एम. गोर्बाचेव्ह एक सांस्कृतिक घटना म्हणून “... मला असे वाटते की गोर्बाचेव्हच्या आकृतीवरून काही प्रकारचे पवित्रता, हौतात्म्य आणि महानता काढून टाकण्याची वेळ आली आहे. हा पक्षाचा एक सामान्य कार्यकर्ता आहे जो परिस्थितीमुळे इतिहासात पडला आणि प्रचंड सोव्हिएत राज्याच्या पतनात योगदान दिले.

लेखाची सामग्री

लॅटिन अमेरिकन साहित्य- लॅटिन अमेरिकेतील लोकांचे साहित्य, जे एक सामान्य ऐतिहासिक मार्ग (युरोपीयांच्या आक्रमणानंतर वसाहतवाद आणि 19 व्या शतकात वसाहतवादाच्या उच्चाटनानंतर त्यांच्यापैकी बहुतेकांची मुक्ती) आणि सामाजिक जीवनाची सामान्य वैशिष्ट्ये द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. बहुतेक लॅटिन अमेरिकन देश देखील एक सामान्य भाषा द्वारे दर्शविले जातात - स्पॅनिश, आणि म्हणूनच स्पॅनिश सांस्कृतिक वारशाचा प्रभाव. याव्यतिरिक्त, ब्राझील आणि फ्रेंच प्रमाणेच आंशिक पोर्तुगीज प्रभाव आहे, हैतीमध्ये, ज्याचा भाषेवर देखील परिणाम झाला. लॅटिन अमेरिकेत होत असलेल्या सांस्कृतिक प्रक्रियेची जटिलता वैयक्तिक लोकांची आणि संपूर्ण प्रदेशाची स्वत: ची ओळख करण्याच्या अडचणीत आहे.

लॅटिन अमेरिकेतील विजेत्यांनी आणलेली युरोपियन-ख्रिश्चन परंपरा स्वायत्त संस्कृतीच्या संपर्कात आली. त्याच वेळी स्पेनमधून आणलेले ग्रंथसाहित्य आणि लोककला यांच्यात खूप अंतर होते. या परिस्थितीत, नवीन जगाचा शोध आणि विजयाचा इतिहास, तसेच 17 व्या शतकातील क्रेओल इतिहास, लॅटिन अमेरिकन साहित्यासाठी एक महाकाव्य म्हणून काम केले.

प्री-कोलंबियन काळातील साहित्य.

प्री-कोलंबियन अमेरिकेतील लोकांची संस्कृती, त्यांच्या विकासाच्या भिन्न पातळीमुळे, खूप विषम होती. जर कॅरिबियन आणि ऍमेझॉन प्रदेशात राहणार्‍या लोकांकडे लिखित भाषा नसेल आणि केवळ त्यांच्या मौखिक परंपरा टिकून राहिल्या तर इंका, माया आणि अझ्टेकच्या उच्च विकसित संस्कृतींनी शैलींमध्ये खूप वैविध्यपूर्ण लिखित स्मारके सोडली. ही पौराणिक आणि ऐतिहासिक महाकाव्ये आहेत, लष्करी शौर्याच्या थीमवर काव्यात्मक कार्ये, तात्विक आणि प्रेम गीत, नाट्यमय कामे आणि गद्य कथा आहेत.

अझ्टेकांनी तयार केलेल्या महाकाव्यांपैकी, सांस्कृतिक नायक Quetzalcoatl बद्दलचे अंशतः जतन केलेले महाकाव्य, ज्याने लोकांना निर्माण केले आणि त्यांना मका दिला. एका तुकड्यात, क्वेत्झाल्कोटल मृतांच्या अस्थी मिळविण्यासाठी मृतांच्या क्षेत्रात उतरतो, ज्यातून नवीन पिढ्या वाढल्या पाहिजेत. याव्यतिरिक्त, अझ्टेकच्या असंख्य काव्यात्मक कार्ये टिकून आहेत: भजन कविता आणि गीत कविता, विविध कथानकांनी वैशिष्ट्यीकृत, जे प्रतिमांच्या सु-विकसित प्रतीकात्मकतेद्वारे दर्शविले जाते (जॅग्वार - रात्र, गरुड - सूर्य, क्वेट्झल (कबूतर) पंख - संपत्ती आणि सौंदर्य). यातील बहुतांश कामे बेनामी आहेत.

माया लोकांच्या अनेक साहित्यकृती 16व्या आणि 17व्या शतकातील लॅटिन वर्णमालेतील नोंदींमध्ये टिकून आहेत. सर्वात प्रसिद्ध ऐतिहासिक इतिहास आहेत ककचिकेलीचा इतिहास, पवित्र पुस्तके चिलम बालमआणि एक महाकाव्य तुकडा पोपोल-वुह.

ककचिकेलीचा इतिहास- माउंटन मायाचे ऐतिहासिक इतिहास, एक गद्य कार्य, ज्याचा पहिला भाग स्पॅनिश विजयापूर्वी काक्किकेल आणि क्विचे लोकांच्या इतिहासाबद्दल सांगतो, दुसरा भाग देशात स्पॅनिश लोकांच्या आगमनाबद्दल आणि त्यांच्या विजयाबद्दल सांगतो. देश

पोपोल-वुह (लोकांचे पुस्तक) हे ग्वाटेमालन माया क्विचे भाषेतील लयबद्ध गद्यासह १५५० ते १५५५ दरम्यान लिहिलेले महाकाव्य आहे. पोपोल-वुहएका भारतीय लेखकाने तयार केले ज्याला आपल्या लोकांच्या सर्वोत्तम गुणांची प्रशंसा करायची इच्छा होती - धैर्य, धैर्य, लोकांच्या हितसंबंधांबद्दल निष्ठा. लेखकाने विजयाशी निगडित घटनांचा उल्लेख केलेला नाही, कथन मुद्दाम भारतीय जग आणि जागतिक दृष्टिकोनापुरते मर्यादित केले आहे. या पुस्तकात जगाच्या निर्मितीबद्दल आणि देवतांची कृत्ये, क्विचे लोकांच्या पौराणिक आणि ऐतिहासिक दंतकथा - त्यांची उत्पत्ती, इतर लोकांशी टक्कर, दीर्घ भटकंती आणि त्यांच्या स्वत: च्या राज्याच्या निर्मितीबद्दलच्या कथा आहेत. 1550 पर्यंत क्विचे राजांच्या कारकिर्दीचा इतिहास. मूळ पुस्तक 18 व्या शतकात सापडले. ग्वाटेमालाच्या डोंगराळ भागात डोमिनिकन भिक्षू फ्रान्सिस्को जिमेनेझ यांनी. त्याने माया मजकूर कॉपी केला आणि त्याचे स्पॅनिशमध्ये भाषांतर केले. त्यानंतर, मूळ हरवले. पुस्तक पोपोल-वुहलॅटिन अमेरिकेतील लोकांच्या आत्म-ओळखासाठी हे महत्त्वपूर्ण होते. म्हणून, उदाहरणार्थ, त्याच्या स्वत: च्या प्रवेशाद्वारे, भाषांतरावरील कार्य पोपोल-वुखामिगुएल एंजेल अस्टुरियस सारख्या भविष्यातील अशा प्रमुख लेखकाचे जागतिक दृष्टिकोन पूर्णपणे बदलले.

पुस्तके चिलम बालम(पुस्तके प्रेषित जग्वार) - 17 व्या आणि 18 व्या शतकात लॅटिनमध्ये लिहिलेले. युकाटन मायाची पुस्तके. हा भविष्यसूचक ग्रंथांचा एक विस्तृत संग्रह आहे, विशेषत: अस्पष्ट भाषेत लिहिलेला, पौराणिक प्रतिमांनी भरलेला. त्यातील भविष्यकथन वीस वर्षांच्या कालावधीत (काटुन) आणि वार्षिक (टुनास) केले जाते. या पुस्तकांचा उपयोग त्या दिवसातील घटना, तसेच नवजात बालकांच्या भवितव्याचा अंदाज लावण्यासाठी केला जात असे. भविष्यसूचक मजकूर ज्योतिषशास्त्रीय आणि पौराणिक ग्रंथ, वैद्यकीय पाककृती, प्राचीन मायाच्या विधींचे वर्णन आणि युकाटन (10 वे - 11 वे शतक) पासून सुरुवातीच्या वसाहती काळापर्यंतच्या इत्झा जमातीच्या दिसण्याच्या काळापर्यंतच्या ऐतिहासिक इतिहासांसह जोडलेले आहेत. काही तुकडे प्राचीन हायरोग्लिफिक पुस्तकांच्या लॅटिन वर्णमालेत लिहिलेले आहेत. सध्या 18 पुस्तके ज्ञात आहेत चिलम बालम.

मायाच्या काव्यात्मक कार्ये फारच क्वचितच टिकून आहेत, जरी अशी कामे विजयापूर्वी अस्तित्वात होती. १८व्या शतकातील अह-बामच्या संकलनावरून माया लोकांच्या कवितेचा अंदाज लावता येतो. संकलन Zitbalche च्या गाण्यांचे पुस्तक... यात गीतात्मक प्रेम आणि पंथ मंत्र दोन्ही आहेत - विविध देवतांच्या सन्मानार्थ स्तोत्रे, उगवत्या सूर्याची स्तुती.

ऐतिहासिक इतिहास आणि इंकाचे महाकाव्य कार्य आपल्या काळापर्यंत टिकले नाहीत, परंतु या लोकांच्या काव्यात्मक सर्जनशीलतेची अनेक उदाहरणे टिकून आहेत. यामध्ये हलिया आणि हलिया स्तोत्रांचा समावेश आहे, विविध धार्मिक विधींदरम्यान, देवांना इंका सरदारांचे पराक्रम गाणे. याव्यतिरिक्त, इंका लोकांमध्ये, शोक समारंभात गायली जाणारी प्रेम-गीत "अरावी" आणि "हुआंका" ही सुरेख गाणी होती.

विजय युगाचे साहित्य (१४९२-१६००).

कोलंबस हे शब्दांचे मालक होते, ज्याची नंतर लॅटिन अमेरिकन इतिहासकारांनी पुष्कळ वेळा पुनरावृत्ती केली होती आणि त्यानंतर 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्याच्या मास्टर्ससाठी परिभाषित केले गेले होते, जे लॅटिन अमेरिकेच्या इतिहासाचा आणि जीवनाचा नवीन शोध घेण्याचा प्रयत्न करीत होते. . कोलंबस म्हणाला की "इंडिज" मध्ये भेटलेल्या "गोष्टींसाठी" त्याला नावे सापडली नाहीत, युरोपमध्ये असे काहीही नाही.

हे देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे की "नवीन" ऐतिहासिक कादंबरीच्या नायकांपैकी, 1980 आणि 90 च्या दशकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील अग्रगण्य शैलींपैकी एक, ज्यासाठी खंडाच्या इतिहासाचा पुनर्विचार करणे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, तो कोलंबस आहे लक्षणीय जागा ( नंदनवनात कुत्रेए. पोसे, अॅडमिरलची निद्रानाशरोआ बास्टोस), परंतु मालिकेतील पहिली कथा ए. कार्पेन्टियरची आहे, ज्याने या शैलीचा अंदाज लावला होता. वीणा आणि सावली.

भाषाशास्त्रज्ञ, वांशिकशास्त्रज्ञ, इतिहासकार आणि धर्मशास्त्रज्ञ बर्नार्डिनो डी सहागुना (1550-1590) यांच्या कार्यात नवीन स्पेनमधील गोष्टींचा सामान्य इतिहास(1829-1831 मध्ये प्रकाशित) पौराणिक कथा, ज्योतिष, धार्मिक सुट्ट्या आणि भारतीयांच्या चालीरीतींबद्दल स्पष्टपणे आणि अचूकपणे माहिती दिली, राज्य रचनेबद्दल सांगितले, स्थानिक प्राणी, वनस्पती आणि खनिजे तसेच विजयाच्या इतिहासाकडे लक्ष दिले. .

स्पॅनिश इतिहासकार आणि डोमिनिकन भिक्षू बार्टोलोमे डी लास कासास (1474-1566) हे देखील त्याच्या स्वत: च्या अनुभवातून नवीन भूमीच्या विकासाच्या इतिहासाशी परिचित होते - विजयी डिएगो वेलाझक्वेझ डी क्यूलरच्या अलिप्ततेचा पादरी म्हणून, त्यांनी यात भाग घेतला. क्युबाचा विजय. या मोहिमेत भाग घेतल्याबद्दल बक्षीस म्हणून, त्याला एक इकोमिंडा, तेथील रहिवाशांसह एक मोठा भूखंड मिळाला. लवकरच तो तेथे राहणाऱ्या भारतीयांमध्ये प्रचार करू लागला. इंडिजचा क्षमस्व इतिहास, जे त्याने 1527 मध्ये सुरू केले (1909 मध्ये प्रकाशित), इंडीजच्या विनाशाबद्दल सर्वात लहान संदेश(1552) आणि त्याचे मुख्य कार्य भारताचा इतिहास(1875-1876 मध्ये प्रकाशित) - या विजयाच्या इतिहासाबद्दल सांगणारी कामे आहेत आणि लेखक नेहमीच गुलाम आणि अपमानित भारतीयांच्या बाजूने उभा आहे. निर्णयांची तीव्रता आणि स्पष्टता अशी आहे की, लेखकाच्या आदेशानुसार, भारतीय कथात्याच्या मृत्यूपर्यंत प्रकाशित व्हायचे नव्हते.

त्याच्या स्वत: च्या छापांवर विसंबून, बार्टोलोमे डी लास कासास यांनी, तरीही, त्याच्या कामात इतर स्त्रोतांचा वापर केला, परंतु ते संग्रहित दस्तऐवज असोत किंवा इव्हेंटमधील सहभागींच्या साक्ष असोत - ते सर्व सिद्ध करतात: विजय मानवी कायद्यांचे आणि दैवी नियमांचे उल्लंघन आहे. आस्थापना, आणि म्हणून ताबडतोब बंद करणे आवश्यक आहे. त्याच वेळी, अमेरिकेच्या विजयाचा इतिहास लेखकाने "पृथ्वी परादीस" च्या विजय आणि नाश म्हणून सादर केला आहे (या प्रतिमेने 20 व्या शतकातील काही लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या कलात्मक आणि इतिहासशास्त्रीय संकल्पनेवर लक्षणीय प्रभाव पाडला). बार्टोलोमे डी लास कासासची केवळ कामेच नाहीत (हे ज्ञात आहे की त्याने आठ डझनहून अधिक भिन्न कार्ये तयार केली), परंतु त्याच्या कृती देखील स्पष्ट आणि वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. भारतीयांबद्दलची त्यांची वृत्ती (त्याने इकोमिंडाला नकार दिला), त्यांच्या हक्कांसाठीच्या संघर्षामुळे त्यांना "सर्व इंडीजच्या भारतीयांचा संरक्षक" अशी शाही पदवी मिळाली. याव्यतिरिक्त, मठाचे व्रत घेणारे ते अमेरिकन खंडातील पहिले होते. 19 व्या शतकातील डी लास कासासची प्रमुख कामे असूनही. फारसे ज्ञात नव्हते, त्याच्या पत्रांचा सायमन बोलिव्हर आणि मेक्सिकन स्वातंत्र्यासाठी इतर लढवय्यांवर खूप प्रभाव पडला.

विजयी फर्नांड कॉर्टेस (१४८५-१५४७) यांनी सम्राट चार्ल्स व्ही यांना पाठवलेले पाच "अहवाल" विशेष स्वारस्यपूर्ण आहेत. हे विलक्षण अहवाल (पहिले पत्र हरवले होते, तीन 1520 मध्ये प्रकाशित झाले होते, शेवटचे 1842 मध्ये) ते काय सांगतात. मध्य मेक्सिकोच्या विजयादरम्यान, अझ्टेक राज्य टेनोचिट्लानच्या राजधानीजवळील प्रदेश ताब्यात घेतल्याबद्दल आणि होंडुरासच्या मोहिमेबद्दल पाहिले. या दस्तऐवजांमध्ये, शूरवीर प्रणयचा प्रभाव स्पष्ट आहे (विजय करणार्‍यांची कृत्ये आणि त्यांचे नैतिक चरित्र त्यांच्या नाइट कोडसह शूरवीरांचे कृत्य म्हणून सादर केले आहे), तर लेखक जिंकलेल्या भारतीयांना संरक्षण आणि संरक्षणाची आवश्यकता असलेली मुले मानतात, जे, त्याच्या मते, आदर्श शासकाच्या नेतृत्वाखालील एक मजबूत राज्यच प्रदान करू शकते). पाठवतात, उच्च साहित्यिक गुणवत्ता आणि अर्थपूर्ण तपशीलांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत, लॅटिन अमेरिकन लेखकांनी कलात्मक थीम आणि प्रतिमांचा स्रोत म्हणून वारंवार वापरला आहे.

हे काहीसे या "अहवाल" सारखे आहे आणि राजा डॉन मॅन्युएलला पत्र(1500), पोर्तुगालच्या राजाला उद्देशून, ज्याचे लेखक पेरू वाझ डी कॅमिन्हा यांनी ब्राझीलचा शोध लावलेल्या ऍडमिरल पेड्रो अल्वारिस कॅब्रालच्या मोहिमेदरम्यान सोबत होता.

बर्नाल डायझ डेल कॅस्टिलो (१४९५ किंवा १४९६-१५८४) एक सैनिक म्हणून फर्नांड कॉर्टेझसोबत मेक्सिकोला आले आणि म्हणून न्यू स्पेनच्या विजयाची खरी कहाणी(1563, 1632 मध्ये प्रकाशित) यांनी घटनांच्या साक्षीदाराच्या वतीने बोलण्याच्या अधिकारावर जोर दिला. अधिकृत इतिहासलेखनाच्या विरोधात वाद घालत, तो लष्करी मोहिमेच्या तपशीलांबद्दल सोप्या बोलक्या भाषेत लिहितो, कॉर्टेझ आणि त्याच्या साथीदारांना जास्त महत्त्व देत नाही, परंतु काही लेखकांप्रमाणे त्यांच्या कठोरपणा आणि लोभासाठी त्यांच्यावर टीकाही करत नाही. तथापि, भारतीय देखील त्याच्या आदर्शीकरणाचे उद्दीष्ट नाहीत - धोकादायक शत्रू, तथापि, इतिहासकाराच्या दृष्टीने ते सकारात्मक मानवी वैशिष्ट्यांपासून मुक्त नाहीत. नावे आणि तारखांच्या बाबतीत काही अयोग्यतेसह, हा निबंध त्याच्या वैशिष्ट्यांसाठी मनोरंजक आहे, पात्रांच्या प्रतिमांची जटिलता आणि काही वैशिष्ट्यांमध्ये (मनोरंजक, सजीव कथा) त्याची तुलना नाइटली कादंबरीशी केली जाऊ शकते.

