नाबोकोव्हचे उग्र आणि अयोग्य वर्गीकरण. पुष्किनचे यूजीन वनगिन, आमच्या काळातील सर्वात खोल दार्शनिक कार्य म्हणून. युजीन वनगिनच्या एपिग्राफमध्ये मिशेल मॉन्टेग्नेचे "प्रयोग". गोएथेची "फॉस्ट" आणि झुकोव्स्कीची "ट्वेल्व्ह स्लीपिंग व्हर्जिन" ची सामान्य कल्पना. "इतर नाहीत, पण ते फार दूर आहेत" हे सुप्रसिद्ध वाक्य कोठून आले. "धन्य प्रतिभा" आणि "तरुण दिवसांचे मित्र" कोण आहेत? तुम्ही पाप करणार नाही, तुम्ही पश्चात्ताप करणार नाही, तुम्ही पश्चात्ताप करणार नाही, तुमचे तारण होणार नाही. काळी घोषणा.

आणि माझे आयुष्य वाचून तिरस्काराने,
मी थरथर कापतो आणि शाप देतो
आणि मी कडवटपणे तक्रार करतो, आणि कडू अश्रू ढाळतो,
पण मी दुःखाच्या ओळी धुवत नाही.

ए.एस. पुष्किन "आठवण"

यूजीन वनगिनचा मुख्य लेख, शीर्षकानंतर लगेचच आणि समर्पणापूर्वी, नायकाचे वैशिष्ट्य दर्शवू शकतो: यूजीनला "व्हॅनिटी" आणि "विशेष अभिमान" दोन्ही होते, तो सहजपणे वाईट कृत्ये उदासीनतेने मान्य करू शकतो आणि निःसंशयपणे श्रेष्ठतेची भावना होती.

व्यर्थपणाने व्यापलेला, त्याच्याकडे एक विशेष अभिमान होता, जो त्याला त्याच्या चांगल्या आणि वाईट दोन्ही कृतींबद्दल समान उदासीनतेने कबूल करण्यास प्रवृत्त करतो - श्रेष्ठतेच्या भावनेचा परिणाम, कदाचित काल्पनिक. एका खाजगी पत्रातून.

सातव्या अध्यायाच्या एका आवृत्तीत, तातियाना वनगिनच्या डायरी वाचते. हा अपूर्ण भाग, कादंबरीत समाविष्ट नाही, अशा प्रकारे सुरू होतो:

ते माझ्यावर प्रेम करत नाहीत आणि माझी निंदा करत नाहीत
मी पुरुषांच्या वर्तुळात असह्य आहे,
माझ्या समोरच्या मुली थरथर कापतात
स्त्रिया माझ्याकडे विचारपूस करतात...

संकुचित अर्थाने, मुख्य एपिग्राफ केवळ दीक्षाचा संदर्भ घेऊ शकतो. फ्रेंचमधील एक खाजगी पत्र एखाद्या व्यक्तीबद्दल, सार्वजनिक स्थितीबद्दल "प्रकाश" चे मत प्रतिबिंबित करते. पुष्किनला समाज आणि त्याची नैतिकता आवडत नव्हती आणि म्हणूनच समर्पणात "गर्वित प्रकाश करमणूक करण्याचा विचार करत नाही." "अभिमान", "व्हॅनिटी" इत्यादीबद्दल जगाचे मत. एखाद्या व्यक्तीच्या वास्तविक गुणांशी काहीही संबंध नसू शकतो. अफवांमध्ये काय चांगले आहे? परंतु ते बहुतेकदा ज्यावर विश्वास ठेवतात तेच असतात. एपिग्राफ आणि समर्पण वेगळे "प्रकाश" आणि " स्वप्नांनी भरलेला आत्मा" लेखक ज्याला संबोधित करतो, तो एकतर "समाज" चा नाही किंवा त्याच्या मताचा आदर करत नाही किंवा "समाज" संबोधित करणाऱ्याच्या मताचा आदर करत नाही.

व्यापक अर्थाने, एपिग्राफ संपूर्ण कादंबरीबद्दल "प्रकाश" चे मत प्रतिबिंबित करते. "युजीन वनगिन" हे एक काम आहे, जर आत्मचरित्रात्मक नाही, तर किमान एक विस्तारित निबंध आहे आणि काही घटनांवरील लेखकाच्या वैयक्तिक विचारांना प्रतिबिंबित करतो, जिव्हाळ्याचा स्पष्टपणा आणि बोलचाल बोलण्यावर लक्ष केंद्रित करतो. त्याच वेळी, मुख्य कथानक गोष्टींमध्ये उद्भवते, दीर्घ तात्विक तर्क, अ‍ॅफोरिस्टिक आणि विरोधी विचारांना प्रारंभ करण्याचा एक प्रसंग आहे. ट्रिस्टराम शँडीबद्दल स्टर्नच्या कादंबरीप्रमाणे, गीतात्मक विषयांतर आणि वाचकाशी संभाषण हे विषयापासून विचलन नाहीत - हा विषयच आहे. व्यापक अर्थाने, पुष्किन हे सर्व रशियन साहित्याचे केंद्र असल्याने आणि युजीन वनगिन हे पुष्किनचे केंद्रिय कार्य असल्याने, युजीन वनगिनचा मुख्य लेख हा सर्व रशियन शास्त्रीय साहित्याचा एक अग्रलेख आहे. हे शक्य आहे की "देवाची देणगी" शब्दशः शब्दशः समजून घेणे आवश्यक आहे: या सर्व साहित्यासाठी एकमेव लेखक "दुसरे मन" आहे आणि हे त्याचानिबंध

त्याच्या "यूजीन वनगिनवर भाष्य" च्या पहिल्या ओळींमध्ये, व्लादिमीर नाबोकोव्ह आश्चर्यचकित झाला आहे की पुष्किनने "प्रदान करणे" कसे घडले? हलके कथाकथनतात्विक एपिग्राफ ". पुष्किनच्या कादंबरीचे त्याने या विशेषांकासह निःसंदिग्धपणे वर्गीकरण केले आहे. मजकुरात पुढे, नाबोकोव्ह एडमंड बर्कच्या ओळी उद्धृत करतात "कोणत्याही गोष्टीमुळे निर्णयाच्या अचूकतेला अपरिष्कृत, अयोग्य वर्गीकरण इतके नुकसान होत नाही." एक साधे विश्लेषण असे दर्शविते की पुष्किनची कादंबरी केवळ "हलकी कथा" नाही, तर कदाचित आज अस्तित्वात असलेले सर्वात गहन तत्वज्ञानी कार्य आहे, म्हणून "अयोग्य वर्गीकरण" बद्दलची टिप्पणी नाबोकोव्हला संबोधित केली जाऊ शकते. पुष्किनचे उर्वरित कार्य: कविता, कविता, नाट्यकृती आणि गद्य, "युजीन वनगिन" या कादंबरीत नमूद केलेल्या विचारांवर तपशीलवार भाष्य म्हणून मानले जाऊ शकते.

कोणत्या विशिष्ट ऐतिहासिक व्यक्तीला, समाज अशा फारशा चापलूसी नसलेल्या एपिग्राफला संबोधित करू शकेल? नाबोकोव्ह लिहितात की या "खाजगी पत्र" चा मजकूर निकोलस डी मालेब्रँचे "इन सर्च ऑफ ट्रुथ" च्या कामातील ओळींसारखा असू शकतो, मिशेल मॉन्टेग्ने आणि त्याच्या "निबंध" या पुस्तकाला उद्देशून. अशीच वृत्ती जीन जॅक रौसो आणि विशेषत: त्याच्या "कबुलीजबाब" च्या कार्यास उत्तेजन देऊ शकते. Montaigne कठोर, विश्लेषणात्मक आणि वाजवी आहे. रुसो अति भावनिक आणि भावनिक आहे. तातियाना त्याच्या "न्यू एलॉइस" वर अश्रू ढाळणारी एकटी नव्हती. रुसोच्या कार्याबद्दल नेहमीच बरेच वाद झाले आहेत. "नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड" या पुस्तकात दोस्तोव्हस्की कवी हेनचे मत आठवते की एक प्रामाणिक आत्मचरित्र जवळजवळ अशक्य आहे आणि "रूसोने त्याच्या कबुलीजबाबात नक्कीच खोटे बोलले आणि जाणूनबुजून व्यर्थ खोटे बोलले." दोस्तोएव्स्कीचा नायक म्हणतो की केवळ व्यर्थतेतून संपूर्ण गुन्हे स्वतःवर कसे ओढवून घेणे शक्य आहे हे त्याला चांगलेच समजले आहे. जॉन लेननच्या मारेकर्‍याप्रमाणेच काहीजण व्यर्थतेमुळे गुन्हेही करतात. स्वत:ला एका पायावर उभे करण्यासाठी लाखो मूर्ती मारणे... हे पुष्किनच्या सलीरीच्या भावनेत आहे.

यूजीन वनगिनचे शांत, संतुलित आणि गणितीदृष्ट्या कठोर कथाकथन मॉन्टेग्नेच्या शैलीच्या जवळ आहे. प्रयोगांची प्रस्तावना पुष्किनच्या समर्पणाशी सुसंगत आहे. माँटेग्ने लिहितात:

हे एक प्रामाणिक पुस्तक आहे, वाचक. अगदी सुरुवातीपासूनच ती तुम्हाला कळवते की कौटुंबिक आणि खाजगी उद्दिष्टांशिवाय मी स्वतःसाठी कोणतेही ध्येय ठेवलेले नाही. मी तुमच्या फायद्याचा किंवा माझ्या गौरवाचा विचार केला नाही. अशा कामासाठी माझी ताकद अपुरी आहे. या पुस्तकाचा उद्देश एक विलक्षण माहिती देणे हा आहे माझे कुटुंब आणि मित्रांना आनंद.

जर मी हे पुस्तक लिहित असतो, प्रकाशाची मर्जी जिंकण्यासाठी, मी वेषभूषा करून पूर्ण ड्रेसमध्ये स्वतःला दाखवीन. पण मला माझ्या साध्या, नैसर्गिक आणि सामान्य रूपात, अनियंत्रित आणि कलाविरहित दिसण्याची इच्छा आहे, कारण मी कोणाचेही चित्र काढत नाही, तर स्वतःच रेखाटत आहे.

पुष्किनमध्ये आम्ही वाचतो:

करमणूक करण्यासाठी गर्विष्ठ प्रकाश विचार न करता,
लक्ष प्रेमळ मैत्री,
मी तुझ्या करता कामना करतोकल्पना करा
प्रतिज्ञा आपणास पात्र आहे

मॉन्टेग्ने त्याच्या निबंधाचा अर्थ मुद्दाम कमी केला आहे:

माझ्या उणीवा येथे जिवंत म्हणून दिसून येतील आणि माझे संपूर्ण स्वरूप जसे आहे तसे आहे, अर्थातच, हे लोकांबद्दलच्या माझ्या आदराशी सुसंगत आहे. जर मी त्या जमातींमध्ये राहिलो असतो, जे ते म्हणतात त्याप्रमाणे, अजूनही निसर्गाच्या आदिम नियमांचे गोड स्वातंत्र्य उपभोगत आहे, तर वाचकहो, मी तुम्हाला खात्री देतो की मी माझ्या पूर्ण उंचीवर आणि त्याहूनही अधिक, नग्न होईन. अशाप्रकारे, माझ्या पुस्तकाची सामग्री स्वतः आहे आणि हे तुमच्यासाठी कारण नाही इतक्या हलक्या आणि क्षुल्लक वस्तूला मी माझी फुरसत दिली. गुडबाय!

पुष्किन मध्ये:

पण तसे व्हा - पक्षपाती हाताने
विविधरंगी डोक्यांचा संग्रह स्वीकारा,
अर्धा मजेदार, अर्धा दुःखी,
सामान्य लोक, आदर्श,
निष्काळजी फळमाझी मजा
निद्रानाश, प्रकाश प्रेरणा,
अपरिपक्व आणि सुकलेली वर्षे
मनाच्या थंड निरीक्षणाचे
आणि दुःखी अंतःकरणाकडे लक्ष द्या.

मॉन्टेग्नेच्या समर्पणाचा शेवट युजीन वनगिनच्या शेवटी पुष्किनने वाचकाला दिलेल्या निरोपाशी सुसंगत आहे:

तू जो कोणी आहेस, अरे वाचक,
मित्र, शत्रू, मला तुझ्याबरोबर हवे आहे
आज एक मित्र म्हणून भाग घेण्यासाठी.
क्षमस्व. तू काय मला फॉलो करशील
येथे मी निष्काळजी श्लोक शोधले नाहीत,
बंड्याच्या आठवणी असोत
कामावरून विश्रांती,
जिवंत चित्रे, किंवा तीक्ष्ण शब्द,
किंवा व्याकरणाच्या चुका
देव तुम्हाला या पुस्तकात ते देईल
आनंदासाठी, स्वप्नासाठी
हृदयासाठी, मासिक बॅंग्ससाठी
जरी मला धान्य सापडले.
यासाठी आम्ही भाग घेऊ, क्षमा करा!

पुष्किनने कधीही "फिकेड वर्षे" केली नव्हती. क्षुल्लक लाइसेयम कालावधीनंतर चिसिनौमधील व्यस्त जीवन, क्षुल्लक प्रेम साहस आणि मूर्खपणाने भरलेले द्वंद्वयुद्ध होते. मोल्दोव्हामध्ये त्याने यूजीन वनगिन सुरू केले. ओडेसाच्या छोट्या भेटीनंतर, मिखाइलोव्स्कीमध्ये दोन वर्षे. त्याने मोल्डावियामधील गावात वनगिनच्या आगमनाविषयी लिहिले आणि मिखाइलोव्स्कीमध्ये यूजीन वनगिनच्या समाप्तीच्या चार वर्षांनंतर सेंट पीटर्सबर्ग येथे झालेल्या त्याच्या स्वत: च्या मृत्यूच्या तपशीलांचा अचूक अंदाज लावला. पुष्किनच्या स्वतःच्या जीवनाचा कादंबरीवर कोणत्याही प्रकारे परिणाम झाला नाही. कवीला जवळजवळ कोणताही वास्तविक जीवनाचा अनुभव नव्हता, परंतु "कोसलेली वर्षे" ची थीम व्यक्त करण्यासाठी त्यांना स्वतःला अनुभवण्याची अजिबात आवश्यकता नाही. "निस्तेज विचाराने का विचारू नका" या प्रसिद्ध कविता, ज्यासाठी प्रणय निर्माण झाला होता, पुष्किनने वयाच्या 17 व्या वर्षी लिसेम कालावधीत लिहिले. आपण "इजिप्शियन नाईट्स" मधील सुधारक कसे आठवत नाही? पुष्किन त्याच्या आवडीच्या कोणत्याही विषयावर काम करू शकत होता ... पण कोणाची निवड?

मॉन्टेग्ने खूप गरीब होते, त्यांनी त्यांच्या कामाला "हलके आणि नगण्य" म्हटले. मॉन्टेग्नेच्या पुस्तकाच्या 1991 च्या आवृत्तीच्या प्रस्तावनेत, आम्ही वाचतो: “शेक्सपियर मॉन्टेग्नेच्या आठवणींनी भरलेला आहे, पास्कल आणि डेकार्टेसने त्याच्याशी वाद घातला, व्होल्टेअरने त्याचा बचाव केला; बेकन, गॅसेंडी, मालेब्रेन्चे, बॉस्युएट, बेले, मॉन्टेस्क्यु, डिडेरोट, रौसो, लमेट्री, पुष्किन, हर्झन, टॉल्स्टॉय यांनी त्याच्याबद्दल लिहिले, त्याच्याबद्दल विवादास्पद किंवा मंजूरीपूर्वक उल्लेख केला." पुष्किनचे कार्य "हलके" असू शकते आणि रशियन भाषेच्या सुंदरतेबद्दल बोलणे, पुष्किनच्या चिमण्यांना गोळ्या घालणे शक्य आहे असे सुचवणे शक्य आहे का: रशियन संस्कृतीच्या विकासावर कवीच्या प्रभावाचे संपूर्णपणे वर्णन करणे अशक्य आहे.

जर एखाद्याने स्वतःला जाणून घेण्याचे कार्य सेट केले आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या अभ्यासासाठी आपली सर्व सर्जनशीलता समर्पित केली तर हे खूप विचित्र वाटेल. म्हणूनच, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, "युजीन वनगिन" च्या मुख्य एपिग्राफसाठी पुष्किनने शोधलेले एक विचित्र "खाजगी पत्र" उद्भवते. पण, जर खरा लेखक "दुसरा मन" असेल तर वैचारिक आशय त्याचासर्जनशीलता लक्षणीयरीत्या अधिक महत्त्वाची असू शकते. देवाला त्याच्यासारखे कोणीही समजू शकत नाही.

मूळ भाषेत माँटेग्नेच्या पुस्तकाला ‘एस्सेस’ म्हणजेच ‘निबंध’ ​​म्हणतात. आधुनिक अर्थाने "निबंध" शैलीचे मूळ मॉन्टेग्ने आहे. अधिकृत कॅथोलिक चर्चने स्वत: बद्दल बोलणे आणि लिहिण्यास मनाई केली, परंतु मॉन्टेग्ने यांना याची अजिबात लाज वाटली नाही.

स्वतःबद्दल बोलण्यास मनाई करणार्‍यांसाठी, असे दिसते की स्वत: ची काळजी घेणे म्हणजे स्वतःचे कौतुक करणे, वेडसरपणे स्वतःला पाहणे आणि स्वतःचा अभ्यास करणे म्हणजे स्वतःला खूप महत्त्व देणे. हे अर्थातच घडते. पण असा टोकाचा प्रकार केवळ वरवरचा अभ्यास करणाऱ्यांमध्येच दिसून येतो; त्यांच्यासाठी जे स्वतःकडे वळतात, फक्त त्यांचे सर्व व्यवहार पूर्ण करून; जो स्वयंरोजगाराला रिकामा आणि निष्क्रिय मानतो; ज्यांचे मत आहे की त्यांचे मन विकसित करणे आणि त्यांचे चारित्र्य सुधारणे म्हणजे हवेत किल्ले बांधण्यासारखे आहे; आणि ज्याचा असा विश्वास आहे की आत्म-ज्ञान ही बाह्य आणि तृतीयक बाब आहे.

जो कोणी त्याच्या "मी" च्या सारामध्ये खोलवर प्रवेश करू शकतो तो ऋषी बनतो आणि त्याला त्याच्या ज्ञानाच्या परिणामांबद्दल उघडपणे आणि उदासीनतेने बोलण्यास घाबरण्याची गरज नाही. त्याच्या सभोवतालच्या जगाचे वर्णन करताना, एक व्यक्ती सर्व प्रथम स्वतःचे वर्णन करते. एक व्यक्ती म्हणून जग पाहते (किंवा "दुसरे मन") हे त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे प्रतिबिंब आहे. व्यक्तिनिष्ठ जगाव्यतिरिक्त, वस्तुनिष्ठ जग देखील आहे, ज्याचा अभ्यास हा विज्ञानाचा विषय आहे, परंतु केवळ वस्तुनिष्ठ वास्तवाची व्यक्तिनिष्ठ धारणा एका व्यक्तीला दुसऱ्यापासून वेगळे करते. या दृष्टिकोनातून, यूजीन वनगिनचा मुख्य विषय आणि त्याच्या मागे सर्व रशियन साहित्याचा अभ्यास आहे. त्यांना"स्वतः, हा एक उत्तम जागतिक निबंध आहे.

"अनुभव" या शब्दाचा खोल नैतिक अर्थ आहे. केवळ वास्तविक जीवनातील घटना, जेव्हा येथे आणि आत्ताच निर्णय घेणे आवश्यक असते, संकोच न करता, विकास यंत्रणा असू शकते. कोणतीही हुशार पुस्तके, आज्ञा आणि करार एखाद्या व्यक्तीचे सार बदलू शकत नाहीत, केवळ अनुभव यासाठी सक्षम आहे. रशियन लोककलांनी एक वाक्यांश तयार केला आहे जो थोडक्यात, अचूक आणि संक्षिप्तपणे या कल्पनेचे स्पष्टीकरण देतो: “ जर तुम्ही पाप केले नाही तर तुम्हाला पश्चात्ताप होणार नाही. जर तुम्ही पश्चात्ताप केला नाही तर तुमचे तारण होणार नाही" लिखित करारांपासून नैतिक स्वातंत्र्य नैतिक कायद्याची आंतरिक जाणीव निर्माण करते. परिणामी, अंतर्गत विकासामुळे एखादी व्यक्ती दुसऱ्यांदा त्याच रेकवर पाऊल ठेवणार नाही. अर्थात, एखाद्याला पश्चात्ताप करणे अजिबात आवश्यक नाही, जीवनाचा अनुभव हा एक नियमित व्यायाम आहे. आणि जर तो अस्तित्वात असेल तर “देव” “पश्चात्ताप” कोणाला करावा? जीवनातील दुःख हीच एक व्यायामशाळा आहे ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती विकसित होते: जे नियमितपणे खेळ खेळतात त्यांनाच स्पर्धा जिंकण्याची संधी असते. या कल्पनेने " वेडे होणेबरे होण्यासाठी” हे बायबलमधील एका अवतरणाशी जोडलेले आहे, जे दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या “डेमन्स” या पुस्तकातील एपिग्राफ म्हणून घेतले आहे. "युजीन वनगिन" ही कादंबरी अशी संपते:

धन्य तो जो जीवनाची सुट्टी लवकर
तळाशी न पिता सोडले
वाइनने भरलेले ग्लास

"धन्य तो जो विश्वास ठेवतो" आणि "धन्य ते आत्म्याने गरीब" ही वाक्ये "मेंदू नाही - वेदना नाही" या वाक्यांशाशी थोडेसे व्यंजन आहेत. जे लोक विचार करण्यास आणि अनुभवण्यास असमर्थ आहेत ते पृथ्वीवरील सर्वात आनंदी लोक आहेत. बौद्ध धर्माचा एक निष्कर्ष म्हणजे अनुभव घेण्याची क्षमता हे दुःखाचे कारण आहे. ही क्षमता गमावल्यानंतर, एखादी व्यक्ती दुःख टाळू शकते. जर तुमचा असा विश्वास असेल की जग नेहमीच सुंदर असते, सत्याचा विजय होतो, तर तुम्ही खरोखरच आनंदी होऊ शकता, परंतु हे एका शहामृगाचा आनंद आहे ज्याने धोक्यापासून आपले डोके वाळूमध्ये लपवले. जगाचा कठोर आणि वस्तुनिष्ठ दृष्टिकोन अशक्य बनवतो. "जर तुमच्याकडे काकू नसेल तर तुम्ही तिला गमावणार नाही." जे जगत नाहीत ते सुखी आहेत, कारण "जर तुम्ही जगला नाही तर मरणार नाही." जर एखाद्या व्यक्तीला जगण्याची गरज असेल आणि त्याला त्याचा प्याला तळाशी प्यायचा असेल तर कोणत्याही "आनंद" चा प्रश्नच उद्भवू शकत नाही. एखादी व्यक्ती जगते, आणि "आनंद" करत नाही आणि "जीवनाची सुट्टी" नेहमीपेक्षा लवकर सोडण्याची इच्छा ही अशक्तपणा आणि पराभवाचे प्रकटीकरण असू शकते आणि काही सामान्यतः ते एक नश्वर पाप मानतात.

"अनुभव" ची थीम गोएथेच्या "फॉस्ट" कवितेच्या कल्पनेशी जोडलेली आहे. फ्रेंच संगीतकार हेक्टर बर्लिओझने त्याच्या स्वत: च्या लिब्रेटोवर "द कंडेम्नेशन ऑफ फॉस्ट" हा ऑपेरा तयार केला, जिथे गोएथेच्या विरूद्ध, त्याने फॉस्टचा निषेध केला आणि ऑपेराच्या शेवटी त्याला चिरंतन यातना देण्याचे निर्देश दिले. गोएथेच्या मूळ शोकांतिकेत, फॉस्टला माफ केले जाते आणि "शक्तीच्या उज्वल बाजूने" घेतले जाते. फॉस्टने जे केले त्याबद्दल त्याला दोषी ठरवले पाहिजे की नाही?

