ചൈനീസ് ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. പുരാതന ചൈന സംസ്കാരം

ചൈനീസ് സംസ്കാരം ഏറ്റവും രസകരവും തീർച്ചയായും അതുല്യവുമായ പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. പുരാതന കാലത്ത് ഉയർന്നുവന്ന മഹത്തായ നദീതട നാഗരികതയുടെ വൃത്തത്തിൽ പെട്ടവളാണ് അവൾ. ചൈനയുടെ സാംസ്കാരിക ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കം ബിസി III-II മില്ലേനിയം മുതലാണ്. എൻ. എസ്. ഈ സമയത്താണ് ചൈനീസ് ചരിത്രചരിത്രം അഞ്ച് ഇതിഹാസ ചക്രവർത്തിമാരുടെ ഭരണത്തിന്റെ കാലഘട്ടം ആരോപിക്കുന്നത്, അവരുടെ ആധിപത്യ കാലഘട്ടം ജ്ഞാനത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ധർമ്മത്തിന്റെയും സുവർണ്ണ കാലഘട്ടമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ തുടർച്ച അതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകളിലൊന്നാണ്, ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ പാരമ്പര്യവാദവും ഒറ്റപ്പെടലും പോലുള്ള സവിശേഷതകളുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒറ്റപ്പെടൽ, തങ്ങൾ അസാധാരണരാണെന്നും തങ്ങളുടെ രാജ്യം ജനവാസമുള്ള ഭൂമിയുടെയും മുഴുവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമാണെന്നും ചൈനക്കാരുടെ ബോധ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. അതുകൊണ്ട് ചൈനക്കാർ അതിനെ മധ്യ സാമ്രാജ്യം എന്ന് വിളിച്ചു. പുരാതന ചൈനക്കാർ ഒരൊറ്റ സമതലത്തിൽ, അവിഭാജ്യ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശത്താണ് താമസിച്ചിരുന്നത് എന്നത് ഒരൊറ്റ സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് സഹായകമായി. ഇത് ചൈനയിലെ ജനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അടുത്ത ആശയവിനിമയത്തിന് കാരണമായി. അവർ താരതമ്യേന വേഗത്തിൽ ഒരൊറ്റ സാമ്പത്തിക ഘടന വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അതാകട്ടെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും വൈവിധ്യമാർന്ന വശങ്ങളുടെ പൊതുതയെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു, വാസസ്ഥലങ്ങളുടെ രൂപം മുതൽ അവധിദിനങ്ങളുടെ വാർഷിക താളം വരെ അവസാനിക്കുന്നു. പുരാതന ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടഞ്ഞ സ്വഭാവം, അതിന് സ്ഥിരത, സ്വയംപര്യാപ്തത, യാഥാസ്ഥിതികത, വ്യക്തമായ ഓർഗനൈസേഷനോടും ക്രമത്തോടുമുള്ള സ്നേഹം, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, ചടങ്ങുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രത്യേക പങ്ക് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചു. സാമൂഹിക നിലയെ ആശ്രയിച്ച്, ഓരോ വ്യക്തിക്കും കർശനമായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങൾ നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടു, സാധാരണയായി "ചൈനീസ് ചടങ്ങുകൾ" എന്നറിയപ്പെടുന്നു. നമുക്കറിയാവുന്ന എല്ലാ രാജ്യങ്ങളിലും സംസ്കാരങ്ങളിലും, നിർബന്ധിതവും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ പെരുമാറ്റ മാനദണ്ഡങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായം പ്രത്യേകിച്ച് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് ചൈനയിലാണ്. ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാപനം പോലും ഉണ്ടായിരുന്നു - ചേംബർ ഓഫ് സെറിമണി, അത് മുൻകാലങ്ങളിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച നിയമങ്ങളും ആചാരങ്ങളും നടപടിക്രമങ്ങളും നടപ്പിലാക്കുന്നത് കർശനമായി നിരീക്ഷിച്ചു. ചൈനയിലെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നില മാറിയേക്കാം. ചൈനയിലെ ഒരു സാധാരണക്കാരന് ഒരു ചക്രവർത്തിയാകാൻ പോലും കഴിയും, എന്നാൽ ഒരു പ്രത്യേക പദവിയുടെ സ്വഭാവ സ്വഭാവത്തിന്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഒരിക്കലും മാറിയിട്ടില്ല. ചൈനയിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, എല്ലാ മനുഷ്യജീവിതവും പ്രകൃതിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അതിന്റെ നിയമങ്ങളിലൂടെ ആളുകൾ അവരുടെ നിലനിൽപ്പിന്റെ തത്വങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ, ചൈനക്കാർക്ക് പ്രകൃതിയോട് ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവമുണ്ടായിരുന്നു: അതിന്റെ ദൈവവൽക്കരണത്തോടൊപ്പം, ചൈനീസ് സംസ്കാരം, മറ്റേതൊരു പോലെ, അതിന്റെ സൗന്ദര്യവൽക്കരണവും കാവ്യവൽക്കരണവുമാണ്. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൽ വികസിപ്പിച്ച ലോകത്തിന്റെ ചിത്രം, അതിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവ പരാമർശിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ വിശദീകരിക്കുന്ന പ്രധാന ഘടകങ്ങളിലൊന്ന്, തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ (യൂറോപ്യനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ) സെമാന്റിക് ഇടം സൃഷ്ടിക്കുന്ന ഒരു ടോൺ-ഐസൊലേറ്റിംഗ് ഭാഷയാണ്. ചൈനീസ് ഭാഷയിൽ ഒരു വാക്കിന്റെ അർത്ഥം അത് ഉച്ചരിക്കുന്ന സ്വരത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വാക്കിന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ കാര്യങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കാം. ഈ വാക്കുകൾ ഹൈറോഗ്ലിഫ് ഉപയോഗിച്ചാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്. ഹൈറോഗ്ലിഫുകളുടെ ആകെ എണ്ണം 80 ആയിരം എത്തുന്നു. ഹൈറോഗ്ലിഫിക് എഴുത്തും ചിന്തയും ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയുടെ അടിസ്ഥാനമാണ്, കാരണം ഇത് ചിന്താ മാർഗമായി മാറിയ ചിത്രങ്ങൾ-ഹൈറോഗ്ലിഫുകളാണ്, ഇത് ചൈനീസ് ചിന്തയെ പ്രാകൃത ആളുകളുടെ ചിന്തയിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുന്നു. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത ഹോളിസം ആണ് - ലോകത്തിന്റെ സമഗ്രതയുടെയും ഐക്യത്തിന്റെയും ആശയം. ചൈനക്കാരുടെ മനസ്സിലുള്ള ലോകം വിപരീതങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ സ്വത്വത്തിന്റെ ലോകമാണ്, അവിടെ പലരും പരസ്പരം നിഷേധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും ആപേക്ഷികമാണ്. പ്രകൃതിയുടെ എല്ലാ പ്രതിഭാസങ്ങളിലും - അത് ഒരു പൂവോ, മൃഗമോ, വെള്ളച്ചാട്ടമോ ആകട്ടെ, ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമ്പത്തും തിളങ്ങുന്നു.

ചൈനയുടെ മതഘടനയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സവിശേഷതകൾ പുരാതന കാലത്ത്, ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടത്തിൽ തുടങ്ങി. യിംഗ് ജനതയ്ക്ക് ദൈവങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ഗണ്യമായ ഒരു ദേവാലയം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അവർ ബഹുമാനിക്കുകയും അവർ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, മിക്കപ്പോഴും രക്തരൂക്ഷിതമായ, മനുഷ്യർ ഉൾപ്പെടെ. എന്നാൽ കാലക്രമേണ, യിംഗ് ജനതയുടെ പരമോന്നത ദേവതയും ഐതിഹാസിക പൂർവ്വികനുമായ ഷാൻഡി, അവരുടെ പൂർവ്വികൻ - ടോട്ടം, ഈ ദേവന്മാരുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ഇടയിൽ മുന്നിലെത്തി. തന്റെ ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിൽ കരുതുന്ന ഒരു പൂർവ്വികനായി ഷാണ്ടിയെ കണക്കാക്കിയിരുന്നു. പൂർവ്വികരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കുള്ള ഷാൻഡി ആരാധനയുടെ മാറ്റം ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: ഇതാണ് യുക്തിപരമായി മത തത്വത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും യുക്തിസഹമായ തത്വത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും നയിച്ചത്. പൂർവ്വിക ആരാധനയുടെ ഹൈപ്പർട്രോഫി, അത് പിന്നീട് ചൈനയിലെ മതവ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി. സ്വർഗ്ഗാരാധന പോലെയുള്ള ഒരു മതപരമായ ആശയം സോസ് ജനതയ്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. കാലക്രമേണ, ഷൗവിലെ സ്വർഗ്ഗ ആരാധനാക്രമം ഒടുവിൽ പരമോന്നത ദേവതയുടെ പ്രധാന ചടങ്ങിൽ ഷാൻഡിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അതേ സമയം, ഭരണാധികാരിയുമായുള്ള ദൈവിക ശക്തികളുടെ നേരിട്ടുള്ള ജനിതക ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സ്വർഗത്തിലേക്ക് കടന്നു: ഷൗ വാങ് സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പുത്രനായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഈ പദവി ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ചൈനയുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ പക്കൽ തുടർന്നു. ഷൗ കാലഘട്ടം മുതൽ, പരമോന്നത നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും തത്വത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗം, പ്രധാന മുഴുവൻ ചൈനീസ് ദേവതയായി മാറി, ഈ ദേവതയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു വിശുദ്ധ ദൈവശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഊന്നൽ നൽകപ്പെട്ടു. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.

ചൈനയിൽ മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരുടെ ഒരു ആരാധനയും ഉണ്ട്, ഭൂമിയുടെ ആരാധന, മാന്ത്രികത, ആചാരപരമായ പ്രതീകാത്മകത, മന്ത്രവാദം, ഷാമനിസം എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

എല്ലാ അടയാളപ്പെടുത്തിയ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായങ്ങളും ആരാധനകളും പുരാതന ചൈന പ്രധാന പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: മിസ്റ്റിസിസവും മെറ്റാഫിസിക്കൽ അമൂർത്തതകളുമല്ല, മറിച്ച് കർശനമായ യുക്തിവാദവും മൂർത്തമായ സംസ്ഥാന നേട്ടങ്ങളും; വികാരങ്ങളുടെ വൈകാരിക തീവ്രതയും ദൈവവുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ബന്ധമല്ല, മറിച്ച് യുക്തിയും മിതത്വവും, പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായ വ്യക്തിത്വത്തെ നിരസിക്കുക; പുരോഹിതന്മാരല്ല, വിശ്വാസികളുടെ വികാരങ്ങൾ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് നയിക്കുക, ദൈവത്തെ ഉയർത്തുക, മതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിപ്പിക്കുക, പുരോഹിതന്മാർ-ഉദ്യോഗസ്ഥർ അവരുടെ ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഭാഗം പതിവ് മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ യുഗത്തിന് മുമ്പുള്ള സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ യിൻ-സൗ ചൈനീസ് മൂല്യവ്യവസ്ഥയിൽ രൂപപ്പെട്ട ഈ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളെല്ലാം കൺഫ്യൂഷ്യനിസം എന്ന പേരിൽ ചരിത്രത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി ഇറങ്ങിപ്പോയ ആ തത്വങ്ങളെയും ജീവിത മാനദണ്ഡങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്കായി രാജ്യത്തെ സജ്ജമാക്കി. . കോൺഫ്യൂഷ്യസ് (കുൻ-ത്സു, ബിസി 551-479) ജനിച്ചതും ജീവിച്ചതും വലിയ സോഷ്യലിസ്റ്റ്, രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ചൗ ചൈന കടുത്ത ആഭ്യന്തര പ്രതിസന്ധിയിലായിരുന്നപ്പോൾ. തത്ത്വചിന്തകൻ ഒരു മാതൃകയായി, അനുകരണത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുള്ള ജുൻ-ത്സുവിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ട് ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം: മനുഷ്യത്വവും കടമബോധവും. വിശ്വസ്തതയും ആത്മാർത്ഥതയും (ഷെങ്), മാന്യത, ചടങ്ങുകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ആചരണം (ലി) എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ആശയങ്ങളും കൺഫ്യൂഷ്യസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഈ തത്ത്വങ്ങളെല്ലാം അനുസരിക്കുന്നത് കുലീനനായ ചുൻ സുവിന്റെ കടമയാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ "കുലീനനായ മനുഷ്യൻ" ഒരു ഊഹക്കച്ചവട സാമൂഹിക ആദർശമാണ്, സദ്‌ഗുണങ്ങളുടെ പരിഷ്‌ക്കരണ സമുച്ചയമാണ്. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൽ താൻ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സാമൂഹിക ആദർശത്തിന്റെ അടിത്തറ കൺഫ്യൂഷ്യസ് രൂപപ്പെടുത്തി: "അച്ഛൻ പിതാവും, മകനും, പുത്രനും, പരമാധികാരിയും, പരമാധികാരിയും, ഉദ്യോഗസ്ഥനും, ഉദ്യോഗസ്ഥനും ആകട്ടെ", അതായത്. അരാജകത്വത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെയും ഈ ലോകത്ത് എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നു, എല്ലാവരും അവരുടെ അവകാശങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും അറിയുകയും അവർ ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യുകയും ചെയ്യും. സമൂഹം ചിന്തിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ ഉൾക്കൊള്ളണം - മുകളിൽ, അധ്വാനിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ - താഴെ. അത്തരമൊരു സാമൂഹിക ക്രമം കൺഫ്യൂഷ്യസും കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്ഥാപകനായ മെൻസിയസും (ബിസി 372 - 289) ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഐതിഹാസികമായ പുരാതന കാലത്തെ ഋഷിമാരിൽ നിന്നാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ പ്രധാന അടിസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്ന് മുതിർന്നവരോടുള്ള കർശനമായ അനുസരണമായിരുന്നു. ഏതൊരു സീനിയറും, അത് പിതാവോ, ഉദ്യോഗസ്ഥനോ, പരമാധികാരിയോ ആകട്ടെ, ഒരു ജൂനിയർ, ഒരു കീഴാളൻ, ഒരു വിഷയത്തിന് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത അധികാരമാണ്. അവന്റെ ഇഷ്ടം, വാക്ക്, ആഗ്രഹം എന്നിവയോടുള്ള അന്ധമായ അനുസരണം ജൂനിയർമാർക്കും കീഴുദ്യോഗസ്ഥർക്കും, മൊത്തത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിനകത്തും ഒരു വംശത്തിന്റെയോ കോർപ്പറേഷന്റെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ റാങ്കിലുള്ള ഒരു പ്രാഥമിക മാനദണ്ഡമാണ്. ഷാംഗുവോ കാലഘട്ടത്തിലെ (ബിസി V-III നൂറ്റാണ്ടുകൾ) സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ചൈനയിൽ വിവിധ തത്ത്വചിന്ത സ്കൂളുകൾ കടുത്ത മത്സരത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടപ്പോൾ, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെയും സ്വാധീനത്തിന്റെയും കാര്യത്തിൽ ഒന്നാം സ്ഥാനത്താണ്. പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ നിർദ്ദേശിച്ച രാജ്യം ഭരിക്കുന്ന രീതികൾക്ക് അക്കാലത്ത് അംഗീകാരം ലഭിച്ചില്ല. കൺഫ്യൂഷ്യൻമാരുടെ എതിരാളികൾ - ലെജിസ്റ്റുകൾ ഇത് തടഞ്ഞു. നിയമജ്ഞരുടെ സിദ്ധാന്തം - നിയമജ്ഞർ കൺഫ്യൂഷ്യനിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. രേഖാമൂലമുള്ള നിയമത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ പ്രാഥമികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ലെജിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം. അതിന്റെ ശക്തിയും അധികാരവും വടി അച്ചടക്കത്തിലും ക്രൂരമായ ശിക്ഷകളിലും അധിഷ്ഠിതമായിരിക്കണം. ലെജിസ്റ്റ് കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച്, നിയമങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് സന്യാസിമാർ - പരിഷ്കർത്താക്കൾ, പരമാധികാരി പുറപ്പെടുവിക്കുകയും, പ്രത്യേകം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഉദ്യോഗസ്ഥരും മന്ത്രിമാരും, ശക്തമായ ഭരണപരവും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഉപകരണവും അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏതാണ്ട് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടാത്ത ലെജിസ്റ്റുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, യുക്തിവാദം അതിന്റെ തീവ്രമായ രൂപത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ചിലപ്പോൾ വ്യക്തമായ സിനിസിസമായി മാറുന്നു, ഇത് നിരവധി ലെജിസ്റ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും - ഷൗവിന്റെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ പരിഷ്കർത്താക്കൾ. 7-4 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ചൈന. ബി.സി. എന്നാൽ കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തോടുള്ള നിയമവാദത്തിന്റെ എതിർപ്പിൽ അടിസ്ഥാനപരമായത് യുക്തിവാദമോ സ്വർഗ്ഗത്തോടുള്ള മനോഭാവമോ ആയിരുന്നില്ല. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയെയും മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, അതേസമയം നിയമവാദം എല്ലാ നിയമത്തിനും മുകളിലാണ്, കഠിനമായ ശിക്ഷകളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കപ്പെടുകയും മനഃപൂർവം വിഡ്ഢികളായ ഒരു ജനതയുടെ സമ്പൂർണ്ണ അനുസരണം ആവശ്യമായി വരികയും ചെയ്തു എന്നതാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഭൂതകാലാധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു, നിയമവാദം ആ ഭൂതകാലത്തെ പരസ്യമായി വെല്ലുവിളിച്ചു, ഒരു ബദലായി സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ തീവ്രമായ രൂപങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. കുറച്ച് കഴിഞ്ഞ് കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ശാഖ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ജീവിതരീതിയെക്കുറിച്ചും തികച്ചും പുതിയൊരു പഠിപ്പിക്കൽ - താവോയിസം.ചൈനയിൽ ഏറ്റവും സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ രണ്ടാമത്തേത് മഹത്തായ സമ്പൂർണ്ണതയുടെ ദാർശനിക സിദ്ധാന്തമാണ്, ഇത് ഏകദേശം നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ രൂപപ്പെട്ടു. ബി.സി എൻ. എസ്. "ടാവോ" എന്ന ചൈനീസ് വാക്ക് അവ്യക്തമാണ്; അതിന്റെ അർത്ഥം "വഴി", "ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം", "എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാന തത്വം" എന്നാണ്. താവോയിസത്തിന്റെ പ്രധാന കാനോൻ - "ടാവോ ഡി ജിംഗ്" - ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തകനായ ലാവോ ത്സുവാണ്, കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ ഇതിഹാസ സമകാലികനായ ലാവോ ത്സുവിനോട്, വിവർത്തനത്തിൽ "ജ്ഞാനിയായ വൃദ്ധൻ" എന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര്. ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ വ്യക്തിയല്ല, മറിച്ച് താവോയിസ്റ്റുകൾ തന്നെ പിന്നീട് സൃഷ്ടിച്ച ഒരു മിഥ്യയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കാരണമുണ്ട്.

താവോയിസത്തിന്റെ ആശയം അനുസരിച്ച്, കേവലമായ നന്മയും കേവലമായ തിന്മയും ഇല്ല, സമ്പൂർണ്ണ സത്യവും കേവലമായ നുണയും ഇല്ല - എല്ലാ ആശയങ്ങളും മൂല്യങ്ങളും ആപേക്ഷികമാണ്. ലോകത്തിലെ എല്ലാം സ്വർഗ്ഗം സ്വാഭാവികമായി തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു നിയമത്തിന് വിധേയമാണ്, അതിൽ അനന്തമായ വൈവിധ്യവും അതേ സമയം ക്രമവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തി ഒരു വസ്തുവുമായോ ലോകവുമായോ മൊത്തത്തിൽ സംവദിക്കാൻ ശ്രമിക്കണം, അതിനാൽ വിശകലനത്തെക്കാൾ സമന്വയമാണ് അഭികാമ്യം. ഫലശൂന്യമായ വിശകലനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ചിന്തകനെക്കാൾ മരമോ കല്ലോ പണിയെടുക്കുന്ന കരകൗശലക്കാരൻ സത്യത്തോട് അടുത്തുനിൽക്കുന്നു. അനന്തമായതിനാൽ വിശകലനം ഫലശൂന്യമാണ്.

ഒരു വസ്തുവോ, സംഭവമോ, പ്രകൃതി പ്രതിഭാസമോ, അല്ലെങ്കിൽ ലോകം മൊത്തത്തിലുള്ളതോ ആകട്ടെ, മുഴുവനായും നേരിട്ട് മനസ്സിലാക്കാൻ താവോയിസം ഒരു വ്യക്തിയോട് നിർദ്ദേശിച്ചു. മനസ്സമാധാനത്തിനും എല്ലാ ജ്ഞാനത്തെയും ഒരുതരം സമ്പൂർണ്ണതയായി മനസ്സിലാക്കാനും പരിശ്രമിക്കാൻ അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു. ഈ സ്ഥാനം നേടുന്നതിന്, സമൂഹവുമായുള്ള ഏതെങ്കിലും ബന്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമായത് ഉപയോഗപ്രദമാണ്. ഒറ്റയ്ക്ക് ചിന്തിക്കുന്നത് ഏറ്റവും സഹായകരമാണ്. ലാവോ ത്സുവിന്റെ പ്രായോഗിക തത്ത്വചിന്തയുടെ അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മികതയുടെ പ്രധാന ആശയം ചെയ്യാതിരിക്കുക, നിഷ്ക്രിയത്വം എന്നിവയാണ്. എന്തെങ്കിലും ചെയ്യാനോ പ്രകൃതിയിലോ ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിലോ എന്തെങ്കിലും മാറ്റാനുള്ള ഏതൊരു ആഗ്രഹവും അപലപിക്കപ്പെടുന്നു. വർജ്ജനം പ്രധാന ഗുണമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു; ഇത് ധാർമ്മിക പുരോഗതിയുടെ തുടക്കമാണ്.

