अध्याय:
सायबेरियन पाककृती, सायबेरियन परंपरा
18 वे पान

सायबेरियात रशियन लोकांची मने वाढतील.
उपजाऊ जमीन आणि सायबेरियाची शुद्ध पर्यावरण विशेष वस्ती, दंडात्मक गुलामगिरी आणि शिबिरांसाठी इष्टतम आहे, जे प्रत्येक संभाव्य मार्गाने रशियन मनाच्या प्रबोधन आणि बळकटीसाठी योगदान देतात.

नीरसपणा, शेतकरी जीवनाची सुव्यवस्था आणि मध्य भागातील दूरस्थता, विवाह (आणि तत्सम कार्यक्रम) एक स्पष्ट नाट्य प्रदर्शन, एक नाट्यमय संस्कार, तरुण लोकांच्या जीवनात सर्वात महत्वाच्या निवडीचा मुकुट बनला.

प्राचीन काळात जन्माला आलेला रशियन विवाह सोहळा सायबेरियात आणण्यात आला होता, परंतु मुख्य कथानक आणि संरचनात्मक घटक टिकवून ठेवताना त्यात काही बदल झाले.

सायबेरियातील तरुणांना, चैतन्य आणि नैतिकतेमध्ये मोकळे, त्यांना त्यांच्या जीवनसाथीची मुक्तपणे निवड करण्याची संधी मिळाली. कुटुंब निर्माण करण्यासाठी सर्वात महत्वाची अट आर्थिक सक्षमता होती. संशोधकांनी नमूद केले की, 18 व्या - 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या दस्तऐवजांनुसार, वधू वरांपेक्षा बर्‍याचदा वयाच्या होत्या: कुटुंबाने सर्वप्रथम घरात एक कामगार "घेण्याचा" प्रयत्न केला.

येनिसेई प्रांतात, औपचारिक वधू अपहरणाची प्रथा अनेक ठिकाणी व्यापक होती. MF Krivoshapkin, या प्रथेचे वर्णन करताना, नमूद करते की, सहमतीवर सहमती झाल्यावर वराने वधूचे "अपहरण" केले. त्याच वेळी, वधूच्या आईने विचारले: “लोकांना डोळ्यात कसे पहावे? मी माझी मुलगी दुसऱ्याच्या घरी देत ​​आहे. आपल्या स्वत: च्या हातांनी द्या, किंवा काय? तिचे आयुष्य आमच्याबरोबर वाईट आहे का? "अपहरण" नंतर, वधू परत आली (समारंभ साजरा केला गेला), आणि नंतर मॅचमेकिंग विधी सुरू झाला.

मॅचमेकर, वराच्या वतीने, वधूला आकर्षित करण्यासाठी गेला. पोर्चच्या पहिल्या पायरीवर ती म्हणाली: “माझा पाय जितका दृढ आणि दृढपणे उभा आहे, तितकाच माझा शब्द दृढ आणि दृढ असेल. जेणेकरून मला जे वाटते ते खरे होईल ”. ते फक्त उजव्या पायाने पायरीवर उभे राहिले. मॅचमेकर देखील जुळू शकतो.

झोपडीत जाऊन, मॅचमेकर चटईखाली, एका बाकावर बसला. सायबेरियात ते म्हणाले, “तुम्ही चटईखाली बसणार नाही - नवीन कुटुंबात कोणताही संबंध राहणार नाही.” माटित्सा घराला विणते, आणि बेंच रेखांशाचा असावा, चटईकडे आडवा नसावा, अन्यथा आयुष्य ओलांडेल!

मॅचमेकरने प्रथम "कशाबद्दलही नाही" संभाषण सुरू केले आणि नंतर अहवाल दिला: "मी तुमच्याकडे मेजवानीसाठी नाही, खाण्यासाठी नाही, परंतु चांगल्या कृतीसह, मॅचमेकिंगसह आलो आहे!

तुला वधू आहे आणि मला वर आहे. चला नाते सुरू करूया! " वडिलांनी आईला कुंपणावर पाठवले, वधूकडे जाण्यासाठी - मुलीचा व्यवसाय. सायबेरियातील वधू निवडण्यास मोकळी होती, ती नकार देऊ शकत होती. या प्रकरणात, वडील म्हणाले: "ती तरुण आहे, तिला मुलींमध्ये राहायचे आहे, तिच्या वडिलांसाठी आणि आईसाठी काम करायचे आहे, मन आणि मन जमा करणे आहे." किंवा तो म्हणू शकतो: "शेवटपर्यंत प्रतीक्षा करा (म्हणजे एका वर्षात)." संमतीच्या बाबतीत, वधूचा रुमाल मॅचमेकरला दिला गेला. सर्व "वाटाघाटी" वधूच्या वडिलांनी आयोजित केल्या होत्या.

मग हाताने लाथ मारण्याचा एक खास दिवस नेमला गेला. या दिवशी, वराचे वडील, आई आणि जुळणी करणारा वधूच्या घरी गेला "वधूने आपल्या मुलाला नेमके काय हवे आहे याची खात्री केली" आणि हाताने एका महत्त्वाच्या कार्यक्रमावर शिक्कामोर्तब केले. एका गंभीर प्रकरणाच्या "ब्रेस" ची ती जुनी प्रथा होती.

वडिलांनी हातावर मारहाण केली. "प्रभु, आशीर्वाद द्या, चांगल्या तासात." त्यांनी प्रार्थना केली. वडिलांनी वधूला आशीर्वाद दिला. मग त्यांनी "प्रवास" चे ग्लास प्यायले आणि वधू आणि तिच्या मित्रांनी रात्र "रडणे आणि विलाप करणे" घालवली - त्यांनी "दुसऱ्याच्या घरी दिल्याबद्दल" निंदा आणि अश्रूंनी गाणी गायली.

परीक्षेवर, एका दिवसात, वधू आणि वर "पहिल्यांदा" भेटले. तेथे नातेवाईक, गॉडपेरेंट्स, आमंत्रित होते: "आम्ही तुम्हाला बोलण्यास सांगतो." टेबलवर वाइन, चवदार पदार्थ आहेत. “पाहा, आमच्या वराकडे पाहा आणि आम्हाला तुमची वधू दाखवा,” गॉडमादर म्हणाली. वधू आणि वर एकाच मजल्याच्या फळीवर हाताखाली उभे होते, वरांच्या प्रतिमांच्या जवळ, आणि दाराकडे - वधू, नंतर चुंबनासह विवाह झाला, अंगठ्यांची देवाणघेवाण झाली.

हेडस्कार्फ असलेला विधी महत्वाचा होता, जेव्हा वधू, वर, त्यांचे वडील हेडस्कार्फचे चार कोपरे घेतात आणि नंतर वधू आणि वर कोपऱ्यात गुंफले जातात आणि चुंबन घेतात. त्यानंतर, प्रत्येकजण टेबलांवर बसला; मेजवानी आणि मधुर पदार्थ प्रत्येकासाठी आणले गेले - त्या बदल्यात पाहुण्यांनी पैसे ठेवले. एका ताटातील वराने वधूला भेट दिली, ती चुंबनाने प्राप्त झाली.

वधूने वराला घराच्या पोर्चवर पाहिले. सगळे निघून जात होते. तरुण वधूबरोबर राहिले, नंतर वर एकटा परतला, आणि मजा सुरू झाली: गाणी, खेळ, मेजवानी. या वेळी गाणी अधिक आनंदी गायली गेली. त्यांच्यामध्ये - नवीन जीवनाशी समेट, वराच्या घरात वधूच्या भावी आयुष्याचे वर्णन इ. मजा उशिरापर्यंत चालू राहते.

पुढचा टप्पा म्हणजे पार्टी, किंवा "बॅचलरेट पार्टी". या दिवशी वधू आणि तिचे मित्र स्नानगृहात गेले, त्यांनी तिची वेणी उलगडली. अश्रू पुन्हा सुरू झाले. बाथहाऊसमध्ये, वधूला स्कार्फने झाकले गेले, नंतर कपडे घातले आणि घरात नेले.

सुटका केलेल्या वराला संपूर्ण मित्रांसह एक सजवलेल्या कार्टमध्ये आगमन झाले. तो विजयी आहे! वधूचा एक नातेवाईक, “झ्वाताय”, प्रत्येकाला घरात आमंत्रित करतो. मॅचमेकर प्रवेश करतो, नंतर वर, नंतर इतर सर्व. आमंत्रणानंतर, ते टेबलांवर बसतात: ते उशिरापर्यंत गाणी गातात, स्वतःशी वागतात, बोलतात, लग्नाबद्दल बोलतात ...

हस्तांदोलनानंतर आणि लग्नाआधी, लग्नाचे अधिकारी नेमले गेले. समारंभात खालील गोष्टींचा समावेश होता: वधू आणि वरांसाठी, वडील आणि आई (देवाचे पालक), वधूच्या बाजूने - दोन मॅचमेकर, एक बेड -वूमन (बहुतेकदा ती दाई होती), एक वेणी विक्रेता, एक "झोब्राझनिक" (आयकॉन असलेला एक मुलगा- "इमेज") आणि दोन बॉयर्स. वराच्या बाजूने - एक हजार, एक मित्र (सर्व विधींमध्ये तज्ञ, लग्न व्यवस्थापक), एक मैत्रीण, दोन मॅचमेकर, चार बोयर्स.

लग्नाचा विधी लग्नाच्या दिवशी संपतो. या दिवशी ही कारवाई सूर्योदयापासून मध्यरात्रीपर्यंत सुरू राहते. वराच्या प्रियकराला डिस्चार्ज देण्यात आला आहे: त्याच्या खांद्यावर त्याला एक भरतकाम केलेला टॉवेल आहे, त्यावर एक सुंदर बेल्ट आहे ज्यावर रुमाल लटकलेला आहे, त्याच्या हातात एक चाबूक आहे. तो सकाळी वधूला भेट देतो. "झोप कशी झाली? तुझी तब्येत कशी आहे?" - वराच्या वतीने सामना.

मित्राची दुसरी भेट म्हणजे वराकडून भेटवस्तू घेऊन जाणे, - "आमच्या राजपुत्राने संदेश देण्याची आज्ञा केली," - तो म्हणतो. त्यांनी सहसा दिले: रंगीत स्कार्फ, सेबल फर कोट, लग्नाचा पोशाख, बनावट आरसा इ. "मी राजपुत्राला लाल पोर्चमध्ये आमंत्रित करावे का?" - मित्राला विचारणे आणि संभाषण त्या दिवशी पुढील कृतींबद्दल होते.

वधूचा धाकटा भाऊ हुंडा घेऊन जात आहे: एक पंख बेड, उशा, एक घोंगडी, एक छत, विविध शिवलेले आणि छातीवर विणलेले. तो एक प्रतिमा आणि मेणबत्ती घेऊन स्वार होतो. त्याच्याबरोबर स्लीघवर "हुंडा", एक दाई-बेड बसतो. ती तळघर किंवा इतर कुठल्याही ठिकाणी लग्नाचा बेड शिजवण्यासाठी जाते. हाताळते, रुमाल सह परस्पर भेटी.

आणि वधूच्या घरात उत्सवपूर्ण अॅनिमेशन आहे. मुकुट साठी वधू तयार करणे; ती आरश्यासमोर कपडे घालून रडते, तिच्या मित्रांना “अलविदा म्हणते”. मग प्रत्येकजण टेबलवर बसतो. वधूच्या पुढे तिचा धाकटा भाऊ, एक वेणी विकणारा आहे. वधूच्या घरात वराला तत्परतेबद्दल आधीच सूचित केले गेले आहे.

गावातील सर्व गल्ल्यांमधून वाहून गेल्यानंतर, लग्नाच्या मिरवणुकीची गाडी वधूच्या घरापर्यंत जाते. पारंपारिक उद्गार: "हेच घर आहे का", "दरवाजे उघडा!" परंतु हे फक्त खंडणीसाठी आहे: आपल्याला गेटवरील किल्लीसाठी "गोल्ड रिव्ह्निया" देण्याची आवश्यकता आहे. ते अंगणात शिरतात. येथे मॅचमेकर बिअरची देवाणघेवाण करतात आणि नंतर "घरात, चेंबरमध्ये" प्रवेशाच्या विधीचे पालन करतात.

वधूच्या सर्वात लहान भावाला "वधूची वेणी सोडवण्यासाठी - एका ट्रेवर सोन्याची रिव्निया घालणे" आवश्यक आहे. चाबूक मारतो - "पुरेसे नाही!" अधिक पैशांची आवश्यकता आहे. शेवटी, "कोस्निक" प्राप्त झालेल्या रकमेवर खूश आहे. जुळणी करणारा वधूची वेणी किंचित उलगडतो.

ते सर्व एकत्र टेबलवर बसतात. त्यावर सर्व प्रकारचे अन्न. वधू आणि वरांना लग्नात पिण्याची परवानगी नाही: ते किंचित वाइन घेतात. कोर्समध्ये तीन बदल होतात. वधूच्या पालकांसमोर हंस ठेवला जातो, जे विधीनुसार त्यांनी एकत्र खाणे आवश्यक आहे. हंस वधूच्या नैतिक शुद्धता आणि अखंडतेचे प्रतीक आहे.

तरुणांना विनोद आणि टोस्टसह भेटवस्तू देणे परस्पर आहे. शेवटी ते चर्चला जाणार आहेत. वधूचे पालक तरुण जोडप्याला आशीर्वाद देतात. तीन खोल धनुष्य पाळतात. सगळे स्लीघ मध्ये बसतात. ट्रेनच्या पुढे, एक मुलगा - "झाओब्राझनिक" त्याच्या हातात धन्य प्रतिमा धरून आहे.

एका मित्राने त्याचा हात धरला आणि "वाक्याने" तीन वेळा ट्रेनला प्रदक्षिणा घातली आणि मिरवणूक मंदिराच्या दिशेने जाऊ लागली. मजा, गाणी, विनोद! परंपरेनुसार, प्रत्येकाचे डोके टोपींनी झाकलेले नाहीत. घोडे आणि कवच कमानी फिती, घंटा आणि खडखडाटांनी सजवल्या जातात. आजूबाजूला रायफल्स उडाल्या जात आहेत. तरुणांचे काउंटर अभिनंदन.

चर्चमध्ये, ऑर्थोडॉक्स संस्कारानुसार "विवाहाच्या प्रकाशाचे संस्कार आणि तिच्या कल्याणासाठी प्रार्थना" ही पूर्णपणे सायबेरियन प्रथेद्वारे पूरक होती, जेव्हा चर्चच्या मजल्यावर स्कार्फ पसरला होता आणि तरुण त्यावर उभे होते, त्याच्या उजव्या पायाने वर, आणि वधू त्याच्या डाव्या पायाने. त्याच वेळी, हा एक आनंदी विश्वास मानला गेला - जर वधूने लग्नाच्या वेळी तिच्या डाव्या हातात ब्रेडचा कवच पिळला तर याचा अर्थ आयुष्य समाधानी होईल.