पेरुव्हियन इतिहासकार फिलिप गुआमन पोमा डी आयला (1526 किंवा 1554-1615), एकच काम सोडले - पहिला नवीन इतिहास आणि चांगला नियम, ज्यावर त्याने चाळीस वर्षे काम केले. केवळ 1908 मध्ये सापडलेले हे काम स्पॅनिश मजकूर सादर करते, परंतु क्वेचुआ भाषेत एकमेकांशी जोडलेले आहे आणि अर्ध्या विस्तृत हस्तलिखितावर स्वाक्षरी असलेल्या रेखाचित्रे (चित्रपटाची अद्वितीय उदाहरणे) आहेत. हा लेखक, जन्माने एक भारतीय, ज्याने कॅथलिक धर्म स्वीकारला आणि स्पॅनिश सेवेत काही काळ घालवला, तो कॉन्क्विस्टाला एक न्याय्य कृत्य मानतो: कॉन्क्विस्टाडर्सच्या प्रयत्नांमुळे, भारतीय लोक इंका राजवटीत गमावलेल्या धार्मिक मार्गाकडे परत येत आहेत. (हे लक्षात घेतले पाहिजे की लेखक यारोविल्कोव्हच्या राजघराण्यातील होता, ज्याला इंकांनी पार्श्वभूमीत ढकलले होते), आणि ख्रिश्चनीकरण अशा परताव्यास प्रोत्साहन देते. इतिहासकार भारतीयांवरील नरसंहार अन्यायकारक मानतात. इतिवृत्त, रचनामधील मोटली, ज्यामध्ये आख्यायिका आणि आत्मचरित्रात्मक हेतू आणि आठवणी आणि व्यंग्यात्मक परिच्छेद या दोन्ही गोष्टी आत्मसात केल्या आहेत, त्यात सामाजिक पुनर्रचनेच्या कल्पना आहेत.

आणखी एक पेरुव्हियन इतिहासकार, इंका गार्सिलासो दे ला वेगा (इ. स. 1539 - इ.स. 1616), मेस्टिझो (त्याची आई इंका राजकुमारी होती, त्याचे वडील एक उच्च जन्मलेले स्पॅनिश कुलीन होते), एक युरोपियन शिक्षित पुरुष ज्याला इतिहासाची पूर्ण माहिती होती आणि भारतीयांची संस्कृती, लेखक निबंध म्हणून प्रसिद्ध झाले अस्सल भाष्ये जे इंकाच्या उत्पत्तीबद्दल, पेरूचे राज्यकर्ते, त्यांच्या विश्वासांबद्दल, युद्धाच्या आणि शांततेच्या काळातील कायदे आणि नियम, त्यांचे जीवन आणि विजय याबद्दल, हे साम्राज्य आणि प्रजासत्ताक येण्यापूर्वीच्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल सांगतात. स्पॅनिश(1609), ज्याचा दुसरा भाग या शीर्षकाखाली प्रकाशित झाला पेरूचा सामान्य इतिहास(1617 मध्ये प्रकाशित). भारतीय आणि स्पॅनियर्ड देवासमोर समान आहेत असा विश्वास ठेवून आणि विजयाच्या भीषणतेचा निषेध करणारे, पुरातत्व दस्तऐवज आणि पुरोहितांच्या तोंडी कथा या दोन्हींचा वापर करणारे लेखक, स्वदेशी लोकसंख्येपर्यंत ख्रिश्चन धर्म आणणारा कॉन्क्विस्टा स्वतःच एक आहे, असा युक्तिवाद केला. त्यांच्यासाठी आशीर्वाद, जरी इंकाची संस्कृती आणि रीतिरिवाज देखील लेखकाने गौरवले. ही रचना, काही संशोधकांच्या मते, टी. कॅम्पानेला, एम. मॉन्टेग्ने आणि फ्रेंच ज्ञानी लोकांना प्रभावित करते. त्याच लेखकाच्या इतर कामांपैकी, अनुवाद प्रेमाबद्दलचे संवादलिओना एब्रेओ (1590 मध्ये प्रकाशित) आणि फ्लोरिडा(1605), विजयी हर्नाडो डी सोटोच्या मोहिमेला समर्पित ऐतिहासिक कार्य.

इतिहासकारांची कामे अंशतः महाकाव्याच्या शैलीत तयार केलेल्या कामांना लागून आहेत. ही कविता आहे अरौकन(पहिला भाग 1569 मध्ये, दुसरा 1578 मध्ये, तिसरा 1589 मध्ये प्रकाशित झाला) स्पॅनियार्ड अलोन्सो डी एर्सिला वाय झुनिगी (1533-1594), ज्यांनी भारतीयांचा उठाव दडपण्यात भाग घेतला आणि त्याच्या थेट छापांवर आधारित, स्पॅनिश आणि अरौकन भारतीयांच्या युद्धाला समर्पित एक कार्य तयार केले. मध्ये स्पॅनिश वर्ण अरौकनप्रोटोटाइप आहेत आणि त्यांना त्यांच्या खऱ्या नावांनी नाव दिले आहे, हे देखील महत्त्वाचे आहे की लेखकाने घटनांच्या मध्यभागी एक कविता तयार करण्यास सुरुवात केली, पहिला भाग कागदाच्या स्क्रॅपवर आणि झाडाच्या सालाच्या तुकड्यांवर देखील सुरू झाला. लेखकाचे भारतीय जे त्यांना आदर्श करतात ते काहीसे प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लोकांची आठवण करून देतात, याव्यतिरिक्त (हे वेगळे करते अरौकानुविजयाच्या थीमवरील कामांमधून), भारतीयांना अभिमानी लोक, उच्च संस्कृतीचे वाहक म्हणून दाखवले आहे. कवितेला प्रचंड लोकप्रियता मिळाली आणि अनेक तत्सम कामांना जन्म दिला.

तर, सैनिक आणि नंतर पुजारी जुआन डी कॅस्टेलानोस (1522-1605 किंवा 1607), लेखक इंडीजच्या वैभवशाली पुरुषांबद्दल कथा(पहिला भाग 1598 मध्ये, दुसरा 1847 मध्ये, तिसरा 1886 मध्ये प्रकाशित झाला), सुरुवातीला त्याने आपले काम गद्यात लिहिले, परंतु नंतर, त्याच्या प्रभावाखाली अरौकन्स, राजेशाही सप्तकात लिहिलेल्या वीर कवितेमध्ये रूपांतरित केले. काव्यात्मक इतिहास, ज्याने अमेरिका जिंकल्यानंतर प्रसिद्ध झालेल्या लोकांची चरित्रे मांडली (त्यापैकी ख्रिस्तोफर कोलंबस), पुनर्जागरणाच्या साहित्याचे बरेच ऋणी आहेत. कवितेवर लेखकाची स्वतःची छाप आणि तो त्याच्या अनेक नायकांशी वैयक्तिकरित्या परिचित होता या वस्तुस्थितीने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

कवितेच्या वादात अरौकनमहाकाव्य तयार केले Tamed Arauco(1596) क्रेओल पेड्रो डी ओनी (1570? –1643?), चिली आणि पेरुव्हियन साहित्याचा प्रतिनिधी. बंडखोर भारतीयांविरुद्धच्या लढाईत भाग घेतलेल्या लेखकाने पेरूच्या व्हाईसरॉय मार्क्विस डी कॅनेटच्या कृत्यांचे वर्णन केले आहे. त्याच्या इतर कामांपैकी, एक काव्यात्मक इतिहास म्हटले पाहिजे लिमा भूकंप(1635) आणि एक धार्मिक कविता कॅन्टाब्रिअनचा इग्नेसियस(1639) इग्नेशियस लोयोला यांना समर्पित.

मार्टिन डेल बार्को सेंटेनरा यांच्या महाकाव्य कविता अर्जेंटिना आणि रिओ दे ला प्लाटाचा विजय आणि पेरू, तुकुमन आणि ब्राझील राज्यातील इतर घटना(1602) आणि गॅस्पर्ड पेरेझ डी व्हिलाग्रा न्यू मेक्सिकोचा इतिहास(1610) कवितेइतकेच मनोरंजक नाहीत, परंतु कागदोपत्री पुरावे आहेत.

बर्नार्डो डी बाल्बुएना (१५६२-१६२७), एक स्पॅनिश माणूस ज्याला लहानपणी मेक्सिकोत आणले गेले होते, नंतर पोर्तो रिकोचे बिशप, आठ अध्यायांतील एका कवितेसाठी प्रसिद्ध झाले. मेक्सिको सिटीची महानता(प्रकाशन - 1604), जे क्रेओल बारोक शैलीतील पहिल्या कामांपैकी एक बनले. देदीप्यमान आणि श्रीमंत शहराला पृथ्वीवरील स्वर्ग म्हणून सादर केले जाते, तर "जंगली भारतीय" हे सर्व वैभव गमावून बसते. या लेखकाच्या हयात असलेल्या कलाकृतींपैकी (1625 मध्ये सॅन जोसवर डच लोकांच्या हल्ल्यात त्याची वैयक्तिक लायब्ररी नष्ट झाली तेव्हा बरेच काही नष्ट झाले होते) एखाद्या वीर-विलक्षण कवितेचे नाव देखील दिले जाऊ शकते. बर्नार्डो, किंवा Ronceval येथे विजय(1604) आणि खेडूत प्रणय सेल्वा एरिफिलमधला डॉ. बर्नार्डो डी बाल्ब्युएना यांचा सुवर्णकाळ, ज्यामध्ये तो विश्वासूपणे थियोक्रिटस, व्हर्जिल आणि सान्नाझारो यांच्या खेडूत शैलीची पुनर्निर्मिती करतो आणि त्याचे आनंदाने अनुकरण करतो.(1608), जिथे कविता गद्यासह एकत्र केली जाते.

महाकाव्य प्रोसोपिया(१६०१ मध्ये प्रकाशित) ब्राझिलियन कवी बेंटो टेक्सेरा याने, ब्राझीलशी थीमॅटिकरित्या जोडलेले, कवितेच्या जोरदार प्रभावाखाली लिहिलेले लुसियाड्सपोर्तुगीज कवी लुईस डी कॅमेस.

जोसे डी अँचीएटा (१५३४-१५९७), ज्याला त्याच्या मिशनरी कार्यासाठी "ब्राझीलचा प्रेषित" असे टोपणनाव देण्यात आले, त्यांनी इतिहासही लिहिला. तरीसुद्धा, साहित्याच्या इतिहासात, ते लॅटिन अमेरिकन नाटकाचे संस्थापक म्हणून राहिले, ज्यांच्या कथानकावर आधारित, बायबलमधून काढलेल्या किंवा हॅगिओग्राफिक साहित्यावर आधारित नाटकांमध्ये स्थानिक लोककथांचे घटक समाविष्ट आहेत.

सर्वसाधारणपणे, 16 व्या शतकातील इतिहास. सशर्तपणे दोन प्रकारांमध्ये विभागले जाऊ शकते: हे इतिहास आहेत जे नवीन जगाचे चित्र शक्य तितके पूर्णपणे पुन्हा तयार करण्याचा प्रयत्न करतात, जागतिक इतिहासाच्या संदर्भात ("सामान्य कथा") आणि प्रथम-पुरुष कथा तयार केल्या जातात. विशिष्ट कार्यक्रमांमध्ये थेट सहभागींद्वारे. पूर्वीचा 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यात विकसित झालेल्या "नवीन" कादंबरीशी संबंधित असू शकतो आणि नंतरचे तथाकथित "पुराव्याचे साहित्य", म्हणजेच कागदोपत्री साहित्य, जे अंशतः " नवीन" कादंबरी.

आधुनिक लॅटिन अमेरिकन साहित्यासाठी 16 व्या आणि 17 व्या शतकातील इतिहासकारांच्या कार्यांनी विशेष भूमिका बजावली. 20 व्या शतकात प्रथमच या लेखकांच्या कार्यांचे पुनर्प्रकाशित किंवा प्रकाशित केले गेले (वर उल्लेख केलेल्या व्यतिरिक्त, हर्नांडो डी अल्वाराडो टेसोसोमोका, फर्नांडो डी अल्बा इश्टलिलक्सोचिटल, बर्नार्डिनो डी सहागुना, पेड्रो डी सिएझा डी यांच्या कामांचा उल्लेख करणे योग्य आहे. लिओन, जोसेफ डी अकोस्टा इ.) यांचा खूप मोठा प्रभाव होता आणि आत्म-जागरूकतेवर आणि जवळजवळ सर्व लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या सर्जनशीलतेवर, ते ज्या शैलीत काम करतात त्याकडे दुर्लक्ष करून. म्हणून, अलेजो कार्पेन्टियरने नमूद केले की त्याने स्वतःसाठी या इतिहासाचा शोध घेतल्यानंतर त्याने आपल्या सर्जनशील वृत्तीमध्ये अचूकपणे सुधारणा केली. मिगेल एनजेल अस्टुरियास यांनी नोबेल पारितोषिकाच्या स्वागत समारंभात केलेल्या भाषणात इतिहासकारांना पहिले लॅटिन अमेरिकन लेखक म्हटले आणि न्यू स्पेनच्या विजयाची खरी कहाणीबर्नल डायझ डेल कॅस्टिलो ही लॅटिन अमेरिकन कादंबरीतील पहिली कादंबरी आहे.

नवीन जगाचा शोध घेण्याचे आणि त्यात आलेल्या गोष्टींना नाव देण्याचे मार्ग, नवीन जगाशी संबंधित दोन सर्वात महत्त्वाच्या पौराणिक कथा - "पृथ्वी स्वर्ग" चे रूपक आणि "मूर्तित नरक" चे रूपक, जे यूटोपियन किंवा डिस्टोपियनच्या अनुयायांनी हाताळले होते. विचार, लॅटिन अमेरिकेच्या इतिहासाचा अर्थ लावणे, तसेच अपेक्षेचे वातावरण "चमत्कार" ज्यासह इतिहासकारांचे लेखन रंगले आहे - या सर्व गोष्टींनी 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्याच्या शोधाची केवळ अपेक्षा केली नाही तर सक्रियपणे प्रभावित केले. हे, लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीची स्वत: ची ओळख या उद्देशाने या शोधांची व्याख्या करणे. आणि या अर्थाने, पाब्लो नेरुदाचे शब्द खोलवर खरे आहेत, ज्यांनी आपल्या नोबेल भाषणात, समकालीन लॅटिन अमेरिकन लेखकांबद्दल बोलताना म्हटले: "आम्ही इतिहासकार आहोत ज्यांना जन्माला उशीर झाला आहे."

वसाहती साहित्याचे फुलणे (1600-1808).

वसाहतवादी व्यवस्था बळकट झाल्यामुळे लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीही विकसित झाली. लॅटिन अमेरिकेतील पहिला प्रिंटिंग प्रेस 1539 च्या सुमारास मेक्सिको सिटी (न्यू स्पेन) मध्ये आणि 1584 मध्ये लिमा (पेरू) मध्ये दिसू लागला. अशाप्रकारे, स्पॅनिश वसाहती साम्राज्याच्या सर्वात मोठ्या उप-राज्यांच्या दोन्ही राजधान्या, केवळ वैभव आणि संपत्तीमध्येच नव्हे तर ज्ञानामध्ये देखील स्पर्धा करत होत्या, त्यांना स्वतःचे छापण्याची संधी मिळाली. हे विशेषतः महत्वाचे आहे कारण 1551 मध्ये दोन्ही शहरांना विद्यापीठाचे विशेषाधिकार मिळाले. तुलनेसाठी, ब्राझीलमध्ये केवळ कोणतेही विद्यापीठ नव्हते, परंतु वसाहती कालावधीच्या समाप्तीपर्यंत मुद्रणास मनाई होती).

बरेच लोक दिसले ज्यांनी आपला फुरसतीचा वेळ लेखनासाठी दिला. थिएटर विकसित झाले, आणि जरी संपूर्ण 16 व्या शतकात. नाट्यप्रदर्शन हे मिशनरी क्रियाकलापातील एक साधन म्हणून काम केले; विजयापूर्वीच्या काळाबद्दल स्थानिक लोकांच्या भाषेत सांगणारी नाटके देखील होती. या कामांचे लेखक क्रेओल्स होते आणि दूरच्या कोपऱ्यात अशा नाट्यकृती 19व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत अस्तित्वात होत्या. तरीसुद्धा, स्पॅनिश किंवा पोर्तुगीज नाट्यपरंपरेशी निगडित भांडार हे सर्वात व्यापक आहे. मूळचे मेक्सिकोचे रहिवासी, जुआन रुइझ डी अलारकोन वाई मेंडोझा (१५८१-१६३९) - स्पॅनिश साहित्याच्या "सुवर्ण युगातील" महान स्पॅनिश नाटककारांपैकी एक ( सेमी... स्पॅनिश साहित्य).

कविताही बहरत आहे. 1585 मध्ये मेक्सिको सिटी येथे झालेल्या कविता स्पर्धेत तीनशेहून अधिक कवींनी भाग घेतला होता. 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 17 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या काळात उदयाने एक महत्त्वाची भूमिका बजावली. आणि 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धापर्यंत अस्तित्वात होते. क्रेओल बारोक ही एक कलात्मक शैली आहे जी प्रादेशिक, पूर्णपणे लॅटिन अमेरिकन वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. ही शैली स्पॅनिश बारोकच्या फ्रान्सिस्को क्वेवेडोचा "संकल्पनावाद" आणि लुईस डी गोंगोराचा "कल्टनिझम" यासारख्या मजबूत प्रभावाखाली तयार झाली होती, ज्यांना मेक्सिको सिटीमधील उल्लेखित कविता उत्सव अनेकदा समर्पित केले गेले होते.

या शैलीची वैशिष्टय़े बर्नार्डो डी बाल्बुएना आणि पेड्रो डी ओनी यांच्या कवितांमध्ये तसेच कवितेत ओळखली जाऊ शकतात. ख्रिस्तियाडा(1611) दिएगो डी ओजेडा. ते फ्रान्सिस्को ब्रॅमॉन्ट मॅटियास डी बोकानेग्रा, फर्नांडो डी अल्बा इश्टलिल्क्सोचिटप्ला, मिगुएल डी ग्वेरा, एरियास डी व्हिलालोबोस (मेक्सिको), अँटोनियो डी लेओन डी पिनेला, अँटोनियो दे ला कॅलांची, फर्नांडो डी व्हॅल्व्हर्डे (पेरू), फ्रान्सिस डी व्हॅल्व्हर्डे (पेरू) यांच्या कामात आहेत. i-Ordonez (चिली), Hernando Dominguez Camargo, Jacinto Evia, Antonio Bastides (Equador).