ईयोबच्या बायबलसंबंधी पुस्तकात, त्याच्या सेवकाच्या विश्वासाची चाचणी घेण्यासाठी आणि दृढ करण्यासाठी, देव त्याला संकटे आणि शोकांतिका पाठवतो. सर्व प्रकारच्या अडचणींवर मात करून, जॉब अधिक मजबूत आणि आत्मविश्वासपूर्ण बनतो, त्याची खात्री अधिक मजबूत होते, "वादळात फक्त मजबूत हात आणि पाल मदत करेल आणि वळण घेईल." पहिल्या दृष्टीक्षेपात, हे तार्किक आहे, कारण महान दुःखात जन्माला आले पाहिजे: जो कोणी यासह वाद घालतो, परंतु सर्व काही इतके सोपे नाही.

काहीही करण्याची सक्ती व्यक्ती किंवा समाज बदलू शकते? कायद्यांचे काटेकोरपणे पालन करणे, किंवा फक्त त्यांचे ज्ञान, या कायद्यांचा एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या अंतर्गत नैतिक संहितेमध्ये समावेश केला आहे का? जेव्हा सर्व कायदे रद्द केले जातात आणि तो स्वत: वर आणि त्याच्या वास्तविक आतील नैतिकतेवर सोडला जातो तेव्हा ती व्यक्ती कशी वागेल, स्वतःला योग्य वाटेल तसे वागण्यास स्वतंत्र असेल? ईयोबच्या पुस्तकाची उत्पत्ती काही लोक मोशेच्या आधीच्या काळापासून करतात. सॅम्युअल क्रेमरने लिहिल्याप्रमाणे, या पुस्तकाची उत्पत्ती 3 रा सहस्राब्दी ईसापूर्व प्राचीन सुमेरच्या साहित्यकृतींमध्ये आढळू शकते. ईयोबच्या पुस्तकाच्या तर्कानुसार, अरबी वाळवंटातील भटक्यांच्या वंचिततेचे समर्थन करणे शक्य आहे, ज्यांना त्यांची जमीन आणि देश नाही. तुम्ही जितके जास्त दु:ख सहन कराल तितके तुम्ही शेवटी चांगले व्हाल, तार्किकदृष्ट्या सर्वकाही योग्य आहे असे दिसते ...

गोएथेच्या "फॉस्ट" या कवितेमध्ये, त्याच्या "सेवक" ची चाचणी घेण्यासाठी, देव, त्याउलट, मेफिस्टोफिल्सला कल्पनाशक्तीला परवानगी देणारा कोणताही व्यभिचार देऊ करण्यास सांगतो. फॉस्ट मार्गुराइटला भ्रष्ट करतो, तिच्या मुलाचा आणि आईच्या मृत्यूस कारणीभूत ठरतो, “सुंदर हेलेना”शी लग्न करतो, परंतु शेवटी ते न्याय्य ठरले ... गोएथेचे तर्क जॉबच्या पुस्तकाच्या तर्काच्या अगदी विरुद्ध आहे. मुद्दा काय आहे? फॉस्टला अनुभव मिळतो आणि परिणामी त्याच्या आत्म्यात नैतिक संहिता निर्माण होते. एखाद्या व्यक्तीने प्रत्यक्षात काय केले यावर नैतिक कायद्याचा न्याय केला जाऊ नये, यासाठी एक "जागतिक निर्णय" आहे, परंतु त्याने स्वतःसाठी कोणते धडे आणि कोणते अनुभव मिळवले आहेत. होय, त्याने मुलीला भ्रष्ट केले आणि होय, यासाठी रशियन फेडरेशनच्या फौजदारी संहितेचे कलम 131 आहे. तथापि, त्याने स्वतःसाठी कोणते वास्तविक निष्कर्ष काढले आणि तो पुन्हा त्याच गोष्टीची पुनरावृत्ती करणार का? डॉक्टर फॉस्टसाठी, तो नक्कीच त्याची पुनरावृत्ती करणार नाही ... जे कदाचित इतर कोणाबद्दल सांगता येणार नाही. म्हणून, धर्मनिरपेक्ष न्यायालयाने गोएथेच्या कवितेच्या तर्कानुसार, कलम 131 अंतर्गत फॉस्ट ठरवले तर, "दैवी निर्णय" त्याला निर्दोष ठरवेल. दोस्तोव्हस्कीच्या द ब्रदर्स करामाझोव्ह या पुस्तकात, एल्डर झोसिमा या कारणास्तव मित्याच्या भावी दु:खाला नमन करते.

मिशेल मॉन्टेग्ने यांनी देखील चर्चा केलेल्या मेटेम्पसाइकोसिस किंवा पुनर्जन्माच्या संभाव्यतेबद्दल पूर्वेकडील धर्मांच्या प्रतिपादनाचे सत्य गृहीत धरल्यास प्राप्त झालेल्या अनुभवाचे महत्त्व अनेक पटींनी वाढते. खरंच, नवीन जीवनातील एखाद्या व्यक्तीसाठी, भूतकाळात त्याने दिलेल्या गुन्हेगारी शिक्षेची संख्या काही फरक पडणार नाही. तथापि, “स्वतःमध्ये अगणित खजिना” म्हणून त्याने मिळवलेला अनुभव त्याला नवीन जीवनात त्याच गोष्टीची पुनरावृत्ती करू देणार नाही. एखाद्या व्यक्तीकडे जन्मजात गुणधर्म "विवेक" असतो, जरी काहीजण ते नाकारतात. एखादी व्यक्ती जितकी वाईट कृत्ये करते तितकेच तो स्वतःच्या विरुद्ध बंड करतो आणि मनाला तर्क करायला शिकण्याचा हा एकमेव मार्ग आहे. प्रयोगांचे दुसरे पुस्तक, विवेकाच्या धड्यात, मॉन्टेग्ने लिहितात:

मधमाशी डंख मारते आणि दुसर्‍याला दुखवते, स्वतःचे आणखी नुकसान करते कारण ती डंक गमावते आणि मरते.

स्पॅनिश माशीमध्ये एक पदार्थ असतो जो स्वतःच्या विषावर उतारा म्हणून काम करतो. अशाच प्रकारे, दुर्गुणातून मिळालेल्या आनंदाबरोबरच, विवेकाला उलट भावना अनुभवायला सुरुवात होते, जी आपल्याला झोपेत आणि वास्तवात वेदनादायक दृष्टान्तांनी त्रास देते:

अनेकांनी स्वत:चा विश्वासघात केला, आजारपणात स्वप्नात किंवा भ्रांतिमध्ये बोलून, दीर्घकाळ लपून राहिलेले अत्याचार उघड केले (lat.). - ल्युक्रेटियस, व्ही, 1160.

गंभीर परिस्थितीत, एखादी व्यक्ती स्वतःला खर्‍या बाजूने प्रकट करते, मग तो सामान्य जीवनात कितीही नैतिक आज्ञा आणि सत्य लपवत असला तरीही. "स्प्रिंगचे सतरा क्षण" चित्रपटातील रेडिओ ऑपरेटर कॅट बाळाच्या जन्मादरम्यान रशियन भाषेत किंचाळली आणि अशा प्रकारे तिने स्वतःचा विश्वासघात केला. नैतिक कायद्यासाठी, एखादी व्यक्ती कोणत्या आज्ञा कबूल करते हे पूर्णपणे उदासीन असले पाहिजे. त्याचा खरा "मी" केवळ विशिष्ट घटनांच्या परिणामी प्रकट होऊ शकतो, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीच्या वास्तविक हितसंबंधांवर परिणाम होतो, तेव्हा ते त्याला जगण्यासाठी पकडतात. "मित्र अचानक निघाला तर." आंद्रे तारकोव्स्कीच्या "स्टॉकर" चित्रपटात, लेखक या विषयावर खालीलप्रमाणे चर्चा करतो:

आणि मग, मला कसं कळणार कशाला काय म्हणावं... मला काय हवंय? आणि मला जे हवे आहे ते मला खरोखर नको आहे हे मला कसे कळेल? किंवा आपण असे म्हणू की मला जे नको आहे ते मला खरोखर नको आहे? या सर्व काही मायावी गोष्टी आहेत: एकदा तुम्ही त्यांना नाव दिल्यावर, त्यांचा अर्थ अदृश्य होतो, वितळतो, विरघळतो ... सूर्यप्रकाशातील जेलीफिशप्रमाणे. तुम्ही कधी पाहिले आहे का? माझ्या चेतनेला जगभर शाकाहाराचा विजय हवा आहे आणि माझे अवचेतन रसाळ मांसाच्या तुकड्यावर विव्हळत आहे. मला काय हवे आहे?

ओस्ट्रोव्स्कीच्या "द डोअरी" या नाटकावर आधारित एल्डर रियाझानोव्हच्या "क्रूर रोमान्स" चित्रपटात, क्षुद्र अधिकारी करंडीशेव असा दावा करतो की "तो लाच घेत नाही." "तुम्हाला ते दुसरे कोण देईल" यावर त्याची खरोखरच दखल घेतली जाते. आपल्या पदावर त्यांना परवानगी दिली असती तर त्याने लाच घेतली असती की नाही हे माहीत नाही. "सुशिक्षित व्यक्ती" असल्याचे भासवणारा कारंडीशेव वस्तुत: मर्यादित आणि मूर्ख का आहे आणि प्रत्येक गोष्टीत नकारात्मक वर्ण असलेला पॅराटोव्ह सर्वांचा आदर करतो आणि सर्व स्त्रियांना वेड्यात काढतो? पॅराटोव्ह एक कुलीन माणूस असूनही, तो व्यापक लोकप्रिय मंडळांमधील संवादातून त्याचे जीवन अनुभव काढतो. तो अस्वलाकडेही जातो आणि जिप्सी आणि प्रख्यात व्यापार्‍यांकडून आणि स्त्रियांचा एक मोठा जाणकार यांच्याकडून. आणि करंदीशेव काय करू शकतात? फक्त नैतिकतेबद्दल बोला. जेव्हा एक मद्यधुंद प्रांतीय अभिनेता रॉबिन्सन, अर्काडी स्कॅस्टलिव्हत्सेव्ह त्याच्यासमोर दिसतो, तेव्हा तो शांतपणे त्याला एका इंग्रज लॉर्डसाठी घेतो आणि रॉबिन्सनला "सर" म्हणतो. कारंडीशेवला जीवनात काहीही समजत नाही कारण त्याला "अनुभव" नाही, तोच अनुभव ज्यासाठी मिशेल मॉन्टेग्नेचे संपूर्ण पुस्तक समर्पित आहे. नाराज अभिमानाच्या भावनेच्या प्रभावाखाली, करंदीशेव एका माणसाच्या हत्येपर्यंत गेला ज्याच्यावर त्याला विश्वास होता की तो प्रेम करतो. निःसंशयपणे, संपूर्ण कार्यकाळ पूर्ण केल्यावर आणि सुटका झाल्यावर, पुढच्या वेळी अशाच परिस्थितीत तो शूटिंग करण्यापूर्वी दहा वेळा विचार करेल: तुरुंगात त्याला यासाठी खूप मोकळा वेळ मिळेल.

"डौरी" मधील पॅराटोव्ह थोडासा फॉस्टसारखा आहे. त्याने लारिसा दिमित्रेव्हना भ्रष्ट केले, नंतर भरपूर पैसे, सुंदर एलेनाशी लग्न केले. त्याच्या "विवेक" चे काय? चौथ्या अध्यायात तात्यानाला नकार दिला नसता तर वनगिन पॅराटोव्हसारखा दिसला असता. नाबोकोव्ह नमूद करतात की रशियन साहित्यात (पुष्किनच्या अर्ध्या शतकानंतर) मुख्य लेखापासून "युजीन वनगिन" पर्यंत "पेट्री" शब्दाचा खालील वापर होतो, त्याच्या शाब्दिक अर्थाने, एका भयानक लहान माणसाने उच्चारलेल्या प्रसिद्ध फ्रेंच वाक्यांशामध्ये, अण्णा कॅरेनिनाच्या अशुभ स्वप्नात... अण्णांनी या स्वप्नाला एक प्रकारची "काळी घोषणा" मानली, परिणामी तिचा बाळंतपणात मृत्यू झाला पाहिजे. ती बाळंतपणापासून मरण पावली नाही, तिचा मृत्यू वेगळ्या स्वरूपाचा होता. अलेक्सी किरिलोविच व्रॉन्स्की - तातियानाच्या पतीच्या थीमवर भिन्नता. लिओ टॉल्स्टॉयने आठव्या अध्यायातील तातियानाने युजीनसोबत तिच्या पतीची फसवणूक केली असती तर काय होऊ शकते हे दाखवले. अण्णा कारेनिना विपरीत, तातियानासाठी, जीवनात शांतता आणि संतुलन निर्णायक महत्त्व आहे, आणि म्हणूनच हे शक्य आहे की तात्याना विधवा राहिली तरीही वनगिनचे अनुसरण करणार नाही.

नोट्स (संपादित करा)

ए.एस.च्या कामात एपिग्राफची भूमिका आणि कार्य पुष्किन

एपिग्राफ हे साहित्यिक कार्याच्या रचनेतील पर्यायी घटकांपैकी एक आहे. हे त्याच्या गैर-बंधनकारक स्वरूपामुळे आहे की एपिग्राफ, जेव्हा वापरला जातो, तेव्हा नेहमीच एक महत्त्वाचा अर्थपूर्ण भार असतो. एपिग्राफ हा लेखकाच्या अभिव्यक्तीचा एक प्रकार आहे हे लक्षात घेऊन, लेखकाचे थेट विधान कामात आहे की नाही यावर अवलंबून, त्याच्या वापराचे दोन प्रकार वेगळे केले जाऊ शकतात. एका प्रकरणात, लेख हा लेखकाच्या वतीने दिलेल्या कलात्मक भाषणाच्या संरचनेचा अविभाज्य भाग असेल. दुसर्‍यामध्ये, शीर्षकाव्यतिरिक्त, हा एकमेव घटक आहे जो लेखकाचे मत स्पष्टपणे व्यक्त करतो. "युजीन वनगिन" आणि "द कॅप्टनची मुलगी" अनुक्रमे सूचित केलेल्या दोन प्रकरणांचे प्रतिनिधित्व करतात. पुष्किन अनेकदा एपिग्राफ वापरत. विचाराधीन कामांव्यतिरिक्त, आम्ही त्यांच्याशी बेल्कीन्स टेल्स, द क्वीन ऑफ स्पेड्स, पोल्टावा, द स्टोन गेस्ट, पीटर द ग्रेटचा अरापा, डुब्रोव्स्की, इजिप्शियन नाइट्स आणि बख्चिसराय फाउंटनमध्ये भेटतो. वरील कामांची यादी यावर जोर देते की पुष्किनच्या कार्यातील एपिग्राफ अर्थाच्या निर्मितीच्या दिशेने "काम" करतात. या कामाची यंत्रणा काय आहे? प्रत्येक एपिग्राफ मजकुराशी कोणत्या संबंधात दिसतो? ते काय देते? या प्रश्नांची उत्तरे पुष्किनच्या एपिग्राफची भूमिका स्पष्ट करतील. याशिवाय, त्याच्या कादंबऱ्या आणि कथांबद्दलच्या गंभीर आकलनावर कोणीही विश्वास ठेवू शकत नाही. द कॅप्टन्स डॉटरमध्ये, जसे यूजीन वनगिन किंवा बेल्किनच्या कथांमध्ये, आपल्याला एपिग्राफची संपूर्ण प्रणाली आढळते. ते प्रत्येक अध्यायात आणि संपूर्ण निबंधासमोर दिलेले आहेत. काही अध्यायांमध्ये अनेक उपलेख आहेत. साहित्यात अशी व्यवस्था असामान्य नाही. उदाहरणार्थ, स्टेंधलच्या रेड अँड ब्लॅक या कादंबरीत हे आढळते, जे पुष्किनच्या कादंबऱ्यांप्रमाणेच लिहिले गेले होते.

"युजीन वनगिन" या कादंबरीतील एपिग्राफ

19व्या शतकाच्या विसाव्या दशकात, वॉल्टर स्कॉट आणि त्याच्या अनेक अनुकरणकर्त्यांच्या रोमँटिक कादंबऱ्या रशियन लोकांमध्ये खूप लोकप्रिय होत्या. बायरन विशेषतः रशियामध्ये प्रिय होते, ज्याची उदात्त निराशा गतिहीन घरगुती दैनंदिन जीवनाशी प्रभावीपणे भिन्न होती. रोमँटिक कार्ये त्यांच्या विशिष्टतेने आकर्षित होतात: नायकांची पात्रे, उत्कट भावना, निसर्गाची मोहक चित्रे कल्पनाशक्तीला उत्तेजित करतात. आणि असे दिसते की रशियन दैनंदिन जीवनाच्या आधारे वाचकांना आवडेल असे कार्य तयार करणे अशक्य आहे.

यूजीन वनगिनच्या पहिल्या अध्यायांच्या देखाव्यामुळे विस्तृत सांस्कृतिक अनुनाद झाला. पुष्किनने केवळ रशियन वास्तविकतेचे विस्तृत पॅनोरमा चित्रित केले नाही, केवळ दैनंदिन जीवनातील किंवा सामाजिक जीवनातील वास्तव रेकॉर्ड केले नाही, परंतु घटनेची कारणे प्रकट करण्यास सक्षम होते, विडंबनात्मकपणे त्यांना राष्ट्रीय चरित्र आणि जागतिक दृश्याच्या वैशिष्ट्यांशी जोडले.

जागा आणि काळ, सामाजिक आणि वैयक्तिक चेतना कलाकाराने वास्तवातील जिवंत तथ्यांमध्ये प्रकट केले आहे, जे गीतात्मक आणि कधीकधी उपरोधिक रूपाने प्रकाशित केले आहे. पुष्किन हे नैतिकतेचे वैशिष्ट्य नाही. सामाजिक जीवनाचे पुनरुत्पादन उपदेशविरहित आहे आणि संशोधनाचा सर्वात मनोरंजक विषय अनपेक्षितपणे दिसून येतो धर्मनिरपेक्ष चालीरीती, थिएटर, बॉल्स, इस्टेटचे रहिवासी, दैनंदिन जीवनाचे तपशील - कथनात्मक सामग्री जी काव्यात्मक सामान्यीकरण असल्याचे भासवत नाही. विरोधाची व्यवस्था (पीटर्सबर्ग समाज - स्थानिक खानदानी; पितृसत्ताक मॉस्को - रशियन डँडी; वनगिन - लेन्स्की; तात्याना - ओल्गा, इ.) जीवनातील विविधता सुव्यवस्थित करते. जमीनदाराच्या अस्तित्वाच्या वर्णनात लपलेले आणि स्पष्ट विडंबन दिसून येते. "गोड पुरातन वास्तू" ची प्रशंसा, एक गाव ज्याने राष्ट्रीय जगाला स्त्रीलिंगी आदर्श प्रकट केला आहे, लॅरिन्सच्या शेजाऱ्यांच्या उपहासात्मक वैशिष्ट्यांपासून अविभाज्य आहे. दैनंदिन चिंतांचे जग विलक्षण स्वप्नांच्या चित्रांसह, पुस्तकांमधून वाचलेले आणि ख्रिसमसच्या भविष्य सांगण्याच्या चमत्कारांसह विकसित होते.

स्केल आणि त्याच वेळी कथानकाची जवळीक, महाकाव्य आणि गीतात्मक वैशिष्ट्यांच्या एकतेने लेखकाला जीवनाचा मूळ अर्थ सांगण्याची परवानगी दिली, त्यातील सर्वात नाट्यमय संघर्ष, जे यूजीन वनगिनच्या प्रतिमेत जास्तीत जास्त मूर्त स्वरुपात होते. समकालीन पुष्किनच्या समीक्षेने नायकाच्या प्रतिमेच्या साहित्यिक आणि सामाजिक मुळांबद्दल वारंवार विचारले आहे. बायरनच्या चाइल्ड हॅरोल्डचे नाव अनेकदा वाजले होते, परंतु घरगुती उत्पत्तीचे संकेत कमी सामान्य नव्हते.

वनगिनचा बायरोनिझम, पात्राचा भ्रमनिरास त्याच्या साहित्यिक पूर्वकल्पना, वर्ण, दृश्ये यांनी पुष्टी केली आहे: “तो काय आहे? हे खरोखर एक अनुकरण आहे, एक क्षुल्लक भूत आहे किंवा हॅरोल्डच्या कपड्यात एक मस्कोविट देखील आहे ... "- तातियाना "तिच्या कादंबरीच्या नायक" बद्दल म्हणते. हर्झेनने लिहिले की "पुष्किनमध्ये त्यांनी बायरनचा उत्तराधिकारी पाहिला," परंतु "त्यांच्या आयुष्याच्या अखेरीस पुष्किन आणि बायरन एकमेकांपासून पूर्णपणे विभक्त झाले," जे त्यांनी तयार केलेल्या पात्रांच्या वैशिष्ट्यांमध्ये व्यक्त केले आहे: "वनगिन रशियन आहे. , तो केवळ रशियामध्येच शक्य आहे: तेथे तो आवश्यक आहे, आणि तेथे आपण त्याला प्रत्येक पायरीवर भेटू शकता ... वनगिनची प्रतिमा इतकी राष्ट्रीय आहे की ती सर्व कादंबरी आणि कवितांमध्ये आढळते ज्यांना रशियामध्ये कोणतीही मान्यता मिळते, आणि कारण नाही त्यांना त्याची कॉपी करायची होती, पण कारण तुम्ही त्याला सतत तुमच्या जवळ किंवा स्वतःमध्ये शोधता.

XIX शतकाच्या 20 च्या दशकात रशियन वास्तविकतेशी संबंधित समस्या आणि पात्रांच्या विश्वकोशीय पूर्णतेसह पुनरुत्पादन केवळ जीवन परिस्थिती, कल, सहानुभूती, नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वे, समकालीन लोकांच्या आध्यात्मिक जगाच्या सर्वात तपशीलवार चित्रणाद्वारेच नव्हे तर विशेष द्वारे देखील प्राप्त केले जाते. सौंदर्याचा अर्थ आणि रचनात्मक समाधाने, ज्यापैकी सर्वात लक्षणीय एपिग्राफ्स आहेत. वाचकांना परिचित आणि अधिकृत कलात्मक स्त्रोतांचे अवतरण लेखकाला संदर्भित अर्थांच्या सेंद्रिय आकलनासाठी डिझाइन केलेली एक बहुआयामी प्रतिमा तयार करण्याची संधी देते. प्राथमिक स्पष्टीकरण, पुष्किनच्या कथेचे एक प्रकारचे प्रदर्शन. कवी भूमिकेसाठी दुसर्‍या मजकुरातून एक कोट नियुक्त करतो संवाद साधणारा मध्यस्थ.

कादंबरीसाठी सामान्य एपिग्राफची निवड हा योगायोग वाटत नाही. यूजीन वनगिनचे एपिग्राफ त्याच्या लेखकाच्या व्यक्तिमत्त्वाशी जवळीक द्वारे ओळखले जातात. त्यांचे साहित्यिक स्त्रोत एकतर पुष्किन यांच्याशी वैयक्तिक संबंधाने संबंधित समकालीन रशियन लेखकांची कामे आहेत किंवा जुन्या आणि नवीन युरोपियन लेखकांची कामे आहेत जे त्यांच्या वाचन मंडळाचा भाग होते.