मग लग्न वराच्या घरी जाते. ते घरापर्यंत पोहचतात आणि एक मित्र मोठ्याने घोषणा करतो: “आमचा नवविवाहित राजकुमार आला आहे, एक तरुण राजकुमारी आणि संपूर्ण रेजिमेंटसह, एका विस्तृत अंगणात एक प्रामाणिक ट्रेन. त्याने घोषित करण्याचा आदेश दिला की तो सोन्याच्या मुकुटाखाली उभा आहे आणि त्याच्या डोक्यावर देवाचा नियम प्राप्त झाला आहे! कृपया, आनंदाने भेटा! "

त्यांचे स्वागत भाकरी आणि मीठाने केले जाते, प्रार्थना करा, टेबलवर बसा. लग्नाची मेजवानी सुरू होते. वाइनचा पहिला ग्लास वराला ओतला जातो - तो तो त्याच्या वडिलांना देतो. “ठीक आहे, सनी, कायदेशीर विवाहासह,” वडील अभिनंदन करतात. वधू आणि वरांसाठी, एक प्लेट दोनसाठी ठेवली जाते. पाहुणे खातात, पितात, तरुणांचे अभिनंदन करतात, मेजवानी देतात आणि उत्कृष्ट पदार्थ सतत दिले जातात.

स्वयंपाकाची कला दाखवणे ही सन्मानाची बाब मानली गेली. डिशच्या तिसऱ्या बदलानंतर, तरुणांना टेबलवरून नेण्यात आले. यानंतर वेणी विणण्याचा विधी पार पडला. वधूला रुमालाने झाकलेले होते, आणि वधू -वरांचे जुळणी करणारे, मुलींची वेणी गाण्यांनी न विणून, दोन वेणी लावून, डोक्यावर नवीन स्वरूपात ठेवतात, नंतर डोक्यावर कोकोशनिक किंवा पोवोनिचेक घालतात. उपस्थित सर्व पाहुण्यांनी स्कायथ बद्दल गाणे उचलले. पालकांना पूर्ण ग्लासेस ओतले गेले आणि त्यांनी पुन्हा एकदा "कायदेशीर लग्नाबद्दल मुलांना" अभिनंदन केले आणि त्यांना "पॉडक्लेट" साठी आशीर्वाद दिला.

सुईणी-बेड-लेडीने खोलीला अनलॉक केले, प्रथम प्रवेश करणार्या चिन्हासह "झोब्राझनिक", त्यानंतर मॅचमेकर, तरुण. तरुण सोडले गेले, - मित्र मेणबत्त्या घेऊन जाणारा शेवटचा मित्र होता. आणि स्वेतलितामध्ये "डोंगराची मेजवानी" विनोद, विनोद, गाण्यांनी चालू राहिली ...

सकाळी, कालची संपूर्ण ट्रेन, सर्व पाहुणे तरुण पतीच्या घरी जात होते. तरुणांना बाथहाऊसमध्ये पाठवण्यात आले, नंतर कपडे घातले गेले आणि नंतर त्यांच्या पालकांना सादरीकरण करण्यात आले. वधूने तिच्या पतीच्या आई-वडिलांना शिवणकाम दाखवले, सासूने कौशल्याचे कुशलतेने मूल्यांकन केले. मग तरुण लोक त्यांचे सासरे आणि सासू यांच्या घरी गेले-त्यांनी त्यांना मेजवानीसाठी आमंत्रित केले.

दुपारच्या जेवणापर्यंत, शेवटी, सर्व पाहुणे जमले. प्रत्येकजण आपापल्या जागी बसला. सन्मानाच्या जागी ती बसली आणि तिचे आईवडील, गॉडपेरेंट्स, नातेवाईक आणि त्या तरुणीने त्यांना खूश केले, त्यांची काळजी घेतली, सेट केले आणि टेबलवर सर्व्ह केले, ती किती चपळ परिचारिका आहे हे दाखवण्याचा प्रयत्न केला. अनेकदा कौशल्यासाठी वराच्या कॉमिक "चाचण्या" देखील होत्या, उदाहरणार्थ: दगडावर पाचर कोरणे किंवा कुबडीवर कुऱ्हाड लावणे.

मेजवानी रात्रीपर्यंत आणि बर्याचदा टिकली - ती एक दिवसापेक्षा जास्त काळ टिकली. ते फार विधीशिवाय चालू राहिले. पण माझ्या मित्रा, तरुण लोकांच्या मित्रांनी तात्काळ जोड, व्यावहारिक विनोद, विनोद केले: लग्नाला संपूर्ण कामगिरी समजली गेली नाही. मजा करा लोक!

विवाह अनेकदा एकमेकांना आच्छादित करतात, एकापाठोपाठ एक होत गेले आणि संपूर्ण गाव, हिवाळ्याच्या वेळेस जवळजवळ एका महत्त्वपूर्ण भागासाठी, नीतिमानांच्या श्रमातून विश्रांती घेत, लग्न समारंभात सहभागी झाले, एक उज्ज्वल हौशी लोक क्रिया.

वर्णनांनुसार, सायबेरियामध्ये, विशिष्ट विधींसह बाळाच्या जन्माबरोबर प्रथा होती. नवजात धुऊन झाल्यावर, चांदीचे पैसे पाण्यात टाकण्यात आले, जे नंतर दाईने स्वतःसाठी घेतले.

"रशियन" रीतिरिवाजांच्या विपरीत ("मुलाला वाईट डोळ्यापासून वाचवण्यासाठी"), सर्व नातेवाईक, पालक, जवळचे मित्र यांना जन्माबद्दल सूचित केले गेले: ते आले आणि पालकांना भेटायला आले, तर प्रत्येकाने नवजात मुलाला चांदीची भेट दिली पैसे, जे त्यांनी मुलाच्या आईच्या किंवा नवजात मुलाच्या उशाखाली ठेवले ...

जर आरोग्याची परवानगी असेल तर पालक नक्कीच इतर प्रत्येक दिवशी बाथहाऊसमध्ये नेले जातील. सायबेरियन म्हणायचे: "बाथहाऊस ही दुसरी आई आहे." आंघोळ केल्यानंतर, त्यांनी बेरीपासून मटनाचा रस्सा, मनुका, prunes, आले सह कमकुवत बिअर पासून watered. पालकांना मनुकासह संपूर्ण बाजरी लापशी दिली गेली.

जातीयशास्त्रज्ञांनी नमूद केले की, सायबेरियामध्ये, बाळांना क्वचितच दीर्घकाळ आईचे दूध दिले जाते, बहुतेक वेळा 3-4 महिन्यांनंतर ते गाईच्या दुधाने खायला लागले. बाळाला बाटलीत ओतून दूध दिले गेले. बाळ मोठे होत होते, पाळणा मध्ये डोलत होते - एक "शेक", पक्षी चेरीच्या कमानावर पाइन शिंगल्सपासून विणलेले.

एक लवचिक "चष्मा" ला चामड्याच्या पट्ट्यावर लटकलेला होता - छताच्या रिंगमध्ये थ्रेड केलेला बर्च पोल. उथळ शीर्ष एका विशेष "तंबू" केपने झाकलेला होता. ती ती "छोटी दुनिया" होती जिथून बाळ आयुष्यात आले ...

संपूर्ण रशियामध्ये मुलाच्या नवव्या वाढदिवशी प्राचीन मूर्तिपूजक संस्कार केले गेले. सायबेरियात, ते असे होते: त्यांनी स्वच्छ पाणी एक घोकून आणले, ज्यात त्यांनी रात्रीसाठी चांदीचे पैसे अगोदर ठेवले. पालकाने तीन वेळा दाईच्या हातावर पाणी ओतले आणि ती तिच्याकडे परत आली. मग सुईणीला 15-20 रुबल सादर केले गेले. पैसे, काही पौंड चांगले तेल आणि एक पौंड चहा आणि काही गज तागाचे किंवा तागाचे.

हा सोहळा बाळाच्या भावी आयुष्याची जबाबदारी सुईणीकडून - आईकडे हस्तांतरित करण्याचे प्रतीक होता. त्याच वेळी, पाणी शुद्धीकरण कार्य म्हणून काम केले आणि या जगात बाळाच्या आगमनाच्या मध्यवर्ती टप्प्याचे प्रतीक आहे.

बाप्तिस्म्याचा महान संस्कार रशियन व्यक्तीसाठी देवाबरोबर, देवाच्या साम्राज्यासाठी संवादाची सर्वात महत्वाची अट होती.

जोपर्यंत पाणी आणि आत्म्याने जन्माला येत नाही तोपर्यंत तो देवाच्या राज्यात प्रवेश करू शकत नाही. जे देहातून जन्माला आले ते मांस आहे आणि जे आत्म्याने जन्माला आले ते आत्मा आहे. ... तुम्ही पुन्हा जन्म घ्यावा. "

ख्रिश्चन परंपरेनुसार, बाप्तिस्म्याच्या वेळी, एका मुलाचे नाव एका संतच्या नावावर ठेवले गेले जे त्याचे स्वर्गीय मध्यस्थ आणि संरक्षक बनले. मुलाचा बाप्तिस्मा प्राप्तकर्त्यांच्या विश्वासानुसार केला गेला, जो बाप्तिस्मा घेतलेल्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक पालक बनतो.

नामस्मरणात नातेवाईक, कुटुंबातील जवळचे मित्र, अपरिहार्यपणे उपस्थित होते - "नामांकित पालक" (गॉडफादर आणि गॉडफादर), एक दाई. टेबल अपरिहार्यपणे पांढऱ्या टेबलक्लोथने झाकलेले होते, त्यावर ब्रेड आणि मीठ घातले होते. चिन्हाखाली बेंचवर फर कोट घातला होता, फर वरच्या बाजूस आणि बाळाला घातले होते. मग सुईणीने ते घेतले आणि गॉडमादरला दिले, मग प्रत्येकजण बाप्तिस्मा समारंभ करण्यासाठी चर्चमध्ये गेला.

रशियामध्ये सामान्यतः स्वीकारलेल्या बाप्तिस्म्याच्या ऑर्थोडॉक्स संस्काराच्या शेवटी, फर कोट असलेल्या विधीची पुनरावृत्ती झाली. गॉडमादरने मुलाला फर कोटमधून घेतले आणि ते त्याच्या आईला या शब्दांनी दिले: “हे (नाव) आहे. नवीन आनंदासह तुम्हाला (नाव) देवदूत दिवसाच्या शुभेच्छा. परमेश्वर तुम्हाला बरीच वर्षे चांगले आरोग्य देवो आणि तुम्ही आणि तुमचा मुलगा (मुलगी) आता आनंदाने. " सामान्य प्रार्थनेनंतर, पालकांनी त्यांना "स्वतःचे उपचार" करण्यास आमंत्रित केले. सर्वजण एकमेकांचे अभिनंदन करतात: वडील - "वारस", गॉडफादर आणि गॉडफादर - "गॉडसन" सह, काका - "पुतण्या" सह, पालक - मुलगा, आजी - नातूसह.

"नामस्मरण" साठी त्यांनी "सरोचिन्स्की" बाजरीतून लापशी शिजवलेली, दुधात उकडलेली, आणि जलद दिवसांवर पाण्यावर. लापशी वर साखर शिंपडली होती. नामस्मरणासाठी जमलेल्या सर्वांना वाइन आणि नंतर लापशी देण्यात आली. म्हणून, सायबेरियात एक म्हण होती: "मी त्याच्या नामस्मरणात लापशी खाल्ली."

सन्माननीय अतिथी म्हणून गणल्या जाणाऱ्या दाईला लापशीवर काही चांदीचे पैसे देण्यात आले. गॉडफादर आणि गॉडफादर यांना टॉवेल, तागाचे कपडे देण्यात आले. जर मुल कुटुंबात पहिला ("पहिला मुलगा") असेल, तर बहुतेकदा, बाळाच्या वडिलांची खिल्ली उडवत, त्यांनी त्याला मीठ आणि मिरपूड सह एक चमचा लापशी घसरण्याचा प्रयत्न केला. त्याच वेळी, ते म्हणाले की वडिलांनी आईचे दुःख सामायिक केले पाहिजे.

असेही घडले की माझ्या आजीने विशेषतः तिच्या एप्रनवर वाइन ओतले; माझा विश्वास आहे की नातू वेगाने चालायला सुरुवात करेल.

एखाद्या व्यक्तीचा जीवन मार्ग मृत्यूने संपतो ... सायबेरियन लोकांनी तिच्याशी आदर, शहाणपण आणि शांततेने वागले. योग्य वयात योग्य मृत्यू होणे म्हणजे समाजाच्या "सन्मानाने" जीवन जगण्यासारखे होते.

सर्वात मोठा आशीर्वाद म्हणजे स्वतःसाठी प्रार्थना केल्याशिवाय आणि त्याच्या कुटुंबाला आणि मित्रांना दुःख आणि त्रास न देता मरणे. सहसा, त्यांच्या प्रगत वर्षांमध्ये प्रवेश करताना, लोकांनी डोमिना-शवपेटीसाठी आगाऊ साहित्य तयार केले, जर शेतकरी स्वतः, प्रेमाने आणि काळजीपूर्वक स्वत: ला वर्चस्व बनवत असेल तर ते अगदी नैसर्गिक मानले गेले. आणि मग ती कोठारात किंवा कोठाराच्या छताखाली बरीच वर्षे "मागणीनुसार" उभी राहिली.

रशियात इतरत्र जसे, एक मृत व्यक्ती, "एक पापी शरीर", धुऊन स्वच्छ, इष्ट नवीन कपडे परिधान केले गेले. मृत व्यक्तीचे धुणे हा शुद्धीकरण संस्कार म्हणून पाहिला गेला. कोणत्याही परिस्थितीत अवशेष नातेवाईकांनी केले नसावेत. सायबेरियात, अशी प्रथा होती की "मर्त्य" फक्त कॅनव्हासमधून शिवले जात असे आणि खरेदी केले जात नव्हते.

मृतासह डोमिना वरच्या खोलीत, समोरच्या कोपऱ्यात, तागाचे, मलमल किंवा कार्पेटने सजवलेल्या बेंच किंवा टेबलवर ठेवण्यात आले होते. मृत व्यक्तीला "देवी" शी डोके ठेवून झोपावे लागले. मजला ऐटबाज किंवा अधिक वेळा, त्याचे लाकूड "पाय" - twigs सह झाकलेले होते. मुले, नातवंडे, मृत व्यक्तीचे नातेवाईक नक्कीच मृतदेहाजवळ बसले होते. धुण्याचे संस्कार, निरोप, विलाप, विलाप, रडणे, रडणे, वाक्यांसह होते. जर मृतांच्या कुटुंबात मुली असतील तर ते खांद्यावरचे केस मोकळे करायचे आणि डोक्याला काळ्या स्कार्फने बांधायचे.

जुन्या सायबेरियाच्या पारंपारिक अंत्यसंस्कार विधींमध्ये, प्राचीन परंपरेने महत्त्वाचे स्थान व्यापले आहे. दुःखी रडणारे गाणे भयंकर दुःखात मानसिक विश्रांतीचे साधन म्हणून काम करते.

प्राचीन, अतुलनीय विधवा, नातेवाईकांच्या मातांचे दीर्घ, दीर्घ विलाप, प्राचीन काळापासून क्षुल्लक मंत्रांमध्ये तयार केले गेले आहेत: दुःखी, गंभीर आणि कठोर, आत्म्याला घेऊन. एकदा रडताना ऐकले की आयुष्यभर लक्षात राहील ...

तिच्या मृत मुलीसाठी आईची व्यथा:

अरे हो तू माझी मुलगी आहेस!
अरे हो, तू आहेस माझा प्रिय!
तू कुठे आहेस माझे सौंदर्य?
तू कुठे गेला आहे बर्डी?
तू माझ्यावर नाराज का आहेस?
तू का रागावलास?
अरे, तू मला का सोडलेस,
मी एक कडू अनाथ आहे.
मी आता कोणाकडे जाणार आहे?
माझे दुःख मी कोणाला सांगणार?
अरे हो, तू माझी मुलगी आहेस ...

