तत्वज्ञानामध्ये रस्सोची कामे. जीन जॅक्स रुसोच्या सामाजिक तत्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना
रशियनवाद - फ्रेंच लेखक आणि तत्वज्ञ जीन-जॅक रुसॉ यांची विश्वास प्रणाली.
रुसॉची शिकवण, कारण कारणाच्या नियमांविरूद्ध प्रतिक्रिया होती आणि भावनांच्या अधिकारांची घोषणा केली होती, ही भावनात्मकतेच्या तत्त्वावर आधारित आहे जी दोन इतर तत्त्वांसह एकत्रित आहेः व्यक्तिवाद आणि निसर्गवाद; थोडक्यात, हे तीन पट पंथ म्हणून परिभाषित केले जाऊ शकते: भावना, मानवी व्यक्तिमत्व आणि निसर्ग. या संदर्भात रुझोच्या सर्व कल्पना समर्थित आहेत: तत्वज्ञानविषयक, धार्मिक, नैतिक, सामाजिक-राजकीय, ऐतिहासिक, शैक्षणिक आणि साहित्यिक, ज्यांनी बरेच अनुयायी उत्साहित केले. न्यू इलोइझ, एमिली आणि सोशल कॉन्ट्रॅक्ट: रुसोने तीन प्रमुख कामांमध्ये आपली कल्पना सादर केली.
"नवीन एलोइस"
रिचर्डसनच्या स्पष्ट प्रभावाखाली नवीन एलोइज लिहिले गेले होते. रुसोने केवळ “क्लेरसे” या कादंबरीसारख्या कथानकाचा स्वीकार केला नाही - प्रेमाद्वारे किंवा प्रलोभनाने पवित्रतेच्या संघर्षात मरणा .्या नायिकेचे दुर्दैवी भाग्य - परंतु एका संवेदनशील कादंबरीची शैलीही त्यांनी स्वीकारली. न्यू इलोइज एक अविश्वसनीय यश होते; त्यांनी ते सर्वत्र वाचले, त्याबद्दल अश्रू ओढले, लेखक अधिक समृद्ध केले. कादंबरीचे स्वरूप पत्रिक आहे; यात १33 अक्षरे आणि एक उपसर्ग आहे. सध्या हा फॉर्म वाचनाच्या आवडीपासून दूर झाला आहे, परंतु 18 व्या शतकाच्या वाचकांना ते आवडले, कारण त्यावेळेच्या चवमध्ये अंतहीन तर्क आणि बहिष्कृत करण्याचे उत्तम पत्र पत्रांनी दर्शविले. हे सर्व रिचर्डसनकडे होते.
रुझोने स्वत: चे बरेच काही "न्यू इलोइज" वर आणले, ते स्वतः वैयक्तिकरित्या अनुभवले आणि त्याला प्रिय होते. संत-प्रीू स्वत: आहेत, परंतु आदर्श आणि उदात्त भावनांच्या क्षेत्रात वाढले आहेत; कादंबरीतील महिला चेहरे अशा स्त्रियांच्या प्रतिम आहेत ज्यांनी त्याच्या आयुष्यात एक वेगळी छाप सोडली आहे; वोल्मार - त्याचा मित्र सेंट-लँबर्ट, ज्याने स्वत: त्याला काउंटेस डी'उडेटच्या करमणुकीसाठी आमंत्रित केले होते; कादंबरीतील actionक्शन थिएटर म्हणजे त्यांचे जन्मभूमी; कादंबरीतील सर्वात नाट्यमय क्षण जिनिव्हा लेकच्या किना .्यावर वाजवले गेले आहेत. या सर्व गोष्टींनी कादंबर्\u200dयाच्या मनावर छाप पाडली.
परंतु त्याचे मुख्य महत्त्व नवीन प्रकारचे प्रकार आणि त्यास देण्यात आलेल्या नवीन आदर्शांमध्ये आहे. रुझोने एक प्रकारचा “कोमल हृदय”, “सुंदर आत्मा” तयार केला, जो संवेदनशीलता आणि अश्रूंमध्ये पसरत राहतो, नेहमीच आणि प्रत्येक गोष्टीत जीवनाच्या सर्व बाबतीत, सर्व बाबतीत आणि निर्णयांमध्ये - भावनांमध्ये. रुसोचे संवेदनशील आत्मा रिचर्डसन मधील भिन्नता नाहीत. ते भिन्न सामाजिक मनोवृत्तीचे लक्षण आहेत, त्यांना त्यांच्या समकालीनांपेक्षा वेगळ्या भावना आणि प्रेम वाटतात, त्यांच्या भावनांच्या प्रकटीकरणासाठी त्यांना जागा हवी आहे, ते एका ओकच्या खाली एक आरामदायक, निर्जन जागा शोधत आहेत, खडकाच्या सावलीखाली, ते गिलडेड सलूनमधून धावतात.
ज्या वैराग्यात रुझोने एक सुसंस्कृत व्यक्तीच्या संबंधात "क्रूरता" लावली, त्याचे स्पष्टीकरण आणि वास्तविक अर्थ येथे सापडतो. संवेदनशील लोक पुसो पावडर सज्जन सलूनपेक्षा वेगळे प्रेम करतात; ते काळजी घेत नाहीत, एका विषयातून दुसर्\u200dया विषयाकडे जात आहेत, परंतु आत्म्याच्या सर्व उत्कटतेने प्रेम करतात, ज्यासाठी प्रेम हे जीवनाचे सार आहे. ते प्रेमळपणाला वेळेतून गुणांपासून काही प्रमाणात गुण वाढवतात. त्यांचे प्रेम हे सर्वोच्च सत्य आहे आणि म्हणूनच सामाजिक परिस्थिती आणि तिच्याद्वारे बनविलेले अडथळे ओळखत नाहीत. अशा प्रकारे प्रेमाचे चित्रण हा एक राजकीय उपदेश बनतो आणि धर्मनिष्ठा आणि धनसंपत्ती “अंतःकरणाचे” विरोध करणार्\u200dया अडथळ्यांना पूर्वग्रह म्हणतात. असमानतेचे वक्तृत्वक निषेध येथे जोरदार समर्थक आहेत; असमानता आणि नवनिर्वादाचा बळी ठरलेल्या नायिकेबद्दल करुणा, सामाजिक व्यवस्थेचा मोडकळीस आलेल्या पायाला कमजोर करते.
दुसर्\u200dया भागात पुसो दिशा बदलतो. प्रथम प्रेमळ अंतःकरणाच्या गरजा भागवून मुक्त केल्यावर, रसो नैतिक कर्तव्याचे सिद्धांत जाहीर करतो, जे मनाचे पालन करतो, जे बाह्य अडथळे ओळखत नाही. कौटुंबिक जीवनात कर्तव्याची नैतिक कल्पना आणि रुसांसारख्या लोकप्रिय आणि प्रभावशाली लेखकाच्या वैवाहिक संबंधांमधील आवाहनाचे किती महत्त्व आहे याची जाणीव करणे सोपे नाही. या प्रकरणातसुद्धा त्याला त्याच्या लैंगिक कल्पनेत रस निर्माण झाला या वस्तुस्थितीमुळे त्याची गुणवत्ता कमी होत आहे. त्याची ज्युलिया कर्तव्याच्या कल्पनेची कमकुवत प्रतिनिधी आहे. तो तिला सतत अथांग तळाच्या काठावर ठेवतो; कादंबरीतील अत्यंत उत्कट दृश्ये त्याच्या दुस part्या भागाशी अगदी तंतोतंत संबंधित आहेत आणि वाचकांच्या आत्मविश्वासास प्रेरणा देतात की नायिका भावनांच्या कर्तव्याच्या संघर्षात विजेती राहणार नाही; शेवटी, तत्त्व वाचवण्यासाठी आणि नायिकेचा सन्मान टिकवून ठेवण्यासाठी, लेखक कादंबरीच्या शोकांतिकेचा अंत घेतात (जूलिया तलावामध्ये मरण पावते आणि आपल्या मुलाला वाचवते).
एमिल
रुस्यूची पुढील रचना, "एमिल", पालकत्वाच्या समस्येवर वाहिलेली आहे. हे उल्लेखनीय आहे की ते जंगली पेरलेले, आजारी व कुरुप रुसो होते जे अध्यापनशास्त्राचे सुधारक बनले. पौसोचे पूर्ववर्ती होते; विशेषतः, त्याने एमिलमधील “शहाणे” लॉकेचा उपयोग केला, परंतु निसर्ग आणि समाज आणि त्याच्या अंतर्भूत भावना किंवा संवेदना यांच्यातील भिन्नतेच्या कल्पनेच्या मदतीने त्याने तो कितीतरी पटींनी ओलांडला.
रुझोच्या आधी मुलाची वागणूक पूर्णपणे ताणली गेली, म्हणून बोलण्यासाठी दडपशाहीच्या संकल्पनेपासून आणि प्रशिक्षणात ठराविक प्रमाणात मृत माहिती नियमितपणे निष्काळजीपणाने वाहन चालविण्यामध्ये होते. एक मूल "निसर्ग माणूस" आहे तसा मूल निसर्गाची देणगी आहे या कल्पनेतून रुझो पुढे गेला; अध्यापनशास्त्राचे कार्य म्हणजे स्वभावाने त्याच्यात गुंतवलेल्या मेकिंगचा विकास करणे, त्याला समाजातल्या जीवनासाठी आवश्यक असे ज्ञान प्राप्त करण्यास मदत करणे, त्याच्या वयानुसार परिस्थितीशी जुळवून घेणे, आणि त्याला असे काही व्यवसाय शिकवणे जे त्याला आपल्या पायाशी मदत करेल. सर्व विद्वान अध्यापनशास्त्रीय कल्पना आणि रूसोच्या सल्ल्याने या विचारसरणीतून बहिष्कृत झाले: मातांनी आपल्या मुलांना स्वतःला खायला घालण्याची आवश्यकता, डायपरमध्ये लहान वासराला मुरविणे विरोध, शारीरिक शिक्षणाची चिंता आणि मुलांच्या कल्पनांसाठी योग्य परिस्थिती, अकाली शिक्षणाचा निषेध, मुलाला मार्ग तयार करण्याचा मार्ग शोधण्याचा सल्ला. शिकवण, त्याच्यामध्ये कुतूहल निर्माण करणे आणि त्याला त्याच्या आवश्यक संकल्पांकडे नेणे, शिक्षेविषयी एक सुज्ञ सूचना - ते एखाद्या मुलाच्या वर्तनाचा नैसर्गिक परिणाम असावेत nka त्याला कोणत्याही प्रकारे परके अनियंत्रण आणि अशक्त लोकांविरूद्ध हिंसाचाराचा विषय वाटत नाही.
त्याच वेळी, एमिल ही केवळ एक कादंबरी म्हणू शकते कारण ती एका संगोपनाच्या इतिहासाला मूर्त रूप देत आहे; पेस्टालोझीने योग्यरित्या म्हटले आहे की, हे शैक्षणिक मूर्खपणाचे पुस्तक आहे. त्याचे कारण अंशतः रुसोने त्याच्या शैक्षणिक ग्रंथासाठी शोधलेल्या कृत्रिम वातावरणामध्ये, ध्वन्यात्मक अध्यापनशास्त्रीय सिद्धांतांच्या व्यतिरिक्त अतिशयोक्तीमध्ये आणि रुसोने निसर्गाला संबोधलेल्या किंवा त्यास कारणीभूत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दलच्या त्याच्या संवेदनशील वृत्तीमध्ये म्हटले आहे. रुसोने शास्त्रीय टेलिमाकसची सेटिंग त्याच्या अध्यापनासाठी टाकून दिली, परंतु “गुरू” कायम ठेवला: त्याचा एमिल त्याच्या कुटूंबाने नव्हे, तर एका “शिक्षक” ने वाढविला होता, तर प्रॉव्हिडन्सची भूमिका बजावत अशा परिस्थितीत बहुसंख्य लोक अविश्वसनीय होते.
शिक्षण आणि प्रशिक्षणात “विकासवादी” वर्ण असले पाहिजेत ही खरी कल्पना ही संपूर्ण शैक्षणिक प्रक्रियेच्या कृत्रिम विभागात चार वर्षांच्या पाच वर्षांत प्रकट झाली. शिक्षकांनी मुलास शिकण्यासाठी कोक्स बनवावे आणि ज्ञात माहिती संप्रेषणासाठी योग्य वेळेची प्रतीक्षा करावी ही खरी कल्पना एमिलमध्ये बर्\u200dयाच विसंगतींमध्ये घडते. एमिलला वाचण्यास व लिहिण्यासाठी आकर्षित करण्यासाठी, त्याला अशा नोट्ससह भेट देण्यास आमंत्रित केले आहे की, त्यांच्या अज्ञानामुळे, वाचू नका; सूर्योदय हा विश्वनिर्मितीच्या पहिल्या धड्याचा एक प्रसंग आहे; माळीशी झालेल्या संभाषणातून मुलाला प्रथम मालमत्तेची संकल्पना मिळते; ज्या वयात धार्मिक प्रश्न येऊ शकत नाहीत अशा वयातच त्याला देवाची संकल्पना कळवली जाते.
या संदर्भात, अशी एक प्रणाली आहे जी मुलाला जे काही माहित नाही किंवा करू नये त्यापासून रक्षण करण्यासाठी व्यावहारिक नाही - उदाहरणार्थ पुस्तके वाचण्यापासून. अधिक खोटेपणाचा संबंध रस्सोच्या शैक्षणिक शास्त्रामध्ये त्यांचा निसर्ग आणि सांस्कृतिक समाज या दृष्टिकोनातून आला आहे: “संपूर्ण गोष्ट निसर्गाच्या माणसाची लुबाडण घालणे नव्हे तर त्याला समाजासह संरेखित करणे होय”.
एमिलचा सल्लागार त्याच्यासाठी त्याची काळजी अगोदरच त्याच्यासाठी वधू निवडण्याच्या मुदतीपर्यंत वाढवतो. रुसोच्या मते, स्त्रिया पुरुषांसाठी आणल्या जातात; जर एखाद्या मुलाने स्वत: ला सतत प्रश्न विचारला पाहिजे: "हे कशासाठी उपयुक्त आहे", तर मुलीला आणखी एक प्रश्न विचारला जाणे आवश्यक आहे: "यामुळे काय परिणाम होईल". तथापि, रूझोने स्वतःच स्त्रियांना शिक्षित करण्याच्या त्यांच्या सिद्धांतावर विश्वास कमी केला: सोफियाने एमिलशी लग्न केले तेव्हा ते विश्वासघातकी आहेत, निराशेने तो भटक्या बनला आणि अल्जेरियन बीच्या गुलाम आणि सल्लागारांमध्ये पडला. एमिलमध्ये, पौसो केवळ तरुणांचेच नव्हे तर समाजाचे शिक्षक देखील आहेत; कादंबरीत रस्सोच्या विश्वासाची कबुली आणि त्याच्या तत्वज्ञानाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रतीक आहे.
मुले व प्रौढ दोघांनाही देण्यात आलेल्या महान कराराद्वारे आपल्या चुकांबद्दल प्रायश्चित्त म्हणून एमिलच्या शिकवणीनुसार: “त्या विद्यार्थ्याला सर्व लोकांवर आणि जे तिचा तिरस्कार करतात त्यांच्यावरही प्रेम करण्यास शिकवा; त्याला नेतृत्व करा जेणेकरून तो स्वत: ला वर्ग म्हणून वर्गीकृत करू नये, परंतु स्वत: ला सर्व कसे ओळखावे हे त्याला ठाऊक आहे; त्याच्याबरोबर मानवजातीबद्दल कोमलतेने बोला, अगदी दयाळू असले तरी तिरस्काराने नव्हे. माणसाने माणसाचा अनादर करु नये. ” जेव्हा रूसोने "एमिल" लिहिले तेव्हा त्याने असमानतेच्या कारणांच्या चर्चेत त्याच्या आधी घातलेला आदर्श आधीपासून निवृत्त झाला होता; तो आधीपासूनच नैसर्गिक अवस्थेत असलेले क्रूरपणा आणि सामाजिक अवस्थेत निसर्गाचा मनुष्य यात फरक आहे; त्याचे कार्य म्हणजे एमिलकडून उच्छृंखल नव्हे तर एक "नागरिक" असण्याची गरज आहे ज्याने लोकांशी संवाद साधला पाहिजे.
धर्म
रुझोने आपला कबुलीजबाब “सेव्हॉयार्ड विकार” च्या तोंडात घातला. स्वभावानुसार, पौसे धर्मात अतिसंवेदनशील होते, परंतु त्यांचे धार्मिक शिक्षण दुर्लक्षित केले गेले; त्याने सहजपणे परस्पर विरोधी प्रभावांना बळी पडला. पुसोसाठी "तत्त्वज्ञ" नास्तिकांच्या मंडळाशी संवाद साधताना, शेवटी त्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण दृष्टीकोन स्पष्ट झाले. निसर्ग हा त्याचा प्रारंभ बिंदू होता, त्याने त्यास “लुप्त झालेल्या” बरोबर तुलना केली; परंतु या प्रकरणात निसर्ग पुसोसाठी अंतर्गत भावना होती. या भावनेने त्याला स्पष्टपणे सांगितले की जगात कारण आणि इच्छा दोन्ही आहेत, म्हणजेच ईश्वराचे अस्तित्व.