താവോയിസത്തിന്റെ ആദർശങ്ങൾ പ്രകൃതിയെ ചിത്രീകരിക്കാൻ ചൈനീസ് കവികളെയും കലാകാരന്മാരെയും പ്രചോദിപ്പിച്ചു, ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന പല ചൈനീസ് ചിന്തകരും സമൂഹം വിട്ട് പ്രകൃതിയുടെ മടിയിൽ ഏകാന്തതയിൽ ജീവിക്കാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു. ഭരണ വൃത്തങ്ങളിൽ, താവോയിസത്തിന് തീർച്ചയായും അത്തരം ആവേശം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

അതേസമയം, ബുദ്ധമതം ചൈനയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറി, തുടക്കത്തിൽ, സന്യാസ പരിശീലനത്തിനും ത്യാഗങ്ങളുടെ അഭാവത്തിനും നന്ദി, ഒരുതരം താവോയിസം പോലെ കാണപ്പെട്ടു. എന്നാൽ ഇതിനകം നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, ബുദ്ധമതം കൂടുതൽ കൂടുതൽ ജനപ്രീതി നേടുകയും പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തെ സ്വാധീനിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ബുദ്ധമതം ഏകദേശം രണ്ട് സഹസ്രാബ്ദങ്ങളായി ചൈനയിൽ നിലവിലുണ്ട്, ചൈനീസ് നാഗരികതയിലെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തൽ പ്രക്രിയയിൽ വളരെയധികം മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ദാർശനിക ആഴങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത ആശയങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും സമന്വയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് ചിന്തകൾക്കൊപ്പം, കൺഫ്യൂഷ്യൻ പ്രായോഗികതയോടൊപ്പം, ലോക മത ചിന്തയുടെ ഏറ്റവും അഗാധവും രസകരവും ബൗദ്ധിക സമ്പന്നവും ഇപ്പോഴും വളരെ ആകർഷകവുമായ ധാരകളിൽ ഒന്നാണ് - ചാൻ ബുദ്ധമതം - ചൈനയിൽ ഉയർന്നുവന്നത് (ജാപ്പനീസ് സെൻ).

പ്രകൃതിയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ യോജിപ്പുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബുദ്ധമത ആശയമാണ് ചൈനീസ് കലയുടെ ആത്മാവ് മാത്രമല്ല, ജീവിതത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. സത്യവും ബുദ്ധനും എല്ലായിടത്തും എല്ലാത്തിലും ഉണ്ട്. മലനിരകളുടെ നിശ്ശബ്ദതയിൽ, ഒരു അരുവിയുടെ മുരൾച്ചയിൽ, സൂര്യപ്രകാശത്തിൽ. ഇത് പെയിന്റിംഗിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, പ്രശസ്തമായ ചൈനീസ് ചുരുളുകളിൽ (കാൻവാസിൽ അല്ല, പട്ടിൽ). പർവതങ്ങൾ, പക്ഷികൾ, പൂക്കൾ, പുല്ലുകൾ, പ്രാണികൾ എന്നിവയുടെ പ്രതിച്ഛായയാണ് അവരുടെ പ്രജകൾ ആധിപത്യം പുലർത്തിയത്. ചൈനീസ് പെയിന്റിംഗിന്റെ ഓരോ ഘടകങ്ങളും പ്രതീകാത്മകമാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്: ഒരു പൈൻ മരം ദീർഘായുസ്സിന്റെ പ്രതീകമാണ്, മുള ധൈര്യത്തിന്റെയും ധൈര്യത്തിന്റെയും പ്രതീകമാണ്, ഒരു കൊക്ക് ഏകാന്തതയും വിശുദ്ധിയും ആണ്, ഒരു പാമ്പ് ഏറ്റവും മനോഹരവും ബുദ്ധിമാനും ആണ്. ചൈനീസ് കലയിൽ ഹൈറോഗ്ലിഫുകൾ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. എഴുത്തിലും ചിത്രകലയിലും മാത്രമല്ല, വാസ്തുവിദ്യയിലും.

വൃത്താകൃതിയിലുള്ള ശിൽപങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് ബുദ്ധമതം സംഭാവന നൽകി. ചൈന-ബുദ്ധ സന്യാസിമാർ മരം മുറിക്കുന്ന കല കണ്ടുപിടിച്ചു, അതായത്. മെട്രിക്സ് ഉപയോഗിച്ച് ടൈപ്പോഗ്രാഫി. ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, കലയുടെ പ്രഭുവർഗ്ഗീകരണം നടന്നു, ഒരു വലിയ സങ്കീർണ്ണതയും ആത്മനിഷ്ഠമായ തത്വവും പ്രകടമായി. കലാകാരന്മാരുടെ പേരുകൾ അറിയപ്പെട്ടു, ഏകദേശം 500-ഓടെ പെയിന്റിംഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആദ്യത്തെ ഗ്രന്ഥം (സെ ഹി) എഴുതപ്പെട്ടു, വിവിധ തരം പോർട്രെയ്റ്റുകൾ ഉയർന്നു.

അക്കാലത്തെ സാഹിത്യം അശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും മാനസിക ഏകാന്തതയുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുമായിരുന്നു, ഗാനരചന അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു. ബുദ്ധമത ഉത്ഭവം ലാൻഡ്‌സ്‌കേപ്പിലും ദാർശനിക വരികളിലും കാണാം.

ബുദ്ധ, ഇന്തോ-ബുദ്ധ തത്ത്വചിന്തകളും പുരാണങ്ങളും ചൈനീസ് ജനതയിലും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിലും കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ജിംനാസ്റ്റിക് യോഗ പരിശീലനം മുതൽ സ്വർഗ്ഗവും നരകവും എന്ന ആശയം വരെയുള്ള ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെയും പുരാണങ്ങളുടെയും ഭൂരിഭാഗവും ചൈനയിൽ സ്വീകരിച്ചു. അതിനാൽ, ക്ലാസിക്കൽ ചൈനീസ് സംസ്കാരം കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, താവോയിസം, ബുദ്ധമതം എന്നിവയുടെ സംയോജനമായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഈ പ്രവാഹങ്ങൾ പ്രായോഗികമായി പരസ്പരം മത്സരിക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ ചൈനക്കാരുടെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ സഹവസിച്ചു, അവരുടെ സ്വന്തം ഇടങ്ങൾ കൈവശപ്പെടുത്തി. അവ തത്ത്വചിന്ത മാത്രമല്ല, മതപരമായ പ്രവണതകളും ആയതിനാൽ, ചൈനീസ് സംസ്കാരം മതപരമായ സമന്വയവും മതത്തോടുള്ള പ്രവർത്തനപരമായ സമീപനവുമാണ്, അതിന്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു പ്രത്യേക ജീവിത സാഹചര്യമാണ്. പുരാതന ചൈനയുടെ വാസ്തുവിദ്യയും കലയും മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കൊടുമുടിയിലെത്തി. ബി.സി എൻ. എസ്. - മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്. എൻ. എൻ. എസ്. ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ചെറിയ രാജ്യങ്ങൾ ശക്തമായ ഒരു സംസ്ഥാനമായി ഒന്നിച്ചു. നിരവധി വർഷത്തെ യുദ്ധങ്ങൾക്ക് ശേഷം, വിശ്രമത്തിന്റെ ഒരു കാലഘട്ടം ആരംഭിച്ചു, ഒരു വലിയ സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന ചൈനീസ് വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഏറ്റവും മഹത്തായ സ്മാരക സ്മാരകങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി രാജ്യത്തിന്റെ ഏകീകരണത്തിന്റെ ഈ സമയവുമായി യോജിക്കുന്നു. 4-3 നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അവസാനത്തിൽ ചൈനയിലെ ഏറ്റവും വലിയ കെട്ടിടം. ബി.സി എൻ. എസ്. - ചൈനയിലെ വൻമതിൽ, 10 മീറ്റർ ഉയരത്തിലും 5-8 മീറ്റർ വീതിയിലും എത്തി, നിരവധി സിഗ്നൽ ടവറുകളുള്ള ഒരു അഡോബ് കോട്ടയായും നാടോടികളായ ഗോത്രങ്ങളുടെ ആക്രമണങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു റോഡായും ഇത് വർത്തിച്ചു. പരുക്കൻ പർവതനിരകളുടെ വരമ്പുകൾ. നിർമ്മാണത്തിന്റെ പ്രാരംഭ ഘട്ടത്തിൽ, ചൈനയിലെ വൻമതിലിന്റെ നീളം 750 കിലോമീറ്ററിലെത്തി, പിന്നീട് 3000 കിലോമീറ്റർ കവിഞ്ഞു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ നഗരങ്ങൾ കോട്ടകളായി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, മതിലുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു, നിരവധി കവാടങ്ങളും കാവൽഗോപുരങ്ങളും ഉള്ള കിടങ്ങുകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു. അവർക്ക് ചതുരാകൃതിയിലുള്ള ലേഔട്ട് ഉണ്ടായിരുന്നു, നേരായ ഹൈവേകൾ, അതിൽ കൊട്ടാര സമുച്ചയങ്ങൾ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. അക്കാലത്തെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൊട്ടാര സമുച്ചയങ്ങൾ സിയാൻയാങ്ങിലെ എഫാൻഗുൻ കൊട്ടാരവും (വെയ്‌ഹെ നദിക്കരയിൽ 10 കിലോമീറ്ററിലധികം നീളം) ചാനാനിലെ വെയാൻഗോംഗ് കൊട്ടാരവും (പരിധിയിൽ 11 കിലോമീറ്റർ നീളം) ആയിരുന്നുവെന്ന് ക്രോണിക്കിൾസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. 43 കെട്ടിടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുരാതന ചൈനീസ് വാസ്തുവിദ്യയിലെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഭാസം പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഭൂഗർഭ ശിലാ കൊട്ടാരങ്ങളായിരുന്നു - അവരുടെ ശ്മശാനങ്ങൾ. ശ്മശാന ചടങ്ങ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളിലൊന്നായി മാറിയതിനാൽ, മരണശേഷവും, മരണപ്പെട്ടയാൾ, അതേ ആഡംബരവും അതേ ബഹുമതികളും ജീവിതകാലത്തെ അതേ സംരക്ഷണ വസ്തുക്കളും കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ടു. ശവകുടീരങ്ങൾ ഭൂഗർഭ മുറികളുടെ മുഴുവൻ സമുച്ചയങ്ങളും ഉണ്ടാക്കി, പ്രധാന ദിശകളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞ്, കാറ്റിന്റെയും ആകാശഗോളങ്ങളുടെയും അനുകൂലമായ സ്ഥാനം കണക്കിലെടുത്ത്. ഒരു മുകൾത്തട്ടിലുള്ള "ആത്മാവുകളുടെ ഇടവഴി" ഭൂഗർഭ ഘടനകളിലേക്ക് നയിച്ചു - കുഴിമാടത്തിന്റെ കാവൽക്കാർ, ഇരുവശത്തും ചിറകുള്ള സിംഹങ്ങളുടെ പ്രതിമകളും ക്രിപ്റ്റിന്റെ പ്രവേശന കവാടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന കൽത്തൂണുകളും കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ചു. പലപ്പോഴും ഈ സമുച്ചയത്തിൽ ചെറിയ ഭൗമ സങ്കേതങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു - tsytans. ശ്മശാനത്തിനുള്ളിൽ കല്ല് വാതിലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ പ്രധാന പോയിന്റുകളുടെ നാല് സംരക്ഷകരെ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഒരു കടുവ - പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന്, ഒരു ഫീനിക്സ് - തെക്ക് നിന്ന്, ഒരു മഹാസർപ്പം - കിഴക്ക് - ഒരു ആമ - വടക്ക് നിന്ന്. ചൈനയുടെയും കിഴക്കൻ ഏഷ്യയിലെയും കലാപരമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിനുള്ള പുരാതന യുഗം യൂറോപ്പിന് ഗ്രീക്കോ-റോമൻ ലോകത്തിന്റെ അതേ പ്രാധാന്യമുള്ളതായിരുന്നു. പുരാതന ചൈനീസ് കാലഘട്ടത്തിൽ, സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ അടിത്തറ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അത് ആധുനികവും ആധുനികവുമായ കാലം വരെ ചൈനയുടെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ചരിത്രത്തിലുടനീളം വ്യക്തമായി കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

21-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മുഖത്ത് ചൈനീസ് സംസ്കാരം: തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും വാഗ്ദാനങ്ങളും

പുതിയ 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചൈനീസ് സംസ്കാരം എങ്ങനെ വികസിക്കും, ലോകത്തിലെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരവുമായുള്ള വികസനത്തിന്റെ പൊതുവായ ഒഴുക്കിൽ അത് എന്ത് തത്വങ്ങൾ പിന്തുടരും, തന്ത്രപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളും അടിസ്ഥാന പ്രാരംഭ സ്ഥാനങ്ങളും എന്തെല്ലാമാണ്. ചൈനീസ് സർക്കാർ.

ചൈന, പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിലേക്കുള്ള പദ്ധതികൾ നിർമ്മിക്കുന്നു, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയം, സംസ്കാരം, സമൂഹം എന്നിവയുടെ ഏകോപിത വികസനത്തിലും മനുഷ്യനും പ്രകൃതിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലും വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നു. സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തിന് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള സ്ഥാനം നൽകുന്നു.

സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ സ്ഥിരവും നിരന്തരവുമായ വികസനവും സമഗ്രമായ സാമൂഹിക പുരോഗതിയുമാണ് പിആർസിയുടെ വികസന തന്ത്രത്തിന്റെയും ദീർഘകാല ലക്ഷ്യത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം. ഈ തന്ത്രത്തിന്റെയും ഈ ലക്ഷ്യത്തിന്റെയും സാരാംശം വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രമായ വികസനവും സമൂഹത്തിന്റെ സർവതോന്മുഖമായ പുരോഗതിയും കൈവരിക്കുക എന്നതാണ്. അത്തരമൊരു വികസന തന്ത്രം അനിവാര്യമായും സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളിലേക്കുള്ള ശ്രദ്ധ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. പുരോഗമനപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ സംസ്കാരം സാമൂഹിക വികസനത്തിന് ആത്മീയ ഉത്തേജനം നൽകാൻ പ്രാപ്തമാണ്. അവൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സത്യം, ദയ, സൗന്ദര്യം എന്നിവയുടെ മൂല്യങ്ങൾ കലയുടെ സേവകരുടെ ഹൃദയത്തെയും ആത്മാവിനെയും പോഷിപ്പിക്കുന്നു, ആളുകൾക്കിടയിൽ അതിശയകരമായ ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ആളുകളുടെ ജീവിതരീതിയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നു, മുഴുവൻ സമൂഹത്തിന്റെയും സാംസ്കാരിക നിലവാരം ഉയർത്തുന്നു, അതുല്യമായ ഒരു പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. അതേസമയം, സാമ്പത്തിക മൂല്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾ നേരിട്ട് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഏതൊരു ഭൗതിക ഉൽപ്പന്നവും സാമ്പത്തിക മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഉപഭോക്തൃ ധാരണകൾ വികസിക്കുമ്പോൾ, ഉപഭോക്തൃ തലം ഭൗതിക ജീവിതത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മാത്രമല്ല, ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ അറിവിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലും കൂടുതൽ പരിഗണിക്കപ്പെടും. മെറ്റീരിയൽ ഉൽ‌പ്പന്നത്തിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘടകം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നുവെന്ന് ഇത് നൽകുന്നു, അതിനാൽ സംസ്കാരം സാമ്പത്തിക വികസനത്തിൽ പങ്കാളിയാകണം. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആവശ്യം നിസ്സംശയമായും നല്ല ഉത്തേജക പങ്ക് വഹിക്കുന്നു, ഇത് ഒരു സാമൂഹിക ആവശ്യകതയായും സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും സമൂഹത്തിന്റെയും മൊത്തത്തിലുള്ള യോജിപ്പുള്ള വികസനത്തിൽ ആത്മീയ ചാലകശക്തിയായും പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ ജീവിതത്തിൽ, സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങൾക്ക് പലപ്പോഴും വേണ്ടത്ര ശ്രദ്ധ നൽകാറില്ല. ആളുകൾ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ തരണം ചെയ്യുകയും സർവ്വശക്തിയുമുപയോഗിച്ച് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ വികസിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, അവർ പലപ്പോഴും പരിസ്ഥിതി സംരക്ഷണത്തെ എളുപ്പത്തിൽ അവഗണിക്കുന്നു, ഹരിതഭംഗി, സുതാര്യമായ നദികളുടെ സംരക്ഷണം എന്നിവ അവഗണിക്കുന്നു, സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തെ വളരെ എളുപ്പത്തിൽ അവഗണിക്കുന്നു, അവരുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെ അവഗണിക്കുന്നു. പൂർവ്വികരേ, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ ആത്മീയ സമ്പത്തിനെ അവഗണിക്കുക. ഭൗതിക ജീവിതത്തിൽ സമ്പത്ത് നേടുമ്പോൾ, ചുറ്റും നോക്കുകയും ഭൂതകാലത്തെ ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, കയ്പേറിയ പല ഖേദങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുക പ്രയാസമാണ്. മനുഷ്യവികസന ചരിത്രത്തിൽ ഇത്തരം ക്രൂരമായ പാഠങ്ങൾ എണ്ണമറ്റതാണെന്ന് നമുക്ക് പറയാം.

പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തലേന്ന്, ചൈനീസ് സർക്കാർ സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും രാജ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന വികസന പരിപാടിയുടെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാക്കുകയും ചെയ്തു, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരേസമയം വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും അഭിവൃദ്ധിപ്പെടാതെ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരോഗതി, മനുഷ്യന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും യോജിച്ച വികാസമില്ലാതെ, സമൂഹത്തിന്റെ സമഗ്രമായ വികസനവും പുരോഗതിയും കൈവരിക്കുക അസാധ്യമാണ്. ചൈനയിൽ, പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ മഹത്തായ വികസനത്തിന്റെ തന്ത്രമാണ് ഇപ്പോൾ നടപ്പിലാക്കുന്നത്. ഈ കൃതിക്ക് രാജ്യത്തിന്റെ ഭാവിയിൽ ആഴത്തിലുള്ളതും ദൂരവ്യാപകവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങളുണ്ട്. പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ വികസനത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള ലക്ഷ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകമായി സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണം പരിഗണിച്ച്, അവരുടെ വികസനത്തിനായുള്ള പൊതു തന്ത്രത്തിന് അനുസൃതമായി പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു തന്ത്രവും പദ്ധതിയും വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. . അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും രാഷ്ട്രീയമായി സുസ്ഥിരവും മനോഹരമായ ഭൂപ്രകൃതിയും വികസിത സംസ്കാരവും ഉള്ള ഒരു മഹത്തായ പശ്ചിമ ചൈന സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം. സമ്പന്നവും സമൃദ്ധവും ജനാധിപത്യപരവും പരിഷ്കൃതവുമായ സോഷ്യലിസ്റ്റ് ആധുനികവൽക്കരിച്ച രാഷ്ട്രം കെട്ടിപ്പടുക്കുക എന്ന ഞങ്ങളുടെ പൊതുവായ ലക്ഷ്യവുമായി ഇത് പൂർണ്ണമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. ചൈനയിലെ പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിൽ, കേന്ദ്ര ദൗത്യം നടപ്പിലാക്കുന്നതിനൊപ്പം - സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ കെട്ടിപ്പടുക്കുക, ഭൗതികവും സാംസ്കാരികവുമായ സൃഷ്ടികൾ ത്വരിതപ്പെടുത്തുക - മനുഷ്യ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ പുരോഗതിക്ക് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ നൽകും, ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തും. , സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയം, സംസ്കാരം എന്നിവ പരസ്പരം ഉത്തേജിപ്പിക്കുകയും യോജിപ്പോടെ വികസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് സ്ഥിരമായി ഉറപ്പാക്കുന്നു. ഇത് ഞങ്ങളുടെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട തന്ത്രപരമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്.

പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിലെ ചൈനീസ് സാംസ്കാരിക നയത്തിന്റെ വികസനത്തിന്റെ ആരംഭം ചൈനയിലെ വിശാലമായ ജനകീയ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കുള്ള അതിന്റെ സേവനമാണ്, ജനകീയ ജനങ്ങളുടെ നിരന്തരം വളരുന്ന സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങളിൽ സംതൃപ്തി നൽകുന്നു, അതിനാൽ വിശാലമായ ജനങ്ങൾക്ക് എല്ലാ അവകാശങ്ങളും ആസ്വദിക്കാനാകും. ഈ പ്രദേശം.