तिच्या मृत पतीसाठी रडण्यापासून:

तुम्ही आम्हाला कोणासाठी सोडले, तुम्ही आमचे स्पष्ट बाज आहात?
तू आमच्यापासून दूरवर उडतोस, तुला काहीच माहित नाही,
आम्ही इथे अश्रूंनी किती कडू आहोत असे तुम्हाला वाटत नाही!
तुम्ही आमच्याकडे कडू लोकांकडे परतणार नाही, तुम्ही यापुढे बघणार नाही
आमच्या दुःखी जीवनावर.
आपण यापुढे मेजवानी आणि संभाषणांना येणार नाही,
तुम्ही यापुढे तुमच्या शेतात, मक्याच्या कानाकडे, तुमच्याकडे बघणार नाही
अनाथांसाठी गुरांसाठी,
आपण आता आपल्या उबदार झोपडीत प्रवेश करणार नाही ...
आपण स्वत: साठी थंड घरटे निवडले आहे ...
... आमंत्रित पाहुणे आता आमच्याबरोबर जमतील,
आमंत्रित पाहुणे, आनंदासाठी नाही, ते आमच्याकडे जमतील,
पण अश्रूंसाठी, होय विलाप करण्यासाठी, आम्ही सर्व आमचे नातेवाईक, आमचे सर्व परिचित आहोत ...

(20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस एमव्ही क्रॅस्नोझेनोव्हा यांनी रडलेल्या शोक नोंदवल्या होत्या.)

येनिसेई प्रांतात, अंत्यसंस्काराच्या वेळी अनेक सामान्यपणे स्वीकारलेल्या विधी क्रिया होत्या. अनेक वृद्ध स्त्रियांनी लग्नाच्या वेशात स्वतःला पुरण्यासाठी वसीयत केली. मृतांच्या शूजांना "कलिश्की", "अनवाणी पाय" असे म्हणतात आणि दाट पांढऱ्या कॅनव्हासच्या 2-3 थरांमधून शिवलेले होते. मृताला बेल्ट लावून पुरण्यात आले.

मृत्यूनंतर लगेचच मृत व्यक्तीच्या घराच्या बाह्य कोपऱ्यात पांढऱ्या कापडाचा एक छोटासा तुकडा जोडला गेला होता, जेणेकरून "आत्मा 40 दिवसात घराकडे उडू शकेल आणि अश्रू पुसू शकेल." कोणत्याही परिस्थितीत मृत व्यक्तीचे नखे आणि केस कापले जाऊ नयेत. अंत्यसंस्कारानंतर मृत व्यक्तीचे कपडे मित्र आणि कुटुंबीयांना वाटण्यात आले. नवीन कपडे देखील खरेदी केले गेले आणि स्मरणार्थ सादर केले गेले.

प्रत्येकजण, ओळखीचे, अनोळखी, मृताकडे गेले, अगदी आसपासच्या गावातील दूरचे नातेवाईकही येण्याची खात्री होती. प्रत्येकाने करुणेची भावना व्यक्त केली, प्रियजनांबद्दल शोक व्यक्त केला, पारंपारिक सभ्यता पाळली. समकालीन लोकांनी नमूद केले की अनेक अनोळखी, अनोळखी लोक सायबेरियात निरोप घेण्यासाठी येतात, ते "ते कसे कपडे घालतात, ते कोणत्या प्रकारचे ब्रोकेड झाकलेले असतात, त्यांचे नातेवाईक रडत आहेत का ते पाहण्यासाठी" येतात.

घरात प्रवेश करणाऱ्या कोणालाही एक ग्लास वोडका किंवा एक ग्लास चहा देण्यात आला. तीनही दिवस, मृत घरी असताना, गेट नेहमी उघडे ठेवण्यात आले होते. अनेक लोकांनी येणाऱ्यांची सेवा केली, कपडे उतरवण्यास मदत केली, सकाळी चहा दिला संध्याकाळपर्यंत, समोवर गरम केले आणि त्यातील एकाने भिकाऱ्यांना भिक्षा दिली.

सायबेरियामध्ये, मृताच्या छातीवर नाही तर डोक्यात चिन्ह ठेवण्याची प्रथा होती. मृताला तागाचे, ब्रोकेडने झाकलेले होते. एक कप पाणी नेहमी डोक्यावर टेबल किंवा शेल्फवर ठेवलेले असते. "जेणेकरून आत्मा स्वतःला धुवू शकेल," जाणकार लोक म्हणाले. मेणबत्ती धान्यासह कंटेनरमध्ये ठेवली गेली. शवपेटीत एक टो आणि झाडूची पाने घातली गेली.

तिसऱ्या दिवशी मृताचे दफन करण्यात आले. मृत व्यक्तीच्या हात आणि पायांपासून "बांध" डाव्या बाजूला शवपेटीत ठेवण्यात आले होते. त्यांनी शवपेटी घराबाहेर हातात घेतली आणि अत्यंत आदरणीय व्यक्तीला त्यांच्या हातात "कबर" नेले. मृतदेह बाहेर काढल्यानंतर त्यांनी ताबडतोब बेंच फिरवला, आणि मृत कोठे होते त्या समोरच्या कोपऱ्यात त्यांनी एक दगड ठेवला - "सेरोविक", विश्वास ठेवला - "मृत व्यक्ती यापुढे या घरात राहणार नाही." दगड 6 आठवडे पडून होता. मृतदेह काढल्यानंतर लगेचच घरातील मजले धुतले गेले आणि घराचे दरवाजे ताबडतोब बंद करण्यात आले.

"थडग्यांकडे" मिरवणूक एका विशिष्ट प्रकारे बांधली गेली: एक माणूस एका चिन्हासह पुढे गेला, त्यानंतर एक पुजारी, नंतर कार्पेटने झाकलेले झाकण, नंतर मखमली किंवा साटन (लाल कापड) सह शवपेटी कापलेली . जर अटीने परवानगी दिली तर शवपेटी ब्रोकेडने झाकलेली होती. हे लक्षात घ्यावे की युरोपियन रशियामध्ये, सायबेरियाच्या विपरीत, शवपेटी सहसा कापडाने म्यान केलेली नसते.

मृत व्यक्तीला चर्चमध्ये पुरण्यात आले आणि नंतर स्मशानात नेण्यात आले. शवपेटी कॅनव्हासवर थडग्यात उतरवण्यात आली, जी नंतर आलेल्या भिकाऱ्याने शेअर केली. सायबेरियातील प्राचीन अर्ध-मूर्तिपूजक संस्कारानुसार, पुजारी-वडील शवपेटीच्या झाकणावर मूठभर पृथ्वी फेकणारे पहिले होते, त्यानंतर स्मशानात आलेल्या प्रत्येकाने तीन मूठ फेकले: “स्वर्गाचे राज्य; शांततेत विश्रांती घ्या " प्रथेनुसार, कॅनव्हास टॉवेल क्रॉसला बांधला होता.

दफन समारंभाच्या शेवटी, त्यांनी पानखिडाची सेवा केली, भिकाऱ्यांना भिक्षा दिली, प्रत्येकाला रुमाल किंवा टॉवेल दिले आणि घरी परतले.

सर्वात मोठे "पाप" सायबेरियन लोकांनी मृत "वाईट" बद्दल बोलणे मानले.

स्मरण कुटी किंवा मधाने सुरू झाले. मग अन्न "मुबलक प्रमाणात" दिले गेले. डिशमध्ये बरेच बदल झाले, पण पॅनकेक्स अनिवार्य होते. जर मृत व्यक्तीला "फास्ट डे" वर दफन केले गेले तर त्यांनी थंड मासे, फिश जेली, स्टू, यार्न, लापशी आणि विविध जेली दिली.

"फास्ट डे" वर थंड मांस, मांस जेली, फिश जेली, विविध अन्नधान्ये आणि जेली, दूध टेबलवर देण्यात आले. स्मारकात अपरिहार्यपणे विविध प्रकारचे अन्नधान्य दिले गेले. प्रत्येक डिश बदलण्यापूर्वी, त्यांनी देवाला प्रार्थना केली आणि मृत व्यक्तीला "देवाच्या राज्याची" शुभेच्छा दिल्या. जेली सर्व्ह करणे, बहुतेक वेळा क्रीम सह, म्हणजे "हॉट लंच" चा शेवट

एथ्नोग्राफर्स लक्षात घेतात की रशियामध्ये कोठेही दुसऱ्या दिवशी स्मशानभूमीला भेट देण्याचा संस्कार नव्हता. सायबेरियन, दुसऱ्या दिवशी, "कबरे" वर जाण्याची खात्री होती, आणि फक्त जवळचे नातेवाईक. "सर्वात आश्चर्यकारक काहीही त्यांना थडग्यात जाण्यापासून रोखणार नाही: ओतणारा पाऊस नाही, बर्फवृष्टी नाही, तीव्र दंव नाही." हा संस्कार आजपर्यंत जपला गेला आहे ...

ऑर्थोडॉक्स संस्कारानुसार, चर्चची अंत्यसंस्कार सेवा आणि अगदी सामान्य स्मशानभूमीत दफन करणे अशा व्यक्तींपासून वंचित होते ज्यांनी जाणूनबुजून स्वत: ला त्यांच्या जीवनापासून वंचित ठेवले, आत्महत्या केल्या. हे सर्वात मोठे पाप मानले गेले. यामध्ये "दरोडा" मध्ये नष्ट झालेल्या सहभागींचा समावेश होता - गुन्हेगार.

"हॉट डिनर" मध्ये सहभागी झालेल्यांनी सहा आठवड्यांसाठी दिवसाला 1-2 वेळा नतमस्तक केले. अनेक समृद्ध शेतकऱ्यांच्या घरात, एखाद्या प्रिय व्यक्तीच्या अंत्यसंस्कारानंतर 40 दिवस त्यांनी आलेल्या सर्व भिकाऱ्यांना अन्न दिले.

9 व्या दिवशी, फक्त जवळच्या नातेवाईकांनी मृत व्यक्तीचे स्मरण केले आणि 40 व्या दिवशी "डिनर पार्टी" आयोजित केली गेली. अंगारावरील अनेक गावांमध्ये 6, 9, 20, 40 व्या दिवशी स्मारक करण्याची प्रथा होती. सायबेरियात सर्वत्र, नाव दिन आणि मृत्यूच्या वर्धापन दिनानिमित्त स्मारक केले जाते. वर्षभरात, जवळचे नातेवाईक शोकात होते.

त्याच्या मृत्यूच्या वर्धापनदिनानिमित्त, डिशचे पारंपारिक बदल देखील देण्यात आले: थंड मासे, फिश जेली, गहू कुटिया, बर्ड चेरी कुटिया, फिश पाई, पॅनकेक्स, बकव्हीट, जेली. सर्व विधी धान्य, स्मारक दिवस आणि इतर प्रसंगी, संपूर्ण, अनमिल्टेड धान्यांपासून तयार केले गेले.

इस्टर फोमिनच्या आठवड्यानंतरचा पुढचा आठवडा सायबेरियन जुन्या काळातील विधी आणि विधी चक्रातील सर्वात महत्वाचा होता. फोमाच्या आठवड्यात मंगळवारी पालक दिन साजरा करण्यात आला. सायबेरियन लोकांनी त्याला "इखना पार्स्का पासका" म्हटले.

"पॅरेंटल इस्टर" च्या पूर्वसंध्येला, सोमवार होता हे असूनही प्रत्येकाला बाथहाऊसमध्ये धुवावे लागले. संध्याकाळी, कुटुंबातील सर्व सदस्यांनी धुऊन झाल्यावर, त्यांनी बाथहाऊसमध्ये तागाचे एक विशिष्ट संच, मृत पूर्वजांसाठी साबण आणले. त्यांनी एक टोळी घातली, त्यात पाणी ओतले, बाकांवर वस्तू ठेवल्या आणि दरवाजा किंचित अजर सोडून गेला. त्यानंतर कोणत्याही जिवंत व्यक्तीला तेथे जाण्याचा अधिकार नव्हता, हे सर्वात मोठे पाप मानले गेले. आणि पूर्वजांच्या आत्म्यांना त्यांच्या आंघोळीसाठी धुण्यासाठी, सोमवारी संध्याकाळी त्यांनी स्मशानभूमीचे दरवाजे उघडले (इतर दिवशी ते बंदच राहिले).

पालक दिनाच्या दिवशी, आम्ही पहाट होण्यापूर्वी उठलो. कुटुंबाचे नातेवाईक कुट्यासह चर्चला गेले, जिथे पाणिखिडा दिला गेला आणि मृतांची आठवण झाली, इतरांनी घरी राहून मनसोक्त जेवण बनवले.

चर्चमध्ये सेवा केल्यानंतर, सायबेरियन लोकांनी "कबरे" ला भेट दिली. वस्त्रांमध्ये, गावातील सर्व रहिवासी एकत्र आले, त्यांनी कुट्या, अंडी, पॅनकेक्स आणि चाव्याने मृतांचे स्मरण केले. "कबरेवर, वृद्ध-वृद्ध या दिवशी त्यांच्या पालकांसह" ख्रिस्तीकरण "करतात: त्यांनी कुट्या घातल्या, अंडी रंगवल्या, वाइनने स्मारक केले, मग ते त्यांना भेटलेले नातेवाईक, शेजारी आणि सहकारी गावकऱ्यांना लक्षात ठेवण्यासाठी आमंत्रित करतात.

अनेकजण कबरीवर समोवर घेतात. बरेच जण वाइन आणतात ": ते स्वतः पितात आणि" पालकांवर "काचेतून वाइन थडग्यावर ओततात. ते बसतील, स्मारक करतील आणि निघतील, ”19 व्या शतकाच्या शेवटी या संस्काराबद्दल लिहिले. नृवंशशास्त्रज्ञ व्ही. एस. अरेफिएव्ह.

दफनभूमीतून परतल्यावर, शेतकऱ्यांनी घरी टेबले घातली, भरपूर जेवण ठेवले, अनेक ग्लासांमध्ये वाइन ओतले आणि त्यांना ब्रेडच्या तुकड्यांनी झाकले. मग एक खिडकी उघडली गेली, खिडकीच्या चौकटीतून एक टॉवेल रस्त्यावर लटकला - मृत पूर्वजांच्या आत्म्यांसाठी "मार्ग".

सर्व नातेवाईक आणि आमंत्रित लोक खोलीतून बाहेर पडले आणि समोरच्या झोपडीत किंवा अंगणात गेले, यापूर्वी चिन्हासमोर समोरच्या कोपऱ्यात धनुष्य घेऊन प्रार्थना केली. जुन्या काळातील लोकांचा असा विश्वास होता की मृत पूर्वजांचे आत्मा यावेळी मेजवानी देतात, एका टेबलावर संवाद साधतात. असा विश्वास होता की मुबलक प्रमाणात सेट केलेले टेबल त्यांना आनंद देतात आणि सजीवांच्या पूर्वजांसाठी आदर आणि आदर दर्शवतात.

काही वेळानंतर, प्रत्येकजण टेबलवर परतला आणि प्रार्थनेसह स्मारक डिनरकडे निघाला.

