मध्ययुग आणि पुनर्जागरणातील बाख्तिन लोक संस्कृती. बाख्तिन मी

रोमन कॅथोलिक मॉडेलच्या कॅथोलिक चर्च आणि ख्रिश्चन धर्माने मोठी भूमिका बजावली. लोकसंख्येच्या धार्मिकतेने समाजातील चर्चची भूमिका मजबूत केली आणि पाळकांच्या आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक क्रियाकलापांनी लोकसंख्येच्या धार्मिकतेची देखभाल करण्यास हातभार लावला. कॅथोलिक चर्च ही उच्च धर्मगुरू, पोप यांच्या नेतृत्वाखाली अत्यंत सुव्यवस्थित, शिस्तबद्ध श्रेणीबद्ध रचना होती. ही एक सुपरनॅशनल संस्था असल्याने, पोपला आर्कबिशप, बिशप, मध्यम आणि खालचे पांढरे पाळक, तसेच मठांच्या माध्यमातून कॅथोलिक जगात घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीची माहिती ठेवण्याची आणि त्याच संस्थांद्वारे आपली कार्यपद्धती पार पाडण्याची संधी होती. . धर्मनिरपेक्ष आणि अध्यात्मिक शक्तीच्या एकत्रीकरणाचा परिणाम म्हणून, जे कॅथोलिक आवृत्तीमध्ये फ्रँक्सने ताबडतोब ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्याच्या परिणामी, फ्रँकिश राजे आणि नंतर इतर देशांच्या सार्वभौमांनी चर्चला समृद्ध जमीन अनुदान दिले. . म्हणून, चर्च लवकरच एक मोठा जमीन मालक बनला: पश्चिम युरोपमधील सर्व लागवडीखालील एक तृतीयांश जमिनीचा मालक होता. व्याजाच्या कार्यात गुंतणे आणि अर्थव्यवस्थेचे त्याच्या मालकीचे व्यवस्थापन करणे, कॅथोलिक चर्च ही एक वास्तविक आर्थिक शक्ती होती, जी त्याच्या शक्तीचे एक कारण होते.
बराच काळ शिक्षण आणि संस्कृतीच्या क्षेत्रात चर्चची मक्तेदारी होती. प्राचीन हस्तलिखिते मठांमध्ये जतन आणि कॉपी केली गेली, प्राचीन तत्त्वज्ञ, सर्व प्रथम, मध्ययुगातील मूर्ती, अॅरिस्टॉटल, धर्मशास्त्राच्या गरजांच्या संबंधात भाष्य केले गेले. शाळा मूळतः फक्त मठांमध्ये होत्या; मध्ययुगीन विद्यापीठे, नियमानुसार, चर्चशी संबंधित होती. संस्कृतीच्या क्षेत्रात कॅथोलिक चर्चच्या मक्तेदारीमुळे संपूर्ण मध्ययुगीन संस्कृती धार्मिक स्वरूपाची होती आणि सर्व विज्ञान धर्मशास्त्राच्या अधीन होते आणि त्यात संतृप्त होते. चर्चने ख्रिश्चन नैतिकतेचा उपदेशक म्हणून काम केले, संपूर्ण समाजात ख्रिश्चन वर्तनाचे नियम स्थापित करण्याचा प्रयत्न केला. तिने अंतहीन भांडणाच्या विरोधात बोलले, भांडवलदारांना नागरी लोकसंख्येला नाराज न करण्याचे आणि एकमेकांच्या संबंधात काही नियम पाळण्याचे आवाहन केले. पाळकांनी वृद्ध, आजारी आणि अनाथांची काळजी घेतली. या सर्वांनी लोकसंख्येच्या दृष्टीने चर्चच्या अधिकाराचे समर्थन केले. आर्थिक शक्ती, शिक्षणावरील मक्तेदारी, नैतिक अधिकार, एक विस्तृत श्रेणीबद्ध रचना या वस्तुस्थितीला कारणीभूत ठरली की कॅथोलिक चर्चने स्वतःला धर्मनिरपेक्ष शक्तीच्या वर ठेवण्यासाठी समाजात अग्रगण्य भूमिका बजावण्याचा प्रयत्न केला. राज्य आणि चर्च यांच्यातील संघर्षाला वेगवेगळ्या प्रमाणात यश मिळाले. XII-XIII शतकांमध्ये कमाल गाठली आहे. त्यानंतर चर्चची शक्ती कमी होऊ लागली आणि अखेरीस शाही शक्ती जिंकली. पोपच्या धर्मनिरपेक्ष दाव्यांना अंतिम धक्का रिफॉर्मेशनने हाताळला.
युरोपमधील मध्ययुगात स्थापन झालेल्या सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेला ऐतिहासिक विज्ञानात सरंजामशाही म्हणतात. हा शब्द जमिनीच्या मालकीच्या नावावरून आला आहे, जो शासक वर्ग-इस्टेटच्या प्रतिनिधीने लष्करी सेवेसाठी प्राप्त केला आहे. या मालमत्तेला भांडण असे म्हणतात. सर्वच इतिहासकारांचा असा विश्वास नाही की सरंजामशाही हा शब्द योग्य आहे, कारण त्यात अंतर्भूत असलेली संकल्पना मध्य युरोपीय सभ्यतेची वैशिष्ट्ये व्यक्त करण्यास अक्षम आहे. शिवाय, सरंजामशाहीच्या सारावर एकमत नव्हते. काही इतिहासकार हे वासलॅज सिस्टीममध्ये पाहतात, काहीजण राजकीय विखंडन करताना आणि काही विशिष्ट उत्पादन पद्धतीत पाहतात. असे असले तरी, सरंजामशाही व्यवस्था, सरंजामदार, सरंजामशाहीवर अवलंबून असलेला शेतकरी वर्ग या संकल्पना ऐतिहासिक विज्ञानात पक्क्या झाल्या आहेत. म्हणून, आम्ही युरोपियन मध्ययुगीन सभ्यतेमध्ये अंतर्भूत असलेली सामाजिक-राजकीय व्यवस्था म्हणून सामंतशाहीचे वैशिष्ट्य दर्शविण्याचा प्रयत्न करू.
