് വി.ഐ. - എസ്. 322.

3 Tskhurbaeva K.G. ഉത്തരവ്. ജോലി. - എസ്. 130.

13 "ക്ഷേത്രം" എന്ന് വിളിക്കുന്നു, ഒരു കയറിൽ ത്രെഡ് ചെയ്ത മരപ്പലകകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരേ ഗാനത്തിൽ ടോണുകൾ, സെമിറ്റോണുകൾ, എട്ടാമത്, ട്രിപ്പിൾസ് എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

താളാത്മക ഘടന വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്, വ്യത്യസ്ത അളവുകളിൽ നിന്നുള്ള വാക്യങ്ങൾ പലപ്പോഴും താരതമ്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, അഞ്ച്, ഏഴ്, പത്ത് അളവുകളുടെ വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്. ഇതെല്ലാം മൗണ്ടൻ മെലഡികൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക സ്വഭാവം നൽകുന്നു, നമ്മുടെ ചെവികൾക്ക് അസാധാരണമാണ് "1.

ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രധാന നിധികളിലൊന്ന് അവർ സൃഷ്ടിച്ച സംഗീത കലയാണ്. നാടോടി സംഗീതം എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ വികാരങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകുകയും സാമൂഹിക പ്രയോഗത്തിൽ ജന്മം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു - അത് വീരോചിതവും ദാരുണവുമായ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനോഹരവും ഉദാത്തവുമായ ആശയത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് അടിത്തറയായി വർത്തിക്കുന്നു. ചുറ്റുമുള്ള ലോകവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഈ ഇടപെടലുകളിലാണ് മനുഷ്യ വികാരങ്ങളുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും അവന്റെ വൈകാരികതയുടെ ശക്തിയും വെളിപ്പെടുന്നത്, സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കുള്ള കഴിവുകളുടെ രൂപീകരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം (സംഗീതം ഉൾപ്പെടെ) ഐക്യത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. സൗന്ദര്യവും.

ഓരോ രാഷ്ട്രവും പൊതു സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭണ്ഡാരത്തിലേക്ക് അതിന്റെ യോഗ്യമായ സംഭാവനകൾ നൽകുന്നു, വാമൊഴി നാടോടി കലകളുടെ സമ്പത്ത് വിപുലമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നാടോടി സംഗീതം വികസിക്കുന്ന ആഴത്തിൽ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന് ചെറിയ പ്രാധാന്യമില്ല. നാടോടി കലയുടെ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ, നാടോടി സംഗീതത്തിനും ഒരു സൗന്ദര്യാത്മകത മാത്രമല്ല, ഒരു വംശീയ പ്രവർത്തനവുമുണ്ട്2. എത്‌നോജെനിസിസിന്റെ പ്രശ്നങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ശാസ്ത്രീയ സാഹിത്യം നാടോടി സംഗീതത്തിന് വലിയ ശ്രദ്ധ നൽകുന്നു3. സംഗീതം വംശീയതയുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്

1 തനീവ് എസ്.ഐ. പർവത ടാറ്ററിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് // എസ്. തനീവിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി. - എം. - എൽ. 1947.-എസ്. 195.

2 ബ്രോംലി യു. വി. എത്‌നോസും നരവംശശാസ്ത്രവും. - എം., 1973 .-- എസ്. 224−226. എൽ

Zemtsovsky I.I. T.8- സെന്റ്. 29/32. ബിയോഗ്രാഡ്, 1969 - അതുതന്നെ. സംഗീതവും എത്‌നോജെനിസിസും (ഗവേഷണ മുൻവ്യവസ്ഥകൾ, ചുമതലകൾ, വഴികൾ) // സോവിയറ്റ് എത്‌നോഗ്രഫി. - എം., 1988, നമ്പർ 2. - പി.15−23 മറ്റുള്ളവരും.

14 ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിനും ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള പരിഗണനയ്ക്കും ചരിത്രപരവും വംശീയവുമായ സ്വഭാവമുണ്ട്. അതിനാൽ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഗവേഷണങ്ങൾക്കായി നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ഉറവിട പഠന മൂല്യം പിന്തുടരുന്നു1.

തൊഴിൽ പ്രവർത്തനത്തെയും ജനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തെയും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന സംഗീതം ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി അതിന്റെ ജീവിതത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ പൊതുവായ വികാസത്തിനും ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ രാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രത്യേക ചരിത്ര സാഹചര്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി, അതിന്റെ സംഗീത കല വികസിച്ചു.

കോക്കസസിലെ ഓരോ ജനങ്ങളും അവരുടേതായ സംഗീത കല വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ഇത് എല്ലാ കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ക്രമേണ അവൻ ". സ്വഭാവസവിശേഷതകൾ, താളം, മെലഡിയുടെ ഘടന എന്നിവ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, യഥാർത്ഥ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു "3 അങ്ങനെ സ്വന്തം ദേശീയ സംഗീത ഭാഷയ്ക്ക് ജന്മം നൽകി.

ചലനാത്മക വികസനത്തിന്റെ ഗതിയിൽ, ദൈനംദിന ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്ന ചില ഉപകരണങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ടുകളായി മെച്ചപ്പെടുത്തുകയും സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവ പഴയതും അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും ചെയ്തു, മറ്റുള്ളവ ആദ്യമായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. “സംഗീതത്തിനും പ്രകടന കലകൾക്കും, വികസിക്കുമ്പോൾ, ഉചിതമായ രൂപീകരണ മാർഗങ്ങളും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഉപകരണങ്ങളും, സംഗീതത്തിലും പ്രകടന വൈദഗ്ധ്യത്തിലും സ്വാധീനം ചെലുത്തുകയും അവയുടെ തുടർന്നുള്ള വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു. ഈ പ്രക്രിയ ഇന്ന് പ്രത്യേകിച്ചും വ്യക്തമായി നടക്കുന്നു.

1 Maisuradze N.M. ജോർജിയൻ നാടോടി സംഗീതവും അതിന്റെ ചരിത്രപരവും വംശീയവുമായ വശങ്ങളും (ജോർജിയനിൽ) - ടിബിലിസി, 1989. - പി. 5.

2 വെർട്കോവ് കെ.എ. "യു.എസ്.എസ്.ആർ. ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ്" എന്നതിന്റെ ആമുഖം, എം., 1975.-പി. 5.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സമ്പന്നമായ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ പരിഗണിക്കണം.

പർവതവാസികൾക്കിടയിൽ ഉപകരണ സംഗീതം മതിയായ തലത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്. പഠനത്തിന്റെ ഫലമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞ സാമഗ്രികൾ, എല്ലാത്തരം ഉപകരണങ്ങളും - താളവാദ്യം, കാറ്റ്, സ്ട്രിംഗ്-പ്ലക്ക്ഡ് എന്നിവ പുരാതന കാലം മുതൽ ഉത്ഭവിച്ചതാണെന്ന് കാണിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും പലതും ഇതിനകം ഉപയോഗശൂന്യമായിക്കഴിഞ്ഞു (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്ട്രിംഗ്-പ്ലക്ക്ഡ് - pshchinetarko, Ayumaa, duadastanon , അപെപ്‌ഷിൻ, ഡാല-ഫാൻഡിർ, ഡെച്ചിഗ്-പോണ്ടാർ, വിൻഡ്‌സ് - bzhamiy, ouadinz, abyk, styles, syryn, lalym-ouadinz, fidiug, shodig).

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ ക്രമേണ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ള ഉപകരണങ്ങൾ കാലഹരണപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഈ പ്രദേശത്തെ പല നാടൻ വാദ്യങ്ങളും ഇന്നും അവയുടെ പ്രാകൃത രൂപം നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ, ഒന്നാമതായി, വെട്ടിയെടുത്ത മരക്കഷണം, ഞാങ്ങണ തുമ്പിക്കൈ എന്നിവയിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ഉപകരണങ്ങൾക്ക് പേര് നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയുടെയും വികാസത്തിന്റെയും ചരിത്രം പഠിക്കുന്നത് ഈ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് സമ്പന്നമാക്കും, മാത്രമല്ല അവരുടെ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ചരിത്രം പുനർനിർമ്മിക്കാനും സഹായിക്കും. വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും താരതമ്യ പഠനം, ഉദാഹരണത്തിന്, അബ്ഖാസിയൻ, ഒസ്സെഷ്യൻ, അബാസിനുകൾ, വൈനാഖുകൾ, ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങൾ എന്നിവ അവരുടെ അടുത്ത സാംസ്കാരികവും ചരിത്രപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കും. മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സാഹചര്യങ്ങളെ ആശ്രയിച്ച് ഈ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത ക്രമേണ മെച്ചപ്പെടുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തുവെന്ന് ഊന്നിപ്പറയേണ്ടതാണ്.

അങ്ങനെ, വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക പ്രക്രിയയുടെ ഫലമാണ്, തുടക്കത്തിൽ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

16 ജനങ്ങളുടെ ജീവിതരീതിയുമായി. ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള വികസനത്തിന് ഇത് സംഭാവന നൽകി.

മുകളിൽ പറഞ്ഞവയെല്ലാം ഗവേഷണ വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്ര കാലഘട്ടവും പഠനത്തിന്റെ കാലക്രമ ചട്ടക്കൂട് ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. - ഞാൻ XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ പകുതി. ഈ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങൾ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. ഈ ഗവേഷണത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം പരമ്പരാഗത സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളുമാണ്.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങളിൽ ഒന്ന്, അധ്യാപകരായ എസ്.-ബി. അബേവ്, ബി. ദൽഗട്ട്, എ, -കെ.എച്ച്. ധാനിബെക്കോവ്, എസ്.-എ. ഉറുസ്ബീവ്, എസ്. ഷ്. നോഗ്മോവ്, എസ്. ഖാൻ-ഗിരേ, കെ. ഖെതഗുറോവ്, ടി. എൽഡർഖനോവ്.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില വശങ്ങളിലേക്ക് ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, റഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ഗവേഷകർ, യാത്രക്കാർ, പത്രപ്രവർത്തകരായ വി.വാസിൽക്കോവ്, ഡി.ഡയാച്ച്കോവ്-ടരാസോവ്, എൻ. ഡുബ്രോവിൻ, എൽ. ലിയൂലെ, കെ. സ്റ്റാൽ, പി. Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 വാസിൽക്കോവ് വി.വി. ടെമിർഗോവിറ്റുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം // SMOMPK. - ഇഷ്യൂ. 29. - ടിഫ്ലിസ്, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - ടിഫ്ലിസ്, 1902, പുസ്തകം. XXII. ഇഷ്യൂ IV- ഡുബ്രോവിൻ എൻ. സർക്കാസിയൻസ് (അഡിജ്). - ക്രാസ്നോദർ. 1927 - ല്യൂളി എൽ.യാ. ചെർകെസിയ. - ക്രാസ്നോദർ, 1927- സർക്കാസിയൻ ജനതയുടെ സ്റ്റീൽ കെ.എഫ്. എത്നോഗ്രാഫിക് സ്കെച്ച് // കൊക്കേഷ്യൻ ശേഖരം. - T. XXI - Tiflis, 1910- Nechaev N. തെക്ക്-കിഴക്കൻ റഷ്യയിലെ യാത്രാ രേഖകൾ // മോസ്കോ ടെലിഗ്രാഫ്, 1826- Bziyuk യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള Tornau F.F. ഗാനം // SMOMPK, - Tiflis, Vol. XXII- അതുതന്നെ. അഡിഗെ ഗാനങ്ങളുടെ ആമുഖങ്ങൾ // SMOMPK. - ഇഷ്യൂ. XXV. - ടിഫ്ലിസ്, 1898- സ്വിനിൻ പി. സർക്കാസിയൻ ഗ്രാമത്തിൽ ബേറാം ആഘോഷിക്കുന്നു // ഫാദർലാൻഡിന്റെ കുറിപ്പുകൾ. - നമ്പർ 63, 1825- ഉസ്ലാർ പി.കെ. കോക്കസസിന്റെ എത്‌നോഗ്രഫി. - ഇഷ്യൂ. II. - ടിഫ്ലിസ്, 1888.

ആദ്യത്തെ പ്രബുദ്ധർ, എഴുത്തുകാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരുടെ വിപ്ലവത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ രൂപംകൊണ്ടത് റഷ്യൻ ജനതയുമായും അവരുടെ സംസ്കാരവുമായും വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ അടുപ്പത്തിന് നന്ദി പറഞ്ഞു.

XIX - XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയിൽ നിന്നുള്ള സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും രൂപങ്ങളിൽ. ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ജ്ഞാനോദയ രചയിതാക്കൾ: അഡിഗ്സ് ഉമർ ബെർസെ, കാസി അറ്റാഷുകിൻ, ടോലിബ് കഷെഷെവ്, അബാസിൻ ആദിൽ-ഗിരേ കെഷെവ് (കലംബിയ), കറാച്ചൈസ് ഇമ്മോളത് ഖുബിയേവ്, ഇസ്ലാം ടെബർഡിച്ച് (ക്രിംഷാംഖാസോവ്: ബൽക്കേറിയൻസ് ഓഫ് ടെമയിൽ, ബലികോവ്, സഫർ, സഫർലിയോവ്) ഗദ്യ എഴുത്തുകാരായ ഇനൽ കനുകോവ്, സെക് ഗാഡീവ്, കവിയും പബ്ലിസിസ്റ്റുമായ ജോർജി സാഗോലോവ്, അധ്യാപകൻ അഫനാസി ഗാസിയേവ്.

നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ വിഷയം ഭാഗികമായി അഭിസംബോധന ചെയ്ത യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ കൃതികളാണ് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യം. അവയിൽ ഇ.-ഡിയുടെ കൃതികളും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇ "അസ്കോളി, ജെ.-ബി. ടാവർനിയർ, ജെ. ബെല്ല, എഫ്. ഡുബോയിസ് ഡി മോണ്ട്പെരെ, കെ. കോച്ച്, ഐ. ബ്ലാറാംബെർഗ്, ജെ. പൊട്ടോട്സ്കി, ജെ.-വി.-ഇ. ടെബൗട്ട് ഡി മാരിഗ്നി, എൻ. വിറ്റ്സെൻ1 , ഇൻ മറന്നുപോയ വസ്‌തുതകൾ ഓരോന്നായി വീണ്ടെടുക്കാനും ഉപയോഗശൂന്യമായ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താനും സഹായിക്കുന്ന വിവരങ്ങളുണ്ട്.

പർവത ജനതയുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം നടത്തിയത് സോവിയറ്റ് സംഗീത വ്യക്തികളും നാടോടി സാഹിത്യകാരന്മാരുമായ M.F. ഗ്നെസിൻ, B.A.Galaev, G.M.Kontsevich, A.P. Mitrofanov, A.F. Grebnev, K.E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars, Karachais എന്നിവ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകൾ - Nalchik, 1974 (19, https: // site).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 മറ്റുള്ളവരും.

എസ്.ഷ.ഔട്ട്ലേവ, ഇസഡ്.എം.നലോവ്, എൽ.ജി.കഞ്ചവേലി, എ.ടി.ഷോർട്ടനോവ്, എ.എം.ഗഡഗട്ടൽ, ജി.കെ.ചിച്ച തുടങ്ങിയവരുടെ സൃഷ്ടിയുടെ ഉള്ളടക്കം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ കൃതികളുടെ രചയിതാക്കൾ ഞങ്ങൾ പരിഗണിക്കുന്ന പ്രശ്നത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ വിവരണം നൽകുന്നില്ല.

സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രശ്നം പരിഗണിക്കുന്നതിൽ കാര്യമായ സംഭാവന നൽകിയത് കലാ നിരൂപകരായ Sh. S. Shu3, A.N. Sokolova4, R.A. Pshizova5 എന്നിവരാണ്. അവരുടെ ചില ലേഖനങ്ങൾ അഡിഗെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അഡിഗെ നാടോടി സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി, "നാടോടി പാട്ടുകളും" എന്ന മൾട്ടിവോളിയത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം

1 ഗ്നെസിൻ എം. എഫ്. സർക്കാസിയൻ ഗാനങ്ങൾ // നാടോടി കല, നമ്പർ 12, 1937: ആർക്കൈവ് ANNI, F. 1, P. 27, d. Z- Galaev B. A. Ossetian നാടോടി ഗാനങ്ങൾ. - എം., 1964- മിട്രോഫനോവ് എ.പി. നോർത്ത് കോക്കസസിലെ ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ സംഗീതവും ഗാനരചനയും // നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ മൗണ്ടൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. വാല്യം 1. - റോസ്തോവ് സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കൈവ്സ്, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) നാടൻ പാട്ടുകളും മെലഡികളും. - എം., - എൽ., 1941 - മത്സുടിൻ കെ ഇ അഡിഗെ ഗാനം // സോവിയറ്റ് സംഗീതം, 1956, നമ്പർ 8- ഷീബ്ലർ ടികെ കബാർഡിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ // ഉചെൻ. കെനിയയുടെ കുറിപ്പുകൾ - നാൽചിക്, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. ബാൽക്കറിയയുടെ ഇതിഹാസ ഗാനം. -നൽചിക്ക്, 1988.

16-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഔട്ലേവ എസ്.ഷെ അഡിഗെ ചരിത്രപരവും വീരഗാനങ്ങളും. - Nalchik, 1973- Naloev Z. M. ഡിഷെഗ്വാക്കോയുടെ സംഘടനാ ഘടന // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - മെയ്കോപ്പ്, 1986 - അവന്റെ. ഹാറ്റിയാക്കോയുടെ വേഷത്തിൽ ഡിഷെഗ്വാക്കോ // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - മെയ്കോപ്പ്, 1980. ലക്കം. III- കാഞ്ചവേലി എൽ.ജി. പുരാതന സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത ചിന്തയിൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ പ്രതിഫലനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ച് // വെസ്റ്റ്നിക് കെനിഐ. -നൽചിക്ക്, 1973. ഇഷ്യു. VII- ഷോർട്ടനോവ് A. T., കുസ്നെറ്റ്സോവ് V. A. സിന്ധുകളുടെയും മറ്റ് പുരാതന സർക്കാസിയന്മാരുടെയും സംസ്കാരവും ജീവിതവും // കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയൻ ASSR ന്റെ ചരിത്രം. - ടി. 1- - എം., 1967- ഗദഗത്ൽ എ.എം. അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) ജനതയുടെ വീര ഇതിഹാസം "നാർട്ട്സ്". - മൈകോപ്പ്, 1987- ചിച്ച് ജി.കെ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടോടി ഗാനത്തിലെ വീര-ദേശഭക്തി പാരമ്പര്യങ്ങൾ // അമൂർത്തം. പ്രബന്ധത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി. - ടിബിലിസി, 1984.

3 ഷു ഷ് എസ്. അഡിഗെ നാടോടി നൃത്തത്തിന്റെ രൂപീകരണവും വികാസവും // അമൂർത്തം. കലയുടെ സ്ഥാനാർത്ഥി. - ടിബിലിസി, 1983.

4 സോകോലോവ A.N. സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടോടി ഉപകരണ സംസ്കാരം // അമൂർത്തം. കലയുടെ സ്ഥാനാർത്ഥി. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത സംസ്കാരം (നാടോടി ഗാനരചന: വർഗ്ഗ സംവിധാനം) // സംഗ്രഹം. കലയുടെ സ്ഥാനാർത്ഥി. -എം., 1996.

സർക്കാസിയക്കാരുടെ 19 ഇൻസ്ട്രുമെന്റൽ ട്യൂണുകൾ "ഇ. വി. ഗിപ്പിയസ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത് (വി. കെ.എച്ച്. ബരഗുനോവും ഇസഡ്. പി. കർദംഗുഷേവും സമാഹരിച്ചത്) 1.