केवळ "पालकांच्या इस्टर" मध्येच नाही, तर रोजच्या आधारावर, जुना-टाइमर सल्ला घेण्यासाठी त्यांच्या पूर्वजांकडे वळला, त्यांच्याशी घडामोडी आणि समस्यांबद्दल मानसिकरित्या बोलला; पूर्वजांच्या मनात या जगाचा एक भाग राहिला.

विभाग देखील पहा:

वीर मेजवानी
रशियन किचन
पारंपारिक रशियन खाद्य
यापैकी बरेच पदार्थ कोणत्याही सणाच्या मेजवानी टेबलची खरी सजावट बनतील.
स्वयंपाकघरातील मुलांसाठी टिपा (म्हणजे शेफ)

आमच्या पूर्वजांनी लवकर खाल्ले नाही,
इतक्या लवकर फिरलो नाही
लाडले, चांदीची वाट्या
उकळत्या बिअर आणि वाइनसह.
त्यांनी त्यांच्या हृदयात आनंद ओतला,
फोम कड्यांभोवती सडतो,
त्यांचे महत्वाचे कप घातले गेले
आणि पाहुण्यांना नमस्कार केला.
ए.एस. पुष्किन

इतिहासापासून. एके काळी, रशियाने हळूहळू, ब्रेकसह, दुपारच्या जेवणासाठी खाल्ले:
- पहिला भाजणे(आधुनिक दुसरा),
- मग कान(विविध द्रव पदार्थ, सूप),
- आणि शेवटी खाद्यपदार्थ(गोड मिष्टान्न).
आधुनिक आहारशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून, 10-15 मिनिटांच्या ब्रेकसह अन्न घेण्याचा हा क्रम इष्टतम आहे.
भांडी दरम्यान विश्रांतीसह विश्रांतीचे जेवण दर्शविले आहे ज्यांना वजन कमी करायचे आहे .
17 व्या -18 व्या शतकाच्या शेवटी, रशियात आलेल्या उच्चभ्रूंनी युरोपियन खाद्यप्रकारांची प्रथा आणली आणि दुपारच्या जेवणासाठी दिल्या जाणाऱ्या पदार्थांची क्रमवारी आधुनिक झाली.
18 व्या शतकाच्या सुरूवातीपासून, रशियन राजेशाहीला आपल्या प्रजेच्या अधिकाधिक तीव्र सेवेची आवश्यकता होती, आणि म्हणूनच लोकांना आणि सेवकांना सेवा देण्यामुळे त्यांना टेबलवर बराच काळ "खाण्याची" परवानगी नव्हती. जेवण दरम्यान पूर्वी पारंपारिक ब्रेक न करता, जेवणाची गती सतत बनली आहे.

थंड मांस आणि स्नॅक्स

कान. SOUPS

द्वारा पूर्ण: E.N. Oputina

द्वारे तपासले: पोपोवा ई.एम.

जमीन आणि लोक

उरल पर्वतांच्या मागे, ओब आणि येनिसेई नद्यांच्या खोऱ्यांमध्ये, खंती, मानसी, सेलकुप्स आणि केट्स राहतात. या भागाला वेस्टर्न सायबेरिया म्हणतात.

पश्चिम सायबेरियाच्या उत्तरेमध्ये, वसंत andतु आणि उन्हाळ्याच्या सुरुवातीस सूर्य मावळत नाही. या काळाला पांढऱ्या रात्री म्हणतात.

पश्चिम सायबेरियामध्ये दोन हजारांहून अधिक नद्या आणि नदी आहेत. त्यापैकी सर्वात मोठे ओब आणि त्याची उपनदी इर्तिश आहेत. या नद्या जलवाहतूक करण्यायोग्य आहेत.

हवामान महाद्वीपीय आहे, हिवाळा लांब आणि दंवयुक्त आहे, वसंत isतु उशिरा आहे, उन्हाळा लहान आहे आणि शरद .तू लवकर आहे.

तेथे बरेच प्राणी आणि पक्षी आहेत. त्यापैकी सर्वात महत्वाचे म्हणजे तपकिरी अस्वल, ज्याला तैगाचा मास्टर म्हटले जाते, जंगली रेनडिअर जो उत्तर टुंड्रा येथून येतो, एल्क आणि मौल्यवान फर प्राणी.

जंगल विविध मौल्यवान वृक्ष प्रजातींनी समृद्ध आहे. सर्वात मौल्यवान झाड सायबेरियन देवदार आहे. त्याची टिकाऊ, मऊ आणि हलकी लाकूड एक उत्कृष्ट इमारत आणि सजावटीची सामग्री आहे. देवदारांच्या नोंदींनी बनवलेले घर शेकडो वर्षांपासून उभे आहे आणि सिडर डिशमध्ये दूध आंबट होत नाही. पाइन नट्स खूप उपयुक्त आहेत. देवदार राळ आणि मुळे वापरली जातात: नौका राळाने डांबरल्या जातात, आणि बर्च झाडाची साल, नौका, स्लेज रस्सीसारख्या मुळांनी शिवलेले असतात.

तेथे बर्च देखील आहेत. ते स्टोव्ह, आंघोळ झाडू, फर्निचर, स्की, डांबर, कोळसा यासाठी सरपण तयार करण्यासाठी वापरले जातात. झाडाची साल - बर्च झाडाची साल - ते झोपड्या झाकण्यासाठी, रंगरंगोटी, बॉक्स बनवण्यासाठी पॅनेल शिवतात. मानसीने बर्चच्या लाकडापासून विविध हस्तकला कापल्या. हे करण्यासाठी, लाकूड चरबीमध्ये पूर्व-उकडलेले आहे जेणेकरून ते क्रॅक होणार नाही. वसंत तू मध्ये, रहिवासी रस पितात. हा रस डाई म्हणून वापरला जाऊ शकतो, यासाठी ते उकळले जाते आणि ते केशरी आणि अगदी तपकिरी होते.

वेस्टर्न सायबेरियामध्ये इतके बेरी आहेत की ते हाताने नाही तर विशेष स्कूपने निवडले जातात. बेदाणा, ब्लूबेरी, रास्पबेरी, लिंगोनबेरी ... गृहिणी त्यांच्याकडून मधुर पाई बनवतात, जाम बनवतात, रस बनवतात. अनेक मशरूम देखील आहेत. पण स्थानिक लोक त्यांना खात नाहीत, त्यांचा असा विश्वास आहे की मशरूम हरणांसाठी अन्न आहेत.

वेस्टर्न सायबेरियाचे स्थानिक लोक वेगवेगळ्या भाषा कुटुंबांच्या भाषा बोलतात, परंतु अर्थव्यवस्थेच्या प्रकारानुसार आणि त्यांच्या संस्कृतीत ते एकमेकांसारखेच आहेत.

खंती आणि मानसी हे फिन्नोच्या उग्रिक गटाचे लोक आहेत - भाषेचे उग्रिक कुटुंब. त्यांना ओब उग्रियन (ओब नदी नंतर, ज्यांच्याजवळ ते राहतात) म्हणतात. युरोपमध्ये, डॅन्यूब नदीवर, उग्रियन, डॅन्यूब देखील राहतात. एकदा डॅन्यूब उग्रियन (हंगेरियन) चे पूर्वज दक्षिण युरल्समध्ये राहत होते आणि नंतर त्यापैकी काही डॅन्यूबमध्ये गेले. खंती हा सायबेरियातील सर्वात असंख्य स्थानिक लोकांपैकी एक आहे. मानसी खंतीपेक्षा तीन पट लहान आहेत.

सेलकुप्स हे सामोएडिक भाषा समूहाचे लोक आहेत. भाषा आणि मूळाने त्यांचे जवळचे नातेवाईक सायबेरियाच्या सुदूर उत्तर भागात राहतात, हे नेनेट्स, एनेट्स आणि नगानासन आहेत. सेलकुप्स ओब आणि ताज नद्यांच्या काठावर राहतात आणि खंती आणि मानसी सारखेच असतात.

केट्स येनिसेई नदी आणि त्याच्या उपनद्यांवर राहतात. केट्सची अर्थव्यवस्था आणि संस्कृती देखील खंती आणि सेल्कप सारखीच आहे, परंतु त्यांची भाषा विशेष आहे, इतर लोकांच्या भाषांमध्ये त्याचे कोणतेही साम्य नाही.

इतिहासाची पाने

खंती, मानसी, सेलकुप्स आणि केट्सचे पूर्वज हे प्राचीन आदिवासी होते जे निओलिथिक आणि कांस्य युगाच्या काळात पश्चिम सायबेरियामध्ये राहत होते, म्हणजे. पाचव्या - तिसऱ्या सहस्राब्दीमध्ये ते शिकार आणि मासेमारी करण्यात गुंतले होते, मारलेले प्राणी आणि मासे यांचे मांस खाल्ले, प्राण्यांची कातडे आणि माशांच्या कातड्यापासून बनवलेले कपडे घातले. उन्हाळ्यात आम्ही बोटीने आणि हिवाळ्यात स्कीइंग आणि कुत्र्यांनी प्रवास केला. ते डगआउट्समध्ये राहत होते, सर्व भांडी लाकडापासून बनलेली होती, झाडाची साल, हाडे, फर. महिलांनी मातीची भांडीही बनवली आणि त्यांना प्राणी आणि पक्ष्यांच्या पायांच्या ठशांप्रमाणे भौमितिक नमुन्यांसह तसेच प्राणी आणि पक्ष्यांच्या स्टुको मूर्तींनी सजवले.

कपडे

हिवाळ्यात पुरुषांसाठी, बहिरा फर (विविध फास्टनर्सशिवाय) कपडे - मलिता. हे हिरणच्या कातड्यातून शिवलेले आहे, ज्याच्या आत फर आहे. वर त्यांनी चमकदार चिंटझपासून बनवलेले समान सरळ आणि रुंद शर्ट घातले. जेव्हा ते रेनडिअरवर लांबच्या प्रवासाला जातात, तेव्हा ते अधिक सोकुय वर ठेवतात. Sokuy देखील एक बहिरा, लांब, सरळ कट, तळाशी flared आहे. हिवाळ्यात मारल्या गेलेल्या हरणाच्या फर पासून ते शिवले जाते, अशा फरचा ढीग लांब असतो. Sokui एक आड आणि mittens बाही करण्यासाठी sewn आहे. आपण अशा कपड्यांमध्ये बर्फात रात्र घालवू शकता ... माणसाच्या सूटसाठी एक अपरिहार्य अॅक्सेसरी म्हणजे एक पट्टा आहे ज्यावर हाडांपासून कापलेले दागिने शिवले जातात. पट्ट्यातून चाकू असलेला स्कॅबर्ड निलंबित केला जातो आणि शिकारींकडे विविध चामड्याच्या पिशव्या आणि दारूगोळ्यासह लाकडी केस असतात.

हिवाळ्यातील स्त्रिया रुंद आणि लांब हिरण फर कोट घालतात, तळाशी एक लांब ढीग असलेल्या फरच्या पट्टीने सुव्यवस्थित करतात. अशा फर कोटचे हेम, मजले आणि आस्तीन फर मोज़ेकच्या पट्ट्या, रंगीत कापड आणि मणीने भरतकाम केलेले आहेत. मोज़ेकसाठी, भौमितिक अलंकार प्रामुख्याने वापरला जातो.

हिवाळ्यातील शूज म्हणजे लहान मेख असलेल्या रेनडिअर फरचे बनलेले उच्च बूट. बूट सहसा चामड्याच्या पट्ट्यासह बेल्टला बांधलेले असतात; पुरुषांचे बूट गुडघ्यांच्या खाली रंगीत लोकरच्या लेससह बांधलेले असतात. फर कोट प्रमाणे, ते फर मोज़ेक आणि शिवणांमध्ये घातलेल्या रंगीत कापडाच्या पट्ट्यांनी सुशोभित केलेले आहेत. ते हिवाळ्यातील बूटमध्ये फर स्टॉकिंग्ज (आत फरसह) घालतात.

हिवाळ्यात पुरुष डोक्यावर डोकं झाकतात आणि स्त्रिया डोक्यावर स्कार्फ बांधतात. ते विशेषतः मोठ्या आणि रंगीबेरंगी रंगाचे असतात. काही स्त्रिया हिरण, लिंक्स किंवा ध्रुवीय फॉक्स फरपासून बनवलेल्या बोनेट्स पसंत करतात, त्यांना फर मोज़ेक किंवा कापडाने सुशोभित केले जाते.

फर कपडे आणि शूज शिवण्यासाठी, वाळलेल्या हरणाच्या सायनूपासून धागे बनवले जातात.

पुरुषांचे शर्ट आणि स्त्रियांचे कपडे एकतर चिंट्झ किंवा साटन सरळ कट आहेत, छातीवर स्लिट आणि फास्टनर आहेत; ते कॉलरच्या बाजूने, कफवर आणि हेमच्या बाजूने liपलिक किंवा मणी शिवणकाम करून सजवलेले होते. काही ठिकाणी महिलांनी ड्रेसवर साटनचा झगा घातला होता. ड्रेसिंग गाउन चमकदार रंगांच्या साटन आणि ब्रॉडक्लोथपासून शिवलेले होते आणि liपलिक, मणी, धातूच्या फलकाने सजवलेले होते; ते वसंत autतू आणि शरद inतूमध्ये कोट म्हणून परिधान केले जात होते.

त्यांच्या हातावर स्त्रिया हलक्या धातूच्या सपाट रिंग घालतात - कधीकधी प्रत्येक बोटावर अनेक.

वसंत तु आणि शरद तू मध्ये, बूट देखील घातले जातात, फक्त कोकराचे न कमावलेले कातडे बनलेले. ते बर्च झाडापासून तयार केलेले तपकिरी नमुने किंवा लार्च झाडाची साल एक decoction सह पायही आहेत. असे बूट घालण्यापूर्वी पाय कोरड्या गवतात गुंडाळले जातात, ज्याची कापणी एका स्त्रीच्या संपूर्ण कुटुंबासाठी केली जाते. साबर शूज खूप हलके आणि पटकन कोरडे असतात.

महिलांना रंगीत मण्यांनी भरतकाम केलेले लेदर शूज देखील आवडतात. ते रंगवलेल्या कुत्र्याच्या केसांनी बांधलेले लांब मोजे घातलेले असतात.

स्वयंपाकघर

त्यांना मासे खूप आवडतात. ते ते कोणत्याही स्वरूपात खातात. सामान्य अन्न कान आहे. ते ते असे खातात: ते एका मोठ्या लाकडी चमच्याने कढईतून मासे बाहेर काढतात आणि एका लहान कुंडीत ठेवतात, लाकडापासून पोकळ असतात, आणि मटनाचा रस्सा मगमध्ये ओततात आणि त्याबरोबर ते धुतात.

ते देखील खातात - सूप, कटलेट, मांस, काजू, बेरी, तृणधान्ये, पॅनकेक्स. पारंपारिक डिश म्हणजे माशांच्या तेलासह बेरी.

मासे, मांस, बेरी, काजू संपूर्ण मोठ्या कुटुंबाद्वारे किंवा अगदी नातेवाईकांच्या अनेक कुटुंबांद्वारे कापणी केली जातात. ही प्रथा बर्याच काळापासून जपली गेली आहे, जेव्हा शिकारी आणि मच्छीमार विवाहित मुलांसह मोठ्या कुटुंबात राहत होते. हळूहळू कुटुंब लहान होत गेले. आता, जेव्हा मुलांचे लग्न होते, तेव्हा ते वेगळे होतात आणि स्वतःच राहतात. आता सहसा फक्त सर्वात धाकटा मुलगा त्याच्या पालकांसोबत त्याच्या कुटुंबासह राहतो. पण कौटुंबिक संबंध कायम आहेत.