1978 മുതൽ, പരിഷ്കാരങ്ങളുടെയും തുറന്നുപറച്ചിലുകളുടെയും പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥിതിയിലെ മാറ്റങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ സമഗ്രവും അഗാധവുമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് ഇടയാക്കിയപ്പോൾ, PRC ഗവൺമെന്റ് കാലോചിതമായി ക്രമീകരിക്കുകയും സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിനും സാഹിത്യത്തിന്റെ അഭിവൃദ്ധിക്കുമായി നിരവധി കോഴ്സുകളും നയങ്ങളും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കലയും. ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നത് വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്ക് സംസ്കാരത്തെ സേവിക്കുന്നതിനുള്ള ദിശാബോധമാണ്. 20 വർഷത്തിലേറെയായി പരിഷ്കരണത്തിന്റെയും തുറന്നുകാണലിന്റെയും നയം, ചൈനയിലെ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും സംസ്കാരവും ക്രമാനുഗതമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ചൈനയിലെ സാധാരണ ജനങ്ങൾക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടങ്ങൾ ലഭിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ചൈനയിൽ 20 വർഷത്തിനുള്ളിൽ, ചൈനീസ് പത്രങ്ങളുടെ പ്രസിദ്ധീകരണം 186-ൽ നിന്ന് 2038 ശീർഷകങ്ങളായി വർദ്ധിച്ചു, ആനുകാലികങ്ങൾ 930-ൽ നിന്ന് 8187 ആയി ഉയർന്നു. ടെലിവിഷൻ സ്റ്റേഷനുകൾ 20-ലധികം തവണ വർദ്ധിച്ചു, കൂടാതെ ടെലിവിഷൻ പ്രോഗ്രാമുകൾ തുടക്കത്തിൽ കുറച്ച് വാർത്തകളിൽ നിന്ന് മാത്രം. നവീകരണ കാലയളവ്, 70,000 മണിക്കൂർ ശരാശരി പ്രതിവാര പ്രക്ഷേപണം കൊണ്ട് തുറന്നത വൻതോതിൽ വളർന്നു. 1999-ൽ ചൈനയിലെ മൊത്തം ജനസംഖ്യയുടെ 91.6% ടെലിവിഷൻ കവർ ചെയ്തു. ടെലിവിഷന്റെ വ്യാപനത്തിന് നന്ദി, ബീജിംഗ്, ഷാങ്ഹായ്, മറ്റ് വലിയ നഗരങ്ങളിലെ ജനസംഖ്യ പോലെ, പിആർസിയുടെ മധ്യ, പടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വിദൂര പർവത ഗ്രാമങ്ങളിലെ കർഷകർക്ക് ഇപ്പോൾ ചൈനയിലും വിദേശത്തുമുള്ള സംഭവങ്ങൾ പരിചയപ്പെടാനും തത്സമയം ആസ്വദിക്കാനും കഴിയും. ചൈനീസ്, വിദേശ കലാകാരന്മാരുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ പ്രക്ഷേപണം. പരിഷ്കാരങ്ങൾക്കും തുറന്നതിനും മുമ്പ്, അത് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ പോലും കഴിയില്ല. ചൈനയുടെ ജനസംഖ്യ 1.2 ബില്യണിലധികം ആണെന്നത് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. PRC സർക്കാർ, പരിഷ്കരണ നയം നടപ്പിലാക്കിയതിന്റെയും തുറന്നുകാണലിന്റെയും ഫലമായി, ലോക ജനസംഖ്യയുടെ നാലിലൊന്ന് പേർക്ക് ഭക്ഷണത്തിന്റെയും വസ്ത്രത്തിന്റെയും പ്രശ്നം വിജയകരമായി പരിഹരിക്കുകയും ക്രമേണ രാജ്യത്തെ അഭിവൃദ്ധിയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അതേ സമയം, വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങൾ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ എക്കാലത്തെയും വിശാലമായ അവകാശങ്ങൾ ആസ്വദിക്കുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പാക്കാൻ ചൈന വിജയകരമായി പരിശ്രമിക്കുന്നു. ഇതിന് നന്ദി, അവരുടെ ആത്മീയ ജീവിതം കൂടുതൽ കൂടുതൽ സമ്പന്നവും വർണ്ണാഭമായതുമായി മാറുന്നു.

സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയ സ്വഭാവവും ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈവിധ്യവും സംരക്ഷിക്കുക, ചൈനീസ് ജനതയുടെ മികച്ച സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുകയും വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക, സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയ പ്രത്യേകതകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ആഴത്തിലാക്കുകയും ചെയ്യുക.

ലോകം സമ്പന്നവും വർണ്ണാഭമായതുമാണ്, സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതകൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം. സംസ്കാരത്തിന്റെ ദേശീയ സവിശേഷതകളില്ലാതെ, ലോക സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു വൈവിധ്യവും ഉണ്ടാകില്ല എന്ന് വാദിക്കാം. ഒരു സംസ്കാരത്തിന് എത്രത്തോളം ദേശീയ സ്വഭാവം ഉണ്ടോ അത്രത്തോളം അത് ലോകത്തിന്റേതാണ്. ലോകത്തിലെ ഓരോ ദേശീയതയ്ക്കും അതിന്റേതായ പ്രത്യേക സംസ്കാരവും പാരമ്പര്യങ്ങളും ഉണ്ട്, ഇത് ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തിന് കാരണമാകുന്നു, രാജ്യത്തിന്റെ ജീവിതത്തിനും അതിന്റെ വിപുലീകരണത്തിനും സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതേ സമയം ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനവുമാണ്. ഓരോ ദേശീയതയുടെയും സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളും സാംസ്കാരിക പൈതൃകവും അതിന്റെ പ്രത്യേക ആത്മീയ പൈതൃകമായി സംസ്കാരത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയെ പോഷിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമാണ്. സംസ്കാരം ഒരു രാജ്യത്തിന്റെ ആത്മാവും അതിന്റെ സത്തയുമാണ്. വ്യത്യസ്ത ദേശീയതകളുടെ സംസ്കാരങ്ങൾ പകരം വയ്ക്കാൻ പ്രാപ്തമല്ല. ചൈനീസ് രാഷ്ട്രം അതിന്റെ വികസനത്തിന്റെ നീണ്ട പാതയിൽ അതിന്റേതായ അത്ഭുതകരമായ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു. ഇതാണ് അവളുടെ മഹത്തായ ആത്മീയ പൈതൃകം, ഇത് ചൈനീസ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ എണ്ണമറ്റ തലമുറകളെ ബന്ധിപ്പിച്ച ആത്മീയ ബന്ധമാണ്, ഇതാണ് രാജ്യത്തിന്റെ ഐക്യത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന്റെയും ആത്മീയ അടിത്തറ. ഞങ്ങൾ അവരെ വളരെയധികം വിലമതിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അവരുടെ മഹത്വത്തിന് ഞങ്ങൾ നിരന്തരം ഊന്നൽ നൽകണം. ചെയർമാൻ ജിയാങ് സെമിൻ ചൈനയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളും മികച്ച ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ, അതായത് "ഐക്യത്തിന്റെയും ഐക്യത്തിന്റെയും" പാരമ്പര്യം, "സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും സ്വാശ്രയത്വത്തിന്റെയും" പാരമ്പര്യം, "സമാധാനത്തിന്റെ" പാരമ്പര്യവും പാരമ്പര്യവും വ്യക്തമായി സംഗ്രഹിക്കുകയും വ്യക്തമാക്കി. "അചഞ്ചലമായ മുന്നോട്ടുള്ള പരിശ്രമം". ഈ ചരിത്രപരവും സാംസ്കാരികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങൾ കാലക്രമേണ സാമൂഹിക പുരോഗതിയുടെ വികാസത്തോടെ തുടർച്ചയായി വ്യാപിക്കുകയും വികസിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംസ്കാരത്തിന്റെ വാഹകരായും ദേശീയ വിധികളുടെ ആൾരൂപമായും ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു; ആത്മീയ മൂല്യങ്ങളിലും ചൈനക്കാരുടെ നിലവിലെ തലമുറയുടെ ജീവിതരീതിയിലും ചൈനയുടെ വികസനത്തിന്റെ പാതയിലും അവ ആഴത്തിലുള്ള സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. പുരാതന വേരുകളുള്ള ചൈനയുടെ സംസ്കാരം അതിന്റെ വ്യക്തമായ ചൈനീസ് സ്വഭാവത്തിന് ലോകമെമ്പാടും പ്രശസ്തമാണ്, ഈ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ ഫലപ്രദമായ സംരക്ഷണം പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിൽ ചൈനയിൽ സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തിന്റെ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും അടിയന്തിരവുമായ കടമയാണ്. ചൈനീസ് സ്വഭാവങ്ങളുള്ള സോഷ്യലിസ്റ്റ് സംസ്കാരം അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ തുടർച്ചയിൽ ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടർച്ചയും നവീകരണവുമാണ്. അതിന്റെ വ്യക്തമായ സ്വഭാവവും സവിശേഷമായ ചാരുതയും എന്നെന്നേക്കുമായി സംരക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നത് ദേശീയ മണ്ണിൽ ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയതാണ്. പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിൽ, ഓരോ സംസ്ഥാനത്തെയും അതിന്റെ ദേശീയ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ നാം പിന്തുണയ്ക്കണം, പ്രത്യേകിച്ചും, വികസ്വര സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ സംസ്കാരത്തെ കൂടുതൽ സംരക്ഷിക്കുകയും പിന്തുണയ്ക്കുകയും വേണം, സാമ്പത്തിക ആഗോളവൽക്കരണ പ്രക്രിയയിൽ ഒരു ഏകീകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെ ആവിർഭാവം സജീവമായി തടയുക. ചൈനയിലെ സംസ്കാരത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് ആധുനിക ചൈനീസ് യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നത് തുടരും, ചൈനീസ് സ്വഭാവസവിശേഷതകളുള്ള ദേശീയ സംസ്കാരം തുടർച്ചയായി അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുകയും സജീവമായി വികസിക്കുകയും ചെയ്യും, അങ്ങനെ അത് കിഴക്കിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള സംസ്കാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വ്യതിരിക്തമായ ദേശീയ ശൈലിയും യുഗത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ചൈതന്യവും ലോക വേദിയിൽ ജീവൻ പ്രാപിക്കുകയും അങ്ങനെ അത് ലോക സംസ്കാരങ്ങളുടെ ആതിഥേയത്വത്തിൽ വേറിട്ടുനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ പ്രയത്നങ്ങൾ, അവരുടെ പ്രധാന ദൗത്യം ചൈനയുടെ അത്തരമൊരു പുതിയ ആധുനിക സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനാണ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്, അത് ആധുനികവൽക്കരണത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടും, ലോകത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുക, ഭാവിയിലേക്ക്, നവീകരണം ലക്ഷ്യമിടുന്നത്, വികസിപ്പിക്കും. യുഗത്തിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ ചൈതന്യം ദേശീയവും ശാസ്ത്രീയവും നാടോടിവുമായിരിക്കും.

ഏത് അത്ഭുതകരമായ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾക്കും അവയുടെ ഉജ്ജ്വലമായ ചൈതന്യം നിലനിർത്താനും ജീവൻ നൽകുന്ന ആധുനിക ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കാനും അതിനായി ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉത്തേജക പങ്ക് വഹിക്കാനും കഴിയും, യുഗത്തിന്റെ വേഗതയെ പിന്തുടർന്ന് അവ നിരന്തരം വ്യാപിക്കുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും പുതുക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ മാത്രം. സംസ്കാരം ജനങ്ങളുടെ ആത്മാവാണ്. നവീകരണം എന്നത് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ ജീവിതവും ജീവദായകവുമാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം എന്നത് ശേഖരണ പ്രക്രിയയിൽ തുടർച്ചയായ നവീകരണവും നവീകരണ പ്രക്രിയയിൽ തുടർച്ചയായ ശേഖരണവുമാണ്. ശേഖരണം മാത്രമാണ് അടിസ്ഥാനം, നവീകരണ സാഹചര്യങ്ങളുടെ വികസനം മാത്രം. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൽ, നവീകരണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം കൂടുതൽ വർദ്ധിപ്പിക്കും. ആധുനികവൽക്കരണത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് ചൈനയിലെ ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയെയും അതുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധത്തെയും ആഴത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ലോകത്തോടുള്ള അതിന്റെ ആകർഷണം അർത്ഥമാക്കുന്നത് അതിലും വലിയ തുറന്ന മനസ്സ്, അറിവിനോടുള്ള വിശാലമായ എക്സ്പോഷർ, പഠനം, മൂല്യം കടമെടുക്കൽ, മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലെ സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് മികച്ചതെല്ലാം ആഗിരണം ചെയ്യുക, ലോകവുമായുള്ള സമ്പർക്കങ്ങൾക്കും സൗഹൃദത്തിനും വേണ്ടിയുള്ള ആത്മാർത്ഥമായ അന്വേഷണമാണ്. സംസ്കാരത്തെ ഭാവിയിലേക്ക് മാറ്റുന്നത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ദേശീയ വികസനത്തിനും മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിനും കൂടുതൽ ഉത്തരവാദിത്തവും ക്രിയാത്മകവും ക്രിയാത്മകവുമായ മനോഭാവമാണ്. സംസ്കാരം യുഗത്തിന്റെ വേഗതയിൽ പിന്നിലല്ല, ദേശീയ ചൈതന്യം ഉയർത്തുന്നു, നീതിക്കും ജനാധിപത്യത്തിനും ശാസ്ത്രീയ സമീപനത്തിനും വേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നു, പക്ഷപാതത്തെയും വിവേചനത്തെയും ഇരുണ്ട അന്ധവിശ്വാസത്തെയും എതിർക്കുന്നു, അതുപോലെ ദേശീയ പുരോഗതിയെയും വികസനത്തെയും തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന ജീർണിച്ചതും പിന്നാക്കം നിൽക്കുന്നതുമായ എല്ലാത്തിനും എതിരായി. മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ. ചൈനയുടെ സംസ്കാരം ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്, അത് ചൈനയിലെ വിശാലമായ ജനങ്ങളുമായുള്ള രക്തബന്ധത്താൽ കൂടുതൽ അടുത്ത് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, അത് ലോകത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്ത് അഭിസംബോധന ചെയ്യപ്പെടുകയും മനുഷ്യരാശിക്ക് അതിശയകരവും ശോഭയുള്ളതുമായ ഒരു നാളെ കൈവരിക്കാൻ കഠിനമായ പോരാട്ടം നടത്തുകയും ചെയ്യും. ചൈന അതിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഗതിയിൽ ചെയ്തതുപോലെ, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെയും ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകേണ്ടത് തങ്ങളുടെ കടമയാണെന്ന് കരുതുന്ന ഒരു വലിയ സാംസ്കാരിക ശക്തിയാണ് ചൈന. ചൈനീസ് ജനതയുടെ അനുദിനം വളരുന്ന ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്താനും അതേ സമയം പുതിയ നൂറ്റാണ്ടിലെ മനുഷ്യ നാഗരികത കെട്ടിപ്പടുക്കാനും ഞങ്ങൾ ഒരു ശ്രമവും നടത്തില്ല.

കൂടുതൽ തുറന്ന മനസ്സോടെ അന്തർദേശീയ സമൂഹവുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നതും വിദേശങ്ങളുമായുള്ള സാംസ്കാരിക വിനിമയം കൂടുതൽ വിപുലീകരിക്കുന്നതും സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ ചൈനയുടെ ഉറച്ചതും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായ ഗതിയാണ്.

ഇൻഫോർമാറ്റിക്സിന്റെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെയും സാമ്പത്തിക ആഗോളവൽക്കരണത്തിന്റെയും പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ആധുനിക സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നത്. മനുഷ്യരാശിയുടെ പുരോഗതിയും യുഗത്തിന്റെ വികാസവും ആഴത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്, ഒരു നാഗരികതയ്ക്കും ഒറ്റയ്ക്ക് വികസിക്കാനോ ഒറ്റപ്പെടാനോ കഴിയില്ല. കിഴക്കിന്റെയും പടിഞ്ഞാറിന്റെയും നാഗരികതകൾക്കിടയിലും വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ സംസ്കാരങ്ങൾക്കിടയിലും ദീർഘകാല സഹവർത്തിത്വവും പരസ്പര വിനിമയവും വഴിയിൽ പോയി ജനകീയ അഭിലാഷങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് പറയാം. സംസ്‌കാരത്തേക്കാൾ മികച്ച ഒരു സമ്പർക്കം മാനവികതയ്ക്ക് ഇല്ലായിരുന്നു. 21-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അന്താരാഷ്ട്ര ബന്ധങ്ങളിൽ സംസ്കാരത്തിന്റെ പങ്കും അതിന്റെ നിലയും വർദ്ധിച്ചുവരികയാണ്, കൂടാതെ രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക കൈമാറ്റങ്ങളും സഹകരണവും കൂടുതൽ പ്രസക്തമാവുകയാണ്, കാരണം വിവിധ സാംസ്കാരിക ബന്ധങ്ങൾ ദേശീയ അനൈക്യവും മുൻവിധികളും ഇല്ലാതാക്കാനും വികസനത്തിന് സംഭാവന നൽകാനും സഹായിക്കുന്നു. അന്തർസംസ്ഥാന രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങൾ. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികസനം മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ പൊതു നേട്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവാത്തതാണ്. ചൈനീസ് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാന സംസ്ഥാന നയം മാത്രമല്ല, പിആർസിയിലെ ആധുനിക സംസ്കാരത്തിന്റെ നിർമ്മാണത്തിലെ അടിസ്ഥാന മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശ കോഴ്‌സുകളിലൊന്നാണ് ബാഹ്യ തുറന്നത്. ഈ കോഴ്‌സിന് നന്ദി, ആധുനികവൽക്കരണം, സമാധാനം, ഭാവി എന്നിവ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ തുറന്ന മനസ്സ് ഇതിനകം തന്നെ ചൈനയുടെ സാംസ്കാരിക നിർമ്മാണത്തിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രകടമായി. നിലവിൽ, 123 സംസ്ഥാനങ്ങളുമായി സാംസ്കാരിക സഹകരണം സംബന്ധിച്ച കരാറുകൾ PRC അവസാനിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ സാംസ്കാരിക വിനിമയത്തിനുള്ള 430 പദ്ധതികളിലും പങ്കെടുക്കുന്നു. 160-ലധികം രാജ്യങ്ങളുമായും പ്രദേശങ്ങളുമായും വിവിധ സാംസ്കാരിക സമ്പർക്കങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നു, ആയിരക്കണക്കിന് വിദേശ സംസ്ഥാനങ്ങളുമായും അന്താരാഷ്ട്ര സാംസ്കാരിക സംഘടനകളുമായും വിവിധ തരത്തിലുള്ള കോൺടാക്റ്റുകൾ നടത്തുന്നു. വിവർത്തനത്തിൽ, വിദേശ സാഹിത്യത്തിലെയും സാമൂഹിക ശാസ്ത്രത്തിലെയും അറിയപ്പെടുന്ന ധാരാളം കൃതികളുമായി ചൈന പരിചയപ്പെട്ടു. വിദേശ കലയുടെ മികച്ച സൃഷ്ടികളുടെ കൂട്ടവുമായി ചൈനയും പരിചയപ്പെട്ടു. ചൈനീസ് സാംസ്കാരിക മന്ത്രാലയത്തെ പീപ്പിൾസ് റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് ചൈനയുടെ സാംസ്കാരിക മന്ത്രാലയം ഇന്റർനാഷണൽ സിംഫണിക് മ്യൂസിക് വർഷം, ഇന്റർനാഷണൽ ഓപ്പറ ആൻഡ് ബാലെ വർഷം, ഇന്റർനാഷണൽ ഫൈൻ ആർട്സ് വർഷം, 2000 ബീജിംഗ് മീറ്റിംഗുകൾ എന്നിവയ്ക്കായി സ്വാഗതം ചെയ്തു. ലോകത്തെ നൂറോളം രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മികച്ച കലാകാരന്മാരെയും സൃഷ്ടികളെയും അവർ ശേഖരിച്ചു. മികച്ച വിദേശ കലകളെ സജീവമായി ഹോസ്റ്റുചെയ്യുകയും ജനപ്രിയമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, നമ്മുടെ ദേശീയ സംസ്കാരത്തെ ലോകത്തിലേക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ശ്രമങ്ങളും ഞങ്ങൾ നടത്തുന്നു. വിദേശത്ത് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക-കലാ പരിപാടികളുടെ ഗുണനിലവാരം കൂടുതൽ വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. ഞങ്ങളുടെ കലാകാരന്മാർ മ്യൂസിക്കൽ, കൊറിയോഗ്രാഫിക്, സർക്കസ്, മറ്റ് നിരവധി അന്താരാഷ്ട്ര കലാമത്സരങ്ങളിലോ അന്താരാഷ്ട്ര കലാമേളകളിലോ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഇതിലെല്ലാം, ആധുനിക ചൈനീസ് സംസ്കാരം കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിനുള്ള പ്രക്രിയയുടെ തുറന്നത പൂർണ്ണമായും പ്രകടമാണ്. അഭൂതപൂർവമായ ഈ തുറന്ന മനസ്സാണ് എല്ലാ ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെയും വികാസത്തിനും സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും അഭിവൃദ്ധിയെയും ശക്തമായി ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നത്. തുറന്നത എന്നാൽ ജീവിതവും വികാസവും ആണെന്ന് ജീവിതം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ഒറ്റപ്പെടൽ സ്തംഭനത്തെയും തകർച്ചയെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ബാഹ്യമായ തുറന്നുപറച്ചിൽ വിപുലപ്പെടുത്തുന്ന ചൈനയുടെ നയം അചഞ്ചലമാണ്.

ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചൈനയുടെ അടിസ്ഥാന വേദിയും നിലപാടും ഇപ്രകാരമാണ്: ദേശീയതകളുടെയും നാഗരികതകളുടെയും വൈവിധ്യങ്ങളോടും വ്യത്യാസങ്ങളോടും പൂർണ്ണമായ ബഹുമാനം, വ്യത്യസ്ത നാഗരികതകളുടെ സഹവർത്തിത്വത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുക, അവ തമ്മിലുള്ള സംഘർഷങ്ങളല്ല, സംഭാഷണം, ഏറ്റുമുട്ടലല്ല, കൈമാറ്റങ്ങൾ, ഒറ്റപ്പെടലല്ല, പരസ്പര സഹിഷ്ണുത, നിരസിക്കലല്ല, പരസ്പരം പഠിക്കുക, സഹകരണവും സംയുക്ത വികസനവും സ്ഥാപിക്കുക.