അതിനാൽ, പ്രശ്നത്തിന്റെ അടിയന്തിരത, അതിന്റെ പഠനത്തിന്റെ വലിയ സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രാധാന്യം, ഈ പഠനത്തിന്റെ വിഷയത്തിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും കാലക്രമ ചട്ടക്കൂടും നിർണ്ണയിച്ചു.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തിൽ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ പങ്ക്, അവയുടെ ഉത്ഭവം, ഉൽപാദന രീതികൾ എന്നിവ എടുത്തുകാണിക്കുക എന്നതാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ലക്ഷ്യം. ഇതിന് അനുസൃതമായി, ഇനിപ്പറയുന്ന ജോലികൾ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: സംശയാസ്പദമായ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉപകരണങ്ങളുടെ സ്ഥാനവും ലക്ഷ്യവും നിർണ്ണയിക്കാൻ -

- മുമ്പ് നിലവിലുള്ളതും (കാലഹരണപ്പെട്ടതും) നിലവിൽ നിലവിലുള്ളതുമായ (മെച്ചപ്പെട്ടവ ഉൾപ്പെടെ) നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അന്വേഷിക്കാൻ;

- അവരുടെ പ്രകടനവും സംഗീതവും പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന കഴിവുകളും സൃഷ്ടിപരമായ സവിശേഷതകളും സ്ഥാപിക്കാൻ;

- ഈ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിൽ നാടോടി ഗായകരുടെയും സംഗീതജ്ഞരുടെയും പങ്കും പ്രവർത്തനങ്ങളും കാണിക്കാൻ;

- വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും പരിഗണിക്കുക; - നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ പ്രാരംഭ നിബന്ധനകൾ സ്ഥാപിക്കുക.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ ആദ്യമായി മോണോഗ്രാഫിക്കായി പഠിച്ചു എന്നതാണ് ഗവേഷണത്തിന്റെ ശാസ്ത്രീയ പുതുമ; എല്ലാത്തരം സംഗീതോപകരണങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള നാടോടി സാങ്കേതികവിദ്യ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചു; വികസനത്തിൽ മാസ്റ്റർ പെർഫോമർമാരുടെ പങ്ക് നാടൻ വാദ്യോപകരണങ്ങളുടെ

1 സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടൻ പാട്ടുകളും ഉപകരണ ട്യൂണുകളും. - ടി.1, - എം., 1980, -ടി.പി. 1981, -TLI. 1986.

20 സംസ്കാരങ്ങൾ - കാറ്റിന്റെയും സ്ട്രിംഗ് ഉപകരണങ്ങളുടെയും സാങ്കേതിക-പ്രകടനവും സംഗീത-പ്രകടന സാധ്യതകളും എടുത്തുകാണിക്കുന്നു. സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ മേഖലയിലെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് പ്രബന്ധം പഠിക്കുന്നു.

റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയം ഇതിനകം തന്നെ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഫണ്ടുകളിലും പ്രദർശനങ്ങളിലും ഉള്ള എല്ലാ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെയും ഞങ്ങളുടെ വിവരണങ്ങളും അളവുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികവിദ്യ അനുസരിച്ച് നിർമ്മിച്ച കണക്കുകൂട്ടലുകൾ ഇതിനകം തന്നെ നാടൻ കരകൗശല-നിർമ്മാതാക്കളെ സഹായിക്കുന്നു. നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള വിവരിച്ച രീതികൾ അഡിഗെ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഫോക്ക് കൾച്ചർ സെന്ററിലെ പ്രായോഗിക ഓപ്ഷണൽ ക്ലാസുകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഞങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ഗവേഷണ രീതികൾ ഉപയോഗിച്ചു: ചരിത്ര-താരതമ്യം, ഗണിതശാസ്ത്രം, വിശകലനം, ഉള്ളടക്ക വിശകലനം, അഭിമുഖം രീതി എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും.

സംസ്കാരത്തിന്റെയും ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെയും ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ അടിത്തറകൾ പഠിക്കുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും കൃതികളെ ആശ്രയിക്കുന്നു അലക്‌സീവ് വി.പി., ബ്രോംലി യു.വി., കോസ്‌വെൻ എം.ഒ., ലാവ്‌റോവ് എൽ.ഐ., ക്രുപ്നോവ് ഇ.ഐ., ടോക്കറേവ് എസ്.എ., മാഫെഡ്‌സേവ എസ്. Kh., Musukaeva AI, Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I. Kh., Gardanova VK, Bekizovoy LA, Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva AI, Meretukova MA, Bgazhnokova B.Kh., കാന്താരിയ എം.വി., മൈസുറാഡ്‌സെ എൻ.എം., ശിലാകാഡ്‌സെ എം.ഐ.

1 അലക്‌സീവ് വി.പി. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം - എം., 1974- ബ്രോംലി യു. വി. എത്‌നോഗ്രഫി. - എം., എഡി. "ഹൈസ്കൂൾ", 1982- കോസ്വെൻ എം.ഒ. എത്നോഗ്രഫിയും കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രവും. ഗവേഷണവും മെറ്റീരിയലുകളും. - എം., എഡി. "കിഴക്കൻ സാഹിത്യം", 1961 - ലാവ്റോവ് LI കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ രേഖാചിത്രങ്ങൾ. - എൽ., 1978- ക്രുപ്നോവ് EI കബർദയുടെ പുരാതന ചരിത്രവും സംസ്കാരവും. - എം., 1957- ടോക്കറേവ് എസ്.എ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ എത്നോഗ്രഫി. - എം., 1958- മാഫെഡ്‌സെവ് എസ്. കെ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാന ഗെയിമുകളും. - നാൽചിക്, 1979- മുസുകേവ് എ. ഐ. ബാൽക്കറിയയെയും ബാൽക്കറുകളെയും കുറിച്ച്. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyg ethnographic parallels. // ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. - T.1U (ചരിത്രവും നരവംശശാസ്ത്രവും). - ക്രാസ്നോദർ, 1965 - അവൻ തന്നെ. അബ്ഖാസിയക്കാർ. എഡ്. 2nd - സുഖുമി, 1965 - കൽമിക്കോവ് I. Kh. സർക്കാസിയൻസ്. - ചെർകെസ്ക്, സ്റ്റാവ്രോപോൾ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് ബ്രാഞ്ച്, 1974- ഗാർഡനോവ് വി.കെ അഡിഗെ ജനതയുടെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ. - എം., നൗക, 1967- ബെക്കിസോവ എൽ.എ. XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ അഡിഗെ എഴുത്തുകാരുടെ നാടോടിക്കഥകളും സർഗ്ഗാത്മകതയും. // KChNII യുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - ഇഷ്യൂ. വി. - Cherkessk, 1970- Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. ആധുനിക കബാർഡിയൻ വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾ // കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ എത്നോഗ്രഫി. - നാൽചിക്. - ലക്കം 1, 1977- അലിവ് എ.ഐ. അഡിഗ്സ്കി നാർട്ട് ഇതിഹാസം. - M., - Nalchik, 1969- Meretukov MA ഭൂതകാലത്തിലും വർത്തമാനകാലത്തും സർക്കാസിയക്കാരുടെ കുടുംബവും കുടുംബ ജീവിതവും. // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും (നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം). - മെയ്കോപ്പ്. - ലക്കം 1, 1976- Bgazhnokov B.Kh. Adyg മര്യാദ. -നാൽചിക്, 1978- കാന്താരിയ എം.വി. സർക്കാസിയക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും കുറിച്ചുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾ // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - മെയ്കോപ്പ്, - വാല്യം. VI, 1986- Maisuradze NM Georgian-Abkhaz-Adyghe നാടോടി സംഗീതം (ഹാർമോണിക് ഘടന) സാംസ്കാരിക-ചരിത്ര വെളിച്ചത്തിൽ. ജോർജിയൻ എസ്എസ്ആറിന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് എത്നോഗ്രഫിയുടെ XXI സയന്റിഫിക് സെഷനിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുക. റിപ്പോർട്ടുകളുടെ സംഗ്രഹം. - ടിബിലിസി, 1972- ഷിലകാഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതം. ഡിസ്. കാൻഡ്. ചരിത്രം. സയൻസസ് - ടിബിലിസി, 1967- അഡിഗെ ജനതയുടെ ആചാരങ്ങളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച് കൊഡ്‌ജസൗ ഇ.എൽ. // ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. -T.U1P. - മെയ്കോപ്പ്, 1968.

2 ബാലകിരേവ് എം.എ. കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ റെക്കോർഡുകൾ. // ഓർമ്മകളും കത്തുകളും. - എം., 1962- ടാറ്റേഴ്സ് പർവതത്തിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച് തനീവ് എസ്.ഐ. // എസ്.ഐ.തനീവിന്റെ സ്മരണയ്ക്കായി. -എം., 1947- അരക്കിഷ്വിലി (അരാക്ചീവ്) ഡിഐ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ വിവരണവും അളവും. - ടിബിലിസി, 1940 - അതുതന്നെ. ജോർജിയൻ സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകത. // മ്യൂസിക് ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ നടപടി. - അത്. - എം., 1916- അസ്ലാനി-ഷ്വിലി ഷ്.എസ്. ജോർജിയൻ നാടോടി ഗാനം. - വാല്യം 1. - Tbilisi, 1954- Gvakharia V. A. ജോർജിയൻ, നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ പുരാതന ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച്. ജോർജിയയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. - T.VII. - T. VIII. - ടിബിലിസി, 1963- കോർട്ടുവ I. യെ. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി പാട്ടുകളും സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും. - സുഖുമി, 1957- ഖഷ്ബ I. M. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1967- ഖഷ്ബ എം.എം. ലേബർ, അബ്ഖാസിന്റെ അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ. - സുഖുമി, 1977- അൽബോറോവ് F. Sh. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങൾ (കാറ്റ്) // പ്രശ്നങ്ങൾ

ഇന്നുവരെ പ്രായോഗികമായി നിലനിൽക്കുന്ന സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും ഉപയോഗത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തു വന്നതും മ്യൂസിയം പ്രദർശനങ്ങളായി മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നതുമായ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളായിരുന്നു ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന വസ്തുക്കൾ.

മ്യൂസിയങ്ങളുടെ ആർക്കൈവുകളിൽ നിന്ന് വിലപ്പെട്ട ചില സ്രോതസ്സുകൾ വേർതിരിച്ചെടുത്തു, അഭിമുഖങ്ങളിലൂടെ രസകരമായ ഡാറ്റ ലഭിച്ചു. ആർക്കൈവൽ സ്രോതസ്സുകൾ, മ്യൂസിയങ്ങൾ, ഉപകരണങ്ങളുടെ അളവുകൾ, അവയുടെ വിശകലനം എന്നിവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത മിക്ക വസ്തുക്കളും ആദ്യമായി ശാസ്ത്രീയ പ്രചാരത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നു.

റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിലെ എൻ.എൻ.മിക്ലുഖോ-മക്ലേയുടെ പേരിലുള്ള ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോളജി ആൻഡ് ആന്ത്രോപോളജിയുടെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ശാസ്‌ത്രീയ കൃതികളുടെ ശേഖരങ്ങൾ ഈ കൃതി ഉപയോഗിച്ചു. , കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, ഡിഐ ഗുലിയ അബ്ഖാസ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, ചെചെൻ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, ഇംഗുഷ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഫോർ ഹ്യൂമാനിറ്റേറിയൻ റിസർച്ച്, പ്രാദേശിക ആനുകാലികങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ, മാഗസിനുകൾ, ജനറൽ റഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം, നരവംശശാസ്ത്രം, സംസ്കാരം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക സാഹിത്യവും.

നാടോടി ഗായകർ, കഥാകൃത്ത്, കരകൗശല വിദഗ്ധർ, നാടോടി കലാകാരന്മാർ (അനുബന്ധം കാണുക), ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് മേധാവികൾ, സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്നിവരുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചകളും സംഭാഷണങ്ങളും നിരവധി ഗവേഷണ വിഷയങ്ങൾ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നതിന് ചില സഹായങ്ങൾ നൽകി.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ അബ്ഖാസ്, അഡിഗെയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ ശേഖരിച്ച ഫീൽഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

1986 മുതൽ 1999 വരെയുള്ള കാലയളവിൽ അബ്ഖാസിയ, അഡിജിയ, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കാരിയ എന്നീ പ്രദേശങ്ങളിൽ 23 കബാർഡിയൻ, സർക്കാസിയൻ, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായി, ഒസ്സെഷ്യൻ, അബാസിനുകൾ, നൊഗേ, ചെചെൻസ്, ഇംഗുഷ് എന്നിവർ ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു പരിധി വരെ. ചെർകെസിയ, ഒസ്സെഷ്യ, ചെച്നിയ, ഇംഗുഷെഷ്യ, ഡാഗെസ്താൻ, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറിയിലെ കരിങ്കടൽ ഷാപ്സുഗിയ. എത്‌നോഗ്രാഫിക് പര്യവേഷണ വേളയിൽ, ഐതിഹ്യങ്ങൾ റെക്കോർഡുചെയ്യുകയും സ്‌കെച്ച് ചെയ്യുകയും ഫോട്ടോയെടുക്കുകയും സംഗീതോപകരണങ്ങൾ അളക്കുകയും നാടൻ പാട്ടുകളും ട്യൂണുകളും ഒരു ടേപ്പ് റെക്കോർഡറിൽ റെക്കോർഡുചെയ്യുകയും ചെയ്തു. വാദ്യോപകരണങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വിതരണത്തിന്റെ ഭൂപടം സമാഹരിച്ചു.

അതോടൊപ്പം, മ്യൂസിയങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകളും രേഖകളും ഉപയോഗിച്ചു: റഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയം (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്), എംഐ ഗ്ലിങ്കയുടെ (മോസ്കോ) പേരിലുള്ള സ്റ്റേറ്റ് സെൻട്രൽ മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചർ മ്യൂസിയം, തിയേറ്റർ ആൻഡ് മ്യൂസിക്കൽ ആർട്ട് മ്യൂസിയം (സെന്റ് ... റഷ്യൻ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്) പീറ്റർ ദി ഗ്രേറ്റ് (കുൻസ്റ്റ്‌കമേര), റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഫണ്ട്, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയിലെ ഗാബുകായ് ഗ്രാമത്തിലെ ട്യൂചെഷ് സുഗിന്റെ പേരിലുള്ള മ്യൂസിയം, ജാംബെച്ചി ഗ്രാമത്തിലെ അഡിജിയ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ നാഷണൽ മ്യൂസിയം, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ റിപ്പബ്ലിക്കൻ മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സ്റ്റേറ്റ് യുണൈറ്റഡ് ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയം ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി, വാസ്തുവിദ്യ, സാഹിത്യം, ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് റിപ്പബ്ലിക്കൻ ലോക്കൽ ഹിസ്റ്ററി മ്യൂസിയം. പൊതുവേ, എല്ലാത്തരം സ്രോതസ്സുകളുടെയും പഠനം തിരഞ്ഞെടുത്ത വിഷയം മതിയായ പൂർണ്ണതയോടെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു.

ലോക സംഗീത പരിശീലനത്തിൽ, സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ നിരവധി വർഗ്ഗീകരണങ്ങളുണ്ട്, അതനുസരിച്ച് ഉപകരണങ്ങളെ നാല് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിക്കുന്നത് പതിവാണ്: ഇഡിയോഫോണുകൾ (പെർക്കുഷൻ), മെംബ്രാനോഫോണുകൾ (മെംബ്രൺ), കോർഡോഫോണുകൾ (സ്ട്രിംഗുകൾ), എയറോഫോണുകൾ (കാറ്റ്). ഹൃദയത്തിൽ

24 വർഗ്ഗീകരണം ഇനിപ്പറയുന്ന സവിശേഷതകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: ശബ്ദ ഉറവിടവും അത് വേർതിരിച്ചെടുക്കുന്ന രീതിയും. E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും ചേർന്നാണ് ഈ വർഗ്ഗീകരണം രൂപീകരിച്ചത്. എന്നിരുന്നാലും, നാടോടി സംഗീത പരിശീലനത്തിലും സിദ്ധാന്തത്തിലും, ഈ വർഗ്ഗീകരണം വേരൂന്നിയില്ല, മാത്രമല്ല വ്യാപകമായി അറിയപ്പെട്ടതുപോലുമില്ല. മേൽപ്പറഞ്ഞ തത്വത്തിന്റെ വർഗ്ഗീകരണ സമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ് ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ്സ് സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു1. എന്നാൽ ഞങ്ങൾ നിലവിലുള്ളതും നിലവിലില്ലാത്തതുമായ നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്നതിനാൽ, അവയുടെ അന്തർലീനമായ പ്രത്യേകതയിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ മുന്നോട്ട് പോകുകയും ഈ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ ചില മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രത്യേകിച്ചും, വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത് അവയുടെ ഉപയോഗത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിന്റെയും തീവ്രതയുടെയും അളവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്, അല്ലാതെ അറ്റ്ലസിൽ നൽകിയിരിക്കുന്ന ക്രമത്തിലല്ല. അതിനാൽ, നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്ന ക്രമത്തിലാണ് അവതരിപ്പിക്കുന്നത്: 1. (ചോർഡോഫോണുകൾ) തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങൾ. 2. (എയറോഫോണുകൾ) കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ. 3. (ഇഡിയൊഫോണുകൾ) താളവാദ്യങ്ങൾ സ്വയം ശബ്ദിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങൾ. 4. (മെംബ്രാനോഫോണുകൾ) മെംബ്രൻ ഉപകരണങ്ങൾ.

ഒരു ആമുഖം, ഖണ്ഡികകളുള്ള 5 അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു ഉപസംഹാരം, ഉറവിടങ്ങളുടെ പട്ടിക, പഠിച്ച സാഹിത്യം, ഫോട്ടോഗ്രാഫുകളുള്ള അനുബന്ധം, സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വിതരണത്തിന്റെ ഭൂപടം, വിവരദാതാക്കളുടെ പട്ടിക, പട്ടികകൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നതാണ് കൃതി.

1 വെർട്കോവ് കെ., ബ്ലാഗോഡറ്റോവ് ജി., യാസോവിറ്റ്സ്കയ ഇ. ഡിക്രി വർക്ക്. - എസ്. 17−18.

ഉപസംഹാരം

നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ സമൃദ്ധിയും വൈവിധ്യവും, ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സുഗന്ധവും വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്ക് വ്യതിരിക്തമായ ഒരു ദേശീയ സംസ്കാരമുണ്ടെന്ന് കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ വേരുകൾ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ളതാണ്. ഈ ജനങ്ങളുടെ ഇടപെടലിലും പരസ്പര സ്വാധീനത്തിലും ഇത് വികസിച്ചു. നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യയിലും സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ രൂപങ്ങളിലും അവ വായിക്കുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികതകളിലും ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളും അനുബന്ധ ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളും ഒരു പ്രത്യേക ആളുകളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഫലനമാണ്, അവരുടെ പൈതൃകത്തിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന കാറ്റ്, സ്ട്രിംഗുകൾ, താളവാദ്യങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഇവയുടെ പങ്ക് വളരെ വലുതാണ്. നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഈ ബന്ധം ജനങ്ങളുടെ ആരോഗ്യകരമായ ജീവിതശൈലിയെ സേവിച്ചു, അതിന്റെ ആത്മീയവും ധാർമ്മികവുമായ വശങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി, നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ സമൂഹത്തിന്റെ വികാസത്തോടൊപ്പം വളരെയധികം മുന്നേറിയിട്ടുണ്ട്. അതേ സമയം, ചില തരത്തിലുള്ള സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉപജാതികളും ഉപയോഗശൂന്യമായിരിക്കുന്നു, മറ്റുള്ളവ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, അവ മേളങ്ങളുടെ ഭാഗമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു. കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും വലിയ വിതരണ മേഖലയുണ്ട്. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഈ ഉപകരണങ്ങൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം അവരുടെ നാടോടി കരകൗശല വിദഗ്ധരുടെ മൗലികത കാണിച്ചു, ഇത് സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ സാങ്കേതിക-പ്രകടനവും സംഗീത-പ്രകടന ശേഷിയും ബാധിച്ചു. സ്ട്രിംഗ്ഡ് ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്ന രീതികളിൽ, തടി വസ്തുക്കളുടെ ശബ്ദ ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അനുഭവജ്ഞാനം കണ്ടെത്തുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ശബ്ദശാസ്ത്രത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ, നിർമ്മിക്കുന്ന ശബ്ദത്തിന്റെ നീളത്തിന്റെയും ഉയരത്തിന്റെയും അനുപാതത്തിനുള്ള നിയമങ്ങൾ.