सामान्य एपिग्राफ आणि कादंबरीचे शीर्षक यांच्यातील संबंधावर आपण राहू या. कादंबरीचा एपिग्राफ: “व्यर्थतेने झिरपलेल्या, त्याच्याकडे एक विशेष अभिमान होता, जो त्याला त्याच्या चांगल्या आणि वाईट दोन्ही कृतींबद्दल समान उदासीनतेने कबूल करण्यास प्रवृत्त करतो, कारण श्रेष्ठतेच्या भावनेचा परिणाम म्हणून: कदाचित काल्पनिक. एका खाजगी पत्रातून.""युजीन वनगिन" च्या एपिग्राफच्या मजकुराची सामग्री तिसऱ्या व्यक्तीमध्ये दिलेली थेट मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्य आहे. कादंबरीचे नाव ज्याच्या नावावर ठेवले आहे त्या मुख्य पात्राला तिचे श्रेय देणे स्वाभाविक आहे. अशा प्रकारे, एपिग्राफ वनगिनवर आपले लक्ष केंद्रित करते (हे कादंबरीच्या शीर्षकाचे लक्ष आहे), आपल्याला त्याच्या आकलनासाठी तयार करते.

जेव्हा पुष्किन दुसऱ्या श्लोकात त्याच्या वाचकांना संबोधित करतात:
ल्युडमिला आणि रुस्लानचे मित्र,
माझ्या कादंबरीच्या नायकासह
संकोच न करता, या अगदी तास
मी तुमची ओळख करून देतो -

आम्हाला त्याची आधीच कल्पना आहे.

पुष्किनच्या कादंबरीच्या वैयक्तिक अध्यायांपूर्वी एपिग्राफच्या भूमिकेच्या थेट विश्लेषणाकडे वळूया.

"यूजीन वनगिन" चा पहिला अध्याय पी.ए. व्याझेम्स्कीच्या "फर्स्ट स्नो" कवितेच्या ओळीने सुरू होतो.ही ओळ संक्षिप्तपणे "तरुण सेंट पीटर्सबर्ग तरुणाच्या सामाजिक जीवनाचे" चरित्र व्यक्त करते, ज्याचे वर्णन अध्याय समर्पित आहे, अप्रत्यक्षपणे नायकाचे वैशिष्ट्य आहे आणि "तरुण उत्साह" मध्ये अंतर्निहित जागतिक दृष्टीकोन आणि मूड सारांशित करते: "आणि त्याला जगण्याची घाई आहे आणि अनुभवण्याची घाई आहे." पी.ए.ची कविता वाचूया. व्याझेम्स्की. नायकाचा जीवनाचा पाठपुरावा आणि प्रामाणिक भावनांचा क्षणभंगुरपणा "पहिला हिमवर्षाव" या कवितेच्या शीर्षकात आणि त्यातील सामग्रीमध्ये दोन्ही रूपकात्मकपणे समाविष्ट आहे: "एकच पळून गेलेला दिवस, एखाद्या भ्रामक स्वप्नासारखा, भुताच्या सावलीसारखा, / झगमगाट, तू एक अमानवी फसवणूक करतोस!" कवितेचा शेवट - "आणि थकलेल्या भावना, आपल्या एकाकी हृदयात ते विलुप्त स्वप्नाचा ट्रेस सोडते ..." - वनगिनच्या आध्यात्मिक अवस्थेशी संबंधित आहे, ज्याला "यापुढे आकर्षण नाही." सखोल आकलनात एपिग्राफ केवळ थीमच नाही तर त्याच्या विकासाचे स्वरूप देखील सेट करते ... वनगिनला फक्त जाणवण्याची घाई नाही. हे असे आहे की "त्याच्यातील सुरुवातीच्या भावना थंड झाल्या." एपिग्राफद्वारे, ही माहिती तयार वाचकासाठी अपेक्षित आहे.कथानकच महत्त्वाचे ठरत नाही, तर त्यामागे काय आहे.

एपिग्राफ मे मजकूराचा भाग हायलाइट करा, त्याचे वैयक्तिक घटक वाढवा. "युजीन वनगिन" च्या दुसऱ्या अध्यायाचा एपिग्राफहोरेसच्या सहाव्या व्यंग्यातून घेतलेल्या उद्गाराची तुलना श्लेषाच्या उद्देशाने केली आहे, ज्यामध्ये समान आवाज असलेल्या रशियन शब्दाचा समावेश आहे. हे शब्दांवर एक नाटक तयार करते: "रस बद्दल! .. रशियाबद्दल!"हा एपिग्राफ कादंबरीच्या गावाचा भाग वेगळे करतो: रशिया हे प्रामुख्याने एक गाव आहे, जीवनाचा सर्वात महत्वाचा भाग तिथे घालवला जातो. आणि इथे युरोपियन संस्कृती आणि देशांतर्गत पितृसत्ता यांच्या संयोगाबद्दल लेखकाची विडंबना स्पष्टपणे ऐकू येते. शाश्वत शांतता आणि अचलतेच्या भावनेसह जमीन मालकांच्या इस्टेट्सचे अपरिवर्तनीय जग पहिल्या अध्यायातील "पहिल्या हिमवर्षाव" शी तुलना केलेल्या नायकाच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांशी तीव्रपणे विरोधाभास करते.

कादंबरीसाठी सुप्रसिद्ध योजना-सामग्री सारणीमध्ये तिसरा अध्याय"यंग लेडी" नाव आहे. या प्रकरणातील एपिग्राफ त्याचे पात्र अचूकपणे दर्शवते. "नार्सिसस" या कवितेतून घेतलेला फ्रेंच श्लोक येथे अपघाती नाही. चला तातियाना लक्षात ठेवूया
... रशियन नीट माहित नव्हते,
आणि स्वतःला अडचणीने व्यक्त केले
त्यांच्या मूळ भाषेत.

मालफिलात्रा कडून कोट "ती एक मुलगी होती, ती प्रेमात होती" ही तिसर्‍या प्रकरणाची थीम बनते,नायिकेचे आंतरिक जग उघड करणे. पुष्किनने प्रस्ताव दिला मुलीच्या भावनिक अवस्थेचे सूत्र , जे केवळ या कादंबरीच्याच नव्हे तर त्यानंतरच्या साहित्याच्या प्रेमाच्या वळणांचा आधार ठरवेल. लेखक तात्यानाच्या आत्म्याच्या विविध अभिव्यक्तींचे चित्रण करतो, प्रतिमेच्या निर्मितीच्या परिस्थितीचा शोध घेतो, जे नंतर क्लासिक बनले. पुष्किनची नायिका रशियन साहित्यातील स्त्री पात्रांची गॅलरी उघडते, विचारांच्या विशेष शुद्धतेसह भावनांच्या प्रामाणिकपणाची जोड देते, वास्तविक जगात स्वत: ला अवतार घेण्याच्या इच्छेसह आदर्श कामगिरी; या व्यक्तिरेखेत ना अती उत्कटता आहे, ना मानसिक उदारता.

"गोष्टींच्या स्वरूपातील नैतिकता" - आपण चौथ्या अध्यायापूर्वी वाचतो... नेकरचे पुष्किनचे शब्द फक्त आहेत प्रकरणातील समस्याप्रधान विचारा. वनगिन आणि तातियानाच्या परिस्थितीच्या संदर्भात, एपिग्राफचे विधान उपरोधिकपणे समजले जाऊ शकते. पुष्किनच्या हातात विडंबन हे एक महत्त्वाचे कलात्मक साधन आहे. "नैतिकता गोष्टींच्या स्वभावात आहे." 19 व्या शतकाच्या सुरूवातीस ज्ञात असलेल्या या विधानाचे विविध अर्थ लावणे शक्य आहे.एकीकडे, ही तात्यानाच्या निर्णायक कृतीची चेतावणी आहे, परंतु नायिका, तिच्या प्रेमाच्या घोषणेमध्ये, रोमँटिक कार्यांद्वारे वर्णन केलेल्या वर्तनाच्या पद्धतीची पुनरावृत्ती करते. दुसरीकडे, ही नैतिक शिफारस, जशी होती, ती वनगिनच्या निषेधावर केंद्रित आहे, जो शिकवण्यासाठी तारखेचा वापर करतो आणि वक्तृत्व वाढवून इतका वाहून जातो की तात्यानाच्या प्रेमाच्या अपेक्षा पूर्ण होण्याच्या नशिबात नाहीत. वाचकांच्या अपेक्षाही पूर्ण होण्याच्या नशिबात नसतात: कामुकता, रोमँटिक व्रत, आनंदी अश्रू, डोळ्यांनी व्यक्त केलेले शांत करार, इत्यादी. हे सर्व संघर्षाच्या काल्पनिक भावनिकता आणि साहित्यिक स्वरूपामुळे लेखकाने जाणीवपूर्वक नाकारले आहे. नैतिक आणि नैतिक विषयांवरील व्याख्यान "गोष्टींचे स्वरूप" ची मूलभूत माहिती असलेल्या व्यक्तीसाठी अधिक खात्रीशीर वाटते. पुष्किनच्या नायकावर प्रक्षेपित करताना, चौथ्या अध्यायातील एपिग्राफ प्राप्त होतो उपरोधिक अर्थ: जगावर राज्य करणारी नैतिकता "चमकदार" नायकाने तरुण नायिकेला बागेत वाचलेल्या नैतिकतेशी गोंधळलेली आहे. वनगिन तातियानाशी नैतिकतेने आणि उदात्ततेने वागतो: तो तिला "स्वतःवर राज्य करायला" शिकवतो. भावनांना तर्कशुद्धपणे नियंत्रित करणे आवश्यक आहे. तथापि, आपल्याला माहित आहे की वनगिनने स्वतः हे शिकले, "कोमल उत्कटतेच्या विज्ञान" मध्ये जोमाने व्यायाम केला. अर्थात, नैतिकता तर्कशुद्धतेपासून उद्भवत नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक शारीरिक मर्यादेपासून उद्भवते: "त्याच्यातील सुरुवातीच्या भावना थंड झाल्या" - वनगिन अनैच्छिकपणे नैतिक बनले, अकाली वृद्धत्वामुळे, आनंद मिळविण्याची क्षमता गमावली आणि प्रेमाच्या धड्यांऐवजी नैतिकतेचे धडे देतात. हा एपिग्राफचा आणखी एक संभाव्य अर्थ आहे.

पाचव्या प्रकरणातील एपिग्राफची भूमिकास्वेतलाना झुकोव्स्की आणि तातियाना यांच्या प्रतिमेतील फरक ओळखण्यासाठी त्यांच्या प्रतिमेची समांतरता सेट करण्याच्या दृष्टीने यु.एम. लॉटमन यांनी स्पष्ट केले आहे: "एक रोमँटिक कल्पनारम्य, खेळावर, दुसरा - दैनंदिन आणि मानसिक वास्तवावर केंद्रित आहे. " युजीन वनगिनच्या काव्यात्मक रचनेत, तात्यानाचे स्वप्न नायिकेच्या आंतरिक जगाचे आणि स्वतःच्या कथनाचे मूल्यांकन करण्यासाठी एक विशेष रूपकात्मक अर्थ सेट करते. लेखक कथेचा विस्तार पौराणिक रूपककथेपर्यंत करतो. पाचव्या अध्यायाच्या सुरुवातीला झुकोव्स्कीचा उल्लेख करत - "अरे, ही भयानक स्वप्ने माहित नाही, तू, माझ्या स्वेतलाना!"- पूर्ववर्तीच्या कार्याशी असलेले संबंध स्पष्टपणे प्रकट करते, नाट्यमय कथानक तयार करतो. "अद्भुत स्वप्न" ची काव्यात्मक व्याख्या - एक प्रतीकात्मक लँडस्केप, लोकसाहित्य प्रतीक, मुक्त भावना - नायिकेला परिचित असलेल्या जगाच्या विनाशाच्या दुःखद अपरिहार्यतेची अपेक्षा करते. एपिग्राफ-चेतावणी, एक प्रतीकात्मक रूपक लक्षात घेऊन, प्रतिमेची समृद्ध आध्यात्मिक सामग्री देखील रेखाटते.कादंबरीच्या रचनेत, मिरर प्रोजेक्शनसह कॉन्ट्रास्ट आणि समांतरपणाच्या तंत्रांवर आधारित (तात्यानाचे पत्र - वनगिनचे पत्र; तात्यानाचे स्पष्टीकरण - वनगिनचे स्पष्टीकरण इ.), नायिकेच्या स्वप्नाला कोणताही विरोध नाही. "जागृत" वनगिन वास्तविक सामाजिक अस्तित्वाच्या विमानात सेट केले आहे, त्याचा स्वभाव सहयोगी-काव्यात्मक संदर्भातून मुक्त झाला आहे. त्याउलट, तात्यानाच्या आत्म्याचे स्वरूप अमर्याद वैविध्यपूर्ण आणि काव्यमय आहे.

सहाव्या प्रकरणाचा एपिग्राफ लेन्स्कीच्या मृत्यूची तयारी करतो.एपिग्राफ-एपीटाफ, जे कादंबरीचा सहावा अध्याय उघडतो - "जेथे दिवस ढगाळ आणि लहान आहेत, तेथे एक टोळी जन्माला येईल जी मरण्यासाठी दुखापत होणार नाही" - पेट्रार्कच्या "द लाइफ ऑफ मॅडोना लॉरा" चे पॅथॉस आणते. रोमँटिक व्लादिमीर लेन्स्कीचे कथानक, रशियन जीवनासाठी उपरा, ज्याने आत्म्यात दुसरे जग निर्माण केले, ज्याचा फरक इतरांपेक्षा आणि पात्राची शोकांतिका तयार करतो. पेट्रार्कच्या कवितेचे हेतू लेखकासाठी आवश्यक आहेत पाश्चात्य संस्कृतीने विकसित केलेल्या मृत्यूला स्वीकारण्याच्या तात्विक परंपरेशी पात्राची ओळख करून देणे , "प्रेमाचा गायक" च्या अल्पकालीन जीवन मिशनमध्ये व्यत्यय आणणे. पण यु.एम. लोटमनने या एपिग्राफचा आणखी एक अर्थ दाखवला. पुष्किनने पेट्रार्कचे कोट पूर्णपणे घेतले नाही, परंतु एक श्लोक जारी केला की मृत्यूच्या भीतीच्या अनुपस्थितीचे कारण जमातीच्या जन्मजात भांडणात आहे. अशा पाससह, एपिग्राफ वनगिनला देखील लागू होतो, जो द्वंद्वयुद्धात तितकाच धोकादायक होता. उद्ध्वस्त वनगिन, कदाचित, देखील "मरण्यासाठी दुखापत होत नाही."

सातव्या अध्यायातील तिहेरी एपिग्राफ विविध प्रकारचे स्वर निर्माण करतो(विचित्र, उपरोधिक, उपहासात्मक) कथनदिमित्रीव्ह, बारातिन्स्की, ग्रिबोएडोव्ह, मॉस्कोबद्दलच्या विधानांद्वारे एकत्रित, राष्ट्रीय चिन्हाच्या विविध मूल्यांकनांचे प्रतिनिधित्व करतात. कादंबरीच्या कथानकात प्राचीन भांडवलाची काव्यात्मक वैशिष्ट्ये विकसित केली जातील, संघर्षांचे निराकरण करण्याच्या वैशिष्ट्यांची रूपरेषा तयार केली जाईल आणि पात्रांच्या वर्तनाच्या विशेष छटा निश्चित केल्या जातील.

बायरन पासून एपिग्राफपांढऱ्या हस्तलिखिताच्या टप्प्यावर दिसू लागले, जेव्हा पुष्किनने निर्णय घेतला आठवा अध्याय शेवटचा असेल. एपिग्राफची थीम विदाई आहे.
मी तुला मला सोडून जाण्यास सांगतो, -
कादंबरीच्या शेवटच्या दृश्यात तातियाना वनगिन म्हणते.
मलाही माफ कर, माझ्या विचित्र साथीदारा,
आणि तू, माझा विश्वासू आदर्श,
आणि तू, जिवंत आणि सतत,
थोडेसे काम जरी, -
कवी म्हणतो. पुष्किनने संपूर्ण एकोणचाळीसवा श्लोक वाचकाशी विभक्त होण्यासाठी समर्पित केला आहे.
बायरनच्या "पोम्स ऑन डिव्होर्स" या चक्रातील दोहे, आठव्या प्रकरणाचा एपिग्राफ म्हणून निवडले गेले आहे, तातियानासोबत वनगिनच्या विभक्त होण्याच्या लेखकाच्या कादंबरी आणि नायकांसोबत विभक्त झाल्याबद्दलचे दुःख रूपकात्मकपणे व्यक्त करते.

पुष्किनच्या इतर कलात्मक सोल्यूशन्ससह एपिग्राफचे सौंदर्यशास्त्र, कामाची चर्चा-संवादात्मक क्षमता तयार करते, कलात्मक घटनांना विशेष अर्थपूर्ण स्वरांमध्ये रंग देते, शास्त्रीय प्रतिमांचे सामान्यीकरण करण्यासाठी एक नवीन स्केल तयार करते. परीक्षा शैक्षणिक संस्था तयार करताना...

लपलेल्या अर्थाच्या शोधात: "युजीन वनगिन" मधील एपिग्राफच्या काव्यशास्त्रावर

स्टुडिओ

आंद्रे रांचिन

आंद्रेई मिखाइलोविच रांचिन (1964) - साहित्यिक समीक्षक, रशियन साहित्याचा इतिहासकार; फिलॉलॉजीचे डॉक्टर, मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या फिलॉलॉजी फॅकल्टीमध्ये शिकवतात.

इन सर्च ऑफ हिडन मीनिंग: ऑन द पोएटिक्स ऑफ एपिग्राफ इन यूजीन वनगिन

पुष्किनच्या कादंबरीतील एपिग्राफ्सबद्दल श्लोकात बरेच काही लिहिले गेले आहे. आणि तरीही, एपिग्राफची भूमिका, अध्यायांच्या मजकुराशी त्यांचा संबंध अद्याप पूर्णपणे स्पष्ट नाही. कादंबरी पुन्हा वाचण्याची घाई न करता, विवेचनाची परिपूर्ण नवीनता असल्याचा आव न आणता प्रयत्न करूया. या पुनर्वाचनातील खुणा - मजकूराच्या लहान आणि अंतहीन जागेतून प्रवास - तीन सुप्रसिद्ध टिप्पण्या असतील: "" यूजीन वनगिन ". रोमन ए.एस. पुष्किन. माध्यमिक शाळेतील शिक्षकांसाठी मार्गदर्शक "N.L. ब्रॉडस्की (1ली आवृत्ती, 1932), “रोमन ए.एस. पुष्किन "यूजीन वनगिन". भाष्य "यु.एम. लॉटमन (1ली आवृत्ती, 1980) आणि “ए.एस.च्या कादंबरीवर भाष्य. पुष्किन "यूजीन वनगिन" "व्ही.व्ही. नाबोकोव्ह (1ली आवृत्ती, इंग्रजीमध्ये, 1964).

चला, स्वाभाविकपणे, सुरुवातीपासूनच - फ्रेंच एपिग्राफपासून कादंबरीच्या संपूर्ण मजकुरापर्यंत (व्हीव्ही नाबोकोव्ह यांनी "मुख्य एपिग्राफ" म्हटले आहे). रशियन भाषांतरात, एका विशिष्ट खाजगी पत्रातून घेतलेल्या या ओळी यासारख्या वाटतात: “व्यर्थतेने ओतप्रोत, त्याच्याकडे एक विशेष अभिमान होता, जो त्याला त्याच्या चांगल्या आणि वाईट दोन्ही कृतींबद्दल समान उदासीनतेने कबूल करण्यास प्रवृत्त करतो. श्रेष्ठतेच्या भावनेचा परिणाम, कदाचित, काल्पनिक ”.

सामग्रीला स्पर्श न करता, आपण या एपिग्राफच्या स्वरूपाबद्दल विचार करूया, स्वतःला दोन प्रश्न विचारूया. प्रथम, या ओळी कामाच्या लेखकाने खाजगी पत्राचा तुकडा म्हणून का सादर केल्या आहेत? दुसरे, ते फ्रेंचमध्ये का लिहिलेले आहेत?

एपिग्राफचा स्त्रोत म्हणून एका खाजगी पत्राचा संदर्भ, सर्वप्रथम, वनगिनला वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये देण्यासाठी आहे: यूजीन वास्तविकतेत अस्तित्वात आहे असे मानले जाते आणि त्याच्या एका ओळखीच्या व्यक्तीने त्याला दुसर्या परस्परांना लिहिलेल्या पत्रात असे प्रमाणपत्र दिले. मित्र पुष्किन नंतर वनगिनची वास्तविकता देखील दर्शवेल: “वनगिन, माझा चांगला मित्र” (अध्याय पहिला, श्लोक II). एका खाजगी पत्रातील ओळी वनगिनच्या कथेला एका विशिष्ट आत्मीयतेचा स्पर्श देतात, जवळजवळ धर्मनिरपेक्ष बडबड, गप्पाटप्पा आणि "गप्पाटप्पा."

या अग्रलेखाचा खरा स्रोत साहित्यिक आहे. यु. सेम्योनोव्ह यांनी दर्शविल्याप्रमाणे, आणि नंतर, त्याच्यापासून स्वतंत्रपणे, व्ही.व्ही. नाबोकोव्ह, हे इंग्रजी सामाजिक विचारवंत एडवर्ड बर्क यांच्या "गरिबीबद्दलचे विचार आणि तपशील" या कार्याचे फ्रेंच भाषांतर आहे ( व्ही. नाबोकोव्हकादंबरीवर भाष्य ए.एस. पुष्किन "यूजीन वनगिन" / प्रति. इंग्रजीतून एसपीबी., 1998. पी. 19, 86-88). एपिग्राफ, तसेच कादंबरीतील इतर एपिग्राफ, "दुहेरी तळाशी" असल्याचे दिसून येते: त्याचा खरा स्रोत वाचकांच्या चौकशीच्या नजरेपासून विश्वसनीयपणे लपविला जातो.

पत्राची फ्रेंच भाषा साक्ष देते की ज्या व्यक्तीची तक्रार नोंदवली गेली आहे ती निःसंशयपणे उच्च समाजाची आहे, ज्यामध्ये फ्रेंच, रशियन नव्हे, रशियामध्ये वर्चस्व आहे. खरंच, वनगिन, जरी आठव्या अध्यायात “एन.एन. एक अद्भुत व्यक्ती ”(श्लोक X), हा राजधानीच्या जगातील एक तरुण माणूस आहे आणि धर्मनिरपेक्ष समाजाशी संबंधित हे त्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य आहे. वनगिन हा एक रशियन युरोपियन आहे, "हॅरॉल्डच्या कपड्यातील मस्कॉवाइट" (अध्याय सात, श्लोक XXIV), समकालीन फ्रेंच कादंबऱ्यांचा उत्सुक वाचक आहे. फ्रेंच लेखनाचा संबंध युजीनच्या युरोपीयवादाशी आहे. तातियाना, त्याच्या लायब्ररीतील पुस्तके पाहत असताना, तो प्रश्न देखील विचारतो: "तो खरोखर विडंबन आहे का?" (अध्याय सात, श्लोक XXIV). आणि जर लेखकाने आठव्या अध्यायात उच्च समाजातील सामान्य वाचकाने व्यक्त केलेल्या अशा विचारापासून नायकाचा दृढनिश्चय केला असेल तर तो तात्यानाशी वाद घालण्याचे धाडस करत नाही: तिची धारणा पुष्टी किंवा खंडन केलेली नाही. लक्षात घ्या की भावनिक कादंबरीतील नायिकांचे प्रेरणादायी अनुकरण करणार्‍या तात्यानाच्या संबंधात, ढोंग, निष्पापपणाबद्दलचा निर्णय प्रश्नाच्या रूपातही व्यक्त केला जात नाही. ती अशी शंका "वर" आहे.