സംസ്കാരങ്ങളുടെയും നാഗരികതകളുടെയും വ്യത്യാസങ്ങളും സ്വത്വമില്ലായ്മയും ഒരു വസ്തുനിഷ്ഠമായ യാഥാർത്ഥ്യവും അതേ സമയം വസ്തുനിഷ്ഠമായ നിയമവുമാണ്. സ്വത്വമില്ലായ്മയുടെ സാന്നിധ്യം കൊണ്ട് മാത്രമാണ് സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രത്യേകതയുള്ളത്, ലോകം ബഹുവർണ്ണങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്. ആളുകൾ ആയിരക്കണക്കിന് കിലോമീറ്ററുകൾ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലേക്ക് ഉല്ലാസയാത്രകൾക്കും വിനോദസഞ്ചാര യാത്രകൾക്കും പോകുന്നത് മറ്റ് സംസ്കാരങ്ങളുടെ ആകർഷണീയത പോലുള്ള ഒരു പ്രധാന കാരണത്താൽ വിശദീകരിക്കപ്പെടുന്നില്ലേ? എന്നിരുന്നാലും, "ഐഡന്റിറ്റി അല്ലാത്തത്" ഒരു തരത്തിലും പരസ്പര ബന്ധങ്ങളുടെ അഭാവത്തിന് തുല്യമല്ല, അതിലും കുറവ് അത് സംഘർഷത്തെ അർത്ഥമാക്കുന്നു. വ്യത്യസ്‌ത സംസ്‌കാരങ്ങൾക്കിടയിൽ "പൊരുത്തം" എന്ന ഒരു ഘടകം ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഒപ്പം "പൊരുത്തം" യോജിപ്പിനും പരസ്പരം പഠിക്കുന്നതിനും കടം വാങ്ങുന്നതിനും പ്രദാനം ചെയ്യുന്നു. "അനുയോജ്യത" എന്ന മൂലകത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം മാത്രമേ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയൂ, അത് വികസനം നൽകുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പുരാതന ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്തയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന "പൊതുവായ എന്നാൽ സമാനമല്ല" എന്ന തത്വം ഈ നിലപാടിനെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. അയ്യായിരം വർഷമായി ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ വികാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന കാരണം അതിന്റെ ദേശീയ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളോടുള്ള അനുസരണവും അതേ സമയം, വിദേശ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മൂല്യവത്തായ എല്ലാം ആഗിരണം ചെയ്യുന്നതിലുള്ള ശ്രദ്ധയുമാണ്. അതിനാൽ, ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിനിടയിൽ, വിചിത്രമായ പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളുടെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ കാഴ്ച വെളിപ്പെട്ടു, ചൈനീസ്, വിദേശ സംസ്കാരത്തിന്റെ ട്രഷറി സമ്പന്നമായി. ചൈന ഒരു ബഹുരാഷ്ട്ര രാഷ്ട്രമാണ്. ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ നീണ്ട ചരിത്രത്തിൽ, സംയുക്ത പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും പ്രക്രിയയിൽ, വിദേശ ആക്രമണത്തിനെതിരെ പോരാടുന്നതിലും രാജ്യത്തിന്റെ ഐക്യവും ദേശീയ ഐക്യവും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്ന പ്രക്രിയയിൽ, ചൈനയുടെ ഒരു ബഹുസ്വരവും ഏകീകൃതവുമായ സംസ്കാരം ആത്യന്തികമായി വികസിച്ചു. അതേ സമയം, ഐക്യം കൈവരിക്കുന്നതിനൊപ്പം ഭിന്നതകൾ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള മാനുഷിക സ്വപ്നങ്ങളും പിറന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ചൈനീസ് സംസ്കാരം ഇപ്പോഴും സജീവവും ചൈതന്യവും നിറഞ്ഞത്. ലോകത്തിലെ വിവിധ ദേശീയതകളുടെ സംസ്കാരം ഒരു നിശ്ചിത ദേശീയതയ്ക്കും സാർവത്രിക ഘടകങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. വ്യത്യസ്ത ദേശീയതകളുടെ വൈവിധ്യങ്ങളെയും വ്യത്യാസങ്ങളെയും പൂർണ്ണമായി ബഹുമാനിക്കേണ്ടതുണ്ട്, "ശീതയുദ്ധകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്തകൾ" ഉപേക്ഷിക്കുക, "നാഗരികതകളുടെ സംഘട്ടനം" എന്ന ആഹ്വാനത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക, പരസ്പര ബഹുമാനം, സമത്വം, തിരയൽ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ. പൊതുവായ കാര്യങ്ങൾക്കായി, വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട്, വിവിധ നാഗരികതകളുടെ ക്രിയാത്മകമായ പങ്ക് ആഴത്തിലാക്കുക, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ വികസനത്തിനും ലോകത്തിലെ എല്ലാ രാജ്യങ്ങളുടെയും ജനങ്ങളുടെയും പൊതുവായ പുരോഗതിക്കും സംഭാവന നൽകുന്നു. ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്കുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രവേശന കാലഘട്ടത്തിൽ, സാമ്പത്തിക ആഗോളവൽക്കരണം കൂടുതൽ കൂടുതൽ ത്വരിതപ്പെടുത്തുകയും സംസ്കാരം പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോകത്തിലേക്ക് നീങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. മനുഷ്യരാശിയുടെ ആത്മീയ വികാസത്തിലെ ഈ പൊതു പ്രവണത കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണപ്പെടുന്നു; ഭാവിയിൽ മനുഷ്യരാശിയുടെ പൊതു സംസ്കാരത്തിലെ സമൂഹത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രകടമാകും. എന്നിരുന്നാലും, ലോകം ഏകകൃഷിയിലേക്ക് നീങ്ങുമെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. നൂറ് പൂക്കളുള്ള ലോക പൂന്തോട്ടം ഒരു നിറമായാൽ, അത് പിയോണികളാണെങ്കിലും, അത് ഇപ്പോഴും പൂർണ്ണമായും നിർജീവമായി തോന്നും. സൗന്ദര്യത്തിൽ നൂറ് പൂക്കളും മത്സരിച്ചാൽ മാത്രം മതി, ഏത് കാലാവസ്ഥയിലും പൂന്തോട്ടം സമൃദ്ധവും മനോഹരവുമാകും. അതുകൊണ്ടാണ് നാം ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തിനുവേണ്ടി നിലകൊള്ളുന്നത്. ഭാവിയിലെ വികസന പ്രക്രിയയിൽ, ഓരോ രാജ്യത്തിന്റെയും സംസ്കാരം വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും സമ്പന്നവുമായിരിക്കണം, എന്നാൽ അതേ സമയം അതിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ വ്യക്തിത്വവും അതിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും നിലനിർത്തണം. ലോകത്തിലെ എല്ലാ ജനങ്ങളും, അവരുടെ സ്വന്തം സംസ്കാരത്തിന്റെ മൗലികത സംരക്ഷിക്കുന്നതിനൊപ്പം, മനുഷ്യരാശിയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ അന്തർലീനമായ പൊതുവായ ആത്മീയ മൂല്യങ്ങൾക്കും തത്വങ്ങൾക്കും പൊതുവായ ഉത്തരവാദിത്തം വഹിക്കുകയും ഇതിന് സംയുക്ത സംഭാവന നൽകുകയും വേണം. "പൊതുവായതും എന്നാൽ സമാനമല്ല" എന്ന തത്വം ലോക സംസ്കാരത്തിലെ വൈവിധ്യത്തിന്റെ വികാസത്തെ സഹായിക്കുമെന്നും പുതിയ ആശയങ്ങൾ, പുതിയ സമീപനങ്ങൾ, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ പുരോഗതിയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ പ്രാപ്തമാണെന്നും ഞങ്ങൾക്ക് ആഴത്തിൽ ബോധ്യമുണ്ട്. നമുക്ക് വിശാലവും സമഗ്രവുമായ ഒരു സമീപനം ഉണ്ടായിരിക്കണം, തികച്ചും പുതിയ ചരിത്ര വീക്ഷണം ഉണ്ടായിരിക്കണം, മനുഷ്യരാശിയുടെ വിധിയെക്കുറിച്ച് പൊതുവായ ഉത്കണ്ഠ കാണിക്കണം, മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥത്തിൽ മുന്നോട്ട് പോകണം, ഒരു പുതിയ സംസ്കാരം കെട്ടിപ്പടുക്കാനുള്ള വഴികൾ തേടണം, തുല്യമായി വികസിപ്പിക്കണം. രാജ്യങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരിക വിനിമയവും സംയുക്ത പരിശ്രമത്തിലൂടെയും സമ്പന്നവും ബഹുവർണ്ണവുമായ ഒരു ലോക സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

ചൈന പുതിയ സാങ്കേതികവിദ്യകളുടെയും പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും രാജ്യമാണ്. ഓരോ ചരിത്ര കാലഘട്ടവും ഈ രാജ്യത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തെ അതിന്റെ മൂല്യങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

ചൈനയുടെ മൗലികത

പാശ്ചാത്യ ലോകത്തെ പല പ്രതിനിധികളും പിആർസിയെ ഒരു അടഞ്ഞതും പിന്നാക്കാവസ്ഥയിലുള്ളതുമായ സംസ്ഥാനമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, അവിടെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക് വരുന്നവർ ചൈനയുടെ ആധുനിക സംസ്കാരം എത്ര വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണെന്ന് സന്തോഷിക്കുന്നു. ഒരുപക്ഷേ ഒറ്റപ്പെടലായിരിക്കാം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുകയും ഇന്നും അവയെ സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തത്. ആയിരക്കണക്കിന് വർഷങ്ങളായി, വ്യാപാരത്തിന്റെ നേട്ടത്തിനല്ലാതെ സംസ്ഥാനം വിദേശികളെയൊന്നും പ്രവേശിപ്പിച്ചിരുന്നില്ല.

1949 ൽ, രാജ്യത്ത് വിപ്ലവം നടന്നപ്പോൾ, ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രം ഒരു പുതിയ വഴിത്തിരിവായി. ഇപ്പോൾ ഏറെക്കുറെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

അധികാരത്തിൽ വന്ന പരിഷ്കർത്താക്കൾ പുരോഗതിക്ക് വഴിയൊരുക്കാനും എല്ലാ പാരമ്പര്യങ്ങളെയും നിർബന്ധിതമായി നിരോധിക്കാനും തീരുമാനിച്ചു. 1966 മുതൽ 1976 വരെ, സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, പഴയ മൂല്യങ്ങളെ മാറ്റി പുതിയ മൂല്യങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. ഏത്, തീർച്ചയായും, അതിന്റെ അടയാളം വിട്ടു. ചൈനയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരം വളരെയധികം മാറിയിരിക്കുന്നു.

പക്ഷേ, അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ എല്ലാ നിരർത്ഥകതയും കണ്ടുകൊണ്ട്, കഴിഞ്ഞ നൂറ്റാണ്ടിലെ 80 കളിലെ പിആർസിയുടെ ഭരണാധികാരികൾ അത്തരമൊരു നയം ഉപേക്ഷിച്ചു. വീണ്ടും അവർ തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പൈതൃകത്തിൽ ജനങ്ങളുടെ താൽപ്പര്യം ഉണർത്താൻ തുടങ്ങി, വിജയിക്കാതെയല്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

ഇന്ന്, ചൈനയുടെ സംസ്കാരം പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെയും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് മാതൃകകളുടെയും യൂറോപ്യൻ ആധുനികതയുടെയും വളരെ വിചിത്രമായ സഹവർത്തിത്വമാണ്.

വാസ്തുവിദ്യ

മുഴുവൻ നാഗരികതയുടെ ആവിർഭാവവും രൂപീകരണവും കൊണ്ട് ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. ടാങ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ പുരാതന രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്ത് പോലും, ചൈനക്കാർ അവരുടെ കഴിവുകളിൽ വളരെ വിജയിച്ചു, ഏറ്റവും അടുത്ത അയൽക്കാരായ ജപ്പാൻ, വിയറ്റ്നാം, കൊറിയ എന്നിവ അവരുടെ സാങ്കേതികവിദ്യകൾ കടമെടുക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മാത്രമാണ് ചൈനയിൽ ചെറിയ പട്ടണങ്ങളിലെ എല്ലാ സ്വതന്ത്ര ഇടങ്ങളും പരമാവധി പ്രയോജനപ്പെടുത്തുന്നതിന് യൂറോപ്യൻ വാസ്തുവിദ്യയുടെ ആശയങ്ങൾ സജീവമായി ഉപയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്. പരമ്പരാഗതമായി, സംസ്ഥാനത്തെ വീടുകളുടെ ഉയരം മൂന്ന് നിലകളിൽ കവിയരുത്. ആധുനിക പിആർസിയുടെ പല ഗ്രാമങ്ങളിലും ഇത്തരം കെട്ടിടങ്ങൾ കാണാം.

ചൈനയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകൾ കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, പ്രതീകാത്മകതയെ പരാമർശിക്കാതിരിക്കാനാവില്ല. ഇത് വാസ്തുവിദ്യയിൽ പോലും ഉണ്ട്. അതിനാൽ, കെട്ടിടം ഇരുവശത്തും സമമിതിയിലായിരിക്കണം. അത്തരമൊരു കെട്ടിടം എല്ലാത്തിലും സന്തുലിതാവസ്ഥയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ ജീവിത സന്തുലിതാവസ്ഥയും. പരമ്പരാഗതമായി, വീടുകൾ വിശാലമാണ്, ഉള്ളിൽ നടുമുറ്റങ്ങൾ തകർന്നിരിക്കുന്നു. വേനൽക്കാലത്തെ ചൂടിൽ നിന്ന് നിങ്ങളെ രക്ഷിക്കാൻ മൂടിയ ഗാലറികളും ഉണ്ടായിരിക്കാം.

ചൈനക്കാർ ഉയരത്തിൽ പണിയാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല, പക്ഷേ അവരുടെ വാസസ്ഥലങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. പരിസരത്തിനുള്ളിൽ പോലും, അവരുടെ സ്വന്തം വാസ്തുവിദ്യാ നിയമങ്ങൾ ബാധകമാണ്. പ്രധാനപ്പെട്ട മുറികൾ സാധാരണയായി മധ്യഭാഗത്താണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്, ദ്വിതീയ മുറികൾ അവയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു. വാതിലിനു പുറത്ത് പ്രായമായ ആളുകൾ താമസിക്കുന്നു, അടുത്ത് - കുട്ടികളും വേലക്കാരും.

ഫെങ് ഷൂയി

റിപ്പബ്ലിക്കിലെ ജനങ്ങൾ എല്ലാം സന്തുലിതമാക്കാനും ക്രമീകരിക്കാനും ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അവർ ഫെങ് ഷൂയി സംവിധാനത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു - വീട്ടിലെ വസ്തുക്കളുടെ ക്രമീകരണത്തിനുള്ള നിയമങ്ങൾ. ഈ കല ചൈനയുടെ സംസ്കാരത്തെ പരിപോഷിപ്പിച്ച ഒരു ദാർശനിക പ്രസ്ഥാനമാണ്, അത് ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലേക്കും വ്യാപിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, വെള്ളത്തിന് നേരെ ഒരു മുൻഭാഗവും കുന്നിന് നേരെ പിന്നിലെ മതിലും ഉള്ള ഒരു വീട് നിർമ്മിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മുറിക്കുള്ളിൽ, താലിസ്മാനുകളും അമ്യൂലറ്റുകളും നിർബന്ധമായും തൂക്കിയിരിക്കുന്നു.

നിർമ്മാണ സാമഗ്രികളായി മരം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ലോഡ്-ചുമക്കുന്ന മതിലുകളൊന്നുമില്ല; മുഴുവൻ ലോഡും മേൽക്കൂരയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന നിരകളിൽ വീഴുന്നു. ഇത്തരം വീടുകൾ ഭൂകമ്പ ആഘാതത്തെ കൂടുതൽ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിനാൽ സുരക്ഷാ കാരണങ്ങളാലാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത്.

ചൈനയുടെ കലാ സംസ്കാരം

ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിലെ പരമ്പരാഗത പെയിന്റിംഗിനെ ഗുവോവ എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ചൈനയിലെ ചക്രവർത്തിമാരുടെ ഭരണകാലത്ത്, ഒരു കലാകാരന് എന്ന നിലയിൽ അത്തരമൊരു തൊഴിൽ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ജോലിയിൽ അധികം തിരക്കില്ലാത്ത സമ്പന്നരായ പ്രഭുക്കന്മാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും അവരുടെ ഒഴിവുസമയങ്ങളിൽ വരച്ചു.

പ്രധാന നിറം കറുപ്പായിരുന്നു. ഒരു അണ്ണിന്റെയോ മറ്റ് മൃഗങ്ങളുടെയോ കമ്പിളിയിൽ നിന്ന് തൂവാല കൊണ്ട് ആയുധം ധരിച്ച സങ്കീർണ്ണമായ ആഭരണങ്ങൾ ആളുകൾ ഊഹിച്ചു. ചിത്രങ്ങൾ കടലാസിലോ സിൽക്ക് തുണിയിലോ പ്രയോഗിച്ചു. കൂടാതെ, രചയിതാവിന് ഒരു കവിത എഴുതാൻ കഴിയും, അത് ഡ്രോയിംഗിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു പൂരകമായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കി. പണി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, പെയിന്റിംഗ് ഒരു ചുരുൾ പോലെ ചുരുട്ടി. അലങ്കരിച്ച് ചുമരിൽ തൂക്കി.

ചൈനയുടെ സംസ്കാരം ഭൂപ്രകൃതിയെ പ്രിയപ്പെട്ട സ്ഥലമാക്കി മാറ്റി. ചൈനക്കാർ ഇതിനെ ഷാൻ-ഷൂയി എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിന്റെ അർത്ഥം "ജലവും പർവതങ്ങളും" എന്നാണ്. യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ വരയ്ക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. കലാകാരൻ താൻ കണ്ടതിൽ നിന്ന് സ്വന്തം വികാരങ്ങൾ മാത്രം പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു.

ടാങ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ കീഴിൽ, അവർ ചിത്രകലയിൽ സജീവമായി താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചു, സോംഗ് രാജവംശത്തിലെ ഭരണാധികാരികൾ ഇത് ഒരു ആരാധനാലയമാക്കി. കലാകാരന്മാർ പുതിയ സാങ്കേതിക വിദ്യകൾ പഠിച്ചു. അക്കാലത്ത്, ചിത്രത്തിൽ വിദൂര വസ്തുക്കളെ ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ അവർ മങ്ങിയ രൂപരേഖകൾ പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങി.

മിംഗ് രാജവംശം ചൈനയുടെ കലാപരമായ സംസ്കാരം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന കഥകളുള്ള ചിത്രങ്ങൾക്കായി ഒരു ഫാഷൻ അവതരിപ്പിച്ചു.

പിആർസിയുടെ രൂപീകരണത്തിനുശേഷം, എല്ലാ പരമ്പരാഗത ശൈലികളും മറന്നു, റിയലിസത്തിന്റെ യുഗം ആരംഭിച്ചു. കലാകാരന്മാർ കർഷകരുടെയും ജോലി ചെയ്യുന്നവരുടെയും ദൈനംദിന ജീവിതം വരയ്ക്കാൻ തുടങ്ങി.

പാശ്ചാത്യ സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളാണ് സമകാലിക ചിത്രകാരന്മാരെ നയിക്കുന്നത്.

കാലിഗ്രാഫി, അല്ലെങ്കിൽ ഷുഫ, ചൈനയിലെ മറ്റൊരു തരം മികച്ച കലയായി മാറിയിരിക്കുന്നു. കലാകാരന് ബ്രഷ് ശരിയായി കൈകാര്യം ചെയ്യാനും ഏത് മഷിയാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാനും കഴിയണം.

ചൈനീസ് സാഹിത്യത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ദൈവങ്ങളുടെയും മനുഷ്യരുടെയും ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ മൂവായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് രചിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി. ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്ന ആദ്യ കഥകൾ ആമ ഷെല്ലുകളിൽ എഴുതിയ ഷാങ് ചക്രവർത്തിമാർക്ക് ഭാഗ്യം പറയുന്നതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

പുരാണങ്ങളില്ലാതെയും ചിന്തകരുടെയും ആത്മീയ അധ്യാപകരുടെയും സൃഷ്ടികളില്ലാതെ ചൈനയുടെ സംസ്കാരം അചിന്തനീയമാണ്. ജനപ്രിയ സാഹിത്യത്തിൽ ഫിക്ഷൻ വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അടിസ്ഥാനപരമായി, ദാർശനിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ധാർമ്മിക നിയമങ്ങളുടെ സംഗ്രഹങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഈ പുസ്തകങ്ങൾ കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ കീഴിലാണ് അച്ചടിച്ചത്. അവയെ "പതിമൂന്ന് പുസ്തകങ്ങൾ", "പഞ്ചഗ്രന്ഥങ്ങൾ", "നാല് പുസ്തകങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ പരിശീലനം കൂടാതെ ഒരു മനുഷ്യന് ചൈനയിൽ മാന്യമായ ഒരു സ്ഥാനവും സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഹാൻ ചക്രവർത്തിമാരുടെ കാലം മുതൽ, പൂർവ്വിക രാജവംശങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ രേഖകൾ സൂക്ഷിച്ചുവരുന്നു. ഇന്ന് അവയിൽ ഇരുപത്തിനാല് പേരുണ്ട്. ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള പുസ്തകങ്ങളിലൊന്ന് സൺ ത്സുവിന്റെ "യുദ്ധത്തിന്റെ കല" ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ആധുനിക സാഹിത്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ലു സിൻ ആണ്.