रुसो आणि सामाजिक करार (पत्ते खेळत)
या कराराची मुख्य समस्या म्हणजे सहकाराचा एक प्रकार शोधणे ज्याद्वारे "प्रत्येकजण, प्रत्येकाशी जोडलेला असतो, केवळ स्वतःची आज्ञाधारक असतो आणि तो पूर्वीसारखा मुक्त होता." हे ध्येय, रुझोच्या मते, संपूर्ण समुदायाच्या बाजूने, सर्व अधिकारांसह, समाजातील प्रत्येक सदस्याच्या संपूर्ण अलगावद्वारे प्राप्त केले जाते: स्वत: ला संपूर्णपणे दिले तर प्रत्येकजण स्वत: ला इतरांशी समान अटींवर सोडून देतो आणि सर्वाना समान परिस्थिती असल्याने कोणालाही रस नाही त्यांना इतरांसाठी त्रासदायक बनवण्यासाठी. या शब्दांत रशियाने सामाजिक कराराच्या संकल्पनेत ओळखले गेलेले मुख्य सूतिका आहे - सोफिझम, तथापि त्याचे वैयक्तिकरित्या संबंध नव्हते, परंतु सामाजिक प्रवृत्तीचे लक्षण होते की रूसो अग्रेसर होता आणि तो नेता बनला. कराराचा उद्देश स्वातंत्र्य जपविणे - आणि स्वातंत्र्याऐवजी सहभागींना संपूर्णपणे बिनशर्त सबमिशनमध्ये समानता दिली जाते, म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या अनुपस्थितीत.
सर्वांच्या बाजूने असलेल्या व्यक्तींच्या आत्म-अलगावमध्ये असलेल्या सामाजिक कराराद्वारे सामूहिक आणि नैतिक शरीर (कॉर्प्स) उद्भवते, सामर्थ्य आणि इच्छाशक्ती असलेले एक सामाजिक आत्म-उत्पन्न. त्याच्या संपूर्ण सदस्यांना राज्य म्हटले जाते - वस्तुनिष्ठ दृष्टीने, व्यक्तिनिष्ठ - सर्वोच्च शासक किंवा स्वामी (सौवरीन). सर्वोच्च सामर्थ्याचा विषय स्थापित केल्यावर, रूसो त्याचे गुणधर्म काळजीपूर्वक ठरवते. सर्व प्रथम, ते अपरिहार्य आहे, म्हणजेच ते कोणाकडेही जाऊ शकत नाही; हे विधान ग्रूटियस व इतरांच्या शिकवणुकीविरोधात निर्देशित केले गेले आहे की लोकांनी राज्य स्थापन करून सर्वोच्च सत्ता सरकारकडे हस्तांतरित केली. सर्वोच्च सामर्थ्याच्या अपरिहार्यतेवरील तरतूद सर्व प्रतिनिधित्वाच्या निषेधाशी देखील जोडली गेली आहे.
प्रतिनिधीची निवड आणि त्याला त्याची इच्छाशक्ती हस्तांतरित करणे, रुझोच्या दृष्टीने, वडिलांच्या संरक्षणासाठी स्वत: साठी सैनिकाची नेमणूक करणे जितके लज्जास्पद आहे. प्रतिनिधी सरकारचा पाळणा इंग्लंडमध्ये रुसोची टर उडाली; त्याच्या दृष्टीने, ब्रिटीश फक्त त्या क्षणी मोकळे आहेत जेव्हा त्यांना प्रतिनिधींच्या निवडणुकीसाठी बोलावण्यात आले होते, आणि नंतर नंतरच्या गुलामांना गुलाम केले जाते. रस्सो प्राचीन, शहरी लोकशाहींच्या दृष्टिकोनावर उभा आहे ज्याला प्रतिनिधित्व माहित नव्हते.
मग सर्वोच्च सामर्थ्य अविभाज्य आहे: या तरतुदीद्वारे, पौसेने आपल्या काळात सर्वोच्च, सत्ता, विभाग, कार्यकारी आणि न्यायालयीन सत्ता यांच्या विभाजनाबद्दल व्यापकपणे सिद्धांत नाकारला; पॉस्सो जपानी चार्लटॅनसह स्वतंत्र शरीरात शक्ती विभक्तीच्या सिद्धांतांची तुलना करतात, जे मुलाचे तुकडे करतात आणि त्यांना फेकतात यावर लक्ष केंद्रित करतात, ज्यानंतर मूल सुरक्षित आणि सुदृढ असते.
शेवटी, सर्वोच्च शक्ती अचूक आहे. सर्वोच्च सामर्थ्याचा विषय म्हणजे जनरल इच्छाशक्ती (व्होलॉन्टे गानरेल); ती नेहमीच चांगल्यासाठी प्रयत्न करत असते आणि म्हणूनच नेहमी योग्य. हे खरे आहे की, रूसो स्वत: याबद्दल आरक्षीत करते: “लोकांना नेहमीच त्यांचे हित हवे असते, परंतु ते नेहमी दिसत नाहीत; लोकांचे लुबाडे (कौतुक करणे) कोणीही सांभाळत नाही, परंतु ते वारंवार त्याला फसवत असतात. ” परंतु पौसे भाषेच्या साहाय्याने विरोधाभास दूर करणे शक्य मानतातः सर्वसाधारण इच्छाशक्तीपेक्षा ते वेगळे करतात (स्वेच्छा डे ट्यूस), जे खाजगी इच्छेचा योग आहे आणि खाजगी आवडी लक्षात ठेवून; जर आपण या इच्छेपासून स्वतःला नष्ट करणार्या टोकापासून दूर केले तर बाकीच्या, रूसोच्या मते, एक सामान्य इच्छा असेल.
सर्वांच्या इच्छेनुसार सामान्य इच्छाशक्तीचा विजय निश्चित करण्यासाठी, रूसने अशी मागणी केली आहे की राज्यात राजकीय किंवा इतर पक्ष नसावेत; जर ते अस्तित्वात असतील तर मग त्यांची संख्या वाढवणे आणि त्यांची असमानता रोखणे आवश्यक आहे, जसे सोलोन, नुमा आणि सर्व्हियस.
लोकांच्या राज्यकर्त्याने इतके उच्च नैतिक मूल्यांकन करून, त्यांच्यावर असा बिनशर्त विश्वास ठेवला, रुझोला आपल्या सामर्थ्याची मर्यादा प्रस्थापित करण्यात कमी पडले नाही. खरं तर, तो आवश्यकतेनुसार केवळ एक बंधन ओळखतो: समाजाला निरुपयोगी असे कोणतेही मांडूळ त्या विषयांवर प्रभु लादू शकत नाही; परंतु या प्रकरणात केवळ प्रभु-लोकांचा न्यायाधीश म्हणून परवानगी असल्याने प्रत्येक व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व, मालमत्ता आणि स्वातंत्र्य सर्वोच्च अधिकाराचा बिनशर्त विवेकबुद्धीने मंजूर केला जातो.
रुझो आणखी पुढे जातो: तो आवश्यक नागरी धर्म मानतो. तिचे कट्टर लोक थोड्या संख्येने आहेत (ते त्याच्या स्वतःच्या धर्माच्या दोन पायाशी जुळतात: परमेश्वराच्या अस्तित्वावर आणि आत्म्याच्या अमरत्वावर विश्वास ठेवतात), परंतु रुसो त्यांना प्रत्येक नागरिकाला नैतिक तत्व म्हणून बंधनकारक मानते. सर्वोच्च सामर्थ्यासाठी, ज्याला त्यांच्यावर विश्वास नाही अशा कोणालाही घालवून देण्याचा अधिकार तो मान्य करतो आणि जे या तत्त्वांना ओळखतात त्यांना असे मानले जाईल की त्यांनी त्यांच्यावर विश्वास ठेवला नाही, अशा प्रकारे सर्वात महान गुन्हेगारांना ठार मारले पाहिजे, "कारण त्यांनी कायद्याची फसवणूक केली आहे". .
शासक (ले सॉवरिन) कडून पुसो सरकार (ले गौवरनेमेंट) द्वारा ओळखले जाते. सरकार एक राजसत्तावादी किंवा इतर काहींचे रूप घेऊ शकते, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ते राज्यकर्ते-लोकांचे प्रजेचे मंत्री आणि मंत्री (मंत्री) आहेत, ज्यांना ते बदलण्याचा किंवा बदलण्याचा अधिकार नेहमीच असतो. रुसोच्या सिद्धांतानुसार, हा कोणताही वैचारिक किंवा संभाव्य कायदा नाही जो प्रत्यक्षात येण्यापासून दूर आहेः सरकारचे अस्तित्व अधूनमधून होते - आणि थोड्या काळामध्ये - शब्दशः प्रश्नचिन्ह आहे.
जेव्हा ते उघडेल तेव्हा लोकांच्या विधानसभेत दोन प्रश्न नेहमी मांडावेत: “बिशपला विद्यमान सरकारचा फॉर्म ठेवायचा आहे का” आणि “ज्याच्यावर हा अधिकार सोपविण्यात आला आहे अशा लोकांच्या हातात प्रशासन सोडायचे आहे काय?” बिशप आणि सरकार यांच्यातील संबंध विद्यमान संबंधांशी तुलना केली जाते एखाद्या व्यक्तीमध्ये शारीरिक सामर्थ्य आणि मानसिक इच्छाशक्ती जो त्यास गतिमान करते. सरकार फक्त कायद्याची अंमलबजावणी करण्याच्या मालकीची आहे; सर्वसाधारण इच्छेनुसार त्यांची स्थापना करणे हा लोकांचा व्यवसाय आहे.
राजकीय बांधकामाचा असा आधार आहे, जो सामाजिक कराराचा पहिला अध्याय आहे. त्याचे मूल्यमापन करण्यासाठी, रुझोच्या राजकीय प्रमेयची तुलना त्याच्या पूर्ववर्ती, विशेषत: लोके आणि मॉन्टेस्कीऊ यांच्या सिद्धांताशी करणे आवश्यक आहे. लॉकने “सामाजिक करारा” चा सहारा घेतला आणि त्यांना राज्याचे मूळ आणि हेतू समजावून सांगितले. आणि त्याच्याकडे लोक “नैसर्गिक अवस्थेत” मुक्त आहेत; ते त्यांच्या मदतीने, त्यांचे स्वातंत्र्य जपण्यासाठी समाजात प्रवेश करतात. स्वातंत्र्याचे जतन करणे हे सार्वजनिक संघटनेचे उद्दीष्ट आहे; या हेतूसाठी आवश्यक असणार्\u200dया सदस्यांच्या जीवनावर आणि मालमत्तेवर त्याचा अधिकार वाढत नाही. स्वातंत्र्य जपण्यासाठी एका नैसर्गिक व्यक्तीची समाजात ओळख करुन देणार्\u200dया रुसोने सार्वजनिक स्वातंत्र्याच्या पूर्णपणे स्वातंत्र्याचा त्याग करण्यास भाग पाडले आणि नागरिकांवर बिनशर्त शक्ती निर्माण करणारे राज्य निर्माण केले जे स्वातंत्र्याच्या संपूर्ण अलिप्ततेचा बदला म्हणून संपूर्ण शक्तीमध्ये समान वाटा मिळवतात. या संदर्भात, रशिया, लॅकीचे पूर्ववर्ती हॉबिसकडे परत येतो, ज्याने लिव्हिथनमध्ये राज्याचे निरर्थक बांधकाम केले; फरक एवढाच आहे की हॉब्सने जाणीवपूर्वक या आधारावर राजसत्तावादी निरंकुशतेला बळकट करण्याचा प्रयत्न केला, तर रुसोने बेशुद्धपणे लोकशाहीच्या औदासिनतेच्या बाजूने काम केले.
रुझो यांना अशी निंदा केली गेली की तो सामाजिक कराराच्या माध्यमातून राज्याचे मूळ त्याच्या नैसर्गिक अवस्थेतून समजावून सांगण्याचा विचार करीत होता. वरील विश्लेषणावरून पाहिले जाऊ शकते की हे अयोग्य आहे. रुसॉ लॉकेपेक्षा अधिक सावध आहे आणि राज्याच्या उत्पन्नाच्या स्पष्टीकरणापासून त्याला अज्ञानापासून दूर करते. त्याला फक्त कायद्याच्या राजवटीचे स्पष्टीकरण हवे आहे आणि ते नाकारतात की कौटुंबिक जीवनातून किंवा विजयापासून राज्याचे सद्य स्पष्टीकरण या उद्देशासाठी उपयुक्त ठरू शकते कारण “तथ्य” कायद्याचा आधार नाही. परंतु सामाजिक करारावर आधारित रूसोचे कायदा-आधारित राज्य हे एक राज्य अजिबात नाही; त्याचे कायदेशीर स्वरुप केवळ सूफिझमवर आधारित आहे; त्यांनी प्रस्तावित केलेला सामाजिक करार हा करार नव्हता तर एक काल्पनिक कथा होती.
रुझो राज्य अधूनमधून त्याच्या “नैसर्गिक स्थिती” कडे परत येते, अराजक होते, सामाजिक कराराच्या अस्तित्वाची सतत धोक्यात येते. आपला ग्रंथ संपल्यानंतर रुसोने सामान्य इच्छा अविनाशी आहे की प्रबंधाच्या विकासासाठी एक विशेष अध्याय समर्पित केला. सरकारच्या स्वरूपाबाबत लोकांमध्ये करार नसेल तर सामाजिक कराराचे उद्दीष्ट काय आहे?
पौसेच्या सिद्धांताचा संपूर्ण मुद्दा सामान्य इच्छा संकल्पनेत आहे. ही इच्छा म्हणजे स्वतंत्र नागरिकांच्या इच्छेची बेरीज (महिला, मुले आणि वेडेबाज विचारात घेतले जात नाहीत). अशा सामान्य इच्छेची अट एकमताने आहे; प्रत्यक्षात, ही अट नेहमीच अनुपस्थित असते. ही अडचण दूर करण्यासाठी, पुसेने एकतर छद्म-गणिताच्या युक्तिवादाच्या पद्धतीचा अवलंब केला - टोकाची कडी तोडली, त्याने मध्यभागी सामान्य इच्छाशक्तीसाठी किंवा अत्याधुनिकतेकडे नेले. ते म्हणतात, “जेव्हा राष्ट्रीय विधानसभेत कायदा प्रस्तावित केला जातो, तेव्हा नागरिकांना (प्रिसिमेंट) त्यांना हा प्रस्ताव मंजूर होतो की नाकारला जातो असे विचारले जात नाही, परंतु ते त्यांच्या इच्छेनुसार सामान्य इच्छेने सहमत आहेत की नाही. प्रत्येकजण मतदानाचा हक्क बजावत याविषयी आपले मत व्यक्त करतो आणि जनरलची घोषणा मत खात्यातून होईल. ”
या दृष्टीकोनातून, यादृच्छिक बहुसंख्य किंवा बहुसंख्य म्हणून स्वीकारलेल्या नागरिकांच्या भागास आनंद देणारी कोणतीही गोष्ट कायदा बनते. परंतु ही यापुढे रूसोची कायदेशीर स्थिती राहणार नाही, ज्यात प्रत्येकजण स्वत: ला संपूर्णपणे समाजाला देईल आणि त्यास जे काही दिलेले आहे त्यासारखे परत मिळेल. अशा परिस्थितीत, रूसोने केलेले आरक्षण सांत्वन म्हणून घेतले जाऊ शकत नाही; म्हणूनच "सामाजिक करार" हा एक रिक्त प्रकार नाही, तर तो त्याच्या रचनांमध्ये एक बंधन आहे, जो केवळ सर्वांनाच सामर्थ्य देण्यास सक्षम आहे, म्हणजेच जर एखाद्याने सामान्य इच्छा पाळण्यास नकार दिला तर त्याला संपूर्ण संघाद्वारे सक्ती केली जाईल; दुसर्\u200dया शब्दांत सांगायचे तर, त्याला स्वातंत्र्य मिळण्यास भाग पाडले जाईल (ले फोर्स डी "liट्रे फ्री)!