आता "मुख्य एपिग्राफ" च्या सामग्रीबद्दल. त्यातील मुख्य गोष्ट म्हणजे "खाजगी पत्र" मध्ये संदर्भित केलेल्या व्यक्तीचे विरोधाभासी वैशिष्ट्य. एक विशिष्ट अभिमान व्यर्थतेसह एकत्रित केला जातो, जो लोकांच्या मतांबद्दल उदासीनतेने प्रकट होताना दिसतो (म्हणूनच, "तो" चांगल्या आणि वाईट कृतींमध्ये उदासीनतेने ओळखला जातो). पण ही एक काल्पनिक उदासीनता नाही का, यामागे जिंकण्याची तीव्र इच्छा, प्रतिकूल असूनही, गर्दीचे लक्ष वेधून घेणे, आपली मौलिकता दर्शवणे नाही का? "तो" त्याच्या सभोवतालच्या लोकांपेक्षा वरचा आहे का? आणि होय ("श्रेष्ठतेची भावना") आणि नाही ("कदाचित काल्पनिक"). म्हणून, “मुख्य एपिग्राफ” पासून प्रारंभ करून, नायकाबद्दल लेखकाची जटिल वृत्ती सेट केली गेली आहे, असे सूचित केले जाते की वाचकाने त्याच्या निर्मात्याकडून आणि “मित्र” द्वारे यूजीनच्या अस्पष्ट मूल्यांकनाची अपेक्षा करू नये. "होय आणि नाही" शब्द - हे वनगिनबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर आहे "तो तुम्हाला परिचित आहे का?" (अध्याय आठवा, श्लोक आठवा) केवळ प्रकाशाच्या आवाजाचाच नाही तर स्वतः युजीनच्या निर्मात्याचाही आहे असे दिसते.

पहिला अध्याय पुष्किनचा मित्र प्रिन्स पी.ए.च्या प्रसिद्ध शोकातील एका ओळीने उघडतो. व्याझेम्स्की "पहिला हिमवर्षाव": "आणि त्याला जगण्याची घाई आहे आणि अनुभवण्याची घाई आहे." व्याझेम्स्कीच्या कवितेत, ही ओळ परमानंद, जीवनाचा आनंद आणि त्याची मुख्य भेट - प्रेम व्यक्त करते. पहिल्या बर्फावर नायक आणि त्याची प्रेयसी धावत सुटली; पांढऱ्या बुरख्याखाली निसर्ग मृत्यूच्या विळख्यात अडकलेला आहे; तो आणि ती उत्कटतेने जळत आहेत.

भाग्यवानांचा आनंद कोण व्यक्त करू शकेल?
हिमवादळाच्या प्रकाशाप्रमाणे, त्यांची गोलाकार धावणे
बर्फ सरळ लगामांमधून कापतो
आणि, जमिनीवरून एक तेजस्वी ढग, तो ओरडत आहे,
ते त्यांना चांदीच्या धूळाने शिंपडते.
एका विंगड क्षणात ते काळाने लाजले.
तरूण उत्साह आयुष्यातून घसरतो,
आणि त्याला जगण्याची घाई आहे, आणि अनुभवण्याची घाई आहे.

व्याझेम्स्की आपल्या कादंबरीच्या पहिल्या अध्यायात पुष्किनने उत्कटतेच्या आनंदी आनंदाबद्दल लिहितात - या आनंदाच्या कडू फळांबद्दल. तृप्ति बद्दल. आत्म्याच्या अकाली वृद्धापकाळाबद्दल. आणि पहिल्या अध्यायाच्या सुरूवातीस, वनगिन "टपालावरील धुळीत" उडतो, आपल्या आजारी आणि उत्कटतेने प्रेम नसलेल्या काकांना पाहण्यासाठी गावात घाई करतो आणि एका मोहक स्त्रीबरोबर स्लीजमध्ये जात नाही. गावात, इव्हगेनियाचे स्वागत हिवाळ्यातील सुन्न निसर्गाने नाही तर फुलांच्या शेतात केले आहे, परंतु त्याला, जिवंत मृत, त्यात कोणतेही सांत्वन नाही. "प्रथम हिमवर्षाव" चा हेतू "उलटा" आहे, त्याच्या विरूद्ध बदलला आहे. यु.एम.ने नमूद केल्याप्रमाणे. कादंबरीच्या शेवटच्या मजकुरातून काढून टाकलेल्या पहिल्या प्रकरणाच्या IX श्लोकात "युजीन वनगिन" च्या लेखकाने "फर्स्ट स्नो" च्या हेडोनिझमचा खुलेपणाने विरोध केला होता. लॉटमन यु.एम.रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". टिप्पणी // पुष्किन ए.एस. यूजीन वनगिन: श्लोकातील कादंबरी. एम., 1991.एस. 326).

रोमन कवी होरेसचा एपिग्राफ "ओ रस!" (“ओ व्हिलेज” - lat.) “ओ रस!” या छद्म भाषांतरासह, लॅटिन आणि रशियन शब्दांच्या व्यंजनावर आधारित, पहिल्या दृष्टीक्षेपात श्लेष, भाषेच्या खेळाच्या उदाहरणाशिवाय दुसरे काहीही नाही. त्यानुसार Yu.M. लॉटमन, "दुहेरी एपिग्राफ गावाच्या परंपरागत साहित्यिक प्रतिमेची परंपरा आणि वास्तविक रशियन गावाची कल्पना यांच्यात एक श्लेष अभिप्रेत विरोधाभास निर्माण करतो" ( लॉटमन यु.एम.रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". पृष्ठ 388). कदाचित, या “जुळ्या” चे एक कार्य फक्त तेच आहे. पण ती एकटीच नाही आणि कदाचित सर्वात महत्त्वाची नाही. "गाव" आणि "रशिया" ची ओळख श्लेष-सदृश व्यंजनाद्वारे निश्चितपणे अत्यंत गंभीर आहे: हे रशियन गाव आहे जे पुष्किनच्या कादंबरीत रशियन राष्ट्रीय जीवनाचे सार म्हणून दिसते. आणि याशिवाय, हा एपिग्राफ पुष्किनच्या संपूर्ण कार्याच्या काव्यात्मक यंत्रणेचा एक प्रकारचा नमुना आहे, जो एका गंभीर योजनेतून एक खेळकर आणि त्याउलट, अनुवादित अर्थांची सर्वव्यापीता आणि मर्यादा दर्शविण्यावर आधारित आहे. (आपण किमान रंगहीन रूपकांनी भरलेल्या लेन्स्कीच्या पूर्व-द्वंद्वयुद्ध श्लोकांचे उपरोधिक भाषांतर आठवू या: “या सर्वांचा अर्थ मित्रांनो: // मी एका मित्रासोबत शूट करतो” - अध्याय पाचवा, श्लोक XV, XVI, XVII.

"नार्सिसस किंवा व्हीनसचे बेट" या कवितेतील फ्रेंच एपिग्राफ Sh.L.K. मालफिलात्रा, रशियन भाषेत अनुवादित: "ती एक मुलगी होती, ती प्रेमात होती," तिसरा अध्याय उघडतो. मालफिलात्रा नार्सिसससाठी अप्सरा इकोच्या अपरिचित प्रेमाबद्दल बोलते. एपिग्राफचा अर्थ अगदी पारदर्शक आहे. येथे कसे V.V. नाबोकोव्ह, कवितेतील पुष्किनच्या अवतरणापेक्षा जास्त लांब उद्धृत करतात: "" ती [अप्सरा इको] एक मुलगी होती [आणि म्हणून, जिज्ञासू, जसे त्या सर्वांचे वैशिष्ट्य आहे]; [शिवाय], ती प्रेमात होती ... मी तिला माफ केले [माझ्या तातियानाला क्षमा केली पाहिजे]; प्रेमाने तिला दोषी ठरवले<…>... अरे, नशिबाने तिलाही माफ केले असते तर!"

ग्रीक पौराणिक कथेनुसार, अप्सरा इको, नार्सिससवरील प्रेमापासून दूर गेलेली (जो, त्याच्या स्वत: च्या प्रतिबिंबाच्या अपरिपक्व उत्कटतेने कंटाळला), Ch मधील तात्यानाप्रमाणे जंगलाच्या आवाजात बदलला. 7, XXVIII, जेव्हा त्याने वाचलेल्या पुस्तकाच्या मार्जिनमध्ये वनगिनची प्रतिमा तिच्यासमोर दिसते (Ch. 7, XXII-XXIV) ”( व्ही. नाबोकोव्हकादंबरीवर भाष्य ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". पृ. २८२).

तथापि, एपिग्राफ आणि तिसर्‍या अध्यायातील मजकूर यांच्यातील संबंध अजूनही अधिक क्लिष्ट आहे. तातियानामधील वनगिनवरील प्रेमाच्या जागरणाचा अर्थ कादंबरीच्या मजकुरात आणि नैसर्गिक कायद्याचा परिणाम म्हणून केला गेला आहे (“वेळ आली आहे, ती प्रेमात पडली. कल्पनाशक्ती, वाचलेल्या संवेदनशील कादंबऱ्यांद्वारे प्रेरित (“बाय द आनंदी शक्ती स्वप्ने // अॅनिमेटेड प्राणी, // ज्युलिया वोलमारचा प्रियकर, // मालेक-अडेले आणि डी लिनार, // आणि वेर्थर, बंडखोर शहीद, // आणि अतुलनीय ग्रँडिसन<…>सर्व काही सौम्य स्वप्न पाहणाऱ्यांसाठी // त्यांनी एकच प्रतिमा ठेवली, // ते एका वनगिनमध्ये विलीन झाले ”- अध्याय तीन, श्लोक IX).

मालफिलात्रा मधील एपिग्राफ, असे दिसते की, केवळ नैसर्गिक कायद्याच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल - प्रेमाचा नियम. पण खरं तर, मालफिलात्राच्याच कवितेत पुष्किनने उद्धृत केलेल्या ओळींवरून हे सूचित होते. पुष्किनच्या मजकुराच्या संबंधात, त्यांचा अर्थ काहीसा बदलतो. एका तरुण मुलीच्या हृदयावरील प्रेमाची शक्ती एका साहित्यिक कृतीच्या ओळींमध्ये बोलली जाते, शिवाय, त्याच युगात (18 व्या शतकात) तात्यानाच्या कल्पनेला पोषक असलेल्या कादंबर्‍या तयार केल्या गेल्या. म्हणून तात्यानाचे प्रेम जागृत होणे "नैसर्गिक" घटनेपासून "साहित्यिक" मध्ये बदलते, प्रांतीय तरुण स्त्रीच्या भावनांच्या जगावर साहित्याच्या चुंबकीय प्रभावाचा पुरावा बनते.

यूजीनच्या नार्सिसिझमसह, गोष्टी देखील इतक्या सोप्या नाहीत. अर्थात, नार्सिससची पौराणिक प्रतिमा वनगिनसाठी "मिरर" ची भूमिका विचारते: आत्मकेंद्रित देखणा पुरुषाने दुर्दैवी अप्सरा नाकारली, वनगिनने प्रेमात तातियानाकडे पाठ फिरवली. चौथ्या प्रकरणात, तातियानाच्या ओळखीला प्रतिसाद देत, ज्याने त्याला स्पर्श केला, यूजीनने स्वतःच्या अहंकाराची कबुली दिली. पण नार्सिससचा मादकपणा अजूनही त्याच्यासाठी परका आहे, त्याने तातियानावर प्रेम केले नाही, कारण त्याने फक्त स्वतःवर प्रेम केले नाही.

चौथ्या प्रकरणातील एपिग्राफ - "गोष्टींच्या स्वरूपातील नैतिकता", फ्रेंच राजकारणी आणि वित्तपुरवठादार जे. नेकर, यु.एम. लॉटमॅनने त्याचा उपरोधिक अर्थ लावला: “धड्यातील सामग्रीच्या तुलनेत, एपिग्राफला एक उपरोधिक आवाज येतो. नेकर म्हणतात की नैतिकता हा मानवी आणि सामाजिक वर्तनाचा आधार आहे. तथापि, रशियन संदर्भात, "नैतिकता" हा शब्द नैतिक शिकवणीसारखा, नैतिकतेचा उपदेश वाटू शकतो.<...>ब्रॉडस्कीची चूक ही सूचक आहे, ज्याने एपिग्राफचे भाषांतर केले: "गोष्टींच्या स्वरूपातील नैतिकता"<…>संदिग्धतेची शक्यता, ज्यामध्ये जगावर राज्य करणारी नैतिकता "चकचकीत" नायकाने तरुण नायिकेला बागेत वाचलेल्या नैतिकतेसह गोंधळलेली आहे, लपलेल्या कॉमिकची परिस्थिती निर्माण केली आहे ”( लॉटमन यु.एम.रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". एक टिप्पणी. पृष्ठ ४५३).

परंतु या एपिग्राफचा निःसंशयपणे वेगळा अर्थ आहे. तातियानाच्या कबुलीजबाबाला प्रतिसाद देताना, वनगिनने खरंच, काहीसे अनपेक्षितपणे, "नैतिकतावादी" चा मुखवटा घातला ("युजीनने असा उपदेश केला" - अध्याय चार, श्लोक XVII). आणि नंतर, तिच्या बदल्यात, इव्हगेनीच्या कबुलीजबाबाला प्रतिसाद देताना, तात्याना संतापाने त्याचा सल्ला देणारा टोन आठवेल. परंतु ती आणखी काहीतरी लक्षात ठेवेल आणि प्रशंसा करेल: "तुम्ही उत्कृष्टपणे वागलात" (अध्याय आठवा, श्लोक XLIII). ग्रँडिसन नसल्यामुळे, युजीनने लोव्हलाससारखे वागले नाही, एका निंदक मोहकची भूमिका नाकारली. या संदर्भात मी नैतिकतेने वागलो. अननुभवी मुलीच्या ओळखीसाठी नायकाचा प्रतिसाद अस्पष्ट असल्याचे दिसून आले. म्हणून, N.L चे भाषांतर. ब्रॉडस्की, तथ्यात्मक अयोग्यता असूनही, अर्थ रहित नाही. इव्हगेनीची नैतिकता थोडीशी नैतिक आहे.

व्ही.ए.च्या बॅलडमधील पाचव्या प्रकरणाचा एपिग्राफ. झुकोव्स्की "स्वेतलाना": "अरे, ही भयानक स्वप्ने माहित नाही, // तू, माझी स्वेतलाना!" - यु.एम. लॉटमन हे स्पष्ट करतात: "... स्वेतलाना झुकोव्स्की आणि तातियाना लॅरिना यांच्या "द्वैत" ने, जे एपिग्राफद्वारे दिलेले आहे, त्यांनी केवळ त्यांच्या राष्ट्रीयतेची समांतरताच प्रकट केली नाही तर रोमँटिक कल्पनेच्या दिशेने असलेल्या प्रतिमेच्या स्पष्टीकरणात खोल फरक देखील दर्शविला. आणि खेळा, दुसरा दैनंदिन आणि मानसिक वास्तवाकडे" ( लॉटमन यु.एम.रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". एक टिप्पणी. पृष्ठ ४७८).

पुष्किनच्या मजकुराच्या वास्तविकतेमध्ये, स्वेतलाना आणि तातियाना यांच्यातील परस्परसंबंध अधिक जटिल आहे. अगदी तिसऱ्या अध्यायाच्या सुरूवातीस, तात्याना लेन्स्की स्वेतलानाशी तुलना करतात: “होय, जो दुःखी आहे // आणि शांत, स्वेतलानासारखा” (श्लोक V). पुष्किनच्या नायिकेचे स्वप्न, स्वेतलानाच्या स्वप्नाच्या उलट, भविष्यसूचक ठरले आणि या अर्थाने बॅलडच्या नायिकेच्या स्वप्नापेक्षा “अधिक रोमँटिक” आहे. ओनेगिन, तात्याना, पीटर्सबर्ग राजकुमारीला भेटण्यासाठी घाई करत आहे, झुकोव्स्कीच्या बालगीतातील मृत वराप्रमाणे “मृत माणसाप्रमाणे चालते” (अध्याय आठवा, श्लोक XL). प्रेमात वनगिन हे "विचित्र स्वप्नात" आहे (अध्याय आठवा, श्लोक XXI). आणि तातियाना आता "आता एपिफनी थंडीने वेढलेली आहे" (अध्याय आठवा, श्लोक XXXIII). एपिफनी सर्दी हे स्वेतलानाच्या भविष्य सांगण्याची आठवण करून देणारे रूपक आहे जे ख्रिसमसपासून एपिफनीपर्यंतच्या दिवसांत ख्रिसमसटाइडवर घडले होते.

पुष्किन आता रोमँटिक बॅलड कथानकापासून विचलित होतो, नंतर स्वेतलानाच्या घटनांना रूपकांमध्ये बदलतो, नंतर बॅलड फिक्शन आणि गूढवाद पुनरुज्जीवित करतो.

एफ. पेट्रार्कच्या कॅन्झोनमधून घेतलेल्या सहाव्या अध्यायातील एपिग्राफ, रशियन भाषांतरात "जेथे दिवस ढगाळ आणि लहान आहेत, // एक टोळी जन्माला येईल जी मरण्यासाठी दुखापत होणार नाही", यू यांनी सखोल विश्लेषण केले आहे. .एम. लॉटमन: "पी<ушкин>, उद्धृत करून, त्याने मधला श्लोक वगळला, ज्याने अवतरणाचा अर्थ बदलला: पेट्रार्कमध्ये: "जेथे दिवस धुके आणि लहान आहेत - जगाचा जन्मजात शत्रू - असे लोक जन्माला येतील ज्यांना मरण्यासाठी दुखापत होणार नाही." मृत्यूची भीती नसण्याचे कारण या जमातीच्या जन्मजात उग्रपणात आहे. मधला श्लोक वगळल्याने, निराशा आणि "आत्म्याचे अकाली म्हातारपण" म्हणून मृत्यूची भीती नसल्याच्या कारणाचा वेगळ्या प्रकारे अर्थ लावणे शक्य झाले. लॉटमन यु.एम.रोमन ए.एस. पुष्किनचे "युजीन वनगिन". एक टिप्पणी. पृष्ठ 510).

निःसंशयपणे, एक ओळ हटवल्याने पेट्रार्कच्या ओळींचा अर्थ नाटकीयरित्या बदलतो आणि एलीजिक की सहजपणे एपिग्राफशी जुळते. निराशेचे हेतू, आत्म्याचे अकाली वृद्धत्व हे एलीजी शैलीसाठी पारंपारिक आहे आणि लेन्स्की, ज्याच्या मृत्यूचे वर्णन सहाव्या अध्यायात केले आहे, त्यांनी या शैलीला उदार श्रद्धांजली वाहिली: “त्याने जीवनाचा रंग फिका पडला, // येथे गायले. जवळजवळ अठरा वर्षांचे” (अध्याय दोन, श्लोक X) ... पण व्लादिमीर मरण्याच्या नाही तर मारण्याच्या इच्छेने द्वंद्वयुद्धात गेला. अपराध्याचा बदला घ्या. तो जागीच ठार झाला, पण जीवनाचा निरोप घेताना दुखापत झाली.

तर पेट्रार्क मजकूर, सुंदर संहिता आणि पुष्किनने तयार केलेल्या कलात्मक जगाची वास्तविकता, परस्पर सुपरपोझिशनमुळे, अर्थांची झगमगाट तयार करतात.

इथेच थांबूया. सातव्या प्रकरणातील एपिग्राफची भूमिका यु.एम.ने संक्षिप्त आणि पूर्णपणे वर्णन केली आहे. लॉटमन, बायरन ते आठव्या अध्यायापर्यंतच्या एपिग्राफचे विविध, पूरक अन्वयार्थ एन.एल.च्या टिप्पण्यांमध्ये दिले आहेत. ब्रॉडस्की आणि यु.एम. लॉटमन.

कदाचित, फक्त एक गोष्ट लक्षात ठेवण्यासारखे आहे. पुष्किनची कादंबरी "बहुभाषिक" आहे, ती वेगवेगळ्या शैली आणि अगदी भिन्न भाषा एकत्र आणते - शब्दाच्या शाब्दिक अर्थाने. ("यूजीन वनगिन" ची शैलीत्मक बहुआयामीता एसजी बोचारोव्ह "पुष्किनचे पोएटिक्स" या पुस्तकात उल्लेखनीयपणे आढळते.

श्लोकातील पुष्किनच्या कादंबरीचे एपिग्राफ त्या "जादूच्या क्रिस्टल" सारखे आहेत ज्याच्याशी कवीने स्वतःच्या निर्मितीची तुलना केली. त्यांच्या विचित्र काचेतून पाहिले, पुष्किनच्या मजकुराचे अध्याय अनपेक्षित रूपरेषा घेतात, नवीन पैलूंमध्ये बदलतात.

रंचिन ए.एम.

पुष्किनच्या कादंबरीतील एपिग्राफ्सबद्दल श्लोकात बरेच काही लिहिले गेले आहे. आणि तरीही, एपिग्राफची भूमिका, अध्यायांच्या मजकुरातील त्यांचा संबंध अद्याप पूर्णपणे स्पष्ट नाही. कादंबरी पुन्हा वाचण्याची घाई न करता, विवेचनाची परिपूर्ण नवीनता असल्याचा आव न आणता प्रयत्न करूया. या पुनर्वाचनातील महत्त्वाच्या खुणा - मजकूराच्या लहान आणि अमर्याद जागेतून प्रवास - तीन सुप्रसिद्ध भाष्ये असतील: "" यूजीन वनगिन ". ए.एस. पुष्किनची कादंबरी. माध्यमिक शाळेतील शिक्षकांसाठी एक हँडबुक "NL ब्रॉडस्की (1ली आवृत्ती.: 1932)," अलेक्झांडर पुष्किनची कादंबरी "यूजीन वनगिन". यु. एम. लोटमन (पहिली आवृत्ती: 1980) द्वारे "कमेंटरी" आणि व्ही. व्ही. नाबोकोव्ह (पहिली आवृत्ती, इंग्रजीमध्ये: 1964) द्वारे ए. पुश्किन "यूजीन वनगिन" "कादंबरीवर भाष्य.

चला, स्वाभाविकपणे, सुरुवातीपासूनच - फ्रेंच एपिग्राफसह कादंबरीच्या संपूर्ण मजकुरापर्यंत (व्ही. व्ही. नाबोकोव्हने त्याला "मुख्य एपिग्राफ" म्हटले). रशियन भाषांतरात, एका विशिष्ट खाजगी पत्रातून कथितपणे घेतलेल्या या ओळी खालीलप्रमाणे वाचल्या: “व्यर्थतेने ओतप्रोत, त्याच्याकडे एक विशेष अभिमान होता, जो त्याला त्याच्या चांगल्या आणि वाईट दोन्ही कृतींबद्दल समान उदासीनतेने कबूल करण्यास प्रवृत्त करतो - एक श्रेष्ठतेच्या भावनेचा परिणाम, कदाचित काल्पनिक ".

सामग्रीला स्पर्श न करता, आपण या एपिग्राफच्या स्वरूपाबद्दल विचार करूया, स्वतःला दोन प्रश्न विचारूया. प्रथम, या ओळी कामाच्या लेखकाने खाजगी पत्राचा तुकडा म्हणून का सादर केल्या आहेत? दुसरे, ते फ्रेंचमध्ये का लिहिलेले आहेत?

एपिग्राफचा स्त्रोत म्हणून एका खाजगी पत्राचा संदर्भ, सर्वप्रथम, वनगिनला वास्तविक व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये देण्यासाठी आहे: यूजीन वास्तविकतेत अस्तित्वात आहे असे मानले जाते आणि त्याच्या एका ओळखीच्या व्यक्तीने त्याला दुसर्या परस्परांना लिहिलेल्या पत्रात असे प्रमाणपत्र दिले. मित्र पुष्किन नंतर वनगिनची वास्तविकता दर्शवेल: “वनगिन, माझा चांगला मित्र” (अध्याय I, श्लोक II). एका खाजगी पत्रातील ओळी वनगिनच्या कथेला एका विशिष्ट आत्मीयतेचा स्पर्श देतात, जवळजवळ धर्मनिरपेक्ष बडबड, गप्पाटप्पा आणि गप्पाटप्पा.