मेक्सिकन कवींपैकी ज्यांची कामे स्थानिक मौलिकतेने ओळखली जातात - लुईस सँडोव्हल वाय झापाटा, अॅम्ब्रोसिओ सॉलिस वाई अगुइरे, अलोन्सो रामिरेझ वर्गास, कार्लोस सिगुएन्झा वाई गोंगोरा, कवयित्री जुआना इनेस डे ला क्रूझ (१६४८ किंवा १६५१ –१६९५). कठीण नशीब असलेल्या या महिलेने, जी नन बनली, तिने गद्य आणि नाटकीय कामे देखील लिहिली, परंतु तिच्या प्रेमगीतांचा उदयोन्मुख लॅटिन अमेरिकन साहित्यावर सर्वात मोठा प्रभाव पडला.

पेरुव्हियन कवी जुआन डेल व्हॅले वाय कॅविडेस (१६५२ किंवा १६६४-१६९२ किंवा १६९४) यांनी आपल्या कवितांमध्ये एक कमी शिक्षित कवीची प्रतिमा जोपासली आहे, तसेच त्याच्या काळातील साहित्य उत्तम प्रकारे जाणण्यात कुशलतेने प्रभुत्व मिळवले आहे. त्यांचा उपहासात्मक कवितांचा संग्रह पारनासस दातकेवळ 1862 मध्ये प्रकाशित होऊ शकले आणि 1873 मध्ये लेखकाने तयार केलेल्या फॉर्ममध्ये.

ब्राझिलियन कवी ग्रिगोरीउ दे माटुस गुएरा (१६३३-१६९६), जुआन डेल व्हॅले व कॅविएडेस यांच्यावर फ्रान्सिस्को क्वेवेडा यांचा प्रभाव होता. ग्वेरच्या कविता लोकांना मोठ्या प्रमाणावर ज्ञात होत्या, परंतु सर्वात लोकप्रिय प्रेम किंवा धार्मिक गीत नव्हते, परंतु व्यंग्य होते. त्याचे व्यंगचित्र केवळ सत्ताधारी वर्गाच्या प्रतिनिधींविरुद्धच नाही तर भारतीय आणि मुलुखांच्या विरोधातही होते. या विडंबनकर्त्यांमुळे झालेल्या अधिकाऱ्यांचा असंतोष इतका मोठा होता की कवीला 1688 मध्ये अंगोलामध्ये निर्वासित करण्यात आले, तेथून तो त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी परतला. परंतु लोकांमध्ये त्याची लोकप्रियता इतकी होती की "सैतानाचे मुखपत्र", ज्याला कवी देखील म्हणतात, तो ब्राझिलियन संस्कृतीचा एक नायक बनला.

"क्रेओल मातृभूमी" आणि "क्रेओल गौरव" या मध्यवर्ती थीमसह क्रेओल बारोक, तसेच लॅटिन अमेरिकेतील विपुलता आणि संपत्ती, ज्याने शैलीत्मक वर्चस्व म्हणून रूपकात्मक आणि रूपकात्मक सजावटीवादावर परिणाम केला, बरोकच्या संकल्पनेवर प्रभाव पडला, ज्याचा विकास २०१२ मध्ये झाला. 20 वे शतक. अलेजो कारपेंटियर आणि जोस लेसामा लिमा.

क्रेओल बारोकची पर्वा न करता तयार केलेल्या दोन महाकाव्यांची विशेष नोंद आहे. कविता उरुग्वे(१७६९) जोसे बासिलिउ दा गामा हा संयुक्त पोर्तुगीज-स्पॅनिश मोहिमेचा एक प्रकारचा अहवाल आहे, ज्याचा उद्देश जेसुइट्सच्या नियंत्रणाखाली असलेल्या उरुग्वे नदीच्या खोऱ्यात भारतीयांचे आरक्षण आहे. आणि जर या कार्याची मूळ आवृत्ती स्पष्टपणे जेसुइट समर्थक असेल, तर ज्या आवृत्तीने प्रकाश पाहिला आहे तो त्याच्या अगदी विरुद्ध आहे, ज्यामध्ये सत्ताधारी लोकांची मर्जी मिळविण्याची कवीची इच्छा दिसून येते. हे कार्य, ज्याला पूर्ण अर्थाने ऐतिहासिक म्हटले जाऊ शकत नाही, तथापि, वसाहती काळातील ब्राझिलियन साहित्यातील सर्वात महत्वाचे कार्य आहे. भारतीयांच्या जीवनातील दृश्ये विशेषतः मनोरंजक आहेत, जिवंतपणाने भरलेली आहेत. हे काम पहिले काम मानले जाते जेथे भारतीयत्वाची वैशिष्ट्ये, लॅटिन अमेरिकेतील क्रेओल कलामधील एक कल, ज्याचे वैशिष्ट्य भारतीयांच्या जीवनात आणि आध्यात्मिक जगामध्ये स्वारस्य आहे, स्पष्टपणे प्रकट झाले.

सन्माननीय उल्लेख आणि एक महाकाव्य करामुरु(१७८१) ब्राझिलियन कवी जोसे दि सांता रीता दुराना, ज्यांनी भारतीयांना साहित्यिक कार्याचा विषय बनवणारे जवळजवळ पहिले होते. दहा गाण्यांमधील एक महाकाव्य, ज्याचा नायक डिएगो अल्वारेझ, कारामुरू, ज्याला भारतीय म्हणतात, बायीच्या शोधासाठी समर्पित आहे. या कामात भारतीयांचे जीवन आणि ब्राझीलच्या निसर्गचित्रांना महत्त्वाचे स्थान दिले आहे. कविता ही लेखकाची मुख्य कार्ये राहिली, ज्याने त्यांच्या बहुतेक निर्मितीस त्वरित सार्वजनिक मान्यता न मिळाल्यामुळे नष्ट केली. लॅटिन अमेरिकन साहित्यात लवकरच उदयास आलेल्या रोमँटिसिझमची घोषणा म्हणून या दोन्ही कविता घेतल्या पाहिजेत.

लॅटिन अमेरिकेतील कादंबऱ्यांवर बंदी घालण्यात आली होती, म्हणून या प्रकारचे साहित्य खूप नंतर दिसू लागले, परंतु त्यांचे स्थान ऐतिहासिक आणि चरित्रात्मक स्वरूपाच्या कामांनी घेतले. पेरुव्हियन अँटोनियो कॅरिओ दे ला बांदेरा (१७१६-१७७८) चे व्यंगचित्र या प्रकारातील सर्वोत्कृष्ट कामांपैकी एक आहे. अंध प्रवाशांसाठी मार्गदर्शक(१७७६). छळाच्या धोक्यामुळे टोपणनावाने लिहिणारा टपाल कर्मचारी, लेखकाने त्याच्या पुस्तकासाठी ब्यूनस आयर्स ते लिमा या प्रवासाविषयीच्या कथेचे स्वरूप निवडले.

18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीस. लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीतील दोन प्रमुख प्रतिमान परिपक्व होत आहेत. त्यापैकी एक लेखकांच्या साहित्यिक आणि जीवन स्थितीच्या राजकीयीकरणाशी संबंधित आहे, राजकीय कार्यक्रमांमध्ये त्यांचा थेट सहभाग (आणि भविष्यात ही परिस्थिती जवळजवळ सर्वत्र बंधनकारक होईल). ब्राझिलियन क्रांतिकारक जोकिन जोसे डिसिल्वा जेवियर (1748-1792) यांनी तथाकथित "कवींचे षड्यंत्र" चे नेतृत्व केले, ज्यामध्ये प्रसिद्ध लेखकांनी भाग घेतला. ब्राझीलमधील पोर्तुगीज राजवटीविरुद्धचा उठाव, ज्याचे त्यांनी नेतृत्व केले, ते दडपण्यात आले आणि अनेक वर्षे चाललेल्या राजकीय प्रक्रियेनंतर त्यांच्या नेत्याला फाशी देण्यात आली.

दुसरा नमुना म्हणजे "प्रादेशिकता" आणि "बाह्य प्रांतीयता" यांच्यातील एक जटिल संबंध आहे, जो विशिष्ट प्रकारच्या लॅटिन अमेरिकन चेतनेचे वैशिष्ट्य आहे. संपूर्ण खंडात मुक्त हालचाली, ज्यामध्ये सर्जनशील शोध आणि मतांची देवाणघेवाण होते (उदाहरणार्थ, व्हेनेझुएलाचा ए. बेलो चिलीमध्ये राहतो, अर्जेंटिनाचा डीएफ सर्मिएन्टो चिली आणि पॅराग्वेमध्ये, क्यूबन जोस मार्टी यूएसए, मेक्सिको आणि ग्वाटेमालामध्ये), 20 व्या शतकात... सक्तीच्या निर्वासन किंवा राजकीय स्थलांतराच्या परंपरेत रूपांतर होते.

19व्या शतकातील साहित्य.

स्वच्छंदतावाद.

स्पेन आणि पोर्तुगालपासून मिळालेल्या राजकीय स्वातंत्र्याने हुकूमशाहीचा अंत झाला नाही. आर्थिक अस्थिरता, सामाजिक विषमता, भारतीय आणि कृष्णवर्णीयांवर अत्याचार - हे सर्व लॅटिन अमेरिकन राज्यांतील बहुसंख्य लोकांसाठी रोजचेच होते. व्यंग्यात्मक कामांच्या उदयास परिस्थितीनेच हातभार लावला. मेक्सिकन जोस जोक्विन फर्नांडीझ डी लिसार्डी (1776-1827) एक सुंदर कादंबरी तयार करते पेरिक्विलो सरग्नेंटोचे जीवन आणि कृत्ये, ज्याचे वर्णन त्याच्या मुलांच्या संवर्धनासाठी स्वतःच केले आहे(खंड 1-3 - 1813, खंड 1-5 - 1830-1831), जी पहिली लॅटिन अमेरिकन कादंबरी मानली जाते.

लॅटिन अमेरिकेत १८१० ते १८२५ पर्यंत सुरू असलेल्या स्वातंत्र्ययुद्धाने लॅटिन अमेरिकन लोकांच्या देशभक्तीच्या भावनांवरच प्रभाव टाकला नाही, तर लॅटिन अमेरिकन कवितेतील वाढीस तो मुख्यत्वे जबाबदार होता. इक्वेडोरच्या जोस जोक्विन डी ओल्मेडो (1780-1847), ज्याने आपल्या तारुण्यात अॅनाक्रेओन्टिक आणि ब्युकोलिक गीते लिहिली, त्यांनी एक गीत-महाकाव्य तयार केले जुनिन येथे विजय. बोलिवर गाणे(1825 मध्ये प्रकाशित), ज्याने त्याला व्यापक प्रसिद्धी मिळवून दिली.

व्हेनेझुएलाचे आंद्रेस बेलो (१७८१-१८६५), शास्त्रज्ञ आणि सार्वजनिक व्यक्तिमत्त्व, इतिहास, तत्त्वज्ञान, तत्त्वज्ञान आणि न्यायशास्त्रावरील अनेक कामांचे लेखक, अभिजात परंपरांचे रक्षण करणारे कवी म्हणून प्रसिद्ध झाले. त्यांच्या सर्वात उल्लेखनीय कामांपैकी कविता आहे कवितेला आवाहन(1823) आणि ओड उष्णकटिबंधीय क्षेत्रामध्ये शेती(1826) - अलिखित महाकाव्याचा एक तुकडा अमेरिका... साहित्याविषयीच्या वादात रोमँटिसिझमच्या स्थितीचा बचाव करणारे त्यांचे विरोधक, अर्जेंटिना लेखक आणि सार्वजनिक व्यक्तिमत्व डोमिंगो फॉस्टिनो सर्मिएन्टो (1811-1888) हे लॅटिन अमेरिकन लेखकाचे अत्यंत प्रकट करणारे उदाहरण आहे. जुआन मॅन्युएल रोसासच्या हुकूमशाहीविरुद्ध लढणारा, त्याने अनेक वृत्तपत्रांची स्थापना केली. त्यांचे सर्वात प्रसिद्ध काम आहे सभ्यता आणि रानटीपणा. जुआन फॅकुंडो क्विरोगा यांचे चरित्र. अर्जेंटाइन प्रजासत्ताकाचे शारीरिक स्वरूप, रीतिरिवाज आणि अधिक(1845 मध्ये प्रकाशित), जिथे, रोसासच्या सहकाऱ्याच्या जीवनाबद्दल सांगताना, तो अर्जेंटिनाच्या समाजाचा शोध घेतो. त्यानंतर, अर्जेंटिनाचे अध्यक्ष म्हणून काम करताना, लेखकाने आपल्या पुस्तकांमध्ये ज्या तरतुदींचा बचाव केला होता ते प्रत्यक्षात आणले.

क्यूबन जोस मारिया हेरेडिया वाय हेरेडिया (1803-1839), स्पेनवरील क्यूबाचे वसाहतवादी अवलंबित्व नष्ट करण्यासाठी एक सेनानी, जवळजवळ संपूर्ण आयुष्य राजकीय निर्वासित म्हणून जगले. जर त्याच्या कामात Cholula मध्ये एक teocalli वर(1820) क्लासिकिझम आणि रोमँटिसिझममधील संघर्ष अजूनही लक्षणीय आहे, नंतर मध्ये ओडे नायगारा(1824) रोमँटिक सुरुवात जिंकली.

सभ्यता आणि रानटीपणा यांच्यातील समान विरोध, डी.एफ. सार्मिएन्टोच्या पुस्तकात, इतर अर्जेंटाइन लेखकांच्या कृतींमध्ये, विशेषतः जोस मार्मोला (1817-1871) यांच्या कादंबरीत उपस्थित आहे. अमालिया(झुर्न. वर. - 1851), जी पहिली अर्जेंटाइन कादंबरी आहे आणि कलात्मक आणि पत्रकारितेतील रेखाटन आहे कत्तलखाना(1871 मध्ये प्रकाशित) एस्टेबन एकेवेरिया (1805-1851).

रोमँटिक शैलीतील कादंबऱ्यांचा उल्लेख करण्याजोगा आहे मारिया(1867) कोलंबियन जॉर्ज आयझॅक (1837-1895), सेसिलिया वाल्डेझ किंवा एंजेल हिल(पहिली आवृत्ती - 1839) क्यूबन सिरिलो विलावर्दे (1812-1894), कुमंदा, किंवा जंगली भारतीयांमधील नाटक(1879) इक्वेडोरचे जुआन लिओन मेरा (1832-1894), भारतीयत्वाच्या मुख्य प्रवाहात निर्माण झाले.

गौचो साहित्य, अर्जेंटिना आणि उरुग्वेमध्ये जन्मलेल्या अतुलनीय साहित्य प्रकाराने राफेल ओब्लेगॅडोच्या कवितेसारखी कामे दिली आहेत. सॅंटोस वेगा(1887) एका दिग्गज गायकाबद्दल आणि विनोदी शिरामध्ये लिहिलेले फॉस्टो(1866) Estanislao del Campo. तथापि, या शैलीतील सर्वोच्च कामगिरी म्हणजे अर्जेंटिनाच्या जोस हर्नांडेझ (1834-1886) ची गीत-महाकाव्य कविता. मार्टिन फिएरो(पहिला भाग - 1872, दुसरा भाग - 1879). ही कविता, अगदी आवडली फॅकुंडो(1845) डी.एफ. सार्मिएन्टो, नंतर विकसित "टेल्यूरिक साहित्य" चे पूर्ववर्ती बनले. , ई. मार्टिनेझ एस्ट्राडा. टेल्युरिझमचा मुख्य प्रबंध म्हणजे एखाद्या व्यक्तीवर निसर्गाच्या गुप्त प्रभावाची शक्यता जतन करणे, संस्कृतीवरील भौगोलिक घटकांच्या प्रभावापासून बचाव करणे, ऐतिहासिक अस्तित्वात प्रवेश करणे आणि त्याद्वारे अस्सल संस्कृतीत प्रवेश करणे.

वास्तववाद आणि निसर्गवाद.

असामान्य आणि उज्ज्वल प्रत्येक गोष्टीकडे रोमँटिसिझमच्या आकर्षणाची नैसर्गिक प्रतिक्रिया ही काही लेखकांची दैनंदिन जीवनातील आवड, त्याची वैशिष्ट्ये आणि परंपरा होती. कॉस्टम्ब्रिझम, लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील एक दिशा, ज्याचे नाव स्पॅनिश "एल कॉस्टम्ब्रे" कडे परत जाते, ज्याचे भाषांतर "स्वभाव" किंवा "कस्टम" असे होते, स्पॅनिश कॉस्टम्ब्रिझमचा जोरदार प्रभाव होता. ही दिशा रेखाटन आणि मनोबल-वर्णनात्मक रेखाचित्रे द्वारे दर्शविली जाते आणि घटना अनेकदा व्यंग्यात्मक किंवा विनोदी दृष्टीकोनातून दर्शविल्या जातात. कॉस्टम्ब्रिझमचे नंतर वास्तववादी प्रादेशिक कादंबरीत रूपांतर झाले.

तरीसुद्धा, या काळातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यासाठी योग्य वास्तववाद वैशिष्ट्यपूर्ण नाही. चिली गद्य लेखक अल्बर्टो ब्लेस्ट घाना (1830-1920) यांचे कार्य युरोपियन साहित्यिक परंपरेच्या मजबूत प्रभावाखाली विकसित होते, विशेषतः, होनोर डी बाल्झॅकच्या कादंबऱ्या. घानाच्या कादंबऱ्या: प्रेमाचे अंकगणित (1860), मार्टिन रिवास (1862), रेकचा आदर्श(१८५३). एमिल झोलाच्या भावनेने कादंबरीकडे लक्ष देणारे निसर्गवादी अर्जेंटाइन लेखक युजेनियो कॅम्बासेरेस (१८४३-१८८) यांनी अशा कादंबऱ्या तयार केल्या. खोडकरांची शिट्टी(1881-1884) आणि ध्येयाशिवाय (1885).