रुसोने "एमिल" मध्ये असे वचन दिले की "सामाजिक करारामधील एखादी व्यक्ती नैसर्गिक अवस्थेपेक्षा अधिक मुक्त असते." वरील शब्दांमधून पाहिल्याप्रमाणे, त्याने हे सिद्ध केले नाही: त्याच्या राज्यात केवळ बहुसंख्य लोक त्याला हवे ते करण्यास मोकळे आहेत. शेवटी, रूसोचा “सामाजिक करार” हा करारच नाही. करारामध्ये करार करणार्\u200dया पक्षांकडून काही विशिष्ट इच्छेचा समावेश असतो. लोके यांच्या बाबतीत अशीच स्थिती होती ज्याने असे सुचवले की वेनिससारखी काही राज्ये प्रत्यक्षात करारातून आली आहेत आणि एक तरुण सध्या बहुसंख्य वयापर्यंत पोहोचत आहे, जर तो जन्मला त्या राज्यात राहिला तर तो शांतपणे समाजाशी करार करतो. रुसूस प्रत्यक्ष कराराचे अस्तित्व नाही; ही केवळ एक कायदेशीर कल्पित कथा आहे, परंतु अशा बिनशर्त अधिकारांना कल्पनेतून कधीही वजा केले गेले नाही. "सामाजिक करार"
रुझो हे वरील संक्षिप्त रूपरेषापुरते मर्यादित नाही, जे त्याचे सार आहे, परंतु चार पुस्तकांसाठी अधिक कंटाळवाणे बनते. हा “सेकंद” भाग पहिल्याशी तार्किक कनेक्शनच्या बाहेर आहे आणि पूर्णपणे भिन्न मूडमध्ये बनलेला आहे. एखाद्याला असे वाटेल की मॉन्टेस्क्वीयूच्या गौरवने रुझोला विश्रांती दिली नाही: तो स्वत: ला लोकांचा आमदार मानला जात असे, ज्याबद्दल तो दुस II्या पुस्तकाच्या तिसर्\u200dया अध्यायात सांगतो. हा अध्याय वाचून एखाद्याला असे वाटते की रुझो केवळ खास शासकीय लोकशाहीवरच नव्हे तर विधानसभेबद्दलही संशयी होते, कारण खास कायद्याची आवश्यकता असलेल्या कायद्यांचे सारांश लक्षात घेण्यापासून तो वंचित आहे. हे खरे आहे की ते या खासदाराची असाधारण मागणी करतात: “राष्ट्रांना उपयुक्त ठरणारे सर्वोत्कृष्ट सामाजिक नियम शोधण्यासाठी उच्च मनाची व्यक्ती आवश्यक आहे, ज्याला मानवी मनोवृत्ती माहित असतील आणि त्या नसतील, आपल्या स्वभावाशी काही देणे-घेणे नसेल आणि तिला खोलवर ” "लोकांना कायदे देण्याची देवाची गरज आहे." रूसो मात्र अशा आमदारांचे अस्तित्व कबूल करतो. तो लिकुर्गसबद्दल बोलतो आणि कॅल्व्हिनबद्दल अगदीच एक सखोल टीका करतो, की त्याच्यात केवळ एक ब्रह्मज्ञानी पाहणे म्हणजे त्याच्या अलौकिक बुद्धिमत्तेचे परिमाण जाणून घेणे वाईट आहे. कायद्यांविषयी बोलताना, रुझो याचा अर्थ लाइकर्गस आणि कॅल्व्हिन इतका नव्हता, परंतु स्पिरिट ऑफ लॉसचा लेखक होता. मॉन्टेस्कीएची ख्याती राजकीय सिद्धांताच्या राजकारणासह, म्हणजेच, राज्याच्या स्वरूपाचे निरीक्षण, राजकीय, हवामान व इतर जीवनावश्यक परिस्थितीवरील कायद्यांचे अवलंबित्व, त्यांचे सुसंवाद, विशेषत: उपदेशात्मक ऐतिहासिक घटना इत्यादींवर आधारित आहे आणि रुसोने त्याचा प्रयत्न करण्याचा प्रयत्न केला या क्षेत्रातील क्षमता मॉन्टेस्क्वीयूपासून माघार घेत, तो सतत याचा अर्थ असा; स्पिरिट ऑफ लॉज प्रमाणे, सोशल कॉन्ट्रॅक्टचे शेवटचे पुस्तक ऐतिहासिक युक्तिवादाने समर्पित आहे (परंतु सरंजामशाही नाही, जसे की मॉन्टेस्केयू, परंतु रोमन कॉमेटिया, ट्रिब्यूट, हुकूमशाही, सेन्सॉरशिप इ.).
“सोशल कॉन्ट्रॅक्ट” च्या सुरू ठेवण्याचा सर्वात मनोरंजक भाग म्हणजे सरकारच्या स्वरुपाचे व्यवहार करणारे अध्याय. थोडक्यात, “सामाजिक करारा” च्या दृष्टिकोनातून, सरकारच्या स्वरूपाची कोणतीही चर्चा अनावश्यक आहे, कारण त्या सर्व प्रत्यक्षात लोकशाहीवादी लोकशाही आहेत. परंतु रुसोने त्याच्या सिद्धांताकडे लक्ष न दिल्याने विविध शासकीय स्वरुपाची आणि त्यांच्या मालमत्तांची व्यावहारिक तपासणी केली. अधिक संमिश्र सरकारांना मान्यता देऊन ते राजेवादी, कुलीन आणि लोकशाही अशा नेहमीच्या सरकारांच्या विभागणीचे पालन करतात. ते त्या सरकारबद्दल अधिक सविस्तर चर्चा करतात, जे पूर्णपणे सर्वोच्च “राज्यकर्ते” - राजशाही सरकारवर अवलंबून असलेल्या सरकारवर पूर्णपणे अशक्य आहे. रुझोने थोडक्यात राजशाहीच्या फायद्याचा उल्लेख केला, ज्याच्या मते, राज्याच्या सैन्याने आणि दिशेची ऐक्य यावर केंद्रित करणे आणि त्यातील उणीवांचे विस्तृत वर्णन करते. “जर सर्व काही एका राज्याधिकारात एका ध्येयाकडे निर्देशित केले गेले असेल तर,” असे रौझो सांगते, “तर हे लक्ष्य सार्वजनिक समृद्धीचे नाही”; राजे केवळ मोठ्या राज्यांतच सुचविली जातात, परंतु अशी राज्ये चांगल्या प्रकारे चालविली जाऊ शकत नाहीत. यानंतर, एखाद्याने अशी अपेक्षा केली पाहिजे की पौसे लोकशाहीची प्रशंसा करतील; परंतु “एका सर्वोच्च आणि सरकारी अधिकार्\u200dयाचे संयोजन”, म्हणजेच दोन अधिकारी, जे वेगळे असले पाहिजेत, त्यांच्या शब्दांत “सरकारविना सरकार” देतात. “वास्तविक लोकशाही अस्तित्त्वात नाही आणि अस्तित्त्वात नाही. बहुसंख्य (ली ग्रँड नोम्ब्रे) राज्य करण्यासाठी आणि अल्पसंख्याकांना नियंत्रित केले जाणे या गोष्टींच्या नैसर्गिक क्रमाच्या विरूद्ध आहे. ” या सैद्धांतिक अडचणींमध्ये व्यावहारिक समस्या जोडल्या जातात; इतर कोणतेही सरकार आंतरजातीय कलह आणि अंतर्गत अशांततेसाठी इतके प्रवृत्त नाही आणि हे सुनिश्चित करण्यासाठी इतके विवेकबुद्धी व दृढता आवश्यक नाही. म्हणून - रुसोने लोकशाहीवरील अध्याय संपविला - जर देवतांचे लोक असतील तर लोकशाही पद्धतीने राज्य केले जाऊ शकते; असे परिपूर्ण सरकार लोकांसाठी चांगले नाही.
रऊस अभिजात लोकांच्या बाजूकडे झुकत असतात आणि त्यातील तीन प्रकार वेगळे करतात: नैसर्गिक, निवडक आणि वंशपरंपरागत. आदिवासी वडिलांची पहिली शक्ती आदिवासींमध्ये आढळते; नंतरचे सर्व सरकार सर्वात वाईट आहे; दुसरे म्हणजे शब्दाच्या योग्य अर्थाने एक अभिजात लोकशाही हा सरकारचा सर्वोत्तम प्रकार आहे, कारण सर्वात चांगली आणि सर्वात नैसर्गिक गोष्टी म्हणजे, गर्दीवर शासन करणारा शहाणे लोक आपल्या स्वतःचे नसून त्यांचे फायदे लक्षात ठेवतात. हा फॉर्म फार मोठा आणि फारच लहान नसलेल्या राज्यांसाठी उपयुक्त आहे; त्याला लोकशाहीपेक्षा काही पुण्य आवश्यक आहे, परंतु त्यासाठी काही अंतर्निहित पुण्य आवश्यक आहेतः श्रीमंत लोकांकडून संयम, गरीबांकडून समाधान रुसोच्या म्हणण्यानुसार येथे अतिशय कठोर समानता असेल: ते अगदी स्पार्टमध्ये नव्हते. परिस्थितीत एक विशिष्ट फरक उपयुक्त आहे जेणेकरून सार्वजनिक कारभाराचा कारभार त्यांच्याकडे सोपविला जाईल ज्यांना मोकळा वेळ आहे. रुझो केवळ काही शब्द मिश्र किंवा जटिल सरकारांना देतात, जरी त्यांच्या दृष्टिकोनातून सांगायचे तर तेथे कोणतीही "साधी सरकारे" नाहीत. या मुद्दय़ास वाहून घेतलेल्या अध्यायात, इंग्रजी आणि पोलिशसारख्या स्वतंत्र सरकारांच्या मालमत्ता आणि उणीवांचा विचार करून, रशियाने आपला मूलभूत सिद्धांत पूर्णपणे चुकविला, ज्याचा सामाजिक कराराशी काही संबंध नव्हता.
फ्रेंच राज्यक्रांतीवर रुसोचा प्रभाव
उपरोक्त राजकीय सिद्धांत रसेझच्या जिनेव्हाच्या प्रभावाची स्पष्ट वैशिष्ट्ये आहेत. स्वत: च्या देशात राजकीय स्वातंत्र्य प्रस्थापित करण्याची इच्छा असलेल्या मॉन्टेस्केयू यांनी घटनात्मक राजशाहीची एक अमूर्त रूपरेषा काढली आणि संसदेचे जन्मस्थान इंग्लंडकडून त्याची रूपरेषा घेतली. रुझो यांनी लोकशाही आणि समानतेची तत्त्वे राजकीय जीवनात आणली, ती त्यांच्या जन्मभूमी, जिनिव्हा रिपब्लिकच्या परंपरेने प्रेरित झाली. सुधारणेच्या मदतीने, जिनेव्हा, त्याच्या सार्वभौम बिशप आणि सावॉय यांच्या ड्यूकपासून पूर्ण स्वातंत्र्य मिळवल्यानंतर, लोकशाही, सार्वभौम लोकशाही बनली.
कॅल्व्हिनने राज्य धर्म शिकवण्याची घोषणा करत नागरिकांच्या सार्वभौम जनरल असेंब्लीने (ले ग्रँड कॉन्सिल) एक राज्य स्थापन केले, त्यासाठी सरकार स्थापन केले आणि त्याला एक धर्मही दिला. ओल्ड टेस्टामेंटच्या ईश्वरशासित परंपरेने परिपूर्ण या लोकशाही भावनेने ह्यूगेनॉट्सचा वंशज असलेल्या रशियामध्ये पुनरुज्जीवन केले. खरे, XVI शतकातील. हा आत्मा जिनिव्हामध्ये कमकुवत झाला: सरकार (ले पेटिट कन्सिल) प्रत्यक्षात निर्णायक शक्ती बनली. पण या शहर सरकारबरोबरच पुसे यांच्यात मतभेद होते; आधुनिक जिनेव्हामध्ये त्याने न आवडलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा त्याने आपल्या मुख्यत्वाला जबाबदार धरला - जे त्याने कल्पना केली त्याप्रमाणे ते मूळ आदर्शापेक्षा दूर गेले. जेव्हा त्याने आपला “सामाजिक करार” लिहायला सुरूवात केली तेव्हा हा आदर्श त्याच्यासमोर उभा राहिला. पुसोच्या मृत्यूनंतर दहा वर्षांनंतर, फ्रान्समध्ये 1998 मध्ये रशियामध्ये आणि 2009-2009 मध्ये जगात आलेल्या संकटांसारखी परिस्थिती निर्माण झाली होती.
ग्रिमला लिहिलेल्या पत्रात त्याने असेही उद्गार काढले: "ज्या देशांचे कायदे वाईट आहेत ते इतके खराब झाले नाहीत की जे त्यांचा तिरस्कार करतात त्यांना." त्याच कारणांमुळे, जेव्हा फ्रान्समधील राजकीय सुधारणांबद्दल पूर्णपणे तात्त्विक अनुमानांना सामोरे जावे लागले तेव्हा रुझोने अत्यंत सावधगिरीने प्रतिक्रिया व्यक्त केली. Electedबॉट डी सेंट-पियरे यांच्या प्रकल्पाचे विश्लेषण करीत, ज्यांनी राजाला स्वतःच निवडक सल्लागारांनी घेराव घालण्याचा प्रस्ताव दिला, असे रऊसे यांनी लिहिले: “यासाठी अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा नाश होण्यास सुरवात करणे आवश्यक आहे आणि मोठ्या राज्यात अराजक व संकटाचा क्षण किती धोकादायक आहे हे कोणाला माहित नाही, यासाठी एक नवीन व्यवस्था स्थापन करणे आवश्यक आहे. निवडक तत्त्वाच्या एकमेव परिचयामुळे एक भयानक धक्का बसला पाहिजे आणि त्याऐवजी संपूर्ण शरीराला शक्ती देण्याऐवजी प्रत्येक कणात एक आक्षेपार्ह आणि सतत कंप उत्पन्न व्हायला पाहिजे ... नवीन योजनेचे सर्व फायदे जरी निर्विवाद होते, तर मग एखाद्या विवेकी व्यक्तीने प्राचीन रीतिरिवाज नष्ट करण्याचे, दूर करण्याचे धाडस कशाने करावे? जुन्या तत्त्वे आणि ते राज्य बदलू द्या, हळूहळू तेरा शतकानुशतकाच्या दीर्घ मालिकेद्वारे तयार केले गेले? ... "आणि हा सर्वात भयावह मनुष्य आणि संशयी नागरिक आर्किमिडीस बनला आणि त्याने शतकांपूर्वीच्या फ्रान्सला ठोठावले. ole. लाभ म्हणजे “सामाजिक करारा” आणि त्यातून बनविलेले तत्त्व, अविभाज्य आणि अविभाज्य लोकशाही. १ reform 89 of च्या वसंत Franceतू मध्ये फ्रान्ससाठी निर्माण झालेल्या जीवघेणा पेचप्रसंगाचा परिणाम - “सुधारण किंवा क्रांती” - ही सरकारची घटक सत्ता कायम राहील की निश्चितच राष्ट्रीय विधानसभेत जाईल या प्रश्नामुळे निश्चित होते. हा प्रश्न रुसॉ या ग्रंथाने पूर्वनिर्धारित केला होता - लोकशाहीच्या अभिमानाचा तो ठाम विश्वास होता, ज्याचा प्रत्येकाने अंतर्भाव केला. हा विश्वास अधिक खोलवर रुजलेला होता की त्याचे मूळ रुसॉ यांनी आखलेल्या अमूर्त समानतेचे सिद्धांत असलेल्या आणखी एका तत्त्वात होते.
"सामाजिक करारा" केवळ एकसंध वस्तुमानाच्या रूपात, भेदभावग्रस्त लोकांना माहित आहे आणि कोणत्याही मतभेदांपासून दूर जात आहे. आणि रुझो यांनी केवळ 1789 ची तत्त्वे तयार केली नाहीत, तर "जुन्या ऑर्डर" मधून नवीनमध्ये, सामान्य राज्यांपासून "राष्ट्रीय विधानसभेत" संक्रमणाचे फार सूत्र दिले. सीसचे प्रसिद्ध पर्चे, ज्याने ही सत्ता चालविली होती, हे सर्व रुसीच्या पुढील शब्दांत आहे: “एखाद्या प्रसिद्ध देशात ते तिसरे इस्टेट (टायर्सॅट) म्हणण्याचे धाडस करतात, हेच लोक. या टोपणनावातून असे दिसून येते की अग्रभागी आणि पार्श्वभूमीवर पहिल्या दोन वसाहतींचे खाजगी व्याज दिले जाते, तर जनतेचे हित तिसर्\u200dया क्रमांकावर असते. ”
१89 89; च्या तत्त्वांपैकी स्वातंत्र्य हे राष्ट्रीय विधानसभेने दीर्घ आणि प्रामाणिकपणे अंमलात आणण्याचा प्रयत्न केला; परंतु क्रांतीच्या पुढील अनियंत्रित मार्गाशी ते विसंगत बनले. रॅझोने क्रांतीच्या दुसर्\u200dया टप्प्यात - जेकबिनला - कायदेशीर जबरदस्तीने मान्यता दिली म्हणजेच स्वातंत्र्याच्या उद्देशाने हिंसाचाराची घोषणा दिली. या प्राणघातक अत्याधुनिकतेमध्ये सर्व जैकोझिझम आहे. रोस्कोने याकोबिनच्या राजकारणाची आणि दहशतवादाची काही वैशिष्ट्ये निषिद्ध केल्याने कोणी त्या वक्तव्यावर व्यत्यय आणू शकेल. उदाहरणार्थ, रुसॉ म्हणतात, “तेथे काही नाही, सामान्य इच्छेबद्दल, जिथे एखादी व्यक्ती इतकी मोठी असेल की ती इतरांवर विजय मिळवते.” या दृष्टिकोनातून, 1793 मध्ये घोषित केलेली जैकबिन हुकूमशाही लोकशाहीच्या तत्त्वाच्या विरोधात आहे.
रुसू लोकांच्या त्या भागाकडे दुर्लक्ष करतात, जे नंतर याकोबिन नियमांचे एक साधन होते - "मूर्ख, मूर्ख, त्रास देणा by्यांद्वारे भडकलेले, केवळ स्वतःला विकण्यास सक्षम असलेल्या, स्वातंत्र्यास ब्रेड देण्याला प्राधान्य देणारे." तो संतापजनकपणे दहशतवादाचे सिद्धांत नाकारतो आणि गर्दी वाचविण्यासाठी निरपराध्यांचा बळी देणे अत्याचाराच्या सर्वात घृणास्पद सिद्धांतांपैकी एक आहे, असे उद्गार काढत. रुसॉच्या अशा जैकबिन विरोधी लोकांनी "सार्वजनिक तारण" या धोरणाचे सर्वात प्रखर समर्थकांपैकी पुसेला "कुलीन" गिलोटिनला पात्र ठरविण्याचे चांगले कारण दिले. असे असूनही, रुसो हे XVIII शतकाच्या अखेरीस झालेल्या सत्ताधारी घटनेचे मुख्य अग्रदूत होते. फ्रान्स मध्ये आली.