या अग्रलेखाचा खरा स्रोत साहित्यिक आहे. यु. सेम्योनोव्ह यांनी निदर्शनास आणल्याप्रमाणे, आणि नंतर, त्यांच्यापासून स्वतंत्रपणे, व्ही. व्ही. नाबोकोव्ह, हे इंग्रजी सामाजिक विचारवंत ई. बर्क यांच्या कार्याचे फ्रेंच भाषांतर आहे "टंचाईबद्दलचे विचार आणि तपशील" पुष्किन "यूजीन वनगिन". प्रति. इंग्रजीतून. एसपीबी., 1998. एस. 19, 86-88). एपिग्राफ, तसेच कादंबरीतील इतर एपिग्राफ, "दुहेरी तळाशी" असल्याचे दिसून येते: त्याचा खरा स्रोत वाचकांच्या चौकशीच्या नजरेपासून विश्वासार्हपणे लपविला जातो. मध्ये आणि. अरनॉल्डने आणखी एका स्त्रोताकडे लक्ष वेधले - सी. डी लॅक्लोसची कादंबरी "डेंजरस लायझन्स".

पत्राची फ्रेंच भाषा साक्ष देते की ज्या व्यक्तीची तक्रार नोंदवली गेली आहे ती निःसंशयपणे उच्च समाजाची आहे, ज्यामध्ये फ्रेंच, रशियन नव्हे, रशियामध्ये वर्चस्व आहे. खरंच, वनगिन, जरी आठव्या अध्यायात त्याला “एन. N. एक अद्भुत व्यक्ती” (श्लोक X), हा राजधानीच्या जगातील एक तरुण माणूस आहे आणि धर्मनिरपेक्ष समाजाशी संबंधित हे त्याचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य आहे. वनगिन हा एक रशियन युरोपियन आहे, "हॅरॉल्डच्या कपड्यातील एक मस्कॉवाइट" (चॅप्टर VII, श्लोक XXIV), समकालीन फ्रेंच कादंबऱ्यांचा उत्सुक वाचक आहे. फ्रेंच लेखनाचा संबंध युजीनच्या युरोपीयवादाशी आहे. तातियाना, त्याच्या लायब्ररीतील पुस्तके पाहत असताना, तो प्रश्न देखील विचारतो: "तो खरोखर विडंबन आहे का?" (अध्याय VII, श्लोक XXIV). आणि जर लेखकाने आठव्या अध्यायात उच्च समाजातील सामान्य वाचकाने व्यक्त केलेल्या अशा विचारापासून नायकाचा दृढनिश्चय केला असेल तर तो तात्यानाशी वाद घालण्याचे धाडस करत नाही: तिची धारणा पुष्टी किंवा खंडन केलेली नाही. लक्षात घ्या की भावनिक कादंबरीतील नायिकांचे प्रेरणादायी अनुकरण करणार्‍या तात्यानाच्या संबंधात, ढोंग, निष्पापपणाबद्दलचा निर्णय प्रश्नाच्या रूपातही व्यक्त केला जात नाही. ती अशी शंका "वर" आहे.

आता "मुख्य एपिग्राफ" च्या सामग्रीबद्दल. त्यातील मुख्य गोष्ट म्हणजे "खाजगी पत्र" मध्ये उल्लेख केलेल्या व्यक्तीचे विरोधाभासी वैशिष्ट्य. व्हॅनिटीला एका विशिष्ट अभिमानासह एकत्र केले जाते, जे लोकांच्या मताबद्दल उदासीनतेने प्रकट होते असे दिसते (म्हणूनच, "तो" चांगल्या आणि वाईट दोन्ही कृतींमध्ये उदासीनतेने ओळखला जातो). पण ही एक काल्पनिक उदासीनता नाही का, यामागे जिंकण्याची तीव्र इच्छा नाही का, प्रतिकूल असूनही, गर्दीचे लक्ष वेधून घेणे, त्याची मौलिकता दाखवणे. आणि "तो" त्याच्या सभोवतालच्या लोकांपेक्षा वरचा आहे का? आणि होय ("श्रेष्ठतेची भावना") आणि नाही ("कदाचित काल्पनिक"). अशाप्रकारे, "मुख्य एपिग्राफ" पासून प्रारंभ करून, नायकाकडे लेखकाची जटिल वृत्ती सेट केली गेली आहे, असे सूचित केले जाते की वाचकाने त्याच्या निर्मात्याकडून आणि "मित्र" द्वारे यूजीनच्या अस्पष्ट मूल्यांकनाची अपेक्षा करू नये. "होय आणि नाही" शब्द - हे वनगिनबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर आहे "तो तुम्हाला परिचित आहे का?" (अध्याय 8, श्लोक आठवा) केवळ प्रकाशाच्या आवाजाचाच नाही तर स्वतः युजीनचा देखील आहे.

पहिला अध्याय पुष्किनचा मित्र, प्रिन्स पीए व्याझेम्स्की, "द फर्स्ट स्नो" च्या प्रसिद्ध शोकातील एका ओळीने उघडतो: "आणि त्याला जगण्याची घाई आहे आणि अनुभवण्याची घाई आहे." व्याझेम्स्कीच्या कवितेत, ही ओळ परमानंद, जीवनाचा आनंद आणि त्याची मुख्य भेट - प्रेम व्यक्त करते. पहिल्या बर्फावर नायक आणि त्याची प्रेयसी धावत सुटली; पांढऱ्या बुरख्याखाली निसर्ग मृत्यूच्या विळख्यात अडकलेला आहे; तो आणि ती उत्कटतेने जळत आहेत:

भाग्यवानांचा आनंद कोण व्यक्त करू शकेल?

हिमवादळाच्या प्रकाशाप्रमाणे, त्यांची गोलाकार धावणे

बर्फ सरळ लगामांमधून कापतो

आणि, जमिनीवरून एक तेजस्वी ढग, तो ओरडत आहे,

ते त्यांना चांदीच्या धूळाने शिंपडते.

एका विंगड क्षणात ते काळाने लाजले.

तरूण उत्साह आयुष्यातून घसरतो,

आणि त्याला जगण्याची घाई आहे, आणि अनुभवण्याची घाई आहे.

व्याझेम्स्की आपल्या कादंबरीच्या पहिल्या अध्यायात पुष्किनने उत्कटतेच्या आनंदी आनंदाबद्दल लिहितात - या आनंदाच्या कडू फळांबद्दल. तृप्ति बद्दल. आत्म्याच्या अकाली वृद्धापकाळाबद्दल. आणि पहिल्या अध्यायाच्या सुरूवातीस, वनगिन "टपालावरील धुळीत" उडतो, एका आजारी आणि अत्यंत प्रेम नसलेल्या ल्याडाला पाहण्यासाठी गावात घाई करतो आणि एका मोहक स्त्रीबरोबर स्लीझमध्ये जात नाही. गावात, इव्हगेनियाचे स्वागत हिवाळ्यातील सुन्न निसर्गाने नाही तर फुलांच्या शेतात केले आहे, परंतु त्याला, जिवंत मृत, त्यात कोणतेही सांत्वन नाही. "प्रथम हिमवर्षाव" चा हेतू "उलटा" आहे, त्याच्या विरूद्ध बदलला आहे. यू. एम. लोटमन यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, "पहिल्या हिमवर्षाव" च्या हेडोनिझमला "युजीन वनगिन" च्या लेखकाने पहिल्या प्रकरणाच्या 9व्या श्लोकात कादंबरीच्या अंतिम मजकूरातून काढून टाकले होते (लॉटमन यू. एम. रोमन एएस पुष्किन "यूजीन वनगिन. टिप्पणी // पुष्किन ए.एस. यूजीन वनगिन: व्हर्स. मॉस्को, 1991 मध्ये एक कादंबरी. पी. 326).

रोमन कवी होरेस "ओ रस! ..." ("ओ गाव", लॅट.) प्सवेदो अनुवादासह "ओ रस!" यू. एम. लोटमन यांच्या मते, "दुहेरी लेखमाला गावाच्या परंपरागत साहित्यिक प्रतिमेची परंपरा आणि वास्तविक रशियन गावाची कल्पना यांच्यात एक श्लेष अभिप्रेत विरोधाभास निर्माण करतो" (लॉटमन यू. एम. रोमन ए. पुष्किन " यूजीन वनगिन", पृष्ठ 388). कदाचित, या "जुळ्या" च्या फंक्शन्सपैकी एक फक्त तेच आहे. पण ती एकटीच नाही आणि कदाचित सर्वात महत्त्वाची नाही. "गाव" आणि "रशिया" ची ओळख, श्लेषाच्या उद्देशाने ठरवलेली, शेवटी खूप गंभीर आहे: हे रशियन गाव आहे जे पुष्किनच्या कादंबरीत रशियन राष्ट्रीय जीवनाचे सार म्हणून दिसते. आणि याशिवाय, हा एपिग्राफ पुष्किनच्या संपूर्ण कार्याच्या काव्यात्मक यंत्रणेचा एक प्रकारचा नमुना आहे, जो एका गंभीर योजनेतून एक खेळकर आणि त्याउलट, अनुवादित अर्थांची सर्वव्यापीता आणि मर्यादा दर्शविण्यावर आधारित आहे. (आम्ही किमान रंगहीन रूपकांनी भरलेल्या लेन्स्कीच्या पूर्व-द्वंद्वयुद्ध श्लोकांचे उपरोधिक भाषांतर आठवू या: “या सर्वांचा अर्थ मित्रांनो: // मी एका मित्रासोबत स्वतःला शूट करतो” [अध्याय V, श्लोक XV, XVI, XVII]).

शे.एल.के. मालफिलात्रा यांच्या "नार्सिसस, ऑर द आयलंड ऑफ व्हीनस" या कवितेतील फ्रेंच एपिग्राफ, रशियन भाषेत अनुवादित: "ती एक मुलगी होती, ती प्रेमात होती," तिसरा अध्याय उघडतो. मालफिलात्रा नार्सिसससाठी अप्सरा इकोच्या अपरिचित प्रेमाबद्दल बोलते. एपिग्राफचा अर्थ अगदी पारदर्शक आहे. व्हीव्ही नाबोकोव्ह यांनी त्याचे वर्णन कसे केले आहे, पुष्किनपेक्षा कवितेतील अधिक लांब अवतरण उद्धृत केले आहे: "" ती [अप्सरा इको] एक मुलगी होती [आणि म्हणून उत्सुक, त्या सर्वांचे वैशिष्ट्य आहे]; [शिवाय], ती प्रेमात होती ... मी तिला माफ केले, [हे माझ्या तातियानाला कसे माफ करावे]; प्रेमाने तिला दोषी ठरवले<…>... अरे, नशिबाने तिलाही माफ केले असते तर!”

ग्रीक पौराणिक कथेनुसार, अप्सरा इको, नार्सिससवरील प्रेमापासून दूर गेलेली (जो, त्याच्या स्वत: च्या प्रतिबिंबाच्या अपरिपक्व उत्कटतेने कंटाळला), Ch मधील तात्यानाप्रमाणे जंगलाच्या आवाजात बदलला. 7, XXVIII, जेव्हा त्याने वाचलेल्या पुस्तकाच्या मार्जिनमध्ये वनगिनची प्रतिमा तिच्यासमोर दिसते (Ch. 7, XXII-XXIV) "(नाबोकोव्ह व्हीव्ही अलेक्झांडर पुष्किनच्या कादंबरीवर भाष्य "युजीन वनगिन", पृष्ठ 282 ).

तथापि, एपिग्राफ आणि तिसर्‍या अध्यायातील मजकूर यांच्यातील संबंध अजूनही अधिक क्लिष्ट आहे. तात्यानामधील वनगिनवरील प्रेमाच्या जागरणाचा अर्थ कादंबरीच्या मजकूरात आणि नैसर्गिक कायद्याचा परिणाम म्हणून केला गेला आहे ("वेळ आली आहे, ती प्रेमात पडली. वाचलेल्या संवेदनशील कादंबऱ्यांद्वारे प्रेरित ("स्वप्नांच्या आनंदी सामर्थ्याने / प्रेरित प्राणी, / ज्युलिया व्होलमारचा प्रियकर, / मालेक-अडेले आणि डी लिनर्ड, / आणि वेर्थर, बंडखोर शहीद, / आणि अतुलनीय ग्रँडिसन,<…>सर्व काही सौम्य स्वप्न पाहणाऱ्यांसाठी / एकाच प्रतिमेत त्यांनी कपडे घातले, / एका वनगिनमध्ये ते विलीन झाले” [अध्याय तिसरा, श्लोक IX]).

मालफिलात्रा मधील एपिग्राफ, असे दिसते की, केवळ नैसर्गिक कायद्याच्या सर्वशक्तिमानतेबद्दल - प्रेमाचा नियम. पण खरं तर, मालफिलात्राच्या कवितेत पुष्किनने उद्धृत केलेल्या ओळी स्वतःच याबद्दल बोलतात. पुष्किनच्या मजकुराच्या संबंधात, त्यांचा अर्थ काहीसा बदलतो. तरुण व्हर्जिनच्या हृदयावरील प्रेमाची शक्ती एका साहित्यिक कृतीच्या ओळींमध्ये बोलली जाते, शिवाय, त्याच युगात (18 व्या शतकात) तात्यानाच्या कल्पनेला पोषक असलेल्या कादंबर्‍या तयार केल्या गेल्या. म्हणून तात्यानाचे प्रेम जागृत होणे "नैसर्गिक" घटनेपासून "साहित्यिक" मध्ये बदलते, प्रांतीय तरुणीच्या भावनांच्या जगावर साहित्याच्या चुंबकीय प्रभावाचा पुरावा बनते.

यूजीनच्या नार्सिसिझमसह, गोष्टी देखील इतक्या सोप्या नाहीत. अर्थात, नार्सिससची पौराणिक प्रतिमा वनगिनसाठी "मिरर" च्या भूमिकेसाठी माफ केली जाईल: एका आत्मकेंद्रित देखणा माणसाने दुर्दैवी अप्सरा नाकारली, वनगिनने प्रेमात तातियानापासून दूर गेले. चौथ्या प्रकरणात, तातियानाच्या ओळखीला प्रतिसाद देत, ज्याने त्याला स्पर्श केला, यूजीनने स्वतःच्या स्वार्थाची कबुली दिली. पण नार्सिससचा मादकपणा अजूनही त्याच्यासाठी परका आहे, त्याने तातियानावर प्रेम केले नाही, कारण त्याने फक्त स्वतःवर प्रेम केले नाही.

चौथ्या प्रकरणातील एपिग्राफ, "गोष्टींच्या स्वरूपातील नैतिकता", फ्रेंच राजकारणी आणि वित्तपुरवठादार जे. नेकर, यू. एम. लॉटमन यांच्या वाक्याचा उपरोधिक अर्थ लावला जातो: "अध्यायातील सामग्रीच्या तुलनेत, एपिग्राफ प्राप्त होतो. एक उपरोधिक आवाज. नेकर म्हणतात की नैतिकता हा मानवी आणि सामाजिक वर्तनाचा आधार आहे. तथापि, रशियन संदर्भात, "नैतिकता" हा शब्द नैतिक शिकवणीसारखा, नैतिकतेचा उपदेश वाटू शकतो.<...>... ब्रॉडस्कीची चूक ही सूचक आहे, ज्याने एपिग्राफचे भाषांतर केले: "गोष्टींच्या स्वरूपातील नैतिकता"<…>... संदिग्धतेची शक्यता, ज्यामध्ये जगावर नियंत्रण ठेवणारी नैतिकता बागेत तरुण नायिका, “चमकदार” नायकाला वाचलेल्या नैतिकतेसह गोंधळलेली आहे, त्याने लपलेल्या हास्यवादाची परिस्थिती निर्माण केली” (लोटमन यू.एम. रोमन एएस पुष्किन “यूजीन वनगिन.” भाष्य. पृ. 453).

परंतु या एपिग्राफचा निःसंशयपणे वेगळा अर्थ आहे. तातियानाच्या कबुलीजबाबाला प्रतिसाद देताना, वनगिनने काहीसे अनपेक्षितपणे “नैतिकतावादी” (“युजीनने अशा प्रकारे उपदेश केला” [अध्याय IV, श्लोक XVII]) चा मुखवटा घातला. आणि नंतर, तिच्या बदल्यात, इव्हगेनीच्या कबुलीजबाबाला प्रतिसाद देताना, तात्याना त्याच्या गुरूचा स्वर संतापाने आठवेल. परंतु ती आणखी काहीतरी लक्षात ठेवेल आणि प्रशंसा करेल: "तुम्ही उत्कृष्टपणे वागलात" (अध्याय आठवा, श्लोक XLIII). ग्रँडिसन नसल्यामुळे, युजीनने लोव्हलाससारखे वागले नाही, एका निंदक मोहकची भूमिका नाकारली. या संदर्भात मी नैतिकतेने वागलो. अननुभवी मुलीच्या ओळखीसाठी नायकाचा प्रतिसाद अस्पष्ट असल्याचे दिसून आले. म्हणून, एनएल ब्रॉडस्कीचे भाषांतर, तथ्यात्मक अयोग्यता असूनही, अर्थहीन नाही. इव्हगेनीची नैतिकता थोडीशी नैतिक आहे.

व्हीए झुकोव्स्कीच्या "स्वेतलाना" या गीतातील पाचव्या अध्यायातील एपिग्राफ, "अरे, ही भयानक स्वप्ने माहित नाहीत, / तू, माझी स्वेतलाना!", यू. एम. लॉटमन स्पष्ट करतात: "<…>स्वेतलाना झुकोव्स्की आणि तातियाना लॅरिना यांच्या "द्वैतत्व" ने एपिग्राफद्वारे दिलेली, केवळ त्यांच्या राष्ट्रीयतेची समांतरताच प्रकट केली नाही तर रोमँटिक कल्पनारम्य आणि खेळाकडे, तर दुसरी दैनंदिन आणि दैनंदिन प्रतिमेच्या प्रतिमेच्या स्पष्टीकरणातही खोल फरक आहे. मानसशास्त्रीय वास्तविकता "(लॉटमन यू. एम. रोमन ए. एस. पुष्किन "यूजीन वनगिन" भाष्य. पी. 478).

पुष्किनच्या मजकुराच्या वास्तविकतेमध्ये, स्वेतलाना आणि तातियाना यांच्यातील परस्परसंबंध अधिक जटिल आहे. अगदी तिसऱ्या अध्यायाच्या सुरूवातीस, तात्याना लेन्स्की स्वेतलानाशी तुलना करतात: "- होय, जो दुःखी आहे / आणि शांत आहे, स्वेतलानासारखा" (श्लोक V). पुष्किनच्या नायिकेचे स्वप्न, स्वेतलानाच्या स्वप्नाच्या उलट, भविष्यसूचक ठरते आणि या अर्थाने, बॅलडच्या नायिकेच्या स्वप्नापेक्षा "अधिक रोमँटिक" होते. ओनेगिन, तात्याना, पीटर्सबर्ग राजकुमारीला भेटण्यासाठी घाई करत आहे, झुकोव्स्कीच्या बालगीतातील मृत वराप्रमाणे “मृत माणसाप्रमाणे चालते” (अध्याय आठवा, श्लोक XL). प्रेमात वनगिन हे "विचित्र स्वप्नात" आहे (अध्याय आठवा, श्लोक XXI). आणि तातियाना आता "आता / एपिफनी थंडीने वेढलेले आहे" (अध्याय VIII, श्लोक XXXIII). एपिफनी सर्दी हे स्वेतलानाच्या भविष्यकथनाची आठवण करून देणारे रूपक आहे जे ख्रिसमसच्या वेळी, ख्रिसमस ते एपिफनीपर्यंतच्या दिवसांत घडले होते.

पुष्किन आता रोमँटिक बॅलड कथानकापासून विचलित होतो, नंतर स्वेतलानाच्या घटनांना रूपकांमध्ये बदलतो, नंतर बॅलड फिक्शन आणि गूढवाद पुनरुज्जीवित करतो.

एफ. पेट्रार्कच्या कॅनझोनमधून घेतलेल्या सहाव्या प्रकरणातील एपिग्राफ, रशियन भाषांतरात "जेथे दिवस ढगाळ आणि लहान आहेत, / एक टोळी जन्माला येईल जी मरण्यासाठी दुखापत होणार नाही", यू यांनी सखोल विश्लेषण केले. एम. लॉटमन: "पी<ушкин>, उद्धृत करून, त्याने मधला श्लोक वगळला, ज्याने अवतरणाचा अर्थ बदलला: पेट्रार्कमध्ये: "जेथे दिवस धुके आणि लहान आहेत - जगाचा जन्मजात शत्रू - असे लोक जन्माला येतील ज्यांना मरणे वेदनादायक होणार नाही". मृत्यूची भीती नसण्याचे कारण या जमातीच्या जन्मजात उग्रपणात आहे. मधला श्लोक वगळल्याने, निराशा आणि "आत्म्याचे अकाली वृद्धत्व" (लोटमन यू. एम. रोमन ए. पुष्किन" याचा परिणाम म्हणून मृत्यूची भीती नसल्याच्या कारणाचा वेगळ्या प्रकारे अर्थ लावणे शक्य झाले. यूजीन वनगिन ”. भाष्य, पृ. 510).

निःसंशयपणे, एक ओळ हटवल्याने पेट्रार्कच्या ओळींचा अर्थ नाटकीयरित्या बदलतो आणि एलीजिक की सहजपणे एपिग्राफशी जुळते. निराशेचे हेतू, आत्म्याचे अकाली वृद्धत्व हे एलीजी शैलीसाठी पारंपारिक आहे आणि लेन्स्की, ज्याच्या मृत्यूचे वर्णन सहाव्या अध्यायात केले आहे, त्यांनी या शैलीला उदार श्रद्धांजली वाहिली: “त्याने जीवनाचा रंग फिका पडला / जवळजवळ अठराव्या वर्षी गायले. वर्षे जुने” (अध्याय II, श्लोक X). पण व्लादिमीर मरण्याच्या नाही तर मारण्याच्या इच्छेने द्वंद्वयुद्धात गेला. अपराध्याचा बदला घ्या. तो जागीच ठार झाला, पण जीवनाचा निरोप घेताना दुखापत झाली.

तर पेट्रार्क मजकूर, सुंदर संहिता आणि पुष्किनने तयार केलेल्या कलात्मक जगाची वास्तविकता, परस्पर सुपरपोझिशनमुळे, अर्थांची झगमगाट तयार करतात.

इथेच थांबूया. सातव्या प्रकरणातील एपिग्राफची भूमिका यु.एम. लॉटमन यांनी संक्षिप्तपणे आणि पूर्णपणे वर्णन केली आहे, बायरन ते आठव्या प्रकरणापर्यंतच्या एपिग्राफचे विविध, पूरक, व्याख्या एन.एल.ब्रॉस्की आणि यु.एम. लॉटमन यांच्या समालोचनांमध्ये दिले आहेत.

कदाचित, फक्त एक गोष्ट लक्षात ठेवण्यासारखे आहे. पुष्किनची कादंबरी "बहुभाषिक" आहे, ती वेगवेगळ्या शैली आणि अगदी भिन्न भाषा एकत्र आणते - शब्दाच्या शाब्दिक अर्थाने. ("युजीन वनगिन" ची शैलीत्मक बहुआयामीता एस.जी. बोचारोव्ह "द पोएटिक्स ऑफ पुश्किन" [मॉस्को, 1974] यांच्या पुस्तकात उल्लेखनीयपणे शोधली गेली आहे.) या "बहुभाषिकतेचे" बाह्य, सर्वात लक्षणीय लक्षण म्हणजे कादंबरीचे उपलेख आहेत: फ्रेंच. , रशियन, लॅटिन, इटालियन, इंग्रजी.

श्लोकातील पुष्किनच्या कादंबरीचे एपिग्राफ त्या "जादूच्या क्रिस्टल" सारखे आहेत ज्याच्याशी कवीने स्वतःच्या निर्मितीची तुलना केली. त्यांच्या विचित्र काचेतून पाहिले, पुष्किनच्या मजकुराचे अध्याय नवीन रूपरेषा घेतात, नवीन पैलूंमध्ये बदलतात.

संदर्भग्रंथ

या कामाच्या तयारीसाठी portal-slovo.ru/ साइटवरील सामग्री वापरली गेली.

लारिसा इलिनिच्ना वोल्पर्टच्या धन्य स्मृतीस

पुष्किन हा ला रोशेफौकॉल्ड सारख्या संशयवादी, उपहासात्मक आणि निराशावादी नैतिकतावाद्यांचा प्रारंभिक वाचक आहे.