वास्तववाद आणि निसर्गवादाचे संयोजन ब्राझिलियन मॅन्युएल अँटोनियो डी आल्मेडा (1831-1861) ची कादंबरी चिन्हांकित करते. पोलीस सार्जंटच्या आठवणी(१८४५). ब्राझिलियन अलुझिउ गोन्काल्विस अझेवेदा (१८५७-१९१३) यांच्या गद्यातही याच प्रवृत्तींचा शोध घेता येतो, ज्यांच्या कादंबर्‍या सर्वात प्रसिद्ध आहेत. मुलट्टो(1881) आणि बोर्डिंग हाऊस(1884). वास्तववाद हा ब्राझिलियन जोआक्विन मारिया मचाडो डी अ‍ॅसिस (1839-1908) यांच्या कादंबऱ्यांना चिन्हांकित करतो, ज्यांच्या कार्याचा सामान्यतः लॅटिन अमेरिकन साहित्यावर प्रभाव पडला.

आधुनिकता (19 व्या शतकातील शेवटचा तिमाही - 1910).

लॅटिन अमेरिकन आधुनिकतावाद, ज्याचा रोमँटिसिझमशी जवळचा संबंध आहे, त्यावर युरोपियन संस्कृतीच्या "पर्नासियन स्कूल" सारख्या प्रमुख घटनांचा प्रभाव होता. सेमी.पारनास), प्रतीकवाद, प्रभाववाद इ. त्याच वेळी, तसेच युरोपियन आधुनिकतावादासाठी, हे लक्षणीय आहे की लॅटिन अमेरिकेचा आधुनिकतावाद बहुसंख्य काव्यात्मक कार्यांमध्ये दर्शविला जातो.

19व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकेतील साहित्यातील, तसेच लॅटिन अमेरिकन आधुनिकतावादातील सर्वात मोठ्या व्यक्तींपैकी एक म्हणजे क्यूबन कवी, विचारवंत आणि राजकारणी जोस ज्युलियन मार्टी (1853-1895), ज्यांनी वसाहतीविरुद्धच्या राष्ट्रीय मुक्ती संघर्षासाठी स्पेनच्या शासनाला क्युबाच्या लोकांकडून "प्रेषित" ही पदवी मिळाली. त्याच्या सर्जनशील वारशात केवळ कविताच नाही - काव्यचक्र आहे इस्माईलल्लो(1882), संग्रह मुक्त कविता(1913 मध्ये प्रकाशित) आणि सोपी कविता(1891), पण एक कादंबरी देखील जीवघेणी मैत्री(1885), आधुनिकतावादाच्या साहित्याच्या जवळ, निबंध आणि निबंध, त्यापैकी वेगळे केले पाहिजे आमची अमेरिका(1891), जेथे लॅटिन अमेरिका अँग्लो-सॅक्सन अमेरिकेच्या विरोधात आहे. एच. मार्टी हे लॅटिन अमेरिकन लेखकाचे एक आदर्श उदाहरण आहे, ज्यांचे जीवन आणि कार्य एकत्र जोडलेले आहेत आणि सर्व लॅटिन अमेरिकेच्या भल्यासाठी संघर्षाच्या अधीन आहेत.

लॅटिन अमेरिकन आधुनिकतावादाचा आणखी एक महत्त्वाचा प्रतिनिधी म्हणजे मेक्सिकन मॅन्युएल गुटेरेझ नाजेरा (१८५९-१८९५). या लेखकाच्या हयातीत या संग्रहाने प्रकाश पाहिला नाजूक कथा(1883), गद्य लेखक म्हणून त्यांचे प्रतिनिधित्व केले, तर कविता केवळ मरणोत्तर पुस्तकांमध्ये संग्रहित केली गेली मॅन्युएल गुटीरेझ नजेरा यांची कविता(1896) आणि कविता (1897).

कोलंबियन जोस असुनसिओन सिल्वा (1865-1896) यांनी देखील त्याच्या लवकर मृत्यूनंतरच प्रसिद्धी मिळवली (भौतिक अडचणींमुळे, आणि त्याच्या हस्तलिखितांचा महत्त्वपूर्ण भाग जहाजाच्या दुर्घटनेत मरण पावल्यामुळे, कवीने आत्महत्या केली). 1908 मध्ये त्यांचा कवितासंग्रह प्रकाशित झाला, तर कादंबरी टेबल संभाषणे- फक्त 1925 मध्ये.

क्यूबन ज्युलियन डेल कॅसल (1863-1893), ज्याने अभिजात वर्ग उघड करणारे वृत्तपत्र निबंध लिहिले, ते प्रामुख्याने कवी म्हणून प्रसिद्ध झाले. त्यांच्या हयातीत कथासंग्रह प्रकाशित झाले वाऱ्यात पाने(1890) आणि स्वप्ने(1892), आणि मरणोत्तर प्रकाशित पुस्तक दिवाळे आणि यमक(1894) एकत्रित कविता आणि लहान गद्य.

लॅटिन अमेरिकन आधुनिकतावादाची मध्यवर्ती व्यक्ती निकारागुआ कवी रुबेन डारियो (1867-1916) होती. त्याचा संग्रह अझर(1887, पूरक - 1890), कविता आणि गद्य लघुचित्रे एकत्र करणे, या साहित्यिक चळवळीच्या विकासातील आणि संग्रहातील सर्वात महत्त्वाचे टप्पे ठरले. मूर्तिपूजक स्तोत्रे आणि इतर कविता(1896, पूरक - 1901) हा लॅटिन अमेरिकन आधुनिकतावादाचा कळस होता.

आधुनिकतावादी चळवळीतील प्रमुख व्यक्ती म्हणजे मेक्सिकन अमाडो नर्वो (1870-1919), अनेक पुस्तकांचे लेखक, त्यापैकी कविता संग्रह आहेत. कविता (1901), निर्गमन आणि रस्त्याची फुले (1902), मत द्या (1904), माझ्या आत्म्याचे गार्डन(1905) आणि कथा पुस्तके भटकणारे आत्मे (1906), ते(1912); पेरुव्हियन जोस सॅंटोस चोकानो (1875-1934), ज्याने लॅटिन अमेरिकेच्या राजकीय जीवनात सक्रियपणे भाग घेतला, ज्यामध्ये मेक्सिकन क्रांतीदरम्यान फ्रान्सिस्को व्हिलाच्या सैन्याच्या गटात लढा समाविष्ट आहे. ग्वाटेमालाचे अध्यक्ष, मॅन्युएल एस्ट्राडा कॅब्रेरा, ज्यांच्याबरोबर तो सल्लागार होता, त्याच्या पदच्युत केल्यानंतर त्याला मृत्यूदंडाची शिक्षा झाली, परंतु तो वाचला. 1922 मध्ये आपल्या मायदेशी परतल्यावर, जोस सॅंटोस सिओकानो यांना "पेरूचे राष्ट्रीय कवी" ही पदवी देण्यात आली. आधुनिकतावादी प्रवृत्ती कवितांमध्ये प्रतिबिंबित होतात, संग्रहात एकरूप होतात अमेरिकेचा आत्मा(1906) आणि फियाट लक्स (1908).

संग्रहांचे लेखक बोलिव्हियन रिकार्डो जेम्स फ्रीर (1868-1933) यांचाही उल्लेख करणे आवश्यक आहे. रानटी कॅस्टालिया(1897) आणि स्वप्ने म्हणजे जीवन(1917), कोलंबियन गिलेर्मो व्हॅलेन्सिया (1873-1943), संग्रहांचे लेखक कविता(1898) आणि विधी(1914), उरुग्वेयन ज्युलियो हेरेरा वाय रेसिग (1875-1910), कविता चक्रांचे लेखक सोडलेली उद्याने, इस्टर वेळ, पाण्याचे घड्याळ(1900-1910), तसेच उरुग्वेयन जोस एनरिक रोडो (1871-1917), सर्वात मोठ्या लॅटिन अमेरिकन विचारवंतांपैकी एक, ज्यांनी एका निबंधात सांस्कृतिक संश्लेषणाचा विचार केला. एरियल(1900) आणि लॅटिन अमेरिकेने असे संश्लेषण केले पाहिजे अशी कल्पना मांडली.

1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीस उगम झालेला ब्राझिलियन आधुनिकतावाद, मारियो राऊल मोराइस डी आंद्राडी (1893-1945) आणि जोसे ओसवाल्ड डी आंद्राडी (1890-1954) हे त्याचे संस्थापक आणि मध्यवर्ती व्यक्तींसह वेगळे आहेत.

लॅटिन अमेरिकन आधुनिकतावादाचे सकारात्मक महत्त्व केवळ या साहित्यिक चळवळीने अनेक प्रतिभावान लेखकांना एकत्र आणल्यामुळेच नव्हे तर काव्यात्मक भाषा आणि काव्य तंत्राचे नूतनीकरण केले या वस्तुस्थितीमध्ये दिसून आले.

आधुनिकतेने त्या मास्टर्सवर सक्रियपणे प्रभाव टाकला जे नंतर स्वतःला त्याच्या प्रभावापासून मुक्त करू शकले. उदाहरणार्थ, अर्जेंटिना कवी आणि गद्य लेखक लिओपोल्डो लुगोनेस (1874-1938) यांनी आधुनिकतावादी म्हणून सुरुवात केली, जी कविता संग्रहांमध्ये दिसून येते. सोन्याचे पर्वत(1897) आणि बागेत संधिप्रकाश(1906). एनरिक गोन्झालेझ मार्टिनेझ (1871-1952), आधुनिकतावादाच्या तरतुदींपासून, संग्रहात गुप्त मार्ग(1911) नवीन काव्यात्मक प्रणालीची वकिली करत या परंपरेला तोडले.

20 वे शतक.

20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्य ते केवळ विलक्षण श्रीमंतच नाही तर इतर राष्ट्रीय साहित्यातही त्याचे स्थान मूलभूतपणे बदलले आहे. चिलीतील कवयित्री गॅब्रिएला मिस्त्राल (1889-1957), लॅटिन अमेरिकन लेखकांपैकी पहिल्या लेखकांना 1945 मध्ये नोबेल पारितोषिक मिळाले यावरून हे बदल दिसून आले.

या गुणात्मक झेपमध्ये एक मोठी भूमिका अवंत-गार्डे शोधांनी खेळली होती, ज्याद्वारे बहुतेक प्रसिद्ध लॅटिन अमेरिकन लेखक उत्तीर्ण झाले. चिलीचे कवी विसेंटे हुइडोब्रो (1893-1948) यांनी "सृष्टिवाद" ही संकल्पना मांडली, ज्यानुसार कलाकाराने स्वतःचे सौंदर्यात्मक वास्तव निर्माण केले पाहिजे. त्यांच्या कवितांच्या पुस्तकांमध्ये स्पॅनिश भाषेतील संग्रह आहेत विषुववृत्त(1918) आणि विस्मरण नागरिक(1941), आणि फ्रेंच मध्ये संग्रह चौरस क्षितीज (1917), एकाएकी (1925).

चिलीचे कवी पाब्लो नेरुदा (1904-1973), ज्यांना 1971 मध्ये नोबेल पारितोषिक मिळाले, त्यांनी अवंत-गार्डे काव्यशास्त्रात लिहिण्यास सुरुवात केली, "मुक्त पद्य" हा कवितेचा सर्वात पुरेसा प्रकार म्हणून निवडला, कालांतराने ते कवितेकडे वळले, जे थेट राजकीय प्रतिबद्धता प्रतिबिंबित करते ... त्यांच्या पुस्तकांमध्ये संग्रह आहेत संधिप्रकाश (1923), निवास - जमीन(1933, पुरवणी - 1935), साध्या गोष्टींसाठी ओड्स (1954), साध्या गोष्टींसाठी नवीन ओड्स (1955), चिलीचे पक्षी (1966), स्वर्गीय दगड(1970). त्यांचे आयुष्यातील शेवटचे पुस्तक निक्सन हत्येसाठी प्रेरणा आणि चिली क्रांतीची स्तुती(1973) राष्ट्राध्यक्ष साल्वाडोर अलेंडे यांचे सरकार पडल्यानंतर कवीने अनुभवलेल्या भावना प्रतिबिंबित केल्या.

लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील आणखी एक प्रमुख व्यक्तिमत्व म्हणजे मेक्सिकन कवी आणि निबंधकार ऑक्टाव्हियो पाझ (1914-1998), 1990 चे नोबेल पारितोषिक विजेते, संग्रहासह असंख्य पुस्तकांचे लेखक जंगली चंद्र (1933), मानवी मूळ (1937), सूर्य दगड (1957), सॅलॅमंडर (1962).

अर्जेंटिना कवी आणि गद्य लेखक जॉर्ज लुईस बोर्जेस (1899-1986), 20 व्या शतकातील सर्वात प्रतिष्ठित आणि उद्धृत लेखकांपैकी एक, अल्ट्रावाद या अवांत-गार्डे साहित्यिक चळवळीने सुरू झाला. कथासंग्रहांनी त्यांना प्रसिद्धी मिळवून दिली अनादराचा सामान्य इतिहास (1935), फोर्किंग मार्ग बाग (1941), काल्पनिक कथा (1944), अलेफ (1949), कर्ता (1960).

नेग्रिझम, एक साहित्यिक चळवळ ज्याचे ध्येय आफ्रिकन अमेरिकन वारसा विकसित करणे तसेच साहित्यात निग्रो विश्वदृष्टी सादर करणे हे होते, लॅटिन अमेरिकन साहित्यात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले आहे. या चळवळीशी संबंधित लेखकांमध्ये पोर्तो रिकन लुईस पॅलेस मॅटोस (1898-1959) आणि क्यूबन निकोलस गुइलेन (1902-1989) हे आहेत.

पेरुव्हियन सीझर व्हॅलेजो (1892-1938) चा लॅटिन अमेरिकेतील कवितेवर सक्रिय प्रभाव होता. पहिल्या संग्रहात ब्लॅक हेराल्ड्स(1918) आणि ट्रिल्स(1922) तो संग्रह करताना अवांत-गार्डे काव्यशास्त्र विकसित करतो मानवी कविता(1938), कवीच्या मृत्यूनंतर प्रकाशित, त्याच्या काव्यशास्त्रात झालेले बदल प्रतिबिंबित करते.

अर्जेंटिनाच्या रॉबर्टो अर्ल्ट (1900-1942) आणि मेक्सिकन रोडॉल्फो उसिग्ली (1905-1979) यांच्या नाटकांवर युरोपीय नाट्यपरंपरेचा स्पष्टपणे प्रभाव होता.

प्रादेशिक कादंबरी विकसित करणार्‍यांमध्ये, उरुग्वेयन होरासिओ क्विरोगा (1878-1937), कोलंबियन जोस युस्टासिओ रिवेरा (1889-1928), अर्जेंटिनाचे रिकार्डो गुइराल्डेस (1886-1927), व्हेनेझुएलाचे रोम्युलो गॅलेगोस (1694-द), मेक्सिकन 1873-1952). इक्वेडोरचे जॉर्ज इकाझा (1906-1978), पेरुव्हियन्स सिरो अलेग्रिया (1909-1967) आणि जोस मारिया अर्गुएडस (1911-1969), ग्वाटेमालन मिगेल एंजल अस्टुरियास (1899-1974), 1967 चे विजेते नोबेल पुरस्कारासाठी योगदान दिले. भारतीयत्वाचा विकास.

20 व्या शतकातील सर्वात मोठ्या गद्य लेखकांपैकी. - अर्जेंटाइन एडुआर्डो मल्ले (1903-1982), अर्नेस्टो सबाटो (1911-2011), ज्युलिओ कोर्टाझार (1924-1984), मॅन्युएल पुग (1933-1990), उरुग्वेचे जुआन कार्लोस ओनेट्टी (1909-1994), मेक्सिकन (1909-1994), मॅक्सिकन (1919-1994) ) आणि कार्लोस फुएन्टेस (जन्म 1929), क्यूबन्स जोस लेसामा लिमा (1910-1976) आणि अलेजो कारपेंटियर (1904-1980), ब्राझिलियन जॉर्ज अमाडो (1912).

नोबेल पारितोषिक 1982 मध्ये कोलंबियन गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ (जन्म 1928) आणि 2004 मध्ये पेरूव्हियन मारियो वर्गास लोसा (जन्म 1936) यांना देण्यात आले.

बेरेनिका वेस्निना

साहित्य:

लॅटिन अमेरिकेच्या साहित्याचा इतिहास. अगदी सुरुवातीच्या काळापासून क्रांतिकारी युद्धाच्या सुरुवातीपर्यंत... पुस्तक. 1.एम., 1985
लॅटिन अमेरिकेच्या साहित्याचा इतिहास. स्वातंत्र्ययुद्धापासून ते राष्ट्रीय राज्य एकत्रीकरणाच्या समाप्तीपर्यंत (1810-1870). पुस्तक. 2... एम., 1988
लॅटिन अमेरिकेच्या साहित्याचा इतिहास. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात - 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीस (1880-1910).पुस्तक. ३.एम., १९९४
लॅटिन अमेरिकेच्या साहित्याचा इतिहास. XX शतक: 20 - 90 चे दशक... पुस्तक. 4. भाग 1-2. एम., 2004

लॅटिन अमेरिकेचे साहित्य

रोमन लॅटिन जादुई वास्तववाद

लॅटिन अमेरिकन साहित्य हे लॅटिन अमेरिकन देशांचे साहित्य आहे जे एकच भाषिक आणि सांस्कृतिक प्रदेश तयार करतात (अर्जेंटिना, व्हेनेझुएला, क्युबा, ब्राझील, पेरू, चिली, कोलंबिया, मेक्सिको इ.). लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा उदय 16 व्या शतकात झाला, जेव्हा उपनिवेशवादाच्या काळात विजेत्यांची भाषा संपूर्ण खंडात पसरली.

बहुतेक देशांमध्ये, स्पॅनिश भाषा व्यापक झाली, ब्राझीलमध्ये - पोर्तुगीज, हैतीमध्ये - फ्रेंच.