हे अगदी बरोबर सांगितले गेले होते की रुसॉचे क्रांतिकारक पात्र स्वतःच्या भावनांमध्ये प्रकट होते. सामाजिक कराराच्या सिद्धांताचे यश निश्चित करणारे मूड त्याने तयार केले. "समाज" ची निंदा करण्यास आणि "लोकांना" आदर्श म्हणून "रूसो" मधून येणार्\u200dया क्रांतिकारक भावनांचा प्रवाह दोन दिशांमध्ये आढळतो. काव्य आणि तेजस्वी निसर्गाच्या भावनेने आपल्या काळातील समाजात फरक दर्शविणारा, रूसो त्याच्या कृत्रिमतेच्या निंदनाने समाजाला लाजवेल आणि स्वत: वर संशय निर्माण करतो. विश्वासघात आणि हिंसाचारातून समाजाच्या उत्पत्तीची निंदा करीत असलेले त्यांचे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान त्याच्यासाठी विवेकाची जिवंत निंदा करते आणि स्वत: ला रोखण्याच्या इच्छेपासून वंचित करते. अखेरीस, रूसो हा उदात्त आणि श्रीमंत लोकांबद्दल असलेली वाईट भावना आणि त्याने कुशलतेने कुलीन नायकाच्या तोंडात घातले (“न्यू इलोइज”) त्याला त्यांच्यातील दुर्गुण व्यक्त करण्यास आणि पुण्यकर्म करण्याची त्यांची क्षमता नाकारण्यास प्रवृत्त करते. समाजातील खराब झालेल्या वरच्या थराला "लोक" विरोध करतात. सार्वभौम लोकांचा फिकट बौद्ध विचारसरणीचा दृष्टीकोन प्राप्त होतो - सर्वसामान्यांच्या आदर्शतेचे आभार, संस्काराने देहबुद्धीने जगणे आणि संस्काराने भ्रष्ट न होणे - मांस आणि रक्त, भावना आणि वासना जागृत करते.
पुसोची लोकांची संकल्पना सर्वसमावेशक बनते: तो त्यांना मानवतेसह ओळखतो (c’est le peuple qui fait le genre humain) किंवा म्हणतो: “जे लोक भाग नाहीत ते इतके नगण्य आहे की ते मोजण्यात त्रास होणे योग्य नाही.” कधीकधी लोकांना याचा अर्थ असा होतो की निसर्गाशी संवाद साधून, जवळ असलेल्या राज्यात: "ग्रामीण लोक (ले प्युपल दे ला कॅम्पेन) राष्ट्र बनवतात." बहुतेक वेळा नाही, लोकांची संकल्पना रुसोने सर्वहारावर्गापर्यंत संकुचित केली आहे: तर, लोकांद्वारे त्याचा अर्थ "दीन" किंवा "दु: खी" लोकांचा भाग आहे. तो स्वत: ला तिचा हिशेब देतो, कधीकधी दारिद्र्याच्या काव्यावर स्पर्श करतो, मग त्याबद्दल शोक करतो आणि लोकांबद्दल “दु: खी माणूस” म्हणून बोलतो. त्यांचा असा दावा आहे की हा राज्य कायदा अद्याप विकसित झाला नाही, कारण कोणत्याही प्रचारकांनी लोकांचे हित लक्षात घेतले नाही. कठोर वेश्या असलेल्या रुसॉने लोकांबद्दलच्या अशा दुर्लक्षाप्रकरणी आपल्या प्रसिद्ध पूर्ववर्तींचा निषेध केला: "लोक व्यासपीठ, पेन्शन किंवा शैक्षणिक पदे देत नाहीत आणि म्हणून शास्त्री (फायर्स डे लिव्हरेस) त्याची काळजी घेत नाहीत." लोकांच्या दु: खाचा वाटा त्याला रुसोच्या दृष्टीने एक नवीन सहानुभूतीपूर्ण लक्षण देतो: गरीबीमध्ये तो सद्गुणांचा स्रोत पाहतो.
स्वतःच्या दारिद्र्याचा सतत विचार, की तो सामाजिक अत्याचाराचा बळी होता, इतरांपेक्षा त्याच्या नैतिक श्रेष्ठतेच्या जाणीने पुसेमध्ये विलीन झाला. एक दयाळू, संवेदनशील आणि उत्पीडित माणसाची ही कल्पना त्याने लोकांकडे हस्तांतरित केली - आणि एक आदर्श प्रकारचा सद्गुण गरीब (ले पावरे वर्ट्यूक्स) तयार केला, जो प्रत्यक्षात निसर्गाचा कायदेशीर मुलगा आणि पृथ्वीवरील सर्व खजिनांचा स्वामी आहे. या दृष्टिकोनातून भिक्षा मागता येणार नाही: चांगले करणे म्हणजे कर्तव्यच परत येणे होय. भिक्षा देणारे एमिलचे राज्यपाल, आपल्या शिष्याला समजावून सांगतात: “माझ्या मित्रा, मी असे करतो कारण जेव्हा गरीब लोक जगात श्रीमंत होण्याचे ठरले तेव्हा नंतरचे लोक जे त्यांच्या मालमत्तेत किंवा मजुरीच्या मदतीने स्वत: ला जगू शकत नाहीत त्यांना खायला देण्याचे वचन दिले.” राजकीय विवेकवाद आणि सामाजिक संवेदनशीलतेच्या या संयोजनामुळेच पुसे 1789-94 च्या क्रांतीचे आध्यात्मिक नेते बनले.
संपूर्ण जगाला ज्ञात आहे. त्याच्या आयुष्याची वर्षे $ 1712 - 78 1778 वर्षे असू शकतात. ते एक लेखक, प्रबुद्ध विचारवंत देखील आहेत. या व्यक्तीची नोंद देखील घेतली जाऊ शकते की तो एक संगीतज्ञ, संगीतकार आणि वनस्पतिशास्त्रज्ञ होता. त्याचे समकालीन आणि नंतरचे विद्वान त्याला भावनाप्रधानतेचे प्रख्यात प्रतिनिधी मानतात. त्याला फ्रेंच क्रांतीचे अग्रदूत म्हणतात.
तत्वज्ञान
टिप्पणी 1
जीन-जॅक रुसॉ यांच्या मुख्य तत्वज्ञानाची कामे, जिथे तो त्याच्या सामाजिक आणि राजकीय आदर्शांशी संबंधित आहे, त्यात न्यू एलोइस, एमिल आणि द सोशल कॉन्ट्रॅक्ट यांचा समावेश आहे.
जीन-जॅक रुसॉ हे पहिले लोक आहेत जे राजकीय तत्वज्ञानात सामाजिक विषमता आणि त्याचे प्रकार यांचे स्पष्टीकरण देण्याचा प्रयत्न करीत आहेत आणि राज्याच्या उत्पत्तीच्या कराराच्या पद्धतीकडे भिन्न दृष्टीक्षेप टाकतात. सार्वजनिक कराराच्या परिणामी हे राज्य उभे राहिले असा त्यांचा विश्वास आहे. सामाजिक कराराच्या अनुसार राज्य प्रणालीतील मुख्य शक्ती संपूर्ण लोकांचीच असावी. रुझोच्या मते, लोकांचे सार्वभौमत्व अटळ, अविभाज्य, अचूक आणि परिपूर्ण आहे.
रुझोच्या मते कायदा
कायदा ही सर्वसाधारण इच्छेची अभिव्यक्ती आहे, परंतु सरकारकडून येणाbit्या मनमानीपणाच्या व्यक्तींसाठी हमीचे नाणे म्हणून देखील कार्य केले पाहिजे, ज्यामुळे या कायद्याच्या आवश्यकतांचे उल्लंघन करुन कारवाई करण्यास बाध्य नाही. कायद्यातील संबंधांद्वारे, जे सामान्य इच्छाशक्तीचे अभिव्यक्ती आहे, संबंधित मालमत्तेची समानता देखील शोधली पाहिजे.
नियंत्रण
जीन-जॅक रुझो सरकारच्या क्रियाकलापांवर आणि कृतींवर नियंत्रण ठेवण्याच्या माध्यमांच्या प्रभावीतेच्या समस्यांचे निराकरण करतात, लोक स्वत: हून कायद्यांचा योग्य रीतीने अवलंब करतात, सामाजिक असमानतेच्या समस्यांचा विचार करतात आणि विधिमंडळ समाधानाची शक्यता ओळखतात. जीन-जॅक रुसीच्या विचारांमुळे प्रभावित, पुढील नवीन लोकशाही संस्था उद्भवतात: सार्वमत, एक लोकप्रिय विधायी पुढाकार, तसेच राजकीय मागण्या ज्या संसदीय अधिकारांची मुदत कमी करण्याची शक्यता, अनिवार्य आदेशांचा विचार करून मतदानाद्वारे उपनियुक्ती परत काढण्याची शक्यता दर्शविते.
रुसोच्या तत्त्वज्ञानावर बर्ट्रेंड रसेल
तत्वज्ञानातील रोमँटिकिझमचे जनक म्हणून बर्ट्रँड रसेल जीन-जॅक रुसॉचे कौतुक करतो. रुझोचे प्रतिनिधी केवळ अमूर्त विचारांवर अवलंबून नसतात, परंतु बर्\u200dयाच प्रमाणात भावनांकडे आणि विशेषतः सहानुभूतीसारख्या भावनेकडे कल असतो. एखाद्या रोमानीला जर शेतकरी कुटुंबातील दारिद्र्य दिसले असेल तर ते प्रामाणिकपणे अश्रू ओढवू शकतील, परंतु घरांच्या परिस्थितीत सुधारणा करण्याच्या विचारसरणीच्या योजनेला आणि सर्वसाधारणपणे स्वतंत्र वर्ग म्हणून शेतकर्\u200dयांचे भवितव्य त्याला थंड वाटेल. रोमँटिक्स एक उत्तम लेखक आहेत आणि वाचकांच्या सहानुभूती जागृत करण्यास आणि त्यांच्या स्वतःच्या कल्पना लोकप्रिय करण्यास सक्षम आहेत.
जीन-जॅक्स रुसॉ हे आयुष्याच्या दीर्घ काळापर्यंत एक गरीब ट्रॅम्प मानले गेले. तो बहुतेकदा श्रीमंत स्त्रियांच्या किंमतीवर अस्तित्त्वात असे, एक काळ असा होता की जेव्हा तो लखलखा होता, लोकांची सहानुभूती जागृत करू शकत असे आणि "काळा कृतज्ञता" असे उत्तर देऊ शकत असे. उदाहरणार्थ, एकदा त्याने स्वत: च्या मालकिनकडून एक महाग रिबन चोरला, चोरीचा शोध लागला, परंतु तो आपल्या प्रिय मैत्रिणीला - एक दासीवर दोष देतो, तिचे पहिले नाव तिच्या मनात येते. तो कबुलीजबाब काम करताना स्वत: चे वर्णन खालीलप्रमाणे करतो: तो घोषित करतो: “हो, मी चोर आहे, पण माझे हृदय चांगले आहे!”
व्होल्टेअर आणि रूसो
टिप्पणी 2
रुसू असमानता आणि खाजगी मालमत्ता, शेती आणि धातुशास्त्र यावर टीका करतात, "नैसर्गिक राज्यात परत जा" असे सुचवितो. जीन-जॅक रुसॉ यांच्या तत्ववादी विचारांवर व्होल्टेअर टीका करते. व्होल्टेअर नोंदवितो की, रुझोच्या शिफारशींच्या विपरीत, त्याला "सर्व चौकारांवर चालत" जाण्याची इच्छा नाही आणि शल्य चिकित्सकांच्या सेवा आणि ज्ञान वापरणे पसंत केले. लिस्बन भूकंपाच्या बातमीनंतर व्होल्तायरला शंका आहे की प्रोव्हिडन्स जगभरात आहे. जीन-जॅक रुस्यू म्हणतात की भूकंपग्रस्त स्वतःच त्यांच्या मृत्यूसाठी दोषी आहेत कारण ते उंच इमारतींमध्ये राहतात आणि जंगलातल्या गुहेत नसतात. व्होल्तायरने रुझोला एक वाईट वेडा म्हणून संबोधले आणि रुसेओ व्होल्तायरला अपमानाचा त्रास मानत.
तत्वज्ञानाचे चरित्र वाचा: जीवनाबद्दल, मूलभूत कल्पना, शिकवणी, तत्वज्ञान याबद्दल थोडक्यात
जीन जॅक रुसो
(1712-1778)
फ्रेंच लेखक आणि तत्वज्ञानी. भावनाप्रधानतेचे प्रतिनिधी. देवतांच्या स्थितीपासून, त्याने अधिकृत चर्च आणि धार्मिक असहिष्णुतेचा निषेध केला. त्यांनी "निसर्गाकडे परत जा!" अशी घोषणा पुढे केली. राज्य कायदा, शिक्षण आणि संस्कृतीवरील टीका या दृष्टीने रुझोचा युरोपच्या आधुनिक आध्यात्मिक इतिहासावर प्रचंड परिणाम झाला. मुख्य कामे: "ज्युलिया, किंवा न्यू एलॉईस" (1761), "एमिल, किंवा ऑन एज्युकेशन" (1762), "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" (1762), "कबुलीजबाब" (1781-1788).
जीन जॅक रुझोचा जन्म 28 जून 1712 रोजी जिनिव्हा येथे एका घड्याळ निर्मात्याच्या कुटुंबात झाला होता.त्याची आई सुझान बर्नार्ड एक श्रीमंत बुर्जुआ कुटुंबातील असून ती एक हुशार आणि आनंदी महिला होती. मुलाच्या जन्मानंतर नऊ दिवसांनी तिचा मृत्यू झाला. त्याचे वडील, इसहाक रूसो, त्याच्या हस्तकलामध्ये व्यत्यय आणण्यात अडचण येत असल्यामुळे बदलत्या, चिडचिडी स्वभावामुळे त्यांची ओळख पटली. एकदा त्याने फ्रेंच कॅप्टन गौथिअरशी भांडण सुरू केले आणि आपली तलवार जखमी केली. कोर्टाने इसहाक रूसोला तीन महिन्यांच्या तुरूंगवासाची शिक्षा, दंड आणि चर्चने पश्चात्ताप केला. कोर्टाच्या निर्णयाचे पालन करण्यास तयार नसल्याने तो जिनेव्हाच्या सर्वात जवळच्या न्यॉन येथे पळून गेला आणि आपल्या दहा वर्षांच्या मुलाला आपल्या मृत पत्नीच्या भावाच्या सांभाळात सोडून गेला. 9 मार्च 1747 रोजी इसहाक रूसो यांचे निधन झाले.
त्याच्या सुरुवातीच्या काळापासून जीन-जॅक ही दयाळू आणि प्रेमळ काकू, गौचर आणि लॅम्बर्टीर यांनी वेढले होते, त्यांनी विलक्षण आवेशाने मुलाला पाळले आणि मोठी केली. आपल्या आयुष्यातील सुरुवातीच्या वर्षांची आठवण करून देताना, रशियाने "कन्फेशन" मध्ये लिहिले की "ते माझ्या आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांत माझी काळजी घेण्यापेक्षा राजाच्या मुलांची जास्त उत्सुकतेने काळजी घेऊ शकत नाहीत." प्रभावी, कोमल आणि दयाळू स्वभावाची जीन जॅक्स बालपणात खूप वाचली. बहुतेक वेळा वडिलांसोबत तो फ्रेंच कादंब .्यांसाठी बराच काळ थांबला आणि प्लूटार्क, ओव्हिड, बॉस्युएट आणि इतर बर्\u200dयाच जणांच्या कृती वाचून काढला.
जीन जॅक्सने सुरुवातीस स्वतंत्र जीवनाची सुरूवात केली. त्याने निरनिराळ्या व्यवसायांचा प्रयत्न केला: ते नोटरीच्या सार्वजनिक ठिकाणी लेखनिक होते, खोदकाम करणार्\u200dयाबरोबर अभ्यास केले आणि लॅकी म्हणून काम केले. मग, त्याच्या शक्ती आणि क्षमतांचा काहीच उपयोग झाला नाही म्हणून तो भटकंती करायला निघाला. पूर्वे फ्रान्स, स्वित्झर्लंड, सव्हॉय या नंतर सार्डिनिया राज्याचा भाग असलेले इकडे सोळ-वर्षीय रुसोने कॅथोलिक याजक पोन्वरे याच्याशी भेट घेतली आणि त्यांच्या प्रभावाखाली कॅल्व्हनिझमचा त्याग केला - आपल्या आजोबांचा आणि वडिलांचा धर्म. पोन्व्हराच्या सूचनेनुसार जीन जॅक्सची अप्पर सवोय चे मुख्य शहर अन्नेसी येथे भेट झाली. 28 वर्षीय स्विस नोबेलमन लुईस डी वाराणे भेटले. ते “सार्डिनियन राजाच्या सन्मानार्थ जगले होते” आणि तरुणांना कॅथलिक धर्मात भरती करण्यात गुंतले होते. निसर्गाने हुशार असलेल्या जीन जॅकने मॅडम डी वारानेवर अनुकूल छाप पाडली आणि लवकरच त्यांना ट्युरिन येथे पाठविण्यात आले. ते कॅथोलिक चर्चच्या पटलावर शिकवले गेले. (अधिक वयस्क झाल्यावर रुसे कॅल्व्हनिझममध्ये परतले).
चार महिन्यांनंतर, रुसेने तूरिन सोडले. लवकरच त्याने पैसे खर्च केले आणि त्याला एका वृद्ध, आजारी कुलीनकडे लॅकी म्हणून काम करण्यास भाग पाडले गेले. तीन महिन्यांनंतर तिचा मृत्यू झाला आणि रूसो पुन्हा कामावर आला नाही. यावेळी नोकरीचा शोध अल्पकालीन होता. खानदानी घरात त्याने पादचारी व्यक्तीचे स्थान मिळवले. नंतर त्याच घरात त्यांनी गृहसचिव म्हणून काम केले. येथे त्याला लॅटिनचे धडे देण्यात आले होते, त्यांना इटालियनमध्ये उत्तम बोलायला शिकविले गेले. तथापि, रुसॉ आपल्या समर्थ सज्जनांबरोबर जास्त काळ थांबला नाही. तो अजूनही भटकंतीकडे आकर्षित झाला, त्याशिवाय त्याने मॅडम डी वाराणे पुन्हा पाहिल्याचे स्वप्न पाहिले. आणि ही बैठक लवकरच झाली. मॅडम डी वरानेटने बेपर्वाईने तरुणांना भटकंती केली आणि तिला तिच्या घरी घेऊन गेले, जे बराच काळ त्याचा आश्रयस्थान बनले. येथे, रशिया आणि मॅडम डी वराणे यांच्यात घनिष्ट, सौहार्दपूर्ण संबंध स्थापित झाला. परंतु रुसींचे आपुलकी आणि त्याच्या आश्रयाबद्दल असलेले प्रेम, वरवर पाहता, त्याने बराच काळ शांतता आणि शांतता आणली नाही. मॅडम डी वाराणे यांचा आणखी एक प्रियकर होता - स्विस क्लॉड आयने. चाझरीनसह रुसूने आपला आश्रय एकापेक्षा जास्त वेळा सोडला आणि नवीन परीक्षेनंतर तो पुन्हा डी वारानेला परत आला. जीन जॅक्स आणि लुईस डी वाराणे यांच्यात क्लेड एनेटच्या मृत्यूनंतरच प्रेम आणि आनंदाची संपूर्ण मूर्ती स्थापित केली गेली.