അതിനാൽ, മിക്ക വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതകളുടെയും കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾ ഒരു തടി ബോട്ടിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ശരീരമാണ്, അതിന്റെ ഒരറ്റം കാലിലേക്ക് നീട്ടിയിരിക്കുന്നു, മറ്റേ അറ്റം ഇടുങ്ങിയ കഴുത്തിലേക്ക് തലയുമായി കടന്നുപോകുന്നു, ഒസ്സെഷ്യൻ കിസിൻ-ഫാൻഡിർ, ചെചെൻ എന്നിവ ഒഴികെ. അധോകു-പോണ്ടൂർ, ഒരു തുകൽ ചർമ്മം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞ പാത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള ശരീരമുണ്ട്. ഓരോ യജമാനനും കഴുത്തിന്റെ നീളവും തലയുടെ ആകൃതിയും വ്യത്യസ്തമായി ഉണ്ടാക്കി. പഴയകാലത്ത് കരകൗശല വിദഗ്ധർ നാടൻ വാദ്യങ്ങൾ കരകൗശല രീതിയിൽ ഉണ്ടാക്കിയിരുന്നു. ബോക്സ് വുഡ്, ആഷ്, മേപ്പിൾ തുടങ്ങിയ വൃക്ഷ ഇനങ്ങളായിരുന്നു നിർമ്മാണത്തിനുള്ള വസ്തുക്കൾ, കാരണം അവ കൂടുതൽ മോടിയുള്ളവയായിരുന്നു. ചില ആധുനിക കരകൗശല വിദഗ്ധർ, ഉപകരണം മെച്ചപ്പെടുത്താൻ പരിശ്രമിച്ചു, അതിന്റെ പുരാതന രൂപകൽപ്പനയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു.

പഠിച്ച ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടിയിട്ടുണ്ടെന്ന് എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയൽ കാണിക്കുന്നു. ഈ ഉപകരണങ്ങളില്ലാതെ ഒരു പരമ്പരാഗത ആഘോഷത്തിനും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് ഇത്. രസകരമായ ഒരു വസ്‌തുത, നിലവിൽ ഹാർമോണിക്ക അതിന്റെ തിളക്കമുള്ളതും ശക്തവുമായ ശബ്‌ദം ഉപയോഗിച്ച് കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങൾ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു എന്നതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ജനതയുടെ വണങ്ങിയ ഉപകരണങ്ങൾ ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസത്തോടൊപ്പമുള്ള സംഗീതോപകരണങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ വലിയ ചരിത്ര താൽപ്പര്യമുള്ളവയാണ്, ഇത് വാമൊഴി നാടോടി കലയുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഏറ്റവും പുരാതന കാലം മുതൽ ഉത്ഭവിച്ചു. അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളുടെ പ്രകടനം, ഉദാഹരണത്തിന്, കരയുന്ന പാട്ടുകൾ, ആഹ്ലാദകരമായ, നൃത്തം, വീരഗാനങ്ങൾ എന്നിവ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക സംഭവത്തോടൊപ്പമാണ്. അധോകു-പോണ്ടൂർ, കിസിൻ-ഫാൻദിർ, അപ്ഖ്യാർ-സി, ഷിചെപ്‌ചിന എന്നിവയുടെ അകമ്പടിയോടെയാണ് ഗാനരചയിതാക്കൾ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ വിവിധ സംഭവങ്ങളുടെ പനോരമ നമ്മുടെ നാളുകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത്: വീര, ചരിത്ര, നാർട്ട്, ദൈനംദിന. മരിച്ചവരുടെ ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളിൽ തന്ത്രി വാദ്യങ്ങളുടെ ഉപയോഗം ഈ ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തിന്റെ പ്രാചീനതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

സർക്കാസിയൻ തന്ത്രി ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം കാണിക്കുന്നത് അപെപ്-ഷിൻ, ഷിനെറ്റാർകോ എന്നിവ നാടോടി ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ പ്രവർത്തനം നഷ്‌ടപ്പെടുകയും ഉപയോഗശൂന്യമാവുകയും ചെയ്‌തു, പക്ഷേ അവയുടെ പുനരുജ്ജീവനത്തിനും ഉപകരണ മേളങ്ങളിലെ ഉപയോഗത്തിനും ഒരു പ്രവണതയുണ്ട്. കുറച്ചുകാലമായി, ഈ ഉപകരണങ്ങൾ സമൂഹത്തിലെ പ്രത്യേക വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ഈ വാദ്യങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണ്ണമായ വിവരങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന പാറ്റേൺ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും: കോടതി സംഗീതജ്ഞരുടെ (dzheguako) തിരോധാനത്തോടെ, ഈ ഉപകരണങ്ങൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു. എന്നിട്ടും, പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണമായ അപെപ്‌ഷിന്റെ ഒരേയൊരു പകർപ്പ് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇത് പ്രധാനമായും അനുബന്ധ ഉപകരണമായിരുന്നു. നാർട്ട് ഗാനങ്ങൾ, ചരിത്രപരവും വീരവുമായ, പ്രണയം, ഗാനരചന, അതുപോലെ ദൈനംദിന ഗാനങ്ങൾ എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അകമ്പടിയിൽ അവതരിപ്പിച്ചു.

കോക്കസസിലെ മറ്റ് ആളുകൾക്ക് സമാനമായ ഉപകരണങ്ങളുണ്ട് - അവർക്ക് ജോർജിയൻ ചോംഗുരി, പാണ്ഡൂരി, ഡാഗെസ്താൻ അഗാച്ച്-കുമുസ്, ഒസ്സെഷ്യൻ ദല-ഫാൻദിർ, വൈനാഖ് ഡെചിക്-പോണ്ടൂർ, അബ്ഖാസിയൻ അച്ചംഗൂർ എന്നിവയുമായി അടുത്ത സാമ്യമുണ്ട്. ഈ ഉപകരണങ്ങൾ അവയുടെ രൂപത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രകടനത്തിലും ക്രമീകരണത്തിലും പരസ്പരം അടുത്തിരിക്കുന്നു.

എത്‌നോഗ്രാഫിക് മെറ്റീരിയലുകൾ, പ്രത്യേക സാഹിത്യം, മ്യൂസിയം പ്രദർശനങ്ങൾ എന്നിവ അനുസരിച്ച്, സ്വാൻമാർക്കിടയിൽ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്ന കിന്നര തരം പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണം അബ്ഖാസിയൻ, സർക്കാസിയൻ, ഒസ്സെഷ്യൻ, മറ്റ് ചില ആളുകൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ അഡിഗെ കിന്നര ആകൃതിയിലുള്ള pshinatarko എന്ന ഉപകരണത്തിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് പോലും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നില്ല. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ അത്തരമൊരു ഉപകരണം നിലവിലുണ്ടെന്നും നിലനിന്നിരുന്നുവെന്നും 1905-1907 ലെ ഫോട്ടോഗ്രാഫിക് രേഖകളുടെ വിശകലനം സ്ഥിരീകരിച്ചു, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെയും കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയയുടെയും നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ആർക്കൈവുകളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

അബ്ഖാസിയൻ അയുമയുമായും ജോർജിയൻ ചാംഗിയുമായും പ്ഷിനതാർക്കോയുടെ കുടുംബബന്ധം, അതുപോലെ തന്നെ ഏഷ്യൻ കിന്നരത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള വാദ്യങ്ങളുമായുള്ള അവരുടെ അടുപ്പം

281 പോലീസുകാർ, അഡിഗെ pshine-tarko യുടെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഉത്ഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ചരിത്രത്തിന്റെ വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം കാണിക്കുന്നത്, നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ മുമ്പ് നിലനിന്നിരുന്നവയെല്ലാം. ബിസി, ബ്‌ഷാമി, സിറിൻ, കാമിൽ, വാഡിൻസ്, ഷോഡിഗ്, അച്ചാർപിൻ, ഉഅഷെൻ, ശൈലികൾ അതിജീവിച്ചു: കാമിൽ, അച്ചാർപിൻ, ശൈലികൾ, ഷോഡിഗ്, യുഡിൻസ്. അവർ ഇന്നും മാറ്റമില്ലാതെ നിലനിൽക്കുന്നു, ഇത് അവരുടെ ഗവേഷണത്തിലുള്ള താൽപ്പര്യം കൂടുതൽ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സിഗ്നൽ സംഗീതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടം കാറ്റ് ഉപകരണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇപ്പോൾ അവയുടെ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവയിൽ ചിലത് കളിപ്പാട്ടങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ തുടർന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇവ ധാന്യത്തിന്റെ ഇലകളിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കുന്ന വിസിലുകൾ, ഉള്ളിയിൽ നിന്ന്, ചെറിയ പക്ഷികളുടെ രൂപത്തിൽ മരക്കഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് കൊത്തിയ വിസിലുകൾ എന്നിവയാണ്. രണ്ട് അറ്റത്തും തുറന്നിരിക്കുന്ന നേർത്ത സിലിണ്ടർ ട്യൂബാണ് ഫ്ലൂട്ട് വിൻഡ് ഉപകരണങ്ങൾ, താഴത്തെ അറ്റത്ത് മൂന്ന് മുതൽ ആറ് വരെ പ്ലേയിംഗ് ദ്വാരങ്ങൾ തുരത്തുന്നു. അഡിഗെ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് കാമിലിന്റെ നിർമ്മാണത്തിലെ പാരമ്പര്യം പ്രകടമാണ്, അതിനായി കർശനമായി നിയമവിധേയമാക്കിയ മെറ്റീരിയൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു - ഞാങ്ങണ (ഞങ്ങൽ). അതിനാൽ അതിന്റെ യഥാർത്ഥ നാമം - kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (കൗ parsnip) നിലവിൽ, അവയുടെ നിർമ്മാണത്തിലെ ഇനിപ്പറയുന്ന പ്രവണത തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ട് - ഒരു നിശ്ചിത ദൈർഘ്യം കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു ലോഹ ട്യൂബിൽ നിന്ന്.

കീബോർഡ്-റീഡ് ഉപകരണങ്ങൾ പോലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ഉപഗ്രൂപ്പിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം - പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പരമ്പരാഗത ഉപകരണങ്ങൾ പുറത്താക്കിയതിന് അക്രോഡിയൻ വ്യക്തമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചരിത്രപരവും വീരഗാഥകളുമായുള്ള അകമ്പടി അതിന്റെ പ്രവർത്തനപരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹാർമോണിക്കയുടെ വികാസവും വ്യാപനവും സർക്കാസിയന്മാരും റഷ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യാപാര-സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസമായിരുന്നു. അസാധാരണമായ വേഗതയിൽ, നാടോടി മ്യൂസിയത്തിൽ ഹാർമോണിക്ക പ്രശസ്തി നേടി

282 പ്രാദേശിക സംസ്കാരം. ഇക്കാര്യത്തിൽ, നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും ചടങ്ങുകളും സമ്പന്നമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

പരിമിതമായ മാർഗ്ഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അക്കോഡിയൻ പ്ലെയർ പ്രധാന മെലഡി പ്ലേ ചെയ്യാനും താൽക്കാലികമായി നിർത്താനും മുകളിലെ രജിസ്റ്ററിൽ ആവർത്തിച്ച് ടെക്സ്ചർ നിറയ്ക്കാനും ശോഭയുള്ള ആക്സന്റുകൾ പ്രയോഗിക്കാനും കഴിയുന്നുവെന്ന വസ്തുത പ്ഷിൻ പ്ലേ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള സാങ്കേതികതയിൽ എടുത്തുകാണിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മുകളിൽ നിന്ന് താഴേക്ക് സ്കെയിലും കോർഡ് പോലെയുള്ള ചലനവും.

ഈ ഉപകരണത്തിന്റെ മൗലികതയും അക്കോഡിയൻ പ്ലെയറിന്റെ പ്രകടന വൈദഗ്ധ്യവും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. നൃത്തത്തിനിടയിൽ എല്ലാത്തരം ഹാർമോണിക്ക ചലനങ്ങളുമുള്ള അക്കോഡിയൻ പ്ലെയർ ഒന്നുകിൽ വിശിഷ്ടാതിഥിയുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുകയും തുടർന്ന് പ്രകമ്പനം കൊള്ളിക്കുന്ന ശബ്ദങ്ങൾ നർത്തകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഹാർമോണിക്ക വായിക്കുന്ന വൈദഗ്ധ്യം ഈ ബന്ധം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു. ഹാർമോണിക്കയുടെ സാങ്കേതിക കഴിവുകളും ശബ്ദത്തിന്റെ ഈണങ്ങളും ചേർന്ന് നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച ചലനാത്മകതയോടെ തിളങ്ങാൻ അനുവദിക്കുകയും ഇപ്പോഴും അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ, വടക്കൻ കോക്കസസിൽ ഒരു ഹാർമോണിക്ക എന്ന നിലയിൽ അത്തരമൊരു ഉപകരണത്തിന്റെ വ്യാപനം പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുടെ അംഗീകാരത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, അതിനാൽ, ഈ പ്രക്രിയ അവരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ സ്വാഭാവികമാണ്.

സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ വിശകലനം കാണിക്കുന്നത് അവയുടെ ചില തരങ്ങൾ അവയുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നു എന്നാണ്. നാടോടി പിച്ചള സംഗീതോപകരണങ്ങളിൽ കാമിൽ, അച്ചാർപിൻ, ഷോഡിഗ്, ശൈലികൾ, വാഡിൻസ്, പ്ഷൈൻ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു; സ്ട്രിംഗുകൾ - ഷിചെപ്ഷിൻ, അപ്ഖ്യാർത്സ, കിസിൻ-ഫാൻദിർ, അധോകു-പോണ്ടൂർ; സ്വയം മുഴങ്ങുന്ന താളവാദ്യം - ഫാച്ചിച്ച്, മുയൽ, ഫാർചക്, കാർട്ട്ഗാനാഗ്. ഈ സംഗീതോപകരണങ്ങൾക്കെല്ലാം ഉപകരണവും ശബ്ദവും സാങ്കേതികവും ചലനാത്മകവുമായ കഴിവുകളുണ്ട്. ഇതിനെ ആശ്രയിച്ച്, അവ സോളോ, സമന്വയ ഉപകരണങ്ങളിൽ പെടുന്നു.

അതേ സമയം, ഉപകരണങ്ങളുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളുടെ (ലീനിയർ മെഷർമെന്റ്) നീളം അളക്കുന്നത് സ്വാഭാവിക നാടോടി നടപടികളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി കാണിച്ചു.

അബ്കാസ്-ജോർജിയൻ, അബാസ, വൈനാഖ്, ഒസ്സെഷ്യൻ, കറാച്ചായി-ബാൽക്കേറിയൻ എന്നിവയുമായി അഡിജിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ താരതമ്യം, അവരുടെ കുടുംബബന്ധങ്ങൾ രൂപത്തിലും ഘടനയിലും വെളിപ്പെടുത്തി, ഇത് ചരിത്രപരമായ ഭൂതകാലത്തിൽ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന പൊതു സംസ്കാരത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ആധുനിക സംഗീത സംസ്കാരത്തിൽ പുതിയ പ്രവണതകൾ രൂപപ്പെടുന്ന ഒരു ക്രിയേറ്റീവ് ലബോറട്ടറിയായി വ്ലാഡികാവ്കാസ്, നാൽചിക്, മൈകോപ്പ്, റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയിലെ അസോകോലെ ഓൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനും വായിക്കുന്നതിനുമുള്ള സർക്കിളുകൾ എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. , നാടോടി കലയുടെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ. നാടോടി ഉപകരണങ്ങളിൽ കൂടുതൽ കൂടുതൽ അവതാരകർ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു.

പഠന വിധേയരായ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരം ഒരു പുതിയ ഉയർച്ച അനുഭവിക്കുകയാണെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതാണ്. അതിനാൽ, കാലഹരണപ്പെട്ട ഉപകരണങ്ങൾ പുനഃസ്ഥാപിക്കാനും അപൂർവ്വമായി ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉപയോഗം വിപുലീകരിക്കാനും ഇവിടെ പ്രധാനമാണ്.

വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഉപകരണങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഒന്നുതന്നെയാണ്. അവതരിപ്പിക്കുമ്പോൾ, മേളത്തിന്റെ ഘടന നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു സ്ട്രിംഗും (അല്ലെങ്കിൽ കാറ്റ്) ഒരു പെർക്കുഷൻ ഉപകരണവുമാണ്.

നിരവധി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഒരു കൂട്ടവും കൂടാതെ, ഒരു ഓർക്കസ്ട്രയും പഠിച്ച പ്രദേശത്തെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത പരിശീലനത്തിന്റെ സ്വഭാവമല്ല എന്നത് ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന്. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്കുകളിൽ, മെച്ചപ്പെട്ട നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഓർക്കസ്ട്രകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഉപകരണ മേളകളോ ഓർക്കസ്ട്രകളോ നാടോടി സംഗീത പരിശീലനത്തിൽ വേരൂന്നിയില്ല.

ഈ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനവും വിശകലനവും നിഗമനങ്ങളും, ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന ശുപാർശകൾ നൽകാൻ അനുവദിക്കുന്നു:

ഒന്നാമതായി: നമ്മുടെ നാളുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്ന പുരാതന സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ നവീകരണത്തിന്റെയും നവീകരണത്തിന്റെയും പാത പിന്തുടരുന്നത് അസാധ്യമാണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് ആദിമ ദേശീയ ഉപകരണത്തിന്റെ തിരോധാനത്തിലേക്ക് നയിക്കും. ഇക്കാര്യത്തിൽ, സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ വികസനത്തിൽ ഒരു വഴി മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ - പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വികസനം, പുതിയ സാങ്കേതികവും പ്രകടനപരവുമായ ഗുണങ്ങൾ, പുതിയ തരം സംഗീതോപകരണങ്ങൾ.

ഈ ഉപകരണങ്ങൾക്കായി സംഗീത സൃഷ്ടികൾ രചിക്കുമ്പോൾ, സംഗീതസംവിധായകർ ഒരു പുരാതന ഉപകരണത്തിന്റെ ഒന്നോ അതിലധികമോ തരം അല്ലെങ്കിൽ ഉപജാതികളുടെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കേണ്ടതുണ്ട്, അത് എഴുതുന്ന രീതി സുഗമമാക്കുകയും അതുവഴി നാടൻ പാട്ടുകളും ഉപകരണ ട്യൂണുകളും സംരക്ഷിക്കുകയും നാടോടി ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള പാരമ്പര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

രണ്ടാമതായി: ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ സംഗീത പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിന്, നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി ഒരു മെറ്റീരിയലും സാങ്കേതിക അടിത്തറയും സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ഇതിനായി, പ്രത്യേകമായി വികസിപ്പിച്ച സാങ്കേതികവിദ്യയും ഈ പഠനത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ വിവരണങ്ങളും അനുസരിച്ച് നിർമ്മാണത്തിനായി ഒരു വർക്ക്ഷോപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുക, ഉചിതമായ കരകൗശല-നിർമ്മാതാക്കളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനൊപ്പം.