ओ.ए. सेदाकोवा. "नश्वर रहस्यमय भावना नाही." पुष्किनच्या ख्रिश्चन धर्माबद्दल.

हे सर्वज्ञात आहे की फ्रेंच ही पुष्किनची दुसरी मातृभाषा होती, फ्रेंच साहित्याने त्याच्या सर्जनशील व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये निर्णायक भूमिका बजावली आणि त्याच्या लायब्ररीमध्ये मुख्यतः फ्रेंच पुस्तकांचा समावेश होता. "17 व्या शतकातील क्लासिक्स. पुष्किन ज्या साहित्यिकांवर मोठा झाला होता, आणि हे त्याच्या आयुष्याच्या सर्व टप्प्यांवर त्याच्या कामात दिसून आले, "बी.व्ही. टोमाशेव्हस्की 2.

"पुष्किन एनसायक्लोपीडिया" च्या सामग्रीमध्ये 17 व्या शतकात जन्मलेल्या सतरा फ्रेंच लेखकांबद्दलचे लेख आहेत: बोइलेउ, डॅनजोट, कॉर्नेल, क्रेबिलन सीनियर, ला ब्रुयेरे, लॅफॉन्टेन, लेसेज, मारिव्हॉक्स, मोलियर, पास्कल, प्राडॉन, रेसिन, जीन-बॅप्टिस्टे. रुसो, मॅडम डी सेविग्ने, फेनेलॉन, फॉन्टेनेल, चॅपलेन 3. François de La Rochefoucauld हे नाव या यादीत अनुपस्थित आहे. दरम्यान, कल्पना करणे कठीण आहे की 17 व्या शतकातील फ्रेंच साहित्य जाणणारा पुष्किन प्रसिद्ध मॅक्सिम्स वाचू शकला नसता! या कामाचा उद्देश पुष्किन विद्वानांचे लक्ष ला रोशेफौकॉल्डच्या मॅक्सिम्सकडे वेधणे हा आहे.

कवीने या लेखकाचा कुठेही उल्लेख केलेला नाही, परंतु पुष्किनच्या ग्रंथालयात ला रोशेफॉकॉल्डच्या कामांच्या तीन आवृत्त्या होत्या: ला ब्रुयेरे, ला रोशेफॉकॉल्ड आणि व्होवेनार्ग (1826 ची पॅरिस आवृत्ती), मॅक्सिमची स्वतंत्र आवृत्ती आणि मॉरल रिफ्लेक्शन्स (पॅरिस, 1802) आणि ला रोशेफौकॉल्ड (पॅरिस, 1804) 4. तिन्ही पुस्तके उघडली आहेत.

बहुधा, पुष्किनने त्याच्या तरुणपणात प्रथमच ला रोशेफॉकॉल्ड वाचले, कारण त्याच्या वडिलांची लायब्ररी "17 व्या शतकातील फ्रेंच क्लासिक्सने भरलेली होती" 5.

Tsarskoye Selo Lyceum मध्ये, Laharpe नुसार साहित्य शिकवले जात होते, आणि तरुण पुष्किनने त्याच्या Lyceum मधून बरेच काही काढले ... "टाउन" (1815) कवितेत, कवीला हे पाठ्यपुस्तक 6 आठवते.

सोळा खंडांच्या लाहारपे (Siecle de Louis XIV - The Century of Louis XIV) च्या दहाव्या खंडात वीस (!) पृष्ठे La Rochefoucauld 7 च्या maxims ला समर्पित आहेत.

पुष्किनची "युजीन वनगिन" या कादंबरीतील कादंबरी फ्रेंच एपिग्राफच्या आधी आहे: Pétri de vanité il avait encore plus de cette espèce d'orgueil qui fait avouer avec la même indifférence les bonnes comme les mauvaises's suvaises's action, peut imaginare.

Tiré d'une lettre particulière

व्यर्थतेने व्यापलेल्या, त्याच्याकडे एक विशेष अभिमान होता, जो त्याला त्याच्या चांगल्या आणि वाईट दोन्ही कृतींबद्दल समान उदासीनतेने कबूल करण्यास प्रवृत्त करतो, श्रेष्ठतेच्या भावनेचा परिणाम, कदाचित काल्पनिक.

एका खाजगी पत्रातून

vanité(व्यर्थ) आणि orgueil(अभिमान). La Rochefoucauld च्या चौदा कमाल गोष्टी व्यर्थतेशी संबंधित आहेत, वीस अभिमानासह (परिशिष्ट पहा). "ला रोशेफौकॉल्ड एकल, मूळ हेतूपासून वागणूक काढते, त्याला अभिमान (ऑर्ग्युइल) म्हणतात," L.Ya नोट करते. जिन्झबर्ग ८.

मॅक्सिम 33 मध्ये दोन्ही गुण आहेत - जसे पुष्किनच्या एपिग्राफमध्ये!

अभिमान नेहमीच त्याचे नुकसान भरून काढतो आणि काहीही गमावत नाही, तरीही

व्यर्थपणा नाकारतो.

नुकतेच ला ब्रुयेरेचे पात्र पुन्हा वाचत असताना, मला खालील वाक्प्रचार दिसला: “ Un homme van trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: Un homme modeste ne parle point de soi"(एखाद्या व्यर्थ व्यक्तीला स्वतःबद्दल चांगले आणि वाईट दोन्ही बोलण्यात तितकेच आनंद मिळतो; एक विनम्र माणूस फक्त स्वतःबद्दल बोलत नाही) 9. तर, ला ब्रुयेरे पुष्किनच्या मजकूरातील एका अतिशय महत्त्वाच्या मुद्द्याबद्दल बोलत आहेत - चांगल्या आणि वाईटाबद्दल व्यर्थाच्या उदासीनतेबद्दल.

वरील वाक्यांश XI अध्याय ("ऑन मॅन") मधून घेतलेला आहे. येथे अध्याय इलेव्हनचा एक तुकडा आहे, जो होता, पुष्किनच्या एपिग्राफवर नवीन प्रकाश टाकून, अध्यायाच्या उर्वरित मजकूरापासून वेगळे केलेले व्हॅनिटीवरील एक लहान ग्रंथ आहे.

Les hommes, dans leur coeur, veulent être estimés, et ils cachent avec soin l'envie qu'ils ont d'être estimés; parceque les hommes veulent passer pour vertueux, et que vouloir tirer de la vertu tout autre avantage que la vertu même, je veux dire l'estime et les louanges, ce ne serait plus être vertueux, maisoules'louesuangtime être vain: les hommes sont très vains, et ils ne haïssent rien tant que de passer pour tels.

Un homme van trouve son compte à dire du bien ou du mal de soi: Un homme modeste ne parle point de soi.

ऑन ne voit बिंदू mieux ले उपहास डे ला vanité, et combien elle est un vice honteux, qu'en ce qu'elle n'ose se montrer, et qu'elle se cache souvent sous les apparences de son contraire.

La fausse modestie est le dernier raffinement de la vanité; elle fait que l'homme vain ne paraît point tel, et se fait valoir au contraire par la vertu opposée au vice qui fait son caractère: c'est un mensonge.La fausse gloire est l'écueil de la vanité; elle nous conduit à vouloir être estimés par des Choses qui, à la vérité, se trouvent en nous, mais qui sont frivoles et indignes qu'on les relève: c'est une erreur. दहा

खोलवर, लोकांना आदर मिळावा अशी इच्छा असते, परंतु ते ही इच्छा काळजीपूर्वक लपवतात, कारण त्यांना सद्गुण म्हणून नावलौकिक मिळवायचा असतो आणि सद्गुणांपेक्षा वेगळे बक्षीस (म्हणजे आदर आणि प्रशंसा) शोधणे म्हणजे आपण नाही हे मान्य करणे. सद्गुण. , परंतु व्यर्थ, आदर आणि प्रशंसा मिळविण्यासाठी प्रयत्न करणे. लोक खूप व्यर्थ आहेत, परंतु त्यांना व्यर्थ समजणे खरोखर आवडत नाही.

व्यर्थ माणसाला स्वतःबद्दल चांगले आणि वाईट दोन्ही बोलण्यात तितकेच आनंद मिळतो; एक नम्र व्यक्ती फक्त स्वतःबद्दल बोलत नाही.

व्यर्थपणाची हास्यास्पद बाजू आणि या दुर्गुणाची सर्व लज्जा या वस्तुस्थितीमध्ये पूर्णपणे प्रकट होते की ते शोधण्यास घाबरतात आणि सहसा विरुद्ध गुणांच्या वेषात लपलेले असतात.

खोटी नम्रता ही व्यर्थपणाची सर्वात सूक्ष्म युक्ती आहे. त्याच्या मदतीने, एक व्यर्थ व्यक्ती अस्पष्ट दिसते आणि स्वत: साठी सार्वभौम आदर मिळवते, जरी त्याचे काल्पनिक सद्गुण त्याच्या वर्णातील मुख्य दुर्गुणाच्या विरुद्ध आहे; त्यामुळे ते खोटे आहे. खोटा स्वाभिमान हा व्यर्थपणाला अडखळणारा अडथळा आहे. हे आपल्याला खरोखर आपल्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या, परंतु ते प्रदर्शित करण्यास अयोग्य आणि अयोग्य असलेल्या गुणधर्मांचा आदर करण्यास प्रोत्साहित करते; म्हणून ती एक चूक आहे.

पुष्किनची लिसेयम येथील ला ब्रुयेरेच्या पुस्तकाशी ओळख झाली. 1829 च्या "अ नॉव्हेल इन लेटर्स" च्या अपूर्ण कामात ला ब्रुयेरेच्या नावाचा उल्लेख आहे, त्याचे पुस्तक पुष्किन लायब्ररीमध्ये होते. "पुष्किनला" वर्ण "चांगले माहित होते, - नोट्स एलआय व्होल्पर्ट 11.

La Rochefoucauld's Maxims हे प्रथम 1665 मध्ये प्रकाशित झाले होते. La Bruyère's Characters ची पहिली आवृत्ती 1688 मध्ये प्रकाशित झाली होती. La Rochefoucauld चे पुस्तक ला Bruyère यांना माहीत होते.

ला ब्रुयेरे फ्रेंच नैतिकतेची परंपरा चालू ठेवते, पास्कल आणि ला रोशेफौकॉल्डच्या अनुभवावर चित्रित करते. थिओफ्रास्टसबद्दलच्या त्यांच्या भाषणात, ला ब्रुयेरे स्वतःच याबद्दल बोलले, त्यांनी "पहिल्या उदात्ततेची आणि दुसर्‍याची सूक्ष्मता नसलेली" 12 आणि त्याच्या "वर्ण" ची मौलिकता दर्शविली, जी दोन्हीपैकी एकसारखी नाही. पास्कलचे "विचार" किंवा लारोचेफॉकॉल्डचे "मॅक्सिम्स" ... ला ब्रुयेरे पास्कलचा विरोधाभास करतात, जो खरा विश्वास आणि सद्गुणाचा मार्ग दाखवू पाहतो आणि ख्रिश्चन माणसाला श्रद्धांजली अर्पण करतो, - ला रोशेफॉकॉल्ड, जो या जगाच्या माणसाचे चित्रण करतो आणि स्वार्थामुळे (स्वार्थ) मानवी कमकुवतपणा आणि भ्रष्टतेबद्दल लिहितो. , amour-propre) आणि अभिमान. ख्रिश्चन नैतिकतेचा हा विरोध खर्‍या जगाच्या आचारसंहितेला पुष्किनने यूजीन वनगिनमध्ये मूर्त रूप दिले आहे: ख्रिश्चन तातियाना, ज्याने “प्रार्थनेने चिडलेल्या आत्म्याच्या उत्कटतेला आनंद दिला आहे” आणि गर्विष्ठ, व्यर्थ, स्वार्थी वनगिन, एक संशयवादी आणि जवळजवळ एक नास्तिक.

ला रोशेफॉकॉल्ड लिहितात की ख्रिश्चन सद्गुणांचे खरे चिन्ह नम्रता आहे:

L'humilité est la véritable preuve des vertus chrétiennes: sans elle nous conservons tous nos défauts, et ils sont seulement couverts par l'orgueil qui les cache aux autres, et souvent à nous-mêmes.

ख्रिश्चन सद्गुणांचे खरे चिन्ह नम्रता आहे; तसे नसल्यास, आपल्या सर्व उणीवा आपल्याबरोबरच राहतात आणि अभिमान त्या फक्त इतरांपासून आणि अनेकदा आपल्यापासून लपवतो.

पुष्किनच्या तातियानामध्ये नम्रता मूळ आहे. यूजीन वनगिनच्या आठव्या अध्यायातील काही उतारे येथे आहेत:

... मुलगी आहे तो

नम्र वाटा उपेक्षित

... कधीतरी त्याच्यासोबत स्वप्न पाहतो

विनम्र जीवन मार्ग पूर्ण करा!

वनगिन, तो तास आठवतोय का?

जेव्हा बागेत, आमच्या गल्लीत

नशिबाने मला एकत्र आणले आणि नम्रपणे

मी तुमचा धडा ऐकला आहे का?

आज माझी पाळी आहे.

असे नाही का? हे तुम्हाला नवीन नव्हते

नम्र मुलगी प्रेम?

अगदी गर्विष्ठ वनगिन, तातियानाच्या प्रेमात पडलेला, नम्रतेसाठी अनोळखी झाला नाही:

मला भीती वाटते, माझ्या नम्र विनंतीमध्ये

तुझी कठोर नजर दिसेल

तिरस्करणीय धूर्त रचना,

- तो त्याच्या प्रेयसीला लिहितो, परंतु हे असे आहे कारण प्रेम एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आवडत्या गोष्टीमध्ये बदलते (डिओनिसियस द अरेओपागेटच्या शब्दाचे अनुसरण करून, प्रेमाच्या स्वरूपाबद्दल मेस्टर एकहार्ट म्हणतात). हे लक्षात घेणे अशक्य आहे की तातियाना राजकुमारी देखील वनगिन धर्मनिरपेक्ष ग्लॉसचे काहीतरी (किमान बाह्यतः) मिळवत आहे:

कोमल मुलगी बघायची हिम्मत कोण करेल

या शालीनतेत, या बेफिकीरपणे

आमदार सभागृह?

हे आधीच सांगितले गेले आहे की पुष्किनच्या एपिग्राफचे मुख्य शब्द vanité (vanity) आणि orgueil (pride) आहेत. आठवा की ला ब्रुयेरेचे पुस्तक चौथ्या शतकातील ग्रीक लेखक अॅरिस्टॉटलच्या विद्यार्थ्याच्या कार्याला पूरक म्हणून लिहिले गेले होते. इ.स.पू. थियोफ्रास्टस "वर्ण". सुरुवातीला, ला ब्रुयेरेने ग्रीक लेखकाच्या भाषांतरापर्यंत स्वतःला मर्यादित ठेवण्याचा हेतू ठेवला आणि त्याच्या समकालीनांची काही वैशिष्ट्ये जोडली. Theophrastus च्या मजकुरात तीस लहान विभाग आहेत, ज्यापैकी XXI ला ला ब्रुयेरच्या भाषांतरात "डे ला सॉटे व्हॅनाइट" आणि XXIV - "डे l`orgueil": "Il faut definir l`orgueil: une passion qui fait que de tout" मध्ये हक्क आहे. ce qui est au monde l`on n`estime que soi ”13.

थिओफ्रास्टसच्या पुस्तकाच्या रशियन भाषांतरात, या भागाला “अभिमान” असे म्हणतात: “अभिमान हा स्वतःशिवाय इतर सर्व लोकांचा एक प्रकारचा तिरस्कार आहे” 14. La Bruyere थोडे वेगळे भाषांतर करते. त्याच्या मजकुरात, अहंकार दिसत नाही तर अभिमान आहे: "आपण अभिमानाची व्याख्या केली पाहिजे: ही एक उत्कटता आहे जी आपल्याला स्वतःच्या खाली असलेल्या जगात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची प्रशंसा करते" - म्हणजे, गर्विष्ठ माणसाला (किमान त्याच्या स्वतःच्या मते) इतर सर्व लोकांपेक्षा उंचावतो. हे खरंच यूजीन वनगिनचे एक वैशिष्ट्य आहे; त्याच्या उपजत "श्रेष्ठतेची भावना" (sentiment de supériorité) बद्दल एपिग्राफमध्ये म्हटले आहे. मॅक्सिम 568 मध्ये ला रोशेफॉकॉल्डने अहंकार आणि अभिमान एकत्र आणला आहे:

L'orgueil, comme lassé de ses artifices et de ses différentes métamorphoses, après avoir joué tout seul tous les personnages de la comédie humaine, se montre avec un visage naturel, et se découvre par la; de sorte qu'à proprement parler la fierté est l'éclat et la declaration de l'orgueil.

अभिमान, मानवी कॉमेडीमध्ये सलग सर्व भूमिका केल्या आणि जणू काही त्याच्या युक्त्या आणि परिवर्तनांना कंटाळल्याप्रमाणे, अचानक उघड्या चेहऱ्याने प्रकट होतो, गर्विष्ठपणे मुखवटा फाडून टाकतो: अशा प्रकारे, अहंकार हा मूलत: समान अभिमान असतो, सार्वजनिकपणे त्याची उपस्थिती जाहीर करतो. .

कादंबरीच्या शेवटच्या, आठव्या, अध्यायात ओनेगिनचा व्हॅनिट (व्हॅनिटी, व्हॅनिटी) आणि ऑर्ग्युइल (गर्व) यांचा उल्लेख श्लोकांमध्ये केला आहे:

त्याचे काय? तो किती विचित्र स्वप्नात आहे!

खोलात काय ढवळले

थंड आणि आळशी आत्मे?

चीड? व्यर्थता? पुन्हा

तरुणांची काळजी - प्रेम? (XXI)

मला माहित आहे: तुझ्या हृदयात आहे

आणि अभिमान आणि स्पष्ट सन्मान.

पुष्किनच्या एपिग्राफचे मुख्य शब्द - vanité(व्यर्थ) आणि orgueil(अभिमान) पुष्किनच्या रचनेच्या सुसंवादाची साक्ष देणारे अंतिम अध्यायात देखील ऐकले आहेत.

एस.जी.च्या मताशी सहमत असावे. वनगिनच्या एपिग्राफबद्दल बोचारोवा. संशोधक वनगिनला बी. कॉन्स्टनच्या “अ‍ॅडॉल्फ” या कादंबरीच्या मुख्य पात्राच्या जवळ आणतो आणि सुचवतो की “पुष्किनच्या काल्पनिक फ्रेंच अवतरणाचे थेट स्त्रोत ... कदाचित सापडणार नाहीत,” आणि “फ्रेंच एपिग्राफ... संपूर्ण कादंबरीमध्ये पुष्किनसाठी “आधिभौतिक भाषे” च्या भावनेतील एक अनुभव होता, परिष्कृत मानसशास्त्रीय सूचकतेचा अनुभव... अशा विश्लेषणात्मक भाषेचे सर्वात जवळचे आणि विशेषतः प्रेरणादायी उदाहरण म्हणजे "अ‍ॅडॉल्फ" होते, परंतु अभिव्यक्तीची ती संस्कृती, ज्याची चव या पुष्किन मजकुरात तयार केले गेले होते, अर्थातच, "अडॉल्फ" 15 पेक्षा विस्तृत आहे. कदाचित फ्रेंच XVIII-XIX शतकांपेक्षाही विस्तीर्ण आणि सतराव्या शतकातील आहे!

"पुष्किनची साहित्यिक प्राधान्ये ... संपूर्णपणे 17 व्या शतकातील फ्रेंचशी संबंधित आहेत, 18 व्या शतकातील नाही," एलआय व्होल्पर्ट 16 लिहितात.

तर, 17 व्या शतकातील दोन उत्कृष्ट फ्रेंच लेखक - ला रोशेफौकॉल्ड आणि ला ब्रुयेरे यांचा अनुभव वापरून पुष्किनने वनगिनसाठी एक एपिग्राफ तयार केला. प्रथम सूत्र तयार करतो, परंतु वर्ण नाही. दुसरा वर्ण तयार करतो, परंतु त्यांना कमी-अधिक लांबीच्या मजकुरात मूर्त रूप देतो. पुष्किनने त्यांच्या कादंबरीच्या नायकाच्या व्यक्तिरेखेला एका उत्कृष्ट सूत्रात मूर्त रूप देऊन दोघांच्या उपलब्धींचे संश्लेषण केले आहे.

एस.जी. बोचारोव्ह ठामपणे सांगतात: "यूजीन वनगिन" हा केवळ रशियन जीवनाचा ज्ञानकोश नव्हता, तर युरोपियन संस्कृतीचा विश्वकोशही होता... पुष्किनने हाताळले ... युरोपियन कादंबरीचा एकूण अनुभव त्याच्या स्वत: च्या कादंबरीचा प्रारंभ बिंदू म्हणून "). १७

खरंच, अभिव्यक्तीची संस्कृती, ज्याची रचना पुष्किनच्या एपिग्राफमध्ये तयार केली गेली होती, ती अत्यंत विस्तृत आहे: ती सतराव्या (ला रोशेफॉकॉल्ड, ला ब्रुयेरे) आणि अठराव्या (लॅक्लोस 18) आणि एकोणिसाव्या (चॅटौब्रींड, कॉन्स्टंट) पर्यंत परत जाते. बायरन, मॅटुरिन) शतके. "... पुष्किनच्या कादंबरीच्या संरचनेत युरोपियन साहित्याचे हे सर्व स्तर, हेगेलच्या भाषेत, चित्रित स्वरूपात उपस्थित आहेत," एसजी बोचारोव्ह 19 लिहितात.

तथापि, जर आपल्याला आठवत असेल की मॉन्टेग्नेच्या प्रयोगांमध्ये (१५३३-१५९२), पुष्किनला सुप्रसिद्ध आणि त्याच्यावर प्रेम होते, तर सुर ला व्हॅनिटे (पुस्तक तीन, अध्याय नववा) २० हा विस्तृत अध्याय आहे, तर फ्रेंच साहित्याच्या या तीन शतकांपर्यंत अ. सोळावा जोडावा लागेल. एपिग्राफ संश्लेषित करते ( बंद घेते, ते. ऑफेबेन) 16व्या - 19व्या शतकातील फ्रेंच संशयवादींचे विधान.

त्या सर्वसमावेशक पुष्किनचे ठोस उदाहरण आपल्यासमोर आहे संश्लेषण, ज्याबद्दल अनेक संशोधक 21 लिहितात.

लक्षात घ्या की वनगिन (1825) च्या पहिल्या अध्यायाच्या पहिल्या आवृत्तीत, फ्रेंच एपिग्राफचे कोणतेही रशियन भाषांतर नाही. "... एपिग्राफची फ्रेंच भाषा ... हे युरोपियन परंपरेशी जोडलेले लक्षण आहे, एक सांस्कृतिक खूण आहे," एसजी बोचारोव्ह नमूद करतात.

ला ब्रुयेरे आणि मॉन्टेग्ने दोघेही प्राचीन लेखकांवर अवलंबून आहेत (पहिला, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, अॅरिस्टॉटल थिओफ्रास्टस (चतुर्थ शतक बीसी) च्या शिष्यावर, दुसरा रोमन लोकांवर). त्यामुळे एम.एम.शी सहमत होणे आवश्यक आहे. बाख्तिन:

"यूजीन वनगिन" सात वर्षांत तयार केले गेले. हे खरं आहे. परंतु ते शतकांद्वारे तयार केले गेले आणि शक्य झाले (आणि कदाचित सहस्राब्दीही) 22 शतकांपेक्षा अधिक बहुधा सहस्राब्दी: थियोफ्रास्टस ते कॉन्स्टंट - बावीस शतके.

एक अलौकिक बुद्धिमत्ता, विरोधाभासांचा मित्र.

ए.एस. पुष्किन

शास्त्रीय, अरिस्टॉटेलियन, तर्कशास्त्रातील एक नियम म्हणजे ओळखीचा नियम. त्यासाठी विचाराच्या विषयाची स्थिरता, अपरिवर्तनीयता आवश्यक आहे.