സംഗീത പാരമ്പര്യങ്ങൾ

സാമ്രാജ്യത്വ ചൈനയിൽ കലാകാരന്മാരെ ഒന്നിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, സംഗീതജ്ഞരോടുള്ള മനോഭാവം അതിലും മോശമായിരുന്നു. അതേ സമയം, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, സംഗീതം എല്ലായ്പ്പോഴും റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ, ചൈനീസ് ജനതയുടെ "ഷി ജിംഗ്" എന്ന പേരിൽ ഒരു പ്രത്യേക ഗാനശേഖരം പോലും ഉണ്ട്. മധ്യകാല ചൈനയുടെ സംസ്കാരം നിരവധി നാടോടി ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നിലനിർത്തി. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ഭരണത്തിന്റെ വരവോടെ, പിആർസിയിൽ സ്തുതിഗീതങ്ങളും ജാഥകളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

സാധാരണ ക്ലാസിക്കൽ സ്കെയിലിൽ അഞ്ച് ടോണുകൾ ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഏഴ്, പന്ത്രണ്ട് ടോൺ ഉണ്ട്.

ഉപകരണങ്ങളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, എല്ലാം ഇവിടെ ലളിതമാണ്. ചൈനക്കാർ അവരുടെ പല ഗ്രൂപ്പുകളും അവർ ഉണ്ടാക്കിയതിനെ ആശ്രയിച്ച് വേർതിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, കളിമണ്ണ്, മുള, പട്ട്, തുകൽ, ലോഹം, കല്ല് തുടങ്ങിയ സംഗീതോപകരണങ്ങളുണ്ട്.

നാടക കല

ചൈനയിൽ അവർ തിയേറ്ററുകളിൽ പോകാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. Xiqui ഒരു ക്ലാസിക് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. അത്തരമൊരു ദേശീയ ക്ഷേത്രമാണിത്. അതിൽ, കലാകാരന്മാർ നൃത്തം ചെയ്യുകയും ഭാഗങ്ങൾ വായിക്കുകയും പാടുകയും ചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ആയോധന ചലനങ്ങളുടെ സാങ്കേതികത പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അക്രോബാറ്റിക് സ്റ്റണ്ടുകൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ചൈനയുടെ ഭൗതിക സംസ്കാരം വളരെ വികസിതമാണ്.

ടാങ് ചക്രവർത്തിമാരുടെ ഭരണകാലത്താണ് ഈ തിയേറ്റർ ആദ്യമായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് - എഡി ഏഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ചൈനയിലെ ഓരോ പ്രവിശ്യയ്ക്കും അതിന്റേതായ പ്രത്യേക Xiqui വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു.

ബെയ്ജിംഗിലെ പ്രധാന ഓപ്പറ ഹൗസ് ഇന്നും ജനപ്രിയമാണ്.

നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ചൈനയുടെ പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണവും ബഹുമുഖവും വളരെ സമ്പന്നവുമാണ്.

സിനിമ

ആദ്യ സെഷൻ നടന്നത് 1898 ലാണ്. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വന്തം ടേപ്പ് 1905 ൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. രണ്ടാം ലോക മഹായുദ്ധം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെടുന്നത് വരെ ഷാങ്ഹായ് ആയിരുന്നു ഛായാഗ്രഹണത്തിന്റെ കേന്ദ്രം. അക്കാലത്ത് അമേരിക്കൻ പോപ്പ് സംസ്കാരം അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചു. കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകാരുടെ വരവോടെ പുറത്തിറങ്ങുന്ന സിനിമകളുടെ എണ്ണം പതിന്മടങ്ങായി.

ചൈനീസ് സിനിമയോട് ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവമുണ്ട്, അതിന്റെ ആരാധകരുടെ എണ്ണം വളരെ മിതമാണ്, മറ്റുള്ളവർ അതിനെ ജാക്കി ചാൻ, ജെറ്റ് ലി, ഡാനി യെൻ എന്നിവരുടെ ധീരമായ സിനിമകളിലൂടെ വിലയിരുത്തുന്നു. പക്ഷേ വെറുതെയായി. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സിനിമ സാഹിത്യം, പുരാണങ്ങൾ, ആയോധന കലകൾ മുതലായവയേക്കാൾ വ്യത്യസ്തമല്ല.

ഏകദേശം 1871 മുതൽ, സാമൂഹ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ, നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ സംസ്കാരങ്ങളുടെ വ്യത്യസ്ത വർഗ്ഗീകരണങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് അവസാനം, ഒരു ക്ലാസിക്കൽ ഘടനയിൽ സ്വയം പ്രകടമായി, അതിനനുസരിച്ച് മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ 164 പ്രതിഭാസങ്ങൾ മാക്രോസ്കോപ്പിക് കീഴിലാകുന്നു, ഇത് മെറ്റീരിയലിന്റെ സംയോജനമാണ്. മനുഷ്യരാശിയുടെ പൈതൃകമായ ആത്മീയ നിധികളും അതിന്റെ ചരിത്രപരവും സാമൂഹികവുമായ വികസനം ഈ പ്രക്രിയയിൽ സൃഷ്ടിച്ചു. സാഹിത്യം, പെയിന്റിംഗ്, ശാസ്ത്രം, തത്ത്വചിന്ത തുടങ്ങിയ ആത്മീയ വശങ്ങളുമായി ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

ചൈനീസ് സംസ്കാരം - സോങ്‌ഹുവ വെൻഹുവ, ഹുവാക്സിയ വെൻഹുവ (ഹുവാക്സിയ എന്നത് രാജ്യത്തിന്റെ പുരാതന നാമം) എന്നും അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സവിശേഷ പ്രതിഭാസമാണ്, ഇത് ചൈനയുടെ പ്രത്യേകമായ ഒരു കൂട്ടം വശങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു: ചിന്താരീതി, ആശയങ്ങൾ, ആശയങ്ങൾ, അതുപോലെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ അവയുടെ രൂപീകരണം. ജീവിതം, രാഷ്ട്രീയം, കല, സാഹിത്യം, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം, ആയോധനകല, പാചകരീതി.

വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മൂന്ന് സവിശേഷതകൾ അതിന്റെ സവിശേഷതയാണ് - പ്രാചീനത, തുടർച്ച, സഹിഷ്ണുത.

തീർച്ചയായും, ഇത് മനുഷ്യരാശിയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളതാണ്, 5000 വർഷത്തിലേറെയായി നിലനിന്നിരുന്നു. ചൈനീസ് സംസ്കാരം മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്രിസ്റ്റലൈസ് ചെയ്തു: ഹുവാങ് ഹി നാഗരികത, ഗ്രേറ്റ് നോർത്തേൺ സ്റ്റെപ്പി സംസ്കാരം.

അതിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ഇത് മാറ്റമില്ലാതെ തുടരുന്നു. ലോക ചരിത്രത്തിൽ നിരവധി മഹത്തായ നാഗരികതകളുണ്ട്, സമ്പന്നമായ സംസ്കാരങ്ങളാൽ പ്രകീർത്തിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, എന്നാൽ ചൈനയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.

എല്ലാ വിദേശ സ്വാധീനങ്ങളും യോജിച്ച് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിൽ ലയിച്ചു. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, മതപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വലിയ തോതിലുള്ള യുദ്ധങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടില്ല. മൂന്ന് മതങ്ങൾ (ബുദ്ധമതം, ഇസ്ലാം, ക്രിസ്തുമതം) സാമ്രാജ്യത്തിലുടനീളം സ്വതന്ത്രമായി വ്യാപിച്ചു.

ഈ രാജ്യത്തിന്റെ സംസ്കാരം സാധാരണയായി ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: എലൈറ്റ്, പുരാതന, ആധുനിക, നാടോടി.

എലൈറ്റ് ചൈനീസ് സംസ്കാരം - ഒരുതരം തീമാറ്റിക്. രാജ്യത്തിന്റെ വികസനത്തിന് വളരെയധികം സംഭാവന നൽകിയ, രാജ്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രമുഖ വ്യക്തികളുമായി അവൾ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

മൂന്ന് ഭരണകാലം മുതൽ 1840 വരെയുള്ള കാലഘട്ടങ്ങൾ (അല്ലെങ്കിൽ രാജവംശങ്ങൾ) (ഒന്നാം കറുപ്പ് യുദ്ധത്തിന്റെ ആരംഭം) പ്രകാരം തരംതിരിച്ച പൊതുവെ ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഭാഗമാണിത്. സാധാരണ സ്വഭാവസവിശേഷതകൾക്ക് അനുസൃതമായി: ചൈനീസ് പാരമ്പര്യങ്ങൾ, കാലിഗ്രാഫി, പെയിന്റിംഗ്, സംഗീതം, ഓപ്പറ, വിദ്യാഭ്യാസം, തത്ത്വചിന്ത, സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം, ശാസ്ത്രം, രാഷ്ട്രീയം തുടങ്ങിയവ.

പുരാതന കാലത്ത് ചൈനയ്ക്ക് ഒരു മഹത്തായ സംസ്കാരം സൃഷ്ടിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും കഴിഞ്ഞു എന്ന വസ്തുതയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന് തലമുറകളായി, ഗവേഷകർ സമ്മതിക്കുന്നു, ഇതിന് നന്ദി, ഒരു ബഹു-വംശീയ സമൂഹം സ്ഥിരതയിലും ഐക്യത്തിലും നിലനിൽക്കുന്നു.

ചൈന 56 ദേശീയതകളുള്ള രാജ്യമാണ്, ഓരോന്നിനും അതിന്റേതായ കാലാധിഷ്ഠിത സംസ്കാരമുണ്ട്. നാടോടി സംഗീതം, നൃത്തങ്ങൾ, ആചാരങ്ങളും വിശ്വാസങ്ങളും, പുരാണങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും, പെയിന്റിംഗ്, വാസ്തുവിദ്യ.

പുരാതനവും ആധുനികവുമായ സംസ്കാരം ക്വിംഗ് രാജവംശത്തിന്റെ (1636-1911) കീഴിലുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യവും ചൈനയും തമ്മിലുള്ള ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് കാലക്രമത്തിൽ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. വർഗ്ഗീകരണത്തിലെ ഒരു നാഴികക്കല്ല് രാജ്യത്തിന്റെ ആധുനിക ചരിത്രത്തിന്റെ തുടക്കത്തോട് യോജിക്കുന്നു, വിദേശ രാജ്യങ്ങൾ ആദ്യമായി അതിന്റെ ആഭ്യന്തര കാര്യങ്ങളിൽ ഇടപെട്ടപ്പോൾ.

ആധുനിക ചൈനീസ് സംസ്കാരം "സമ്മിശ്രരക്തത്തിന്റെ മസ്തിഷ്കമാണ്", പ്രാദേശികവും പാശ്ചാത്യവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ സംയുക്ത "ഉന്നമനം" ആണ്.

ചൈനീസ് സംസ്ക്കാരത്തിന്റെ മഹത്വം എന്താണ്?

1. ഒന്നാമതായി, ഇത് ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന പ്രകടനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന കൺഫ്യൂഷ്യൻ നൈതികതയാണ്. "ലി" എന്നതിന്റെ ക്ലാസിക്കൽ നിർവചനം കൺഫ്യൂഷ്യൻ, പോസ്റ്റ്-കൺഫ്യൂഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തകളിൽ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിച്ചുവരുന്നു.

"ലി", ഒരു പ്രത്യേക വസ്തുവിനെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല, പകരം ഒരു അമൂർത്തമായ ആശയം, പാശ്ചാത്യ ചിന്തയിലെ "സംസ്കാരം" എന്ന ആശയത്തിന് സമാനമായ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ ഏതെങ്കിലും മതേതര സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇവയാണ് സാമൂഹിക ആചാരങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, പാരമ്പര്യങ്ങൾ, മര്യാദകൾ അല്ലെങ്കിൽ ആചാരങ്ങൾ. "ലി" എന്ന വാക്ക് "ആചാരം" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ (സാമ്പ്രദായിക മതപരമായ അർത്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി) ഇതിന് ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥമുണ്ട് എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ആചാരങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അവ ചിട്ടപ്പെടുത്തേണ്ടതില്ല, എന്നാൽ ഇത് സാധാരണ ക്രമമാണ്, ഏകതാനമായ, യാന്ത്രികമായി നിർവ്വഹിക്കുന്ന ജോലി, ആളുകൾ അവരുടെ സാധാരണ ജീവിതത്തിൽ ബോധപൂർവമോ അബോധാവസ്ഥയിലോ ചെയ്യുന്നത്. ആചാരങ്ങൾ ("ലി") ആരോഗ്യകരമായ ഒരു സമൂഹത്തെ സംഘടിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നാണ്.

2. സമൂഹത്തിന്റെ നല്ല സ്വാധീനം മാത്രം ആവശ്യമുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ സഹജമായ ഗുണമാണ് ദയയെന്ന് വാദിച്ച മെൻസിയസ് രൂപപ്പെടുത്തിയ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങൾ.

3. സാർവത്രിക സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കൽ മോ-ത്സു.

4. ലാവോ ത്സുവിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ രണ്ട് തത്വങ്ങളാണ് താവോയും ടെയും.

5. ഹാൻ ഫെയുടെ സർക്കാരിന്റെ രൂപങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചകൾ.

മനുഷ്യന്റെയും പ്രകൃതിയുടെയും പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ചുള്ള നിഗമനങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളെല്ലാം വികസിച്ചത്. വൈവിധ്യമാർന്ന തത്വശാസ്ത്രപരവും ലോകവീക്ഷണപരവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ചൈന വരുന്നത്. ആദ്യ രാജവംശങ്ങളിൽ, ഷാമനിസം മതജീവിതത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങൾ പൂർവ്വിക ആരാധന, പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്ത തുടങ്ങിയ പിൽക്കാല സാംസ്കാരിക ആവിഷ്കാരങ്ങളെ സ്വാധീനിച്ചു.

ചൈനയുടെ സംസ്കാരം വളരെ ആഴത്തിലുള്ള പുരാതന കാലത്തെ പഴക്കമുള്ളതാണ്, അത് അതിന്റെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ സമ്പന്നതയാൽ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ വലിയ ചൈതന്യത്താലും വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. രാജ്യം കീഴടക്കിയവർ സൃഷ്ടിച്ച എണ്ണമറ്റ യുദ്ധങ്ങളും കലാപങ്ങളും നാശവും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ചൈനയുടെ സംസ്കാരം ദുർബലമായില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, എല്ലായ്പ്പോഴും ജേതാക്കളുടെ സംസ്കാരത്തെ പരാജയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ചരിത്രത്തിലുടനീളം, ചൈനീസ് സംസ്കാരം അതിന്റെ പ്രവർത്തനം നഷ്ടപ്പെട്ടിട്ടില്ല, ഒരു ഏകശിലാ സ്വഭാവം നിലനിർത്തുന്നു. സൗന്ദര്യത്തിലും മൗലികതയിലും വൈവിധ്യത്തിലും സവിശേഷമായ മൂല്യങ്ങൾ പിൻഗാമികൾക്കായി അവശേഷിക്കുന്ന ഓരോ സാംസ്കാരിക യുഗങ്ങളും. വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം, പെയിന്റിംഗ്, കരകൗശല വസ്തുക്കൾ എന്നിവ ചൈനയുടെ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തിന്റെ അമൂല്യമായ സ്മാരകങ്ങളാണ്. ഓരോ സാംസ്കാരിക യുഗങ്ങളും തന്നിരിക്കുന്ന ചരിത്ര കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, സാമ്പത്തിക, മറ്റ് സവിശേഷതകളുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതും സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നതുമാണ്. ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഇത്തരം നിരവധി സാംസ്കാരിക കാലഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. പുരാതന ചൈനയുടെ ചരിത്രവും സംസ്കാരവും രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് മുതലുള്ള കാലഘട്ടത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ബി.സി എൻ. എസ്. - മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ. എൻ. എൻ. എസ്. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ഷാങ് (യിൻ), ഷൗ രാജവംശങ്ങളിലെ ചൈനയുടെ സംസ്കാരവും ക്വിൻ, ഹാൻ സാമ്രാജ്യങ്ങളുടെ സംസ്കാരവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ചൈനീസ് സംസ്കാരം III-IX നൂറ്റാണ്ടുകൾ രണ്ട് ചരിത്ര കാലഘട്ടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: തെക്കൻ, വടക്കൻ രാജവംശങ്ങളുടെ കാലഘട്ടം, ചൈനയുടെ ഏകീകരണത്തിന്റെയും ടാങ് സംസ്ഥാനത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെയും കാലഘട്ടം. X-XIV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചൈനയുടെ സംസ്കാരം. അഞ്ച് രാജവംശങ്ങളുടെ കാലഘട്ടവും സോംഗ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ രൂപീകരണവും മംഗോളിയൻ അധിനിവേശ കാലഘട്ടവും യുവാൻ രാജവംശത്തിന്റെ ആകർഷണവും ഉൾപ്പെടുന്നു. 15-19 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചൈനയുടെ സംസ്കാരം - ഇതാണ് മിംഗ് രാജവംശത്തിന്റെ സംസ്കാരം, അതുപോലെ തന്നെ മഞ്ചുകൾ ചൈന പിടിച്ചടക്കിയ കാലഘട്ടവും മഞ്ചു ക്വിംഗ് രാജവംശത്തിന്റെ ഭരണവും. സെറാമിക്സിന്റെ സമൃദ്ധിയും വൈവിധ്യവും - വീട്ടുപകരണങ്ങൾ മുതൽ ബലി പാത്രങ്ങൾ വരെ - അവയുടെ സാങ്കേതിക പൂർണ്ണതയും ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരം നിസ്സംശയമായും യാൻഷാൻസ്കിന് മുകളിലാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഡ്രില്ലിംഗ് വഴി അടയാളങ്ങൾ പ്രയോഗിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ ഭാഗ്യം പറയുന്ന അസ്ഥികളും ഈ സമയത്താണ്. ക്രൂരതയുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് സമൂഹം ഉയർന്നുവന്ന് നാഗരികതയുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചതിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടയാളമാണ് എഴുത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം. ഏറ്റവും പഴയ ചൈനീസ് ലിഖിതങ്ങൾ ഹൈറോഗ്ലിഫിക് എഴുത്തിന്റെ ഉത്ഭവ പ്രക്രിയയും പ്രാരംഭ വികാസവും കണ്ടെത്തുന്നത് സാധ്യമാക്കുന്നു. ഇടുങ്ങിയ മുളത്തകിടുകളിൽ എഴുതുന്നതിൽ നിന്ന് പട്ടിൽ എഴുതുന്നതിലേക്കും പിന്നീട് കടലാസിലേക്കും മാറിയതാണ് എഴുത്തിന്റെ വികസനം സുഗമമാക്കിയത്, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ചൈനക്കാർ ആദ്യം കണ്ടുപിടിച്ചത് - ആ നിമിഷം മുതൽ, എഴുത്ത് മെറ്റീരിയലിന്റെ അളവ് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചു. എഴുതിയ വാചകങ്ങൾ. ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ. എൻ. എസ്. മഷി കണ്ടുപിടിച്ചു.