डी वाराणेने डोंगर खो valley्यात किल्लेवजाळ, आश्चर्यकारक हिरवळ, द्राक्ष बाग, फुले यांच्यात काढले “या जादूई कोप In्यात,” रुसौने आपल्या “कबुलीजबाब” मध्ये आठवले: “मी दोन किंवा तीन ग्रीष्म bestतूतील सर्वोत्कृष्ट महिने माझे मानसिक हितसंबंध निर्धारित करण्यासाठी घालवले. मला सोप्या समाजात मी जीवनातील सुखांचा आनंद लुटला. आनंददायी, जर केवळ आपल्या जवळच्या संघटनेस समाज म्हटले जाऊ शकते आणि मी प्राप्त केलेल्या अद्भुत ज्ञानामुळे ... "
रुझोने बरेच काही वाचले, डेस्कार्ट्स, लोके, लाइबनिझ, मालब्रान्चे, न्यूटन, माँटॅग्ने या तात्विक व शास्त्रीय कृतींचा सखोल अभ्यास केला, भौतिकशास्त्र, रसायनशास्त्र, खगोलशास्त्र, लॅटिन इत्यादींचा अभ्यास केला. आणि मी म्हणायलाच पाहिजे की डी वाराणे यांच्या घरात गेली अनेक वर्षे त्यांनी तत्वज्ञान, नैसर्गिक विज्ञान, अध्यापनशास्त्र आणि इतर विज्ञानांमध्ये गंभीर परिणाम साधले आहेत. आपल्या वडिलांना लिहिलेल्या एका पत्रात त्यांनी आपल्या वैज्ञानिक अभ्यासाचे सार सांगितले: "मी केवळ मनाला प्रबुद्ध करण्यासाठी नाही तर अंतःकरणाला पुण्य आणि शहाणपणापर्यंत शिक्षित करण्यासाठी प्रयत्न करतो."
१4040० मध्ये, रुझो आणि डी वारानेट यांच्यात संबंध आणखी बिघडू लागले आणि त्याला बरीच वर्षे आश्रयस्थान सोडण्यास भाग पाडले गेले. लिओनमध्ये गेल्यानंतर, शहरातील मुख्य न्यायाधीश श्री. मायपेली यांच्या घरात बालशिक्षक म्हणून रुसॉ यांना येथे एक स्थान सापडले. परंतु घरगुती काळजीवाहू माणसाच्या कामामुळे त्याला नैतिक समाधान किंवा भौतिक संपत्ती मिळाली नाही. एका वर्षा नंतर, रुस्यू पुन्हा डी वाराणा येथे परत आला, परंतु त्याचे पूर्वीचे स्थान पूर्ण झाले नाही. त्यांच्या मते, त्याला अनावश्यक वाटले "ज्याच्या आधी तो सर्वकाही होता त्याच्या जवळ." १4141१ च्या शरद .तूतील डे वारानेपासून पांगल्यावर रुसे पॅरिसला गेला. सुरुवातीला, त्याने त्याच्या शोधाच्या यशावर गांभीर्याने पाहिले - एक नवीन संगीत प्रणाली. पण वास्तवाने त्याच्या आशा मोडल्या आहेत. त्याने संख्येत शोध लावून केलेले संकेत, पॅरिस Academyकॅडमी ऑफ सायन्सेसकडे सबमिट केले, ते मान्यतेने पूर्ण झाले नाहीत आणि पुन्हा कॅज्युअल कमाईवर अवलंबून राहावे लागले. दोन वर्षांपासून, रशियाने नोट्स, संगीताचे धडे, छोट्या साहित्यिक कामांमध्ये व्यत्यय आणला. पॅरिसमध्ये रहाण्याने त्यांचे साहित्यिक जगातील संबंध आणि ओळखीचे विस्तार झाले आणि फ्रान्समधील पुरोगामी लोकांशी आध्यात्मिक संवाद साधण्याची संधी निर्माण केली. रुसोने डायडरोट, मारिव्हो, फोंटेनेल, ग्रिम, होल्बॅच, डी "अलेम्बर आणि इतरांना भेटले.
त्याच्याबरोबर डीड्रोबरोबर सर्वात प्रेमळ मैत्री झाली. एक हुशार तत्ववेत्ता, तसेच रुझो यांना संगीत, साहित्याची आवड होती, स्वातंत्र्याची उत्कट इच्छा होती. पण त्यांचे विश्वदृष्टी वेगळे होते. डिड्रो एक भौतिकवादी तत्ववेत्ता होता, एक नास्तिक जो प्रामुख्याने नैसर्गिक विज्ञान जगाच्या दृष्टीकोनातून गुंतलेला होता. रुसो आदर्शवादी विचारांच्या चपळ्यात होता, त्यांनी आपले सर्व लक्ष सामाजिक-राजकीय विषयांकडे वळवले. पण १6060० च्या उत्तरार्धात, रुझो आणि डिडोरोट यांच्यात वैचारिक आणि वैयक्तिक मतभेदांच्या आधारावर, एक संघर्ष उद्भवला ज्यामुळे ते तुटले. त्या विरोधाचा संदर्भ देताना अलेम्बरला “लेटर टू डी” मध्ये त्या विवादाचा संदर्भ देताना रुझोने लिहिले: “माझ्याकडे कठोर व सुयोग्य अरिस्टार्कस होते; माझ्याकडे हे आता नाही आणि मला आणखी नको आहे; परंतु मी कधीही दिलगीर होणार नाही आणि हे माझ्या लेखनांपेक्षा माझ्या मनावर अधिक विसरत आहे. "
अत्यंत विवंचनेत भौतिक परिस्थितीमुळे, रूसोने अधिक चांगल्या जीवनाचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न केला. उच्च समाजातील महिलांशी परिचित व्हा आणि त्यांचा प्रभाव वापरा, असा सल्ला त्यांना देण्यात आला. एक परिचित जेसुइट सासरा कडून, रूसोला अनेक शिफारसी प्राप्त झाल्या: मॅडम डी बेझेनवल आणि तिची मुलगी मार्क्विस डे ब्रोगली, एक श्रीमंत शेतकर्\u200dयाची पत्नी मॅडम ड्युपॉन्ट आणि इतर स्त्रिया.
१434343 मध्ये मॅडम डी ब्रोगलीच्या माध्यमातून, त्यांना व्हेनिसमधील फ्रेंच राजदूताचा सचिव म्हणून पद मिळाले. सुमारे एक वर्ष रूसोने विश्वासूपणे आपले कर्तव्य बजावले. आपल्या मोकळ्या वेळेत, त्याला इटालियन संगीताची ओळख झाली आणि त्यांनी लोक प्रशासनावरील पुस्तकासाठी साहित्य गोळा केले. काउंट डी माँटॅगूच्या राजदूताने अभिमान आणि उद्धट वागणूक दिल्यामुळे रस्सो यांना राजनयिक सेवा सोडून पॅरिसला जाण्यास भाग पाडले. पॅरिसमध्ये, रुसॉ या तरुण शिवणकामाच्या टेरेसा लेवासरशी त्यांची भेट झाली. त्यांच्या मते, एक सोपा आणि दयाळू स्वभाव होता. तो शेवटपर्यंत शेवटपर्यंत रुसो 34 वर्षे तिच्याबरोबर राहिला. तो विकसित करण्याचा, साक्षरता शिकविण्याचा प्रयत्न केला, परंतु या दिशेने त्यांचे सर्व प्रयत्न निष्फळ राहिले.
रुसोला पाच मुले होती. प्रतिकूल कुटुंब आणि राहणीमान परिस्थितीमुळे शैक्षणिक घरात मुलांना बसण्यास भाग पाडले. तेरेसा लेवाझरच्या कुटुंबाबद्दल त्यांनी लिहिले, “ते या दुर्बल वंशाच्या कुटुंबाकडे सुपूर्द करण्याची गरज पाहून मला थक्क केले गेले. कारण त्यांचे पालनपोषण तिच्याहून अधिक वाईट झाले असते. त्यांच्या घरात पालक राहणे जास्त धोकादायक होते. तेच माझ्या निर्णयाच्या आधारे ...”
टेरेसाशी संवाद, अनेक जीवनचरित्र आणि तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासज्ञांनी रुझोसाठी एक मोठे दुर्दैव मानले. तथापि, स्वतः रुसॉचा पुरावा या गोष्टीचा खंडन करतो. कबुलीजबाबात, त्याने दावा केला की थेरेसा हेच त्याचे वास्तविक सांत्वन आहे. त्यामध्ये, "मला आवश्यक असलेली भरपाई मला सापडली. मी माझ्या टेरेसाबरोबरच जगतो आणि जगातील सर्वात अलौकिक बुद्धिमत्तेसह जगतो."
तसे, या दीर्घकालीन नातेसंबंधामुळे रूसोला इतर महिलांशी भेट घेण्यास रोखले नाही, ज्याने नक्कीच टेरेसाला त्रास दिला. विशेषतः हास्यास्पद आणि तिचा अपमान करणारी गोष्ट जीफी जॅक्सचे सोफी डी. उडेटो यांचे प्रेम असू शकते.हे उत्कट प्रेम आणि हर्मिटेजचे स्थानांतरण, त्याच्या तीव्र उत्कटतेच्या विषयाशी जवळ असलेले, रुसो आणि त्याच्या मित्रांना बराच काळ माफ केले जाऊ शकले नाही.
रुझोच्या चरित्रातून, त्याच्या शिष्ट किंवा तपस्वीपणाचा निष्कर्ष काढणे फारच शक्य आहे. उलटपक्षी तो अत्यंत भावनाप्रधान, अस्वस्थ, असंतुलित व्यक्ती होता. पण त्याच वेळी, रुझो एक असामान्यपणे हुशार व्यक्ती होता, चांगल्या आणि सत्याच्या नावाखाली सर्वकाही निर्णायकपणे बलिदान देण्यासाठी तयार होता.
1752-1762 मध्ये, रुझोने आपल्या काळातील वैचारिक नावीन्यपूर्ण आणि साहित्यिक कलांचा एक नवीन प्रवाह आणला.
दिझोन Academyकॅडमीने घोषित केलेल्या स्पर्धेच्या संदर्भात रस्सो यांनी पहिले काम लिहिले. सामाजिक विचारांच्या इतिहासामध्ये प्रथमच “डी रेव्हिव्हल ऑफ सायन्सेस अँड आर्ट्स इम्प्रोव्ह मॉरल्स’ (१ 17 )०) शीर्षक असलेल्या या कामात, रौसॉ नक्कीच आज वैज्ञानिक आणि तंत्रज्ञान प्रगती आणि मानवी नैतिकतेच्या स्थितीत असलेल्या फरकांबद्दल बोलते. ऐतिहासिक प्रक्रियेतील बर्\u200dयाच विरोधाभास तसेच संस्कृती निसर्गाला विरोध असल्याचेही रुझो नमूद करतात. त्यानंतर, या कल्पना सामाजिक प्रक्रियेच्या विरोधाभासांबद्दलच्या विवादांच्या केंद्रस्थानी असतील.
रुसोचा अन्य महत्वाचा विचार, जो तो “लोकांमध्ये असमानतेची उत्पत्ती आणि पाया यावर आधारित प्रवचन” (१5555 and) आणि मुख्य कार्य “सोशल कॉन्ट्रॅक्ट, किंवा पॉलिटिकल लॉ चे तत्त्व” (१6262२) मध्ये विकसित करेल, ते अलगावच्या संकल्पनेशी जोडलेले आहे. रौसे म्हणतात, माणसापासून माणसापासून दूर जाण्याचा आधार ही खासगी मालमत्ता आहे. रुसो सर्व लोकांच्या समानतेशिवाय न्यायाची कल्पना करत नाही.
पण न्यायासाठी जेवढे महत्त्वाचे आहे ते म्हणजे स्वातंत्र्य. स्वातंत्र्याचा मालमत्तेशी जवळचा संबंध आहे. मालमत्तेमुळे समाज भ्रष्ट होतो, असा युक्तिवाद रुझो यांनी केला आहे. त्यामुळे तो असमानता, हिंसाचार निर्माण करतो आणि माणसाने माणसाला गुलाम बनतो. "ज्याने या कल्पनेवर हल्ला केला, जमीनीचा तुकडा घेरला, तो म्हणाला," हे माझे आहे "आणि यावर विश्वास ठेवण्याइतके सोपे लोक सापडलेले लोक नागरी समाजाचे खरे संस्थापक होते," रुझो "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" मध्ये लिहितात - किती गुन्हे, युद्धे आणि खून पासून , मानवजातीला किती संकटे व भयंकर घटनांपासून वाचवले गेले असेल, ज्याने दांडी बाहेर काढली आणि झोपी गेल्यावर शेजार्\u200dयांना ओरडले: "या फसवणूकीचे अधिक चांगले ऐकू नका, जर आपण पृथ्वीवरील फळ प्रत्येकाच्या मालकीचे आहात हे विसरुन गेलात तर आपण मरण पावला आणि पृथ्वी कुणाच्याही मालकीची नाही!" "
आणि तोच रस्सो, विरोधाभास म्हणून, अशा क्रांतिकारक क्रोधासाठी सक्षम आहे, असा दावा करतो की ही अशी मालमत्ता आहे जी एखाद्या व्यक्तीला स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्य मिळवून देण्याची हमी देऊ शकते, केवळ तेच त्याच्या आयुष्यात शांती आणि आत्मविश्वास आणू शकते. मालमत्तेला बरोबरी करण्यात रस या विरोधाभासीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग पाहतो. आपापसांमधील समान मालकांच्या समाजात, तो सामाजिक जीवनाच्या चांगल्या व्यवस्थेचा आदर्श पाहतो. आपल्या "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" मध्ये रुझो ही कल्पना विकसित करते की लोक सुरक्षितता आणि नागरिकांच्या स्वातंत्र्याचे रक्षण करण्यासाठी एक राज्य स्थापन करण्यास आपसात सहमत झाले. पण नागरिक, नागरिकांचे स्वातंत्र्य आणि सुरक्षा सुनिश्चित करणा an्या संस्थेच्या रूसेनुसार राज्य कालांतराने दडपशाही आणि लोकांच्या दडपशाहीचे अंग बनले.
अगदी स्पष्टपणे सांगायचे तर, हे संक्रमण "स्वतःचेच" एक राजसत्तावादी निरंकुश स्थितीत होते. राज्याआधी आणि त्या अनुषंगाने नागरी स्थिती असण्यापूर्वी, लोक रशियाच्या म्हणण्यानुसार “नैसर्गिक स्थितीत” राहत होते. "नैसर्गिक कायदा" या कल्पनेचा उपयोग करून त्यांनी जीवन, स्वातंत्र्य आणि मालमत्तेचा हक्क यासारख्या मानवी हक्कांची अटळपणा सिद्ध केला. "नैसर्गिक स्थिती" बद्दल बोलणे हे संपूर्ण ज्ञानरचनाचे सामान्य बनते. इतर ज्ञानवर्धकांप्रमाणेच, रुझो, तो प्रथम, मालकीला “नैसर्गिक” मानवी हक्क मानत नाही, परंतु ऐतिहासिक विकासाचे उत्पादन म्हणून पाहतो आणि दुसरे म्हणजे, रुसो सामाजिक आदर्श खाजगी मालमत्तेशी जोडत नाही. आणि एखाद्या व्यक्तीची नागरी स्थिती.
याउलट, रुझोने एक प्राणी म्हणून "वेश" ला आदर्श बनविला ज्यास अद्याप खाजगी मालमत्ता आणि इतर सांस्कृतिक यश माहित नाही. रुसोच्या म्हणण्यानुसार "सेवेज" एक उत्तम स्वभाव, विश्वासार्ह आणि मैत्रीपूर्ण प्राणी आहे आणि सर्व नुकसान संस्कृती आणि ऐतिहासिक विकासामुळे होते. स्वातंत्र्य, समानता आणि बंधुता या आदर्शांचा विचार केल्यामुळे फक्त राज्य, राऊस यांच्या मते, "नैसर्गिक राज्य" च्या आदर्शांची जाणीव करू शकते. परंतु या आदर्शांना ओळखण्यास सक्षम असे फक्त रिपब्लिक असू शकते.