शास्त्रीय तर्क इतके निर्जीव आणि जीवन इतके अतार्किक का आहे? कारण जीवन नेहमी हालचाल, विकास, बनण्याचे प्रतिनिधित्व करते आणि शास्त्रीय तर्कशास्त्र केवळ स्थिर वस्तू मानते ज्या नैसर्गिक संख्येप्रमाणेच वास्तवाशी संबंधित नसतात, परंतु लोकांद्वारे शोधल्या जातात?

"मनुष्याचे सार म्हणजे हालचाल," पास्कल, ला रोशेफॉकॉल्डचे समकालीन लिहितात. ज्या लेखकाला संख्येबद्दल नव्हे, तर जिवंत माणसांबद्दल ठराविक शब्दांत सांगायचे असेल त्याने काय करावे? त्याला मोशन, चेंज, डेव्हलपमेंट, बनणे या मजकुरात मूर्त स्वरूप देणे आवश्यक आहे - शेवटी, हे सर्व जिवंत लोकांमध्ये अंतर्भूत आहे. त्याच्याकडे कदाचित एकच संधी आहे - त्याचा मजकूर विरोधाभासी बनवण्याची, पॅराडोक्सल (अखेर, हेगेल म्हणाले की चळवळ हा अगदी विद्यमान विरोधाभास आहे).

एल. हा. Ginzburg लिहितात: “ला Rochefoucauld एक नैतिकतावादी शब्दावली आहे, पण एक मानसशास्त्रज्ञ चातुर्य. 17 व्या शतकाच्या भावनेत, तो सद्गुण आणि दुर्गुणांच्या अचल श्रेणीसह कार्य करतो, परंतु मनुष्य आणि माणसाच्या आवडीबद्दलची त्याची गतिमान समज मूलत: या रूब्रिकस मिटवते. La Rochefoucauld तो वापरत असलेल्या नैतिक संकल्पना नाकारतो आणि विघटित करतो” 23.

पुष्किनकडेही आहे माणूस आणि माणसाच्या आवडीची गतिशील समज ... त्यांच्या कादंबरीचा श्लोकातील नायक कोणत्याही प्रकारे स्वतःशी एकरूप नाही! शेवटी, "युजीन वनगिन" म्हणजे काय? - ही एक उदासीन प्रेमात कशी पडली याची कथा आहे आणि शेवटी प्रेम आणि उदासीनता विरोधी सार!

यु.एम. लॉटमॅनने यूजीन वनगिन - द प्रिन्सिपल ऑफ कॉन्ट्राडिक्शन्स बद्दलच्या पुस्तकाच्या पहिल्या भागाचे शीर्षक दिले हा योगायोग नाही:

“… मी पहिला अध्याय पूर्ण केला:

मी या सर्वांचा कठोरपणे आढावा घेतला;

खूप विरोधाभास आहेत,

पण मला त्यांचे निराकरण करायचे नाही ... (VI, 30)

अंतिम श्लोक खरा गोंधळ निर्माण करू शकतो: शेवटी, लेखक, विरोधाभास पाहून, केवळ त्यांना दुरुस्त करू इच्छित नाही तर वाचकांचे लक्ष त्यांच्याकडे का आकर्षित करतो? हे केवळ एका गोष्टीद्वारे स्पष्ट केले जाऊ शकते: मजकूरातील काही विरोधाभासांची उत्पत्ती काहीही असो, पुष्किनने त्यांना दुर्लक्ष आणि उणीवा मानणे आधीच बंद केले आहे, परंतु ते एक रचनात्मक घटक बनले आहेत, कादंबरीतील कादंबरीच्या कलात्मक जगाचे संरचनात्मक सूचक. .

विरोधाभासांचे तत्त्व संपूर्ण कादंबरीमध्ये आणि विविध संरचनात्मक स्तरांवर प्रकट होते. वेगवेगळ्या अध्याय आणि श्लोकांमधील पात्रांच्या भिन्न वैशिष्ट्यांचा हा संघर्ष आहे, कथनाच्या स्वरात तीव्र बदल (ज्याचा परिणाम म्हणून मजकूराच्या समीप परिच्छेदांमध्ये एक आणि समान विचार गंभीरपणे आणि उपरोधिकपणे व्यक्त केला जाऊ शकतो ), मजकूराची टक्कर आणि त्यावरील लेखकाचे भाष्य किंवा दुसर्‍या अध्यायातील एपिग्राफसारखे उपरोधिक एकरूपता: “ओ रस! होर.; रशिया बद्दल ". कादंबरीच्या दरम्यान पुष्किनने दोनदा - पहिल्या आणि शेवटच्या अध्यायांमध्ये - मजकूरातील विरोधाभासांच्या उपस्थितीकडे थेट वाचकाचे लक्ष वेधले हे तथ्य, अर्थातच, अपघाती नाही. हे जाणीवपूर्वक कलात्मक गणना दर्शवते.

"विरोधाभास" चे मुख्य क्षेत्र म्हणजे नायकांचे व्यक्तिचित्रण ... "यूजीन वनगिन" वर काम करताना लेखकाने एक सर्जनशील संकल्पना विकसित केली, ज्याच्या दृष्टिकोनातून मजकूरातील विरोधाभास महत्त्वपूर्ण होते. . केवळ एक आंतरिक विरोधाभासी मजकूर वास्तविकतेसाठी पुरेसा समजला गेला.

अशा अनुभवाच्या आधारे एक विशेष काव्यशास्त्र निर्माण झाले. त्याचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे साहित्यवादाच्या कोणत्याही विशिष्ट प्रकारांवर ("क्लासिकवाद", "रोमँटिसिझम") मात करण्याची इच्छा नाही, तर साहित्यवाद. कोणत्याही नियमांचे पालन करणे आणि कोणत्याही स्वरूपाचे संमेलन हे साहित्यिक विधीला श्रद्धांजली मानण्यात आले, तत्त्वतः जीवनाच्या सत्याच्या विरुद्ध. "खरा रोमँटिसिझम", "वास्तविकतेची कविता" हे पुष्किनने साहित्याच्या कोणत्याही गोठलेल्या प्रकारांच्या मर्यादेपलीकडे जाऊन तात्काळ जीवनाच्या वास्तविकतेच्या क्षेत्रात चित्रित केले होते. अशा प्रकारे, व्यावहारिकदृष्ट्या अवास्तव, परंतु अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण कार्य सेट केले गेले. असा मजकूर तयार करण्यासाठी जो मजकूर म्हणून समजला जाणार नाही, परंतु त्याच्या विरुद्ध - अतिरिक्त-मजकूर वास्तविकतेसाठी पुरेसा असेल ” 24 (लोटमन यू.एम., पी. 409 - 410).

तर, गोठलेले(म्हणजे स्थिर, स्थिर) साहित्याचे प्रकारडायनॅमिक, मोबाइल, विरोधाभासी विरोध अत्यावश्यक वास्तव, अतिरिक्त मजकूर वास्तव.

चला I.V च्या सुप्रसिद्ध मॅक्सिमची तुलना करूया. गोएथे (त्याने लिहिलेली दोन विरुद्ध मते अर्थातच विरोधाभास आहेत):

“असे म्हटले जाते की दोन विरोधी मतांमध्ये सत्य असते. मार्ग नाही! त्यांच्यामध्ये समस्या आहे, जी डोळ्यांना अगम्य आहे - एक चिरंतन सक्रिय जीवन, शांततेत कल्पना करता येते."

हे एक्स्ट्रा-टेक्स्ट रिअॅलिटी (लॉटमनच्या मते) समस्याप्रधान, विरोधाभासी, शाश्वत सक्रिय जीवन आहे (गोएथेच्या मते)!

तर, वरील मजकुरात यु.एम. लॉटमन लिहितात: मजकूराच्या समीप परिच्छेदांमध्ये एक आणि समान विचार गंभीरपणे आणि उपरोधिकपणे व्यक्त केला जाऊ शकतो. खरंच, उपरोधिक घट, तुलना, तुलनेने बोलायचे तर, ODE-PARODY हा विरोधाभासाच्या रूपांपैकी एक आहे. पुष्किन सतत ODE आणि PARODY ला जोडतो. अशा प्रकरणांपैकी एकाचे विश्लेषण N.Ya.Berkovsky यांनी त्यांच्या "ऑन बेल्कीन्स टेल्स" या लेखात केले आहे, "द अंडरटेकर" च्या अग्रलेखावर चर्चा केली आहे:

"पुष्किनने डेर्झाव्हिनच्या धबधब्यापासून त्याच्या कथेचा एक एपिग्राफ खाली ठेवला:" आम्हाला दररोज शवपेटी दिसत नाहीत, जीर्ण विश्वाचे राखाडी केस?" कथेच्या मजकुरातील डेरझाव्हिनचे वक्तृत्वपूर्ण प्रश्न "उदासीन" शी संबंधित आहेत: आपण शवपेटी पाहू शकतो का? - होय, आम्ही त्यांना पाहतो, आणि आम्ही त्यांना दररोज पाहतो, मॉस्कोमध्ये, निकितस्काया येथे, अॅड्रिअन प्रोखोरोव्हच्या कार्यशाळेत, गॉटलीब शुल्त्झ, एक शूमेकरसह खिडकीपासून खिडकीपर्यंत. डेरझाविनच्या मते, मृत्यूचे साम्राज्य सर्वत्र आहे, जे व्यापक होत आहे; प्रत्येक नवीन मृत्यू म्हणजे "विश्वाच्या" जीवनात होणारी घट, जी प्रत्येक मृत्यूबरोबर "जीर्ण होत जाते". पुष्किनला डेरझाविन शैलीतील मृत्यूच्या प्रतिष्ठेसाठी भव्य शोक सामान्यीकरणाची चव नव्हती. पण मृत्यूचा कारागीर एड्रियन प्रोखोरोव्हचा गद्यवाद पुष्किनला मान्य नव्हता. पुष्किनचा एपिग्राफ मोजमापाच्या एका उल्लंघनाकडे निर्देश करतो, कथा स्वतःच - दुसर्या उल्लंघनाकडे, उलट. डेरझाव्हिनचा ओड मृत्यूचा अर्थ फुगवतो; एड्रियन प्रोखोरोव्हच्या संस्थेत, मृत्यूला उदासीनपणे वागवले जाते. येथे किंवा तेथे कोणतेही सत्य नाही. एक उल्लंघन आणि दुसर्‍या दरम्यान, असभ्यतेचे "कमी सत्य", जीवन आणि मृत्यूच्या मुद्द्यांचे नैसर्गिक आकलन आणि खोट्या उदात्त, बारोक आत्म्याने त्यांची समज यांच्या दरम्यान उपाय शोधले पाहिजे. नेहमीप्रमाणे, पुष्किन त्याच्या कट्टर स्वरुपात सत्य देत नाही, त्याने ती जागा बंद केली आहे जिथे आपण तिला स्वतःला भेटू शकतो. ” २५(बर्कोव्स्की एन.या. रशियन साहित्याविषयी. - पृ. ६९)

मग, कवी ही जागा जिथे सत्य वसते ते कसे शेअर करतो? - एकीकडे ओडीई आणि दुसरीकडे विडंबन. या कुंपणाच्या आत एक डायनॅमिक एक्स्ट्रा-टेक्स्ट रिअॅलिटी, शाश्वत सक्रिय जीवन आहे, जे लेखकाला अनैच्छिकपणे विरोधाभासांचा अवलंब करून गतिहीन शब्दांनी पुन्हा तयार करावे लागेल.

बद्दल पुष्किनच्या कलात्मक विचारसरणीचा विरोधीवाद 1937 मध्ये एस.एल. फ्रँक यांनी लिहिलेले (रशियन तात्विक समीक्षेत पुष्किन, पृष्ठ 446). या अँटिनोमियानिझमच्या प्रकटीकरणांपैकी एक म्हणजे पुष्किनचे विडंबनाकडे गुरुत्वाकर्षण.

उदाहरणार्थ, लेन्स्कीच्या भविष्याविषयीचे सत्य दोन प्रसिद्ध श्लोकांद्वारे आश्रय घेतलेले आहे, त्यापैकी एक दुसर्‍याचे विडंबन आहे.

कदाचित तो जगाच्या भल्यासाठी असेल

किंवा निदान तो गौरवासाठी जन्माला आला होता;

त्याची मूक गीते

खडखडाट, सतत वाजत असतो

शतकानुशतके उचलू शकलो. कवी, ODE

कदाचित प्रकाशाच्या पायरीवर

एक उंच पायरी वाट पाहत होती.

त्याची दुःखाची छाया

कदाचित तिने सोबत घेतले असावे

एक पवित्र रहस्य, आणि आमच्यासाठी

जीवन देणारा आवाज मेला,

आणि गंभीर रेषेच्या पलीकडे

काळाचे गीत तिच्याकडे धावणार नाही,

आदिवासींचा आशीर्वाद.

किंवा कदाचित ते: कवी

सामान्य माणूस त्याच्या वारसाची वाट पाहत होता.

उन्हाळ्यातील तरुण उत्तीर्ण झाले असते:

त्याच्यात आत्म्याचा वास थंडावला असता.

अनेक प्रकारे तो बदलत असे

muses सह भाग करण्यासाठी वापरले, लग्न विडंबन

गावात आनंद आणि शिंग

एक रजाई असलेला झगा घालेल;

मला खरंच आयुष्य कळेल,

मला चाळीशीत संधिरोग झाला होता,

प्यायलो, खाल्ले, चुकलो, लठ्ठ झालो, आजारी पडलो,

आणि शेवटी माझ्या पलंगावर

बी मुलांमध्ये मरण पावला,

रडणाऱ्या महिला आणि डॉक्टर.

ग्नेडिचने हाती घेतलेल्या इलियडच्या भाषांतराविषयीचे सत्य देखील दोन जोड्यांचा आश्रय घेते:

मी दैवी हेलेनिक भाषणाचा शांत आवाज ऐकतो;

मला लाजलेल्या आत्म्याने महान वृद्ध माणसाची सावली जाणवते. अरे हो

क्रिव्ह हा ग्नेडिच कवी होता, जो अंध होमरचा रूपांतर करणारा होता.

नमुन्यासह बाजूचे एक समान आहे आणि त्याचे भाषांतर. विडंबन

पुष्किनसाठी, पॅराडाइझिंग ही समस्या सोडवण्याचा एक मार्ग आहे (जर तुम्हाला "समस्या" हा शब्द गोएथेने समजला तसा समजला असेल - वर पहा), किंवा दुसर्‍या शब्दात सांगायचे तर, जिथे आपण सत्याला भेटू शकतो अशा जागा बंद करण्याचा मार्ग आहे.

हे पाहणे सोपे आहे की वरील दोन्ही उदाहरणांमध्ये, ODE आणि PARODY ISOMORPHIC आहेत. Isomorphism (isos - equal, morphe - form) हा ग्रीक शब्द आहे ज्याचा अर्थ EQUALITY OF फॉर्म असा होतो. खरंच, दोन्ही वनगीन श्लोक आणि दोन्ही दोहे रूपात एकसारखे आहेत (आणि आशयाच्या विरुद्ध).

दोन ज्ञात संरचनांमधील समरूपतेची धारणा ही ज्ञानातील एक महत्त्वाची प्रगती आहे - आणि मी दावा करतो की, समरूपतेची अशी धारणा लोकांच्या मनात अर्थ निर्माण करते. (दोन ज्ञात संरचनांमधील समरूपतेची धारणा (जागरूकता) हे अनुभूतीतील एक महत्त्वपूर्ण यश आहे - आणि मी असा युक्तिवाद करतो की आयसोमॉर्फिझमची हीच नेमकी धारणा आहे जी लोकांच्या मनात समज (अर्थ) निर्माण करते) 26. परिणामी, विडंबन तयार करणे हे विडंबन केलेल्या मजकुराचे आकलन करण्यात यश आहे आणि ते अर्थाच्या पिढीसारखे आहे आणि विडंबनाचा आनंद हा अनुभूतीचा आनंद आहे, अर्थ काढण्याचा आनंद .

विडंबन आणि विडंबन केलेले मॉडेल एकमेकांना काही प्रकारचे विरोधक म्हणून सामोरे जातात: इलियड - आणि बॅट्राकोमायोमाचिया (उंदीर आणि बेडूकांचे युद्ध), व्हर्जिलचे दुःखद “एनिड” आणि स्कारॉन आणि कोटल्यारेव्हस्कीचे कॉमिक “एनिड्स”. "जर विनोदी शोकांतिकेचे विडंबन असेल, तर शोकांतिका विनोदाचे विडंबन असू शकते," यु.एन. टायन्यानोव (टायन्यानोव्ह यु.एन. पोएटिक्स. हिस्ट्री ऑफ लिटरेचर. सिनेमा. - एम., 1977, पी.) लिहितात. . 226).

तथापि, हे विरोधाभास - विडंबन केलेले मॉडेल आणि विडंबन, शोकांतिका आणि विनोद, अश्रू आणि हशा - केवळ वेगळे आणि विरोध केले जाऊ शकत नाहीत, परंतु एकमेकांच्या जवळ आणले जाऊ शकतात: "लक्षात घ्या की उच्च कॉमेडी केवळ हास्यावर आधारित नसून पात्रांच्या विकासावर आधारित आहे आणि ते अनेकदा शोकांतिकेच्या जवळ येते."(पुष्किन, एसएस, व्हॉल्यूम 6, पृ. 318), - पुष्किन नोव्हेंबर 1830 मध्ये लिहितो आणि त्याच वर्षी सप्टेंबरमध्ये त्याने कादंबरीचा शेवटचा, सर्वात परिपूर्ण अध्याय श्लोकात पूर्ण केला, ज्यामध्ये अशा प्रकारचा संबंध, आंतरप्रवेश खरोखर घडतो, विरोधाभासी शोकांतिका आणि कॉमिकचे संश्लेषण. "यूजीन वनगिन" हे एक काम आहे जे स्वतःचे विडंबन करते.

“पुष्किनने कधीही विडंबन केले नाही. सर्व काहींपैकी सर्वात विनोदी विडंबन म्हणजे डेडिकेशन टू वनगिन, उलटसुलट... येथे, त्याच्या कलात्मक चिंतनाच्या सखोल आधाराची एक विलक्षण सूक्ष्म अनुभूती जाणवते. खरंच, ते मागे वाचणे शक्य आहे, "पुष्किन विद्वान व्ही.एस. अर्थातच दिले नाही! आधीच स्वतःचे विडंबन असलेल्या कामाचे विडंबन कसे करता येईल! विरोधाभास विडंबन करणे अशक्य आहे.

आधीच समर्पण मध्ये, लेखक कॉल "रंगीत अध्याय"कादंबरी "अर्धा मजेदार, अर्धा दुःखी"... शेवट, ज्यामध्ये "जसे की मेघगर्जनेने मारले", युजीनने आपला प्रियकर कायमचा गमावला, तो दुःखद मानला जाऊ शकतो, परंतु या शोकांतिकेला एक विनोदी पैलू आहे; जोडीदाराने पकडलेला नाकारलेला प्रियकर हा पारंपारिकपणे कॉमिक आकृती आहे.

तीच परिस्थिती - एका दुर्दैवी प्रियकराला फटकारणे आणि प्रेयसीचे निघून जाणे - "फ्रॉम मी लील इव्हनिंग .." (1836) या कवितेमध्ये खेळकर आणि विनोदी पद्धतीने पुन्हा तयार केले आहे:

माझ्याकडून वेचोर लीला

मी उदासीनपणे निघून गेलो

मी म्हणालो: "थांबा, कुठे?"

आणि तिने माझ्यावर आक्षेप घेतला:

"तुमचे डोके राखाडी आहे."

मी एक विचित्र उपहास आहे

त्याने उत्तर दिले: “सर्व गोष्टीची वेळ आली आहे!

गडद कस्तुरी काय होती,

तो आता कापूर झाला आहे."

पण लीला अयशस्वी

भाषणे हसली

आणि ती म्हणाली: “तुम्ही स्वतःला ओळखता:

नवविवाहितांसाठी कस्तुरी गोड आहे,

शवपेटीसाठी कापूर चांगला आहे."

तथापि, संवादातील प्रत्येक सहभागीसाठी, परिस्थिती वेगळी दिसते: लीलासाठी, जे घडत आहे ते अर्थातच एक विनोदी आहे, राखाडी-केस असलेल्यांसाठी - कदाचित, एक शोकांतिका म्हणून; कोणत्याही परिस्थितीत, या कॉमिकमध्ये एक दुःखद पैलू आहे.

"तो विडंबन नाही का?" - पुष्किनने अध्याय 7 मध्ये वनगिनबद्दल लिहिले आहे. - विडंबनपण फक्त एकसारखे ode... खरंच, पुष्किनच्या मध्यवर्ती, शिखर कार्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे त्यात ODE आणि PARODY विलीन झाले आहेत आणि अशा प्रकारे यापुढे बंद होणार नाहीत, परंतु सत्याला मूर्त रूप दिले आहे? खरे आहे, हे सत्य विरोधाभासी, द्वैध असल्याचे दिसून येते.

तर, ODE - PARODY ची तुलना हा मजकूरातील विरोधाभास मूर्त स्वरूप देण्याचा एकमेव मार्ग नाही: विरुद्धार्थींना केवळ विरोध केला जाऊ शकत नाही, परंतु विरोधाभासीपणे ओळखला जाऊ शकतो. पुष्किनने कौतुक केलेले ब्लेझ पास्कल हे विरोधाभासवादी होते. त्याचे जुने समकालीन, ला रोशेफौकॉल्ड देखील विरोधाभासीपणे विचार करतात, मॅक्सिम्सच्या अग्रलेखात आधीपासूनच विरोधाभासी (व्हर्टु, सद्गुण - वाइस, वाइस) ओळखतात: “नोस वर्तुस ने सॉन्ट, ले प्लस सोव्हेंट, क्यू डेस वाइसेस डेगुइसेस” (आमचे गुण बहुतेक वेळा कुशल असतात. प्रच्छन्न दुर्गुण).

पुष्किनची विचार करण्याची पद्धत ला रोशेफॉकॉल्ड सारखीच आहे. शत्रूआणि मित्र- विरुद्ध. वनगिनचे दोन भाग आठवूया. चौथ्या अध्यायातील XVIII श्लोक:

माझ्या वाचकांनो, तुम्ही सहमत व्हाल,

जे त्याने खूप छान केले

दुःखी तान्या आमच्या एजंटसह;

तो इथे पहिल्यांदाच दाखवला नाही

आत्मा सरळ खानदानी,

लोक दुर्बुद्धी असले तरी

त्याच्यामध्ये काहीही शिल्लक नव्हते:

त्याचे शत्रू, त्याचे मित्र

(जे कदाचित समान गोष्ट आहे)

त्यांचा अशा प्रकारे सन्मान करण्यात आला.

जगात प्रत्येकाला शत्रू असतात,

पण आम्हाला मित्रांपासून वाचव, देवा!

हे माझे मित्र, मित्र आहेत!

मला त्यांची आठवण झाली असे काही नाही.

अध्याय 6, श्लोक XXIX:

पिस्तुले आधीच चमकली आहेत

रॅमरॉडवर हातोडा वाजतो.

गोळ्या बाजूच्या बॅरेलमध्ये जातात

आणि प्रथमच ट्रिगर स्नॅप केला.

येथे राखाडी रंगाच्या ट्रिकलमध्ये गनपावडर आहे

शेल्फ वर ओततो. सेरेटेड,

सुरक्षितपणे चकमक मध्ये screwed

अजूनही cocked. जवळच्या स्टंपसाठी

गिलोट लाजिरवाणे होतो.

क्लोक्स दोन टाकतात शत्रू.

झारेत्स्की बत्तीस पावले

उत्कृष्ट अचूकतेने मोजलेले,

मित्रांनोअत्यंत ट्रॅकवर पसरणे,

आणि सगळ्यांनी आपापली पिस्तुल घेतली.