सरंजामशाहीचे वैशिष्ट्य म्हणजे जमिनीची सरंजामशाही मालकी होय. प्रथम, ते मुख्य निर्मात्यापासून दूर गेले. दुसरे म्हणजे, ते सशर्त होते आणि तिसरे म्हणजे ते श्रेणीबद्ध होते. चौथे, ते राजकीय शक्तीशी जोडलेले होते. जमिनीच्या मालकीपासून मुख्य उत्पादकांची अलिप्तता या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाली की ज्या भूखंडावर शेतकरी काम करतात ती मोठ्या जमीनमालकांची - सरंजामदारांची मालमत्ता होती. शेतकर्‍यांकडे ते वापरात होते. यासाठी त्याला आठवड्यातून काही दिवस मास्टर्स फील्डमध्ये काम करणे किंवा क्विटरंट - वस्तू किंवा रोख स्वरूपात देणे बंधनकारक होते. त्यामुळे शेतकऱ्यांचे शोषण आर्थिक स्वरूपाचे होते. गैर-आर्थिक बळजबरी - सामंतांवर शेतकऱ्यांचे वैयक्तिक अवलंबित्व - अतिरिक्त साधनाची भूमिका बजावली. ही संबंध प्रणाली मध्ययुगीन समाजाच्या दोन मुख्य वर्गांच्या निर्मितीसह उद्भवली: सरंजामदार (धर्मनिरपेक्ष आणि आध्यात्मिक) आणि सामंत-आश्रित शेतकरी.
जमिनीची सामंती मालकी सशर्त होती, कारण हे भांडण सेवेसाठी मंजूर मानले जात असे. कालांतराने, ते आनुवंशिक ताब्यामध्ये बदलले, परंतु वासल कराराचे पालन न केल्याबद्दल औपचारिकपणे ते काढून घेतले जाऊ शकते. पदानुक्रमानुसार, मालमत्तेचे स्वरूप या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केले गेले होते की ती जशी होती तशी ती वरपासून खालपर्यंत सरंजामदारांच्या मोठ्या गटामध्ये वितरीत केली गेली होती, म्हणून कोणाकडेही जमिनीची पूर्ण खाजगी मालकी नव्हती. मध्ययुगात मालकीच्या प्रकारांच्या विकासाची प्रवृत्ती अशी होती की हे भांडण हळूहळू संपूर्ण खाजगी मालमत्ता बनले आणि अवलंबून असलेल्या शेतकर्‍यांनी स्वतंत्र (वैयक्तिक अवलंबित्वाच्या मुक्ततेच्या परिणामी) त्यांच्या जमिनीवर काही मालकी हक्क मिळवले. प्लॉट, विशेष कराच्या सामंती स्वामीला देय देण्याच्या अधीन ते विकण्याचा अधिकार प्राप्त करणे. राजकीय सामर्थ्यासह सामंती मालमत्तेचे संयोजन या वस्तुस्थितीतून प्रकट झाले की मध्ययुगातील मुख्य आर्थिक, न्यायिक आणि राजकीय एकक ही एक मोठी सरंजामशाही होती - सिग्नेर. नैसर्गिक अर्थव्यवस्थेच्या वर्चस्वाच्या परिस्थितीत केंद्रीय राज्य शक्तीची कमकुवतपणा हे त्याचे कारण होते. त्याच वेळी, मध्ययुगीन युरोपमध्ये एलोडिस्ट शेतकर्यांची एक निश्चित संख्या राहिली - संपूर्ण खाजगी मालक. विशेषतः जर्मनी आणि दक्षिण इटलीमध्ये त्यापैकी बरेच होते.
निर्वाह शेती हे सरंजामशाहीचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य आहे, जरी मालकीच्या प्रकारांसारखे वैशिष्ट्यपूर्ण नाही, कारण निर्वाह शेती, ज्यामध्ये काहीही विकत किंवा विकले जात नाही, प्राचीन पूर्व आणि पुरातन काळात अस्तित्वात होते. मध्ययुगीन युरोपमध्ये, नैसर्गिक अर्थव्यवस्था 13 व्या शतकापर्यंत अस्तित्वात होती, जेव्हा शहरांच्या वाढीच्या प्रभावाखाली ती कमोडिटी-मनी इकॉनॉमीमध्ये बदलू लागली.
अनेक संशोधक सत्ताधारी वर्गाकडून लष्करी कारभाराची मक्तेदारी हे सरंजामशाहीचे सर्वात महत्त्वाचे लक्षण मानतात. युद्ध हे शूरवीरांचे बरेच होते. ही संकल्पना, मूलतः फक्त एक योद्धा दर्शवणारी, अखेरीस मध्ययुगीन समाजातील विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग दर्शवू लागली, सर्व धर्मनिरपेक्ष सरंजामदारांमध्ये पसरली. तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की जेथे अॅलोडिस्ट शेतकरी अस्तित्वात होते, त्यांना, नियमानुसार, शस्त्रे बाळगण्याचा अधिकार होता. धर्मयुद्धांमध्ये आश्रित शेतकर्‍यांचा सहभागही सरंजामशाहीच्या या चिन्हाची अपूर्णता दर्शवितो.
सरंजामी राज्य, एक नियम म्हणून, केंद्र सरकारच्या कमकुवतपणाने आणि राजकीय कार्यांचे विखुरलेले वैशिष्ट्य होते. सरंजामशाही राज्याच्या प्रदेशावर, बर्‍याचदा अक्षरशः स्वतंत्र राज्ये आणि मुक्त शहरे होती. या लहान राज्य निर्मितीमध्ये, हुकूमशाही सत्ता कधी कधी अस्तित्वात होती, कारण एका छोट्या प्रादेशिक युनिटमध्ये मोठ्या जमीन मालकाला विरोध करणारे कोणीही नव्हते.
11 व्या शतकापासून, शहरे ही मध्ययुगीन युरोपियन सभ्यतेची वैशिष्ट्यपूर्ण घटना होती. सरंजामशाही आणि शहरे यांच्यातील संबंधाचा प्रश्न वादातीत आहे. शहरांनी हळूहळू सरंजामशाही अर्थव्यवस्थेचे नैसर्गिक वैशिष्ट्य नष्ट केले, शेतकऱ्यांच्या गुलामगिरीपासून मुक्त होण्यास हातभार लावला आणि नवीन मानसशास्त्र आणि विचारसरणीच्या उदयास हातभार लावला. त्याच वेळी, मध्ययुगीन शहराचे जीवन मध्ययुगीन समाजाच्या वैशिष्ट्यांवर आधारित होते. शहरे सरंजामदारांच्या जमिनीवर वसलेली होती, म्हणून सुरुवातीला शहरांची लोकसंख्या सरंजामदारांवर अवलंबून होती, जरी ती शेतकऱ्यांच्या अवलंबित्वापेक्षा कमकुवत होती. मध्ययुगीन शहर कॉर्पोरेटिझमसारख्या तत्त्वावर आधारित होते. शहरवासीयांना कार्यशाळा आणि संघांमध्ये संघटित केले गेले, ज्यामध्ये समतल प्रवृत्ती कार्यरत होत्या. हे शहर स्वतः एक महानगरपालिकाही