कुटुंब एक निवास, आउटबिल्डिंग, मोठ्या मासेमारीच्या जाळ्या, हलविण्यासाठी मोठ्या बोटी सामायिक करते. ज्येष्ठ महिला कुटुंबाच्या अन्न साठ्याचा आकार ठरवते. अन्नाचा अधिशेष नातेवाईकांना दिला जातो, प्रामुख्याने वृद्ध, अविवाहित किंवा मोठ्या कुटुंबांना. जर मासे किंवा मांसाचा तुटवडा असेल तर ते शेजारच्या कुटुंबातून घेतले जाऊ शकतात. अलिखित कायद्यांनुसार, तुम्हाला ते परत करण्याची गरज नाही, परंतु जर तुम्ही स्टोअरमध्ये खरेदी केलेली उत्पादने उधार घेतली तर ती नक्कीच परत केली जातील. कुटुंबात, मांस आणि मासे सामान्य मानले जातात, परंतु प्रत्येक विवाहित जोडपे स्वतःसाठी चहा, साखर, ब्रेड आणि इतर तयार वस्तू खरेदी करतात. प्रत्येक परिचारिकाचे स्वतःचे टेबल आणि तिचे स्वतःचे डिश असतात. वडील आणि त्याचा विवाहित मुलगा मिळून हरीण, घर, धान्याचे कोठारे, सापळे, बोटी आहेत, पण प्रत्येकाकडे स्वतःच्या बंदुका आणि साधने आहेत, ते स्वतंत्रपणे त्यांना मिळालेल्या फर दान करतात आणि पैसे खर्च करतात.

पारंपारिकपणे, कुटुंबातील एका महिलेकडे तिने बनवलेल्या ब्रेड ओव्हनची मालकी असते, तसेच तिचा हुंडा, हरण, बर्च झाडाची साल उत्पादने आणि शिवणकामाच्या सामानासह. मानसीमध्ये, एक स्त्री पुरुषांसह तिने शिवलेले सर्व कपडे आणि शूजची मालकी घेत असे.

कुटुंबातील खंती आणि मानसी एकमेकांना नावानं नाही तर नात्याच्या अटींनी हाक मारतात: मुलगा, धाकटा मुलगा, मोठी मुलगी, वडील, आई इ. आत्म्याबद्दल खंती आणि मानसीच्या प्राचीन कल्पनांशी निगडित ही एक संरक्षित परंपरा आहे. एकेकाळी असा विश्वास होता की मृत व्यक्तीचा आत्मा नवजात नातेवाईक आणि समान नावाने पुनर्जन्म घेतो. मुलाला मृत व्यक्तीचे नाव देण्यात आले होते, परंतु त्यांनी त्याचा मृत्यू झालेल्या व्यक्तीच्या नातेवाईक शब्दाद्वारे उल्लेख केला. म्हणूनच, असे घडले की काकूने तिच्या भाचीचा संदर्भ देत तिच्या आईला बोलावले, कारण मुलाला तिच्या मृत आईचे नाव देण्यात आले होते. आत्म्यांच्या स्थलांतरावरील विश्वास बराच काळ लोप पावला आहे, परंतु नातेसंबंधाने एकमेकांना कॉल करण्याची परंपरा कायम आहे.

प्रथा, विधी, सुट्ट्या

कित्येक वर्षांपासून धर्मांचे प्राचीन प्रकार आहेत (टोटेमिझम, व्यापार पंथ, अस्वल पंथ). अस्वल मोठ्या आदिवासी गटांचा पूर्वज मानला जात असे, त्याला विविध अलौकिक गुणधर्म दिले गेले: तो मृत्यूनंतर पुनर्जन्म झाला, मानवी भाषण समजला, त्याच्या कोणत्याही "नातेवाईकांना" - एक व्यक्ती ओळखू शकला. आपण अस्वलाला मारू शकत नाही, त्याचे मांस खाऊ शकत नाही, त्याची कातडी वापरू शकत नाही. अस्वलाला नात्याच्या दृष्टीने बोलावले गेले: आजोबा, भाऊ इ. कालांतराने, अस्वल मारण्यावरील बंदी उठवली गेली आणि शिकारींची मुख्य चिंता म्हणजे हत्येचा दोष स्वतःहून काढून टाकणे. अस्वलाला मारल्यानंतर, शिकारी त्याला म्हणाले: "ठीक आहे, आजोबा, आम्हाला भेटायला या, आम्ही तुम्हाला कपडे घालू आणि तुम्हाला सन्मानाच्या ठिकाणी ठेवू." जेव्हा अस्वलाचे कातडे (उतरवले) गेले, तेव्हा प्रत्येकाने अस्वलाला गोंधळात टाकण्यासाठी कावळ्याप्रमाणे मोठ्याने आवाज केला. मग कातडी सन्मानाच्या जागी ठेवण्यात आली आणि प्रत्येकाने "अतिथी" साठी एक भेट आणली - एक नाणे, एक रिबन, एक रुमाल. जेव्हा अस्वलाचे मांस शिजवले जाते, तेव्हा हाडे सांधे बाजूला काढली जातात आणि नंतर कवटीसह दफन केली जातात. यामुळे अस्वलाचे पुनरुज्जीवन होण्यास मदत होणार होती. मांस आपल्या हातांनी स्पर्श करू नये म्हणून चॉपस्टिकने खाल्ले गेले. जेवणानंतर, सर्व सहभागींनी "स्वत: ला शुद्ध केले": त्यांनी एकमेकांवर पाणी ओतले किंवा बर्फाने बरसले. प्रत्येक यशस्वी अस्वल शिकार अशा विधी क्रियांसह होते.

हळूहळू, या समारंभाचा धार्मिक अर्थ गमावला गेला आणि त्याचे काही घटक मनोरंजक संख्येत बदलले जे कोणत्याही सुट्टीसाठी आवश्यक आहेत, विशेषतः यशस्वी शिकार बद्दल. आज प्रत्येक गावात तीन किंवा चार "कलाकार" आहेत - अशा कामगिरीमध्ये अपरिहार्य सहभागी. उदाहरणार्थ, एक कामगिरी: संध्याकाळी, सर्व रहिवासी - मानसी - अस्वलाला मारणाऱ्या शिकारीच्या घरी आले. टेबलावरील खोलीत अस्वलाची कातडी गुंडाळलेली होती जेणेकरून असे दिसते की जणू जिवंत अस्वल झोपला आहे, त्याचे डोके त्याच्या पंजावर विसावले आहे. त्याच्या आधी एक मेजवानी होती - एक ग्लास वोडका, मिठाई, एल्कच्या स्वरूपात कुकीज, हरण: पाहुणे म्हणजे पाहुणे. टेबलवर शिकारी आणि सुट्टीचा नेता बसला - एक म्हातारा. सुट्टीतील सहभागी मारलेल्या अस्वलाच्या गुणवत्तेवर उत्साहाने चर्चा करत, गोंधळात बसले. पण नंतर प्रत्येकजण शांत झाला: एक लांब नाक असलेला बर्च झाडाची साल मुखवटा असलेला एक माणूस घरात शिरला. त्याने "शिकारीने अस्वलाला ठार मारले" ही पॅंटोमाईम सादर केली. पुढील कलाकार, ज्याने मुखवटा घातला होता, जंगलात अस्वलाच्या जीवनाबद्दल संगीत गायले. यानंतर शिकारी आणि मच्छीमारांच्या जीवनातील विनोदी आणि उपहासात्मक दृश्ये होती. हे स्पष्ट होते की कलाकार उपस्थित असलेल्यांपैकी काहींची चेष्टा करत होते. देखावे नृत्याने विखुरलेले होते. महिलांनी चमकदार कपड्यांमध्ये नृत्य केले. सुट्टी अनेक दिवस चालली.

उच्च, संगीत, उड्डाण!

मजला खडखडाट करतो

पॉल हसतो

तुमच्या पायाखाली एक मजला आहे

जोरात मित्रा!

विस्तीर्ण मंडळ!

दिसत,

लाल शर्ट मध्ये

माणूस बाहेर आला-

बाज स्पष्ट आहे!

त्या व्यक्तीच्या चेहऱ्यावर मास्क आहे.

इथे त्याने अस्वलासारखा शिक्का मारला.

बरं हे तुमच्यासाठी अस्वल नृत्य आहे!

आपण धडधडले पाहिजे आणि गर्जना केली पाहिजे.

अंत्यसंस्कार विधी

जुन्या दिवसांमध्ये असे मानले जात होते की प्रत्येक व्यक्तीमध्ये अनेक आत्मा असतात. जेव्हा एखादी व्यक्ती मरण पावली, तेव्हा त्यांनी लाकडाची किंवा धातूची एक उपमा बनवली - एक लहान बाहुली जिथे मृत व्यक्तीचा एक आत्मा राहत होता, जणू काही नवजात मुलाला हस्तांतरित करण्याची वाट पाहत आहे. बाहुली मृताच्या घरी 4-5 वर्षे ठेवली होती. दुसरा आत्मा नंतरच्या जीवनात गेला, जो ऐहिक व्यक्तीपेक्षा फारसा वेगळा नव्हता. या आत्म्याला एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्याप्रमाणेच, घर आणि इतर सर्व गोष्टींची आवश्यकता असते. लहान गोष्टी एका शवपेटीत ठेवण्यात आल्या होत्या (कधीकधी शवपेटीऐवजी बोट वापरली जात होती), मोठ्या गोष्टी कबरेमध्ये ठेवल्या गेल्या आणि बाकीच्या गोष्टी कबरीवर घराच्या आसपास ठेवल्या. अशा प्रकारे, मृतांसोबत, त्यांनी त्याच्या सर्व गोष्टी स्मशानात नेल्या - आणि कपडे, आणि घरगुती वस्तू आणि श्रम - धनुष्य, बाण, अगदी जुन्या बंदुका. जर एखाद्या व्यक्तीचा परदेशात मृत्यू झाला तर त्याचे कपडे आणि सामान दफन केले गेले जेणेकरून आत्मा त्याच्या मूळ गावाजवळ राहू शकेल.

नातेवाईक त्यांच्या मृतदेहांना एकाच पंक्तीत पुरतात. अशा प्रत्येक पंक्तीमध्ये आगीसाठी एक जागा असते, ज्याभोवती सर्व नातेवाईक स्मारकासाठी जमतात.

लग्न समारंभ

जुन्या दिवसातील विवाह समारंभ मॅचमेकिंगमध्ये कमी करण्यात आले होते, त्या दरम्यान वधू आणि वराच्या पालकांनी वधूसाठी पैसे - आणि लग्नाची मेजवानी केली.

मॅचमेकिंग बरेच दिवस, कधीकधी आठवडे चालले. जुळणी करणारे अनेक वेळा वधूच्या घरी आले. Kalym वधूच्या पालकांना पैसे, हरीण, कापड, लोखंडी वस्तू - बॉयलर, कुऱ्हाडी, चाकू देऊन दिले गेले. जर कलीम बरोबर पैसे द्यायला काहीच नसेल तर मुलीचे अपहरण करण्यात आले.

एका वृद्ध खंती महिलेने सांगितले की तिला लग्नात कसे दिले गेले. एकदा तिच्या आई -वडिलांना खांटी कुटुंबाकडून दूरच्या गावातून भेट म्हणून रुमाल मिळाला. याचा अर्थ असा की वराच्या पालकांनी त्याच्यासाठी वधू निवडली होती आणि लवकरच मॅचमेकर्स पाठवतील. मुलीच्या वडिलांनी रुमाल घेतला, म्हणजे तो मॅचमेकर स्वीकारण्यास तयार होता.

काही दिवसांनंतर एक रेनडिअर टीम घराकडे गेली. तिथे एका कर्मचाऱ्याचा आवाज आला. हा मॅचमेकर होता ज्याने रुमालमध्ये गुंडाळलेल्या कोरीव काठीने दरवाजा ठोठावला. वराच्या पालकांसह जुळणी करणारा घरात प्रवेश केला, वधूच्या पालकांशी बोलू लागला, परंतु ते प्रथेनुसार शांत होते. मॅचमेकर अनेक वेळा आले, भेट म्हणून वाइन, कुऱ्हाड किंवा रुमाल घेऊन आले. शेवटी आम्ही कलीम वर सहमत झालो. हे मध्यम आकाराचे कलीम होते - 2 हरण, वधूच्या ड्रेसिंग गाऊनसाठी कापड आणि 20 रूबल.

मॅचमेकिंगनंतर, वर घरात आला आणि वधूच्या पाठीमागे बसला, जो नवीन ड्रेसमध्ये छत घेऊन बसला होता. तिने त्याला पहिल्यांदा पाहिले.

दरम्यान, लग्नाच्या मेजवानीसाठी टेबल ठेवण्यात आले होते. मॅचमेकर, पालक, वराचे नातेवाईक आणि वधूने वाइन, चहा प्यायला, वराच्या नातेवाईकांनी तयार केलेले पदार्थ आणि जेवण. मग टेबलावरील वधू -वरांनी एका बशीतून चहा प्यायला.

लग्नाच्या मेजवानी दरम्यान, वधूने तिचा चेहरा रुमालाने झाकला जेणेकरून तिच्या पतीचे मोठे नातेवाईक तिला पाहू शकणार नाहीत, ती विधवा झाल्यास तिच्याशी लग्न करू शकत नाही. पण तिने तिचा चेहरा तिच्या पतीच्या लहान नातेवाईकांपासून लपवला नाही. तिला माहित होते की जर ती विधवा झाली तर तिच्या पतीचा धाकटा भाऊ तिच्याशी लग्न करेल, जरी त्याला पत्नी आणि मुले असली तरीही. ही प्राचीन प्रथा आदिवासींच्या नैतिकतेच्या निकषांनुसार ठरवली गेली. त्याचे आभार, मृतांची मुले आणि मालमत्ता कुळातच राहिली आणि कुटुंबाला एक ब्रेडविनर मिळाला.

लग्नाची मेजवानी 2 दिवस चालली. मग लग्नाची ट्रेन - अनेक रेनडिअर टीम - वधूला वरांच्या गावी घेऊन गेली. त्यामुळे ती एक विवाहित स्त्री झाली.

मच्छीमार दिवस

ओबवरील खंती गावांमध्ये मच्छीमार दिन एक मनोरंजक आणि मजेदार पद्धतीने आयोजित केला जातो. मच्छीमारांची कुटुंबे नदीच्या काठावर जमतात, तेथे लोक उत्सव असतो. पारंपारिक फिश सूप आणि फिश पाई आहेत. नदीवर, लाइट बोट रेस, मच्छीमार स्पर्धा. राष्ट्रीय गाणी वाजवली जातात, तरुण नाचत आहेत.

लोककला

स्थानिक रहिवाशांची असामान्य सर्जनशीलता, त्यांची नाजूक चव कपडे, शूज, टोपी, भांडी यांच्या सजावटीमध्ये प्रकट होते. हे एक फर मोज़ेक, एक कापड मोज़ेक, फॅब्रिक अनुप्रयोग, मणी पासून शिवणकाम आणि विणकाम, रेनडिअर केसांसह शिवणकाम, बर्च झाडाची साल उत्पादने आणि त्यावर रेखाचित्रे, लाकूड कोरीवकाम आहे.