लालसाएक दुर्गुण मानले जाते, आणि शौर्य- सद्गुण. "The Covetous Knight" ची सुरुवात आठवूया.

अल्बर्ट आणि इव्हान

टूर्नामेंटमध्ये सर्व प्रकारे

मी प्रकट होईल. मला हेल्मेट दाखव, इव्हान.

इव्हान त्याला हेल्मेट देतो.

द्वारे मोडलेले, सदोष. अशक्य

त्यावर ठेवा. मला एक नवीन घेणे आवश्यक आहे.

काय हा धक्का! शापित गणना Delorge!

आणि तुम्ही त्याला क्रमाने परत दिले:

तू त्याला रकाबातून कसे बाहेर काढलेस,

तो एक दिवस मेला - आणि महत्प्रयासाने

वसूल केले.

आणि तरीही तो तोट्यात नाही;

त्याची छाती अखंड व्हेनेशियन आहे,

आणि त्याची स्वतःची छाती: तो एक पैसाही मोलाचा नाही;

दुसरा स्वतःसाठी खरेदी करणार नाही.

मी माझे हेल्मेट तिथेच का काढले नाही!

आणि जर मला लाज वाटली नसती तर मी ते काढून टाकले असते

मी एक ड्यूक देखील देईन. शापित गणना!

त्याने माझ्या डोक्याला टोचणे चांगले.

आणि मला ड्रेस हवा आहे. गेल्या वेळी

सगळे शूरवीर इथे अ‍ॅटलास बसले होते

होय मखमली; मी एकटाच आरमारात होतो

ड्युकल टेबलवर. असहमत

मी अपघाताने स्पर्धेत पोहोचलो.

आता मी काय बोलू? अरे दारिद्र्या, गरिबी!

ती आमच्या हृदयाला किती अपमानित करते!

जेव्हा त्याच्या जड भाल्यासह डेलोर्गे

त्याने माझ्या हेल्मेटला धक्का मारला आणि पुढे निघून गेला,

आणि मी उघड्या डोक्याने स्फुरलो

माझा अमीर, वावटळीसारखा धावला

आणि मोजणी वीस पावले टाकली,

थोडेसे पेज लाईक करा; सर्व स्त्रियांप्रमाणे

ते त्यांच्या जागेवरून उठले जेव्हा क्लोटिल्ड स्वतः,

तिचा चेहरा झाकून ती अनैच्छिकपणे ओरडली

आणि हेराल्ड्सनी माझ्या धक्क्याचे कौतुक केले, -

मग त्यामागचा विचार कोणीच केला नाही

आणि माझे धैर्य आणि आश्चर्यकारक शक्ती!

खराब झालेल्या हेल्मेटसाठी मी वेडा झालो,

वीरतेचा काय दोष होता? - कंजूसपणा.

हे दृश्य केवळ "मॅक्सिम्स" चे एपिग्राफच नाही तर मॅक्सिम देखील लक्षात आणते 409 :

Nous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde voyait tous les motifs qui les produisent.

अनेकदा आपल्या उदात्त कृत्याची आपल्याला लाज वाटावी लागते,

जर इतरांना आमचे हेतू माहित असतील.

आणखी अनेक विरोधाभासी आहेत, उदा. विरोधाभास मूर्त रूप देणारी कमाल (विशेषतः, मॅक्सिम 305 सूचित करते की चांगली आणि वाईट कृत्ये - bonneset mauvaisesactions , - एक सामान्य स्त्रोत आहे, - स्वार्थ):

Les passions en engendent souvent qui leur sont contraires. L'avarice produit quelquefois la prodigalité, et la prodigalité l'avarice; on est souvent ferme par faiblesse, et audacieux par timidité.

आपल्या आकांक्षा बहुतेकदा इतर उत्कटतेचे उत्पादन असतात, त्यांच्या थेट विरुद्ध: कंजूषपणा कधीकधी उधळपट्टीकडे नेतो आणि उधळपट्टी - कंजूसपणाकडे; लोक चारित्र्याच्या कमकुवतपणामुळे चिकाटीने आणि भ्याडपणामुळे धैर्यवान असतात.

L'intérêt que l'on accuse de tous nos crimes mérite souvent d'être loué de nos bonnes क्रिया.

आपल्या सर्व गुन्ह्यांसाठी स्वार्थाला दोष दिला जातो, हे विसरताना

आपल्या चांगल्या कृत्यांसाठी ते अनेकदा कौतुकास पात्र आहे.

Toutes nos qualités sont incertaines et douteuses en bien comme en mal, et elles sont presque toutes à la Merci des प्रसंग.

आपले सर्व गुण, वाईट तसेच चांगले, अस्पष्ट आहेत आणि

शंकास्पद, आणि जवळजवळ नेहमीच संधीच्या कृपेवर अवलंबून असते.

L'imagination ne saurait inventer tant de diverses contrariétés qu'il y en a naturellement dans le cœur de chaque personne.

कोणतीही कल्पनाशक्ती इतक्या परस्परविरोधी विचार करू शकत नाही

भावना ज्या सहसा एका मानवी हृदयात एकत्र असतात.

Ceux qui ont eu de grandes passions se trouvent toute leur vie heureux, et malheureux, d'en être guéris.

ज्यांनी महान उत्कटतेचा अनुभव घेतला आहे, नंतर त्यांचे संपूर्ण आयुष्य आणि आनंद

त्यांचे उपचार आणि त्याबद्दल शोक.

ला प्लस सबटाइल फॉली से फॅट डे ला प्लस सबटाइल सेजेसे.

सर्वात विचित्र बेपर्वाई सहसा उत्पादन आहे

शुद्ध मन.

पुष्किनच्या अँटिनोमियानिझमच्या (किंवा त्याऐवजी, त्याचा विरोधाभासवाद) निर्मितीची पहिली प्रेरणा म्हणजे मॅक्सिम्सशी त्याची तंतोतंत ओळख झाली असावी. "जिनियस, विरोधाभासांचा मित्र" - हे सूत्र परिपक्व पुष्किनचे उत्तम प्रकारे वर्णन करते.

युजीन वनगिनचा एपिग्राफ मॅक्सिम्सच्या एपिग्राफपेक्षा कमी विरोधाभासी नाही. "व्यर्थाने झिरपले ..." व्यर्थ म्हणजे काय? - गौरव, सन्मान, आदर यासाठी प्रयत्न करणे. - एखाद्या व्यक्तीला गौरव आणि सन्मान कोण देऊ शकतो? - समाज. पण समाजात मूल्यांची उतरंड आहे, चांगल्या आणि वाईटाची कल्पना आहे (बोनसेट मौवैसेसॅक्शन्स). चांगल्यासाठी - ते स्तुती करतात आणि प्रशंसा करतात, वाईटासाठी - ते शिक्षा करतात. एपिग्राफ एका व्यर्थ व्यक्तीबद्दल बोलतो जो तरीही त्याच्या सभोवतालच्या लोकांपेक्षा इतका उच्च वाटतो की तो तितकेच उदासीनपणे चांगले (ज्यासाठी त्यांना पुरस्कृत केले जाते) आणि वाईट (ज्यासाठी त्यांना शिक्षा आणि निंदा केली जाते) दोन्ही ओळखतो. म्हणून: प्रसिद्धी आणि सन्मान (समाजाने दिलेला) यासाठी प्रयत्नशील, गर्विष्ठ माणूस तरीही या समाजाला एक पैसाही देत ​​नाही, स्तुती (चांगली) आणि निंदा (वाईट) करू शकतील अशा दोन्ही कृती तितक्याच उदासीनतेने कबूल करतो ... हा विरोधाभास नाही का?

अर्ज

लारोशफुको

vanité (व्हॅनिटी)

Cette clémence dont on fait une vertu se pratique tantôt par vanité, quelquefois par paresse, souvent par crainte, et presque toujours par tous les trois ensemble.

जरी प्रत्येकजण दया हा एक सद्गुण मानत असला तरी, तो काहीवेळा व्यर्थतेने, अनेकदा आळशीपणामुळे, अनेकदा भीतीमुळे आणि जवळजवळ नेहमीच दोन्हीमुळे निर्माण होतो.

Lorsque les grands hommes se laissent abattre par la longueur de leurs infortunes, ils font voir qu'ils ne les soutenaient que par la force de leur ambition, et non par celle de leur âme, et qu'à une grande vanite prés sons faits comme les autres hommes.

जेव्हा महान लोक शेवटी प्रदीर्घ संकटांच्या भाराखाली वाकतात, तेव्हा ते दर्शवतात की त्याआधी त्यांना महत्त्वाकांक्षेच्या सामर्थ्याने आत्म्याच्या बळाचा इतका पाठिंबा मिळाला नाही आणि नायक सामान्य लोकांपेक्षा फक्त त्यांच्या महान व्यर्थतेने वेगळे आहेत.

ऑन पार्ले पीयू क्वांड ला व्हॅनिटे ने फॅट पास पार्लर.

जर व्यर्थ बोलण्यास प्रवृत्त करत नसेल तर लोक स्वेच्छेने गप्प बसतात.

ला व्हर्टू एन'इराइट पास सी लोइन सी ला व्हॅनिटे ने लुई टेनाइट कॉम्पॅग्नी.

जर व्यर्थतेने वाटेत मदत केली नसती तर सद्गुण इतक्या उंचीवर पोहोचले नसते.

Quelque prétexte que nous donnions à nos afflictions, ce n'est souvent que l'intérêt et la vanité qui les causeent.

आपण आपले दु:ख जे काही समजावून सांगतो, ते बहुतेकदा फसव्या स्वार्थावर किंवा घायाळ झालेल्या व्यर्थतेवर आधारित असतात.

Ce qu'on nomme liberalité n'est le plus souvent que la vanité de donner, que nous aimons mieux que ce que nous donnons.

तथाकथित उदारता सामान्यतः व्यर्थतेवर आधारित असते, जी आपल्यासाठी आपण देत असलेल्या कोणत्याही गोष्टीपेक्षा अधिक मौल्यवान असते.

Si la vanité ne renverse pas entièrement les vertus, du moins elle les ébranle toutes.

जर व्यर्थता आपल्या सर्व गुणांना धूळ घालत नसेल तर, कोणत्याही परिस्थितीत, ते त्यांना झटकून टाकते.

Ce qui nous rend la vanité des autres insupportable, c'est qu'elle blesse la nôtre.

आपण इतर लोकांच्या व्यर्थपणाबद्दल इतके असहिष्णु आहोत कारण ते आपल्या स्वतःचे दुखावते.

ला pénétration एक un air de deviner qui flatte अधिक notre vanité que toutes les autres qualités de l'esprit.

अंतर्दृष्टी आपल्याला इतकं सर्वज्ञ बनवते की ते आपल्या व्यर्थपणाची इतर कोणत्याही मनाच्या गुणवत्तेपेक्षा अधिक स्तुती करते.

Les passions les plus violentes nous laissent quelquefois du relâche, mais la vanité nous agite toujours.

अगदी हिंसक आकांक्षा देखील कधीकधी आपल्याला विश्रांती देतात आणि केवळ व्यर्थपणा आपल्याला सतत त्रास देतो.

Ce qui rend les douleurs de la honte et de la jalousie si aiguës, c'est que la vanité ne peut servir à les समर्थक.

लज्जा आणि मत्सर आपल्याला असा त्रास देतात कारण व्यर्थ देखील मदत करण्यास सक्षम नाही.

La vanité nous fait faire plus de choses contre notre goût que la raison.

व्यर्थपणा आपल्याला कारणापेक्षा आपल्या प्रवृत्तीच्या विरोधात जाण्यास भाग पाडतो.

On est d'ordinaire plus médisant par vanité que par malice.

लोक सहसा अपाय करण्याच्या इच्छेने तितकी निंदा करत नाहीत, जितकी व्यर्थतेमुळे.

Nous n'avouons jamais nos défauts que par vanité.

केवळ व्यर्थपणाच्या दबावाखाली आपण आपल्या उणीवा कबूल करतो.

ऑर्ग्युइल (गर्व)

L'orgueil se dédommage toujours et ne perd rien lors même qu'il renonce à la

अभिमान नेहमीच त्याचे नुकसान भरून काढतो आणि व्यर्थपणा सोडला तरीही काहीही गमावत नाही.

Si nous n'avions point d'orgueil, nous ne nous plaindrions pas de celui des autres.

जर आपल्यावर अभिमान नसतो, तर आपण इतरांच्या अभिमानाबद्दल तक्रार करणार नाही.

L'orgueil est égal dans tous les hommes, et il n'y a defférence qu'aux moyens et à la manière de le mettre au jour.

अभिमान सर्व लोकांसाठी समान आहे; फरक एवढाच आहे की ते ते कसे आणि केव्हा प्रकट करतात.

Il semble que la nature, qui a si sagement disposé les organes de notre corps pour nous rendre heureux; nous ait aussi donné l’orgueil pour nous épargner la douleur de connaître nos imperfections.

निसर्गाने, आपल्या आनंदाची काळजी घेताना, आपल्या शरीराच्या अवयवांची केवळ वाजवी व्यवस्था केली नाही, तर आपल्याला आपल्या अपूर्णतेच्या दुःखी जाणीवेपासून वाचवण्यासाठी, वरवर पाहता आपल्याला अभिमान देखील दिला.

L'orgueil a plus de part que la bonté aux remontrances que nous faisons à ceux qui commettent des fautes; et nous ne les reprenons pas tant pour les en corriger que pour leur persuader que nous en sommes exempts.

ही दयाळूपणा नसून अभिमान आहे जी सहसा आपल्याला चुकीचे कृत्य केलेल्या लोकांच्या सूचना वाचण्यास प्रवृत्त करते; आम्ही त्यांना दुरुस्त करण्याइतपत त्यांची निंदा करत नाही आणि त्यांना आमच्या स्वतःच्या चुकीची खात्री पटवून देतो.

Ce qui fait le mécompte dans la reconnaissance qu'on उपस्थित des grâces que l'on a faites, c'est que l'orgueil de celui qui donne, et l'orgueil de celui qui reçoit, ne peuvent convenir du prix du bienfait.

त्यांनी दिलेल्या सेवांबद्दल कृतज्ञता व्यक्त करण्याच्या लोकांच्या गणनेतील चुका या वस्तुस्थितीमुळे होतात की देणार्‍याचा अभिमान आणि घेणार्‍याचा अभिमान एखाद्या चांगल्या कृतीच्या किंमतीवर सहमत होऊ शकत नाही.

L'orgueil ne veut pas devoir, et l'amour-propre ne veut pas payer.

गर्व कर्जात होऊ इच्छित नाही आणि गर्व फेडू इच्छित नाही.

C'est plus souvent par orgueil que par défaut de lumières qu'on s'oppose avec tant d'opiniâtreté aux मते les plus suivies: on trouve les premières place prises dans le bon parti, et on ne veut point des derniè.

लोक अंतर्दृष्टीच्या कमतरतेमुळे नव्हे तर अतिगंभीरतेमुळे सर्वात योग्य निर्णयांशी जिद्दीने असहमत असतात: त्यांना असे दिसते की योग्य कारणातील प्रथम क्रमांक नष्ट केला गेला आहे आणि त्यांना नंतरचे स्थान मिळवायचे नाही.

L'orgueil quinous inspir tant d'envie nous sert souvent aussi à la modérer.

अभिमान आपल्याला बर्‍याचदा मत्सर बनवतो आणि तोच अभिमान आपल्याला बर्‍याचदा त्यास सामोरे जाण्यास मदत करतो.

Notre orgueil s'augmente souvent de ce que nous retranchons de nos autres défauts.

आपण ज्या उणिवांवर मात केली आहे त्यामुळे आपला अभिमान अनेकदा वाढतो.

Le même orgueil quinous fait blamer les défauts dont nous nous croyons exempts, nous porte à mépriser les bonnes qualités que nous n'avons pas.

आपल्यात नसलेल्या उणिवांचा निषेध करणारा अभिमान, आपल्यात नसलेल्या सद्गुणांचाही तिरस्कार करण्यास सांगतो.

Il y a souvent plus d'orgueil que de bonté à plaindre les malheurs de nos ennemis; c'est pour leur faire sentir que nous sommes au-dessus d'eux que nous leur donnons des marques de करुणा.

संकटात असलेल्या शत्रूंबद्दल सहानुभूती बहुतेकदा अभिमानाने दयाळूपणाने उद्भवत नाही: आम्ही त्यांच्याशी शोक व्यक्त करतो जेणेकरून त्यांना त्यांच्यावरील आमचे श्रेष्ठत्व समजेल.

L'orgueil a ses bizarreries, comme les autres passions; on a honte d'avouer que l'on ait de la jalousie, et on se fait honneur d'en avoir eu, et d'être सक्षम d'en avoir.

अभिमान, इतर आकांक्षांप्रमाणे, त्याचे स्वतःचे गुण आहेत: लोक हे लपविण्याचा प्रयत्न करतात की ते आता ईर्ष्यावान आहेत, परंतु ते बढाई मारतात की ते एकेकाळी मत्सर करतात आणि भविष्यात हेवा करण्यास सक्षम आहेत.

L'aveuglement des hommes est le plus Dangereux effet de leur orgueil: il sert à le nourrir et à l'augmenter, et nous ôte la connaissance des remèdes qui pourraient soulager nos misères et nous guérir de nossedés.

अभिमानाचा सर्वात धोकादायक परिणाम म्हणजे अंधत्व: ते टिकवून ठेवते आणि बळकट करते, आपल्याला उपाय शोधण्यापासून प्रतिबंधित करते ज्यामुळे आपले दुःख कमी होईल आणि दुर्गुणांपासून बरे होण्यास मदत होईल.

Les philosophes, et Sénèque surtout, n'ont point ôté les crimes par leurs préceptes: ils n'ont fait que les नियोक्ता au bâtiment de l'orgueil.

तत्त्ववेत्ते आणि सर्व प्रथम, सेनेका यांनी त्यांच्या सूचनांसह, गुन्हेगारी मानवी विचारांचा अजिबात नाश केला नाही, परंतु त्यांना केवळ अभिमानाची इमारत बांधण्याची परवानगी दिली.

On ne fait point de distinction dans les espèces de colères, bien qu'il y en ait une légère et quasi innocente, qui vient de l'ardeur de la complexion, et une autre très criminelle, qui est à laure de la proprement 'ऑर्ग्युइल.

लोक या वस्तुस्थितीबद्दल विचार करत नाहीत की उत्कट भांडणाची आवेग वेगळी आहे, जरी एका बाबतीत ते असे म्हणू शकते, निष्पाप आणि पूर्णपणे संवेदनास पात्र आहे, कारण ते चारित्र्याच्या उत्कटतेने जन्माला आले आहे आणि दुसर्‍या बाबतीत ते आहे. खूप पापी, कारण ते हिंसक अभिमानापासून उद्भवते.

La magnanimité est un noble effort de l'orgueil par lequel il rend l'homme maître de lui-même pour le rendre maître de toutes choices.

औदार्य हा अभिमानाचा एक उदात्त प्रयत्न आहे, ज्याच्या मदतीने एखादी व्यक्ती स्वतःचा ताबा घेते, त्याद्वारे त्याच्या सभोवतालच्या लोकांचा ताबा घेतो.

नोट्स (संपादित करा)

1 वोल्पर्ट L.I. पुष्किन फ्रान्स. - टार्टू, 2010. इंटरनेट प्रकाशन.

2 टोमाशेव्हस्की बी.व्ही. पुष्किन आणि फ्रान्स. - एल., 1960.--- पृ. 106

3 पुष्किन. संशोधन आणि साहित्य. XVIII - XIX. पुष्किन आणि जागतिक साहित्य: "पुष्किन विश्वकोश" साठी साहित्य. - SPb., विज्ञान, 2004

4 Modzalevsky B.L. लायब्ररी ए.एस. पुष्किन (ग्रंथसूची वर्णन). - एसपीबी.: इम्पीरियल अकादमी ऑफ सायन्सेसचे प्रिंटिंग हाऊस. - एसपीबी., 1910. - पुनर्मुद्रण: एम., 1988. - पृष्ठ 264, 268.

5 ऍनेन्कोव्ह पी.व्ही. ए.एस.च्या चरित्रासाठी साहित्य पुष्किन. - एम., 1984, पी. ४१.

6 Laharpe J. F. Lycee ou Cours de Literature ancienne et moderne. - पॅरिस, 1800. - जीन-फ्रँकोइस लाहारपे. लिसियम, किंवा प्राचीन आणि नवीन साहित्याचा अभ्यासक्रम.

7 Laharpe J. F. Lycee ou Cours de Literature ancienne et moderne. - Tome dixime. - पॅरिस, 1800, पी. २९७ - ३१८.

8 Ginzburg L.Ya. डेस्कवरचा माणूस. - एल., 1989, पृष्ठ 337.

9 ला Rochefoucauld. मॅक्सिम्स. ब्लेझ पास्कल. विचार. जीन डी ला ब्रुयेरे. वर्ण. - एम., 1974, पी. ३८३.

10 Les Caracteres de Labruyere. - पॅरिस, 1834. -टोम ड्यूक्सिम., पी. 149 - 150.

11 वोल्पर्ट L.I. पुष्किन पुष्किन म्हणून. फ्रेंच साहित्याच्या मॉडेलवर आधारित एक सर्जनशील खेळ. - एम., 1998, पी. १९ - ३३.

12 बाखमुत्स्की व्ही. फ्रेंच नैतिकतावादी. - पुस्तकात: La Rochefoucauld. मॅक्सिम्स. ब्लेझ पास्कल.

13 ला Bruyere. Les Caracteres de Theophraste traduit du grec avec Les Caracteres ou Le Moeurs de ce siecle. - पॅरिस, 1844. - पृष्ठ 50

14 थिओफ्रास्टस. वर्ण. प्रति., G.A द्वारे लेख आणि नोट्स स्ट्रॅटनोव्स्की. - एल., 1974 .-- एस.

15 बोचारोव्ह एस.जी. फ्रेंच एपिग्राफ ते "युजीन वनगिन" (वनगिन आणि स्टॅव्ह्रोगिन). - मॉस्को पुष्किनिस्ट. I. - M., 1995, p. 213

16 वोल्पर्ट L.I. पुष्किन पुष्किन म्हणून. फ्रेंच साहित्याच्या मॉडेलवर आधारित एक सर्जनशील खेळ. - एम., 1998, पी. 216.

17 बोचारोव्ह एस.जी. फ्रेंच एपिग्राफ ते "युजीन वनगिन" (वनगिन आणि स्टॅव्ह्रोगिन). - मॉस्को पुष्किनिस्ट. I. - M., 1995, p. २१३-२१४.

18 अर्नोल्ड V.I. "युजीन वनगिन" च्या एपिग्राफबद्दल. - Izvestiya AN. साहित्य मालिका मी भाषा. 1997. खंड 56, क्रमांक 2, पृ. 63.

19 बोचारोव्ह एस.जी. फ्रेंच एपिग्राफ ते "युजीन वनगिन" (वनगिन आणि स्टॅव्ह्रोगिन). - मॉस्को पुष्किनिस्ट. I. - M., 1995, p. 214.

20 Essais de Montaigne. पियरे विलेवर नॉव्हेल संस्करण. टोम III. - पॅरिस, 1923. - पी. 214 - 293.

21 पुस्टोविट ए.व्ही. पुष्किन आणि वेस्टर्न युरोपियन फिलॉसॉफिकल परंपरा. धडा 4. - के., 2015.

22 बख्तिन एम.एम. मौखिक सर्जनशीलतेचे सौंदर्यशास्त्र. - एम., 1979, पृ. 345.

23 Ginzburg L. Ya. डेस्कवरचा माणूस. - एल., 1989, पृष्ठ 337.

24 Lotman Yu.M. पुष्किन. लेखकाचे चरित्र. लेख आणि नोट्स. 1960-1990. "यूजीन वनगिन". एक टिप्पणी. - SPb., 2005, p. 409-410.

25 बर्कोव्स्की एन. या. रशियन साहित्य बद्दल. - एल., 1985, पी. ६९.

26 Hofstadter D. Godel, Escher, Bach. - NY, 1999, p.50.