XVII शतकाच्या 60 व 70 च्या दशकाच्या काठावर "ज्युलिया, किंवा न्यू एलोइस" कादंबरीत प्रथमच मुक्त प्रेमाच्या अतूट सामर्थ्याबद्दल एक प्रामाणिक शब्द ऐकला गेला, ज्याला वर्ग द्वेष आणि ढोंगीपणा माहित नाही. पुस्तकाचे यश अतुलनीय होते. एलोइस ही मध्ययुगीन तत्त्ववेत्ता पियरे अ\u200dॅबेलार्डची वधू होती. इलोइज ही स्त्री निष्ठा, मानवी नैसर्गिकपणाचा आदर्श बनली. ही एक मानवी मानवी भावना आहे जी पाया आहे, ज्याच्या आधारावर, रूसोच्या मते, मानवी व्यक्तिमत्व तयार केले पाहिजे. सर्वात योग्य शैक्षणिक प्रणाली ही मानवी भावनांवर अवलंबून असलेली एक प्रणाली आहे. आणि रुसॉ निसर्गास एक मूल आणि तरुण माणूस वाढवण्याकरता सर्वात योग्य वाटले.
रुसॉ तथाकथित "भावनात्मकता" चे संस्थापक आहेत. भावनिकता सर्व बाबतीत भावना वरील कारणास्तव ठेवते. रौसे म्हणतात, मनुष्यातील नैतिक तत्त्व त्याच्या स्वभावात रुजलेले आहे, ते अधिक खोल, "अधिक नैसर्गिक" आहे आणि कारणांपेक्षा अधिक सूक्ष्म आहे. हे स्वयंपूर्ण आहे आणि फक्त एक स्त्रोत जाणतो - आपल्या विवेकाचा आवाज. पण तो आवाज, म्हणतो, "संस्कृती" मध्ये बुडतो. ती आपल्याला मानवी दुःखांबद्दल दुर्लक्ष करते. म्हणूनच, रूसो "संस्कृतीचे" विरोध करतो. खरं तर, प्राचीन लेखकांनंतर असामाजिक प्रगतीच्या संस्कृतीचा तो पहिला आलोचक होता.
रुसिओ थिएटरच्या विरोधात होते आणि स्टेज आर्टला मुद्दाम आणि अनैसर्गिक मानत असे. अधिकृत चर्चबद्दल त्यांच्या सर्व नापसंतीबद्दल, रुसू असा विश्वास ठेवत होते की मानवी व्यक्तिमत्त्वाचा आधार घेणारी नैतिक भावना ही एक धार्मिक भावना आहे. आणि परात्पर अस्तित्वाच्या पंथाशिवाय ते वैध नाही. रूसो एक देवदूत आहे. पण त्याचा देवता हा व्होल्तायर इतका लौकिक नाही, तर एक नैतिक आहे. आणि रुसॉ यांच्या मते सेंद्रिय नैतिकता लोकप्रिय लोकशाहीचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य आहे, थोडक्यात म्हणजे अनैतिक खानदानाच्या विरोधात, रुझो नास्तिकतेला एक खानदानी जगाचा दृष्टिकोन मानत.
"एमिल, किंवा ऑन एज्युकेशन" (१6262२) या शैक्षणिक कादंबरीत, रुसेने सरंजामी शैक्षणिक शिक्षण व्यवस्थेची उदासिनता दर्शविली आणि प्रख्यात सार्वजनिक हितसंबंधांचे मूल्य माहित असलेल्या कष्टकरी आणि सद्गुण नागरिकांना आकार देण्यास आणि जोपासण्यास सक्षम असलेली एक नवीन लोकशाही व्यवस्था चमकदारपणे दर्शविली. या ग्रंथाने गोठे, हर्डर आणि कांत यांच्याकडून सकारात्मक प्रतिसाद दिला. आणि फ्रेंच राज्यक्रांतीचे नेते एम. रोबस्पीयर हे पुस्तक अक्षरशः डेस्कटॉप होते.
याव्यतिरिक्त, डीएस अलेम्बर आणि डीड्रो यांनी संपादित केलेल्या विश्वकोशातील वर्तमान राजकीय, आर्थिक, संगीत आणि इतर विषयांवर लेख लिहिले.
त्यांचा "ऑन पॉलिटिकल इकॉनॉमी" हा लेख, विश्वकोश खंडातील १55 the55 मध्ये प्रकाशित झाला. त्यांनी त्यात सामाजिक-आर्थिक समस्या, विशेषत: मालमत्ता संबंध, लोक प्रशासन, सार्वजनिक शिक्षण यावर प्रकाश टाकला. 1756 मध्ये, रुझोने चार्ल्स डी सेंट पियरे यांच्या व्यापक कार्याची, द डिस्कव्हर्स ऑन इंटर्नल पीसची माहिती दिली. लोकशाही मानवतावादाच्या भावनेने त्यांनी रक्तरंजित भयंकर युद्धांवर कडक टीका केली आणि शांततेसाठी, विनाशकारी युद्धांपासून मानवजातीची सुटका करण्यासाठी आणि सर्व लोकांचे एकाच संयुक्त कुटुंबात रूपांतर होण्याची तीव्र इच्छा व्यक्त केली. हे काम मरणोत्तर नंतर 1781 मध्ये प्रकाशित केले गेले.
साहित्यिक यशांमुळे तथापि, रुसॉ यांना पुरेसा निधी किंवा मानसिक शांती मिळाली नाही. फ्रेंच, स्विस, डच धर्मगुरू आणि राजेशाही अधिका by्यांनी त्याचा हिंसक छळ केला आणि त्यांचा पाठलाग केला. "एमिल, किंवा ऑन एज्युकेशन" या कादंबरीच्या प्रकाशनानंतर आणि "ऑन द सोशल सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" हा राजकीय ग्रंथ प्रकाशित झाल्यानंतर पॅरिसच्या संसदेने "दुर्भावनायुक्त" कामांच्या लेखकाविरूद्ध गडगडाट व गडगडाट सुरू केले. शाही कोर्टाने एमिल आणि त्यानंतर सोशल कॉन्ट्रॅक्ट जाळण्याची शिक्षा ठोठावली आणि रुझोला अटक करण्याचा आदेश जारी केला. छळातून सुटत रुझो रात्री स्वित्झर्लंडमध्ये पळून गेला. पण येथे, पॅरिसप्रमाणेच त्यांनी त्याचा पाठलाग सुरू केला. जिनिव्हा सरकारनेही एमिल आणि सामाजिक कराराचा निषेध केला आणि लेखकास जिनिव्हा जिल्ह्यात येण्यास मनाई केली. १ June जून, १6262२ रोजी फिर्यादी जनरल ट्रॉन्सेन यांच्या अहवालानुसार जीनेव्हा प्रजासत्ताकाच्या स्मॉल कौन्सिलने जीन जॅक्स रुझो "एमिली" आणि "द सोशल सोशल कॉन्ट्रॅक्ट" च्या कामांबद्दल एक हुकूम स्वीकारला: "... त्यांना फाडून टाकण्यासाठी आणि जाळण्यासाठी ... टाऊन हॉलसमोर, कारण रचना अविचारी, लज्जास्पद, निंदनीय, अपवित्र आणि अपराधी आहेत. ख्रिश्चन धर्म आणि सर्व सरकारांचा नाश करण्याच्या उद्देशाने. "
रुसूस इतर देशांमध्ये संरक्षण आणि संरक्षण मिळविण्याशिवाय पर्याय नव्हता. त्याने फ्रेडरिक II ला एक पत्र लिहून त्याला न्युचॅटेलमध्ये स्थायिक होऊ देण्यास सांगितले. त्यावेळी न्यूशेटल हे पर्शियन राजाच्या कारकीर्दीत निनबर्गची एक छोटीशी राज्य होती. फ्रेडरिक II ने राज्यपालाला "फ्रेंच वनवास" पूर्ण करण्याचे आदेश दिले.
रुसो दोन वर्षांहून अधिक काळ न्युचॅटेलमध्ये राहिला. प्रथम, तो लॉर्ड कीथचा राज्यपाल येथे कोलंब्सच्या कंट्री हाऊसमध्ये स्थायिक झाला, नंतर एक नयनरम्य भागात पायथ्याशी असलेल्या मोतीयर गावात. या एकांतात, रुझोने तुलनेने थोडे लिहिलेः पहिल्यांदा विश्रांती घेतली. पण जिनेव्हा अधिका authorities्यांच्या छळ व कारवायांना ("माउंटनची पत्रे", "आर्चबिशप ख्रिस्तोफर डी ब्यूमॉन्ट" आणि इतर) च्या उत्तराला मोतीयर या गावात जे काही लिहिले गेले होते त्यावरूनही प्रोटेस्टंट जगातील गैर-लिपिक पाळकांचा आणि जनआंदोलनाचा राग भडकला. रुस्यू मोटिअर येथून पळून गेला आणि बीएल लेकवरील सेंट पीटर बेटावर स्थायिक झाला. पण इथे सरकारने त्याला एकटे सोडले नाही. बर्न सीनेटने रुसौला चोवीस तासांनी बेट व बर्नचा प्रदेश सोडून जाण्याचे आमंत्रण दिले.
आश्रयाच्या शोधात, रुसे, थेरेसासमवेत, स्ट्रासबर्ग शहरात गेले. तथापि, येथेही तो जास्त काळ राहू शकला नाही. त्यानंतर रुसोला इंग्लंडला जाण्यासाठी उद्युक्त करण्यात आले, तेथे त्याला डेव्हिड ह्यूम या तत्त्वज्ञानीने आमंत्रित केले होते. रुसो लॅमेन्स ओलांडून लंडनला आला. ह्यूमने त्याला लंडनच्या आसपासच्या चेशविक येथे स्थायिक केले. थोड्या वेळाने टेरेसा इथे आली. पण इंग्रजी राजधानीशी जवळीक रुसे यांना शोभायमान नव्हती. सर्व काही अनुभवल्यानंतर त्याने शांतता आणि एकांत शोधला. ही इच्छा ह्युम आणि त्याच्या मित्रांनी समाधानी केली. रुसूस डर्बेनशायरमध्ये वाडा देण्यात आला. तथापि, इंग्रजी वाड्यात, रुझो किंवा थेरेसा दोघांनाही मन: शांती मिळू शकली नाही; त्यांनी असामान्य वातावरणामुळे दडपले आणि अत्याचार केले. युमाला माहित नसलेले, रुसो लवकरच किल्ले सोडले आणि जवळच्या वूटन गावात गेले, जेथे त्याने कन्फेक्शनवर काम चालू ठेवले. इथेसुद्धा रुसोला शांतता मिळाली नाही. त्याला असे वाटत होते की ह्युमने आपल्या आधीच्या फ्रेंच मित्रांमागून त्याच्याकडे पाठ फिरविली होती.
रुझोने व्हॉल्तेअरला अशा "माजी मित्रांकडे" संदर्भित केले, ज्यांनी खरंच, एकापेक्षा जास्त वेळा रुझोबद्दल नापसंती दर्शविली.
स्वित्झर्लंडकडून जीन-जॅक यांना प्राप्त झालेल्या पत्रांनीही शत्रू आणि दुर्दैवी लोक त्याच्याभोवती फिरले आहेत या कल्पनेलाही पाठिंबा दर्शविला. या सर्वांमुळे रुझोमध्ये एका गंभीर आजाराला जन्म झाला. बर्\u200dयाच वर्षांपासून, रुसूस छळ उन्माद आणि संशयाने ग्रासले. शत्रूंच्या हाती आज्ञाधारक शस्त्रास्त्रासाठी ह्यूमला एक खोटा मित्र घेण्याकरिता त्याने वूटन सोडण्याचा निर्णय घेतला आणि मे 1767 मध्ये त्याने अचानक इंग्रजी निवारा सोडला.
स्वतःला पुन्हा फ्रेंच मातीवर सापडल्यामुळे रुझो येथेही मुक्तपणे श्वास घेऊ शकला नाही. त्याला नागरिक रेणूच्या नावाखाली लपवावे लागले. त्याचे मित्र डू पीर, मार्क्विस मिराबाऊ व इतरांनी रुसिओसाठी शांत आणि सुरक्षित राहण्याची परिस्थिती निर्माण करण्याचा कितीही प्रयत्न केला तरी त्याला मेदोन जवळ किंवा गिसरजवळील ट्रिटच्या किल्ल्यात शांतता मिळाली नाही. एकाकीपणा, अचानक झालेल्या हल्ल्याची भीती त्याला सतत छळत होती आणि अत्याचार करीत असे. १6868 of च्या उन्हाळ्यात, रुसेने तेरेसाला टेरियरच्या किल्ल्यात सोडले आणि जुन्या, सुप्रसिद्ध जागांमधून प्रवासाला निघाले. चेंबर्डीत त्याने आपले जुने ओळखीचे पाहिले आणि आठवणींनी भारावून दि वाराणे यांच्या समाधीस भेट दिली. आणि इथे, थडग्यावर, मला तिच्या मैत्री आणि अनुकूलतेत सापडलेल्या अद्वितीय, सुंदर सर्व गोष्टी आठवल्या. त्याच्या मनाला प्रिय असलेल्या जागा सोडायच्या नाहीत, ज्यात त्याच्या जीवनाचा "अनमोल काळ" जोडला गेला होता, लिओन आणि चेंबरीच्या मध्यभागी रुसॉ व्हर्गोने या छोट्या गावात स्थायिक झाला. लवकरच टेरेसा येथे आली. एक सुखद आश्चर्य तिच्यासाठी येथे वाट पाहत आहे. रुसोने लग्नाद्वारे थेरेसाशी असलेले आपले नाते दृढ करण्याचा निर्णय घेतला.
एका वर्षानंतर हे जोडपे शेजारील मोनकेन शहरात गेले. रुसोने पुन्हा कन्फेशनच्या उत्तरार्धात काम सुरू केले. 1765 पासून, त्याने पॅरिस परत जाण्याचा विचार करण्यास सुरवात केली. रूसेने पाच वर्षे काम केलेले कन्फेशन अपूर्ण राहिले. राजधानीकडे परत जाण्याच्या इच्छेने त्याला ताब्यात घेतले आणि त्याला पकडण्याच्या धोक्याकडे दुर्लक्ष करून ते पॅरिसमध्ये गेले आणि प्लायटियर स्ट्रीटवर (आता जे. झेड. रस्को स्ट्रीट) स्थायिक झाले. हे वर्ष 1770 होते, जेव्हा मेरी अँटिनेट्सबरोबर डॉफिनच्या लग्नाच्या संदर्भात फ्रेंच सरकारने राजकीय दडपशाहीपासून दूर राहण्यास सुरुवात केली आणि रुसे यांना आनंद झाला की ते रस्त्यावर मुक्तपणे दिसू शकले, मित्र आणि ओळखीच्या लोकांना भेटू शकले.
आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत, रुसॉकडे मोठ्या प्रमाणात सर्जनशील योजना नव्हत्या. तो प्रामुख्याने स्वत: च्या विश्लेषणामध्ये आणि आपल्या मागील कृत्यांचे स्वत: ची औचित्य साधण्यात गुंतलेला होता. कबुलीजबाब व्यतिरिक्त, "रूसो जजेस जीन जॅक" हा निबंध, संवाद आणि त्याचे नवीनतम कार्य, वॉक्स ऑफ द लोन ड्रीमर हे अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. या काळात, रुसांच्या चरित्रशास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार, त्याने यापुढे एकटेपणाचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न केला नाही, नवीन ओळखी करण्याचा प्रयत्न केला नाही. हे खरे आहे की त्याने आपली कबुली जाहीरपणे वाचण्याचा प्रयत्न केला, परंतु मॅडम डी एपिनच्या आग्रहावरून पोलिसांनी हे वाचन करण्यास मनाई केली. कबुलीजबाबात, रुझो हे चकित करणारेपणाने आपले जीवन सांगते, त्या सर्वात वाईट गोष्टींबद्दल शांत राहून राहत नाही.
वाचकासाठी सर्वात अप्रत्याशित गोष्ट अशी होती की टेरेसाशी लग्न केल्यावर रुसोने तिला पहिले आणि नंतर दुसरे मूल वाढवण्यास भाग पाडले. जीन जॅक्स रुसॉच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांबद्दल, जर्मन लेखक हेनरीटा रोलँड-गोल्स्ट यांनी लिहिलेः
"त्याचे आयुष्य अगदी तंतोतंत आणि समानतेने वितरित केले गेले. सकाळी तो नोट्स लिहून कोरडे, सॉर्ट आणि वनस्पती पेस्ट करत असे. त्याने खूप काळजीपूर्वक आणि मोठ्या काळजीपूर्वक, तयार केलेल्या पत्रके फ्रेम्समध्ये घातल्या आणि त्या आपल्या मित्रांना दिली. त्यांनी पुन्हा संगीताचा अभ्यास करण्यास सुरवात केली आणि या ग्रंथांसाठी या अनेक वर्षांमध्ये त्याने अनेक लहान गाणी तयार केली, त्यांनी या संग्रहात सॉंग्स ऑफ कन्सोलेशन इन सॉरोज्स ऑफ माय लाइफ म्हटले.
दुपारच्या जेवणानंतर ते काही कॅफेमध्ये गेले जेथे त्यांनी वृत्तपत्रे वाचली आणि बुद्धीबळ खेळला, किंवा पॅरिसच्या परिसरात खूप चाल केली; पायी चालत जाण्याचा तो उत्साही प्रेमी राहिला. "
१ 177878 च्या मे महिन्यात, मार्क्विस दे गिराडीन यांनी पॅरिसजवळील एर्मेनॉनव्हिले येथे रुसॉच्या वाड्याच्या ताब्यात घेतले. या सुंदर उपनगरामध्ये गेल्यानंतर, त्याने आपली पूर्वीची जीवनशैली कायम ठेवली, मॉर्निंग वॉक केले, मित्र आणि प्रशंसकांना भेट दिली.
२ जुलै, १78 long a, बराच चालल्यानंतर घरी परतत असताना रुसोच्या अंत: करणात तीव्र वेदना जाणवली आणि तो विश्रांती घेण्यास विसरला, परंतु लवकरच तो जोरदार विव्हळ झाला आणि तो मजला पडला. थेरेसा धावत आली आणि त्याने त्याला मदत केली, परंतु तो पुन्हा खाली पडला आणि होश न पाळता तो मरण पावला. जीन-जॅक्स रुझोने आत्महत्या केली अशी अफवा उठल्यामुळे अचानक मृत्यू आणि कपाळावर झालेल्या रक्तस्त्राव जखमाच्या निदानास लागला.