മൂന്നാമതായി: കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ശബ്ദവും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതവും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളും സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ പുരാതന നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള ശരിയായ സാങ്കേതികതകൾക്ക് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

നാലാമതായി, ഇത് ആവശ്യമാണ്:

1. പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക, പ്രചരിപ്പിക്കുക, പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, സംഗീതോപകരണങ്ങളിലും പൊതുവെ അവരുടെ പൂർവ്വികരുടെ സംഗീത സംസ്കാരത്തിലും ആളുകളുടെ താൽപ്പര്യവും ആത്മീയ ആവശ്യവും ഉണർത്തുക. ഇതിൽ നിന്ന്, ജനങ്ങളുടെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം സമ്പന്നവും കൂടുതൽ രസകരവും കൂടുതൽ അർത്ഥവത്തായതും തിളക്കമുള്ളതുമായിത്തീരും.

2. പ്രൊഫഷണൽ സ്റ്റേജിലും അമേച്വർ പ്രകടനങ്ങളിലും ഉപകരണങ്ങളുടെ വൻതോതിലുള്ള ഉൽപ്പാദനവും അവയുടെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗവും സംഘടിപ്പിക്കുക.

3. എല്ലാ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളിലും പ്ലേ ചെയ്യുന്നതിനുള്ള പ്രാരംഭ അധ്യാപനത്തിനായുള്ള മെത്തഡോളജിക്കൽ മാനുവലുകൾ വികസിപ്പിക്കുക.

4. റിപ്പബ്ലിക്കുകളിലെ എല്ലാ സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലും ഈ ഉപകരണങ്ങൾ വായിക്കാൻ അധ്യാപകരുടെ പരിശീലനത്തിനും അദ്ധ്യാപനത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷനും നൽകുക.

അഞ്ചാമതായി, നോർത്ത് കോക്കസസ് റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ സംഗീത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളുടെ പരിപാടികളിൽ നാടോടി സംഗീത സർഗ്ഗാത്മകതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യേക കോഴ്സുകൾ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ഉചിതമാണ്. ഇതിനായി, ഒരു പ്രത്യേക പരിശീലന മാനുവൽ തയ്യാറാക്കി പ്രസിദ്ധീകരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ശാസ്ത്രീയ പ്രായോഗിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഈ ശുപാർശകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം, അവരുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള ആഴത്തിലുള്ള പഠനത്തിന് കാരണമാകും, ഇത് ആത്യന്തികമായി വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ദേശീയ സംസ്കാരം സംരക്ഷിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.

ഉപസംഹാരമായി, നാടോടി സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ പഠനം ഇപ്പോഴും വടക്കൻ കൊക്കേഷ്യൻ പ്രദേശത്തെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രശ്നമാണെന്ന് പറയണം. സംഗീതജ്ഞർ, ചരിത്രകാരന്മാർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർക്ക് ഈ പ്രശ്നം വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന താൽപ്പര്യമാണ്. രണ്ടാമത്തേത് ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതിഭാസത്താൽ മാത്രമല്ല, സംഗീത ചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ മാതൃകകൾ, ആളുകളുടെ മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിയാനുള്ള സാധ്യതയും ആകർഷിക്കുന്നു.

വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെയും ദൈനംദിന പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും സംരക്ഷണവും പുനരുജ്ജീവനവും ഭൂതകാലത്തിലേക്കുള്ള തിരിച്ചുവരവല്ല, മറിച്ച് നമ്മുടെ വർത്തമാനവും ഭാവിയും, ആധുനിക മനുഷ്യന്റെ സംസ്കാരത്തെ സമ്പന്നമാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