परिणामी, लॅटिन अमेरिकन हिस्पॅनिक साहित्याची सुरुवात विजेत्यांनी, ख्रिश्चन मिशनऱ्यांनी केली आणि परिणामी, त्यावेळचे लॅटिन अमेरिकन साहित्य दुय्यम होते, म्हणजे. स्पष्ट युरोपियन वर्ण होता, धार्मिक होता, उपदेश करणारा होता किंवा पत्रकारितेचा स्वभाव होता. हळूहळू, वसाहतवाद्यांची संस्कृती स्थानिक भारतीय लोकसंख्येच्या संस्कृतीशी आणि निग्रो लोकसंख्येच्या संस्कृतीसह - आफ्रिकेतून घेतलेल्या गुलामांच्या पौराणिक कथा आणि लोककथांसह संवाद साधू लागली. विविध सांस्कृतिक मॉडेल्सचे संश्लेषण 19व्या शतकाच्या सुरुवातीनंतरही चालू राहिले. मुक्ती युद्धे आणि क्रांतीच्या परिणामी, लॅटिन अमेरिकेच्या स्वतंत्र प्रजासत्ताकांची स्थापना झाली. ते १९व्या शतकाच्या सुरूवातीस होते. प्रत्येक देशात त्यांच्या मूळ राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांसह स्वतंत्र साहित्य निर्मितीच्या प्रारंभाचा संदर्भ देते. परिणामी: लॅटिन अमेरिकन प्रदेशातील स्वतंत्र प्राच्य साहित्य खूपच तरुण आहे. या संदर्भात, एक फरक आहे: लॅटिन अमेरिकन साहित्य 1) ​​तरुण, 19 व्या शतकापासून मूळ घटना म्हणून अस्तित्वात आहे, ते युरोप - स्पेन, पोर्तुगाल, इटली इत्यादी स्थलांतरितांच्या साहित्यावर आधारित आहे आणि 2) प्राचीन लॅटिन अमेरिकेतील स्थानिक रहिवाशांचे साहित्य: भारतीय ( अझ्टेक, इंकास, माल्टेक), ज्यांचे स्वतःचे साहित्य होते, परंतु ही मूळ पौराणिक परंपरा आता व्यावहारिकरित्या खंडित झाली आहे आणि विकसित होत नाही.

लॅटिन अमेरिकन कलात्मक परंपरेचे वैशिष्ठ्य (तथाकथित "कलात्मक कोड") हे आहे की ते निसर्गात कृत्रिम आहे, सर्वात वैविध्यपूर्ण सांस्कृतिक स्तरांच्या सेंद्रिय संयोजनाच्या परिणामी तयार झाले आहे. पौराणिक सार्वभौमिक प्रतिमा, तसेच लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीतील युरोपियन प्रतिमा आणि हेतू यांचा पुनर्व्याख्या मूळ भारतीय आणि त्यांच्या स्वतःच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या प्रस्थापित परंपरांसह केला जातो. बहुतेक लॅटिन अमेरिकन लेखकांच्या कार्यात विविध विषम आणि त्याच वेळी वैश्विक अलंकारिक स्थिरांक उपस्थित असतात, जे लॅटिन अमेरिकन कलात्मक परंपरेच्या चौकटीत वैयक्तिक कलात्मक जगाचा एकच पाया बनवतात आणि जगाची एक अद्वितीय प्रतिमा तयार करतात. कोलंबसने नवीन जगाचा शोध लावल्यापासून पाचशे वर्षांहून अधिक वर्षे निर्माण झाली. मार्केझ आणि फुएन्टोसची सर्वात परिपक्व कामे सांस्कृतिक-तात्विक विरोधावर आधारित आहेत: "युरोप - अमेरिका", "जुने जग - नवीन जग".

लॅटिन अमेरिकेतील देशांचे साहित्य, प्रामुख्याने स्पॅनिश आणि पोर्तुगीज भाषेत, युरोपियन आणि भारतीय अशा दोन भिन्न समृद्ध सांस्कृतिक परंपरांच्या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार झाले. स्पॅनिश विजयानंतर काही प्रकरणांमध्ये मूळ अमेरिकन साहित्य विकसित होत राहिले. प्री-कोलंबियन साहित्याच्या हयात असलेल्या बहुतेक कामांची नोंद भिक्षु - मिशनरींनी केली होती. तर, आत्तापर्यंत, अझ्टेकच्या साहित्याचा अभ्यास करण्याचा मुख्य स्त्रोत म्हणजे फ्राय बी. डी सहागुन "हिस्ट्री ऑफ थिंग्ज ऑफ न्यू स्पेन" चे कार्य, 1570 ते 1580 च्या दरम्यान तयार केले गेले. विजयानंतर लवकरच रेकॉर्ड केलेल्या माया साहित्याच्या उत्कृष्ट नमुन्या देखील जतन केल्या आहेत: ऐतिहासिक दंतकथा आणि वैश्विक मिथकांचा संग्रह "पोपोल-वुह" आणि भविष्यसूचक पुस्तके "चिलम-बलम". भिक्षूंच्या एकत्रित क्रियाकलापाबद्दल धन्यवाद, मौखिक परंपरेत प्रचलित असलेल्या "प्री-कोलंबियन" पेरुव्हियन कवितेचे नमुने आमच्याकडे आले आहेत. त्याच 16 व्या शतकातील त्यांचे कार्य. भारतीय वंशाच्या दोन प्रसिद्ध इतिहासकारांनी पूरक केले होते - इंका गार्सिलासो डी ला वेगा आणि एफजी पोमा डी आयला.

स्पॅनिश भाषेतील लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा प्राथमिक स्तर डायरी, इतिवृत्त आणि संदेश (तथाकथित अहवाल, म्हणजे लष्करी कारवाया, राजनैतिक वाटाघाटी, शत्रुत्वाचे वर्णन इ.) प्रवर्तक आणि स्वतः विजयी झालेल्यांच्या (कॉन्क्विस्टाडर्स) पासून बनलेले आहे. स्पॅनिश विजेता) - नवीन भूमी जिंकण्यासाठी अमेरिकेच्या शोधानंतर अमेरिकेत गेलेले स्पॅनिश. कॉन्क्विस्टा (स्पॅनिश विजय) - हा शब्द लॅटिन अमेरिका (मेक्सिको, मध्य आणि दक्षिण अमेरिका) च्या स्पॅनिश आणि पोर्तुगीज देशांच्या विजयाच्या ऐतिहासिक कालावधीचे वर्णन करण्यासाठी वापरला जातो. ... ख्रिस्तोफर कोलंबसने पहिल्या व्होएजच्या डायरीमध्ये (१४९२-१४९३) नवीन सापडलेल्या जमिनींबद्दलच्या त्याच्या छापांचे वर्णन केले आणि स्पॅनिश राजघराण्याला उद्देशून तीन पत्रे-अहवाल दिले. कोलंबस अनेकदा अमेरिकन वास्तविकतेचा विलक्षण अर्थ लावतो, अनेक भौगोलिक मिथक आणि दंतकथा पुनरुज्जीवित करतो ज्यांनी प्राचीन काळापासून 14 व्या शतकापर्यंत पाश्चात्य युरोपीय साहित्य भरले आहे. मेक्सिकोमधील अझ्टेक साम्राज्याचा शोध आणि विजय 1519 आणि 1526 च्या दरम्यान सम्राट चार्ल्स व्ही यांना पाठवलेल्या ई. कॉर्टेझच्या पाच पत्र-अहवालांमध्ये दिसून येतो. कॉर्टेझच्या तुकडीतील एक सैनिक, बी. डियाझ डेल कॅस्टिलो, यांनी या घटनांचे वर्णन द ट्रू हिस्ट्री ऑफ द कॉन्क्वेस्ट ऑफ न्यू स्पेन (1563) मध्ये केले आहे, जे विजय युगातील उत्कृष्ट पुस्तकांपैकी एक आहे. जिंकलेल्या लोकांच्या मनात नवीन जगाच्या भूमीचा शोध घेण्याच्या प्रक्रियेत, जुन्या युरोपियन दंतकथा आणि भारतीय दंतकथा एकत्रित केल्या गेल्या आणि बदलल्या गेल्या ("शाश्वत तरुणांचा स्त्रोत", "सिव्होलाची सात शहरे", "एल्डोराडो" , इ.). या पौराणिक ठिकाणांच्या सततच्या शोधामुळे विजयाचा संपूर्ण मार्ग आणि काही प्रमाणात, प्रदेशांचे प्रारंभिक वसाहत निश्चित झाले. विजय युगातील अनेक साहित्यिक स्मारके अशा मोहिमेतील सहभागींच्या तपशीलवार साक्ष्यांसह सादर केली जातात. या प्रकारच्या कामांपैकी, ए. कॅबेझा डी वाका यांचे प्रसिद्ध पुस्तक "शिपरेक्स" (1537) हे सर्वात मनोरंजक आहे, जे आठ वर्षांच्या भटकंतीमध्ये पश्चिमेकडील दिशेने उत्तर अमेरिका खंड पार करणारे पहिले युरोपियन होते. आणि "द नॅरेटिव्ह ऑफ द न्यू डिस्कव्हरी ऑफ द ग्लोरियस ग्रेट अॅमेझॉन रिव्हर" फ्राय जी. डी कार्वाजल.

या काळातील स्पॅनिश ग्रंथांच्या आणखी एका संग्रहामध्ये स्पॅनिश, काहीवेळा भारतीय इतिहासकारांनी तयार केलेल्या इतिहासांचा समावेश आहे. मानवतावादी बी. डी लास कासास यांनी आपल्या हिस्ट्री ऑफ द इंडीजमध्ये या विजयावर सर्वप्रथम टीका केली होती. 1590 मध्ये जेसुइट जे. डी अकोस्टा यांनी इंडीजचा नैसर्गिक आणि नैतिक इतिहास प्रकाशित केला. ब्राझीलमध्ये, G. Soares de Sousa यांनी या काळातील सर्वात माहितीपूर्ण इतिहास लिहिला - "1587 मध्ये ब्राझीलचे वर्णन, किंवा ब्राझीलच्या बातम्या". ब्राझिलियन साहित्याच्या उत्पत्तीवर जेसुइट जे. डी आंचिएटा, क्रॉनिकल ग्रंथ, उपदेश, गीत कविता आणि धार्मिक नाटके (स्वयं) लेखक आहेत. 16 व्या शतकातील सर्वात लक्षणीय नाटककार. धार्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष नाटकांचे लेखक ई. फर्नांडीझ डी एसलाया आणि जे. रुईझ डी अलारकोन हे होते. महाकाव्याच्या शैलीतील सर्वोच्च कामगिरी म्हणजे बी. डी बाल्बुएना यांची "द ग्रेटनेस ऑफ मेक्सिको" (1604), जे. डी कॅस्टेलानोस आणि "अरौकानोस" (1589) ची "इलीजीस अबाउट द ग्लोरियस मेन ऑफ द इंडीज" ही कविता 1569-1589) A. de Ercilla-i- Sunigi द्वारे, जे चिलीच्या विजयाचे वर्णन करते.

वसाहती काळात, लॅटिन अमेरिकेतील साहित्य युरोपमध्ये (म्हणजे महानगरात) लोकप्रिय असलेल्या साहित्यिक प्रवृत्तींकडे केंद्रित होते. स्पॅनिश सुवर्णयुगातील सौंदर्यशास्त्र, विशेषतः बारोक, मेक्सिको आणि पेरूच्या बौद्धिक वर्तुळात त्वरीत घुसले. 17 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन गद्यातील सर्वोत्कृष्ट कामांपैकी एक. - कोलंबियन जे. रॉड्रिग्ज फ्रील "एल कार्नेरो" (1635) चा इतिहास इतिहासलेखनाच्या शैलीपेक्षा अधिक कलात्मक आहे. मेक्सिकन सी. सिगुएन्झा वाय गोंगोरा "द मिसडव्हेंचर्स ऑफ अलोन्सो रामिरेझ" च्या क्रॉनिकलमध्ये कलात्मक वृत्ती आणखी स्पष्टपणे प्रकट झाली होती, ही जहाज कोसळलेल्या खलाशीची काल्पनिक कथा आहे. जर 17 व्या शतकातील गद्य लेखक. इतिवृत्त आणि कादंबरी यांच्यामध्ये अर्धवट राहून पूर्ण कलात्मक लेखनाच्या पातळीवर ते पोहोचू शकले नसल्यामुळे, या काळातील कविता विकासाच्या उच्च स्तरावर पोहोचली. मेक्सिकन नन जुआना इनेस डी ला क्रूझ (१६४८-१६९५), वसाहती काळातील साहित्यातील एक प्रमुख व्यक्तिमत्व, लॅटिन अमेरिकन बरोक कवितेची अतुलनीय उदाहरणे तयार केली. 17 व्या शतकातील पेरुव्हियन कवितेत. तात्विक आणि व्यंगात्मक अभिमुखता सौंदर्यशास्त्रावर वर्चस्व गाजवते, जे पी. डी पेराल्टा बर्न्युएवो आणि जे. डेल व्हॅले वाई कॅविडेस यांच्या कार्यात प्रकट होते. ब्राझीलमध्ये, या काळातील सर्वात महत्त्वाचे लेखक होते ए. व्हिएरा, ज्यांनी प्रवचने आणि ग्रंथ लिहिले आणि ए. फर्नांडीझ ब्रँडन, डायलॉग ऑन द मॅग्निफिसन्स ऑफ ब्राझील (१६१८) लेखक होते.

क्रेओल क्रिओलच्या निर्मितीची प्रक्रिया - लॅटिन अमेरिकेतील स्पॅनिश आणि पोर्तुगीज स्थायिकांचे वंशज, लॅटिन अमेरिकेतील पूर्वीच्या इंग्रजी, फ्रेंच, डच वसाहतींमध्ये - आफ्रिकन गुलामांचे वंशज, आफ्रिकेतील - आफ्रिकन लोकांच्या विवाहाचे वंशज. युरोपियन. 17 व्या शतकाच्या शेवटी आत्म-जागरूकता. एक वेगळे पात्र प्राप्त केले. पेरुव्हियन ए. कॅरिओ डी ला वँडेरा "गाईड ऑफ द ब्लाइंड वॉंडरर्स" (1776) च्या व्यंग्यात्मक पुस्तकात वसाहतवादी समाजाबद्दलची टीकात्मक वृत्ती आणि त्याच्या पुनर्रचनेची गरज व्यक्त केली आहे. इक्वेडोरच्या F.J.E. de Santa Cruz y Espejo याने त्याच्या न्यू लुसियन ऑफ क्विटो, किंवा अवेकेनर ऑफ द माइंड्स या संवादाच्या शैलीत लिहिलेल्या पुस्तकात याच ज्ञानवर्धक पॅथॉसची पुष्टी केली आहे. मेक्सिकन एच.एच. फर्नांडीझ डी लिसार्डी (1776-1827) यांनी साहित्यातील आपल्या कारकिर्दीला कवी-व्यंग्यकार म्हणून सुरुवात केली. १८१६ मध्ये त्यांनी पहिली लॅटिन अमेरिकन कादंबरी प्रकाशित केली, पेरिक्विलो सारग्निएन्टो, जिथे त्यांनी पिकेरेस्क शैलीतील गंभीर सामाजिक कल्पना व्यक्त केल्या. 1810-1825 च्या दरम्यान लॅटिन अमेरिकेत स्वातंत्र्ययुद्ध सुरू झाले. या युगात, कविता सर्वात मोठ्या सार्वजनिक अनुनादापर्यंत पोहोचली. क्लासिकिस्ट परंपरेच्या वापराचे एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे वीर ओड "बोलिव्हरचे गाणे" सायमन बोलिव्हर (1783 - 1830) - एक सेनापती ज्याने दक्षिण अमेरिकेतील स्पॅनिश वसाहतींच्या स्वातंत्र्यासाठी संघर्ष केला. 1813 मध्ये व्हेनेझुएलाच्या नॅशनल काँग्रेसने त्यांना मुक्तिदाता म्हणून घोषित केले. 1824 मध्ये त्याने पेरूला मुक्त केले आणि त्याच्या सन्मानार्थ नाव असलेल्या पेरूच्या प्रदेशाच्या काही भागामध्ये तयार झालेल्या बोलिव्हिया प्रजासत्ताकचा प्रमुख बनला. , किंवा जुनिन येथे विजय ” इक्वेडोरच्या H.H. ओल्मेडो. ए. बेलो हे स्वातंत्र्याच्या चळवळीचे अध्यात्मिक आणि साहित्यिक नेते बनले, त्यांनी आपल्या कवितेत लॅटिन अमेरिकन समस्या निओक्लासिकवादाच्या परंपरेत प्रतिबिंबित करण्याचा प्रयत्न केला. त्या काळातील तिसरे महत्त्वाचे कवी म्हणजे H.M. हेरेडिया (1803-1839), ज्यांची कविता निओक्लासिसिझमपासून रोमँटिसिझमकडे एक संक्रमणकालीन टप्पा बनली. 18 व्या शतकातील ब्राझिलियन कवितेत. प्रबोधनाचे तत्त्वज्ञान शैलीत्मक नवकल्पनांसह एकत्र केले गेले. त्याचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी T.A होते. गोन्झागा, एम.आय. दा सिल्वा अल्वारेंगा आणि आय.जे. होय Alvarenga Peixoto.

19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात. लॅटिन अमेरिकन साहित्यात, युरोपियन रोमँटिसिझमचा प्रभाव होता. वैयक्तिक स्वातंत्र्याचा पंथ, स्पॅनिश परंपरेचा त्याग आणि अमेरिकन थीम्समध्ये नूतनीकरण स्वारस्य विकसनशील राष्ट्रांच्या वाढत्या आत्म-जागरूकतेशी जवळून संबंधित होते. युरोपियन सभ्यता मूल्ये आणि अमेरिकन देशांच्या वसाहतवादी जोखडातून नुकतेच फेकलेले वास्तव यांच्यातील संघर्ष "बर्बरवाद - सभ्यता" च्या विरोधामध्ये अडकला आहे. डी.एफ.च्या प्रसिद्ध पुस्तकातील अर्जेंटिनाच्या ऐतिहासिक गद्यात हा संघर्ष अत्यंत तीव्र आणि खोलवर दिसून आला. सर्मिएन्टो “सभ्यता आणि रानटीपणा. हुआन फॅकुंडो क्विरोगा" (1845) चे जीवनचरित्र, एच. मार्मोल "अमालिया" (1851-1855) यांच्या कादंबरीत आणि ई. इचेवेरिया "द स्लॉटर" (सी. 1839) च्या कथेत. 19 व्या शतकात. लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीत, अनेक रोमँटिक लेखन लिहिले गेले आहे. या शैलीची उत्कृष्ट उदाहरणे म्हणजे कोलंबियन जे. आयझॅकची मारिया (१८६७), गुलामगिरीच्या समस्येला वाहिलेली क्यूबन एस. विलाव्हर्डे यांची कादंबरी सेसिलिया वाल्डेझ (१८३९), आणि इक्वेडोरच्या जेएल मेरा यांची कादंबरी कुमंदा, किंवा ड्रामा अमंग द सेव्हेज. (1879), भारतीय थीममध्ये लॅटिन अमेरिकन लेखकांची आवड प्रतिबिंबित करते. अर्जेंटिना आणि उरुग्वे मधील स्थानिक रंगाच्या रोमँटिक उत्कटतेच्या संबंधात, एक मूळ दिशा निर्माण झाली - गौचिस्ट साहित्य (गौचो गौचो - स्वदेशी अर्जेंटाईन्स, अर्जेंटिनामधील भारतीय महिलांसोबत स्पॅनिश लोकांच्या विवाहातून निर्माण झालेला वांशिक आणि सामाजिक गट. गौचोने भटके जीवन जगले आणि एक नियम म्हणून मेंढपाळ होते, गौचोचे वंशज अर्जेंटाइन राष्ट्राचा भाग बनले. ”गौचो मेंढपाळांना सन्मानाची संहिता, निर्भयपणा, मृत्यूची अवहेलना, इच्छेचे प्रेम आणि इच्छेनुसार वैशिष्ट्यीकृत केले जाते. त्याच वेळी एक आदर्श म्हणून हिंसाचाराची धारणा - अधिकृत कायद्यांबद्दल त्यांच्या स्वतःच्या समजुतीचा परिणाम म्हणून.) गौचो ही एक नैसर्गिक व्यक्ती ("मानवी पशू") आहे जी जंगलाशी सुसंगत राहते. या पार्श्वभूमीवर - "बर्बरपणा - सभ्यता" ची समस्या आणि माणूस आणि निसर्ग यांच्यातील सुसंवादाचा आदर्श शोधणे. गौचिस्ट कवितेचे एक अतुलनीय उदाहरण म्हणजे अर्जेंटिनाच्या जे. हर्नांडेझ "गौचो मार्टिन फिएरो" (1872) ची गीत-महाकाव्य कविता.