सोळा वर्षांनंतर, 11 ऑक्टोबर 1794 रोजी, रुझोच्या अस्थिकलशांना पॅंथिओनमध्ये गंभीरपणे स्थानांतरित करण्यात आलं आणि व्होल्तायरच्या अस्थीशेजारी ठेवण्यात आले. "
एरमेनॉनविले मधील पोप्लर बेट, जिथे त्याला पुरण्यात आले ते तीर्थक्षेत्र बनले.त्याच्या थडग्यावर एखादी व्यक्ती एरिस मॅक्सिमिलियन रोबेस्पीयरची वकील मेरी एंटोनेट, ज्याला नंतर त्याला मृत्युदंड देण्यात आले, आणि भावी सम्राट नेपोलियन भेटू शकले.
* * *
जीवनाचे वर्णन करणारे तत्ववेत्तांचे जीवनचरित्र, विचारवंतांच्या तत्वज्ञानाच्या सिद्धांताच्या मूलभूत कल्पना आपण वाचता. हा चरित्र लेख एक अहवाल म्हणून वापरला जाऊ शकतो (अमूर्त, निबंध किंवा सारांश)
आपल्याला इतर तत्त्वज्ञांच्या चरित्र आणि कल्पनांमध्ये स्वारस्य असल्यास, नंतर काळजीपूर्वक वाचा (डावीकडील सामग्री) आणि आपल्याला कोणत्याही प्रसिद्ध तत्वज्ञानी (विचारवंत, ageषी) यांचे चरित्र सापडेल.
मूलभूतपणे, आमची साइट तत्वज्ञानी फ्रेडरिक निएत्शे (त्याचे विचार, कल्पना, कामे आणि जीवन) यांना समर्पित आहे परंतु तत्त्वज्ञानात सर्व काही जोडलेले आहे, म्हणूनच, इतर सर्व वाचल्याशिवाय एका तत्वज्ञानास समजणे कठीण आहे.
दार्शनिक विचारांची उत्पत्ती पुरातन काळात शोधली पाहिजे ...
नवीन युगाचे तत्त्वज्ञान शैक्षणिकतेच्या ब्रेकमुळे उद्भवले. या अंतराची प्रतीके आहेत बेकन आणि डेसकार्टेस. नवीन युगातील विचारांचे राज्यकर्ते - स्पिनोझा, लॉक, बर्कले, ह्यूम ...
XVIII शतकात वैचारिक, तसेच तात्विक आणि वैज्ञानिक दिशा दिसू लागली - "आत्मज्ञान". सुरक्षा, स्वातंत्र्य, समृद्धी आणि आनंदाचा हक्क सुनिश्चित करण्यासाठी हॉबस, लॉके, मॉन्टेस्कीऊ, व्होल्टेअर, डिडेरोट आणि इतर प्रख्यात ज्ञानवर्धकांनी लोक आणि राज्य यांच्यातील सामाजिक कराराची बाजू मांडली ... जर्मन अभिजात भाषांचे प्रतिनिधी - कांत, फिचटे, शेलिंग, हेगल, फ्युरबॅच - पहिल्यांदा लक्षात घ्या की एखादी व्यक्ती नैसर्गिक जगात राहत नाही तर संस्कृतीच्या जगात आहे. शतक बारावा - तत्वज्ञ आणि क्रांतिकारकांचे शतक. विचार करणारे दिसले ज्यांनी केवळ जगाचे स्पष्टीकरण केले नाही, तर ते बदलू इच्छित देखील आहेत. उदाहरणार्थ, मार्क्स. त्याच शतकात, युरोपियन इरॅरॅशनलिस्ट्स दिसू लागले - शोपेनहाऊर, किरेकेगार्ड, नित्शे, बर्गसन ... शोपेनहॉर आणि नित्शे हे निहिलपणाचे संस्थापक आहेत, नकाराचे तत्वज्ञान, ज्यांचे बरेच अनुयायी आणि अनुयायी होते. अखेरीस, 20 व्या शतकात, जगाच्या विचारांच्या सर्व प्रवाहांपैकी एक अस्तित्त्ववाद बाहेर काढू शकतो - हीडेगर, जेस्पर, सार्त्र ... अस्तित्वाचा आरंभिक बिंदू म्हणजे किरेकेगार्डचे तत्वज्ञान ...
बर्दयायवच्या मते रशियन तत्त्वज्ञान चाडायेवच्या तत्वज्ञानाच्या अक्षराने सुरू होते. पाश्चात्य प्रदेशात ज्ञात रशियन तत्त्वज्ञानाचा पहिला प्रतिनिधी, व्ही. सोलोव्हिएव्ह. धार्मिक तत्त्ववेत्ता लेव शेस्तोव्ह अस्तित्त्ववादाच्या जवळ होते. रशियन तत्त्ववेत्तांच्या पश्चिमेतील सर्वात माननीय म्हणजे निकोलाई बर्दयायव्ह.
वाचल्याबद्दल धन्यवाद!
......................................
कॉपीराइट:
परव्यूशकिन बोरिस निकोलैविच
CHOU "सेंट-पीटर्सबर्ग स्कूल" टेट-ए-टेट "
उच्च श्रेणी गणित शिक्षक
जीन-जॅक रुसॉ यांच्या मुख्य शैक्षणिक कल्पना
१) जीन-जॅक रुझो यांचा जन्म १12१२ मध्ये जिनिव्हा येथे एका वॉचमेकरच्या कुटुंबात झाला, त्याचा मृत्यू १7878. मध्ये झाला.
२) त्याची आई प्रसूतीमध्ये मरण पावली, म्हणून काका आणि कॅल्व्हनिस्ट याजक मुलाचे संगोपन करण्यात मग्न होते, परिणामी मुलाचे ज्ञान यादृच्छिक आणि अराजक होते.
)) तेथील मूळ रहिवासी, त्याला वर्गाच्या असमानतेचा अपमानकारक ओझे माहित होते.
)) १ of व्या वर्षी, वयाच्या 16 व्या वर्षी, खोदकाचा एक विद्यार्थी, रशियाने आपला मूळ जिनिव्हा सोडला आणि बर्\u200dयाच वर्षांपासून विशिष्ट व्यवसाय न घेता स्वित्झर्लंड आणि फ्रान्सच्या शहरे व खेड्यात फिरत असे आणि विविध व्यवसायांनी रोजीरोटी मिळविते: एका कुटुंबातील वॉलेट, संगीतकार, गृहसचिव, नोटांचा लेखक.
)) १4141१ मध्ये रुझो पॅरिसला गेला आणि तेथे त्याने डायडरोट आणि विश्वकोशांशी संपर्क साधला.
त्यांच्या जन्मापासून पालकत्व सुरू होते. रुसोच्या मते, मुलांच्या नैसर्गिक वैशिष्ट्यांनुसार शिक्षणाची वेळ 4 कालखंडात विभागली जाते:
बालपण - जन्मापासून 2 वर्षे;
बालपण - 2 ते 12 वर्षाचे;
पौगंडावस्था - 12 ते 15 वर्षे;
तारुण्य - 15 ते लग्नासाठी.
प्रत्येक वयात, नैसर्गिक प्रवृत्ती वेगवेगळ्या प्रकारे प्रकट होतात; वर्षानुवर्षे मुलाच्या गरजा बदलतात. Emil J.Zh. च्या वाढत्या उदाहरणावर रुसो प्रत्येक वयातील शिक्षणाची उद्दीष्टे आणि उद्दीष्टे यांचे तपशीलवार वर्णन करतात.
मुख्य शैक्षणिक कल्पना:
- जन्मापासून एक व्यक्ती दयाळू आणि आनंदासाठी तयार आहे, त्याला नैसर्गिक प्रवृत्ती आहेत, आणि शिक्षणाचा उद्देश मुलाचा नैसर्गिक डेटा जतन करणे आणि विकसित करणे हे आहे. आदर्श असे दिसते की अशी व्यक्ती जी आपल्या नैसर्गिक राज्यात समाज आणि शिक्षणाद्वारे खराब झाली नाही.
- नैसर्गिक शिक्षण प्रामुख्याने निसर्गाद्वारे केले जाते, निसर्ग सर्वोत्तम शिक्षक आहे, मुलाच्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीने त्याला पाठ्यपुस्तक म्हणून काम केले आहे. निसर्ग लोकांना धडे देत नाही. मुलाचा कामुक अनुभव जगाच्या ज्ञानाच्या आधारे असतो, त्याच्या आधारे विद्यार्थी स्वतः विज्ञान तयार करतो.
- स्वातंत्र्य ही नैसर्गिक शिक्षणाची एक अट आहे, मुल त्याला हवे तसे करतो, परंतु त्याला जे सांगितले जाते आणि जे केले जाते त्यानुसार केले जाते. परंतु शिक्षकाकडून त्याच्याकडे जे हवे आहे ते त्याला पाहिजे आहे.
- शिक्षक मुलासाठी अवास्तवपणे वर्गांमध्ये तिची आवड आणि शिकण्याची इच्छा जागृत करतो.
- मुलावर काहीही लादले जात नाही: विज्ञान किंवा आचरण नियम नाही; परंतु त्याला, स्वारस्याने चालवलेला अनुभव मिळतो ज्यावरून निष्कर्ष काढले जातात.
- सेन्सररी ज्ञान आणि अनुभव वैज्ञानिक ज्ञानाचे स्रोत बनतात, ज्यामुळे विचारांच्या विकासास अग्रगण्य होते. मुलाचे मन आणि ज्ञान स्वतःच आत्मसात करण्याची क्षमता विकसित करण्यासाठी आणि त्यास हातोडीने तयार न करण्यासाठी, या कार्याची शिकवण शिक्षणाद्वारे केली पाहिजे.
- हिंसाचाराचा उपयोग न करता, शिक्षित व्यक्तीच्या मुक्त कृतीची दिशा, त्याच्या नैसर्गिक प्रवृत्ती आणि संधींचा विकास न करता शिक्षण हे एक नाजूक आहे.
रुसॉच्या शैक्षणिक सिद्धांताने लेखकाद्वारे ज्या रूपात त्याचे प्रतिनिधित्व केले त्या रूपात कधीच मूर्त रूप नव्हते, परंतु इतर उत्साही लोकांनी स्वीकारलेल्या, पुढे विकसित झालेल्या आणि शिक्षण आणि प्रशिक्षणांच्या अभ्यासामध्ये वेगवेगळ्या प्रकारे वापरल्या गेलेल्या कल्पना त्यांनी सोडल्या.
“रुसो! रुसो! तुमची स्मरणशक्ती आता माणसांवर दयाळू आहे: तुमचा मृत्यू झाला, पण तुमचा आत्मा इमिलमध्ये राहतो, परंतु तुमचे हृदय एलोइसमध्ये राहते, '' रशियन इतिहासकार आणि लेखिकेने या महान फ्रेंच व्यक्तीसमवेत आपला उत्साह व्यक्त केला
करमझिन.
मुख्य कामे:
1750 - “विज्ञान आणि कला विषयी तर्क” (ग्रंथ).
1761 - नवीन इलोइस (कादंबरी).
1762 - "एमिल, किंवा ऑन एज्युकेशन" (कादंबरी ग्रंथ).
1772 - "कबुलीजबाब."
जीन जॅक यांनी विश्वकोश निर्मितीमध्ये भाग घेतला, तिच्यासाठी लेख लिहिले.
रुसॉची पहिली कृती, “द डिसकॉर्स ऑन सायन्सेस अँड आर्ट्स” (१50 says०) म्हणते, “... एखाद्या सार्वजनिक स्वभावामुळे दयाळू आहे हे मी सिद्ध करु शकलो त्याप्रमाणे आपल्या सार्वजनिक संस्थांमधील सर्व अत्याचारांबद्दल मी कोणत्या शक्तीने सांगू शकतो आणि केवळ धन्यवाद या संस्थांना, लोक वाईट बनले आहेत! "
एमिल किंवा ऑन एज्युकेशनमध्ये रुझो यांनी जाहीर केले: “श्रम हे एका सामाजिक व्यक्तीसाठी अपरिहार्य कर्तव्य असते. प्रत्येक निष्क्रिय नागरिक - श्रीमंत किंवा गरीब, बलवान किंवा अशक्त - एक दुष्ट आहे. ”
रुसोचा असा विश्वास आहे की तर्कशक्तीशिवाय अनियंत्रित भावना व्यक्तीत्व, अराजकता आणि अराजकतेकडे नेतात.
रुझोने तीन प्रकारचे शिक्षण आणि तीन प्रकारच्या शिक्षकांची रूपरेषा दर्शविली: निसर्ग, लोक आणि वस्तू. ते सर्व माणसाच्या संगोपनात भाग घेतात: निसर्ग आपल्या अंतःप्रेरणे आणि अवयव विकसित करतो, लोक हा विकास वापरण्यास मदत करतात, वस्तू आपल्यावर कार्य करतात आणि अनुभव देतात. नैसर्गिक शिक्षण आपल्यावर अवलंबून नाही, परंतु स्वतंत्रपणे कार्य करतो. विषय शिक्षण अंशतः आपल्यावर अवलंबून आहे.
“एखाद्या माणसाचे संगोपन त्याच्या जन्मापासूनच होते. तो अद्याप बोलत नाही, तो अद्याप ऐकत नाही, परंतु तो आधीच अभ्यास करीत आहे. शिकण्यापूर्वीचा अनुभव घ्या. ”
तो कारणास्तव विजयासाठी लढा देत आहे. वाईटची उत्पत्ती समाजातून झाली आणि नवनिर्मित समाजाच्या मदतीने त्याचा नाश केला जाऊ शकतो.
मनुष्य "नैसर्गिक अवस्थेत". आपल्या समजातील एक नैसर्गिक व्यक्ती एक समग्र, दयाळू, जैविक दृष्ट्या निरोगी, नैतिकदृष्ट्या प्रामाणिक आणि न्याय्य आहे.
पालकत्व - एक उत्तम कारण आहे आणि ते एक मुक्त आणि आनंदी व्यक्ती तयार करू शकते. नैसर्गिक माणूस - रुझोचा आदर्श - कर्णमधुर आणि संपूर्ण आहे, त्याच्यात एक मनुष्य-नागरिक, त्याच्या जन्मभुमीचा देशभक्त यांचे अत्यंत विकसित गुण आहेत. तो स्वार्थापासून पूर्णपणे मुक्त आहे.
शिक्षकाची भूमिका कारण रूझो हे मुलांना शिक्षण देणे आणि त्यांना एक कलाकुसर देणे - जीवन एमिलच्या शिक्षकाच्या म्हणण्यानुसार, न्यायिक अधिकारी, लष्करी अधिकारी किंवा पुजारी त्याच्या हातातून येणार नाहीत - सर्व प्रथम, ही दोन्ही व्यक्ती असू शकतात.
कादंबरी ग्रंथ "एमिल किंवा पेरेंटिंग" रुसोची मुख्य शैक्षणिक रचना आहे जी एखाद्या व्यक्तीला शिक्षित करण्याच्या समस्यांस पूर्णपणे समर्पित करते. आपल्या शैक्षणिक कल्पना व्यक्त करण्यासाठी, रुझोने अशी परिस्थिती निर्माण केली जिथे बालवयातच अनाथ राहिलेल्या मुलाला पालकांनी वाढवायला सुरुवात केली आणि पालकांचे हक्क आणि जबाबदा .्या स्वीकारल्या. आणि शिक्षक म्हणून एमिल त्याच्या पुष्कळ प्रयत्नांचे फळ आहे.
पुस्तक १
(आयुष्याचे पहिले वर्ष. निसर्ग, समाज, प्रकाश आणि शिक्षणाबद्दलचा त्यांचा दृष्टीकोन.)
"ते प्रक्रियेद्वारे वनस्पतींना आणि शिक्षणाद्वारे लोकांना एक देखावा देतात." “आपण जन्मापासून प्रत्येक गोष्टीपासून वंचित आहोत - आपल्याला मदतीची आवश्यकता आहे; आपला जन्म निरर्थक आहे - आपल्याला कारण हवे आहे. आपल्या जन्माच्या वेळेस जे काही होत नाही आणि ज्याशिवाय आपण प्रौढ बनल्याशिवाय आपण करू शकत नाही त्या सर्वांचे पालनपोषण केले जाते. ”
“शरीराला मुक्तपणे विकसित होऊ द्या, निसर्गाला त्रास देऊ नका”
पुस्तक २
(मुलांचे वय. सामर्थ्याची वाढ. सामर्थ्याची संकल्पना. हट्टीपणा आणि खोटेपणा. पुस्तक शिक्षणाची असमंजसपणा. शारीरिक शिक्षण. भावनांचा योग्य विकास. वय 2 ते 12 वर्षे.)
“नैसर्गिक परिणामांच्या सिद्धांतावर एमिलला उभे करणे, इमिलला शिक्षा देते आणि स्वातंत्र्यापासून वंचित ठेवते, म्हणजेच खिडकी फोडून - थंडीत बसून, खुर्चीची मोडतोड करा - मजल्यावर बसा, चमचा मोडला - आपल्या हातांनी खा. "या वयात उदाहरणाची शैक्षणिक भूमिका उत्कृष्ट आहे, म्हणूनच आपण मुलाचे संगोपन करण्यावर यावर अवलंबून राहणे आवश्यक आहे."
"मालकीची कल्पना नैसर्गिकरित्या श्रमातून पहिल्या ताब्यातील स्वरूपाकडे परत जाते."