होते. हे विशेषत: सरंजामदारांच्या सत्तेपासून मुक्तीनंतर स्पष्ट झाले, जेव्हा शहरांना स्वराज्य आणि शहर कायदा प्राप्त झाला. परंतु तंतोतंत मध्ययुगीन शहर एक कॉर्पोरेशन होते या वस्तुस्थितीमुळे, मुक्तीनंतर त्याने काही वैशिष्ट्ये प्राप्त केली ज्यामुळे ते प्राचीन शहरासारखे बनले. लोकसंख्येमध्ये पूर्ण वाढ झालेले चोरटे आणि गैर-कॉर्पोरेट सदस्य होते: भिकारी, दिवसमजूर, अभ्यागत. अनेक मध्ययुगीन शहरांचे शहर-राज्यांमध्ये (प्राचीन सभ्यतेत होते तसे) रूपांतर देखील सरंजामशाही व्यवस्थेला शहरांचा विरोध दर्शवते. वस्तू-पैसा संबंध विकसित झाल्यामुळे केंद्रातील राज्यसत्ता शहरांवर अवलंबून राहू लागली. म्हणून, शहरांनी सरंजामशाहीच्या विभाजनावर मात करण्यास मदत केली - सरंजामशाहीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य. शेवटी, मध्ययुगीन सभ्यतेची पुनर्रचना शहरांमुळेच झाली.
सामंत-कॅथोलिक विस्तार हे मध्ययुगीन युरोपियन सभ्यतेचे वैशिष्ट्य होते. त्याचे सर्वात सामान्य कारण म्हणजे 11व्या-13व्या शतकातील आर्थिक उठाव, ज्यामुळे लोकसंख्येमध्ये वाढ झाली, ज्यांना अन्न आणि जमिनीची कमतरता भासू लागली. (लोकसंख्येच्या वाढीने आर्थिक विकासाच्या शक्यता ओलांडल्या). या विस्ताराच्या मुख्य दिशा म्हणजे मध्यपूर्वेतील धर्मयुद्धे, दक्षिण फ्रान्सचे फ्रेंच राज्याशी जोडले जाणे, रेकॉनक्विस्टा (अरबांपासून स्पेनची मुक्ती), बाल्टिक राज्यांमधील क्रुसेडर्सच्या मोहिमा आणि स्लाव्हिक भूमी. तत्त्वतः, विस्तार हे मध्ययुगीन युरोपियन सभ्यतेचे विशिष्ट वैशिष्ट्य नाही. हे वैशिष्ट्य प्राचीन रोम, प्राचीन ग्रीस (ग्रीक वसाहत), प्राचीन पूर्वेकडील अनेक राज्यांचे वैशिष्ट्य होते.
मध्ययुगीन युरोपियनचे जागतिक चित्र अद्वितीय आहे. यात प्राचीन प्राच्य व्यक्तीची वैशिष्ट्ये आहेत जसे की भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्याचे एकाचवेळी सहअस्तित्व, इतर जगाची वास्तविकता आणि वस्तुनिष्ठता, नंतरच्या जीवनाकडे लक्ष देणे आणि इतर जगाचा दैवी न्याय. आणि त्याच वेळी, ख्रिश्चन धर्माच्या प्रवेशाद्वारे, जगाचे हे चित्र सेंद्रियपणे प्रगतीच्या कल्पनेमध्ये अंतर्भूत आहे, मानवी इतिहासाच्या पतनापासून ते हजार वर्षांच्या पृथ्वीवर स्थापनेपर्यंत निर्देशित हालचाली ( शाश्वत) देवाचे राज्य. प्रगतीची कल्पना प्राचीन चेतनामध्ये नव्हती, ती त्याच स्वरूपांच्या अंतहीन पुनरावृत्तीवर केंद्रित होती आणि सार्वजनिक चेतनेच्या पातळीवर हे प्राचीन सभ्यतेच्या मृत्यूचे कारण होते. मध्ययुगीन युरोपियन सभ्यतेमध्ये, प्रगतीच्या कल्पनेने नवीनतेकडे एक अभिमुखता निर्माण केली, जेव्हा शहरांचा विकास आणि त्याच्याशी संबंधित सर्व बदलांनी आवश्यक बदल केले.
या सभ्यतेची अंतर्गत पुनर्रचना (मध्ययुगाच्या चौकटीत) 12 व्या शतकात सुरू झाली. शहरांची वाढ, प्रभूंविरुद्धच्या लढ्यात त्यांचे यश, वस्तू-पैशाच्या संबंधांच्या विकासाच्या परिणामी नैसर्गिक अर्थव्यवस्थेचा नाश, हळूहळू कमकुवत होणे, आणि नंतर (14-15 शतके) आणि जवळजवळ सार्वत्रिक समाप्ती. ग्रामीण भागात आर्थिक अर्थव्यवस्थेच्या तैनातीशी संबंधित शेतकऱ्यांचे वैयक्तिक अवलंबित्व, शहरांवर आधारित शाही शक्ती मजबूत झाल्यामुळे समाज आणि राज्यावरील कॅथोलिक चर्चचा प्रभाव कमकुवत होणे, कॅथलिक धर्माच्या प्रभावात घट. चेतनावर त्याच्या तर्कशुद्धतेच्या परिणामी (कारण तार्किक विचारांवर आधारित विज्ञान म्हणून धर्मशास्त्राचा विकास आहे), धर्मनिरपेक्ष शिवलरिक आणि शहरी साहित्य, कला, संगीत यांचा उदय - या सर्वांनी हळूहळू मध्ययुगीन समाजाचा नाश केला, ज्याच्या संचयनात योगदान दिले. नवीन घटक, जे स्थिर मध्ययुगीन सामाजिक प्रणालीमध्ये बसत नाहीत. 13वे शतक हा टर्निंग पॉइंट मानला जातो. परंतु नवीन समाजाची निर्मिती अत्यंत संथ होती. नवनिर्मितीचा काळ, 12-13 व्या शतकातील ट्रेंडच्या पुढील विकासामुळे, सुरुवातीच्या बुर्जुआ संबंधांच्या उदयाने पूरक, एक संक्रमणकालीन काळ आहे. महान भौगोलिक शोध, ज्याने युरोपियन सभ्यतेच्या प्रभावाच्या क्षेत्राचा नाटकीयपणे विस्तार केला, त्याचे संक्रमण नवीन गुणवत्तेकडे त्वरेने केले. म्हणून, अनेक इतिहासकार 15 व्या शतकाच्या शेवटी मध्य युग आणि आधुनिक काळ यांच्यातील सीमा मानतात.
भूतकाळातील संस्कृती केवळ काटेकोरपणे ऐतिहासिक दृष्टिकोनाने समजून घेणे शक्य आहे, केवळ त्याच्याशी संबंधित मोजमापाने मोजले जाते. सर्व सभ्यता आणि युगांमध्ये बसू शकेल असा कोणताही एक स्केल नाही, कारण या सर्व युगांमध्ये स्वतःच्या बरोबरीची कोणतीही व्यक्ती नाही.