गौचो थीमची संपूर्ण अभिव्यक्ती अर्जेंटाइन गद्यातील सर्वात प्रसिद्ध कामांपैकी एकामध्ये आढळली - रिकार्डो गुइराल्डेस "डॉन सेगुंडो सोम्ब्रा" (1926) ची कादंबरी, जी थोर गौचो शिक्षकाची प्रतिमा सादर करते.

गौचिस्ट साहित्याव्यतिरिक्त, अर्जेंटिनाच्या साहित्यात टँगोच्या एका विशिष्ट प्रकारात लिहिलेल्या कामांचा समावेश आहे. त्यांच्यामध्ये, क्रिया पॅम्पा पम्पा (पॅम्पा, स्पॅनिश) वरून हस्तांतरित केली जाते - दक्षिण अमेरिकेतील मैदाने, एक नियम म्हणून, ते गवताळ प्रदेश किंवा कुरण आहे. पशुधनाच्या मोठ्या प्रमाणात चरण्यामुळे, वनस्पती जवळजवळ संरक्षित नाही. त्याची तुलना रशियन स्टेपशी केली जाऊ शकते. आणि सेल्वा सेल्वा - जंगल. शहर आणि त्याच्या उपनगरांमध्ये, आणि परिणामी, एक नवीन सीमांत नायक दिसतो, गौचोचा वारस - मोठ्या शहराच्या बाहेरील भागात आणि बाहेरील रहिवासी, एक डाकू, कुमानेक-कोमाद्रितो त्याच्या हातात चाकू आणि गिटार आहे हात वैशिष्‍ट्ये: दु:खाचा मूड, भावनांचा झोत, नायक नेहमी "बाहेर" आणि "विरुद्ध" असतो. टँगोच्या काव्यशास्त्राकडे वळणारे पहिले अर्जेंटिनाचे कवी इव्हार्सिटो कॅरिगो होते. विसाव्या शतकाच्या पूर्वार्धात अर्जेंटिनाच्या साहित्यावर टँगोचा प्रभाव. लक्षणीयरीत्या, विविध दिशांच्या प्रतिनिधींनी त्याचा प्रभाव अनुभवला, टँगोचे काव्यशास्त्र विशेषतः सुरुवातीच्या बोर्जेसच्या कामात स्पष्टपणे प्रकट झाले. बोर्जेस स्वत: त्याच्या सुरुवातीच्या कामाला "उपनगरातील पौराणिक कथा" म्हणतो. बोर्जेसमध्ये, उपनगरातील पूर्वीचा किरकोळ नायक राष्ट्रीय नायक बनतो, तो त्याची मूर्तता गमावतो आणि पुरातन प्रतिमा-प्रतीक बनतो.

लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील वास्तववादाचे संस्थापक आणि सर्वात मोठे प्रतिनिधी हे चिलीयन ए. ब्लेस्ट घाना (1830-1920) होते आणि निसर्गवादाला अर्जेंटिनाच्या ई. कॅम्बासेरेस "द व्हिसल ऑफ द फूल" (1881-1881-) यांच्या कादंबऱ्यांमध्ये त्याचे उत्कृष्ट मूर्त रूप मिळाले. 1884) आणि "विनाउद्देश्य" (1885).

19व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील सर्वात मोठी व्यक्ती. क्यूबन जे. मार्टी (1853-1895), एक उत्कृष्ट कवी, विचारवंत आणि राजकारणी बनले. त्याने आपले बहुतेक आयुष्य वनवासात घालवले आणि क्युबाच्या स्वातंत्र्ययुद्धात त्याचा मृत्यू झाला. त्यांच्या कृतींमध्ये, त्यांनी कलेच्या संकल्पनेला सामाजिक कृती म्हणून पुष्टी दिली आणि कोणत्याही प्रकारचे सौंदर्यशास्त्र आणि अभिजातता नाकारली. मार्टीने मुक्त कविता (1891), इस्माइलो (1882) आणि साध्या कविता (1882) असे तीन कवितासंग्रह प्रकाशित केले.

गेय भावनांची तीव्रता आणि बाह्य साधेपणा आणि स्पष्टतेसह विचारांची खोली हे त्यांच्या कवितेचे वैशिष्ट्य आहे.

19 व्या शतकाच्या शेवटच्या वर्षांत. लॅटिन अमेरिकेत, आधुनिकतावादाने स्वतःला जाणवले. फ्रेंच पारनासियन आणि प्रतीकवादी यांच्या प्रभावाखाली तयार झालेला, स्पॅनिश-अमेरिकन आधुनिकतावाद विदेशी प्रतिमांकडे आकर्षित झाला आणि सौंदर्याचा पंथ घोषित केला. या चळवळीची सुरुवात निकारागुआ कवी रुबेन दारी "ओ (1867-1916) यांच्या "अझुर" (1888) या कवितासंग्रहाच्या प्रकाशनाशी निगडीत आहे. त्याच्या असंख्य अनुयायांच्या आकाशगंगेमध्ये अर्जेंटिनाचा लिओपोल्ड लुगोन्स (1874-) 1938), "गोल्डन माउंटन" (1897) या प्रतीकात्मक संग्रहाचे लेखक, कोलंबियन जेए सिल्वा, बोलिव्हियन आर. जेम्स फ्रेरे, ज्यांनी संपूर्ण चळवळीसाठी एक महत्त्वाचा खूण निर्माण केला, "बार्बेरियन कॅस्टालिया" (1897), उरुग्वेयन्स डेलमिरा अगुस्टिनी आणि जे. हेरेरा वाय रेसिग, मेक्सिकन एम. गुटिएरेझ नाजेरा, ए. नर्वो आणि एस. डायझ मिरोन, पेरुव्हियन्स एम. गोन्झालेझ प्राडा आणि जे. सॅंटोस सिओकानो, क्यूबन जे. डेल कॅसल. आधुनिकतावादी गद्याचे उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे द ग्लोरी ऑफ कादंबरी. डॉन रामिरो (1908) अर्जेंटाइन ई. लारेटा द्वारे. ब्राझिलियन साहित्यात, ए. गोन्साल्विस डायस (1823-1864) यांच्या कवितेत नवीन आधुनिकतावादी आत्म-चेतना उच्च अभिव्यक्ती आढळली.

19व्या आणि 20व्या शतकाच्या शेवटी. कथा, लघु कादंबरी, लघुकथा (दैनंदिन जीवन, गुप्तहेर) हा प्रकार अद्याप उच्च पातळीवर पोहोचलेला नाही, व्यापक झाला आहे. 20 च्या दशकात. विसाव्या शतकाची स्थापना तथाकथितांनी केली. पहिली नवीन प्रणाली. कादंबरी प्रामुख्याने सामाजिक आणि सामाजिक आणि राजकीय कादंबरीच्या शैलींद्वारे दर्शविली गेली होती, या कादंबऱ्यांमध्ये अद्याप जटिल मानसिक विश्लेषण, सामान्यीकरणाचा अभाव आहे आणि परिणामी, त्या काळातील कादंबरी गद्याला महत्त्वपूर्ण नावे दिली गेली नाहीत. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात वास्तववादी कादंबरीचा सर्वात मोठा प्रतिनिधी. जे. मास्चाडो डी अ‍ॅसिस बनले. ब्राझीलमधील पर्नासियन शाळेचा खोल प्रभाव कवी ए. डी ऑलिव्हेरा आणि आर. कोरेया यांच्या कार्यात दिसून आला आणि जे. दा क्रुझ-य-सौसा यांच्या कवितेवर फ्रेंच प्रतीकात्मकतेचा प्रभाव दिसून आला. त्याच वेळी, आधुनिकतावादाची ब्राझिलियन आवृत्ती स्पॅनिश-अमेरिकनपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे. 1920 च्या दशकाच्या सुरुवातीला राष्ट्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक संकल्पनांना अवंत-गार्डे सिद्धांतांसह ओलांडून ब्राझिलियन आधुनिकतावादाचा उदय झाला. या चळवळीचे संस्थापक आणि अध्यात्मिक नेते एम. डी आंद्रेड (1893-1945) आणि ओ. डी आंद्राडे (1890-1954) होते.

शतकाच्या शेवटी युरोपियन संस्कृतीच्या खोल आध्यात्मिक संकटामुळे अनेक युरोपियन कलाकारांना नवीन मूल्यांच्या शोधात तिसऱ्या जगातील देशांकडे वळण्यास भाग पाडले. त्यांच्या भागासाठी, युरोपमध्ये राहणा-या लॅटिन अमेरिकन लेखकांनी या प्रवृत्ती आत्मसात केल्या आणि त्यांचा व्यापक प्रसार केला, ज्याने त्यांच्या मायदेशी परतल्यानंतर त्यांच्या कामाचे स्वरूप आणि लॅटिन अमेरिकेतील नवीन साहित्यिक ट्रेंडचा विकास मोठ्या प्रमाणावर निर्धारित केला.

चिलीच्या कवयित्री गॅब्रिएला मिस्त्राल (1889-1957) नोबेल पारितोषिक मिळविणारी पहिली लॅटिन अमेरिकन लेखिका होती (1945). तथापि, 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात लॅटिन अमेरिकन कवितेच्या पार्श्वभूमीवर. तिची गाणी, साधी थीमॅटिक आणि फॉर्ममध्ये, अपवाद म्हणून समजली जातात. 1909 पासून, जेव्हा लिओपोल्ड लुगोन्सने "सेंटिमेंटल लूनर" हा संग्रह प्रकाशित केला, तेव्हा एल.-ए. कवितेने पूर्णपणे वेगळा मार्ग स्वीकारला.

अवंत-गार्डे कलेच्या मूलभूत तत्त्वानुसार, कलेकडे नवीन वास्तवाची निर्मिती म्हणून पाहिले गेले आणि वास्तविकतेच्या अनुकरणीय (येथे - मिमेसिस) प्रतिबिंबाला विरोध केला गेला. या कल्पनेने निर्मितीवादाचा गाभा देखील तयार केला: सृजनवाद. - पॅरिसहून परतल्यानंतर चिलीचे कवी व्हिन्सेंटे उयदोब्रो (1893-1948) यांनी तयार केलेली दिशा. व्हिन्सेंट उयडोब्रो यांनी दादांच्या चळवळीत सक्रिय सहभाग घेतला.

त्याला चिलीच्या अतिवास्तववादाचा अग्रदूत म्हटले जाते, तर संशोधकांच्या लक्षात येते की त्याने चळवळीचे दोन पाया - ऑटोमॅटिझम आणि स्वप्नांचा पंथ स्वीकारला नाही. हा कल कलाकार वास्तविक जगापेक्षा वेगळे जग निर्माण करतो या कल्पनेवर आधारित आहे. चिलीचे सर्वात प्रसिद्ध कवी होते पाब्लो नेरुदा (1904, पॅरल -1973, सॅंटियागो. खरे नाव - नेफ्ताली रिकार्डो रेयेस बसुअल्टो), नोबेल पारितोषिक विजेते 1971. कधीकधी पाब्लो नेरुदाच्या काव्यात्मक वारसा (43 संग्रह) चा अतिवास्तव अर्थ लावण्याचा प्रयत्न केला जातो, पण हा एक वादग्रस्त मुद्दा आहे. एकीकडे नेरुदांच्या कवितेचा अतिवास्तववादाशी संबंध आहे, तर दुसरीकडे ती साहित्यिक गटांच्या बाहेर उभी आहे. अतिवास्तववादाशी त्यांच्या संबंधाव्यतिरिक्त, पाब्लो नेरुदा हे अत्यंत राजकीयदृष्ट्या व्यस्त कवी म्हणून ओळखले जातात.

1930 च्या मध्यात. 20 व्या शतकातील महान मेक्सिकन कवीने स्वतःला घोषित केले. ऑक्टाव्हियो पाझ (जन्म 1914), नोबेल पारितोषिक विजेते (1990). त्यांचे तात्विक गीत, मुक्त सहवासांवर आधारित, टीएस एलियट आणि अतिवास्तववाद, भारतीय पौराणिक कथा आणि प्राच्य धर्म यांच्या काव्यशास्त्राचे संश्लेषण करतात.

अर्जेंटिनामध्ये, अवंत-गार्डे सिद्धांत अतिवादी चळवळीत मूर्त झाले होते, ज्यांनी कवितेला आकर्षक रूपकांचा संग्रह म्हणून पाहिले. या चळवळीचे संस्थापक आणि सर्वात मोठे प्रतिनिधी जॉर्ज लुईस बोर्जेस (1899-1986) होते. अँटिल्समध्ये, प्वेर्तो रिकन एल. पॅलेस मॅटोस (1899-1959) आणि क्यूबन एन. गुइलेन (1902-1989) हे नेग्रिझमच्या प्रमुख स्थानावर उभे होते, ही एक खंडीय साहित्य चळवळ आहे जी लॅटिन अमेरिकन आफ्रिकन अमेरिकन स्तर ओळखण्यासाठी आणि मंजूर करण्यासाठी डिझाइन केलेली होती. संस्कृती सुरुवातीच्या अलेजो कारपेंटियर (1904, हवाना - 1980, पॅरिस) च्या कामात नकारात्मक प्रवृत्ती दिसून आली. कार्पेन्टियरचा जन्म क्युबामध्ये झाला (त्याचे वडील फ्रेंच आहेत). त्यांची पहिली कादंबरी, Ekue-Yamba-O! 1927 मध्ये क्युबामध्ये सुरू झाली, पॅरिसमध्ये लिहिलेली आणि 1933 मध्ये माद्रिदमध्ये प्रकाशित झाली. कादंबरीवर काम करत असताना, कार्पेन्टियर पॅरिसमध्ये राहत होता आणि अतिवास्तववाद्यांच्या गटाच्या क्रियाकलापांमध्ये थेट सहभागी होता. 1930 मध्ये, कारपेंटियरने इतरांसह, ब्रेटन पॅम्फ्लेट कॉर्प्सवर स्वाक्षरी केली. "चमत्कारिक" च्या अतिवास्तववादी उत्कटतेच्या पार्श्वभूमीवर, कारपेंटियर जीवनाच्या अंतर्ज्ञानी, बालिश, भोळेपणाचे मूर्त स्वरूप म्हणून आफ्रिकन जागतिक दृष्टीकोन शोधतो. लवकरच कार्पेनिएराला अतिवास्तववाद्यांमधील "असंतुष्ट" मध्ये स्थान देण्यात आले. 1936 मध्ये, त्याने अँटोनिन आर्टॉडला मेक्सिकोला जाण्याची सोय केली (तो तेथे सुमारे एक वर्ष राहिला), आणि दुसऱ्या महायुद्धाच्या काही काळापूर्वी तो हवानाला क्युबाला परतला. फिडेल कॅस्ट्रोच्या कारकिर्दीत, कार्पेन्टियरची एक मुत्सद्दी, कवी आणि कादंबरीकार म्हणून एक विशिष्ट कारकीर्द होती. द एज ऑफ एनलाइटनमेंट (1962) आणि द विसिसिट्यूड्स ऑफ मेथड (1975) या त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबऱ्या आहेत.

20 व्या शतकातील सर्वात विशिष्ट लॅटिन अमेरिकन कवींचे कार्य अवंत-गार्डे आधारावर तयार केले गेले. - पेरुव्हियन सीझर व्हॅलेजो (1892-1938). पहिल्या पुस्तकांपासून - "ब्लॅक हेराल्ड्स" (1918) आणि "ट्रिलसे" (1922) - मरणोत्तर प्रकाशित झालेल्या "मानवी कविता" (1938) या संग्रहापर्यंत, त्यांचे गीत, फॉर्मची शुद्धता आणि आशयाची खोली यांनी चिन्हांकित केले. आधुनिक जगात हरवल्याची वेदनादायक भावना, एकटेपणाची शोकदायक भावना, केवळ बंधुप्रेमात सांत्वन मिळवणे, वेळ आणि मृत्यूच्या थीमवर एकाग्रता.

1920 च्या दशकात अवंत-गार्डेच्या प्रसारासह. लॅटिन अमेरिकन. नाट्यशास्त्र मुख्य युरोपियन नाट्य ट्रेंडद्वारे मार्गदर्शन केले गेले. अर्जेंटिनाच्या आर. आर्ल्ट आणि मेक्सिकन आर. उसिगली यांनी अनेक नाटके लिहिली ज्यामध्ये युरोपियन नाटककार, विशेषतः एल. पिरांडेलो आणि जेबी शॉ यांचा प्रभाव स्पष्टपणे दिसून आला. नंतर एल.-ए. बी. ब्रेख्तच्या प्रभावाने थिएटरवर वर्चस्व होते. आधुनिक एल पासून - आणि. नाटककार हे मेक्सिकोचे ई. कार्बालिडो, अर्जेंटिनाचे ग्रिसेल्डा गाम्बारो, चिलीचे ई. वोल्फ, कोलंबियाचे ई. बुएनाव्हेंटुरा आणि क्यूबन जे. ट्रिआना वेगळे आहेत.