ഒരു അദ്വിതീയ ജോലിയുടെ വില

ഗ്രന്ഥസൂചിക

1. V. I. അബേവ് അബ്ഖാസിയയിലേക്കുള്ള യാത്ര... ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയും നാടോടിക്കഥകളും, - M.-L .: AN SSSR, - വാല്യം 1, 1949.595 പേ.
2. V. I. അബേവ് ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ചരിത്രപരവും പദോൽപ്പത്തിപരവുമായ നിഘണ്ടു.
3. T.1-Sh. M.-L .: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ്, - 1958.
4. അബ്ഖാസിയൻ ഇതിഹാസങ്ങൾ. സുഖുമി: അലഷറ, - 1961.
5. 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗുകളും ബാൽക്കറുകളും കറാച്ചൈകളും. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, - 1974 .-- 636 പേ.
6. Adyghe oredyzh'kher (അഡിഗെ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ). മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1946.
7. രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളിൽ അഡിഗെ നാടോടിക്കഥകൾ. പുസ്തകം. I. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1980 .-- 178p.
8. അഡിഗുകൾ, അവരുടെ ജീവിതരീതി, ശാരീരിക വികസനം, രോഗങ്ങൾ. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1930 .-- 103 പേ.
9. ഫ്യൂഡൽ കബർദയുടെയും ബൽക്കറിയയുടെയും യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ. നൽകൽ: KBNII യുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് ,. 1992.184 സെ.
10. അലക്സീവ് ഇ.പി. കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ പുരാതനവും മധ്യകാലവുമായ ചരിത്രം... മോസ്കോ: നൗക, 1971. - 355 പേ.
11. അലക്സീവ് വി.പി. കോക്കസസ് ജനതയുടെ ഉത്ഭവംമോസ്കോ: നൗക 1974 .-- 316 പേ. P. Aliev A.G. നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ അവരുടെ പങ്ക്. മഖച്ചകല: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1968 .-- 290 പേ.
12. അൻഫിമോവ് എൻ.വി. കുബാന്റെ ഭൂതകാലത്തിൽ നിന്ന്... ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1958 .-- 92 പേ.
13. അഞ്ചബാദ്സെ Z.V. പുരാതന അബ്ഖാസിയയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും... എം., 1964.
14. അഞ്ചബാദ്സെ Z.V. അബ്ഖാസ് ജനതയുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം... സുഖുമി, "അലശര", 1976. - 160 പേ.
15. അരുത്യുനോവ് എസ്.എ. ജനങ്ങളും സംസ്കാരങ്ങളും: വികസനവും ഇടപെടലും. -എം., 1989.247 പേ.
16. ഔട്ട്ലെവ് എം.ജി., സെവാക്കിൻ ഇ.എസ്., ഖോരെറ്റ്ലേവ് എ.ഒ. അഡിഗി. മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1957.287
17. ഔട്ലേവ എസ്. XVI-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അഡിഗെ ചരിത്രപരവും വീരവുമായ ഗാനങ്ങൾ... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1973 .-- 228 പേ.
18. അരക്കിഷ്വിലി ഡി.ഐ. ജോർജിയൻ സംഗീതം... കുടൈസി 1925 .-- 65 പേ. (ചരക്ക് ഭാഷയിൽ).
19. V. M. അടലിക്കോവ് ചരിത്രത്തിന്റെ താളുകൾ... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1987 .-- 208s.
20. അഷ്ഖമാഫ് ഡി.എ. അഡിഗെ ഭാഷകളുടെ ഒരു ഹ്രസ്വ അവലോകനം... മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1939 .-- 20 പേ.
21. A. A. അഖ്ലാക്കോവ് ഡാഗെസ്താനിലെയും വടക്കൻ കോക്കസസിലെയും ജനങ്ങളുടെ ചരിത്ര ഗാനങ്ങൾ... മുഖ്യപത്രാധിപൻ ബി എൻ പുട്ടിലോവ്. എം., 1981.232 പേ.
22. ബൽക്കറോവ് B. Kh. ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയിലെ അഡിഗെ ഘടകങ്ങൾ... നാൽചിക്: നാർട്ട്, 1965.128 പേ.
23. Bgazhnokov B.Kh. Adyg മര്യാദ.-Nalchik: Elbrus, 1978.158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. സർക്കാസിയക്കാർ തമ്മിലുള്ള ആശയവിനിമയത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1983 .-- 227 പേ.
25. Bgazhnokov B. Kh. സർക്കാസിയൻ ഗെയിം... നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1991.
26. ബെഷ്കോക്ക് എം.എൻ., നാഗിത്സേവ എൽ.ജി. അഡിഗെ നാടോടി നൃത്തം... മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982 .-- 163 പേ.
27. ബെലിയേവ് വി.എൻ. മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് മെഷർമെന്റ് ഗൈഡ്... -എം., 1931.125 പേ.
28. ബ്രോംലി യു. വി. വംശീയതയും നരവംശശാസ്ത്രവും... മോസ്കോ: നൗക, 1973 .-- 281 പേ.
29. ബ്രോംലി യു. വി. നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ സമകാലിക പ്രശ്നങ്ങൾ... മോസ്കോ: നൗക, 1981 .-- 389 പേ.
30. ബ്രോംലി യു. വി. വംശീയ സിദ്ധാന്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... എം .: നൗക, 1983, - 410 പേ.
31. ബ്രോനെവ്സ്കി എസ്.എം. കോക്കസസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പുതിയ ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ വാർത്തകൾ,- എം.: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1824, - 407 പേ.
32. ബുലറ്റോവ എ.ജി. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിലും 20-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ലക്ഷങ്ങൾ... (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ഉപന്യാസങ്ങൾ). - മഖച്ചകല: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1968 .-- 350 പേ.
33. ബുച്ചർ കെ. ജോലിയും താളവും. എം., 1923 .-- 326 പേജ് 288
34. വെർട്കോവ് കെ., ബ്ലാഗോഡറ്റോവ് ജി., യാസോവിറ്റ്സ്കയ ഇ. സോവിയറ്റ് യൂണിയനിലെ ജനങ്ങളുടെ സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ അറ്റ്ലസ്... എം .: മുസിക്ക, 1975 .-- 400 പേ.
35. വോൾക്കോവ എൻ.ജി., ജവാഖിഷ്വിലി ജി.എൻ. ജോർജിയ XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഗാർഹിക സംസ്കാരം - പാരമ്പര്യങ്ങളും പുതുമകളും... എം., 1982 .-- 238 പേ.
36. കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1993 .-- 140 പേ.
37. കൊക്കേഷ്യൻ ഭാഷാശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും ചോദ്യങ്ങൾ. നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982 .-- 168 പേ.
38. വിസ്ഗോ ടി.എസ്. മധ്യേഷ്യയിലെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ... എം., 1972.
39. ഗദഗട്ടൽ എ.എം. വീര ഇതിഹാസമായ "നർത്ത"യും അതിന്റെ ഉത്ഭവവും... ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1967.-421 പേ.
40. എസ്.എസ്. ഗസര്യൻ സംഗീതോപകരണങ്ങളുടെ ലോകത്ത്... രണ്ടാം പതിപ്പ്. എം .: വിദ്യാഭ്യാസം, 1989. - 192 പേ., ഇൽ.
41. ഗാലേവ് ബി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ... എം., 1964.
42. ഗനീവ എ.എം. ലെസ്ഗിൻ നാടോടി ഗാനം... എം. 1967.
43. വി.കെ. ഗാർഡനോവ് അഡിഗെ ജനതയുടെ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥ(XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ XVIII ആദ്യ പകുതി) - മോസ്കോ: നൗക, 1967 .-- 329 പേ.
44. ഗാർഡന്റി എം.കെ. ഡിഗോറിസിന്റെ കൂടുതൽ ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും... RUF SONII, നാടോടിക്കഥകൾ, f-163 / 1-3 / പേജ് 51 (ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയിൽ).
45. മൗണ്ടൻ പൈപ്പ്: ഡാഗെസ്താൻ നാടൻ പാട്ടുകൾ. എൻ.കപിയേവയുടെ വിവർത്തനങ്ങൾ. മഖച്ചകല: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1969.
46. ഗ്രെബ്നെവ് എ.സി. അഡിഗെ ഓർഡർ. അഡിഗെ (സർക്കാസിയൻ) നാടൻ പാട്ടുകളും മെലഡികളും. എം.-എൽ., 1941 .-- 220 പേ.
47. ഗുമെൻയുക് എ.ഐ. സംഗീത ഷെട്രുമെന്റിയിലെ ആളുകളെ ഞാൻ അലങ്കരിക്കുന്നു... കിയെവ്., 1967.
48. ദൽഗട്ട് യു.ബി. ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും വീര ഇതിഹാസം... ഗവേഷണവും ഗ്രന്ഥങ്ങളും. എം., 1972.467 പി. ചെളി കൊണ്ട്
49. ദൽഗട്ട് ബി.എ. ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും ഗോത്രജീവിതം... ഗ്രോസ്നി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1935.289
50. ഡാനിലേവ്സ്കി എൻ. കോക്കസസും അതിന്റെ പർവത നിവാസികളും അവരുടെ നിലവിലെ സ്ഥാനത്ത്... എം., 1846 .-- 188 പേ.
51. ദഖിൽചോവ് ഐ.എ. ചെചെൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും ചരിത്രപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ... -ഗ്രോസ്നി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1978.136 പേ.
52. ദ്സാപരിഡ്സെ ഒ.എം. കോക്കസസിന്റെ വംശീയ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രഭാതത്തിൽ... ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ, 1989 .-- 423 പേ.
53. Dzhurtubaev M. Ch. ബാൽക്കറുകളുടെയും കറാച്ചായികളുടെയും പുരാതന വിശ്വാസങ്ങൾ: ഹ്രസ്വമായ രേഖാചിത്രം. നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1991 .-- 256 പേ.
54. Dzamikhov K.F. Adygi: ചരിത്രത്തിലെ നാഴികക്കല്ലുകൾ. നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1994. -168 പേ.
55. Dzutsev Kh.V., Smirnova Ya.S. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ കുടുംബ ആചാരങ്ങൾ... ജീവിതശൈലിയെക്കുറിച്ചുള്ള എത്‌നോസോഷ്യോളജിക്കൽ പഠനം. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 പേ.
56. ഡുബ്രോവിൻ എൻ.എഫ്. ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1927 .-- 178 പേ.
57. ഡുമനോവ് കെ.എം. കബാർഡിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സ്വത്തവകാശം... നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1976 .-- 139 പേ.
58. ഡയച്ച്കോവ്-ടരാസോവ് എ.പി. അബാദ്സെഖി. ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ സ്കെച്ച്. ടിഫ്ലിസ്, 1902 .-- 50 പേ.
59. എറെമീവ് എ.എഫ്. കലയുടെ ഉത്ഭവം... എം., 1970 .-- 272 പേ.
60. Zhirmunsky V.M. തുർക്കിക് വീര ഇതിഹാസം... J1 .: നൗക, 1974.-728 സെ.
61. സിമിൻ പി.എൻ., ടോൾസ്റ്റോയ് സി.ജെ.ഐ. നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞന്റെ സഹയാത്രികൻ... -എം .: ഗിസയുടെ സംഗീത മേഖല, 1929.87 പേ.
62. സിമിൻ പി.എൻ. ഏതൊക്കെയാണ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, അവയിൽ നിന്ന് സംഗീതശബ്ദങ്ങൾ ഏതൊക്കെ വിധത്തിലാണ് ലഭിക്കുന്നത്?... എം .: ഗിസയുടെ സംഗീത മേഖല, 1925. - 31 പേ.
63. Izhyre adyge oredher. അഡിഗെ നാടൻ പാട്ടുകൾ. സമാഹരിച്ചത് ഷു ഷ് എസ് മൈക്കോപ്പ്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1965 .-- 79 പേ. (അഡിഗെ ഭാഷയിൽ).
64. Inal-Ipa Sh.D. അബ്ഖാസ്. സുഖുമി: അലശര, 1960 .-- 447 പേജ്. 290
65. Inal-Ipa Sh. D. അബ്ഖാസിന്റെ ചരിത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ പേജുകൾ (ഗവേഷണ സാമഗ്രികൾ). സുഖുമി: അലഷറ, 1971. - 312 പേ.
66. Inal-Ipa Sh. D. അബ്ഖാസിന്റെ വംശീയ-സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ. സുഖുമി: അലശര, 1976 .-- 454 പേ.
67. അയോനോവ S. Kh. അബാസ സ്ഥലനാമങ്ങൾ... ചെർകെസ്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1992.-272 പേ.
68. ചരിത്രപരമായ നാടോടിക്കഥകൾ. ORF SONII, നാടോടിക്കഥകൾ, f-286, പേജ് 117.
69. കബാർഡിനോ-ബാൽക്കേറിയൻ എഎസ്എസ്ആറിന്റെ ചരിത്രം 2 വാല്യങ്ങളിൽ, - എം., ടി. 1, 1967.483 പേ.
70. കബാർഡിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ. എം., - ജെ.ഐ., 1936 .-- 650 പേ.
71. കൊക്കേഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് ശേഖരം. മോസ്കോ: നൗക, 1972. പ്രശ്നം. വി. -224 പേ.
72. കഗസെസെവ് ബി.എസ്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ഉപകരണ സംസ്കാരം... മൈക്കോപ്പ്: അഡിഗെ റിപ്പബ്ലിക്കൻ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1992. - 80 പേ.
73. കൽമിക്കോവ് I. Kh. സർക്കാസിയൻസ്. ചെർകെസ്ക്: സ്റ്റാവ്രോപോൾ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ കറാച്ചെ-ചെർകെസ് ശാഖ. 1974 .-- 344 പേ.
74. കലോവ് ബി.എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കൃഷി... -എം.: സയൻസ്, 1981.
75. കലോവ് ബി.എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കന്നുകാലി പ്രജനനം... എം., സയൻസ്, 1993.
76. കലോവ് ബി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പഠനങ്ങൾ... മോസ്കോ: നൗക, 1999 .-- 393 പേ., ഇൽ.
77. കാന്താരിയ എം.വി. കബർദയുടെ ഗാർഹിക ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്... -ടിബിലിസി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982.246 പേ.
78. കാന്താരിയ എം.വി. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത സാമ്പത്തിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരിസ്ഥിതിക വശങ്ങൾ... ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ. -1989. - 274 പേ.
79. ഡി. പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ വടക്കൻ കരിങ്കടൽ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... എൽ., 1949 .-- 26 പേജ്.291
80. എം. കറാച്ചായികളുടെ പരമ്പരാഗത ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നും ആരാധനാ ജീവിതത്തിൽ നിന്നും... എം: സയൻസ്, 1995.
81. ഇ.ടി.കരപേടിയൻ അർമേനിയൻ കുടുംബ സമൂഹം... യെരേവൻ, 1958.-142 പേ.
82. വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള രേഖകളിലും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളിലും കറാച്ചെ-ബാൽക്കറിയൻ നാടോടിക്കഥകൾ. നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1983.432 പേ.
83. Kardzhiaty ബി.എം. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ പുരാതന ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും... കുർ-ടാറ്റ്ഗോമിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന്. ORF SONII, ചരിത്രം, f-4, d. 109 (ഒസ്സെഷ്യൻ ഭാഷയിൽ).
84. കേരഷേവ് ടി.എം. ഒറ്റപ്പെട്ട റൈഡർ(നോവൽ). മൈകോപ്പ്: ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, അഡിഗെ വകുപ്പ്, 1977 .-- 294 പേ.
85. കോവലെവ്സ്കി എം.എം. ആധുനിക ആചാരവും പുരാതന നിയമവും... എം., 1886, - 340 പേ.
86. കെ.വി.കൊവാച്ച് 101 അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി ഗാനങ്ങൾ... സുഖുമി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1929.
87. കോവക്സ് കെ. കൊഡോറി അബ്ഖാസിയക്കാരുടെ ഗാനങ്ങളിൽ... സുഖുമി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1930.
88. കൊക്കീവ് ജി.എ. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ നരവംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... ORF SONII, ചരിത്രം, f-33, d. 282.
89. കൊക്കോവ് D.N.Adygskaya (സർക്കാസിയൻ) സ്ഥലനാമം. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974 .-- 316 പേ.
90. കോസ്വെൻ എം.ഒ. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... എം .: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1957 .-- 238 പേ.
91. ക്രുഗ്ലോവ് യു ജി. റഷ്യൻ അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങൾ: ട്യൂട്ടോറിയൽ. 2nd ed., - M .: ഹയർ സ്കൂൾ, 1989. - 320 പേ.
92. E. I. ക്രുപ്നോവ് വടക്കൻ കോക്കസസിന്റെ പുരാതന ചരിത്രം... എം., സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1969 .-- 520 പേ.
93. E. I. ക്രുപ്നോവ് ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്മാരകങ്ങൾ എന്താണ് പറയുന്നത്... ഗ്രോസ്നി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1960.292
94. കുടയേവ് എം. സി.എച്ച്. കറാച്ചയ്-ബാൽക്കർ വിവാഹ ചടങ്ങ്... നൽകൽ: ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1988 .-- 128 പേ.
95. കുസ്നെറ്റ്സോവ എ. യാ. കറാച്ചിയുടെയും ബൽക്കറുകളുടെയും നാടോടി കല... -Nalchik: Elbrus, 1982.176 p. ചെളി കൊണ്ട്
96. കുമാഖോവ് എം.എ., കുമഖോവ ഇസഡ് യു. അഡിഗെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ഭാഷ... നാർട്ട് ഇതിഹാസം. മോസ്കോ: നൗക, 1985 .-- 221 പേ.
97. 1917-1967 ലെ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ദൈനംദിന ജീവിതവും വി കെ ഗാർഡനോവ് എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. മോസ്കോ: നൗക, 1968 .-- 349 പേ.
98. അഡിഗെ സ്വയംഭരണ മേഖലയിലെ കൂട്ടായ കാർഷിക കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മോസ്കോ: നൗക, 1964 .-- 220 പേ.
99. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും (നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം). മേക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ഡെപ്. ക്രാസ്നോഡർ പുസ്തകങ്ങൾ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, ലക്കം. I, 1976. -212 e. - പ്രശ്നം. IV, 1981 .-- 224 th., ലക്കം. VI - 170 പേ. VII, 1989 .-- 280 പേ.
100. ഇ.എൻ.കുഷേവ വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളും റഷ്യയുമായുള്ള അവരുടെ ബന്ധവും... പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 16, 30 കളുടെ രണ്ടാം പകുതി. എം .: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1963. - 369 പേ.
101. ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ രേഖാചിത്രങ്ങൾ... എൽ.: ശാസ്ത്രം. 1978 .-- 190 പേ.
102. ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. കോക്കസസിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രം(ഫീൽഡ് മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി 19 241 978). എൽ.: ശാസ്ത്രം. 1982 .-- 223 പേ.
103. ലേക്കർബേ എം.എ. അബ്ഖാസിയൻ നാടക കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... സുഖുമി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1962.
104. ഐതിഹ്യം പറയുന്നു. ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങളുടെ പാട്ടുകളും ഇതിഹാസങ്ങളും. സമാഹരിച്ചത് ലിപ്കിൻ എസ്.എം., 1959.
105. ലിയോൺടോവിച്ച് എഫ്.ഐ. കൊക്കേഷ്യൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ അഡാറ്റുകൾ... വടക്ക്, കിഴക്കൻ കോക്കസസിന്റെ പതിവ് നിയമത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ. ഒഡെസ: തരം. A.P. Zelenago, 1882, - ലക്കം. 1, - 437സെ. 293
106. ലുഗാൻസ്കി എൻ.എൽ. കൽമിക് നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ എലിസ്റ്റ: കൽമിക് ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1987. - 63 പേ.
107. ല്യൂലി എൽ യാ ചെർകെസിയ (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ ലേഖനങ്ങൾ). ക്രാസ്നോദർ: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1927 .-- 47 പേ.
108. A. Kh. മഗോമെറ്റോവ് ഒസ്സെഷ്യൻ കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും... Ordzhonikidze: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1963 .-- 224 പേ.
109. A. Kh. മഗോമെറ്റോവ് ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും... Ordzhonikidze: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് "Ir", 1968, - 568 p.
110. A. Kh. മഗോമെറ്റോവ് അലൻ-ഒസ്സെഷ്യൻസിന്റെയും ഇംഗുഷിന്റെയും വംശീയവും സാംസ്കാരിക-ചരിത്രപരവുമായ ബന്ധം... Ordzhonikidze: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, - 1982 .-- 62 പേ.
111. മദേവ Z.A. വൈനഖ് നാടോടി കലണ്ടർ അവധി ദിനങ്ങൾ... ഗ്രോസ്നി: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1990 .-- 93 പേ.
112. Maisuradze N.M. കിഴക്കൻ ജോർജിയൻ സംഗീത സംസ്കാരം... -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (റഷ്യൻ സംഗ്രഹത്തോടുകൂടിയ ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).
113. മകാലതിയ എസ്.ഐ. ഖേവ്സുരേതി. വിപ്ലവത്തിനു മുമ്പുള്ള ജീവിതരീതിയുടെ ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ രേഖാചിത്രം. ടിബിലിസി, 1940 .-- 223 പേ.
114. Malkonduev Kh.Kh. ബൽക്കറുകളുടെയും കറാച്ചായികളുടെയും പുരാതന ഗാന സംസ്കാരം... നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1990 .-- 152 പേ.
115. മൽബഖോവ് ഇ.ടി. ഓഷ്ഖാമഹോയിലേക്കുള്ള പാത ഭയങ്കരമാണ്: നോവൽ. എം .: സോവിയറ്റ് എഴുത്തുകാരൻ, 1987 .-- 384 പേ.
116. മാംബെറ്റോവ് ജി. കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയയിലെ ഗ്രാമീണ ജനതയുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരം... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1971. - 408 പേ.
117. മാർക്കോവ് ഇ. കോക്കസസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ, - സി.-Pb., 1887.693 പേജ്.
118. മാഫെഡ്സെവ് എസ്. കെ.എച്ച്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ആചാരങ്ങളും അനുഷ്ഠാന ഗെയിമുകളും... നാൽചിക്ക്: എൽബ്രസ്, 1979.202 പേ.