फर कोट, कपडे आणि शूज देखील बीडिंगने सजलेले आहेत. साध्या भौमितिक नमुने पण ठळक रंग संयोजन. अलंकार केवळ भौमितिक नाही, तर पारंपारिक प्रतीकात्मकता - पक्षी आणि प्राण्यांच्या प्रतिमा देखील समाविष्ट करते.

फर उत्पादने देखील अतिशय आकर्षक आहेत.

पश्चिम सायबेरियाच्या लोकांची संगीत कला देखील विलक्षण आहे. त्यांच्याकडे एक मनोरंजक, अतिशय साधे आणि प्राचीन वाद्य आहे ज्याला तुमरान किंवा ज्यूज वीणा म्हणतात. कापलेली जीभ असलेली हाडांची एक अरुंद प्लेट आहे. तुमरान मूळ कमी आवाज निर्माण करतो. फक्त महिलाच खेळतात. दुसरे महिला वाद्य वायलिन सारखे आहे. त्याच्याकडे एक किंवा दोन तार आहेत, आणि घोड्याच्या बांधलेल्या अंबासह एक लहान धनुष्य धनुष्य म्हणून काम करते.

पुरुषांची वाद्ये फक्त तार आहेत. त्यापैकी एक स्लाव्हिक गुसलीसारखा दिसतो. हे if किंवा fir पासून बोटीच्या स्वरूपात बनवले जाते. वरून बोट एका बोर्डने झाकलेली असते, ज्यावर त्यांच्या हरीण किंवा एल्क कंडराच्या 5-6 तार ताणल्या जातात. संगीतकाराने त्याला आपल्या गुडघ्यांवर धरले आहे, तारांना बोटांनी बोटाने बोटाने. खंतीमध्ये, या गुसलीला "खेळण्याचे झाड" असे म्हटले जाते आणि मानसी हे नाव क्रियापदावरून येते - रिंग करण्यासाठी.

वीणा प्रकाराचे एक वाद्य विशेषतः मनोरंजक आहे. त्याचा आकार पक्ष्यासारखा असतो - हंस किंवा क्रेन, म्हणूनच त्याला असे म्हणतात. मानेपासून पाठीपर्यंत, पक्षी 9 ते 13 तांब्याच्या तारांपर्यंत पसरलेले असतात.

खंती, मानसी, केट्स आणि सेलकुप्सची लोककथा प्राचीन आणि समृद्ध आहे. राष्ट्रीय स्मृती प्राण्यांच्या कथा, जुने विधी आणि साधने जपतात. आपल्याकडे उतरलेल्या अनेक परंपरा केवळ लोकसाहित्याद्वारे स्पष्ट केल्या जाऊ शकतात. उदाहरणार्थ, जेव्हा एखाद्या कुटुंबात मूल जन्माला येते आणि त्याला नाव दिले जाते, तो माणूस उपस्थित नाही, तो करू शकत नाही. का? जुन्या मानसी परीकथा "पृथ्वीची सुरुवात कोठून झाली" पासून आपण याबद्दल जाणून घेऊ शकता:

“दोन पक्षी, एक मोठा तून आणि एक लहान औक, यांना समुद्राच्या तळापासून जमीन मिळवायची होती. मोठा लून बराच वेळ डुबकी मारली, पण तळाशी पोहोचली नाही. मग लहान औक डुबकी मारली. मी डुबकी मारली, डुबकी मारली आणि मला काहीही मिळाले नाही.

चला एकत्र डुबकी मारूया! - मोठ्या लूनाला एक लहान औक म्हणतात.

एकत्र डुबकी मारली. पोहणे, पोहणे, पुरेसे श्वास नव्हते, परत परतले. आम्ही थोडा श्वास घेतला आणि पुन्हा डुबकी मारली. ते खोलवर बुडले, परंतु तळाशी पोहोचले नाहीत. आम्ही आपला श्वास रोखला आणि तिसऱ्यांदा डुबकी मारली. आम्ही बराच वेळ खाली गेलो, शेवटी तळाशी पोहचलो, जमिनीचा तुकडा घेतला आणि परतीच्या मार्गाला लागलो. तूर बराच काळ पाण्याखाली होते. म्हणून, जेव्हा आम्ही वरच्या मजल्यावर गेलो तेव्हा मोठ्या लूनच्या छातीतून रक्त वाहू लागले. म्हणूनच आता लूनची छाती लाल झाली आहे. लहान औक डोक्याच्या मागून रक्त वाहत होते आणि आता सर्व औक डोक्याच्या मागे लाल आहे.

पक्ष्यांनी पृथ्वीला पाण्यावर ठेवले. पृथ्वी वाढू लागली ...

याला बराच वेळ लागला. स्वर्गाच्या आत्म्याची मुलगी तिच्या वडिलांकडे गेली आणि म्हणाली:

आता तुम्हाला एक व्यक्ती बनवायची आहे ...

स्वर्गाच्या आत्म्याने त्याच्या भावाला, खालच्या जगाचा आत्मा म्हटले आणि त्याला माणूस बनवायला सांगितले. त्याने मातीच्या सात आकृत्या बनवल्या आणि त्या आपल्या भावाकडे आणल्या. स्वर्गाचा आत्मा म्हणाला:

या मातीच्या लोकांना आमच्या बहिणीकडे, पृथ्वीमातेकडे घेऊन जा. तिला त्यांना जिवंत करू द्या.

अंडरवर्ल्डचा आत्मा पृथ्वी मदरकडे गेला आणि म्हणाला:

बहीण, तुम्ही या लोकांना पुन्हा जिवंत करू शकता का?

मी पुनरुज्जीवित करेन, - पृथ्वीच्या आईने उत्तर दिले, - फक्त तूच इथून निघ.

तेव्हापासून, जेव्हा लोक जन्माला येतात तेव्हा पुरुषांना सोडून जावे लागते. "

गाण्याची परंपरा

(इर्कुटस्क, केमेरोवो, कुर्गन, मगदान, नोवोसिबिर्स्क, ओम्स्क, टॉम्स्क, चिता प्रदेश, अल्ताई आणि क्रास्नोडार प्रदेश)

येथे, उरल परंपरेत एक साम्य आहे:

लो-पिच जप

आसन्न खालचा जबडा

· स्तनाचा अनुनाद. डोकेचा आवाज हॉर्नच्या आवाजासारखा आणि काही वेळा मुलाच्या आवाजासारखा असतो.

विवाह कस्टम कालीम - वधूसाठी किंमत, पत्नीसाठी भरपाईच्या प्रकारांपैकी एक. जंगल Yukaghirs, अत्यंत पूर्वोत्तर इतर लोकांची Chukchi, मूलतः kalymless विवाह होते. कलमचा आकार आणि त्याच्या देयकाची प्रक्रिया मॅचमेकिंग दरम्यान वाटाघाटींमध्ये निर्धारित केली गेली. बर्याचदा, कलीम हरीण, तांबे किंवा लोखंडी कढई, कापड, प्राण्यांच्या कातडीच्या स्वरूपात दिले जात असे. कमोडिटी-मनी रिलेशनशिपच्या विकासासह, कलेमचा काही भाग पैशात भरला जाऊ शकतो. कलीमची रक्कम वधू आणि वरांच्या कुटुंबांच्या मालमत्तेच्या स्थितीवर अवलंबून असते.

लग्नाचे नियम विवाहाची एक लग्नाची प्रथा आहे ज्यानुसार विधवा तिच्या मृत पतीच्या भावाशी लग्न करण्याचा अधिकार आहे किंवा तिला अधिकार आहे. हे उत्तरेकडील बहुतेक लोकांमध्ये वितरित केले गेले. मृत मोठ्या भावाच्या पत्नीचा हक्क लहान मुलाचा होता, उलट नाही. सोरोराट ही एक लग्नाची प्रथा आहे, त्यानुसार विधुराने मृत पत्नीची लहान बहीण किंवा भाचीशी लग्न करणे बंधनकारक आहे.

निवासस्थान लोकांच्या निवासस्थानांचे विविध निकषांच्या आधारे वर्गीकरण केले जाते: उत्पादनाच्या साहित्यानुसार - लाकडी (नोंदी, पाट्या, कोंबलेले खांब, खांब, चिरलेले ब्लॉक, शाखा), झाडाची साल (बर्च झाडाची साल आणि इतर झाडांच्या झाडापासून) - ऐटबाज, त्याचे लाकूड, लार्च), वाटले, समुद्री प्राण्यांच्या हाडांपासून, मातीचे, अडोब, विकरच्या भिंतींसह, तसेच रेनडिअरच्या कातड्यांनी झाकलेले; ग्राउंड लेव्हलच्या संबंधात - ग्राउंड, अंडरग्राउंड (सेमी -डगआउट्स आणि डगआउट्स) आणि ढीग; लेआउटनुसार - चतुर्भुज, गोल आणि बहुभुज; आकारात - शंकूच्या आकाराचे, गॅबल, शेड, गोलाकार, गोलार्ध, पिरामिडल आणि कापलेले पिरामिडल; डिझाइनद्वारे - फ्रेम (उभ्या किंवा कललेल्या पोस्टमधून, कातडे, झाडाची साल, वाटलेली) वर झाकलेली.

कौल्ट ऑफ फायर फायर, मुख्य कौटुंबिक मंदिर, कौटुंबिक विधींमध्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरले जात असे. त्यांनी सतत घर सांभाळण्याचा प्रयत्न केला. स्थलांतर दरम्यान, इव्हेंक्सने त्याला गोलंदाज टोपीमध्ये नेले. अग्नी हाताळणीचे नियम पिढ्यानपिढ्या पास केले गेले आहेत. चूलची आग अपवित्रतेपासून संरक्षित होती, त्यात कचरा टाकण्यास मनाई होती, शंकू ("आजीचे डोळे डांबराने झाकू नयेत" - इव्हन्की), आगीला तीक्ष्ण काहीतरी स्पर्श करणे, त्यात पाणी ओतणे . अग्नीची पूजा देखील अशा वस्तूंना हस्तांतरित केली गेली ज्यांचा दीर्घकालीन संपर्क होता.

अगदी फोक ट्रॅडिशन v आपण आगीवर चालू शकत नाही. v 2. आगीच्या आगीला धारदार वस्तूंनी वार किंवा कापू नये. जर आपण या चिन्हे पाळल्या नाहीत आणि विरोधाभास केला नाही तर आग त्याच्या आत्म्याची शक्ती गमावेल. v 3. आपले जुने कपडे, वस्तू फेकून जमिनीवर सोडू नयेत, पण वस्तू जाळून नष्ट केल्या पाहिजेत. जर तुम्ही या नियमांचे पालन केले नाही, तर एखादी व्यक्ती नेहमी त्याच्या वस्तू आणि कपड्यांचे रडणे ऐकेल. v 4. जर तुम्ही घरट्यापासून अंडं, हंस आणि बदक घेत असाल, तर घरट्यात दोन किंवा तीन अंडी सोडा. v 5. ज्या ठिकाणी तुम्ही चालता आणि राहता त्या ठिकाणी लुटीचे अवशेष विखुरले जाऊ नयेत. v 6. कुटुंबात, तुम्ही अनेकदा शपथ आणि वाद घालू नये, कारण तुमच्या चूलीची आग नाराज होऊ शकते आणि तुम्ही दुःखी व्हाल.

कपडे उत्तरेकडील लोकांचे कपडे स्थानिक हवामान आणि जीवनशैलीशी जुळवून घेतात. त्याच्या उत्पादनासाठी स्थानिक साहित्य वापरले गेले: हरणांची कातडी, सील, जंगली प्राणी, कुत्रे, पक्षी (लोन्स, हंस, बदके) माशांची कातडी, याकुट्स गायी आणि घोड्यांची कातडे. रोवडुगा - हरण किंवा एल्कच्या कातड्यापासून बनवलेले साबर - मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले. कपड्यांना गिलहरी, कोल्हे, ध्रुवीय कोल्हे, ससा, लिंक्स, याकुट्ससाठी - बीव्हर, शॉर्ससाठी - मेंढीच्या फरसह इन्सुलेट केले गेले. टायगा आणि टुंड्रामध्ये पकडलेल्या घरगुती आणि जंगली रेनडिअरच्या कातड्यांनी अत्यंत महत्वाची भूमिका बजावली. हिवाळ्यात, त्यांनी रेनडिअरचे बनलेले दोन-लेयर किंवा सिंगल-लेयर कपडे घातले, कमी वेळा कुत्र्याच्या कातड्या, उन्हाळ्यात, थकलेल्या हिवाळ्यात फर कोट, उद्याने, मलिता, तसेच रोवदुगा, कापडांपासून बनवलेले कपडे.

ITELMENS आधुनिक विज्ञान इटेलमेनला कामचटकाचे फार प्राचीन रहिवासी मानते, ते नेमके कधी आणि कोठून आले या प्रश्नाचे उत्तर न देता. कोरीक्स आणि चुक्की 1200-1300 च्या सुमारास येथे आल्याची माहिती असल्याने, चंगेज खानपासून वरवर पाहता पळून जात असल्याने, आपण असे गृहित धरू शकतो की इटेलमेन पूर्वी येथे दिसले. दैनंदिन जीवनाचे विश्लेषण करताना, संशोधक प्राचीन चिनी लोकांशी साधर्म्य शोधतो. अंतिम निष्कर्ष: इटेलमेन एकेकाळी "चीनच्या बाहेर, मंगोलियाच्या पायऱ्यांमध्ये, अमूरच्या खाली" राहत होते. हे मंगोल आणि इटेलमेन्सच्या भाषेत असंख्य योगायोग तसेच शारीरिक समानतेद्वारे दर्शविले जाते. बहुधा, इटेलमेन एकेकाळी दक्षिण उरल पायऱ्यांमध्ये राहत होते, आणि एक तुर्किक जमाती होती, शक्यतो मंगोलॉइड वैशिष्ट्यांसह, जसे की सध्याच्या काल्मिक्स, जोरदार इराणी (सिथियन प्रभावाखाली). इटेलमेनचे पूर्वज हे ग्रीक पौराणिक कथांबद्दल बोलणारे पिग्मी होते. म्हणूनच इटेलमेनमध्ये ग्रीक पौराणिक कथांचे घटक, म्हणून - कामचटकामध्ये सापडलेली अनेक प्राचीन नाणी.

याकुटी रशियन उद्योगपतींनी 17 व्या शतकाच्या 20 च्या दशकात प्रथम याकुटियात प्रवेश केला. त्यांच्यानंतर, सेवक येथे आले आणि स्थानिक लोकसंख्येला समजावून सांगू लागले, ज्याने स्थानिक खानदानी लोकांकडून प्रतिकार भडकवला, ज्यांना त्यांच्या नातेवाईकांच्या अनन्य शोषणाचा अधिकार गमवायचा नव्हता. 1632 मध्ये, बेकेटोव्हने नदीवर ठेवले. लीना ऑस्ट्रोग. 1643 मध्ये, ते जुन्या ठिकाणापासून 70 मैलांवर नवीन ठिकाणी हलवले गेले आणि त्याला याकुत्स्क म्हटले गेले. परंतु हळूहळू रशियनांशी संघर्ष थांबला, कारण याकुट्सला रशियन लोकसंख्येसह शांततापूर्ण संबंधांच्या फायद्याची खात्री पटली. 17 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत, याकुत्स्कचा रशियन राज्यात प्रवेश पूर्ण झाला.