या विषयावरील साहित्यावरील निबंध: फ्रँकोइस राबेलायसची सर्जनशीलता आणि मध्य युगातील लोकसंस्कृती

इतर रचना:

1. पुनर्जागरण युगाने जगाला अनेक प्रसिद्ध नावे दिली: लेखक, शिल्पकार, चित्रकार, संगीतकार. मानवतावादी कलाकारांनी एखाद्या व्यक्तीच्या चित्रणात त्यांच्या सर्जनशीलतेची वस्तू, त्याच्या भावना, मानसिक क्षमता आणि गुण पाहिले, कारण या उत्कृष्ट युगातील कलाकार स्वतः देखील विलक्षण व्यक्तिमत्त्व होते. तुम्ही असेही म्हणू शकता अधिक वाचा ......
2. राबेलायस हा फ्रान्समधील सर्वात मोठा पुनर्जागरण लेखक आहे. ते एका पुस्तकाचे लेखक होते, परंतु हे पुस्तक मानवतावादी फ्रेंच साहित्याचे शिखर बनले, पुनर्जागरणाचा एक ज्ञानी आणि आनंदी ज्ञानकोश. प्रांतात, चिनॉनमध्ये, एका वकिलाच्या कुटुंबात आणि वयाच्या दहाव्या वर्षी राबेलायसचा जन्म झाला अधिक वाचा ......
3. फ्रान्समध्ये मानवतावादी विचारांची जलद फुलणे फ्रान्सिस I (1515-1547) च्या कारकिर्दीच्या पहिल्या सहामाहीशी जुळते. त्याच्या पूर्ववर्तींनी सुरू केलेल्या आणि चालू ठेवलेल्या इटालियन मोहिमांनी दोन लोकांमधील सांस्कृतिक संबंधांचा मोठ्या प्रमाणावर विस्तार केला. इटलीचा मजबूत प्रभाव फ्रेंच पुनर्जागरणाच्या सर्वात महत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. लवकर अधिक वाचा ......
4. फ्रेंच आणि जर्मन परीकथांच्या पृष्ठांवर विविध दिग्गजांच्या प्रतिमा आढळतात. तेथे त्यांना दुष्ट, क्रूर, कपटी, बर्‍याचदा नरभक्षक म्हणून चित्रित केले गेले आहे, ज्यांना सामान्य लोक अजूनही चकित करतात. François Rabelais यांनी देखील फ्रेंच लोककथांमध्ये प्रसिद्ध असलेल्या त्यांच्या कादंबरीसाठी एक कथानक घेतला अधिक वाचा ......
5. सुरुवातीच्या मध्ययुगीन लेखकांच्या तुलनेत, फ्रेंच पुनर्जागरणाच्या लेखकांना क्षितिजाच्या विलक्षण विस्ताराने आणि बौद्धिक रूचींच्या विस्तृत श्रेणीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत केले जाते. त्यापैकी सर्वात महान एक सामान्य पुनर्जागरण "युनिव्हर्सल मॅन" ची वैशिष्ट्ये आत्मसात करतात, प्रत्येक गोष्टीला ग्रहण करतात आणि त्यात गुंतलेले असतात. याचे सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे सर्जनशीलता आणि क्रियाकलाप अधिक वाचा ......
6. युरोपियन मध्ययुगातील सभ्यता ही एक गुणात्मक अद्वितीय संपूर्ण आहे, जी पुरातन काळानंतर युरोपियन सभ्यतेच्या विकासाचा पुढील टप्पा आहे. प्राचीन जगापासून मध्य युगापर्यंतचे संक्रमण सभ्यतेच्या पातळीतील घटशी संबंधित होते: लोकसंख्या झपाट्याने घसरली (120 दशलक्ष लोकांहून अधिक वाचा ......
7. X - XI शतकांमध्ये स्थापना. बहुतेक पश्चिम युरोपीय देशांतील सरंजामशाही संबंधांमुळे समाजाचे दोन विरोधी वर्गांमध्ये विभाजन झाले - सरंजामदार आणि दास. सरंजामशाही समाजाचा शासक वर्ग, लष्करी-कृषी अभिजात वर्ग, एक स्पष्ट इस्टेट डिझाइन प्राप्त करतो, त्याच्या आनुवंशिकतेमध्ये स्वतःला वेगळे करतो अधिक वाचा ......
8. रोमन साम्राज्य कोसळले, आणि त्याच्या पतनाबरोबर एक महान युग संपले, ज्यावर शहाणपण, ज्ञान, सौंदर्य, वैभव, तेज यांचा मुकुट घातलेला होता. त्याच्या पतनाने विकसित सभ्यतेचा अंत झाला, ज्याचा प्रकाश दहा शतकांनंतरच पुनरुज्जीवित होईल - कठोर, गडद, ​​आश्चर्यकारक, दुष्ट, हिंसक, अव्यक्त सुंदर. पुढे वाचा ......