119. മാഫെഡ്സെവ് എസ്. കെ.എച്ച്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ തൊഴിൽ വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... നാൽചിക് എൽബ്രസ്, 1984 .-- 169 പേ.
120. മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. അഡിഗെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ കുടുംബവും വിവാഹവും... മേക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ഡെപ്. ക്രാസ്നോഡർ പുസ്തകങ്ങൾ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1987. - 367 പേജ് 294
121. മിഷേവ് എം.ഐ. സർക്കാസിയക്കാരുടെ പുരാണങ്ങളും ആചാരപരമായ കവിതകളും... ചെർകെസ്ക്: കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്, 1973 .-- 208 പേ.
122. മില്ലർ വി.എഫ്. Ossetian etudes, 2nd ലക്കം... എം., 1882.
123. മോർഗൻ എൽ.ജി. പുരാതന സമൂഹം... എൽ., 1934 .-- 346 പേ.
124. മോർഗൻ എൽ.ജി. അമേരിക്കൻ സ്വദേശികളുടെ വീടുകളും ഗാർഹിക ജീവിതവും... എൽ.: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സെൻട്രൽ എക്സിക്യൂട്ടീവ് കമ്മിറ്റിയുടെ നോർത്ത് പീപ്പിൾസ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1934. - 196 പേ.
125. മോഡർ എ. സംഗീതോപകരണങ്ങൾ... എം .: മുസ്ഗിസ്, 1959 .-- 267 പേ.
126. RSFSR ന്റെ സ്വയംഭരണ റിപ്പബ്ലിക്കുകളുടെ സംഗീത സംസ്കാരം. (ലേഖനങ്ങളുടെ ഡൈജസ്റ്റ്). എം., 1957 .-- 408 പേ. സംഗീതത്തോടൊപ്പം. അസുഖം.
127. ചൈനയിലെ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. -എം., 1958.
128. Musukaev A.I. ബൽക്കറിയയെയും ബാൽക്കറുകളെയും കുറിച്ച്... നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1982.
129. A. Kh. നാഗോവ് XIU-XUP നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ കബാർഡിയക്കാരുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരം... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1981.88 പേ.
130. Naloev Z.M. അഡിഗ്സ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1978 .-- 191 പേ.
131. Naloev Z.M. ജെഗ്വാക്കോയും കവികളും(കബാർഡിയൻ ഭാഷയിൽ). നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1979 .-- 162 പേ.
132. Naloev Z.M. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രേഖാചിത്രങ്ങൾ... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1985 .-- 267 പേ.
133. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ. എത്‌നോഗ്രാഫിക് ഉപന്യാസങ്ങൾ. എം .: USSR അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1960 .-- 611 പേ.
134. സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടൻ പാട്ടുകളും ഉപകരണ ട്യൂണുകളും. മോസ്കോ: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 E. - 1986.T. III. - 264 പേ.
135. ഷ്.ബി. നോഗ്മോവ് അഡിഗെ ജനതയുടെ ചരിത്രം... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1982 .-- 168 പേജ്. 295
136. ഒർട്ടബേവ ആർ.എ.-കെ. കറാച്ചയ്-ബാൽക്കർ നാടൻ പാട്ടുകൾ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസിന്റെ കറാച്ചെ-ചെർകെസ് ശാഖ, - ചെർകെസ്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1977. - 150 പേ.
137. ഒസ്സെഷ്യൻ ഇതിഹാസം. സ്ലെഡ്ജുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ. ടിസ്കിൻവാലി: "ഐറിസ്റ്റൺ" 1918. - 340 പേ.
138. അഡിജിയയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. മൈകോപ്പ്: അഡിജി ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് 1957. - 482 പേ.
139. പസിങ്കോവ് എൽ. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതയുടെ ജീവിതവും കളികളും... റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ ബുക്ക്. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1925.141. ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ പാട്ടുകൾ. എം., 1939.
140. നൊഗായികളെ പുച്ഛിക്കുക. എൻ കപിയേവ സമാഹരിച്ച് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. സ്റ്റാവ്രോപോൾ, 1949.
141. പോക്രോവ്സ്കി എം.വി. 18-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലെ സർക്കാസിയക്കാരുടെ ചരിത്രം മുതൽ 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതി വരെ... സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക ഉപന്യാസങ്ങൾ. - ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1989 .-- 319 പേ.
142. പോർവെൻകോവ് വി.ജി. സംഗീത ഉപകരണങ്ങളുടെ അക്കോസ്റ്റിക്സും ട്യൂണിംഗും... -എം., സംഗീതം, 1990.192 പേ. കുറിപ്പുകൾ, ചെളി.
143. പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. റഷ്യൻ, സൗത്ത് സ്ലാവിക് വീര ഇതിഹാസം... താരതമ്യ ടൈപ്പോളജിക്കൽ ഗവേഷണം. എം., 1971.
144. പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. സ്ലാവിക് ചരിത്ര ബാലഡ്... എം.-എൽ., 1965.
145. പുട്ടിലോവ് ബി.എൻ. XIII-XVI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ ചരിത്രഗാനം നാടോടിക്കഥകൾ.- M.-L., 1960. Pokrovsky MV റഷ്യൻ-അഡിഗെ വ്യാപാര ബന്ധങ്ങൾ. മൈക്കോപ്പ്: അഡിജി ബുക്ക് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1957. - 114 പേജ്.
146. രാഖേവ് എ.ഐ. ബാൽക്കറിയയുടെ ഇതിഹാസ ഗാനം... നാൽചിക്ക്: പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1988 - 168 പേ.
147. റിംസ്കി-കോർസകോവ് എ.ബി. സംഗീതോപകരണങ്ങൾ. എം., 1954.
148. ഷാപ്സുഗ് സർക്കാസിയക്കാരുടെ മതപരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. 1939-ലെ ഷാപ്സുഗ് പര്യവേഷണത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ, എം.: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1940. - 81 പേജ്. 296
149. റെച്ച്മെൻസ്കി എൻ.എസ്. ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് എഎസ്എസ്ആറിന്റെ സംഗീത സംസ്കാരം... -എം., 1965.
150. സഡോക്കോവ് പി.ജെ.ഐ. പുരാതന ഖോറെസ്മിന്റെ സംഗീത സംസ്കാരം: "ശാസ്ത്രം" - 1970. 138 പേ. ചെളി
151. സഡോക്കോവ് പി.ജെ.ഐ. ഗോൾഡൻ സാസിന്റെ ആയിരം കഷണങ്ങൾ... എം., 1971. - 169 പേ. ചെളി
152. സലാമോവ് ബി.എസ്. ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ ആചാരങ്ങളും പാരമ്പര്യങ്ങളും. Ordzhonikidze, Ir. 1968 .-- 138 പേ.
153. വൈനകരുടെ കുടുംബവും ഗൃഹാതുരവുമായ ആചാരങ്ങൾ. ശാസ്ത്രീയ കൃതികളുടെ ശേഖരം.- ഗ്രോസ്നി, 1982, 84 പേ.
154. സെമെനോവ് എൻ. വടക്ക്-കിഴക്കൻ കോക്കസസിലെ സ്വദേശികൾ(കഥകൾ, ഉപന്യാസങ്ങൾ, പഠനങ്ങൾ, ചെചെൻസ്, കുമിക്കുകൾ, നോഗേകൾ, ഈ ജനങ്ങളുടെ കവിതകളുടെ സാമ്പിളുകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ). എസ്പിബി., 1895.
155. സികാലീവ് (ഷൈഖലീവ്) എ.ഐ.-എം. നൊഗൈ വീര ഇതിഹാസം. -ചെർകെസ്ക്, 1994.328 പേ.
156. ദി ലെജൻഡ് ഓഫ് ദി നാർട്ട്സ്. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇപ്പോസ്. മോസ്കോ: നൗക, 1969 .-- 548 പേ.
157. സ്മിർനോവ യാ.എസ്. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ കുടുംബവും കുടുംബ ജീവിതവും... II പകുതി. XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകൾ വി. എം., 1983 .-- 264 പേ.
158. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ. Ordzhonikidze, 1978 .-- 112 പേ.
159. ഡാഗെസ്താനിലെ ജനങ്ങളുടെ ആധുനിക സംസ്കാരവും ദൈനംദിന ജീവിതവും. മോസ്കോ: നൗക, 1971. - 238 പേ.
160. Steshchenko-Kuftina V. ഫ്ലൂട്ട് പാൻ. ടിബിലിസി, 1936.
161. രാജ്യങ്ങളും ജനങ്ങളും. ഭൂമിയും മനുഷ്യത്വവും. പൊതുവായ അവലോകനം. എം., മൈസൽ, 1978.- 351 പേ.
162. രാജ്യങ്ങളും ജനങ്ങളും. 20 വാല്യങ്ങളിലായി പ്രശസ്തമായ ശാസ്ത്ര ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ പ്രസിദ്ധീകരണം. ഭൂമിയും മനുഷ്യത്വവും. ആഗോള പ്രശ്നങ്ങൾ. -എം., 1985.429 f., Ill., മാപ്‌സ്. 297
163. ടൊർണൗ എഫ്.എഫ്. ഒരു കൊക്കേഷ്യൻ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ 1835, 1836, 1837 1838... എം., 1865 .-- 173 പേ.
164. സുബാനലീവ് എസ്. കിർഗിസ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ: Idiophones membranophones, aerophones. ഫ്രൺസ്, 1986 .-- 168 പേ., ഇൽ.
165. ടാക്സി സിഎച്ച് എം. നിവ്ഖ്-എൽ ന്റെ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങൾ., 1975.
166. ടെക്കീവ് കെ.എം. കറാച്ചായികളും ബാൽക്കറുകളും... എം., 1989.
167. ടോക്കറേവ് എ.സി. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജനങ്ങളുടെ നരവംശശാസ്ത്രം... എം .: മോസ്കോ സർവകലാശാലയുടെ പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്. 1958 .-- 615 സെ.
168. ടോക്കറേവ് എ.സി. റഷ്യൻ നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം(ഒക്ടോബറിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം). മോസ്കോ: നൗക, 1966 .-- 453 പേ.
169. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ പരമ്പരാഗതവും പുതിയതുമായ ആചാരങ്ങൾ. മോസ്കോ: 1981 - 133 പേ.
170. I. V. ട്രെസ്കോവ് നാടോടി കാവ്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ബന്ധം - നാൽചിക്, 1979.
171. വാർസിയാറ്റി ബി.സി. ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്കാരം: കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 p., Ill.
172. വാർസിയാറ്റി ബി.സി. ഒസ്സെഷ്യക്കാരുടെ നാടൻ കളികളും വിനോദവും... Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. ഹാലെബ്സ്കി എ.എം. വൈനഖുകളുടെ ഗാനം. ഗ്രോസ്നി, 1965.
174. ഖാൻ-ഗിരേ. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974 - 334 പേ.
175. ഖാൻ-ഗിരേ. സർക്കാസിയയെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1978 .-- 333s
176. ഖഷ്ബ ഐ.എം. അബ്ഖാസിയൻ നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ... സുഖുമി: അലശര, 1967 .-- 240 പേ.
177. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിന്റെ അധ്വാനവും അനുഷ്ഠാന ഗാനങ്ങളും... സുഖുമി അലശര, 1977 .-- 132 പേ.
178. ഖെതഗുറോവ് കെ.എൽ. ഒസ്സെഷ്യൻ ലൈർ (ഇരുമ്പ് ഫാൻഡിർ). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p. 298
179. ഖെതഗുറോവ് കെ. ജെ.ഐ. 3 വാല്യങ്ങളിലായി ശേഖരിച്ച കൃതികൾ... വാല്യം 2. കവിതകൾ. നാടകകൃതികൾ. ഗദ്യം. എം., 1974 .-- 304 പേ.
180. Tsavkilov B. Kh. പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആചാരങ്ങളെയും കുറിച്ച്... നാൽചിക്: കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ പുസ്തകം. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1961 .-- 67 പേ.
181. Tskhovrebov Z.P. ഭൂതകാലത്തിന്റെയും വർത്തമാനത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യങ്ങൾ... ഷ്കിൻവാലി, 1974 .-- 51 പേ.
182. ചെഡ്സെമോവ് എ.ഇസഡ്., ഹമിത്സെവ് എ.എഫ്. സൂര്യനിൽ നിന്നുള്ള Svirel... Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. ചെക്കനോവ്സ്ക എ. സംഗീത നരവംശശാസ്ത്രം... രീതിശാസ്ത്രവും രീതിശാസ്ത്രവും. എം .: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1983 .-- 189 പേ.
184. ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. 1963. ടി.ഐ.
185. ചുബിനിഷ്വിലി ടി.എൻ. Mtskhe-ty യുടെ ഏറ്റവും പഴയ പുരാവസ്തു സൈറ്റുകൾ... ടിബിലിസി, 1957 (ജോർജിയൻ ഭാഷയിൽ).
186. അത്ഭുതകരമായ നീരുറവകൾ: ചെചെൻ-ഇംഗുഷ് സ്വയംഭരണാധികാരമുള്ള സോവിയറ്റ് സോഷ്യലിസ്റ്റ് റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസങ്ങൾ, കഥകൾ, ഗാനങ്ങൾ. സമാഹരിച്ചത് അർസനോവ് എസ്.എ.ഗ്രോസ്നി, 1963.
187. ചുർസിൻ ജി.എഫ്. കറാച്ചായികളുടെ സംഗീതവും നൃത്തവും... "കോക്കസസ്", നമ്പർ 270, 1906.
188. പ്രഭാതത്തിലേക്കുള്ള പടികൾ. XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ അഡിഗെ എഴുത്തുകാർ-അധ്യാപകർ: തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. ക്രാസ്നോദർ പുസ്തകം പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1986 .-- 398 പേ.
189. ഷഖ്നസരോവ എൻ.ജി. ദേശീയ പാരമ്പര്യങ്ങളും രചനയും... എം., 1992.
190. ഷെർസ്റ്റോബിറ്റോവ് വി.എഫ്. കലയുടെ ഉത്ഭവത്തിൽ... മോസ്കോ: കല, 1971. -200 പേ.
191. ശിലാക്കിഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും... ടിബിലിസി, 1970 .-- 55 പേ.
192. എ. ടി അഡിഗ് മിത്തോളജി... നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1982.-194 പേജ് 299
193. ഷു ഷ് എസ് അഡിഗെ നാടോടി നൃത്തം. മേക്കോപ്പ്: അഡിഗെ ഡെപ്. ക്രാസ്നോദർ രാജകുമാരൻ. പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്, 1971. - 104 പേ.
194. Shu S. സർക്കാസിയക്കാരുടെ കലയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾ. ടൂൾകിറ്റ്. മേക്കോപ്പ്: അഡിഗെ മേഖല. സമൂഹം "അറിവ്", 1989. - 23. പി.
195. എഫ്.എ.ഷെർബിന കുബാൻ കോസാക്ക് സൈന്യത്തിന്റെ ചരിത്രം... T. I. - Eka-terinodar, 1910 .-- 700 p.
196. കോക്കസസിലെ വംശീയവും സാംസ്കാരികവുമായ പ്രക്രിയകൾ. എം., 1978 .-- 278 പേ., ഇൽ.
197. ആധുനികതയുടെ പഠനത്തിന്റെ നരവംശശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ. JI .: നൗക, 1980 .-- 175 പേ.
198. യാകുബോവ് എം.എ. -ടി. I. 1917−1945 - മഖച്ചകല, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. കോക്കസസിലെ വുഡ്സ്. യെരേവൻ, 1954.
200. ബ്ലാക്ക്‌കൈൻഡ് ജെ. ഐഡന്റിറ്റിയുടെ ആശയവും സ്വയം എന്ന നാടോടി ആശയങ്ങളും: ഒരു വെൻഡ കേസ് പഠനം. ഇൻ: ഐഡന്റിറ്റി: പേഴ്സണജ് എഫ്. സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക. ഉപ്സാല, 1983, പി. 47-65.
201. ഗാൽപിൻ എഫ് / നെഹെ സംഗീതം സുമിയൻസ്, ബാഡിലോണിയക്കാർ, അസീറിയക്കാർ. കോംബുയിഡ്, 1937, പേ. 34, 35.1. ലേഖനങ്ങൾ
202. അബ്ദുല്ലയേവ് എം.ജി. ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ചില വംശീയ മുൻവിധികളുടെ പ്രകടനത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെയും രൂപങ്ങളെയും കുറിച്ച്(വടക്കൻ കോക്കസസിൽ നിന്നുള്ള മെറ്റീരിയലുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി) // ഉചെൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ പെഡഗോഗിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്. ഇഷ്യൂ I. - സ്റ്റാവ്രോപോൾ, 1971. - എസ്. 224-245.
203. അൽബോറോവ് എഫ്. ഒസ്സെഷ്യൻ ജനതയുടെ ആധുനിക ഉപകരണങ്ങൾ// യുഗോ ഒസ്സെഷ്യൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ വാർത്ത. - ഷ്കിൻവാലി. - ഇഷ്യൂ. XXII. -1977.300
204. അൽബോറോവ് എഫ്. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി കാറ്റ് സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// യുഗോ ഒസ്സെഷ്യൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ വാർത്ത. - ടിബിലിസി. ഇഷ്യൂ 29 .-- 1985.
205. ആർകെലിയൻ ജി.എസ്. ചെർകോസോഗൈ (ചരിത്രപരമായ നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണം) // കോക്കസസും ബൈസാന്റിയവും. - യെരേവൻ. - പി.28-128.
206. ഔട്ട്ലെവ് എം.ജി., സെവ്കിൻ ഇ.എസ്. ദി അഡിജിയൻസ് // കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾ. എം.: പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ് - സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൽ, 1960. - പേജ് 200 - 231.
207. ഔട്ട്ലെവ് പി.യു. സർക്കാസിയക്കാരുടെ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ സാമഗ്രികൾ// ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. ചരിത്രം. മെയ്കോപ്പ്. - T. IV, 1965 .-- S. 186−199.
208. ഔട്ട്ലെവ് പി.യു. "മീറ്റ്", "മിയോട്ടിഡ" എന്നിവയുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിൽ... ശാസ്ത്രജ്ഞൻ. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. ചരിത്രം. - മെയ്കോപ്പ്, 1969. ടി. IX. - പേജ് 250 - 257.
209. ബാനിൻ എ.എ. എഴുതാത്ത പാരമ്പര്യത്തിന്റെ റഷ്യൻ ഉപകരണ, സംഗീത സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം// സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. നമ്പർ 3. - എം., 1986. - പേജ് 105 - 176.
210. ബെൽ ജെ. 1837, 1838, 1839 കാലഘട്ടത്തിൽ സർക്കാസിയയിൽ താമസിച്ചതിന്റെ ഡയറി. // XIII XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ. - നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974 .-- പേജ് 458 - 530.
211. ബ്ലാറാംബർഗ് എഫ്.ഐ. കോക്കസസിന്റെ ചരിത്രപരവും ഭൂപ്രകൃതിയും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ വിവരണം// XIII XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ. - നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974.-എസ്. 458 -530.
212. ബോയ്‌കോ യു. ഇ. പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ് മൈനോറിക്ക: ആധികാരികവും ദ്വിതീയവും // ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. ഇഷ്യൂ Z. - SPb., 1997 .-- P.68 - 72.
213. ബോയ്‌കോ യു. ഇ. ഡിറ്റിയുടെ വരികളിൽ വാദ്യോപകരണങ്ങളും സംഗീതജ്ഞരും// ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷൻ: യംഗ് സയൻസ്. SPb., - S. 14 - 15.
214. ബ്രോംലി യു. വി. വർത്തമാനകാലത്തെ നരവംശശാസ്ത്ര പഠനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന്// സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1997, നമ്പർ 1. എസ്. З -18.301
215. വസിൽക്കോവ് ബി.ബി. ടെമിർഗോവിറ്റുകളുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസം// SMOMPK, 1901 - നമ്പർ. 29, dep. 1.പി. 71 - 154.
216. വെയ്ഡൻബോം ഇ. കൊക്കേഷ്യൻ ജനതകൾക്കിടയിൽ വിശുദ്ധ തോപ്പുകളും മരങ്ങളും// ഇംപീരിയൽ റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ കൊക്കേഷ്യൻ വകുപ്പിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. - ടിഫ്ലിസ്, 1877 - 1878. - വി. 5, നമ്പർ 3. - പേജ് 153 -179.
217. ഗാഡ്ലോ എ.ബി. രാജകുമാരൻ ഇനൽ അഡിഗോ കബാർഡിയൻ വംശാവലി// ഫ്യൂഡൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. - ജെ.ഐ., 1978
218. വി.കെ. ഗാർഡനോവ് വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക പരിവർത്തനങ്ങൾ... - എം., 1968. - പി.7−57.221. ഗഫൂർബെക്കോവ് ടി.ബി. ഉസ്ബെക്കുകളുടെ സംഗീത പൈതൃകം // സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. നമ്പർ 3. - എം., 1986. - പേജ് 297 - 304.
219. ഗ്ലാവാനി കെ. 1724-ലെ സർക്കാസിയയുടെ വിവരണം... // കോക്കസസിലെ പ്രദേശങ്ങളുടെയും ഗോത്രങ്ങളുടെയും വിവരണത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയലുകളുടെ ശേഖരം. ടിഫ്ലിസ്. ഇഷ്യൂ 17, 1893.- C150 177.
220. ഗ്നെസിൻ എം.എഫ്. സർക്കാസിയൻ പാട്ടുകൾ// നാടോടി കല. എം., നമ്പർ 12, 1937. - പേജ് 29−33.
221. ഗോൾഡൻ ജെ.ഐ. ആഫ്രിക്കൻ സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം. എം., 1973, ലക്കം 2. - പേജ് 260 - 268.
222. ഗോസ്റ്റീവ ജെ.ഐ. കെ., സെർജിവ ജി.എ. നോർത്ത് കോക്കസസിലെയും ഡാഗെസ്താനിലെയും മുസ്ലീം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അനുസ്മരണ ചടങ്ങുകൾ/ ഇസ്ലാമും നാടോടി സംസ്കാരവും. എം., 1998 .-- എസ്. 140 - 147.
223. ഗ്രാബോവ്സ്കി എൻ.എഫ്. കബാർഡിൻ ജില്ലയിലെ കോടതിയുടെയും ക്രിമിനൽ കുറ്റങ്ങളുടെയും രേഖാചിത്രം// കൊക്കേഷ്യൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ശേഖരണം. ലക്കം IV. - ടിഫ്ലിസ്, 1870.
224. ഗ്രാബോവ്സ്കി എൻ.എഫ്. കബർദ മേഖലയിലെ പർവത സമൂഹങ്ങളിലെ വിവാഹം// കൊക്കേഷ്യൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങളുടെ ശേഖരണം. ഇഷ്യൂ ഐ. - ടിഫ്ലിസ്, 1869.
225. ഗ്രുബർ ആർ.ഐ. സംഗീത സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം... M. - D., 1941, Vol. 1, h, 1 - S. 154 - 159.
226. ജനഷിയ എൻ. അബ്ഖാസിയൻ ആരാധനയും ജീവിതവും// ക്രിസ്ത്യൻ ഈസ്റ്റ്. -കെ.വി. ഇഷ്യൂ പെട്രോഗ്രാഡ്, 1916 .-- എസ്. 157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. പുരാതന ഗുറേ ശവകുടീരങ്ങളുടെ പെയിന്റിംഗിലെ സംഗീത ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ// ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം. ലക്കം 2. -എം., 1973.-പി.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. മധ്യേഷ്യയിലെയും കസാക്കിസ്ഥാനിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീത സംസ്കാരം പഠിക്കുന്നതിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ പി... J1. സഡോകോവ (1929 1984) // ഇസ്ലാമും നാടോടി സംസ്കാരവും. - എം., 1998 .-- പേജ് 217 - 228.