प्रादेशिक कादंबरी, जी 20 व्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्यामध्ये विकसित झाली, स्थानिक वैशिष्ट्यांच्या चित्रणावर लक्ष केंद्रित करते - निसर्ग, गौचो, लॅटिफंडिस्ट लॅटिफंडिझम ही जमिनीच्या कार्यकाळाची एक प्रणाली आहे, ज्याचा आधार दास जमीन मालकांचे जमीन मालक - लॅटिफंडिया आहे. लॅटिफंडिझम दुसऱ्या शतकाच्या सुरुवातीस उद्भवला. इ.स.पू. लॅटिन अमेरिकन देश, प्रांतीय राजकारण इत्यादींमध्ये लॅटिफंडिझमचे अवशेष कायम आहेत; किंवा त्याने राष्ट्रीय इतिहासातील घटना पुन्हा तयार केल्या (उदाहरणार्थ, मेक्सिकन क्रांतीच्या घटना). या प्रवृत्तीचे सर्वात मोठे प्रतिनिधी उरुग्वेयन ओ. क्विरोगा आणि कोलंबियन एच. ई. रिवेरा होते, ज्यांनी सेल्व्हाच्या क्रूर जगाचे वर्णन केले; अर्जेंटिनाचे आर. गुइराल्डेस, गौचिस्ट साहित्याच्या परंपरांचे पालनकर्ते; क्रांतीच्या मेक्सिकन कादंबरीचे संस्थापक एम. अझुएला; आणि प्रसिद्ध व्हेनेझुएलन कादंबरीकार रोम्युलो गॅलेगोस 1972 मध्ये, मार्क्वेझ यांना रोम्युलो गॅलेगोस आंतरराष्ट्रीय पारितोषिक मिळाले.

(1947-1948 मध्ये व्हेनेझुएलाचे अध्यक्ष होते). रोम्युलो गॅलेगोस त्याच्या "डोन्जे बार्बरा" आणि "कँटाक्लेरो" (मार्केझच्या मते, गॅलेगोसचे सर्वोत्तम पुस्तक) या कादंबऱ्यांसाठी ओळखले जाते.

19व्या शतकाच्या पूर्वार्धाच्या गद्यात प्रादेशिकतेबरोबरच. भारतीयत्व विकसित झाले - भारतीय संस्कृतींची सद्यस्थिती आणि पांढर्‍या लोकांच्या जगाशी त्यांच्या परस्परसंवादाची वैशिष्ठ्ये प्रतिबिंबित करण्यासाठी डिझाइन केलेली एक साहित्यिक चळवळ. स्पॅनिश-अमेरिकन भारतीयत्वाचे सर्वात प्रातिनिधिक व्यक्तिमत्त्व म्हणजे इक्वेडोरचे जे. इकाझा, प्रसिद्ध कादंबरी वासिपुंगो (1934) चे लेखक, पेरुव्हियन एस. अलेग्रिया, इन ए बिग अँड एलियन वर्ल्ड (1941) या कादंबरीचे निर्माते आणि जे.एम. डीप रिव्हर्स (1958), मेक्सिकन रोसारियो कॅस्टेलानोस आणि नोबेल पारितोषिक विजेते (1967) ग्वाटेमालन गद्य लेखक आणि कवी मिगुएल एंजेल अस्टुरियस (1899-1974) या कादंबरीत आधुनिक क्वेचुआची मानसिकता प्रतिबिंबित करणारे अर्गुडस. मिगुएल एनजेल अस्तुरियास हे प्रामुख्याने "सिनियर प्रेसिडेंट" या कादंबरीचे लेखक म्हणून ओळखले जातात. या कादंबरीवर मतं विभागली गेली. उदाहरणार्थ, मार्केझचा असा विश्वास आहे की ही लॅटिन अमेरिकेत निर्माण झालेल्या सर्वात वाईट कादंबर्यांपैकी एक आहे. महान कादंबर्‍यांव्यतिरिक्त, अस्टुरियासने ग्वाटेमालाच्या लीजेंड्स आणि इतर अनेक यांसारख्या छोट्या कादंबऱ्याही लिहिल्या, ज्यामुळे तो नोबेल पारितोषिकासाठी पात्र ठरला.

"नवीन लॅटिन अमेरिकन कादंबरी" ची सुरुवात 30 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात झाली. XX शतक, जेव्हा जॉर्ज लुईस बोर्जेस त्याच्या कामात लॅटिन अमेरिकन आणि युरोपियन परंपरांचे संश्लेषण प्राप्त करतात आणि स्वतःच्या मूळ शैलीत येतात. त्यांच्या कार्यात विविध परंपरांची सांगड घालण्याचा पाया म्हणजे वैश्विक मानवी मूल्ये. हळूहळू, लॅटिन अमेरिकन साहित्य जागतिक साहित्याची वैशिष्ट्ये आत्मसात करते आणि काही प्रमाणात, प्रादेशिक बनते, त्याचे लक्ष सार्वत्रिक, सामान्य मानवी मूल्यांवर केंद्रित होते आणि परिणामी, कादंबरी अधिकाधिक तात्विक होत आहेत.

1945 नंतर, प्रवृत्ती प्रगती करत होती, लॅटिन अमेरिकेतील राष्ट्रीय मुक्ती संग्रामाच्या तीव्रतेशी संबंधित, परिणामी लॅटिन अमेरिकेतील देशांना खरे स्वातंत्र्य मिळाले. मेक्सिको आणि अर्जेंटिनाचे आर्थिक यश. क्युबन पीपल्स रिव्होल्यूशन ऑफ 1959 (नेते - फिडेल कॅस्ट्रो) 1950 च्या दशकातील अर्नेस्टो चे ग्वेरा (चे) च्या भूमिकेबद्दल पहा. क्यूबन क्रांती मध्ये. तो क्रांतिकारी रोमान्सचा अवतार आहे, क्युबामध्ये त्याची लोकप्रियता अभूतपूर्व आहे. 1965 च्या वसंत ऋतूमध्ये चे क्युबातून गायब झाला. फिडेल कॅस्ट्रोला लिहिलेल्या निरोपाच्या पत्रात, त्याने क्यूबाचे नागरिकत्व सोडले, त्याचे स्वरूप पूर्णपणे बदलून, क्रांती आयोजित करण्यात मदत करण्यासाठी तो बोलिव्हियाला रवाना झाला. तो 11 महिने बोलिव्हियामध्ये राहिला. 1967 मध्ये त्याला गोळ्या घालण्यात आल्या. त्याचे हात कापून क्युबाला पाठवण्यात आले. त्याचे अवशेष समाधी ... बोलिव्हियामध्ये पुरण्यात आले. फक्त तीस वर्षांनंतर त्याची राख क्युबाला परत येईल. चेच्या मृत्यूनंतर, त्यांनी त्याला "लॅटिन अमेरिकन ख्रिस्त" म्हटले; तो बंडखोर, न्यायासाठी लढणारा, राष्ट्रीय नायक, संत यांचे प्रतीक बनला.

तेव्हाच लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा उदय झाला. 60 च्या दशकात. तथाकथित साठी खाते क्यूबन क्रांतीचा तार्किक परिणाम म्हणून युरोपमध्ये लॅटिन अमेरिकन साहित्याचा "बूम". या कार्यक्रमापूर्वी, युरोपला लॅटिन अमेरिकेबद्दल थोडेसे किंवा काहीही माहित नव्हते, त्यांना या देशांना "तिसऱ्या जगाचे" दूरचे मागासलेले देश समजले. परिणामी, युरोप आणि लॅटिन अमेरिकेतील प्रकाशन संस्थांनी लॅटिन अमेरिकन कादंबऱ्या प्रकाशित करण्यास नकार दिला. उदाहरणार्थ, 1953 च्या सुमारास मार्क्वेझने आपली पहिली कादंबरी "फॉलन लीव्हज" लिहिली, ती प्रकाशित होण्यासाठी सुमारे चार वर्षे वाट पहावी लागली. क्युबन क्रांतीनंतर, युरोपियन आणि उत्तर अमेरिकन लोकांनी केवळ पूर्वीचा अज्ञात क्युबाच शोधला नाही, तर क्युबा, लॅटिन अमेरिका आणि त्याच्यासह तेथील साहित्यातील स्वारस्याच्या लाटेवर हे देखील शोधले. लॅटिन अमेरिकन गद्य त्यात भरभराट होण्याच्या खूप आधीपासून अस्तित्वात आहे. जुआन रुल्फो यांनी 1955 मध्ये पेड्रो परमो प्रकाशित केले; कार्लोस फ्युएन्टेसने एकाच वेळी द एज ऑफ क्लाउडलेस क्लॅरिटी सादर केली; अलेजो कारपेंटियरने त्याची पहिली पुस्तके त्याच्या खूप आधी प्रकाशित केली होती. पॅरिस आणि न्यूयॉर्कमधून लॅटिन अमेरिकन बूमच्या पार्श्वभूमीवर, युरोपियन आणि उत्तर अमेरिकन समीक्षकांच्या सकारात्मक पुनरावलोकनांमुळे, लॅटिन अमेरिकन वाचकांनी एक शोध लावला आणि त्यांच्याकडे त्यांचे स्वतःचे मूळ, मौल्यवान साहित्य असल्याचे जाणवले.

विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात. स्थानिक कादंबरी प्रणालीची जागा अविभाज्य प्रणालीच्या संकल्पनेने घेतली आहे. कोलंबियन कादंबरीकार गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ यांनी "एकूण" किंवा "एकत्रित प्रणय" हा शब्द तयार केला. अशा कादंबरीत विविध समस्यांचा समावेश असावा आणि शैलीच्या समक्रमणाचे प्रतिनिधित्व केले पाहिजे: तात्विक, मनोवैज्ञानिक, कल्पनारम्य कादंबरीच्या घटकांचे मिश्रण. 40 च्या दशकाच्या सुरुवातीच्या जवळ. विसाव्या शतकात, नवीन गद्याची संकल्पना सैद्धांतिकदृष्ट्या तयार केली गेली. लॅटिन अमेरिका स्वतःला एक प्रकारची व्यक्ती म्हणून ओळखण्याचा प्रयत्न करत आहे. नवीन साहित्यात केवळ जादुई वास्तववादाचा समावेश नाही, इतर शैली विकसित होत आहेत: सामाजिक आणि दैनंदिन, सामाजिक-राजकीय कादंबरी आणि अवास्तव ट्रेंड (अर्जेंटाइन बोर्जेस, कोर्टाझार), परंतु तरीही अग्रगण्य पद्धत म्हणजे जादुई वास्तववाद. लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील "जादुई वास्तववाद" हे वास्तववाद आणि लोककथा-पौराणिक प्रस्तुतींच्या संश्लेषणाशी संबंधित आहे आणि वास्तववाद ही कल्पनारम्य, आणि विलक्षण, आश्चर्यकारक, विलक्षण घटना वास्तविकता म्हणून समजली जाते, वास्तविकतेपेक्षाही अधिक सामग्री. अलेजो कारपेंटियर: "लॅटिन अमेरिकेतील बहुविध आणि विरोधाभासी वास्तविकता स्वतःच" चमत्कारी "व्युत्पन्न करते आणि आपल्याला ते साहित्यिक शब्दात प्रदर्शित करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे."

1940 पासून. युरोपियन काफ्का, जॉयस, ए. गिड आणि फॉकनर यांनी लॅटिन अमेरिकन लेखकांवर लक्षणीय प्रभाव पाडण्यास सुरुवात केली. तथापि, लॅटिन अमेरिकन साहित्यात, औपचारिक प्रयोग, एक नियम म्हणून, सामाजिक समस्यांसह आणि काहीवेळा खुले राजकीय व्यस्ततेसह एकत्र केले गेले. जर प्रादेशिक आणि भारतीयांनी ग्रामीण वातावरणाचे चित्रण करणे पसंत केले, तर नवीन लाटेच्या कादंबऱ्यांमध्ये शहरी, कॉस्मोपॉलिटन पार्श्वभूमी दिसून येते. अर्जेंटिनाच्या आर. अर्ल्टने त्याच्या कामात शहरातील रहिवाशांची आंतरिक दिवाळखोरी, नैराश्य आणि परकेपणा दाखवला. "ऑन हिरोज अँड ग्रेव्हज" (1961) या कादंबरीचे लेखक ई. मल्ले (जन्म 1903) आणि ई. सबाटो (जन्म 1911) - त्याच्या देशबांधवांच्या गद्यातही तेच उदास वातावरण आहे. द वेल (1939), अ ब्रीफ लाइफ (1950), द जंटा ऑफ स्केलेटन्स (1965) या कादंबऱ्यांमध्ये उरुग्वेयन एच. के. ओनेटी यांनी शहरी जीवनाचे अंधुक चित्र रेखाटले आहे. बोर्जेस, आमच्या काळातील सर्वात प्रसिद्ध लेखकांपैकी एक, तर्कशास्त्राच्या खेळाने, साधर्म्यांचे विणकाम, सुव्यवस्था आणि अराजकतेच्या कल्पनांचा सामना याद्वारे तयार केलेल्या आत्म-पर्याप्त आधिभौतिक जगात डुंबले. 20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात. l - a. साहित्याने एक अविश्वसनीय समृद्धता आणि काल्पनिक विविधता सादर केली. त्याच्या कथा आणि कादंबऱ्यांमध्ये, अर्जेंटिनाच्या जे. कोर्टाझरने वास्तव आणि कल्पनारम्य सीमा शोधल्या. पेरुव्हियन मारिओ वर्गास लोसा (जन्म १९३६) ने L.-A चे अंतर्गत संबंध उघड केले. "माचो" कॉम्प्लेक्ससह भ्रष्टाचार आणि हिंसा (स्पॅनिश माचो मधील माचो माचो - पुरुष, "वास्तविक माणूस"). या पिढीतील महान लेखकांपैकी एक मेक्सिकन जुआन रुल्फो, प्लेन ऑन फायर (1953) या लघुकथा संग्रहात आणि कादंबरी (कथा) पेड्रो परमो (1955) यांनी आधुनिक वास्तवाची व्याख्या करणारा एक सखोल पौराणिक सब्सट्रेट प्रकट केला. जुआन रुल्फोची "पेड्रो पारमो" कादंबरी मार्क्वेझ सर्वोत्कृष्ट नाही, सर्वात विस्तृत नाही, सर्वात लक्षणीय नाही, तर स्पॅनिशमध्ये लिहिल्या गेलेल्या सर्व कादंबऱ्यांपैकी सर्वात सुंदर आहे. मार्केझ स्वतःबद्दल म्हणतो की जर त्याने "पेड्रो परमो" लिहिले तर त्याला कशाचीही पर्वा होणार नाही आणि आयुष्यभर दुसरे काहीही लिहिणार नाही.

जगप्रसिद्ध मेक्सिकन कादंबरीकार कार्लोस फुएन्टेस (जन्म १९२९) यांनी आपली कामे राष्ट्रीय चरित्राच्या अभ्यासासाठी समर्पित केली. क्युबामध्ये, जे. लेसामा लिमा यांनी पॅराडाईज (1966) या कादंबरीत कलात्मक निर्मितीची प्रक्रिया पुन्हा तयार केली, तर "जादुई वास्तववाद" च्या संस्थापकांपैकी एक असलेल्या अलेजो कारपेंटियर यांनी "एज ऑफ एनलाइटनमेंट" (1962) या कादंबरीत फ्रेंच बुद्धिवादाची जोड दिली. उष्णकटिबंधीय संवेदनशीलता. पण एल सर्वात "जादुई" - आणि. कोलंबियन गॅब्रिएल गार्सिया मार्केझ (जन्म 1928), नोबेल पारितोषिक विजेते 1982, हे प्रसिद्ध कादंबरी वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड (1967) चे लेखक मानले जातात. अर्जेंटिनाच्या एम. पुईगच्या द बेट्रेयल ऑफ रीटा हेवर्थ (1968), क्युबन जी. कॅब्रेरा इन्फंटे यांच्या द थ्री सॅड टायगर्स (1967), चिली जे. डोनोसो यांच्या द ऑब्सिन बर्ड ऑफ द नाइट (1970) आणि इतर.

नॉन-फिक्शन शैलीतील ब्राझिलियन साहित्यातील सर्वात मनोरंजक काम म्हणजे पत्रकार ई. दा कुन्हा यांनी लिहिलेले "सर्टान्स" (1902) पुस्तक आहे. समकालीन ब्राझिलियन कल्पित कथा सामाजिक सहभागाच्या भावनेने चिन्हांकित केलेल्या अनेक प्रादेशिक कादंबऱ्यांचे निर्माते जॉर्ज अमाडो (जन्म 1912) द्वारे प्रस्तुत केले जाते; E. Verisim, ज्यांनी "क्रॉसरोड्स" (1935) आणि "Only Silence Remains" (1943) या कादंबऱ्यांमध्ये शहराचे जीवन प्रतिबिंबित केले; आणि 20 व्या शतकातील सर्वात मोठा ब्राझिलियन लेखक. जे. रोझा, ज्यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध कादंबरी द ट्रेल्स ऑफ द ग्रेट सेर्टाना (1956) मध्ये, विशाल ब्राझिलियन अर्ध-वाळवंटातील रहिवाशांचे मानसशास्त्र व्यक्त करण्यासाठी एक विशेष कलात्मक भाषा विकसित केली. राकेल डी क्विरोझ (द थ्री मेरीज, 1939), क्लेरिस लिस्पेक्टर (द अवर ऑफ द स्टार, 1977), एम. सूझा (गॅल्व्हस, अॅमेझॉनचा सम्राट, 1977) आणि नेलिडा पिग्नॉन (द हीट थिंग्ज) यांचा उल्लेख करण्याजोगा इतर ब्राझिलियन कादंबरीकार आहेत. ”, 1980).