बुर्याट्स मानववंशशास्त्रीय वैशिष्ट्यांनुसार, बुरियट्स मंगोलॉइड वंशाच्या मध्य आशियाई प्रकारातील आहेत. बुरियट्सचा प्राचीन धर्म शमनवाद आहे. 17 व्या शतकात. बुरियट्सने अनेक आदिवासी गट बनवले, त्यापैकी सर्वात मोठे बुलागेट्स, एखिरिट्स, खोरिंस्टी आणि खोंगोडोर होते. बुरियत जमातींचा एकमेकांशी संबंध ऐतिहासिकदृष्ट्या त्यांच्या संस्कृती आणि बोलीभाषांच्या निकटतेमुळे, तसेच रशियात प्रवेश केल्यानंतर जमातींचे एकीकरण झाल्यामुळे होता. ही प्रक्रिया 17 व्या आणि 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात संपली. बुरियत अर्थव्यवस्थेचा आधार गुरेढोरे, पश्चिम आदिवासींमध्ये अर्ध-भटक्या आणि पूर्व जमातींमध्ये भटक्या होत्या; शिकार आणि मासेमारीने अर्थव्यवस्थेत भूमिका बजावली.

लक्ष दिल्याबद्दल धन्यवाद! :) मला आशा आहे की सादरीकरण कंटाळवाणे वाटले नाही आणि प्रत्येकाने काहीतरी नवीन शिकले. बघितल्याबद्दल धन्यवाद.

सायबेरियाच्या सीमाशुल्क आणि परंपरा

जाखर सुखोरुकोव्ह

सायबेरिया, थोडक्यात, एक स्वतंत्र अस्तित्व आहे ज्याची स्वतःची संस्कृती आहे - त्याची आध्यात्मिक आणि भौतिक मूल्ये, त्याचे रीतिरिवाज, परंपरा इ.

माझ्या वैयक्तिक प्रकल्पाचा विषय सायबेरियाच्या चालीरीती आणि परंपरा आहे. रीतीरिवाज आणि परंपरा केवळ वैयक्तिक लोक आणि वांशिक गटांच्याच नव्हे तर कोणत्याही व्यवसायाशी संबंधित सामान्य लोकांच्याही; उपसंस्कृती जसे की, स्टोलिस्ट.

केलेल्या कामाच्या दरम्यान, तज्ञ मार्गदर्शक आणि सामान्य लोक जे त्यांच्या कामाबद्दल उत्कट आहेत त्यांची मुलाखत घेण्यात आली.

परिणाम संग्रहाच्या स्वरूपात सादर केला जातो, विशिष्ट विधी आणि परंपरांची यादी तपशीलवार वर्णनासह.

बरेच लोक सायबेरियाला संस्कृती आणि परंपरांच्या भांडारऐवजी कच्च्या मालाचे परिशिष्ट मानतात.

सायबेरियन जुन्या-काळातील लोकांचे जीवन आणि त्यांच्या कार्यामध्ये अनेक महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये होती जी विशेष मूल्ये आणि परंपरा तयार करण्यासाठी पूर्वनिर्धारित होती. पोमोर, मध्य आणि दक्षिण रशियन, युक्रेनियन-बेलारूसी आणि इतर सांस्कृतिक परंपरांच्या परस्परसंवादामुळे संस्कृतींचे परस्पर संलयन झाले. 19 व्या शतकापर्यंत लुप्त झालेल्या अनेक परंपरा. युरोपियन रशियामध्ये, येथे ते केवळ "पतंगबाज" नव्हते, परंतु पुनरुज्जीवित झाले.

जुन्या काळातील अधिकार आणि जबाबदार्यांचा सुसंवाद, सार्वजनिक स्वराज्य संस्थेत सक्रिय सहभाग, "कायदे" चे नियम - परंपरा, समाजातील शक्तींचे एक प्रकार - हे सर्व आपल्याला असे निष्कर्ष काढू देते की पेशी आहेत - नागरी समाजाच्या तत्त्वांनुसार राहणारे समाज. त्याच वेळी, सायबेरियन जुन्या-टाइमरची चेतना आश्चर्यकारक पद्धतीने ग्रीक लोकांच्या "पोलिस" चेतनेसारखी होती. येथे देखील, "नागरिक" - पहारेकरी आणि स्थलांतरित यांच्यात एक रेष होती. एक विशेष वैशिष्ट्य म्हणजे राज्यातून सायबेरियन लोकांचे स्वयं-अलगाव.

सायबेरियाच्या सांस्कृतिक वारशाची मुख्य समस्या आणि धोका म्हणजे त्यांचे नुकसान. बरेच लोक अक्षरशः "मरतात" आणि या परंपरा त्यांच्याबरोबर कबरीत घेऊन जातात. हे कारण कोणत्याही विकृती किंवा अंतर्गत युद्धामध्ये नाही, परंतु हे लोक विसरले गेले आहेत, त्यांच्याकडे योग्य लक्ष दिले जात नाही. बहुधा, आपण ज्या राज्याशी संबंधित आहात त्यापासून हे अलगाव आणि सायबेरियन लोकांच्या बहुतेक समस्यांना कारणीभूत ठरले.

कोनोनोवोच्या मासेमारी गावाला भेट दिल्यानंतर, मी एका मच्छिमाराला विचारले की गावात पकड “आकर्षित” करणारी काही विशेष परंपरा आहे का, किंवा उलट, यशस्वी पकडल्यानंतर विधी. ते उत्तर होते.

Rybak Misha: “मासेमारी करण्यापूर्वी कोणतेही शूरम-बुरम नाहीत, परंतु त्यापूर्वी एक यशस्वी कॅच धुतला गेला. पण मी आता पीत नाही, ते माझ्या आरोग्यासाठी चांगले आहे. ”

स्टॉल्बी रिझर्व्हला भेट दिल्यानंतर, आम्ही थेट स्टॉल्बी आणि स्टॉल्बी या दोन्हीच्या संपर्कात आलो. स्टोलबिझम ही एक उपसंस्कृती आहे जी स्टॉल्बी रिझर्व्ह, क्रास्नोयार्स्कमध्ये दिसली आणि जी रॉक क्लाइंबिंगवर आधारित आहे. या व्यवसायामुळे निसर्गाशी एकतेवर आधारित स्वतंत्र समाज, वेगळी जीवनपद्धती निर्माण होण्यास हातभार लागला. कदाचित यामुळे, स्तंभलेखक विम्याशिवाय रॉक क्लाइंबिंग (प्रामुख्याने रिझर्व्हच्या प्रदेशात) मध्ये गुंतलेले आहेत.

आम्ही पुरेसे भाग्यवान होतो की एका स्टॉलिस्टला ओळखता आले आणि जवळून संवाद साधला.

व्हॅलेरी इवानोविच (स्टोलिझमच्या उपसंस्कृतीचा प्रतिनिधी): “आमच्या उपसंस्कृतीच्या मुख्य विधींपैकी मी फक्त दोनच करू शकतो. यापैकी पहिली गोष्ट म्हणजे स्तंभलेखकांच्या वर्तुळात प्रवेश. एखाद्या व्यक्तीने स्वतंत्रपणे (विम्याशिवाय) त्याच्या पहिल्या पदावर मात केल्यानंतर, त्याला गॅलोशेसची वैयक्तिक जोडी दिली जाते, जी त्याला पाचव्या बिंदूवर एकदा किंवा दोनदा मारेल. दुसरी शिक्षा आहे. स्टॉलबिस्टला पुन्हा एकदा सरलोईनवर ठराविक वेळा गॅलोशेसने मारहाण केली जाते. वारांची संख्या गुन्ह्याच्या तीव्रतेवर अवलंबून असते. "

नोवोसिबिर्स्क मध्ये, आम्ही लोकशास्त्र विभाग, फिलोलॉजी संस्थेला भेट दिली. सायबेरियाच्या "आउटबॅक" च्या वार्षिक मोहिमांमध्ये सहभागी झालेल्यांपैकी एकाने स्थानिक स्थानिक सायबेरियन लोकांचे जीवन, संस्कृती आणि वंश जाणून घेण्यासाठी आणि त्यांचा अभ्यास करण्यासाठी स्थानिक लोकसंख्येबद्दल आम्हाला सांगितले. मला जे कळले ते येथे आहे:

1) "अस्वल सुट्टी" - अस्वलांची शिकार करणाऱ्या प्रत्येक लोकांमध्ये अस्तित्वात आहे. ही, एक नियम म्हणून, तीन दिवसांची क्रिया आहे, ज्यामध्ये विविध धार्मिक विधी, पारंपारिक गाणी, देखावे इत्यादी आहेत. ठार मारलेल्या अस्वलाची कातडी मंडपाच्या कोपऱ्यात "ठेवली" आहे आणि एक व्यक्ती म्हणून स्वीकारली आहे. त्वचेच्या आधी सर्व प्रकारच्या हाताळणी, कोणत्याही बनावट, कापड इत्यादी स्वरूपात भेटवस्तू, हा संस्कार स्वतः अस्वलाच्या आत्म्याचा दुसर्या जगाला साथ देणे, सन्मान देणे आहे.

2) दीक्षा देण्याचा बुरियत संस्कार किंवा शामन, कमलानीची "पात्रता" वाढवणे. शामनवादाच्या बुरियत पद्धतीमध्ये, नऊ "वर्ग", शमनचे नऊ स्तर होते. कोणत्याही विधीच्या कामगिरीने किंवा "पूर्ण वाढीव" शमनच्या मदतीने, पातळी वाढली. आम्ही दोन प्रकारचे विधी पाहिले - पुरुष आणि स्त्रिया.

वृद्ध माणसाच्या आत्म्याने शमन स्त्रीचा ताबा घेतला आणि तिने त्याला बाहेर काढले. जवळच "परीक्षक" होते आणि कधीकधी तिने शॅमेनेसच्या विविध कृती लिहून ठेवल्या (भविष्यासाठी स्वतःसाठी एक मेमो), नंतर तिने तिला काहीतरी मदत केली.

दुसरा संस्कार म्हणजे माणसाचा विधी. प्रथम, त्या माणसाने मोठे, जड कपडे घातले होते, प्राण्यांच्या कातड्यापासून बनवलेले विशेष पोशाख (हरीण, अस्वल इ.). टंबोरिनसह सुप्रसिद्ध शामॅनिक गाण्यांव्यतिरिक्त, समारंभादरम्यान मेंढीची कत्तल केली गेली आणि पवित्र तरुण बर्चचे ग्रोव्ह जाळण्यात आले.

3) कोरियकांचे "फ्लायर अगरिक डान्स". वाळलेल्या फ्लाय एगारिक्स खाल्ल्यानंतर, लोकांवर मादक प्रभाव पडतो आणि ते नाचतात आणि गातात. अमानिताला दोन भागांमध्ये विभागले गेले आणि दोन लोकांना खाण्यासाठी देण्यात आले, जेणेकरून ते, सूक्ष्म जगात असल्याने, एक एक करून हरवले नाहीत.

4) अनेक शामनांची संयुक्त प्रार्थना. खांटी, याकुट्स इत्यादींनी आयोजित केले.

5) कोर्याक -बाप्टिस्ट्स - गिटारसह डफ असलेली गाणी.

6) Ysyakh - उन्हाळ्याच्या प्रारंभाची सुट्टी. सुट्टी "वेळापत्रक":

1) उन्हाळा हा पशुपालकांसाठी सर्वात अनुकूल काळ असल्याने, आशीर्वाद आणि गुरे धुणे हे घडते जेणेकरून ते येत्या उन्हाळ्यात मालकाला "निराश" करू नयेत. शामनने सामान्य लोकांना आशीर्वाद दिले जेणेकरून त्यांना समस्या येऊ नयेत.

2) याकुट्सचे पारंपारिक खेळ.

3) घोड्यांची शर्यत.

4) क्रीडा स्पर्धा. उदाहरणार्थ, पारंपारिक कुस्ती आणि स्पॉटवरून उडी मारणे, जे याकुतांना आवडते आणि आवडते, आयोजित केले जातात.

5) परिपत्रक नृत्य (दुसऱ्या शब्दांत, गोल नृत्य), जसे की "हेडे" आणि "ओसुखै", जे प्राचीन सौर पंथ, सूर्याच्या पंथांचा संदर्भ आहेत.

)) विशेष घोड्यांच्या आशीर्वादित कुमी पिऊन यशाख संपतो, ज्याला शामनने पवित्र केले होते.

असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की ही परंपरा प्राचीन काळापासून आपल्याकडे आली, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीने सभोवतालच्या सर्व वस्तूंना आत्म्याने संपन्न केले. ही वस्तुस्थिती, उदाहरणार्थ, "अस्वल सुट्टी" चे कारण आहे. प्राण्यांच्या आत्म्याच्या आणि संपूर्ण निसर्गाच्या संपत्तीमुळे त्याच्याशी एकता निर्माण झाली. शमन हे दुसरे कोणीही नसून आत्म्यांच्या जगातील मार्गदर्शक आहेत. म्हणूनच, शामन्सच्या कपड्यांमध्ये प्रामुख्याने प्राण्यांचे "घटक" असतात.

नंतर, “लिव्हिंग एंटिक्विटी” या पुस्तकाशी माझी ओळख झाली. सायबेरियन गावाचे दैनंदिन जीवन आणि सुट्ट्या ”. लेखक एनए मिनेन्को आहेत.

दुष्ट आत्म्यांपासून स्वतःचे रक्षण करण्यासाठी, नवविवाहित जोडप्याने एक विशेष चेटकीण भाड्याने घेतले ज्याने घरापासून चर्च आणि मागच्या रस्त्याची तपासणी केली. जर त्याला काही संशयास्पद चिप दिसली तर तो ते घेईल, काहीतरी कुजबुजेल, त्यावर थुंकेल आणि त्याच्या खांद्यावर फेकेल. आणि म्हणून, अक्षरशः, प्रत्येक दगडासह. जवळजवळ त्याच समारंभाने, चेटकीणाने नवविवाहित जोडप्याला झोपडीत आणले आणि त्यांना लग्नाच्या बेडीवर ठेवले. अशी अनेक ठिकाणे आहेत जिथे ही परंपरा सोडली गेली आहे, परंतु जिथे लोक जंगली आहेत, हे सर्व आजपर्यंत आदिम आवृत्तीत राहिले आहे. जसे आपण पाहू शकता, लौकिक आणि आध्यात्मिक जीवन एकमेकांशी जवळून जोडलेले होते.

19 व्या शतकाच्या मध्यभागी, उपचारांच्या मुख्य विधीला "फुगणे" असे म्हटले गेले, ज्याचा अर्थ "कुजबुजणे आणि इंजेक्शनने बरे करणे." पाणी तीन विशिष्ट नद्यांमधून (प्रत्येक बाबतीत - भिन्न) घेतले गेले, थेट कुजबुजले आणि रुग्णाच्या घराच्या उंबरठ्यावर ओतले. तसेच, मालिश प्रक्रियेच्या वर्णनांमध्ये उंबरठा दिसून येतो. पश्चिम सायबेरियन शेतकरी त्याला "कट विटुन" म्हणतात. रुग्णाला दिवसभर खाणे किंवा पिणे अपेक्षित नव्हते, मग त्यांनी त्याला "त्याच्या पोटासह उंबरठ्यावर ठेवले, त्याच्या खालच्या खालच्या बाजूस एक लहान डोके ठेवले आणि बोथट कुऱ्हाडीने तो कापला, आणि रुग्ण म्हणाला: रुबी, तोड, आजोबा. " अल्टाईमध्ये "द विटिनुनोम फॉलिंग" देखील ज्ञात होते; स्थानिक रहिवाशांनी कोंबडीच्या कोंबड्यालाही खूप महत्त्व दिले: रुग्णाला बऱ्याचदा "कोठारात, कोंबडीच्या पालखीखाली" थंड पाण्याने ओढले जायचे.