229. ഡിജിമോവ് ബി.എം. XIX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 60-70 കളിൽ അഡിജിയയിലെ കർഷക പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും വർഗസമരത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്... // ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. മെയ്കോപ്പ്. -T.XII, 1971. - എസ്. 151-246.
230. ഡയച്ച്കോവ്-ടരാസോവ് എ.പി. അബാദ്സെഖി. (ചരിത്രപരവും നരവംശശാസ്ത്രപരവുമായ സ്കെച്ച്) // എംപിയുടെ കൊക്കേഷ്യൻ വകുപ്പിന്റെ കുറിപ്പുകൾ. റഷ്യൻ ജിയോഗ്രാഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി. - ടിഫ്ലിസ്, പുസ്തകം 22, ലക്കം 4, 1902. - പേജ് 1-50.
231. Dubois de Montpere F. കോക്കസസിനു കുറുകെ സർക്കാസിയന്മാരിലേക്കും അബാദ്-സെഹുകളിലേക്കും യാത്ര ചെയ്യുക. കോൾച്ചിസിയ, ജോർജിയ, അർമേനിയ, ക്രിമിയ എന്നിവയിലേക്ക് // അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ എന്നിവ XIII XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ - Nalchik, 1974. S. 435−457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyghe ethnographic parallels കുറിച്ച് // Uchen. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. ടി.ഐ.വി. - മെയ്കോപ്പ്, 1955.
233. കഗസെസെവ് ബി.എസ്. സർക്കാസിയക്കാരുടെ പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// പെട്രോവ്സ്കയ കുൻസ്റ്റ്കാമേരയുടെ കൊറിയർ. ഇഷ്യൂ 6-7. SPb., - 1997.-С.178−183.
234. കഗസെസെവ് ബി.എസ്. അഡിഗെ നാടോടി സംഗീത ഉപകരണം ഷിചെപ്ഷിൻ// സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്. ഇഷ്യൂ Vii. 1989.-എസ്. 230-252.
235. കൽമിക്കോവ് I. Kh. സർക്കാസിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും... // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ. - T. I, 1967. - P.372−395.
236. കാന്താരിയ എം.വി. കബാർഡിയക്കാരുടെ ജീവിതത്തിലെ കാർഷിക ആരാധനയുടെ ചില അവശിഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച്// ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. നരവംശശാസ്ത്രം. മെയ്കോപ്പ്, ടി. VII. 1968 .-- എസ്. 348-370.
237. കാന്താരിയ എം.വി. സർക്കാസിയക്കാരുടെ വംശീയ ചരിത്രത്തെയും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയെയും കുറിച്ചുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾ// സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്. ഇഷ്യൂ VI, 1986. -S.3-18.
238. കർദനോവ ബി.ബി. കറാച്ചെ-ചെർകെസിയയുടെ ഉപകരണ സംഗീതം// കറാച്ചെ-ചെർക്കസ് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റിയുടെ ബുള്ളറ്റിൻ. ചെർകെസ്ക്, 1998 .-- എസ്.20−38.
239. കർദനോവ ബി.ബി. നാഗന്മാരുടെ ആചാര ഗാനങ്ങൾ(വിഭാഗങ്ങളുടെ വിവരണത്തിലേക്ക്) // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ കലയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്, 1993 .-- എസ്. 60−75.
240. കഷെഷെവ് ടി. കബാർഡിയക്കാർക്കിടയിലെ വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ// എത്‌നോഗ്രാഫിക് റിവ്യൂ, നമ്പർ 4, ബുക്ക് 15. പേജ് 147-156.
241. കസാൻസ്കായ ടി.എൻ. സ്മോലെൻസ്ക് മേഖലയിലെ നാടോടി വയലിൻ കലയുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. 4.II എം.: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988.-എസ്. 78-106.
242. കേരഷേവ് ടി.എം. ആർട്ട് ഓഫ് അഡിജിയ// വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1932, നമ്പർ 2-3, - പേജ് 114-120.
243. ഇ.എൽ. കോഡ്‌ജസൗ, എം.എ. മെറെറ്റുകോവ് കുടുംബവും സാമൂഹിക ജീവിതവും// അഡിഗെ സ്വയംഭരണ മേഖലയിലെ കൂട്ടായ കാർഷിക കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മോസ്കോ: നൗക, 1964 .-- പേജ് 120−156.
244. ഇ.എൽ. കോഡ്‌ജസൗ അഡിഗെ ജനതയുടെ ആചാരങ്ങളെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ച്// ശാസ്ത്രം. Zap. ANII. മെയ്കോപ്പ്. - T. VII, 1968, - С265-293.
245. പി.പി. കൊറോലെങ്കോ സർക്കാസിയക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ(കുബാൻ പ്രദേശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മെറ്റീരിയലുകൾ) // കുബാൻ ശേഖരം. എകറ്റെറിനോദർ. - ടി.14, 1908. - С297−376.
246. കോസ്വെൻ എം.ഒ. കോക്കസസിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ മാട്രിയാർക്കിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ// ജാപ്പനീസ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1936, നമ്പർ 4−5. പേജ് 216-218.
247. കോസ്വെൻ എം.ഒ. നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുന്ന പതിവ്(വിവാഹ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്) // ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ ഹ്രസ്വ റിപ്പോർട്ടുകൾ, 1946, നമ്പർ 1. പി.30-31.
248. ഡി ജി കോസ്റ്റനോവ് അഡിഗെ ജനതയുടെ സംസ്കാരം// അഡിഗെ സ്വയംഭരണ പ്രദേശം. മെയ്കോപ്പ്, 1947 .-- എസ്. 138−181.
249. കോഖ് കെ. റഷ്യയിലും കൊക്കേഷ്യൻ രാജ്യങ്ങളിലും യാത്ര ചെയ്യുന്നു // XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974 .-- എസ്. 585-628.
250. ലാവ്റോവ് എൽ.ഐ. അഡിഗെയുടെയും കബാർഡിയൻമാരുടെയും ഇസ്ലാമിന് മുമ്പുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ// സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ടി.41, 1959, - എസ്. 191-230.
251. Ladyzhinsky എ.എം. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക്// വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും, 1928, നമ്പർ 2. പി.63−68.305
252. ലംബർട്ടി എ. ഈ രാജ്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം, ആചാരങ്ങൾ, സ്വഭാവം എന്നിവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്ന കോൾച്ചിസിന്റെ വിവരണം, ഇപ്പോൾ മിംഗ്രേലിയ എന്ന് വിളിക്കുന്നു// XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ Adygs, Balkars, Karachais. നാൽചിക്, 1974, - എസ്. 58-60.
253. ലാപിൻസ്കി ടി. കോക്കസസിലെ പർവത ജനതയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനായി റഷ്യക്കാർക്കെതിരായ അവരുടെ പോരാട്ടവും// ZKOIRGO. SPb, 1864. പുസ്തകം 1. എസ്. 1−51.
254. ലെവിൻ എസ്. യാ. അഡിഗെ ജനതയുടെ സംഗീതോപകരണങ്ങളെക്കുറിച്ച്// ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. മെയ്കോപ്പ്. T. VII, 1968. - പേജ് 98-108.
255. ലോവ്പാച്ചെ എൻ.ജി. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ കലാപരമായ ലോഹ സംസ്കരണം(Х-ХШв.) // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്, 1978, - ലക്കം II. -എസ്.133-171.
256. ലിയുലി എൽ.യാ. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിലെ വിശ്വാസങ്ങൾ, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ, മുൻവിധികൾ// ZKOIRGO. ടിഫ്ലിസ്, പുസ്തകം 5, 1862 .-- എസ്. 121−137.
257. മാലിനിൻ എൽ.വി. കൊക്കേഷ്യൻ ഹൈലാൻഡേഴ്സിന്റെ വിവാഹ പേയ്മെന്റുകളെക്കുറിച്ചും സ്ത്രീധനത്തെക്കുറിച്ചും// എത്‌നോഗ്രാഫിക് അവലോകനം. എം., 1890. പുസ്തകം 6. നമ്പർ 3. - പി.21−61.
258. മാംബെറ്റോവ് ജി. സർക്കാസിയക്കാരുടെ ആതിഥ്യമര്യാദയെയും മേശ മര്യാദകളെയും കുറിച്ച്// ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. നരവംശശാസ്ത്രം. മെയ്കോപ്പ്. T. VII, 1968. - S. 228-250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi, അവരുടെ ജീവിതരീതി, ആചാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളും // നരോദ്നയ സംഭാഷണം, 1864, നമ്പർ 13. P.1-33.
260. മാറ്റ്സെവ്സ്കി ഐ.വി. നാടോടി സംഗീത ഉപകരണവും അതിന്റെ ഗവേഷണ രീതിയും// ആധുനിക നാടോടിക്കഥകളുടെ യഥാർത്ഥ പ്രശ്നങ്ങൾ. എൽ., 1980 .-- എസ്. 143-170.
261. മച്ചവാരിയാനി കെ.ഡി. അബ്ഖാസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള ചില സവിശേഷതകൾ // കോക്കസസ് (SMOMPK) ഗോത്രങ്ങളുടെ ഭൂപ്രദേശം വിവരിക്കുന്നതിനുള്ള വസ്തുക്കളുടെ ശേഖരം .- ലക്കം IV. ടിഫ്ലിസ്, 1884.
262. മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ കലിമും സ്ത്രീധനവും// ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. എഎൻഐ - മെയ്കോപ്പ്. T.XI. - 1970 .-- എസ്. 181−219.
263. മെറെറ്റുകോവ് എം.എ. സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ കരകൗശല വസ്തുക്കളും കരകൗശല വസ്തുക്കളും// സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്. ലക്കം IV. - പി.3−96.
264. മിങ്കെവിച്ച് I. I. കോക്കസസിലെ ഒരു ഔഷധമായി സംഗീതം... ഇംപീരിയൽ കൊക്കേഷ്യൻ മെഡിക്കൽ സൊസൈറ്റിയുടെ മീറ്റിംഗിന്റെ മിനിറ്റ്. നമ്പർ 14. 1892.
265. മിട്രോഫനോവ് എ. വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ഉയർന്ന പ്രദേശവാസികളുടെ സംഗീത കല// വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും. നമ്പർ 2-3. - 1933.
266. ഭവനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കബാർഡിൻമാരുടെയും ബാൽക്കറുകളുടെയും ചില പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും // കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയൻ റിസർച്ച് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. നാൽചിക്ക്. ലക്കം 4, 1970. - പി.82-100.
267. എൻ. തെക്കുകിഴക്കൻ റഷ്യയിലെ യാത്രാ രേഖകൾ// മോസ്കോ ടെലിഗ്രാഫ്, 1826.
268. ഒർതബേവ പി.എ.-കെ. കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പഴയ സംഗീത വിഭാഗങ്ങൾ (പരമ്പരാഗത വിഭാഗങ്ങളും അതിശയകരമായ വൈദഗ്ധ്യവും). ചെർകെസ്ക്, 1991.എസ്. 139-149.
269. ഒർട്ടബേവ ആർ.എ.-കെ. ജിർഷിയും സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതവും // ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിൽ നാടോടിക്കഥകളുടെ പങ്ക്. ചെർകെസ്ക്, 1986 .-- പി.68−96.
270. ഒർതബേവ പി.എ.-കെ. കറാച്ചായി-ബാൽക്കർ നാടോടി ഗായകരെ കുറിച്ച് // KChNIIIFE യുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്, 1973. - ലക്കം VII. എസ്. 144-163.
271. പൊട്ടോട്സ്കി ജെ. അസ്ട്രഖാൻ, കൊക്കേഷ്യൻ സ്റ്റെപ്പുകളിലേക്കുള്ള യാത്ര// XIII-XIX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ വാർത്തകളിൽ Adygs, Balkars, Karachais. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974 .-- എസ്. 225-234.
272. രാഖിമോവ് ആർ.ജി. ബഷ്കിർ കുബിസ്// ഇൻസ്ട്രുമെന്റേഷന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. ലക്കം 2. - SPb., 1995 .-- S.95−97.
273. റെഷെറ്റോവ് എ.എം. പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് പുതുവത്സരം// ഫോക്ലോറും എത്‌നോഗ്രഫിയും. ഏറ്റവും പുരാതനമായ ആശയങ്ങളും ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളുമായി നാടോടിക്കഥകളുടെ ബന്ധങ്ങൾ. JI., 1977.
274. റോബകിഡ്സെ എ.ഐ. കോക്കസസിലെ പർവത ഫ്യൂഡലിസത്തിന്റെ ചില സവിശേഷതകൾ// സോവിയറ്റ് എത്‌നോഗ്രഫി, 1978. നമ്പർ 2. പി. 15−24.
275. വി.വി.സിഡോറോവ് നിയോലിത്തിക്ക് കാലഘട്ടത്തിലെ നാടോടി ഉപകരണം// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ഭാഗം I. - എം., സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1987. - പേജ്. 157−163.
276. സികാലീവ് എ.ഐ.-എം. നൊഗായ് വീരകവിത "കോപ്ലാൻലി ബാറ്റിർ" // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകളുടെ ചോദ്യങ്ങൾ. ചെർകെസ്ക്, 1983. - C20−41.
277. സികാലീവ് എ.ഐ.-എം. നോഗൈസിന്റെ വാക്കാലുള്ള നാടോടി കല (വിഭാഗങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച്) // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയിലെ ജനങ്ങളുടെ നാടോടിക്കഥകൾ. വിഭാഗവും ചിത്രവും. ചെർകെസ്ക്, 1988. - എസ്. 40−66.
278. സികാലീവ് എ.ഐ.-എം. നോഗായുടെ നാടോടിക്കഥകൾ // കറാച്ചെ-ചെർക്കേഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ. സ്റ്റാവ്രോപോൾ, - ടി.ഐ., 1967, - എസ്. 585-588.
279. സിസ്കോവ എ. നിവ്ഖ് പരമ്പരാഗത സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// ശാസ്ത്ര പ്രബന്ധങ്ങളുടെ ശേഖരം. എൽ., 1986 .-- പി.94−99.
280. സ്മിർനോവ യാ.എസ്. ഭൂതകാലത്തും വർത്തമാനകാലത്തും അഡിഗെ ഓലിൽ ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്തുന്നു// ശാസ്ത്രം. അപ്ലിക്കേഷൻ. ANII. T. VIII, 1968 .-- S. 109−178.
281. സോകോലോവ എ.എൻ. ആചാരങ്ങളിൽ അഡിഗെ ഹാർമോണിക്ക//1997-ലെ കുബാനിലെ വംശീയ സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നാടോടി-ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും നരവംശശാസ്ത്ര പഠനങ്ങളുടെയും ഫലങ്ങൾ. കോൺഫറൻസിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. പേജ് 77-79.
282. സ്റ്റീൽ കെ. സർക്കാസിയൻ ജനതയുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് സ്കെച്ച്// കൊക്കേഷ്യൻ ശേഖരം, 1900. T. XXI, od. 2. പേജ് 53-173.
283. സ്റ്റുഡെനെറ്റ്സ്കി ഇ.എച്ച്. ഉടുപ്പു . വടക്കൻ കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. - എം .: നൗക, 1968. - എസ്. 151−173.308
284. ടാവർണിയർ ജെ.ബി. നാൽപ്പത് വർഷത്തിനിടെ തുർക്കി, പേർഷ്യ, ഇന്ത്യ എന്നിവിടങ്ങളിലേക്ക് ആറ് യാത്രകൾ// 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ രചയിതാക്കൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ. നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1947. -എസ്. 73-81.
285. തനീവ് എസ്.ഐ. ടാറ്റാർ പർവതത്തിന്റെ സംഗീതത്തെക്കുറിച്ച്//തനീവിന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, 1856-1945 എം., 1947 .-- എസ്. 195-211.
286. ടെബു ഡി മാരിഗ്നി ജെ.-വി.ഇ. സർക്കാസിയയിലേക്കുള്ള യാത്ര // 13-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ യൂറോപ്യൻ രചയിതാക്കൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത അഡിഗ്സ്, ബാൽക്കറുകൾ, കറാച്ചായികൾ - നാൽചിക്: എൽബ്രസ്, 1974. പേജ്. 291−321.
287. ടോക്കറേവ് എസ്.എ. ഷാപ്‌സുഗ് സർക്കാസിയക്കാർക്കിടയിൽ മതപരമായ അവശിഷ്ടങ്ങൾ... 1939 ലെ ഷാപ്സുഗ് പര്യവേഷണത്തിന്റെ സാമഗ്രികൾ. എം.: മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1940. - പേജ്. 3-10.
288. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിന്റെ നാടോടി വൈദ്യത്തിലെ സംഗീതം(അബ്ഖാസ്-ജോർജിയൻ എത്‌നോമ്യൂസിക്കൽ പാരലലുകൾ) // എത്‌നോഗ്രാഫിക് പാരലലുകൾ. ജോർജിയയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ VII റിപ്പബ്ലിക്കൻ സെഷന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (ജൂൺ 5-7, 1985, സുഖുമി). ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ, 1987 .-- C112-114.
289. Tsey I.S.Chapsch // വിപ്ലവവും ഹൈലാൻഡറും. റോസ്തോവ്-ഓൺ-ഡോൺ, 1929. നമ്പർ 4 (6). - പി.41−47.
290. ചിക്കോവാനി എം. യാ. ജോർജിയയിലെ നാർട്ട് സ്റ്റോറികൾ(സമാന്തരങ്ങളും പ്രതിഫലനങ്ങളും) // കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇതിഹാസങ്ങളായ നാർട്ടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ. - എം .: നൗക, 1969. - എസ്. 226−244.
291. ചിസ്റ്റലേവ് പി.ഐ. കോമി ജനതയുടെ തന്ത്രി വാദ്യം സിഗുഡെക് വണങ്ങി// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ഭാഗം II. - എം .: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988 .-- പി.149−163.
292. ജി എസ് വായിക്കുന്നു. ഫീൽഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിക് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളും രീതിയും// സോവിയറ്റ് നരവംശശാസ്ത്രം, 1957. നമ്പർ 4. -S.29-30.309
293. ചുർസിൻ ജി.എഫ്. കൊക്കേഷ്യൻ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഇരുമ്പ് സംസ്കാരം// കൊക്കേഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ആൻഡ് ആർക്കിയോളജിക്കൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ടിന്റെ ബുള്ളറ്റിൻ. ടിഫ്ലിസ്. വാല്യം.6, 1927. - പി.67-106.
294. ശങ്കർ ആർ. താല: കൈകൊട്ടി // ഏഷ്യയിലെയും ആഫ്രിക്കയിലെയും ജനങ്ങളുടെ സംഗീതം. ലക്കം 5. - എം., 1987 .-- പേജ്. 329−368.
295. ശിലാകാഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ-നോർത്ത് കൊക്കേഷ്യൻ സമാന്തരങ്ങൾ... തന്ത്രി പറിച്ചെടുത്ത സംഗീതോപകരണം. ഹാർപ്പ് // ജോർജിയയിലെ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ VII റിപ്പബ്ലിക്കൻ സെഷന്റെ മെറ്റീരിയലുകൾ (ജൂൺ 5-7, 1985, സുഖുമി), ടിബിലിസി: മെറ്റ്‌സ്‌നീറെബ, 1987. പേജ്. 135-141.
296. ഷെയ്‌ക്കിൻ യു.ഐ. ഒറ്റക്കമ്പിയുള്ള ഉപകരണത്തിൽ പരമ്പരാഗത സംഗീതം നിർമ്മിക്കുന്ന ഉഡേയുടെ പരിശീലനം// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും രണ്ടാം ഭാഗം. - എം .: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988 .-- എസ്. 137-148.
297. എ ടി ഷോർട്ടനോവ് സർക്കാസിയക്കാരുടെ വീര ഇതിഹാസം "നാർട്ട്സ്"// കോക്കസസിലെ ജനങ്ങളുടെ ഇപ്പോസിന്റെ സ്ലെഡ്ജുകളെക്കുറിച്ചുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങൾ. - എം .: നൗക, 1969 .-- എസ്. 188-225.
298. Shu S. സംഗീതവും നൃത്ത കലയും // അഡിഗെ സ്വയംഭരണ പ്രദേശത്തെ കൂട്ടായ കർഷക കർഷകരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. M.-JL: സയൻസ്, 1964. - പേജ് 177-195.
299. Shu S. Adyghe നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ // സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംസ്കാരവും ജീവിതവും. മെയ്കോപ്പ്, 1976. ലക്കം 1. - എസ്. 129−171.
300. ഷു ഷ് എസ് അഡിജി നൃത്തങ്ങൾ // അഡിജിയയുടെ വംശശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ലേഖനങ്ങളുടെ ശേഖരം. മെയ്കോപ്പ്, 1975. - പേജ് 273-302.
301. ഷുറോവ് വി.എം. റഷ്യൻ നാടോടി സംഗീതത്തിലെ പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച്// സംഗീത നാടോടിക്കഥകൾ. നമ്പർ 3. - എം., 1986. - എസ്. 11−47.
302. എംഷൈമർ ഇ. സ്വീഡിഷ് നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങൾ// നാടോടി സംഗീതോപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. ഭാഗം II. - എം .: സോവിയറ്റ് കമ്പോസർ, 1988 .-- എസ്.3−17.310
303. A.A. ലേബലുകൾ നൊഗായികൾക്കിടയിൽ മഴ പെയ്യിക്കുന്ന ചടങ്ങ്// ഇസ്ലാമും നാടോടി സംസ്കാരവും. എം., 1998 .-- എസ്. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. സർക്കാസിയക്കാരുടെ സംഗീത സംസ്കാരം(നാടോടി-ഗാനരചന-വിഭാഗം സംവിധാനം). അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. .കണ്ട്. കലാചരിത്രം. എം., 1996 - 22 പേ.
305. യാകുബോവ് എം.എ. ഡാഗെസ്താൻ സോവിയറ്റ് സംഗീതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപന്യാസങ്ങൾ... -ടി.ഐ. 1917 - 1945 - മഖച്കല, 1974.
306. ഖരേവ എഫ്.എഫ്. പരമ്പരാഗത മ്യൂസുകൾ... സർക്കാസിയക്കാരുടെ ഉപകരണങ്ങളും ഉപകരണ സംഗീതവും. പ്രബന്ധ സ്ഥാനാർത്ഥിയുടെ സംഗ്രഹം. കലാചരിത്രം. എം., 2001 .-- 20.
307. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിന്റെ നാടോടി സംഗീതവും അതിന്റെ കൊക്കേഷ്യൻ സമാന്തരങ്ങളും... പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം. ഡിസ്. ഈസ്റ്റ് ഡോ. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. എം., 1991.-50 പേ.
308. വംശീയ സാംസ്കാരിക വശങ്ങൾ. പ്രബന്ധത്തിന്റെ സംഗ്രഹം. ഡിസ്. കാൻഡ്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. JI., 1990.-25 പേ. 1. പ്രബന്ധങ്ങൾ
309. എം.എം. നെവ്രുസോവ് അസർബൈജാനി നാടോടി ഉപകരണമായ കെമഞ്ചും അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ രൂപങ്ങളും: ഡിസ്. കാൻഡ്. കലാചരിത്രം. ബാക്കു, 1987 .-- 220p.
310. ഖഷ്ബ എം.എം. അബ്ഖാസിന്റെ ലേബർ ഗാനങ്ങൾ: ഡിസ്. കാൻഡ്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. -സുഖുമി, 1971.
311. ശിലാകാഡ്സെ എം.ഐ. ജോർജിയൻ നാടോടി ഉപകരണ സംഗീതം... ഡിസ്. ചരിത്ര സ്ഥാനാർത്ഥി ശാസ്ത്രങ്ങൾ. ടിബിലിസി, 1967.1. അബ്സ്ട്രാക്റ്റ്
312. ദണ്ഡാർ എം.എ. സർക്കാസിയൻ കുടുംബ ആചാര ഗാനങ്ങളുടെ ദൈനംദിന വശങ്ങൾ: അമൂർത്തമായ ഡിസ്. കാൻഡ്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. യെരേവൻ, 1988.-16 പേ.
313. സോകോലോവ എ.എൻ. അഡിഗെ ഉപകരണ സംസ്കാരം... അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. .കലാവിമർശനത്തിന്റെ സ്ഥാനാർത്ഥി. SPb., 1993 .-- 23 പേ.
314. Maisuradze N.M. ജോർജിയൻ നാടോടി സംഗീതത്തിന്റെ ഉത്ഭവം, രൂപീകരണം, വികസനം എന്നിവയുടെ പ്രശ്നങ്ങൾ: അമൂർത്തമായ ഡിസ്. .കണ്ട്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. -ടിബിലിസി, 1983.51 സെ.