ചൈനീസ് ഭാഷയുടെ എല്ലാ സമ്പത്തും അറിയിക്കാൻ, ഭാഷയുടെ ചില യൂണിറ്റുകൾ ശരിയാക്കാൻ അടയാളങ്ങൾ (ഹൈറോഗ്ലിഫുകൾ) ഉപയോഗിച്ചു. ഭൂരിഭാഗം അടയാളങ്ങളും ഐഡിയോഗ്രാമുകളായിരുന്നു - വസ്തുക്കളുടെ ചിത്രങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ആശയങ്ങൾ നൽകുന്ന ചിത്രങ്ങളുടെ സംയോജനം. എന്നാൽ ഉപയോഗിച്ച ഹൈറോഗ്ലിഫുകളുടെ എണ്ണം മതിയായിരുന്നില്ല. ചൈനീസ് എഴുത്തിൽ, ഓരോ മോണോസിലാബിക് പദവും ഒരു പ്രത്യേക ഹൈറോഗ്ലിഫിൽ പ്രകടിപ്പിക്കേണ്ടതുണ്ട്, കൂടാതെ നിരവധി ഹോമോഫോണുകൾ പോലും - സമാനമായ ശബ്ദമുള്ള മോണോസിലാബിക് പദങ്ങൾ - അവയുടെ അർത്ഥത്തെ ആശ്രയിച്ച് വ്യത്യസ്ത ഹൈറോഗ്ലിഫുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. കൂടുതൽ അപൂർവ ആശയങ്ങൾ കണക്കിലെടുക്കുന്നതിനായി ഇപ്പോൾ അടയാളങ്ങളുടെ എണ്ണം വീണ്ടും നിറച്ചു, കൂടാതെ 18 ആയിരം വരെ കൊണ്ടുവന്നു, അടയാളങ്ങൾ കർശനമായി തരംതിരിച്ചു. നിഘണ്ടുക്കൾ സമാഹരിക്കാൻ തുടങ്ങി. അങ്ങനെ, വാക്കാലുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത കവിതകളും പഴഞ്ചൊല്ലുകളും മാത്രമല്ല, സാങ്കൽപ്പിക ഗദ്യവും, പ്രാഥമികമായി ചരിത്രപരവും ഉൾപ്പെടെ വിപുലമായ ലിഖിത സാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് മുൻവ്യവസ്ഥകൾ സ്ഥാപിച്ചു. ഏറ്റവും പ്രമുഖനായ ചരിത്രകാരൻ-എഴുത്തുകാരൻ സിമാ ക്വിയാൻ ആയിരുന്നു (ഏകദേശം 145 - 86 ബിസി) അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, താവോയിസ്റ്റ് വികാരങ്ങളോട് അനുഭാവം പുലർത്തുന്നു, യാഥാസ്ഥിതിക കൺഫ്യൂഷ്യൻ ആശയങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളെ ബാധിക്കില്ല. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഈ വിയോജിപ്പിന്, ചരിത്രകാരൻ അപമാനിതനായി. 98 ബിസിയിൽ. എൻ. എസ്. കമാൻഡറോട് സഹതാപം ആരോപിച്ച്, വു-ഡി ചക്രവർത്തിയുടെ മുമ്പാകെ അപവാദം പറഞ്ഞു, സിമ ക്വിയാനെ ലജ്ജാകരമായ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു - കാസ്ട്രേഷൻ; പിന്നീട് പുനരധിവസിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, ഒരു ലക്ഷ്യത്തോടെ സേവന മേഖലയിലേക്ക് മടങ്ങാനുള്ള ശക്തി കണ്ടെത്തി - തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കുക. 91 ബിസിയിൽ. എൻ. എസ്. അദ്ദേഹം തന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ "ചരിത്ര കുറിപ്പുകൾ" ("ഷി ജി") പൂർത്തിയാക്കി - ചൈനയുടെ ഏകീകൃത ചരിത്രം, പുരാതന കാലം മുതലുള്ള അയൽവാസികളുടെ വിവരണവും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതി തുടർന്നുള്ള എല്ലാ ചൈനീസ് ചരിത്രരചനകളെയും മാത്രമല്ല, സാഹിത്യത്തിന്റെ പൊതുവായ വികാസത്തെയും സ്വാധീനിച്ചു. ചൈനയിൽ, നിരവധി കവികളും എഴുത്തുകാരും വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. എലിജിയാക് വിഭാഗത്തിൽ - കവി സോംഗ് യു (ബിസി 290 - 223). ക്യൂ യുവാൻ (ബിസി 340-278) എന്ന കവിയുടെ കവിത അതിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയ്ക്കും ആഴത്തിനും പേരുകേട്ടതാണ്. ഹാൻ ചരിത്രകാരനായ ബാൻ ഗു (32-92) "ഹാൻ രാജവംശത്തിന്റെ ചരിത്രം" എന്ന കൃതിയും ഈ വിഭാഗത്തിൽ മറ്റു പലതും എഴുതി. നിലനിൽക്കുന്ന സാഹിത്യ സ്രോതസ്സുകൾ, പുരാതന ചൈനയിലെ ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കൃതികളുടെ ഭൂരിഭാഗവും, ചൈനീസ് മതം, തത്ത്വചിന്ത, നിയമം, വളരെ പുരാതനമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥകളുടെ ആവിർഭാവത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും പ്രക്രിയ കണ്ടെത്താൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. ഒരു സഹസ്രാബ്ദകാലം മുഴുവൻ നമുക്ക് ഈ പ്രക്രിയ നിരീക്ഷിക്കാൻ കഴിയും. ചൈനീസ് മതം, പുരാതന കാലത്തെ എല്ലാ ജനങ്ങളുടെയും മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ പോലെ, ഫെറ്റിഷിസത്തിലേക്കും, പ്രകൃതിയുടെ ആരാധനയുടെ മറ്റ് രൂപങ്ങളിലേക്കും, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനയിലേക്കും, ടോട്ടമിസത്തിലേക്കും, മാന്ത്രികതയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചൈനയിലെ മുഴുവൻ ആത്മീയ ഓറിയന്റേഷന്റെയും ചിന്തയുടെ മതപരമായ ഘടനയുടെയും മനഃശാസ്ത്രപരമായ സവിശേഷതകളുടെയും പ്രത്യേകതകൾ പല തരത്തിൽ ദൃശ്യമാണ്. ചൈനയ്ക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ദൈവിക തത്വമുണ്ട് - സ്വർഗ്ഗം. എന്നാൽ ചൈനയിലെ സ്വർഗ്ഗം യഹോവയല്ല, യേശുവല്ല, അല്ലാഹുവല്ല, ബ്രാഹ്മണനുമല്ല, ബുദ്ധനുമല്ല. ഇതാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന പരമമായ സാർവത്രികത, അമൂർത്തവും തണുത്തതും, കർശനവും മനുഷ്യനോടുള്ള നിസ്സംഗതയുമാണ്. നിങ്ങൾക്ക് അവളെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവളുമായി ലയിക്കാൻ കഴിയില്ല, നിങ്ങൾക്ക് അവളെ അനുകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അതുപോലെ അവളെ അഭിനന്ദിക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല. എന്നാൽ ചൈനീസ് മത-ദാർശനിക ചിന്താ സമ്പ്രദായത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗത്തിനുപുറമെ, ബുദ്ധനും (നമ്മുടെ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള ബുദ്ധമതത്തോടൊപ്പം ചൈനയിലേക്ക് അതിന്റെ ആശയം നുഴഞ്ഞുകയറി) താവോയും (മതപരവും മതപരവുമായ പ്രധാന വിഭാഗമുണ്ട്. ദാർശനിക താവോയിസം). കൂടാതെ, താവോ അതിന്റെ താവോയിസ്റ്റ് വ്യാഖ്യാനത്തിൽ (സത്യത്തിന്റെയും പുണ്യത്തിന്റെയും മഹത്തായ പാതയുടെ രൂപത്തിൽ ടാവോയെ മനസ്സിലാക്കിയ കൺഫ്യൂഷ്യൻ എന്ന മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനവുമുണ്ട്) ഇന്ത്യൻ ബ്രാഹ്മണത്തോട് അടുത്താണ്. എന്നിരുന്നാലും, ചൈനയിലെ പരമോന്നത സാർവത്രികതയുടെ കേന്ദ്ര വിഭാഗമാണ് സ്വർഗ്ഗം. ചൈനയുടെ മതപരമായ ഘടനയുടെ പ്രത്യേകത, മുഴുവൻ ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെയും സ്വഭാവരൂപീകരണത്തിനായി നിലനിൽക്കുന്ന മറ്റൊരു നിമിഷത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ് - പുരോഹിതരുടെ, പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ നിസ്സാരവും സാമൂഹികമായി നിലവിലില്ലാത്തതുമായ പങ്ക്. ഇവയും ചൈനയുടെ മതഘടനയുടെ മറ്റ് പല പ്രധാന സവിശേഷതകളും പുരാതന കാലത്ത്, ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടത്തിൽ തുടങ്ങി. യിംഗ് ജനതയ്ക്ക് ദൈവങ്ങളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ഗണ്യമായ ഒരു ദേവാലയം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് അവർ ബഹുമാനിക്കുകയും അവർ ത്യാഗങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, മിക്കപ്പോഴും രക്തരൂക്ഷിതമായ, മനുഷ്യർ ഉൾപ്പെടെ. എന്നാൽ കാലക്രമേണ, യിംഗ് ജനതയുടെ പരമോന്നത ദേവതയും ഇതിഹാസ പൂർവ്വികനുമായ ഷാൻഡി, അവരുടെ പൂർവ്വികൻ - ടോട്ടം - ഈ ദേവന്മാർക്കും ആത്മാക്കൾക്കുമിടയിൽ മുന്നിലെത്തി. തന്റെ ജനങ്ങളുടെ ക്ഷേമത്തിൽ കരുതുന്ന ഒരു പൂർവ്വികനായി ഷാണ്ടിയെ കണക്കാക്കിയിരുന്നു. പൂർവ്വികരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേക്കുള്ള ഷാൻഡി ആരാധനയുടെ മാറ്റം ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: ഇതാണ് യുക്തിപരമായി മത തത്വത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും യുക്തിസഹമായ തത്വത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലേക്കും നയിച്ചത്. പൂർവ്വിക ആരാധനയുടെ ഹൈപ്പർട്രോഫി, അത് പിന്നീട് ചൈനയിലെ മതവ്യവസ്ഥയുടെ അടിത്തറയുടെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി. സ്വർഗ്ഗാരാധന പോലെയുള്ള ഒരു മതപരമായ ആശയം സോസ് ജനതയ്ക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു. കാലക്രമേണ, ഷൗവിലെ സ്വർഗ്ഗ ആരാധനാക്രമം ഒടുവിൽ പരമോന്നത ദേവതയുടെ പ്രധാന ചടങ്ങിൽ ഷാൻഡിയെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. അതേ സമയം, ഭരണാധികാരിയുമായുള്ള ദൈവിക ശക്തികളുടെ നേരിട്ടുള്ള ജനിതക ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം സ്വർഗത്തിലേക്ക് കടന്നു: ഷൗ വാങ് സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പുത്രനായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി, ഈ പദവി ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ട് വരെ ചൈനയുടെ ഭരണാധികാരിയുടെ പക്കൽ തുടർന്നു. ഷൗ കാലഘട്ടം മുതൽ, പരമോന്നത നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും തത്വത്തിന്റെ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിൽ, സ്വർഗ്ഗം, പ്രധാന മുഴുവൻ ചൈനീസ് ദേവതയായി മാറി, ഈ ദേവതയുടെ ആരാധനയ്ക്ക് ഒരു വിശുദ്ധ ദൈവശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ഊന്നൽ നൽകപ്പെട്ടു. മഹത്തായ സ്വർഗ്ഗം അയോഗ്യരെ ശിക്ഷിക്കുകയും സദ്‌വൃത്തർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു. സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ ആരാധന ചൈനയിൽ പ്രധാനമായി മാറി, അതിന്റെ പൂർണ്ണമായ നടപ്പാക്കൽ സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പുത്രനായ ഭരണാധികാരിയുടെ മാത്രം അവകാശമായിരുന്നു. ഈ ആരാധനയുടെ ആചാരം നിഗൂഢമായ വിസ്മയങ്ങളോ രക്തരൂക്ഷിതമായ നരബലിയോ ആയിരുന്നില്ല. ചൈനയിൽ മരിച്ചുപോയ പൂർവ്വികരുടെ ഒരു ആരാധനയും ഉണ്ട്, ഭൂമിയുടെ ആരാധന, മാന്ത്രികത, ആചാരപരമായ പ്രതീകാത്മകത, മന്ത്രവാദം, ഷാമനിസം എന്നിവയുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന ചൈനയിലെ അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ വിശ്വാസങ്ങളും ആരാധനകളും പ്രധാന പരമ്പരാഗത ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു: മിസ്റ്റിസിസവും മെറ്റാഫിസിക്കൽ അമൂർത്തതകളുമല്ല, മറിച്ച് കർശനമായ യുക്തിവാദവും മൂർത്തമായ സംസ്ഥാന നേട്ടങ്ങളും; വികാരങ്ങളുടെ വൈകാരിക തീവ്രതയും ദൈവവുമായുള്ള വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ ബന്ധമല്ല, മറിച്ച് യുക്തിയും മിതത്വവും, വ്യക്തികളെ നിരസിക്കുക, പുരോഹിതന്മാരല്ല, പൊതുജനങ്ങൾക്ക് അനുകൂലമായി, വിശ്വാസികളുടെ വികാരങ്ങളെ മുഖ്യധാരയിലേക്ക് നയിക്കുക, ദൈവത്തെ ഉയർത്തുക, വർദ്ധിപ്പിക്കുക മതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം, എന്നാൽ പുരോഹിതന്മാർ-ഉദ്യോഗസ്ഥർ അവരുടെ ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നു, ഭാഗികമായി പതിവ് മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ യുഗത്തിന് മുമ്പുള്ള സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ യിൻ-സൗ ചൈനീസ് മൂല്യവ്യവസ്ഥയിൽ രൂപപ്പെട്ട ഈ പ്രത്യേക സവിശേഷതകളെല്ലാം കൺഫ്യൂഷ്യനിസം എന്ന പേരിൽ ചരിത്രത്തിൽ എന്നെന്നേക്കുമായി ഇറങ്ങിപ്പോയ ആ തത്വങ്ങളെയും ജീവിത മാനദണ്ഡങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള ധാരണയ്ക്കായി രാജ്യത്തെ സജ്ജമാക്കി. . കോൺഫ്യൂഷ്യസ് (കുൻ-ത്സു, ബിസി 551-479) ജനിച്ചതും ജീവിച്ചതും വലിയ സോഷ്യലിസ്റ്റ്, രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, ചൗ ചൈന കടുത്ത ആഭ്യന്തര പ്രതിസന്ധിയിലായിരുന്നപ്പോൾ. തത്ത്വചിന്തകൻ ഒരു മാതൃകയായി, അനുകരണത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയുള്ള ജുൻ-ത്സുവിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട രണ്ട് ഗുണങ്ങൾ ഉണ്ടായിരിക്കണം: മനുഷ്യത്വവും കടമബോധവും. വിശ്വസ്തതയും ആത്മാർത്ഥതയും (ഷെങ്), മാന്യത, ചടങ്ങുകളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ആചരണം (ലി) എന്നിവയുൾപ്പെടെ നിരവധി ആശയങ്ങളും കൺഫ്യൂഷ്യസ് വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഈ തത്ത്വങ്ങളെല്ലാം അനുസരിക്കുന്നത് കുലീനനായ ചുൻ സുവിന്റെ കടമയാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ "കുലീനനായ മനുഷ്യൻ" ഒരു ഊഹക്കച്ചവട സാമൂഹിക ആദർശമാണ്, സദ്‌ഗുണങ്ങളുടെ പരിഷ്‌ക്കരണ സമുച്ചയമാണ്. ഖഗോള സാമ്രാജ്യത്തിൽ താൻ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന സാമൂഹിക ആദർശത്തിന്റെ അടിത്തറ കൺഫ്യൂഷ്യസ് രൂപപ്പെടുത്തി: "അച്ഛൻ പിതാവും, മകനും, പുത്രനും, പരമാധികാരിയും, പരമാധികാരിയും, ഉദ്യോഗസ്ഥനും, ഉദ്യോഗസ്ഥനും ആകട്ടെ", അതായത്. അരാജകത്വത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെയും ഈ ലോകത്ത് എല്ലാം സംഭവിക്കുന്നു, എല്ലാവരും അവരുടെ അവകാശങ്ങളും ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും അറിയുകയും അവർ ചെയ്യേണ്ടത് ചെയ്യുകയും ചെയ്യും. സമൂഹം ചിന്തിക്കുകയും ഭരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ ഉൾക്കൊള്ളണം - മുകളിൽ, അധ്വാനിക്കുകയും അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ - താഴെ. അത്തരമൊരു സാമൂഹിക ക്രമം കൺഫ്യൂഷ്യസും കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ സ്ഥാപകനായ മെൻസിയസും (ബിസി 372 - 289) ശാശ്വതവും മാറ്റമില്ലാത്തതുമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഐതിഹാസികമായ പുരാതന കാലത്തെ ഋഷിമാരിൽ നിന്നാണ്. കൺഫ്യൂഷ്യസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാമൂഹിക ക്രമത്തിന്റെ പ്രധാന അടിസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്ന് മുതിർന്നവരോടുള്ള കർശനമായ അനുസരണമായിരുന്നു. ഏതൊരു സീനിയറും, അത് ഒരു പിതാവായാലും, ഒരു ഉദ്യോഗസ്ഥനായാലും, ഒടുവിൽ ഒരു പരമാധികാരിയായാലും, ഒരു ജൂനിയർ, ഒരു കീഴുദ്യോഗസ്ഥൻ, ഒരു വിഷയത്തിന് ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്ത അധികാരമാണ്. അവന്റെ ഇഷ്ടം, വാക്ക്, ആഗ്രഹം എന്നിവയോടുള്ള അന്ധമായ അനുസരണം ജൂനിയർമാർക്കും കീഴുദ്യോഗസ്ഥർക്കും, മൊത്തത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിനകത്തും ഒരു വംശത്തിന്റെയോ കോർപ്പറേഷന്റെയോ കുടുംബത്തിന്റെയോ റാങ്കിലുള്ള ഒരു പ്രാഥമിക മാനദണ്ഡമാണ്. ഈ പഠിപ്പിക്കൽ, ധാർമ്മികതയുടെയും ആരാധനയുടെയും സാധാരണ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽ, ചെറുതായി പരിഷ്കരിച്ച പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് എന്ന വസ്തുത കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ വിജയത്തെ വളരെയധികം സഹായിച്ചു. ചൈനീസ് ആത്മാവിന്റെ ഏറ്റവും സൂക്ഷ്മവും സഹാനുഭൂതിയുള്ളതുമായ ചരടുകളോട് അഭ്യർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട്, കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ തന്റെ ഹൃദയത്തിന് പ്രിയപ്പെട്ട യാഥാസ്ഥിതിക പാരമ്പര്യത്തെ വാദിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസം നേടി, "നല്ല പഴയ കാലത്തേക്ക്" മടങ്ങിവരാൻ, കുറച്ച് നികുതികൾ ഉണ്ടായിരുന്നപ്പോൾ, ആളുകൾ നന്നായി ജീവിച്ചു, ഉദ്യോഗസ്ഥർ. ഭരണകർത്താക്കൾ കൂടുതൽ ജ്ഞാനികളായിരുന്നു ... ഷാങ്‌വോ കാലഘട്ടത്തിലെ (V-III നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ബി.സി ബിസി), വിവിധ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ ചൈനയിൽ ശക്തമായി മത്സരിച്ചപ്പോൾ, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം അതിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിലും സ്വാധീനത്തിലും ഒന്നാം സ്ഥാനത്തായിരുന്നു. പക്ഷേ, ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ നിർദ്ദേശിച്ച രാജ്യം ഭരിക്കുന്ന രീതികൾക്ക് അക്കാലത്ത് അംഗീകാരം ലഭിച്ചില്ല. കൺഫ്യൂഷ്യൻമാരുടെ എതിരാളികൾ - ലെജിസ്റ്റുകൾ ഇത് തടഞ്ഞു. നിയമജ്ഞരുടെ സിദ്ധാന്തം - നിയമജ്ഞർ കൺഫ്യൂഷ്യനിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമാണ്. രേഖാമൂലമുള്ള നിയമത്തിന്റെ നിരുപാധികമായ പ്രാഥമികതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ലെജിസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തം. അതിന്റെ ശക്തിയും അധികാരവും വടി അച്ചടക്കത്തിലും ക്രൂരമായ ശിക്ഷകളിലും അധിഷ്ഠിതമായിരിക്കണം. ലെജിസ്റ്റ് കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച്, നിയമങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് സന്യാസിമാർ - പരിഷ്കർത്താക്കൾ, പരമാധികാരി പുറപ്പെടുവിക്കുകയും, പ്രത്യേകം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഉദ്യോഗസ്ഥരും മന്ത്രിമാരും, ശക്തമായ ഭരണപരവും ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഉപകരണവും അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രായോഗികമായി നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏതാണ്ട് സ്വർഗത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടാത്ത ലെജിസ്റ്റുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ, യുക്തിവാദം അതിന്റെ തീവ്രമായ രൂപത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, ചിലപ്പോൾ ഇത് തികച്ചും സിനിസിസമായി മാറുന്നു, ഇത് നിരവധി ലെജിസ്റ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ എളുപ്പത്തിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും - ഷൗവിന്റെ വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ പരിഷ്കർത്താക്കൾ. 7-4 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ചൈന. ബി.സി എൻ. എസ്. എന്നാൽ കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തോടുള്ള നിയമവാദത്തിന്റെ എതിർപ്പിൽ അടിസ്ഥാനപരമായത് യുക്തിവാദമോ സ്വർഗ്ഗത്തോടുള്ള മനോഭാവമോ ആയിരുന്നില്ല. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഉയർന്ന ധാർമ്മികതയെയും മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളെയും ആശ്രയിച്ചിരുന്നു, അതേസമയം നിയമവാദം എല്ലാ നിയമത്തിനും മുകളിലാണ്, കഠിനമായ ശിക്ഷകളാൽ പിന്തുണയ്‌ക്കപ്പെടുകയും മനഃപൂർവം വിഡ്ഢികളായ ഒരു ജനതയുടെ സമ്പൂർണ്ണ അനുസരണം ആവശ്യമായി വരികയും ചെയ്തു എന്നതാണ് കൂടുതൽ പ്രധാനം. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഭൂതകാലാധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു, നിയമവാദം ആ ഭൂതകാലത്തെ പരസ്യമായി വെല്ലുവിളിച്ചു, ഒരു ബദലായി സ്വേച്ഛാധിപത്യ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തിന്റെ തീവ്രമായ രൂപങ്ങൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഭരണാധികാരികൾക്കുള്ള നിയമനിർമ്മാണത്തിന്റെ കഠിനമായ രീതികൾ കൂടുതൽ സ്വീകാര്യവും ഫലപ്രദവുമായിരുന്നു, കാരണം സ്വകാര്യ ഉടമസ്ഥന്റെ മേലുള്ള കേന്ദ്രീകൃത നിയന്ത്രണം തങ്ങളുടെ കൈകളിൽ കൂടുതൽ മുറുകെ പിടിക്കാൻ അവർ അവരെ അനുവദിച്ചു, ഇത് രാജ്യങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനും അവരുടെ കഠിനമായ പോരാട്ടത്തിൽ വിജയിക്കുന്നതിനും വലിയ പ്രാധാന്യമായിരുന്നു. ചൈനയുടെ ഏകീകരണത്തിനായി. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെയും ലെജിസത്തിന്റെയും സമന്വയം അത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല. ഒന്നാമതായി, നിരവധി വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, നിയമവാദത്തിനും കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിനും വളരെയധികം സാമ്യമുണ്ട്: രണ്ട് സിദ്ധാന്തങ്ങളെയും പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ യുക്തിസഹമായി ചിന്തിച്ചു, കാരണം പരമാധികാരി പരമാധികാരിയായിരുന്നു, മന്ത്രിമാരും ഉദ്യോഗസ്ഥരും സർക്കാരിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന സഹായികളായിരുന്നു, ജനങ്ങൾ അജ്ഞരായ ജനക്കൂട്ടമായിരുന്നു. സ്വന്തം നന്മയ്ക്കായി ശരിയായി നയിക്കപ്പെടേണ്ടവളാണ്. രണ്ടാമതായി, ഈ സമന്വയം ആവശ്യമായിരുന്നു: നിയമവാദം അവതരിപ്പിച്ച രീതികളും നിർദ്ദേശങ്ങളും (ഭരണത്തിന്റെയും ധനത്തിന്റെയും കേന്ദ്രീകരണം, കോടതി, അധികാര ഉപകരണം മുതലായവ), അതില്ലാതെ സാമ്രാജ്യം ഭരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, ഒരേ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ പാരമ്പര്യങ്ങളോടും പുരുഷാധിപത്യ കുലബന്ധങ്ങളോടുമുള്ള ബഹുമാനവുമായി സംയോജിപ്പിക്കണം. ഇത് ചെയ്തു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം ഈ സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലും ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തിലും ഒരു വഴിത്തിരിവായിരുന്നു. മുമ്പത്തെ കൺഫ്യൂഷ്യനിസം, മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് പഠിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു, എല്ലാവർക്കും സ്വയം ചിന്തിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകിയിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ മറ്റ് കാനോനുകളുടെയും ഋഷിമാരുടെയും സമ്പൂർണ്ണ വിശുദ്ധിയുടെയും മാറ്റമില്ലായ്മയുടെയും സിദ്ധാന്തം, അവരുടെ ഓരോ വാക്കുകളും പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന് ചൈനീസ് സമൂഹത്തിൽ ഒരു മുൻനിര സ്ഥാനം നേടാനും ഘടനാപരമായ ശക്തി നേടാനും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി അതിന്റെ തീവ്രമായ യാഥാസ്ഥിതികതയെ സ്ഥിരീകരിക്കാനും കഴിഞ്ഞു, അത് മാറ്റമില്ലാത്ത രൂപത്തിന്റെ ആരാധനയിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആവിഷ്കാരം കണ്ടെത്തി. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം വിദ്യാസമ്പന്നരും വിദ്യാസമ്പന്നരും. ഹാൻ കാലഘട്ടം മുതൽ, കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ ഗവൺമെന്റിനെ അവരുടെ കൈകളിൽ പിടിക്കുക മാത്രമല്ല, കൺഫ്യൂഷ്യൻ മാനദണ്ഡങ്ങളും മൂല്യ ഓറിയന്റേഷനുകളും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും "യഥാർത്ഥ ചൈനീസ്" എന്നതിന്റെ പ്രതീകമായി മാറുകയും ചെയ്തു. ജനനം കൊണ്ടും വളർത്തൽ കൊണ്ടും ഓരോ ചൈനക്കാരും ആദ്യം ഒരു കൺഫ്യൂഷ്യൻ ആയിരിക്കണം, അതായത്, ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ ചുവടുകൾ മുതൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ, ആളുകളുമായി ഇടപഴകുന്നതിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കുടുംബവും സാമൂഹികവുമായ കാര്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നതിൽ ചൈനക്കാരൻ ആയിരിക്കണം എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഇത് നയിച്ചു. അനുഷ്ഠാനങ്ങളും അനുഷ്ഠാനങ്ങളും, അത് അംഗീകൃത കൺഫ്യൂഷ്യൻ പാരമ്പര്യങ്ങൾ പോലെ പ്രവർത്തിച്ചു. ആത്യന്തികമായി, അവൻ ഒരു താവോയിസ്റ്റോ ബുദ്ധമതക്കാരനോ ക്രിസ്ത്യാനിയോ ആയിത്തീർന്നാലും, എല്ലാം ഒരുപോലെയാണ്, വിശ്വാസങ്ങളിൽ അല്ലെങ്കിലും, പെരുമാറ്റം, ആചാരങ്ങൾ, ചിന്താരീതി, സംസാരം തുടങ്ങി പല കാര്യങ്ങളിലും, പലപ്പോഴും അബോധാവസ്ഥയിൽ, അവൻ ഒരു കൺഫ്യൂഷ്യനായി തുടർന്നു. . കുട്ടിക്കാലം മുതൽ വിദ്യാഭ്യാസം ആരംഭിച്ചു, ഒരു കുടുംബത്തോടെ, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധനാക്രമം, ചടങ്ങുകളുടെ ആചരണം മുതലായവയിലേക്ക് ശീലിച്ചു. മധ്യകാല ചൈനയിലെ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ വിദഗ്ധരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരുന്നു. ചൈനയിലെ ജീവിതത്തിന്റെ നിയന്ത്രകനാണ് കൺഫ്യൂഷ്യനിസം. വാടകയുടെ ചെലവിൽ നിലനിന്നിരുന്ന കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാനം - കർഷകരുടെ നികുതി, സ്വകാര്യ ഭൂവുടമസ്ഥതയുടെ അമിതമായ വികസനം പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചില്ല. സ്വകാര്യമേഖലയുടെ ശാക്തീകരണം സ്വീകാര്യമായ അതിരുകൾ കവിഞ്ഞപ്പോൾ, ഇത് ട്രഷറി വരുമാനത്തിൽ ഗണ്യമായ കുറവുണ്ടാക്കുകയും മുഴുവൻ ഭരണസംവിധാനത്തെയും തടസ്സപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഒരു പ്രതിസന്ധി ഉടലെടുത്തു, ആ നിമിഷം ചക്രവർത്തിമാരുടെയും അവരുടെ ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും മോശം ഭരണത്തിന്റെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൺഫ്യൂഷ്യൻ തീസിസ് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി. പ്രതിസന്ധി മറികടക്കുകയായിരുന്നു, എന്നാൽ അതിനോടൊപ്പമുണ്ടായ പ്രക്ഷോഭം സ്വകാര്യമേഖല നേടിയതെല്ലാം തകർത്തു. പ്രതിസന്ധിക്കുശേഷം, പുതിയ ചക്രവർത്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പരിവാരങ്ങളിലും കേന്ദ്രസർക്കാർ ശക്തമായി, സ്വകാര്യമേഖലയുടെ ഒരു ഭാഗം വീണ്ടും ആരംഭിച്ചു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം സ്വർഗ്ഗവുമായുള്ള രാജ്യത്തിന്റെ ബന്ധത്തിൽ ഒരു റെഗുലേറ്ററായി പ്രവർത്തിച്ചു, കൂടാതെ - സ്വർഗ്ഗത്തിനുവേണ്ടി - ലോകത്ത് വസിക്കുന്ന വിവിധ ഗോത്രങ്ങളുമായും ജനങ്ങളുമായും. യിൻ-സൗ കാലഘട്ടത്തിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട മഹത്തായ സ്വർഗത്തിനുവേണ്ടി ഖഗോള സാമ്രാജ്യം ഭരിച്ച ഭരണാധികാരി, ചക്രവർത്തി, "സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പുത്രൻ" എന്ന ആരാധനാക്രമത്തെ കൺഫ്യൂഷ്യനിസം പിന്തുണയ്ക്കുകയും ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്തു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഒരു മതം മാത്രമല്ല, രാഷ്ട്രീയം, ഭരണസംവിധാനം, സാമ്പത്തിക സാമൂഹിക പ്രക്രിയകളുടെ പരമോന്നത റെഗുലേറ്റർ എന്നിവയായി മാറിയിരിക്കുന്നു - ചുരുക്കത്തിൽ, മുഴുവൻ ചൈനീസ് ജീവിതരീതിയുടെയും അടിസ്ഥാനം, ചൈനീസ് സമൂഹത്തിന്റെ സംഘാടന തത്വം, ഏറ്റവും മികച്ചത്. ചൈനീസ് നാഗരികതയുടെ. രണ്ടായിരം വർഷത്തിലേറെയായി, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ചൈനക്കാരുടെ മനസ്സിനെയും വികാരങ്ങളെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ, മനഃശാസ്ത്രം, പെരുമാറ്റം, ചിന്ത, സംസാരം, ധാരണ, അവരുടെ ജീവിതരീതി, ജീവിതരീതി എന്നിവയെ സ്വാധീനിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ലോകത്തിലെ ഒരു മഹത്തായ തീരുമാനങ്ങളേക്കാളും താഴ്ന്നതല്ല, ചില തരത്തിൽ അത് അവയെ മറികടക്കുന്നു. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ചൈനയുടെ മുഴുവൻ ദേശീയ സംസ്കാരത്തെയും അടയാളപ്പെടുത്തി, ജനസംഖ്യയുടെ ദേശീയ സ്വഭാവം അതിന്റേതായ സ്വരത്തിൽ. കുറഞ്ഞത് പഴയ ചൈനയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പകരം വയ്ക്കാനാവാത്തതായി മാറാൻ ഇത് കഴിഞ്ഞു.

കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ വ്യാപകമായ വ്യാപനം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ലാവോ ത്സുവിന്റെ മറ്റൊരു ദാർശനിക സമ്പ്രദായം പുരാതന ചൈനയിലും വ്യാപകമായിരുന്നു, അത് കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ വ്യക്തമായ ഊഹക്കച്ചവടത്തിൽ നിന്ന് വളരെ വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു. തുടർന്ന്, 2000 വർഷത്തിലേറെയായി ചൈനയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന ഈ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് താവോയിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു മതം വളർന്നു. ചൈനയിലെ താവോയിസം ഔദ്യോഗിക മതപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ മൂല്യങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിൽ എളിമയുള്ള സ്ഥാനം നേടി. കൺഫ്യൂഷ്യൻമാരുടെ നേതൃത്വത്തെ അവർ ഒരിക്കലും ഗൗരവമായി വെല്ലുവിളിച്ചിട്ടില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പ്രതിസന്ധികളുടെയും വലിയ പ്രക്ഷോഭങ്ങളുടെയും കാലഘട്ടത്തിൽ, കേന്ദ്രീകൃത സംസ്ഥാന ഭരണം ജീർണാവസ്ഥയിലാകുകയും കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ഫലപ്രദമാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, ചിത്രം പലപ്പോഴും മാറി. ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, താവോയിസവും ബുദ്ധമതവും ചിലപ്പോൾ മുന്നിലെത്തി, ജനങ്ങളുടെ വൈകാരിക സ്ഫോടനങ്ങളിൽ, വിമതരുടെ സമത്വ ഉട്ടോപ്യൻ ആശയങ്ങളിൽ സ്വയം പ്രകടമായി. ഈ സന്ദർഭങ്ങളിൽ പോലും, താവോയിസ്റ്റ് - ബുദ്ധമത ആശയങ്ങൾ ഒരിക്കലും ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ശക്തിയായി മാറിയില്ലെങ്കിലും, മറിച്ച്, പ്രതിസന്ധി ക്രമേണ പരിഹരിച്ചതിനാൽ, ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തിലെ വിമത - സമത്വ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ മുൻനിര സ്ഥാനത്തേക്ക് വഴിമാറുന്നു. കുറച്ചുകാണാൻ പാടില്ല. താവോയിസ്റ്റ് വിഭാഗങ്ങളുടെയും രഹസ്യ സമൂഹങ്ങളുടെയും ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ, ഈ ആശയങ്ങളും മാനസികാവസ്ഥകളും ഉറച്ചതും നൂറ്റാണ്ടുകളായി നിലനിൽക്കുന്നതും തലമുറകളിലേക്ക് കടന്നുപോകുന്നതും ചൈനയുടെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തിലും അവരുടെ മുദ്ര പതിപ്പിച്ചതും നാം കണക്കിലെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ പ്രത്യേകിച്ചും. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിപ്ലവകരമായ സ്ഫോടനങ്ങളിൽ അവർ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചു. ബുദ്ധ, ഇന്തോ-ബുദ്ധ തത്ത്വചിന്തകളും പുരാണങ്ങളും ചൈനീസ് ജനതയിലും അവരുടെ സംസ്കാരത്തിലും കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. യോഗാ ജിംനാസ്റ്റിക്‌സിന്റെ പരിശീലനം മുതൽ നരകത്തെയും സ്വർഗ്ഗത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സങ്കൽപ്പങ്ങൾ വരെയുള്ള ഈ തത്ത്വചിന്തയുടെയും പുരാണങ്ങളുടെയും ഭൂരിഭാഗവും ചൈനയിൽ മനസ്സിലാക്കി, ബുദ്ധന്മാരുടെയും സന്യാസിമാരുടെയും ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകളും ഇതിഹാസങ്ങളും യഥാർത്ഥ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുമായി യുക്തിസഹമായ ചൈനീസ് മനസ്സിൽ സങ്കീർണ്ണമായി ഇഴചേർന്നു. മുൻകാല നായകന്മാരും വ്യക്തികളും. മധ്യകാല ചൈനീസ് പ്രകൃതി തത്ത്വചിന്തയുടെ രൂപീകരണത്തിൽ ബുദ്ധിസ്റ്റ് മെറ്റാഫിസിക്കൽ ഫിലോസഫി ഒരു പങ്കുവഹിച്ചു. ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ബുദ്ധമതവുമായി വളരെയധികം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ചൈനീസ് ഉൾപ്പെടെ. ബുദ്ധമതം മാത്രമാണ് ചൈനയിൽ വ്യാപകമായ സമാധാനപരമായ മതം. എന്നാൽ ചൈനയുടെ പ്രത്യേക വ്യവസ്ഥകളും ബുദ്ധമതത്തിന്റെ തന്നെ ഘടനാപരമായ അയവുള്ള സ്വഭാവ സവിശേഷതകളും മതപരമായ താവോയിസം പോലെ ഈ മതത്തെ രാജ്യത്ത് ഒരു പ്രധാന പ്രത്യയശാസ്ത്ര സ്വാധീനം നേടാൻ അനുവദിച്ചില്ല. മതപരമായ താവോയിസത്തെപ്പോലെ, ചൈനീസ് ബുദ്ധമതവും മധ്യകാല ചൈനയിൽ കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ രൂപംകൊണ്ട മതപരമായ സമന്വയത്തിന്റെ ഭീമാകാരമായ സംവിധാനത്തിൽ സ്ഥാനം പിടിച്ചു. നവ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പുരാതന കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ പുതുക്കിയതും പരിഷ്കരിച്ചതുമായ രൂപം മധ്യകാല ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. കേന്ദ്രീകൃത സോംഗ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ഭരണപരമായ - ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് തത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിന്, പുതിയ സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥകൾക്ക് അനുസൃതമായി കൺഫ്യൂഷ്യനിസം "പുതുക്കുക", നിലവിലുള്ള വ്യവസ്ഥിതിയുടെ ശക്തമായ സൈദ്ധാന്തിക അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. ബുദ്ധമതത്തിനും താവോയിസത്തിനും എതിരായേക്കാവുന്ന കൺഫ്യൂഷ്യൻ "യാഥാസ്ഥിതികത"യുടെ തത്വങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുക. നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്റെ ഗുണം പ്രധാന ചൈനീസ് ചിന്തകരുടെ ഒരു കൂട്ടത്തിന്റേതാണ്. ഒന്നാമതായി, ഇത് ചൗ ഡൺ-ഐ (1017-1073) ആണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീക്ഷണങ്ങളും സൈദ്ധാന്തിക സംഭവവികാസങ്ങളും നവ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിത്തറയിട്ടു. അനന്തമായതിനെ ലോകത്തിന്റെ അടിത്തറയിൽ സ്ഥാപിക്കുകയും അതിനെ "മഹത്തായ പരിധി" എന്ന് നിശ്ചയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പാതയായി, പ്രകാശത്തിന്റെ ശക്തി (യാങ്) ജനിക്കുന്ന ചലനത്തിൽ, വിശ്രമത്തിൽ - പ്രപഞ്ചശക്തി ഇരുട്ട് (യിൻ), ഈ ശക്തികളുടെ ഇടപെടലിൽ നിന്ന് പ്രാകൃത അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് അഞ്ച് മൂലകങ്ങൾ, അഞ്ച് തരം പദാർത്ഥങ്ങൾ (വെള്ളം, തീ, മരം, ലോഹം, ഭൂമി) എന്നിവയും അവയിൽ നിന്ന് - നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം ജനിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. കാര്യങ്ങളും പ്രതിഭാസങ്ങളും. Zhou Dun-i പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ ഷാങ് സായിയും ചെങ് സഹോദരന്മാരും സ്വീകരിച്ചു, എന്നാൽ സുങ് കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തകരുടെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ പ്രതിനിധി ഷു സി (1130-1200) ആയിരുന്നു, അടിസ്ഥാന വ്യവസ്ഥയുടെ വ്യവസ്ഥാപിതമായി പ്രവർത്തിച്ചത് അദ്ദേഹമാണ്. നവ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സാഹചര്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന നവീകരിച്ച കൺഫ്യൂഷ്യൻ അധ്യാപനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ആശയങ്ങളും സ്വഭാവവും രൂപങ്ങളും വർഷങ്ങളോളം നിർണ്ണയിച്ചു. ആധുനിക പണ്ഡിതന്മാർ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, നവ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസം ആദ്യകാല കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ മതപരവും മെറ്റാഫിസിക്സിലേക്ക് ചായ്വുള്ളതുമായിരുന്നു, പൊതുവേ, മധ്യകാല ചൈനീസ് തത്ത്വചിന്ത ഒരു മതപരമായ പക്ഷപാതിത്വത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു. ബുദ്ധമതക്കാരിൽ നിന്നും താവോയിസ്റ്റുകളിൽ നിന്നും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ വിവിധ വശങ്ങൾ കടമെടുക്കുന്നതിനിടയിൽ, നവ-കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന്റെ ലോജിക്കൽ രീതി വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള അടിസ്ഥാനം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, ഇത് കൺഫ്യൂഷ്യൻ കാനോനിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഭാഗങ്ങളിലൊന്നായി ഉയർത്തപ്പെട്ടു. അറിവിന്റെ സത്ത കാര്യങ്ങൾ ഗ്രഹിക്കുന്നതിലാണ് എന്നായിരുന്നു അതിന്റെ അർത്ഥം. ചൈനീസ് മിംഗ് രാജവംശം അധികാരത്തിൽ വന്നതോടെ, ചക്രവർത്തിമാർ കൺഫ്യൂഷ്യൻ സിദ്ധാന്തത്തെ സംസ്ഥാന നിർമ്മാണത്തിലെ ഏക പിന്തുണയായി അംഗീകരിക്കാൻ പ്രത്യേക സന്നദ്ധത പ്രകടിപ്പിച്ചില്ല. കൺഫ്യൂഷ്യനിസം സ്വർഗ്ഗത്തിന്റെ പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്ന് പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഒന്നിന്റെ സ്ഥാനത്തേക്ക് മാത്രമായി ചുരുങ്ങി. മിംഗ് കാലഘട്ടത്തിൽ ചൈനക്കാരുടെ പൊതുബോധത്തിന്റെ വികാസം വ്യക്തിത്വ പ്രവണതകളുടെ ആവിർഭാവത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. ഇത്തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിത്വ പ്രവണതകളുടെ ആദ്യ ലക്ഷണങ്ങൾ മിൻസ്ക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മിൻസ്‌ക് ചിന്തകർക്കും, ഒന്നാമതായി, വാങ് യാങ്-മിങ്ങിനും (1472-1529), മാനുഷിക മൂല്യങ്ങളുടെ അളവുകോൽ കൺഫ്യൂഷ്യൻ സാമൂഹികവൽക്കരിച്ച വ്യക്തിത്വമായിരുന്നില്ല. വാങ് യാങ്-മിങ്ങിന്റെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്ര ആശയം ലിയാങ്‌സി (സഹജമായ അറിവ്) ആണ്, അതിന്റെ സാന്നിധ്യം ഓരോ വ്യക്തിയിലും ജ്ഞാനം നേടാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു. വാങ് യാങ്-മിങ്ങിന്റെ ഒരു പ്രമുഖ അനുയായിയാണ് തത്ത്വചിന്തകനും എഴുത്തുകാരനുമായ ലി ഷി (1527-1602). ഒരു വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിഗത ലക്ഷ്യത്തിലും അവന്റെ സ്വന്തം പാതയ്ക്കുള്ള തിരയലിലും ലി സി ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. വാങ് യാങ്-മിങ്ങിന്റെ ലിയാങ്‌സിയുടെ ഒരു തരം അനലോഗ് ആയ ടോങ് സിൻ (കുട്ടികളുടെ ഹൃദയം) ആയിരുന്നു ലി ഷിയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ കേന്ദ്ര ആശയം. മനുഷ്യബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൺഫ്യൂഷ്യൻ സങ്കൽപ്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിലയിരുത്തലിൽ ലി ഷി വാങ് യാങ്-മിങ്ങിനോട് കടുത്ത വിയോജിപ്പ് പ്രകടിപ്പിച്ചു, അവ അടിയന്തിര മാനുഷിക ആവശ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, സംതൃപ്തിയില്ലാതെ ഒരു ധാർമ്മികതയ്ക്കും അർത്ഥമില്ല. അതിനാൽ, മതങ്ങളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രക്രിയയുടെ ഫലമായി, മധ്യകാല ചൈനയിലെ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, മതപരമായ ആശയങ്ങളുടെ ഒരു പുതിയ സങ്കീർണ്ണ സംവിധാനം ഉടലെടുത്തു, ദേവതകൾ, ആത്മാക്കൾ, അമർത്യന്മാർ, രക്ഷാധികാരികൾ - രക്ഷാധികാരികൾ മുതലായവയുടെ ഭീമാകാരവും നിരന്തരം അപ്‌ഡേറ്റുചെയ്‌തതുമായ ഏകീകൃത ദേവാലയം. ഇത്തരം സംഭവവികാസങ്ങളുടെ പരമോന്നത മുൻനിർണ്ണയത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തോടെയുള്ള മനുഷ്യന്റെ അഭിലാഷങ്ങളും സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളും നല്ല ഫലത്തിനായുള്ള പ്രതീക്ഷകളും ഈ പ്രദേശത്തിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ രാജ്യത്തിന്റെ മൊത്തത്തിലുള്ള പ്രത്യേക സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, സാംസ്കാരിക, മറ്റ് സവിശേഷതകളുമായി എല്ലായ്പ്പോഴും പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചൈനയിലെ മതപ്രസ്ഥാനത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പങ്ക് വഹിച്ചത് നാടോടി സെക്സ്റ്റാൻ വിശ്വാസങ്ങൾ, സിദ്ധാന്ത തത്വങ്ങൾ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടോടെ പൂർണ്ണമായും രൂപപ്പെട്ട ആചാരപരവും സംഘടനാപരവും പ്രായോഗികവുമായ രൂപങ്ങളാണ്. വിഭാഗങ്ങളുടെ മതപരമായ പ്രവർത്തനം എല്ലായ്പ്പോഴും വളരെ വിശാലവും വൈവിധ്യപൂർണ്ണവുമാണ്, അതേസമയം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾക്കും മൂല്യങ്ങൾക്കും വിധേയത്വം നിലനിർത്തുന്നു.