नवीन युरोपियन साहित्य, म्हणजे, मालिकेत: दांते, बोकाकियो, शेक्सपियर,

Cervantes, कोणत्याही परिस्थितीत, कोणत्याही शंका अधीन नाही. मूलत: Rabelais

केवळ फ्रेंच साहित्य आणि फ्रेंच साहित्यिकांचे भवितव्य निश्चित केले

भाषा, परंतु जागतिक साहित्याचे नशीब देखील (कदाचित पेक्षा कमी नाही

सर्वेंटेस). त्यातही तो सर्वात लोकशाहीवादी आहे यात शंका नाही

नवीन साहित्याचे प्रणेते. परंतु आपल्यासाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे ती जवळ आहे आणि

इतरांपेक्षा अधिक लक्षणीय लोक स्त्रोतांशी संबंधित आहे, शिवाय, विशिष्ट

(मिशेलेट त्यांना अगदी योग्यरित्या सूचीबद्ध करते, जरी पूर्ण नाही); हे स्रोत

त्याच्या प्रतिमा आणि त्याच्या कलात्मक विश्वदृष्टीची संपूर्ण प्रणाली निर्धारित केली.

हे विशेष आहे आणि म्हणून बोलायचे तर, राबेलायस आणि सर्व प्रतिमांचे मूलगामी राष्ट्रीयत्व आहे

त्यांच्या भविष्यातील अपवादात्मक संपृक्तता स्पष्ट करते, जे पूर्णपणे आहे

मिशेलेटने वरील निकालात योग्यरित्या जोर दिला. ती देखील स्पष्ट करते

विशेष "गैर-साहित्यिक" राबेलायस, म्हणजेच, त्याच्या सर्व प्रतिमांची विसंगती

16 व्या शतकाच्या अखेरीपासून ते आपल्या काळापर्यंत प्रचलित असलेले नियम आणि नियम

साहित्य, त्यांची सामग्री कशी बदलते हे महत्त्वाचे नाही. Rabelais त्यांच्याशी जुळत नाही

शेक्सपियर किंवा सर्व्हेन्टेस पेक्षा अतुलनीय अधिक, ज्यांनी फक्त उत्तर दिले नाही

तुलनेने अरुंद क्लासिकिस्ट कॅनन्स. राबेलायसच्या प्रतिमा काही खास आहेत

तत्त्वनिष्ठ आणि अविनाशी "अनौपचारिकता": कट्टरता नाही, नाही

Rabelaisian प्रतिमा सर्व पूर्णता आणि स्थिरतेसाठी प्रतिकूल आहेत

मर्यादित गांभीर्य, ​​विचारांच्या क्षेत्रात कोणतीही तयारी आणि दृढनिश्चय आणि

जागतिक दृश्य

म्हणून - त्यानंतरच्या शतकांमध्ये राबेलायसचा विशेष एकाकीपणा: त्याच्याकडे जाणे अशक्य आहे

त्या मोठ्या आणि मारलेल्या मार्गांपैकी एक बाजूने ज्याच्या बाजूने कलात्मक

चार शतके बुर्जुआ युरोपची सर्जनशीलता आणि वैचारिक विचार,

त्याला आमच्यापासून वेगळे करत आहे. आणि जर या शतकांमध्ये आपण अनेकांना भेटतो

Rabelais च्या उत्साही connoisseurs, नंतर कोणतीही पूर्ण आणि व्यक्त समज

आम्हाला ते कुठेही सापडत नाही. ज्या रोमँटिक्सने राबेलायसचा शोध लावला, त्यांनी शेक्सपियर कसा शोधला आणि

Cervantes, हे उघड करण्यात अयशस्वी, तथापि, आणि नाही

गेला राबेलायसने अनेकांना मागे हटवले आणि दूर केले. त्याला बहुसंख्य

फक्त समजत नाही. खरं तर, आजपर्यंतच्या Rabelais च्या प्रतिमा मोठ्या प्रमाणावर आहेत

एक गूढ राहते.