315. ഖകിമോവ് എൻ.ജി. ഇറാനിയൻ ജനതയുടെ ഉപകരണ സംസ്കാരം: (പുരാതനവും ആദ്യകാല മധ്യകാലവും) // ഒരു ഡിസ്യുടെ സംഗ്രഹം. കാൻഡ്. കലാചരിത്രം. എം., 1986.-27 സെ.
316. ഖരാത്യൻ ജി.എസ്. സർക്കാസോജുകളുടെ വംശീയ ചരിത്രം: അമൂർത്തമായ ഡിസ്. കാൻഡ്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. -JL, 1981. -29s.
317. ചിച്ച് ജികെ സർക്കാസിയക്കാരുടെ നാടോടി ഗാനത്തിലെ വീര-ദേശഭക്തി പാരമ്പര്യങ്ങൾ. അബ്സ്ട്രാക്റ്റ് ഡിസ്. കാൻഡ്. ist. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. ടിബിലിസി, 1984 .-- 23p.
318. സംഗീത നിബന്ധനകളുടെ നിഘണ്ടു
319. ഉപകരണത്തിന്റെ പേരുകളും അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളും അബാസിൻസ് അബ്ഖാസി അഡിജി നോഗെയ്സ് ഒസെഷ്യൻസ് ചെച്ചേനി ഇംഗുഷി
320. STRING ഉപകരണങ്ങൾ msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shykpschin dombra KISIM-fand'f Teantae kish adhoku-pomdur 1ad h'okkhush Pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy bo pshynebz aerdyn 1ad
321. ആഖി പ്ഷ്യനേഷ് ബോൾ കോർട്ടക്കോഴി അലി മോസ് പ്ഷ്യനെത്ഖ്യെക്1ഉം കുലക് കാസ് ബാസ് എൽടോസ് ഫ്രോസൺ ചോഗ് ആർച്ചിഷ് ചാഡി
322. CORPUS apk a'mgua PSCHYNEPK റോ കുസ്
323. വോയ്സ് ഹോൾ
324. ഉപകരണത്തിന്റെ കഴുത്ത് ahu pshynepsh ഹേഡ് ക്യെ. ചാർജ്
325. STAND a'sy pshynek1et ഹരഗ് ഹേരായെഗ് dzhar dzhor
326. അപ്പർ ഡെക്കാ ജിവി അഹോവ പിഷ്ചിനെനിബ് കാമാക് ഗേ
327. കുതിര മുടി ഷുക്ക്! ഇ തണ്ണിമത്തൻ hchis
328. ലെതർ സ്ട്രാപ്പ് aacha bgyrypkh sarm1. ആഷപ്പി പ്ഷിനെപാക്കിന്റെ LEG!
329. വുഡ് റെസിൻ മ്യൂസിക്കൽ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ക്വബിസ് അംസാഷ മിസ്ത്ഖു പിഷൈനെ പിഷൈനെ കോബിസ് ഫാൻദിർ ഛൊഒപിൽഗ് പോണ്ടൂർ
330. കുമ്പിട്ട ഉപകരണങ്ങളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളുടെ താരതമ്യ പട്ടിക
331. ടൂൾസ് ബോഡി ഷേപ്പ് മെറ്റീരിയൽ STRING നമ്പർ
332. ബോഡി ടോപ്പ് ഡെക്ക് STRING വില്ലു
333. ABAZIN ബോട്ട് ആകൃതിയിലുള്ള ആഷ് മേപ്പിൾ പ്ലെയിൻ ട്രീ ആഷ് വെയിൻ കുതിരമുടി ഹാസൽനട്ട് ഡോഗ്‌വുഡ് 2
334. അബ്‌കാസ് ബോട്ടിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള മേപ്പിൾ ലിൻഡൻ ആൽഡർ ഫിർ ലിൻഡൻ പൈൻ കുതിരമുടി ഹാസൽനട്ട് ഡോഗ്‌വുഡ് 2
335. ADYGSKY ബോട്ട് ആഷ് മേപ്പിൾ പിയർ ബോക്സ്വുഡ് ഹോൺബീം ആഷ് പിയർ കുതിരമുടി ചെറി പ്ലം ഡോഗ്വുഡ് 2
336. ബാൽക്കറോ-കറാച്ചെവ്‌സ്‌കി ബോട്ടിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള വാൽനട്ട് പിയർ ആഷ്-ട്രീ പിയർ വാൽനട്ട് കുതിരമുടി ചെറി പ്ലം ഡോഗ്‌വുഡ് 2
337. ഒസെഷ്യൻ പാത്രത്തിന്റെ ആകൃതിയിലുള്ള വൃത്താകൃതിയിലുള്ള മേപ്പിൾ ബിർച്ച് ആടിന്റെ തൊലി കുതിരമുടി വാൽനട്ട് ഡോഗ്വുഡ് 2 അല്ലെങ്കിൽ 3
338. അബേവ് ഇലിക്കോ മിറ്റ്‌കേവിച്ച് 90 y.p. / 1992 /, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ
339. അസമാറ്റോവ് ആൻഡ്രി 35 വയസ്സ്. / 1992 /, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
340. അക്കോപോവ് കോൺസ്റ്റാന്റിൻ 60 വയസ്സ്. / 1992 /, പേ. ഗിസെൽ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
341. അൽബോറോവ് ഫെലിക്സ് 58 വൈ.പി. / 1992 /, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
342. ബാഗേവ് നെസ്റ്റർ 69 വയസ്സ്. / 1992 /, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
343. ബഗേവ അസിനെറ്റ് 76 y.p. / 1992 /, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ.
344. ഇൻവർ 38 എച്ച്പി വാങ്ങുക / 1989 /, മെയ്കോപ്പ്, അഡിജിയ.
345. ബാറ്റിസ് മഹ്മൂദ് 78 വൈ.പി. / 1989 /, ഓൾ തഖ്തമുകെ, അഡിജിയ.
346. ബെഷ്‌കോക്ക് മഗോമെഡ് 45 എൽ. / 1988 /, ഔൽ ഗാറ്റ്‌ലുകേ, അഡിജിയ.
347. ബിറ്റ്ലേവ് മുറാത്ത് 65 വയസ്സ്. / 1992 /, ഔൾ നിസ്നി ഏകൻഹാൽ, കരാചേവോ1. സർക്കാസിയ.
348. ജെനെറ്റ് റസിയറ്റ് 55 വൈ.പി. / 1988 /, ഓൾ തുഗോർഗോയ്, അഡിജിയ. സരമുക് ഇന്ദ്രിസ് - 85 ലിറ്റർ. / 1987 /, aul Ponezhukay, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 y.p. / 1992 /, പേ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. കെറിറ്റോവ് കുർമാൻ-അലി - 60 ലിറ്റർ. / 1992 /, ഔൾ നിസ്നി ഏകൻഹാൽ, കറാച്ചയ്-ചെർകെസിയ.
349. സികലീവ നീന 40 വയസ്സ്. / 1997 /, ഓൾ ഇകാൻ-ഖൽക്ക്, കറാച്ചയ്-ചെർകെസിയ
350. ഷാഷോക് അസിയറ്റ് 51 വർഷം / 1989 /, ഓൾ പൊനെഷുകയ്, അഡിജിയ.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 ലിറ്റർ. / 1988 /, aul Khakurinohabl, Adygea.
352. തെഷേവ് മർഡിൻ 57 വൈ.പി. / 1987 /, പോസ്റ്റ്. ഷ്ഖാഫിറ്റ്, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988 /, aul Shendzhiy, Adygea.
354. Tlehuch Mugdin 60 l. / 1988 /, aul Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 y.p. / 1994 /, ഔൽ കോഷ്-ഖാബ്ൽ, കരാചേവോ1. സർക്കാസിയ.
356. ടോറിയേവ് ഹജ്-മുറാത്ത് 84 വർഷം / 1992 /, പേ. പെര്വൊഎ ദഛ്നൊഎ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ319
357. സംഗീതോപകരണങ്ങൾ, നാടോടി ഗായകർ, കഥാപ്രസംഗകർ, സംഗീതജ്ഞർ, വാദ്യോപകരണങ്ങൾ
358. അധോകു-പോണ്ടൂർ ഇൻവി. സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 0С 4318. മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോർ, ഗ്രോസ്നി, ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 1. എൽ "ചിൻ" "1. ബാക്ക് വ്യൂ324
359. ഫോട്ടോ 3. Kisyn-fandyr inv. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 9811/2. മ്യൂസിയം. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 1. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ
360. ഫോട്ടോ 7. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷിയ നമ്പർ 11 691. 329
361. ഫോട്ടോ 8. ഷിചെപ്ഷിപ്പ് എം> I-1739 റഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് (സൈക്റ്റ്-പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്)
362. ഫോട്ടോ 9. റഷ്യൻ എത്‌നോഗ്രാഫിക് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഷിമെപ്‌ഷിൻ MI-2646 (സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്) .331
363. ഫോട്ടോ 10. സ്റ്റേറ്റ് സെൻട്രൽ മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെറ്റിൻ X ° 922 എം.ഐ. ഗ്ലിങ്ക (മോസ്കോ) 332
364. ഫോട്ടോ 11. മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള Shichetiin № 701. ഗ്ലിങ്ക (മോസ്കോ) .333
365. ഫോട്ടോ 12. മ്യൂസിയം ഓഫ് മ്യൂസിക്കൽ കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള Shichetiin № 740. ഗ്ലിങ്ക. (മോസ്കോ).
366. ഫോട്ടോ 14. റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയുടെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷി നമ്പർ 11 949/1.
367. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
368. ഫോട്ടോ 15. അഡിഗെ സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റിയിലെ ഷിചെപ്ഷിൻ. 1988-ലെ സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 337
369. ഫോട്ടോ 16. AJambechiy സ്കൂൾ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് Shichepshi. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
370. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
371. ഫോട്ടോ 17. Psheekab # 4990 റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് അഡിജിയയിലെ നാഷണൽ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
372. ഫോട്ടോ 18. ഖവ്പച്ചേവ് എക്സ്., നാൽചിക്, KBASSR. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1974 340
373. ഫോട്ടോ 19. Dzharimok T., a. Dzhijihabl, Adygea, Snapshot 1989 341:
374. ഫോട്ടോ 20. ചീച്ച് ടെമ്പോട്ട്, എ. നെഷുകായി, അഡിജിയ. 1987-ലെ ഫോട്ടോ 342
375. ഫോട്ടോ 21. കുരാഷേവ് എ., നാൽചിക്. 1990 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 343
376. ഫോട്ടോ 22. ടെഷെവ് എം., എ. ഷ്ഖാഫിറ്റ്, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990
377. ഉജുഹു ബി., എ. Teuchezhha bl, Adygea. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989 345
378. ഫോട്ടോ 24. Tlehuch Mugdii, a. അശോകലായ്, അഡിജിയ. 1991-ലെ ഫോട്ടോ 346
379. ഫോട്ടോ 25. ബോഗസ് N & bdquo- a. അശോകലായ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990
380. ഫോട്ടോ 26. Donezhuk Y., a. അശോകലായ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
381. ഫോട്ടോ 27. ബാറ്റിസ് മഹ്മൂദ്, എ. തഖ്തമുകൈ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 350
382. ഫോട്ടോ 29. ടാസോവ് ടി., എ. ഖകുരിനോഹാബ്ൾ, അഡിജിയ. 1990 351-ലെ സ്നാപ്പ്ഷോട്ട്
383. തുവാപ്സെ മേഖല, ക്രാസ്നോദർ ടെറിട്ടറി. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട്353
384. ഫോട്ടോ 32. Geduadzhe G., a. അശോകോലായ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
385. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ റിയർ എയർ ഇൻടേക്ക്
386. ഫോട്ടോ 34. കിസിപ്-ഫാപ്ദിർ ഖദർത്സെവ് എൽബ്രസ് സെന്റ്. അർഖോയിസ്കോയ്, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
387. ഫോട്ടോ 35. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ അബേവ ഇലിക്കോ. ടാർസ്കോ നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
388. ഫോട്ടോ 38. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ Sh. Edisultanov ന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള Adhoku-pondar. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
389. ഫോട്ടോ 46. ഇൻവിനു കീഴിലുള്ള ഡാല-ഫാൻഡിർ. നോർത്ത് സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്നുള്ള നമ്പർ 9811/1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 3681. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ റിയർ വ്യൂ
390. ഫോട്ടോ 47. ഇൻവിനു കീഴിലുള്ള ഡാല-ഫാൻഡിർ. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 8403/14. മ്യൂസിയം. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 370
391. ഫോട്ടോ 49. നോർത്ത്-ഒസ്സെഷ്യൻ റിപ്പബ്ലിക്കൻ എൻഎംടിഎസ്എൻടിയിൽ നിന്നുള്ള ഡാല-ഫാൻഡിർ. ക്രാഫ്റ്റ്സ്മാൻ എ. അസമറ്റോവ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992.
392. സ്ട്രിംഗ്-പ്ലക്ക്ഡ് ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് duadastanon-fandyr inv. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 9759. മ്യൂസിയം. 372
393. ഫോട്ടോ 51. Duadastanon-fandyr സ്ട്രിംഗും inv ന് കീഴിൽ പറിച്ചെടുത്ത ഉപകരണവും. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 114. മ്യൂസിയം.
394. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
395. ഫോട്ടോ 53. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ദെചിഖ്-പോപ്ദാർ ഡാംകാവോ അബ്ദുൾ-വഖിദ്. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ മാസ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
396. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
397. ഫോട്ടോ 54. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്നിയിലെ ഷ. എഡിസുൽത്തയോവിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡെഷ്ഷ്-പോപ്ദാർ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 1. മുൻ കാഴ്ച
398. ഫോട്ടോ 55. ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള ഡെച്ചിക്-പോയിഡാർ 111. എഡിസുൽത്തയോവ, ഗ്രോസ്നി, ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 376
399. ഫോട്ടോ 56. കാമിൽ നമ്പർ 6477, 6482.377
400. ഫോട്ടോ 57. AOKM-ൽ നിന്നുള്ള കാമിൽ നമ്പർ 6482.
401. റൂറൽ ഹൗസ് ഓഫ് കൾച്ചറിൽ നിന്നുള്ള കാമിൽ, എ. സൈറ്റുക്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1986 XX നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിർമ്മിച്ച 12 കീ അയേൺ-കണ്ട്സൽ-ഫാൻഡിർ. 3831. മുൻ കാഴ്ച 1. മുൻ കാഴ്ച
402. ഫോട്ടോ 63. 18-കീ ഇരുമ്പ്-കണ്ട്സൽ-ഫാൻഡിർ ഇൻവിക്ക് കീഴിൽ. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്ത് നിന്നുള്ള നമ്പർ 9832. മ്യൂസിയം. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ നിർമ്മിച്ചത്. സൈഡ് വ്യൂ മുകളിലെ കാഴ്ച
403. ഫോട്ടോ 67. അക്കോർഡിയൻ പ്ലെയർ ഷാഡ്ജെ എം., എ. കുഞ്ചുകൊഹാബ്ൾ, അഡിജിയ സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
404. ഫോട്ടോ 69. Psipe Zheietl Raziet, a. തുഗുർഗോയ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1986
405. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽത്താനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള പെർക്കുഷൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ജെമാൻഷ്. 1991-ലെ ഫോട്ടോ 392
406. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്നിയിലെ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ലോക്കൽ ലോറിൽ നിന്നുള്ള ഡെചിക്-പോണ്ടർ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
407. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
408. സെക്കൻഡറി സ്കൂൾ നമ്പർ 1 ൽ നിന്നുള്ള ഷിചെപ്ഷിൻ, എ. ഖബേസ്, കറാച്ചെ-ചെർകെസിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
409. ഫ്രണ്ട് വ്യൂ സൈഡ് വ്യൂ ബാക്ക് വ്യൂ
410. Pshikanet Baete Itera, Maykop. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989 395
411. അക്കോർഡിയനിസ്റ്റ് ബെൽമെഖോവ് പായു (ഹേ / സുനെകിയോർ), എ. ഖതേകുകായ്, അഡിജിയ. 396
412. ഗായകനും സംഗീതജ്ഞനും. ഷാച്ച് ചുക്ബർ, എസ്. കൽദാഖ്വാര, അബ്ഖാസിയ,
413. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്‌നിയിലെ ഷെ എഡിസുൽത്താനോവിന്റെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള പെർക്കുഷൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ജെമാൻഷ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 399
414. കഥാകൃത്ത് എ.-ജി. സിക്കാലീവ്, എ. ഐക്കോൺ-ഖൽക്ക്, കറാച്ചെ-ചെർകെസിയ. 1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1996
415. അനുഷ്ഠാനം "ചാപ്ഷ്", എ. Pshyzkhabl, Adygea. 1929-ലെ ഫോട്ടോ
416. അനുഷ്ഠാനം "ചാപ്ഷ്", എ. ഹകുരിനോഹാബ്ൾ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1927 403
417. ഗായകനും കമിലാപ്‌ഷും ചെലേബി ഹസൻ, എ. പുറത്തു പോകൂ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1940 404
418. കോണീയ കിന്നാരം മാമിജിയ കാസീവ് (കബാർഡിയൻ), പി. സയുക്കോവോ, ബക്സിൻസ്കി ഡിസ്ട്രിക്റ്റ്, എസ്എസ്ആറിന്റെ ഡിസൈൻ ബ്യൂറോ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1935 405
419. കോബ്ലെവ് ലിയു, എ. ഖകുരിനോഹാബ്ൾ, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1936 - ആഖ്യാതാവ് ഉദ്ചക് എ.എം., എ. നെഷുകായി, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989 40 841 041 ടി
420. ജെ മിർസയുംഐ., എ. അഫിപ്സിപ്, അഡിജിയ. 1930 412-ൽ നിന്നുള്ള ഫോട്ടോ
421. കഥാകൃത്ത് ഖബാഖു ഡി., എ. പൊനെഷുകയ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989
422. ഖബാഖു ഡി. സ്‌നാപ്‌ഷോട്ട് 1989 414-മായി രചയിതാവിന്റെ സംഭാഷണത്തിനിടെ
423. നോർത്തിലെ വ്ലാഡികാവ്കാസിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ ഗുരിവ് ഉറുസ്ബിയിലെ അവതാരകൻ. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
424. മൈക്കോപ്പ് ആർട്ട് സ്കൂളിലെ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഓർക്കസ്ട്ര. 1987-ലെ ഫോട്ടോ
425. അഡിജിയയിലെ മൈകോപ്പിൽ നിന്നുള്ള പ്ഷിനെറ്റാർക്കോ അവതാരകൻ ത്ലെഖുസെഷ് സ്വെറ്റ്‌ലാന. 1990 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 417
426. Ulyapsky Dzheguakovsky സംഘം, Adygea. 1907-ലെ ഫോട്ടോ 418
427. കബാർഡിയൻ ഡിഷെഗ്വക്കോവ്സ്കി സമന്വയം, പി. സയുക്കോ, കബാർഡിനോ-ബാൽക്കറിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1935 420
428. വ്ലാഡികാവ്കാസിൽ നിന്നുള്ള മാക്സ് ആൻഡ്രി അസമാറ്റോവ് നാടോടി ഉപകരണത്തിൽ മാസ്റ്റർ മേക്കറും അവതാരകനും. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
429. നോർത്ത് വ്ലാഡികാവ്കാസിൽ നിന്നുള്ള അൽബോറോവ് ഫെലിക്സാണ് വിസിൽ വിൻഡ് ഉപകരണം ധരിച്ചത്. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1991
430. ഡോചിക്-പോണ്ടറിലെ അവതാരകൻ ഡാംകേവ് അബ്ദുൾ-വാഖിദ്, പോസ്. മാസ്, ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 423
431. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ കൊക്കോവ് ടെമിർബോളാറ്റിലെ അവതാരകൻ. നോഗിർ. വടക്ക്. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
432. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽത്താനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള മെംബ്രൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ടെപ്പ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1991 4.25
433. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽത്താനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള മെംബ്രൻ പെർക്കുഷൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ഗാവൽ. 1991-ൽ നിന്നുള്ള ഫോട്ടോ. ഗ്രോസ്‌നിയിലെ എഡിസുൽത്താനോവ് ഷിറ്റയുടെ ശേഖരത്തിൽ നിന്നുള്ള പെർക്കുഷൻ ഇൻസ്ട്രുമെന്റ് ടെപ്പ്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1991 427
434. ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ഗ്രോസ്‌നിയിൽ നിന്നുള്ള ഡെച്ചിഗ്-പോണ്ടർ ഡാഗേവ് വാലിഡിന്റെ അവതാരകൻ.
435. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥാകൃത്ത് അക്കോപോവ് കോൺസ്റ്റാന്റിൻ. ജിസെൽ നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 429
436. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥാകൃത്ത് ടോറിയേവ് ഹജ്-മുറാത്ത് (ഇംഗുഷ്). ഞാൻ ദഛ്നൊഎ, നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 430
437. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥാകൃത്ത് ലിയാപോവ് ഖുസെൻ (ഇംഗുഷ്). കാർത്സ, നോർത്ത്. ഒസ്സെഷ്യ, 1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 431
438. ഗ്രോസ്നിയിൽ നിന്നുള്ള കഥാകൃത്ത് യൂസുപോവ് എൽദാർ-ഖാദിഷ് (ചെചെൻ). ചെചെൻ റിപ്പബ്ലിക്. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992 432
439. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥാകൃത്ത് ബാഗേവ് നെസ്‌റ്റർ. ടാർസ്കോ നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 433
440. കഥാകൃത്ത്: ഖുഗേവ കാറ്റോ, ബാഗേവ അസിനെറ്റ്, ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള ഖുഗേവ ല്യൂബ. ടാർസ്കോ, നോർത്ത്. ഒസ്സെഷ്യ. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 435
441. അക്കോഡിയൻ പ്ലെയറിന്റെ സമന്വയം, എ. അശോകോലായ് “അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1988
442. നോർത്തിലെ സ്ഖിദികസിൽ നിന്നുള്ള കിസിഫ്-ഫാൻദിർ സോഗരേവ് സോസിരി കോയുടെ കഥാകൃത്തും അവതാരകനും. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
443. സെന്റ്. അർഖോൺസ്കോയ്, നോർത്ത്. ഒസ്സെഷ്യ. 1992 സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 438
444. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കിസിൻ-ഫാൻഡിർ അബേവ് ഇലിക്കോയിലെ കഥാകൃത്തും അവതാരകനും. ടാർസ്കോ, നോർത്ത്. ഒസ്സെഷ്യ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1992
445. നാടോടിക്കഥകളും എത്‌നോഗ്രാഫിക് സംഘവും "കുബാദ" ("ഹുബാദ") ഡികെ ഇം. ഖെതഗുറോവ്, വ്ലാഡികാവ്കാസ്. 1. 1987-ലെ ഫോട്ടോ
446. ഗ്രാമത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥാകൃത്തുക്കളായ അന്നയും ഇലിക്കോ അബയേവും. ടാർസ്കോ, നോർത്ത്. ഒസ്സെഷ്യ 1. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1990
447. ഒരു കൂട്ടം സംഗീതജ്ഞരും ഗായകരും എ. അഫിപ്സിപ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1936 444
448. Bzhamye, Adygea ൽ പ്രകടനം. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് II പകുതി. XIX നൂറ്റാണ്ട്.
449. ഹാർമോണിസ്റ്റ് ടി. ബോഗസ്, എ. ഗാബുകായ്, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1989 446,
450. ഒസ്സെഷ്യൻ നാടോടി ഉപകരണങ്ങളുടെ ഓർക്കസ്ട്ര, വ്ലാഡികാവ്കാസ്, 1. നോർത്ത് ഒസ്സെഷ്യ
451. നാടോടിക്കഥകളും എത്‌നോഗ്രാഫിക് സംഘവും, അഡിജിയ. സ്നാപ്പ്ഷോട്ട് 1940 450