ചൈനീസ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, നിലവിലുള്ള ഓരോ കാലഘട്ടങ്ങളും പിൻതലമുറ മൂല്യങ്ങൾക്കായി അവശേഷിക്കുന്നു, സൗന്ദര്യത്തിലും മൗലികതയിലും വൈവിധ്യത്തിലും. ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടത്തിലെ ഭൗതിക സംസ്കാരത്തിന്റെ പല സവിശേഷതകളും മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ മഞ്ഞ നദീതടത്തിൽ വസിച്ചിരുന്ന നിയോലിത്തിക്ക് ഗോത്രങ്ങളുമായുള്ള അതിന്റെ ജനിതക ബന്ധത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ബി.സി എൻ. എസ്. സെറാമിക്സ്, കൃഷിയുടെ സ്വഭാവം, കാർഷിക ഉപകരണങ്ങളുടെ ഉപയോഗം എന്നിവയിൽ കാര്യമായ സാമ്യതകൾ ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഷാങ്-യിൻ കാലഘട്ടത്തിൽ കുറഞ്ഞത് മൂന്ന് പ്രധാന നേട്ടങ്ങളെങ്കിലും അന്തർലീനമായിരുന്നു: വെങ്കലത്തിന്റെ ഉപയോഗം, നഗരങ്ങളുടെ ആവിർഭാവം, എഴുത്തിന്റെ ആവിർഭാവം.ഷാൻ സമൂഹം ചെമ്പ്-ശിലാ-വെങ്കല യുഗങ്ങളുടെ വക്കിലായിരുന്നു. യിൻ ചൈന എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന രാജ്യത്ത്, കർഷകരും പ്രത്യേക കരകൗശല വിദഗ്ധരുമായി തൊഴിൽ വിഭജനം നടക്കുന്നു. ഷാന്റ്സ് ധാന്യവിളകൾ കൃഷി ചെയ്തു, തോട്ടവിളകൾ കൃഷി ചെയ്തു, പട്ടുനൂൽ പുഴുക്കളുടെ പ്രജനനത്തിനായി മൾബറി മരങ്ങൾ. പശുവളർത്തലും യിനിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കരകൗശല നിർമ്മാണം വെങ്കല കാസ്റ്റിംഗ് ആയിരുന്നു. സാമാന്യം വലിയ കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവിടെ എല്ലാ ആചാരപരമായ പാത്രങ്ങൾ, ആയുധങ്ങൾ, രഥങ്ങളുടെ ഭാഗങ്ങൾ മുതലായവ വെങ്കലം കൊണ്ടാണ് നിർമ്മിച്ചിരുന്നത്.ഷാങ് (യിൻ) രാജവംശത്തിന്റെ കാലത്ത്, സ്മാരക നിർമ്മാണവും, പ്രത്യേകിച്ച്, നഗര ആസൂത്രണവും വികസിച്ചു. നഗരങ്ങൾ (ഏകദേശം 6 ചതുരശ്ര കിലോമീറ്റർ വലിപ്പം) ഒരു പ്രത്യേക പദ്ധതി പ്രകാരം നിർമ്മിച്ചതാണ്, കൊട്ടാരത്തിന്റെയും ക്ഷേത്രത്തിന്റെയും തരത്തിലുള്ള സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങൾ, കരകൗശല ക്വാർട്ടേഴ്‌സ്, വെങ്കല കാസ്റ്റിംഗ് വർക്ക് ഷോപ്പുകൾ എന്നിവയുണ്ട്. ഷാങ്-യിൻ യുഗം താരതമ്യേന ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. യിൻ കോൺഫെഡറേഷൻ ഓഫ് സിറ്റി-കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് പകരം യെല്ലോ റിവർ - വെസ്റ്റേൺ ഷൗവിന്റെ താഴത്തെയും മധ്യഭാഗത്തുമുള്ള ഒരു ആദ്യകാല സംസ്ഥാന അസോസിയേഷൻ രൂപീകരിച്ചു, കൂടാതെ സംസ്കാരം പുതിയ ശാഖകളാൽ നിറയ്ക്കപ്പെടുന്നു. 11-6 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വെങ്കല പാത്രങ്ങളിലെ ലിഖിതങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പഴയ കാവ്യകൃതികളുടെ സാമ്പിളുകൾ നമ്മിലേക്ക് വന്നിട്ടുണ്ട്. ബി.സി എൻ. എസ്. ഇക്കാലത്തെ താളാത്മക ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് പാട്ടുകളുമായി ഒരു പ്രത്യേക സാമ്യമുണ്ട്. മുൻകാല വികസനത്തിന്റെ സഹസ്രാബ്ദങ്ങളിൽ നേടിയ ചരിത്രപരവും ധാർമ്മികവും സൗന്ദര്യാത്മകവും മതപരവും കലാപരവുമായ അനുഭവം അവയിൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ചരിത്ര ഗദ്യത്തിൽ, എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഭൂമി കൈമാറ്റം, സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ, വിജയത്തിനുള്ള അവാർഡുകൾ, വിശ്വസ്ത സേവനം മുതലായവയെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന ആചാരപരമായ പാത്രങ്ങളിലെ ലിഖിതങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ബി.സി എൻ. എസ്. വനീർ ഇവന്റുകളുടെ കോടതികളിൽ, സന്ദേശങ്ങൾ രേഖപ്പെടുത്തുകയും ഒരു ആർക്കൈവ് സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ബി.സി എൻ. എസ്. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ സംഭവങ്ങളുടെ ഹ്രസ്വ രേഖകളിൽ നിന്നാണ് നിലവറകൾ സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നത്, അതിലൊന്നാണ് ലൂവിന്റെ ക്രോണിക്കിൾ, ഇത് കൺഫ്യൂഷ്യൻ കാനോനിന്റെ ഭാഗമായി നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി.

ചില സംഭവങ്ങൾ വിവരിക്കുന്ന വിവരണങ്ങൾക്ക് പുറമേ, കൺഫ്യൂഷ്യൻമാർ അവരുടെ രചനകളിലും സാമൂഹിക ജീവിത മേഖലയിലെ അറിവുകളിലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിരവധി ശാസ്ത്രങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തിനും അവയുടെ കൂടുതൽ വികാസത്തിനും കാരണമായി. സമയം കണക്കാക്കുകയും കലണ്ടർ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ജ്യോതിശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി. ഈ കാലയളവിൽ, ചരിത്രകാരന്മാരുടെ-ചരിത്രകാരന്മാരുടെ സ്ഥാനം അവതരിപ്പിച്ചു, അവരുടെ ചുമതലകളിൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രവും കലണ്ടർ കണക്കുകൂട്ടലും ഉൾപ്പെടുന്നു. ചൈനയുടെ പ്രദേശം വികസിച്ചതോടെ ഭൂമിശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ അറിവ് വളർന്നു. മറ്റ് ജനങ്ങളുമായും ഗോത്രങ്ങളുമായും സാമ്പത്തികവും സാംസ്കാരികവുമായ ബന്ധങ്ങളുടെ ഫലമായി, അവരുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥാനം, ജീവിതരീതി, അവിടെ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്ന പ്രത്യേക ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ, പ്രാദേശിക പുരാണങ്ങൾ മുതലായവയെ സംബന്ധിച്ച് ധാരാളം വിവരങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും ശേഖരിച്ചു. ഷാമനിസത്തിൽ നിന്നും മന്ത്രവാദത്തിൽ നിന്നും. പ്രശസ്ത ചൈനീസ് ഫിസിഷ്യൻ ബിയാൻ ക്യാവോ അനാട്ടമി, ഫിസിയോളജി, പാത്തോളജി, തെറാപ്പി എന്നിവ വിവരിച്ചു. ഇതിനായി പ്രത്യേക പാനീയം ഉപയോഗിച്ച് അനസ്തേഷ്യയിൽ ശസ്ത്രക്രിയ നടത്തിയ ആദ്യത്തെ ഡോക്ടർമാരിൽ ഒരാളാണ് അദ്ദേഹം. സൈനിക ശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ, ചൈനീസ് സൈദ്ധാന്തികനും സൈനിക നേതാവുമായ സൺ സൂ (ബിസി 6-5 നൂറ്റാണ്ടുകൾ) ഒരു പ്രധാന സംഭാവന നൽകി. യുദ്ധവും രാഷ്ട്രീയവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം കാണിക്കുന്ന, ഒരു യുദ്ധത്തിലെ വിജയത്തെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, യുദ്ധത്തിന്റെ തന്ത്രങ്ങളും തന്ത്രങ്ങളും പരിഗണിക്കുന്ന യുദ്ധ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ കർത്തൃത്വത്തിന് അദ്ദേഹത്തിന് ബഹുമതിയുണ്ട്. നിരവധി ശാസ്ത്രീയ ദിശകളിൽ, ഒരു കാർഷിക വിദ്യാലയം (നോങ്ജിയ) ഉണ്ടായിരുന്നു. കൃഷിയുടെ സിദ്ധാന്തത്തിനും പ്രയോഗത്തിനുമായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങളിൽ മണ്ണും വിളകളും കൃഷി ചെയ്യുന്നതിനുള്ള രീതികളും സാങ്കേതികതകളും വിവരിക്കുന്ന ഉപന്യാസങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഭക്ഷണം സംഭരിക്കുക, പട്ടുനൂൽപ്പുഴുക്കളെ വളർത്തുക, മത്സ്യം, ഭക്ഷ്യയോഗ്യമായ ആമകൾ, മരങ്ങളും മണ്ണും പരിപാലിക്കുക, കന്നുകാലി വളർത്തൽ തുടങ്ങിയവ. ഷൗ രാജവംശം പുരാതന ചൈനയിൽ നിന്ന് കലയുടെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ ഉദയം കൊണ്ട് അടയാളപ്പെടുത്തി. ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങളിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനത്തെത്തുടർന്ന്, കൃഷിരീതികൾ മാറി, നാണയങ്ങൾ പ്രചാരത്തിൽ വന്നു, ജലസേചന സൗകര്യങ്ങളുടെയും നഗര ആസൂത്രണത്തിന്റെയും സാങ്കേതികത മെച്ചപ്പെട്ടു. സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന മാറ്റങ്ങളെത്തുടർന്ന്, കരകൗശലത്തിന്റെ വികസനം, കലാബോധത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, പുതിയ തരം കലകൾ ഉയർന്നുവന്നു. ഷൗ കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം, നഗര ആസൂത്രണത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ നഗരങ്ങളുടെ വ്യക്തമായ രൂപരേഖയോടെ സജീവമായി വികസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു, ഉയർന്ന അഡോബ് മതിലിനാൽ ചുറ്റപ്പെട്ടു, വടക്ക് നിന്ന് തെക്കോട്ടും പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് കിഴക്കോട്ടും വിഭജിക്കുന്ന നേരായ തെരുവുകളാൽ വേർതിരിക്കപ്പെട്ടു, വാണിജ്യ, പാർപ്പിടം, കൊട്ടാരം ക്വാർട്ടേഴ്സുകൾ എന്നിവ വേർതിരിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രായോഗിക കലകൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. വെള്ളിയും സ്വർണ്ണവും പതിച്ച വെങ്കല കണ്ണാടികൾ വ്യാപകമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. വെങ്കല പാത്രങ്ങളെ അവയുടെ ചാരുതയും അലങ്കാര സമൃദ്ധിയും കൊണ്ട് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അവ കൂടുതൽ നേർത്ത മതിലുകളായി മാറി, വിലയേറിയ കല്ലുകളും നോൺ-ഫെറസ് ലോഹങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. കലാപരമായ വീട്ടുപകരണങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: വിശിഷ്ടമായ ട്രേകളും വിഭവങ്ങളും, ഫർണിച്ചറുകളും സംഗീതോപകരണങ്ങളും. സിൽക്കിൽ ആദ്യമായി വരച്ച ചിത്രം ഷാംഗുവോ കാലഘട്ടത്തിന്റേതാണ്. പിതൃക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ആകാശം, ഭൂമി, പർവ്വതങ്ങൾ, നദികൾ, ദേവതകൾ, രാക്ഷസന്മാർ എന്നിവയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ചുമർചിത്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. പുരാതന ചൈനീസ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത നാഗരികതയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും സാക്ഷരതയുടെയും ആരാധനയാണ്. ഔപചാരിക വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ആദ്യത്തെ വിശദീകരണ നിഘണ്ടുവും പിന്നീട് ഒരു പ്രത്യേക പദോൽപ്പത്തി നിഘണ്ടുവും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ചൈനയിലെ ശാസ്ത്ര നേട്ടങ്ങളും ശ്രദ്ധേയമാണ്. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സമാഹരിച്ചത്. ബി.സി എൻ. എസ്. ഗണിതശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകളുടെ സംക്ഷിപ്ത അവതരണം പ്രബന്ധത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ഭിന്നസംഖ്യകൾ, അനുപാതങ്ങൾ, പുരോഗതികൾ എന്നിവയ്‌ക്കുള്ള നിയമങ്ങൾ, വലത് കോണുള്ള ത്രികോണങ്ങളുടെ സമാനതയുടെ ഉപയോഗം, രേഖീയ സമവാക്യങ്ങളുടെ ഒരു സിസ്റ്റത്തിന്റെ പരിഹാരം എന്നിവയും അതിലേറെയും നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. ജ്യോതിശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രം പ്രത്യേക വിജയം കൈവരിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ബിസി 168 മുതലുള്ള ഒരു വാചകം. e., അഞ്ച് ഗ്രഹങ്ങളുടെ ചലനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. എൻ. എൻ. എസ്. ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ചലനങ്ങളെ പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഒരു ഭൂഗോളവും അതുപോലെ ഒരു സീസ്മോഗ്രാഫ് പ്രോട്ടോടൈപ്പും സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പ്രധാന നേട്ടം ഒരു നോട്ടിക്കൽ കോമ്പസ് ആയി ഉപയോഗിച്ചിരുന്ന "സൗത്ത് പോയിന്റർ" എന്ന ഉപകരണത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തമാണ്. ചൈനീസ് വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ചരിത്രം സിദ്ധാന്തത്തിന്റെയും പ്രയോഗത്തിന്റെയും സംയോജനത്തിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണമാണ്. രോഗശാന്തിക്കാർ ധാരാളം ഹെർബൽ, മിനറൽ തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. മരുന്നുകളിൽ പലപ്പോഴും പത്തോ അതിലധികമോ ചേരുവകൾ വരെ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അവയുടെ ഉപയോഗം വളരെ കർശനമായി ഡോസ് ചെയ്തു. പുരാതന ചൈനയുടെ ചരിത്രത്തിലെ സാമ്രാജ്യത്വ കാലഘട്ടം ചരിത്രപരമായ കൃതികളുടെ ഒരു പുതിയ വിഭാഗത്തിന്റെ ആവിർഭാവമാണ്, ഗദ്യ-കാവ്യാത്മക കൃതികളുടെ "ഫു" വിഭാഗത്തിന്റെ വികസനം, അവയെ "ഹാൻ ഓഡെസ്" എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇന്ദ്രിയപരവും യക്ഷിക്കഥയുമായ തീമുകൾക്ക് സാഹിത്യം ആദരാഞ്ജലി അർപ്പിക്കുന്നു, അതിശയകരമായ വിവരണങ്ങളുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളുടെ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രചരിക്കുന്നു. വു-ഡിയുടെ ഭരണകാലത്ത്, കൊട്ടാരത്തിൽ ചേംബർ ഓഫ് മ്യൂസിക് (യു ഫു) സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അവിടെ നാടോടി മെലഡികളും പാട്ടുകളും ശേഖരിക്കുകയും പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. പുരാതന ചൈനീസ് സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം, പെയിന്റിംഗ് എന്നിവയാണ്. തലസ്ഥാനങ്ങളിൽ കൊട്ടാര സമുച്ചയങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ശവകുടീരങ്ങളുടെ നിരവധി സമുച്ചയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. പോർട്രെയ്റ്റ് പെയിന്റിംഗ് വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. കൊട്ടാര പരിസരം പോർട്രെയ്റ്റ് ഫ്രെസ്കോകളാൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു. തെക്കൻ, വടക്കൻ രാജവംശങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ, പുതിയ നഗരങ്ങളുടെ സജീവ നിർമ്മാണം നടന്നു. 3 മുതൽ 6 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ വരെ ചൈനയിൽ 400-ലധികം പുതിയ നഗരങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു. ആദ്യമായി, സമമിതി നഗരാസൂത്രണം ഉപയോഗിച്ചു. മഹത്തായ ക്ഷേത്ര സമുച്ചയങ്ങൾ, പാറ മൊണാസ്ട്രികൾ, ഗോപുരങ്ങൾ - പഗോഡകൾ എന്നിവ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു. മരവും ഇഷ്ടികയും ഉപയോഗിക്കുന്നു. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടോടെ പ്രതിമകൾ വലിയ രൂപങ്ങളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഭീമാകാരമായ പ്രതിമകളിൽ, ശരീരത്തിന്റെയും മുഖഭാവങ്ങളുടെയും ചലനാത്മകത നാം കാണുന്നു.

V-VI നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. വൈവിധ്യമാർന്ന കലാ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിൽ, സെറാമിക്സിന് ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനമുണ്ട്, അത് അവയുടെ ഘടനയിൽ പോർസലൈനിനോട് വളരെ അടുത്താണ്. ഈ കാലയളവിൽ, ഇളം പച്ചയും ഒലിവ് ഗ്ലേസും ഉള്ള സെറാമിക് പാത്രങ്ങളുടെ പൂശൽ വ്യാപകമായി. IV-VI നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പെയിന്റിംഗുകൾ. ലംബവും തിരശ്ചീനവുമായ സ്ക്രോളുകളുടെ രൂപമെടുക്കുക. അവ സിൽക്ക് പാനലുകളിൽ മഷിയും മിനറൽ പെയിന്റുകളും കൊണ്ട് വരച്ചു, ഒപ്പം കാലിഗ്രാഫിക് ലിഖിതങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു.ജനങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തികളുടെ അഭിവൃദ്ധി പ്രത്യേകിച്ചും ടാങ് കാലഘട്ടത്തിലെ പെയിന്റിംഗിൽ പ്രകടമായി. അവളുടെ കൃതികളിൽ, അവളുടെ രാജ്യത്തോടുള്ള സ്നേഹവും അതിന്റെ സമ്പന്നമായ സ്വഭാവവും വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു. ചുരുളുകളുടെ രൂപത്തിൽ പട്ട് അല്ലെങ്കിൽ കടലാസിലാണ് പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തിരുന്നത്. സുതാര്യവും ഇടതൂർന്നതുമായ പെയിന്റുകൾ, വാട്ടർകോളറുകളും ഗൗഷെയും അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്നത്, ധാതു അല്ലെങ്കിൽ പച്ചക്കറി ഉത്ഭവം ആയിരുന്നു.

രാജ്യത്തിന്റെ പ്രതാപകാലവും ചൈനീസ് കവിതയുടെ സുവർണ്ണ കാലഘട്ടവുമായി മാറിയ ടാങ് കാലഘട്ടം, വാങ് വെയ്, ലി ബോ, ഡു ഫു എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള യഥാർത്ഥ പ്രതിഭകളെ ചൈനയ്ക്ക് സമ്മാനിച്ചു. അവർ അവരുടെ കാലത്തെ കവികൾ മാത്രമല്ല, ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ സൂചനകളും ആയിരുന്നു, കാരണം അവരുടെ കൃതികളിൽ ആ പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ ഇതിനകം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അത് ഭാവിയിൽ നിരവധി എഴുത്തുകാരുടെ സ്വഭാവമായി മാറുകയും ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ ഉയർച്ച നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യും. രാജ്യം. 7-9 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഗദ്യം കെട്ടുകഥകളുടെയും ഉപകഥകളുടെയും ശേഖരങ്ങളായിരുന്ന മുൻ കാലഘട്ടത്തിലെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ തുടർന്നു. ഈ കൃതികൾ രചയിതാവിന്റെ ചെറുകഥകളുടെ രൂപത്തിലാണ് വികസിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ കത്തുകൾ, ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, ഉപമകൾ, ആമുഖങ്ങൾ എന്നിവയുടെ രൂപമുണ്ട്. ചെറുകഥകളുടെ പ്രത്യേക പ്ലോട്ടുകൾ പിന്നീട് ജനപ്രിയ നാടകങ്ങളുടെ അടിത്തറയായി.