पुस्तक 3
(आयुष्याचा पौगंडावस्थेचा काळ. त्यानंतरच्या आयुष्यात आवश्यक ज्ञान आणि अनुभवाचा साठा करण्यासाठी शक्तीचा वापर. आसपासच्या बाह्य जगाचे ज्ञान. आसपासच्या लोकांचे ज्ञान. हस्तकला. आयुष्याचे 12-15 वे वर्ष.)
“वयाच्या 12 व्या वर्षी, एमिल मजबूत, स्वतंत्र आणि पटकन नेव्हिगेट करण्यात सक्षम झाला आणि त्यानंतर त्याच्या आसपासच्या जगाला त्याच्या भावनांनी समजू शकला. तो मानसिक आणि श्रम शिक्षण घेण्यासाठी पूर्णपणे तयार आहे. ”“ एमिलचे डोके तत्वज्ञानाचे डोके आहे आणि एमिलचे हात कारागिरांचे हात आहेत ”
पुस्तक 4
(25 वर्षांपर्यंतचा कालावधी. "वादळ आणि उत्कटतेचा काळ" हा नैतिक शिक्षणाचा काळ आहे.) नैतिक शिक्षणाची तीन कार्ये म्हणजे चांगल्या भावना, चांगले निर्णय आणि चांगल्या इच्छेचे शिक्षण आहे, संपूर्ण वेळ आपल्यासमोर एक "आदर्श" व्यक्ती पाहून. 17-18 पर्यंत त्या तरूणाने धर्माबद्दल बोलू नये, रुसोला खात्री आहे की एमिल मूळ कारणाबद्दल विचार करतो आणि स्वतंत्रपणे दैवी तत्त्वाच्या ज्ञानावर येतो.
पुस्तक.
(मुलींच्या शिक्षणास समर्पित, विशेषत: Emil - सोफीची वधू.)
“स्त्रीने पुरुषाच्या इच्छेनुसार वाढले पाहिजे. दुसर्\u200dयाच्या मताशी जुळवून घेणे, स्वतंत्र निर्णयाचा अभाव, अगदी स्वतःचा एक धर्म, दुसर्\u200dयाच्या इच्छेचे नम्रपणे पालन करणे हे स्त्रीचे नशिब असते. ”
स्त्रीची "नैसर्गिक अवस्था" - अवलंबन; “मुली आज्ञा पाळतात असं वाटतं. त्यांना कोणत्याही गंभीर मानसिक कार्याची आवश्यकता नाही. ”
ज्ञानविज्ञान युग मुक्त विचारांवर भर देऊन वैज्ञानिक, दार्शनिक आणि सामाजिक विचारांच्या विकासाच्या मोठ्या प्रगतीसाठी प्रसिद्ध झाले. जीन-जॅक रुसॉ यांचे तत्वज्ञान मानवी होते आणि एखाद्या व्यक्तीला अधिक आनंदित करण्याचा प्रयत्न करतात.
भावी फ्रेंच तत्त्ववेत्ता आणि भावनात्मकतेचे प्रख्यात प्रतिनिधी, लेखक आणि संगीतशास्त्रज्ञ, संगीतकार आणि वनस्पतिशास्त्रज्ञ, जीन-जॅक रुसॉ यांचा जन्म 1712 मध्ये स्विस शहरात जिनिव्हा येथे झाला. आईविना मोठा झाल्यावर, रशिया लहानपणापासूनच त्याच्या स्वत: च्या धार्मिक दृढ विश्वासांमुळे कॅल्व्हनिस्ट बनला आणि त्याला शिकार केले गेले, परंतु तेथे काही जण त्याला आवडत कारण त्यांनी कामाऐवजी “ब्रेक न” पुस्तके वाचली.
ऑर्डरसाठी पळून जाण्याचे ठरविल्यामुळे, रुसूस कॅल्पोलिक सव्हॉयमध्ये मोक्ष सापडला - आल्प्सच्या पायथ्याशी असलेल्या दक्षिण-पूर्व फ्रान्समधील ऐतिहासिक प्रदेश, जेथे मॅडम डी वाराणसच्या मदतीने, ती कॅथोलिक धर्म स्वीकारणारी पहिली आहे, जी त्यानंतर तत्त्वज्ञानी युवा तत्वज्ञानाच्या परीक्षेची सुरूवात दर्शवते. एक उदात्त कुटुंबाची सेवा करीत आहे आणि तेथे मूळ न घेता, तत्त्वज्ञ पुन्हा मॅडम डी वाराणास गेला. त्याला पुन्हा मदत करुन ती त्याला एका सेमिनारमध्ये घेऊन गेली आणि तिला दोन वर्षे फ्रान्सच्या रस्त्यावर फिरत राहिली आणि बाहेर रात्री बाहेर घालवत राहिली.
जीन-जॅक रुसॉची दृश्ये
फ्रेंच तत्त्वज्ञानी-ज्ञानवर्धनाच्या पहिल्या लाटेचे प्रवक्ता म्हणून रुझो यांना मानवजातीच्या गुलामगिरीत स्वत: च्या स्वभावाने मुक्त होऊ देण्याची इच्छा नव्हती. परंतु गुलामगिरीची घटना घडली आहे आणि ती अजूनही घडत आहे, समाजाच्या निरक्षरतेमुळे, त्याच्या फसवणूकीमुळे आणि दबावातून. राज्य आणि खासगी मालमत्तेच्या रचनेत लोकांच्या असमानतेचे मूळ पाहिल्यामुळे, रुसो लोकांना निसर्गाकडे परत जाण्याचे निर्देश देतो आणि ग्रामीण जीवन एक निर्जन मार्गाने. जीन-जॅकने विद्यार्थ्यांची नैसर्गिक क्षमता आणि त्याची आवड लक्षात घेऊन मुलांना समाजातून वेगळे करणे आणि नैसर्गिक वातावरणात शिक्षण देणे या उद्देशाने अव्यवहार्य सल्ला दिला.
पूर्वाग्रह आणि द्वेष ही मानवजातीच्या सामाजिक विकासाच्या सभ्यतेची फळे आहेत, परंतु प्रगतीवर टीका करणे म्हणजे प्रारंभिक नैसर्गिक स्थितीकडे परत येणे नाही. कायदा राज्य करेल आणि लोक समान व मुक्त होतील अशा राज्याची परिस्थिती निश्चित करण्याची रुझांची इच्छा व्यर्थ ठरली.
लोकांच्या सुखी भविष्यासाठी स्वत: चे हित ठेवून रुझो यांनी समाज स्वतंत्र घोषित केला. समाजाचे स्वातंत्र्य अविभाज्य आणि अविभाज्य आहे आणि कायद्याचे वर्चस्व हे समाजाशी संबंधित असले पाहिजे. रुसोने केलेल्या राजकीय विनंत्या आज स्पष्ट आणि सामान्य दिसतात.
रशियावाद ही फ्रेंच लेखक आणि तत्वज्ञ जीन-जॅक रुसॉ यांची विश्वास प्रणाली आहे. मतभेद, तत्त्वज्ञान आणि धार्मिक, सामाजिक-राजकीय आणि ऐतिहासिक, अध्यापनशास्त्रीय आणि तत्त्वज्ञानाच्या आधारे संक्षिप्त रूपात परिभाषित केलेली भावना - व्यक्तिमत्त्व आणि निसर्गवाद यांच्या आधारे संवेदनात्मकतेच्या सिद्धांतावर आधारित असलेल्या मतवादाच्या निर्णयाविरूद्ध प्रतिक्रिया देणारी आणि भावनांच्या अधिकाराची घोषणा करणारी ही शिकवण. "न्यू इलोइस", "एमिल" आणि "सोशल कॉन्ट्रॅक्ट": या कामांमध्ये साहित्यिक विचारांवर चर्चा केली गेली.
धर्मशास्त्र सिद्धांताचे समर्थक, जीन-जॅक रुसॉ यांनी ज्ञानकामाच्या काळातील विचारवंतांमध्ये आणि तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात स्वतःला विशेष स्थान दिले. संस्कृतीच्या विकासाचा एक परिणाम आणि नैतिक मूल्यांच्या घसरणीचे कारण म्हणून समाजाचे र्\u200dहास आणि ते विचारात घेता, "लोकांना निसर्गाकडे परत जा!"
रुझो देवत्व पालन, नकारात्मक दृष्टीने धर्म आणि अविश्वास मानला, पण त्याच वेळी, तो देव आणि श्रद्धा पाया मध्ये भावना आणि व्यक्तिनिष्ठ भावना संलग्न. खालच्या, दिवाळखोर आणि गरीब नागरिकांच्या सद्गुणांचे आणि हितसंबंधांचे रक्षण करून, रशियाने लोकसंख्येचा - लोकशाहीच्या परिवर्तनात्मक कार्यक्रमाची स्थापना केली. देवत्व हा एक सामान्य तात्विक अभ्यासक्रम आहे, ज्याच्या अनुयायांनी परमेश्वराला सृष्टीचे प्राथमिक कारण म्हणून स्वीकारले, परंतु त्याने लोक, जग आणि जगातील ऐतिहासिक घटना यावर क्रिएटरचा प्रभाव नाकारला. अनुयायांना देवाच्या स्वरुपाचे आणि निसर्गाशी तुलना केल्याचे विरोधक म्हणून नियुक्त केले गेले.
तात्विक विचारांचा मुख्य युक्तिवाद हा होता की समाजाला संपूर्ण अनैतिकतेच्या स्थितीतून बाहेर आणणे आणि खरी नैतिक जागरूकता ही एक योग्य समाजाचे तत्व आहे. रुसो म्हणाले: "जेव्हा प्रत्येक गोष्टीत आपली खाजगी इच्छा सामान्य इच्छेनुसार असते तेव्हा प्रत्येक माणूस सद्गुण असतो." जीन-जॅकसाठी नैतिकता ही सर्वात महत्वाची अट होती कारण परिपूर्णतेशिवाय इच्छाशक्ती नसते. पण त्याचे स्वतःचे जीवन त्याच्या स्वत: च्या तत्वज्ञानाच्या विरोधात होते.
एस्केपिजम ही भ्रम आणि कल्पनेच्या जगात एखाद्या व्यक्तीस वास्तवात सोडण्याची वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्व-इच्छाशक्तीची इच्छा आहे. कादंबर्\u200dया आणि निबंधांच्या रूपात रस्सोच्या रचना आहेत. कला, विज्ञान आणि विषमता यांचे मूळ तत्वज्ञान तत्वज्ञानाची पहिलीच कामे होती.
तरुण संस्कृती जीन-जॅक म्हणाली, "एक सभ्यता संस्कृती आणि संस्कृती दर्शविण्याच्या कल्पनांमध्ये आढळते आणि त्यांच्यापासून दूर जायला हवे." रुझोच्या अनुसार मनुष्यातील मूलभूत - भावना, मनासारखे नसलेले, ते अचूक आणि बेशुद्ध असतात. नैतिक अस्तित्वाची मूलभूत प्रवृत्ती विवेक आणि अलौकिक बुद्धिमत्ता असतात.
जीन-जॅकने ख्रिस्ताच्या आज्ञांच्या अगदी जवळून संपूर्ण जगावर चांगला प्रभाव व्यक्त केला. रुसो, एक तत्वज्ञानी म्हणून, कठोर दडपशाहीची पाश्चात्य संस्कृती बनविते - तर्क न करता अधिक उदार आणि मानवतावादी. मूळ ख्रिश्चनत्व, त्याच्या मार्गाने, रूसोवाद होता आणि ख्रिश्चन धर्म म्हणजे पलायन. एक प्रोटेस्टंट म्हणून रुसेउ, तीव्रतेसाठी प्रसिद्ध होते, अनेकदा धर्म बदलत होता, तो काही काळ डीन कॅथोलिक होता. मनुष्य आणि निसर्गाचे प्रेम - कॅल्व्हनिस्ट प्युरिटनिझमचे मानवीकरण आणि मानवीकरण ही त्यांची मोठी कामगिरी होती.
स्वभावाने माणूस दयाळू, क्रूर आणि वाईट बनवतो: संस्कृती आणि इतिहास, समाज आणि लोक. एक मुक्त जन्मलेला मनुष्य, समाजात प्रवेश करून, “शेकल्स” द्वारे स्वत: ला मालमत्ता म्हणून गुलाम बनवितो. माणसाची दयाळूपणा ही एक गोषवारा आहे जी संस्कृतीचे मूल्यांकन करण्यासाठी मार्गदर्शक आहे. मानवाच्या आध्यात्मिक आणि सर्जनशील कृत्ये आणि थेट संस्कृती या दोघांनीही उत्क्रांतीच्या शिडीवर माणुसकीची उन्नती केली आणि निषिद्ध मालिकांमध्ये गुलाम केले. संस्कृतीत व्यक्ती विभक्त होण्याचे तथ्य शोधून काढल्यावर रुझोने कार्ल मार्क्सपेक्षा बरेच पूर्वी एक निष्कर्ष काढला. कधीकधी निसर्गापेक्षा बळकट, संस्कृती माणुसकीला गुलाम करते, हे जागतिक युद्धे आणि अण्वस्त्रे वापरणे उल्लेखनीय आहे.
जीन-जॅक्सला सुखी आणि थडग्या मनुष्याबद्दलचे ज्ञान भविष्यात सृष्टीचा मुकुट म्हणून मूर्त स्वरुपाचे होते, परंतु त्यांनी एकाकीपणाच्या अनैतिकतेचे भवितव्य पाहिले. फ्रेंच राज्यक्रांती रुसांच्या कल्पनांनी प्रेरित होती, परंतु ती त्यांना लक्षात आली नाही. क्रांतीचा परिणाम म्हणजे नैसर्गिक व्यक्तीच्या मॅग्निनिमस यूटोपियाचा नाश. क्रांतीचा गुप्त प्रेरणा म्हणजे अस्तित्वाच्या वास्तविक स्वरूपाकडे परत येणे. माणसामधील निसर्ग, क्रांतीच्या अनुभवाने दर्शविल्याप्रमाणे, संस्कृतीतून कमी कमी करते.
सद्गुण म्हणजे प्रत्येक गोष्टीचा पाया
रुसॉच्या कार्यात महत्त्वपूर्ण भूमिका निभावणारी नैतिकता प्रत्यक्षात तत्त्वज्ञानाच्या आयुष्याशी संबंधित नव्हती. रुसचा असा विश्वास होता की सद्गुणांचे पहिले अधिष्ठान म्हणजे भावना आणि सहानुभूती माणसामध्ये आहे.
सद्गुण आणि श्रद्धा निसर्गाचे पालन करणे आवश्यक आहे, तरच समाज परिपूर्ण होईल. मनुष्याच्या आतील जगाची आणि त्याच्या नैतिक, भावनिक आणि तर्कसंगत घटकांची समृद्धी समाजाच्या आवडीसह प्राप्त होईल. म्हणूनच, व्यक्तीने स्वतःच्या नैतिक विभक्ततेवर मात केली पाहिजे, इतरांसारखे आणि राजकारण्यासारखे होऊ नये. सर्वोत्कृष्ट सामाजिक सुव्यवस्था आणि सामाजिक हक्क यांचे रक्षण करण्यासाठी आधार म्हणून प्रणयरम्य आणि ऐक्य साधकांनी निर्णय घेतले, परंतु ते जनतेला लागू नव्हते.
शिक्षण आणि संगोपन
तत्वज्ञानाची मते विरोधाभासांनी परिपूर्ण आहेत. संस्कृती आणि विज्ञानाचा आक्षेप घेताना, रुझो नेहमीच त्यांचे फळ वापरत असत आणि एखाद्या व्यक्तीच्या शिक्षणामध्ये त्यांच्या अनिवार्यतेबद्दल आणि निर्विवाद फायद्यांविषयी जागरूक होते. त्यांच्या समकालीन लोकांप्रमाणेच जर गृहित लोक तत्वज्ञांचे ऐकत असतील तर समाज परिपूर्ण होईल. पण हे रुसिओचे एक अस्पष्ट खंडन वैशिष्ट्य नाही. तत्वज्ञानाच्या शैक्षणिक निर्णयामुळे त्यांच्यावर प्रबुद्ध टीकाची आशा असते. यामुळेच पात्र नागरिकांना शिक्षण देणे शक्य होते आणि त्याशिवाय राज्यकर्ते व प्रजा केवळ गुलाम व फसवणूक करणारे ठरतील. हे लक्षात ठेवले पाहिजे की मानवी बालपण गमावलेल्या एडेनच्या आठवणींचा एक अंश आहे आणि निसर्गाकडून जास्तीत जास्त घेण्याचा प्रयत्न करा.
रुसो सर्व बाबतीत लढविला जातो. पण तो एक महान स्वप्न पाहणारा इतका महान तत्वज्ञ नव्हता. आणि त्याची स्वप्ने - मानवजातीच्या आनंदी आणि अविभाज्य ऐक्यात - मरणार नाहीत. मानवाची ही एक परिस्थिती आहे. फ्रॉइडने त्याचे मन वळवण्याचा प्रयत्न केला - त्याच्या मूळ इच्छेच्या अव्यवहार्यतेबद्दल क्रूर आणि स्पष्टपणे समजून घेण्यास मनुष्य असमर्थ आहे. आणि वास्तविक जग, जसे की आपण शेकडो वेळा पाहू शकतो, रुझोचे स्थान घेतो. फ्रॉइड गैर-दडपशाही संस्कृतीच्या संकल्पनेपेक्षा जास्त आहे. सुरुवातीच्या अंतःप्रेरणाचा संयम एखाद्या प्राण्याला मनुष्यातून बाहेर काढतो. प्राणी देखील आपले कमी भाऊ आहेत. सर्व प्रकारचे बीटनिक कवी, लैंगिक प्रयोग करणारे, हिप्पी आणि इतर जीन-जॅकचे दूरचे अनुयायी आहेत.