मॅजिक रिअॅलिझम हा लॅटिन अमेरिकन समालोचन आणि विविध अर्थविषयक स्तरांवर सांस्कृतिक अभ्यासात वापरला जाणारा शब्द आहे. संकुचित अर्थाने, तो विसाव्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्यातील एक प्रवृत्ती समजला जातो; काहीवेळा ऑन्टोलॉजिकल व्हेनमध्ये अर्थ लावला जातो - लॅटिन अमेरिकन कलात्मक विचारसरणीचा एक स्थिर स्थिरता म्हणून. क्युबातील क्रांतीच्या विजयाचा परिणाम म्हणून, वीस वर्षांनंतर, जादुई परंपरा आत्मसात केलेल्या समाजवादी संस्कृतीचे स्पष्ट अभिव्यक्ती लक्षात घेण्यासारखे आहे. ... जादूचे साहित्य उद्भवले आणि तरीही एका विशिष्ट सांस्कृतिक क्षेत्राच्या सीमेत कार्य करते: हे कॅरिबियन आणि ब्राझीलचे देश आहेत. आफ्रिकन गुलामांना लॅटिन अमेरिकेत आणण्याच्या खूप आधी हे साहित्य निर्माण झाले. जादुई साहित्याचा पहिला उत्कृष्ट नमुना म्हणजे ख्रिस्तोफर कोलंबसची डायरी. कॅरिबियन प्रदेशातील देशांची एक विलक्षण, जादुई जागतिक दृश्याची मूळ पूर्वस्थिती केवळ निग्रो प्रभावामुळेच बळकट झाली, आफ्रिकन जादू कोलंबसच्या आधी येथे राहणाऱ्या भारतीयांच्या कल्पनेत, तसेच अंडालुशियन लोकांच्या कल्पनेत विलीन झाली. आणि गॅलिशियन लोकांच्या अलौकिक वैशिष्ट्यावरील विश्वास. या संश्लेषणाने वास्तवाचे विशिष्ट लॅटिन अमेरिकन चित्रण, एक विशेष ("इतर") साहित्य, चित्रकला आणि संगीत निर्माण केले. आफ्रो-क्युबन संगीत, कॅलिप्सो कॅलिप्सो किंवा त्रिनिदादची धार्मिक गाणी जादुई लॅटिन अमेरिकन साहित्याशी संबंधित आहेत, तसेच, उदाहरणार्थ, विल्फ्रेडो लामाच्या पेंटिंगसह, हे सर्व समान वास्तवाचे सौंदर्यात्मक अभिव्यक्ती आहेत.

"जादुई वास्तववाद" या शब्दाचा इतिहास लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीचा एक आवश्यक गुणधर्म प्रतिबिंबित करतो - "एलियन" मध्ये "आपला" शोधणे, म्हणजे. पाश्चात्य युरोपियन मॉडेल्स आणि श्रेण्या उधार घेणे आणि त्यांची स्वतःची ओळख व्यक्त करण्यासाठी त्यांना अनुकूल करणे. 1925 मध्ये जर्मन कला समीक्षक एफ. रोह यांनी अवंत-गार्डे चित्रकलेच्या संदर्भात “जादुई वास्तववाद” हे सूत्र प्रथम लागू केले. हे 30 च्या दशकात युरोपियन टीकेद्वारे सक्रियपणे वापरले गेले, परंतु नंतर वैज्ञानिक वापरातून गायब झाले. लॅटिन अमेरिकेत, 1948 मध्ये व्हेनेझुएलाच्या लेखक आणि समीक्षक ए. उसलर-पिट्री यांनी क्रेओल साहित्याचे वेगळेपण दर्शवण्यासाठी त्याचे पुनरुज्जीवन केले. लॅटिन अमेरिकन कादंबरीच्या "बूम" दरम्यान, 60 आणि 70 च्या दशकात हा शब्द मोठ्या प्रमाणावर वापरला गेला. जादुई वास्तववादाची संकल्पना केवळ 20 व्या शतकातील लॅटिन अमेरिकन साहित्याच्या कार्यांच्या विशिष्ट श्रेणीच्या संबंधात लागू केली गेली तरच उपयुक्तता प्राप्त करते, ज्यामध्ये अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत जी त्यांना मूलभूतपणे युरोपियन पौराणिक कथा आणि कल्पनारम्यतेपासून वेगळे करतात. जादुई वास्तववादाच्या पहिल्या कृतींमध्ये मूर्त स्वरूप असलेली ही वैशिष्ट्ये - अलेजो कारपेंटियर "द किंगडम ऑफ द अर्थ" आणि मिगेल एंजल अस्टुरियस "द माईज पीपल" (दोन्ही - 1949) ची कादंबरी खालीलप्रमाणे आहेत: कामांचे नायक जादुई वास्तववादाचे, एक नियम म्हणून, भारतीय किंवा आफ्रिकन अमेरिकन (निग्रो) आहेत; लॅटिन अमेरिकन मौलिकतेचे प्रतिपादक म्हणून, त्यांना असे प्राणी म्हणून पाहिले जाते जे युरोपियन लोकांपेक्षा भिन्न विचारसरणी आणि जगाच्या आकलनात भिन्न आहेत. त्यांची पूर्व-तार्किक जाणीव आणि जादुई जागतिक दृष्टीकोन हे समस्याप्रधान बनवते किंवा गोर्‍या व्यक्तीशी त्यांचे परस्पर समंजसपणा अशक्य बनवते; जादुई वास्तववादाच्या नायकांमध्ये, वैयक्तिक तत्त्व निःशब्द केले जाते: ते सामूहिक पौराणिक चेतनेचे वाहक म्हणून कार्य करतात, जे प्रतिमेचे मुख्य उद्दिष्ट बनते आणि अशा प्रकारे जादुई वास्तववादाचे कार्य मनोवैज्ञानिक गद्याची वैशिष्ट्ये प्राप्त करते; लेखक पद्धतशीरपणे एखाद्या सुसंस्कृत व्यक्तीबद्दलचा त्याचा दृष्टिकोन आदिम व्यक्तीच्या दृष्टिकोनातून बदलतो आणि पौराणिक चेतनेच्या प्रिझमद्वारे वास्तव दर्शविण्याचा प्रयत्न करतो. परिणामी, वास्तवात विविध प्रकारचे विलक्षण परिवर्तन होत असते.

विसाव्या शतकात. काव्यशास्त्र आणि जादुई वास्तववादाची कलात्मक तत्त्वे मोठ्या प्रमाणावर युरोपियन अवांत-गार्डे, प्रामुख्याने फ्रेंच अतिवास्तववादाच्या प्रभावाखाली विकसित झाली. विसाव्या शतकाच्या पहिल्या तिसर्‍या भागात आदिम विचार, जादू, आदिम, पाश्चात्य युरोपीय संस्कृतीचे वैशिष्ट्य यामधील सामान्य रूची, भारतीय आणि आफ्रिकन अमेरिकन लोकांमध्ये लॅटिन अमेरिकन लेखकांची आवड उत्तेजित करते. युरोपियन संस्कृतीत, पूर्व-बुद्धिवादी पौराणिक विचार आणि विवेकवादी सभ्यता यांच्यातील मूलभूत फरकाची संकल्पना तयार केली गेली. लॅटिन अमेरिकन लेखकांनी अवंत-गार्डे कलाकारांकडून वास्तविकतेच्या विलक्षण परिवर्तनाची काही तत्त्वे घेतली आहेत. त्याच वेळी, संपूर्ण लॅटिन अमेरिकन संस्कृतीच्या विकासाच्या तर्कानुसार, हे सर्व कर्ज त्यांच्या स्वतःच्या संस्कृतीत हस्तांतरित केले गेले, त्यामध्ये पुनर्विचार केला गेला आणि लॅटिन अमेरिकन जागतिक दृष्टीकोन व्यक्त करण्यासाठी अनुकूल केले गेले. एक विशिष्ट अमूर्त रानटी, अमूर्त पौराणिक विचारांचे मूर्त स्वरूप, जादुई वास्तववादाच्या कार्यात जातीय ठोसता प्राप्त केली; विविध प्रकारच्या विचारांची संकल्पना लॅटिन अमेरिका आणि युरोपमधील सांस्कृतिक आणि सभ्यता संघर्षावर प्रक्षेपित केली गेली; अवास्तव काल्पनिक स्वप्न ("चमत्कारिक") लॅटिन अमेरिकन लोकांच्या चेतनामध्ये अस्तित्वात असलेल्या मिथकेने बदलले. ते. जादुई वास्तववादाचा वैचारिक आधार म्हणजे भारतीय किंवा आफ्रिकन अमेरिकन लोकांच्या पौराणिक जाणीवेसह ओळखल्या जाणार्‍या लॅटिन अमेरिकन वास्तव आणि संस्कृतीची मौलिकता ओळखण्याची आणि पुष्टी करण्याची लेखकाची इच्छा.

जादुई वास्तववादाची वैशिष्ट्ये:

लोककथा आणि पौराणिक कथांवर अवलंबून राहणे, जे वांशिकतेनुसार विभागलेले आहेत: प्रत्यक्षात अमेरिकन, स्पॅनिश, भारतीय, आफ्रो-क्यूबन. मार्केझच्या गद्यात अनेक लोककथा आणि पौराणिक हेतू आहेत, भारतीय, आफ्रो-क्युबन आणि प्राचीन, ज्यू, ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चन हेतू प्रामाणिक आणि प्रादेशिक मध्ये विभागले जाऊ शकतात, कारण लॅटिन अमेरिकेत, प्रत्येक परिसराचे स्वतःचे संत किंवा संत असतात.

कार्निव्हलायझेशनचे घटक, जे "कमी" हसणे आणि "उच्च" मधील स्पष्ट सीमा नाकारण्याची पूर्वकल्पना देतात, एक गंभीर दुःखद सुरुवात.

विचित्र वापर. मार्केझ आणि अस्तुरियास यांच्या कादंबऱ्या जगाचे जाणीवपूर्वक विकृत चित्र देतात. वेळ आणि जागेचे विरूपण.

सांस्कृतिक वर्ण. नियमानुसार, मध्यवर्ती हेतू सार्वत्रिक आहेत आणि वाचकांच्या विस्तृत श्रेणीसाठी ओळखले जातात - लॅटिन अमेरिकन आणि युरोपियन दोन्ही. काहीवेळा या प्रतिमा जाणूनबुजून विकृत केल्या जातात, काहीवेळा ते विशिष्ट परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी एक प्रकारचे बांधकाम साहित्य बनतात (मार्केझच्या “वन हंड्रेड इयर्स ऑफ सॉलिट्यूड”मधील नॉस्ट्रॅडॅमस).

प्रतीकवादाचा वापर.

वास्तविक जीवनातील कथांवर अवलंबून राहणे.

उलथापालथ तंत्र वापरणे. मजकूराची रेखीय रचना, बहुतेक वेळा उलट, दुर्मिळ असते. मार्केझच्या कामात, उलथापालथ "नेस्टिंग डॉल" तंत्राने अंतर्भूत केले जाऊ शकते; कार्पेन्टियरसाठी, उलथापालथ बहुतेक वेळा सांस्कृतिक स्वरूपाच्या विषयांतरांमध्ये प्रकट होते; बॅस्टोसमध्ये, उदाहरणार्थ, प्रणय मध्यभागी सुरू होतो.

बहु स्तरीय.

निओ-बारोक.

बोलोग्ना विद्यापीठातील ओमर कॅलाब्रेस प्रोफेसर हे उंबर्टो इको सारखेच आहेत. "नियो-बॅरोक: द साइन ऑफ द टाइम्स" या पुस्तकात निओ-बारोकच्या वैशिष्ट्यपूर्ण तत्त्वांची नावे दिली आहेत:

1) पुनरावृत्तीचे सौंदर्यशास्त्र: समान घटकांच्या पुनरावृत्तीमुळे या पुनरावृत्तीच्या चिंधी, अनियमित लयमुळे नवीन अर्थ तयार होतात;

2) अतिरेकांचे सौंदर्यशास्त्र: नैसर्गिक आणि सांस्कृतिक सीमांच्या शेवटच्या मर्यादेपर्यंत विस्तारिततेवरील प्रयोग (नायकांच्या हायपरट्रॉफीड कॉर्पोरियलिटीमध्ये व्यक्त केले जाऊ शकतात, शैलीची हायपरबोलिक "भौतिकता", पात्रांचा राक्षसीपणा आणि कथाकार; दैनंदिन घटनांचे वैश्विक आणि पौराणिक परिणाम; शैलीची रूपकात्मक रिडंडंसी);

3) विखंडनाचे सौंदर्यशास्त्र: संपूर्ण ते तपशील आणि/किंवा तुकड्याकडे जोर देणे, तपशीलांची अनावश्यकता, "ज्यामध्ये तपशील प्रत्यक्षात एक प्रणाली बनतो";

4) अनागोंदीचा भ्रम: "निराकार फॉर्म", "कार्ड्स" चे वर्चस्व; असमान आणि विषम मजकूर एकाच मेटाटेक्स्टमध्ये एकत्रित करणारे प्रमुख रचनात्मक तत्त्वे म्हणून विघटन, अनियमितता; टक्करांची अघुलनशीलता, ज्यामुळे "नॉट्स" आणि "लॅबिरिंथ" ची एक प्रणाली तयार होते: सोडवण्याच्या आनंदाची जागा "नुकसान आणि कोडे" च्या चव, रिक्तपणा आणि अनुपस्थितीच्या हेतूने बदलली जाते.

चला दुसर्या तितक्याच प्रतिभावान साहित्याकडे जाऊया - लॅटिन अमेरिकन. संस्करण तारलॅटिन अमेरिकेतील लेखकांच्या 10 सर्वोत्कृष्ट कादंबर्‍या आणि कामांची निवड तयार केली आहे, ज्या तेथे सेट आहेत. निवड खरोखरच उन्हाळ्यात वाचण्यासारखी आहे. तुम्ही कोणता लेखक वाचला आहे?

ग्रॅहम ग्रीन "सामर्थ्य आणि वैभव" (1940)

यावेळी 1920 आणि 1930 च्या दशकात मेक्सिकोमधील एका कॅथोलिक धर्मगुरूबद्दल ब्रिटिश लेखक ग्रॅहम ग्रीन यांची कादंबरी. त्याच वेळी, रेड शर्ट्स लष्करी संघटनेद्वारे कॅथोलिक चर्चचा तीव्र छळ देशात झाला. मुख्य पात्र, अधिका-यांच्या आदेशाच्या विरुद्ध, चाचणी किंवा तपासाशिवाय गोळ्या घातल्याच्या वेदनेने, दुर्गम खेड्यांमध्ये फिरत राहते (त्यापैकी एकामध्ये त्याची पत्नी आपल्या मुलासह राहते), सामूहिक सेवा करण्यासाठी, बाप्तिस्मा घेण्यासाठी, कबूल करण्यासाठी आणि त्याच्या parishioners संवाद. 1947 मध्ये, कादंबरी जॉन फोर्ड यांनी चित्रित केली होती.

अर्नेस्टो चे ग्वेरा "द मोटरसायकलस्वार डायरीज" (1993)

चे ग्वेरा हा 23 वर्षांचा वैद्यकीय विद्यार्थी अर्जेंटिनाहून मोटरसायकल सहलीला कसा निघतो याची कथा. तो एक मिशन घेऊन एक व्यक्ती म्हणून परत येतो. त्यांच्या मुलीच्या म्हणण्यानुसार, तेथून तो लॅटिन अमेरिकेच्या समस्यांबद्दल अधिक संवेदनशील परतला. हा प्रवास नऊ महिने चालला. यावेळी त्यांनी आठ हजार किलोमीटर अंतर कापले. मोटारसायकल व्यतिरिक्त त्यांनी घोडा, स्टीमर, फेरी, बस आणि हिचहाइकिंगने प्रवास केला. पुस्तक म्हणजे एका प्रवासाची-स्वतःला जाणण्याची कथा आहे.

ऑक्टॅव्हियो पाझ "एकटेपणाचा चक्रव्यूह" (1950)

"एकाकीपणा हा मानवी अस्तित्वाचा खोल अर्थ आहे",- या प्रसिद्ध कविता संग्रहात मेक्सिकन कवी ऑक्टाव्हियो पाझ यांनी लिहिले. "एखादी व्यक्ती नेहमी उत्कटतेने आणि सहभागासाठी शोधत असते. म्हणून, प्रत्येक वेळी, जेव्हा आपल्याला माणूस असल्यासारखे वाटते तेव्हा आपल्याला दुसर्याची अनुपस्थिती जाणवते, आपल्याला एकटेपणा जाणवतो."आणि एकाकीपणाबद्दलच्या अनेक सुंदर आणि खोल गोष्टी पाझने समजून घेतल्या आणि कवितेमध्ये बदलल्या.

इसाबेल अलेंडे "आत्मांचे घर" (1982)

इसाबेल अलेंडेमधील या प्रणयाचे कथानक तेव्हा आले जेव्हा तिला तिचे 100 वर्षांचे आजोबा मरत असल्याची बातमी मिळाली. तिने त्याला पत्र लिहायचे ठरवले. हे पत्र पदार्पण कादंबरीचे हस्तलिखित बनले. "आत्मांचे घर".त्यात कादंबरीकाराने स्त्री हिरॉईनच्या कथांमधून कौटुंबिक गाथेचे उदाहरण वापरून चिलीचा इतिहास घडवला. "पाच वर्षे", - अलेंडे म्हणतात - मी आधीच स्त्रीवादी होते, पण चिलीमध्ये हा शब्द कोणालाच माहीत नव्हता."ही कादंबरी जादुई वास्तववादाच्या उत्कृष्ट परंपरांमध्ये लिहिली गेली आहे. जगातील बेस्टसेलर होण्यापूर्वी अनेक प्रकाशकांनी ते सोडून दिले होते.

पाउलो कोएल्हो "किमयागार" (1988)

आधुनिक लेखकाने केलेल्या भाषांतरांच्या संख्येसाठी गिनीज बुक ऑफ रेकॉर्डमध्ये स्थान मिळालेले पुस्तक. ब्राझिलियन लेखकाची एक रूपकात्मक कादंबरी एका अंडालुशियन मेंढपाळाच्या इजिप्तच्या प्रवासाबद्दल सांगते. पुस्तकाची मुख्य कल्पना अशी आहे की जर तुम्हाला खरोखर काहीतरी हवे असेल तर ते होईल.

रॉबर्टो बोलानो "वन्य गुप्तहेर" (1998)

"जन्म 1953 मध्ये, ज्या वर्षी स्टालिन आणि डिलन थॉमस मरण पावले," बोलानो यांनी त्यांच्या चरित्रात लिहिले. आर्टुरो बोलानो (लेखकाचा नमुना) आणि मेक्सिकन युलिसिस लिमा या दोन कवींनी 1920 च्या दशकातील मेक्सिकन कवीच्या शोधाची ही कथा आहे. त्याच्यासाठी, चिलीच्या लेखकाला रोम्युलो गॅलेगोस पारितोषिक मिळाले.

लॉरा एस्क्विवेल "चॉकलेटसाठी पाण्यासारखे" (1989)

"आम्ही सर्वजण आतल्या माचीस घेऊन जन्माला आलो आहोत, आणि आपण ते स्वतः पेटवू शकत नसल्यामुळे, प्रयोगादरम्यान घडते त्याप्रमाणे आपल्याला ऑक्सिजन आणि मेणबत्तीची ज्योत आवश्यक आहे",- या मोहक आणि वास्तववादी मेक्सिकन मेलोड्रामामध्ये Esquivel लिहितो. कामाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे मुख्य पात्र, टिटाच्या भावना तिने तयार केलेल्या सर्व स्वादिष्ट पदार्थांमध्ये येतात.