लोकस्रोतांच्या सखोल अभ्यासातूनच हे कोडे सोडवता येऊ शकते.

राबेलायस. जर राबेलास इतका एकटा आणि इतर कोणापेक्षा वेगळा दिसत असेल

इतिहासाच्या गेल्या चार शतकांच्या "मोठ्या साहित्याचे" प्रतिनिधी, नंतर पार्श्वभूमीच्या विरुद्ध

त्याउलट, लोककला योग्यरित्या प्रकट केल्या - त्याऐवजी, या चार शतके

साहित्यिक विकास काहीतरी विशिष्ट वाटू शकतो आणि काहीही असो

समान, आणि Rabelais च्या प्रतिमा विकासाच्या सहस्राब्दी मध्ये घरी असेल

संस्कृती

जागतिक साहित्यातील सर्व अभिजात साहित्यांपैकी राबेलायस सर्वात कठीण आहे, कारण त्याला आवश्यक आहे

संपूर्ण कलात्मक आणि वैचारिक पुनर्रचनेची त्याची समज

धारणा, अनेक खोलवर रुजलेल्या आवश्यकतांपासून वेगळे होण्याची क्षमता आवश्यक आहे

साहित्यिक चव, अनेक संकल्पनांची पुनरावृत्ती, मुख्य गोष्ट अशी आहे की त्यासाठी आवश्यक आहे

संस्कार, मिथक, गीत आणि महाकाव्य लोककला समर्पित,

हसण्याच्या क्षणाला फक्त सर्वात माफक स्थान दिले जाते. पण त्याच वेळी, मुख्य त्रास आहे

लोक हास्याचे विशिष्ट स्वरूप पूर्णपणे समजले जाते

विकृत, पूर्णपणे परकीय कल्पना त्याच्याशी संलग्न असल्याने आणि

हास्याच्या संकल्पना, ज्या बुर्जुआ संस्कृती आणि नवीन सौंदर्यशास्त्राच्या परिस्थितीत विकसित झाल्या आहेत.

वेळ म्हणून, हे अतिशयोक्तीशिवाय म्हटले जाऊ शकते की खोल मौलिकता

भूतकाळातील लोक हास्य संस्कृती अद्याप अजिबात प्रकट झालेली नाही.

दरम्यान, मध्ययुगात आणि पुनर्जागरणात या संस्कृतीचे खंड आणि महत्त्व दोन्ही

प्रचंड होते. हास्याचे स्वरूप आणि अभिव्यक्तींच्या संपूर्ण अमर्याद जगाचा प्रतिकार केला

चर्च आणि सरंजामशाहीची अधिकृत आणि गंभीर (टोनमध्ये) संस्कृती

मध्यम वयोगटातील. या फॉर्म आणि अभिव्यक्तीच्या सर्व विविधतेसह - क्षेत्र

कार्निव्हल प्रकारचे उत्सव, स्वतंत्र हसण्याचे संस्कार आणि पंथ, जेस्टर्स आणि

मूर्ख, राक्षस, बटू आणि विक्षिप्त, सर्व प्रकारचे आणि रँकचे बफून, एक प्रचंड आणि

वैविध्यपूर्ण विडंबन साहित्य आणि बरेच काही - ते सर्व, हे प्रकार,

एकच शैली आहे आणि ते एकल आणि अविभाज्य भाग आणि कण आहेत

लोक-हशा, आनंदोत्सव संस्कृती.

लोक हास्य संस्कृतीचे सर्व वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्ती आणि अभिव्यक्ती असू शकतात

तीन मुख्य प्रकारांमध्ये विभागण्यासाठी वर्ण:

1. विधी आणि नेत्रदीपक प्रकार (कार्निवल-प्रकारचे उत्सव, विविध क्षेत्र

हशा क्रिया इ.);

2. शाब्दिक हशा (विडंबनासह) विविध प्रकारची कामे: तोंडी

आणि लिखित, लॅटिन आणि लोक भाषांमध्ये;

3. परिचित-वास्तविक भाषणाचे विविध प्रकार आणि शैली (शाप, देव,

शपथ, लोक ब्लाझन इ.).

हे तीनही प्रकार, प्रतिबिंबित करणारे - त्यांच्या सर्व भिन्नतेसाठी - एकच हशा

जगाचे पैलू, एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहेत आणि एकमेकांशी वैविध्यपूर्णपणे गुंफलेले आहेत.

यातील प्रत्येक हास्य प्रकाराचे प्राथमिक वर्णन देऊ.

कार्निव्हल-प्रकारचे उत्सव आणि संबंधित हसण्याच्या कृती किंवा विधी

मध्ययुगीन माणसाच्या जीवनात एक मोठे स्थान व्यापले. मध्ये carnivals व्यतिरिक्त

त्यांच्या बहु-दिवसीय आणि जटिल चौक आणि रस्त्यावरील कार्यक्रमांसह योग्य अर्थाने

आणि मिरवणुका, विशेष "मूर्खांच्या सुट्टी" ("फेस्टा स्टल्टोरम") साजरे केल्या आणि

"गाढवाची सुट्टी", तेथे एक खास, परंपरेने पवित्र, विनामूल्य "इस्टर" होता

हशा ”(“रिसस पासालिस”). शिवाय, जवळजवळ प्रत्येक चर्चची सुट्टी होती

त्याची स्वतःची, परंपरेने पवित्र, लोक-रिंगण हसणारी बाजू. अशा आहेत

उदाहरणार्थ, तथाकथित “मंदिर उत्सव,” सहसा मेळ्यांसह

क्षेत्रीय करमणुकीची त्यांची समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण प्रणाली (दिग्गजांच्या सहभागासह,

बौने, विक्षिप्त, "शिकलेले" प्राणी). दिवसात कार्निवलचे वातावरण होते

रहस्य आणि सोतीची निर्मिती. तिनेही अशा शेतीवर राज्य केले

सण, जसे द्राक्ष कापणी (वेंडेंज), जे शहरांमध्ये देखील होते. हशा

सामान्यत: नागरी आणि घरगुती समारंभ आणि विधी दोन्ही सोबत: जेस्टर आणि मूर्ख

त्यांचे सतत सहभागी होते आणि विडंबनाने विविध क्षणांची डुप्लिकेट केली होती

गंभीर समारंभ (टूर्नामेंटमधील विजेत्यांचे गौरव, हस्तांतर समारंभ

अधिकार, शूरवीर इ.). आणि घरगुती मेजवानी शिवाय पूर्ण होत नव्हत्या

हशा संघटनेचे घटक, उदाहरणार्थ, मेजवानीसाठी राण्यांची निवडणूक आणि

राजे “हशासाठी” (“रॉई पोर रिरे”).