त्यांनी बरे होणाऱ्या देशातील हवेलाही खूप महत्त्व दिले. येथे घसा खवल्याच्या उपचारांचे उदाहरण आहे. पहाटे, रुग्ण मोकळ्या हवेत निघून जातो आणि म्हणतो: “मारेची सकाळ उजाडली, मारेम्याणची संध्याकाळ झाली, माझ्याकडून एक टॉड घ्या, जर तुम्ही ते घेतले नाही तर मी एक पाइनचे झाड, एक बर्च झाडाला खाईन मुळे आणि फांद्यांसह, ”त्याचे तोंड उघडते, हवेत घेते आणि म्हणते:“ हॅम, बूर, खा. ”

पाण्यापासून आंघोळीमध्ये संपूर्ण शरीर मीठयुक्त, काकडी ओलांडून घासून घ्या.

दुष्ट डोळ्यातून, ते एका लाडूमध्ये पाणी घेतात, स्टोव्हमधून गरम निखारे कमी करतात, पाण्यावर कुजबुजतात, ते शिंपडतात आणि वाईट डोळा पिण्यास देतात.

मुलांच्या आजारासंदर्भात अनेक विधी होते. जेव्हा मुलाला "इंग्रजी रोग" (स्थानिक लोक "कुत्रा म्हातारपण" म्हणतात) पासून ग्रस्त होऊ लागले, तेव्हा त्यांनी गव्हाच्या पिठाची मोठी अंगठी बनवली, रुग्णाला आंबट मलई लावली आणि आंघोळीमध्ये, मुलाला यात ढकलले. तीन वेळा रिंग, ते कुत्रा आणतात, जे अंगठी खातो आणि रुग्णाकडून आंबट मलई चाटतो.

जर मुल वारंवार ओरडत असेल तर असे मानले जात होते की त्याला "नुकसान" पाठवले गेले होते आणि रात्री, जेव्हा प्रत्येकजण झोपलेला होता, तेव्हा प्रौढांपैकी एक बाहेर आला आणि पहाटेच्या दिशेने वळून पुढील म्हणाला: "झोर्या-लाइटनिंग, रेड मेडेन , देवाच्या सेवकाची ओरड घ्या (मुलाचे नाव) " किंवा संध्याकाळी प्रौढांपैकी एक तळघरात गेला, खड्ड्यावरून उठला आणि तीन वेळा पुनरावृत्ती केली: "ग्रे कोचेतोक, मोटली कोचेतोक, लाल कोचेतोक, देवाच्या सेवकाची ओरड (मुलाचे नाव) घ्या. "

जर मुलाला "कुरतडणे" किंवा "तोडणे" ग्रस्त असेल तर ते त्याच्याबरोबर जंगलात गेले, ओकचे एक तरुण झाड शोधले, ते मुळावर कापले आणि नंतर, एक पुरुष आणि एक स्त्री, झाडाच्या विरुद्ध बाजूस उभे, मुलाला तीन वेळा क्रॅकमध्ये ढकलले. मग ओक बांधला गेला आणि जर ते एकत्र वाढले तर हे पुनर्प्राप्तीची हमी म्हणून समजले गेले. उपचाराच्या या पद्धतीला "ओकच्या झाडावरून जाणे" असे म्हणतात.

आजारपणाव्यतिरिक्त, शेतकऱ्यांकडे अर्थातच काही मनोरंजनाचे कार्यक्रम होते. सहभागींपैकी एकासह संध्याकाळी आणि दिवसाच्या वेळी "संध्याकाळ" ची व्यवस्था केली. कधीकधी आम्ही एका एकाकी वृद्ध महिलांशी सहमत झालो की ती संपूर्ण हंगामात "संध्याकाळ जाऊ देईल".

या संध्याकाळी आमंत्रणाचा विधीही होता. काही धाडसी सहकाऱ्यांनी घोड्याला गादीवर बसवले, बसले आणि गाणे गाऊन आणि हार्मोनिका वाजवत गेले.

संध्याकाळच्या वेळी, बर्‍याचदा कोणत्याही मेजवानी नसतात आणि सर्व वेळ त्यांनी डांबर, व्हायोलिन, गिटार किंवा हार्मोनिकावर गाणे, नाचणे आणि नाचणे घालवले. तसेच, काही गाण्यांसह देखावे होते, जे, नियम म्हणून, या गाण्याच्या बोलांवर होते.

"संध्याकाळ" चा आणखी एक प्रकार होता - मेळावे किंवा गॅझबॉस, ज्यासाठी फक्त मुलींना परवानगी होती. येथे मुली "याबद्दल आणि त्याबद्दल बोलतात, बातम्या सांगतात, मित्र आणि बहुतेक अनुपस्थित परिचितांचा निषेध करतात."

आतिथ्य आणि सौहार्द, औदार्य आणि अतिथीबद्दल आदर विशेषतः सायबेरियात कौतुक केले गेले. कालांतराने, ही एक परंपरा बनली आहे. "अतिथी" चे नियम खालीलप्रमाणे होते. प्रथम, अतिथीला आगाऊ सहमती देण्यात आली, कधीकधी संपूर्ण हिवाळ्यासाठी पाहुण्यांचे मंडळ निश्चित केले गेले, जे वेळेत जीवनाची संघटना आणि सुव्यवस्था याची साक्ष देते. दुसरे म्हणजे, पाहुणे स्वीकारण्यासाठी एक विशिष्ट समारंभ होता. विशेषतः सन्मानित पाहुण्यांचे रस्त्यावर, गेटसमोर किंवा पोर्चमध्ये स्वागत करण्यात आले. घराकडे येणारा पाहुणा, गेटवर बीटल रिंगसह मालकाला चिन्ह देण्यास बांधील होता. प्रत्येकाने एकमेकांना नतमस्तक केले पुरुषांनी त्यांच्या टोपी काढल्या, हात हलवले, स्त्रियांना नमन केले, आमंत्रित केले: "तुमचे स्वागत आहे, बोला ..." अतिथीला खाण्यापिण्यात संयम असला पाहिजे, गर्विष्ठ न होता, धन्यवाद देण्यासाठी मेजवानी. पाहुण्यांसाठी मुलांना "भेटवस्तू" देण्याची प्रथा होती आणि पाहुण्यांना परस्पर भेटवस्तू - "गुडीज" द्याव्या लागल्या. त्यांनी दान केलेल्या गोष्टीवर चर्चा केली नाही, त्यांनी परस्पर भेटी दिल्या.

सायबेरियाचा प्रदेश खरोखर बहुराष्ट्रीय म्हणता येईल. आज त्याची लोकसंख्या बहुतेक रशियन आहेत... 1897 पासून सुरू झाले आणि आजपर्यंत लोकसंख्या फक्त वाढत आहे. सायबेरियाच्या रशियन लोकसंख्येचा मोठा भाग व्यापारी, कॉसॅक्स आणि शेतकऱ्यांचा बनलेला होता. स्वदेशी लोकसंख्या प्रामुख्याने टोबोल्स्क, टॉम्स्क, क्रास्नोयार्स्क आणि इर्कुटस्कच्या प्रदेशावर स्थित आहे. अठराव्या शतकाच्या सुरूवातीस, रशियन लोकसंख्या सायबेरियाच्या दक्षिणेकडील भागात - ट्रान्सबाइकलिया, अल्ताई आणि मिनुसिन्स्क स्टेप्समध्ये स्थायिक होऊ लागली. अठराव्या शतकाच्या शेवटी, मोठ्या संख्येने शेतकरी सायबेरियात गेले. ते प्रामुख्याने प्रिमोरी, कझाकिस्तान आणि अल्ताईच्या प्रदेशावर स्थित आहेत. आणि रेल्वेचे बांधकाम आणि शहरांच्या निर्मितीनंतर लोकसंख्या आणखी वेगाने वाढू लागली.

सायबेरियाचे असंख्य लोक

अत्याधूनिक

सायबेरियन भूमीवर आलेले कोसॅक्स आणि स्थानिक याकुट्स खूप मैत्रीपूर्ण बनले, ते एकमेकांवर विश्वासाने भरले गेले. काही काळानंतर, त्यांनी यापुढे स्वतःला स्थानिक आणि स्थानिकांमध्ये विभागले. आंतरराष्ट्रीय विवाह झाले, ज्यात रक्ताचे मिश्रण होते. सायबेरियात राहणारे मुख्य लोक आहेत:

चुवांस

चुवान चुकोटका स्वायत्त ओक्रगच्या प्रदेशावर स्थायिक झाले. चुक्ची ही राष्ट्रीय भाषा अखेरीस रशियन भाषेत पूर्णपणे बदलली गेली. अठराव्या शतकाच्या अखेरीस पहिल्या लोकसंख्येच्या जनगणनेने सायबेरियात स्थायिक झालेल्या चुवानच्या 275 प्रतिनिधींची आणि 177 ठिकाणाहून स्थलांतरित झालेल्यांची अधिकृतपणे पुष्टी केली. आता या लोकांच्या प्रतिनिधींची एकूण संख्या सुमारे 1300 आहे.

चुवान शिकार आणि मासेमारी करण्यात गुंतले होते, स्लेज कुत्रे मिळाले. आणि लोकांचा मुख्य व्यवसाय रेनडिअर हर्डिंग होता.

ओरोची

- खाबरोव्स्क प्रदेशाच्या प्रदेशावर स्थित. या लोकांचे आणखी एक नाव होते - नानी, जे मोठ्या प्रमाणावर वापरले गेले. लोकांची भाषा ओरोच आहे, फक्त लोकांचे सर्वात जुने प्रतिनिधी ते बोलले, शिवाय, ते लिखित नव्हते. अधिकृत पहिल्या जनगणनेनुसार, ऑर्कसची लोकसंख्या 915 लोक होती. ओरोची हे प्रामुख्याने शिकारी होते. त्यांनी केवळ वनवासीच नव्हे तर खेळ देखील पकडला. आता या लोकांचे सुमारे 1000 प्रतिनिधी आहेत.

Enets

बऱ्यापैकी लहान लोक होते. पहिल्या लोकसंख्येमध्ये त्यांची संख्या फक्त 378 होती. ते येनिसे आणि निझ्न्याया तुंगुस्का भागात फिरले. एनेट्सची भाषा नेनेट्ससारखीच होती, फरक ध्वनी रचनामध्ये होता. आता सुमारे 300 प्रतिनिधी शिल्लक आहेत.

Itelmens

त्यांना कामचडल्स म्हणण्यापूर्वी कामचटकाच्या प्रदेशावर स्थायिक झाले. लोकांची मूळ भाषा इटेलमेन आहे, जी बरीच गुंतागुंतीची आहे आणि त्यात चार बोलींचा समावेश आहे. पहिल्या जनगणनेनुसार इटेलमेनची संख्या 825 लोक होती. बहुतेक इटेलमेन सॅल्मन प्रजाती पकडण्यात गुंतले होते आणि बेरी, मशरूम आणि मसाल्यांचे संकलन देखील व्यापक होते. आता (2010 च्या जनगणनेनुसार) या वांशिक गटाचे 3000 हून अधिक प्रतिनिधी.

चुम सॅल्मन

- क्रास्नोयार्स्क प्रदेशाचे स्थानिक रहिवासी बनले. अठराव्या शतकाच्या शेवटी त्यांची संख्या 1017 लोक होती. केट भाषा आशियाच्या इतर भाषांपासून वेगळी होती. केट्सने शेती, शिकार आणि मासेमारीचा सराव केला. याव्यतिरिक्त, ते व्यापाराचे संस्थापक बनले. मुख्य वस्तू फर होती. 2010 च्या जनगणनेनुसार - 1219 लोक

कोर्याक्स

- कामचटका प्रदेश आणि चुकोटका स्वायत्त ओक्रगच्या प्रदेशावर स्थित. कोर्याक भाषा चुक्की भाषेच्या सर्वात जवळ आहे. लोकांच्या क्रियाकलापांचे मुख्य क्षेत्र रेनडिअर पालन आहे. लोकांच्या नावाचे रशियन भाषेत "श्रीमंत मृग" म्हणून भाषांतर केले जाते. अठराव्या शतकाच्या शेवटी लोकसंख्या 7335 होती. आता 000 9000.

मुन्सी

नक्कीच, सायबेरियाच्या प्रदेशावर अजूनही बरेच लहान वांशिक गट आहेत आणि त्यांचे वर्णन करण्यासाठी एकापेक्षा जास्त पृष्ठे लागतील, परंतु कालांतराने आत्मसात करण्याच्या प्रवृत्तीमुळे लहान लोक पूर्णपणे गायब होतात.

सायबेरियातील संस्कृतीची निर्मिती

सायबेरियाची संस्कृती जितकी बहुस्तरीय आहे तितकीच त्याच्या प्रदेशात राहणाऱ्या राष्ट्रांची संख्या प्रचंड आहे. प्रत्येक वस्तीतून स्थानिक लोकांनी स्वतःसाठी काहीतरी नवीन घेतले. सर्व प्रथम, हे प्रभावित साधने आणि घरगुती वस्तू. एलियन कॉसॅक्सने दैनंदिन जीवनात याकुट घरातील रेनडिअर स्किन, स्थानिक मासेमारीची साधने आणि मालितसा वापरण्यास सुरवात केली. आणि ते, त्या बदल्यात, जेव्हा ते त्यांच्या घरातून अनुपस्थित होते तेव्हा रहिवाशांच्या पशुधनाची काळजी घेतात.

बांधकामासाठी विविध प्रकारचे लाकूड साहित्य म्हणून वापरले गेले, त्यापैकी सायबेरियात आजपर्यंत भरपूर आहेत. नियमानुसार, ते ऐटबाज किंवा पाइन होते.

सायबेरियातील हवामान तीव्रतेने महाद्वीपीय आहे, जे तीव्र हिवाळ्यात आणि गरम उन्हाळ्यात स्वतःला प्रकट करते. अशा परिस्थितीत, स्थानिक रहिवाशांनी साखर बीट, बटाटे, गाजर आणि इतर भाज्या उत्तम प्रकारे वाढवल्या. वन क्षेत्रामध्ये, विविध मशरूम - दुधाचे मशरूम, बोलेटस, बोलेटस आणि बेरी - ब्लूबेरी, हनीसकल किंवा बर्ड चेरी गोळा करणे शक्य होते. क्रास्नोयार्स्क प्रांताच्या दक्षिणेकडेही फळे पिकवली जात होती. खनिज केलेले मांस आणि पकडलेले मासे, नियमानुसार, टाईगा औषधी वनस्पतींना itiveडिटीव्ह म्हणून वापरून आगीवर शिजवले गेले. याक्षणी, सायबेरियन पाककृती घर संरक्षणाच्या सक्रिय वापरासाठी उभी आहे.