सर्व आमच्याद्वारे नामांकित, हास्याच्या सुरूवातीस आयोजित आणि परंपरेनुसार पवित्र

मध्ययुगीन सर्व देशांमध्ये विधी आणि नेत्रदीपक प्रकार सामान्य होते

युरोप, परंतु रोमनेस्क देशांमध्ये त्यांच्या विशेष संपत्ती आणि जटिलतेमुळे ते वेगळे होते,

फ्रान्स मध्ये समावेश. भविष्यात, आम्ही अधिक संपूर्ण आणि तपशीलवार विश्लेषण देऊ

राबेलायसच्या अलंकारिक प्रणालीच्या आमच्या विश्लेषणादरम्यान विधी आणि नेत्रदीपक प्रकार.

हे सर्व औपचारिक आणि नेत्रदीपक प्रकार, जणू हास्याच्या सुरुवातीला आयोजित केले जातात,

अत्यंत तीव्रपणे, एखादी व्यक्ती मूलभूतपणे म्हणू शकते, गंभीरपेक्षा भिन्न

अधिकृत - चर्चवादी आणि सामंत-राज्य - पंथ फॉर्म आणि

समारंभ त्यांनी पूर्णपणे भिन्न, जोरदारपणे अनधिकृतपणे दिले,

जगाचा अतिरिक्त-चर्च आणि अतिरिक्त-राज्य पैलू, माणूस आणि मानव

संबंध; ते अधिकृत दुस-या जगाच्या दुसऱ्या बाजूला बांधत असल्याचे दिसत होते आणि

दुसरे जीवन, जे सर्व मध्ययुगीन लोक कमी किंवा जास्त प्रमाणात होते

गुंतलेले, ज्यामध्ये ते विशिष्ट वेळी राहत होते. हा एक विशेष प्रकार आहे

द्वि-जागतिकता, ज्याशिवाय मध्ययुगातील सांस्कृतिक जाणीव किंवा संस्कृती नाही

पुनर्जागरण योग्यरित्या समजू शकत नाही. दुर्लक्ष करणे किंवा कमी लेखणे

हसणारे लोक मध्ययुगीन चित्र आणि त्यानंतरचे सर्व विकृत करतात

युरोपियन संस्कृतीचा ऐतिहासिक विकास.

जगाच्या आणि मानवी जीवनाच्या आकलनाचा दुहेरी पैलू अगदी पूर्वीपासून अस्तित्वात होता

सांस्कृतिक विकासाचा प्रारंभिक टप्पा. पुढे आदिम लोकांच्या लोककथेत

गंभीर (संघटना आणि स्वरात) पंथ, तेथे हास्य पंथ देखील होते,

देवतेचा उपहास आणि अपमान केला ("विधी हशा"), गंभीरच्या पुढे

मिथक - हास्यास्पद आणि अपमानास्पद मिथक, नायकांच्या पुढे - त्यांचे विडंबन

दुहेरी-दुहेरी. अलीकडे, हे हसण्याचे संस्कार आणि समज सुरू आहेत

लोककलाकारांचे लक्ष वेधून घेणे.

परंतु प्रारंभिक अवस्थेत, पूर्व-वर्ग आणि पूर्व-राज्य सामाजिक परिस्थितीत

इमारत, देवतेचे गंभीर आणि हास्यास्पद पैलू, जग आणि मनुष्य, वरवर पाहता,

तितकेच पवित्र, तितकेच, म्हणून बोलायचे तर, "अधिकृत." ते टिकून राहते

कधी वैयक्तिक संस्कारांच्या संबंधात आणि नंतरच्या काळात. तर, उदाहरणार्थ, मध्ये

रोम आणि राज्य टप्प्यावर, विजयाचा सोहळा जवळजवळ समान पातळीवर आहे

विजेत्याचे गौरव आणि उपहास, आणि अंत्यसंस्कार - आणि

शोक (गौरव) आणि मृत व्यक्तीची उपहास. पण प्रचलित परिस्थितीत

वर्ग आणि राज्यव्यवस्था, दोन पैलूंची पूर्ण समानता बनते

अशक्य आणि सर्व प्रकारचे हास्य - काही आधी, इतर नंतर - वर जा

अनधिकृत पैलूची स्थिती, एका विशिष्ट पुनर्विचाराच्या अधीन आहे,

गुंतागुंत, खोलीकरण आणि लोकांच्या अभिव्यक्तीचे मुख्य प्रकार बनतात

वृत्ती, लोकसंस्कृती. प्राचीन काळातील उत्सवांचे कार्निव्हल प्रकार असे आहेत

जगातील, विशेषत: रोमन सॅटर्नालिया, अशा मध्ययुगीन कार्निव्हल आहेत. ते,

अर्थात, ते आदिम समाजाच्या विधी हास्यापासून खूप दूर आहेत.

हास्य विधी आणि नेत्रदीपक प्रकारांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये काय आहेत

मध्ययुग आणि - सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - त्यांचा स्वभाव काय आहे, म्हणजेच त्यांचे अस्तित्व काय आहे?

हे अर्थातच, उदाहरणार्थ, ख्रिश्चन लीटर्जीसारखे धार्मिक संस्कार नाहीत

जे ते दूरच्या अनुवांशिक संबंधाने जोडलेले आहेत. कार्निव्हलचे आयोजन

विधी, हसण्याचे तत्व त्यांना सर्व धार्मिक आणि चर्चपासून पूर्णपणे मुक्त करते

कट्टरतावाद, गूढवाद आणि आदरापासून, ते जादुई आणि दोन्हीपासून पूर्णपणे विरहित आहेत

प्रार्थना स्वभावाचे (ते काहीही जबरदस्ती करत नाहीत आणि काहीही मागत नाहीत). शिवाय,

काही कार्निवल फॉर्म थेट चर्च पंथाचे विडंबन आहेत. सर्व काही

कार्निवलचे प्रकार सातत्याने चर्चच्या बाहेर आणि धर्माच्या बाहेर असतात. ते संबंधित आहेत

अस्तित्वाच्या पूर्णपणे भिन्न क्षेत्रात.

त्याच्या व्हिज्युअल, ठोस-संवेदनशील वर्ण आणि मजबूत उपस्थिती द्वारे

खेळ घटक, ते कलात्मक-अलंकारिक फॉर्म जवळ आहेत, म्हणजे

नाट्यमय आणि मनोरंजक. आणि खरंच - मध्ययुगातील नाट्यमय आणि नेत्रदीपक प्रकार

लोक-मार्केट कार्निव्हल संस्कृतीकडे लक्ष वेधले गेले आणि

काही प्रमाणात त्याचा भाग होता. पण यातील मुख्य कार्निव्हल गाभा

संस्कृती हे पूर्णपणे कलात्मक नाट्य आणि प्रेक्षणीय स्वरूप नाही

कला क्षेत्राशी संबंधित नाही. हे कलेच्या सीमेवर आहे आणि

जीवन स्वतः. थोडक्यात, हे स्वतःच जीवन आहे, परंतु एका विशेष नाटकाने तयार केले आहे

मार्ग

रॅम्प त्यांच्या प्राथमिक स्वरूपातही माहीत आहे. उतारामुळे कार्निव्हल नष्ट होईल (जसे

याउलट: रॅम्प नष्ट केल्याने थिएटरचा देखावा नष्ट होईल). कार्निव्हल नाही

ते चिंतन करतात - ते त्यात राहतात आणि प्रत्येकजण त्यात राहतो, कारण त्याच्या कल्पनेत ते देशव्यापी आहे.

कार्निव्हल होत असताना, कार्निव्हलशिवाय दुसरा कोणाचाही जीव नाही. पासून

त्याच्याकडे जाण्यासाठी कोठेही नाही, कारण कार्निव्हलला स्थानिक सीमा माहित नाहीत. दरम्यान

कार्निवल फक्त त्याच्या कायद्यांनुसार जगू शकतो, म्हणजेच कार्निवलच्या कायद्यांनुसार

स्वातंत्र्य. कार्निवलचे एक सार्वत्रिक वैशिष्ट्य आहे, ते संपूर्ण जगाचे एक विशेष राज्य आहे,

त्याचे पुनरुज्जीवन आणि नूतनीकरण, ज्यामध्ये प्रत्येकजण गुंतलेला आहे. हा त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने कार्निव्हल आहे

कल्पना, थोडक्यात, जी त्याच्या सर्व सहभागींना स्पष्टपणे जाणवली. ही कल्पना

कार्निव्हल रोमन सॅटर्नालियामध्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाला आणि जाणवला,

ज्यांना वास्तविक आणि पूर्ण (परंतु तात्पुरते) पृथ्वीवर परत येणे मानले जात होते

शनीचा सुवर्णकाळ. सॅटर्नलियाच्या परंपरा खंडित झाल्या नाहीत आणि त्या जिवंत होत्या

मध्ययुगीन कार्निव्हल, जो इतर मध्ययुगीन उत्सवांपेक्षा अधिक भरभरून आणि स्वच्छ असतो

सार्वत्रिक नूतनीकरणाच्या या कल्पनेला मूर्त स्वरूप दिले. इतर मध्ययुगीन उत्सव

कार्निव्हल प्रकार एका मार्गाने मर्यादित होता आणि त्यात मूर्त स्वरूप आले

कमी पूर्ण आणि शुद्ध स्वरूपात कार्निव्हलची कल्पना करा; पण त्यात ती हजर होती

आणि नेहमीच्या (अधिकृत) आदेशाच्या बाहेर तात्पुरती निर्गमन म्हणून स्पष्टपणे जाणवले

तर, या संदर्भात, कार्निव्हल कलात्मक नाट्य आणि नेत्रदीपक नव्हता

फॉर्म, परंतु जीवनाचा एक प्रकारचा वास्तविक (परंतु तात्पुरता) स्वरूप, जो फक्त नाही

खेळले, आणि जे ते जवळजवळ वास्तवात जगले (कार्निव्हलच्या कालावधीसाठी). हे शक्य आहे

अशा प्रकारे व्यक्त करा: कार्निवलमध्ये, जीवन स्वतःच खेळते, अभिनय करते - स्टेजशिवाय

प्लॅटफॉर्म, रॅम्पशिवाय, कलाकारांशिवाय, प्रेक्षकांशिवाय, म्हणजे कोणत्याहीशिवाय

कलात्मक आणि नाट्यविषयक वैशिष्ट्ये - त्याचे आणखी एक विनामूल्य (मुक्त) स्वरूप

चांगल्या आधारावर अंमलबजावणी, पुनर्जन्म आणि नूतनीकरण. वास्तविक रूप

जीवन त्याच वेळी त्याचे पुनरुज्जीवन आदर्श रूप येथे आहे.

मध्ययुगातील हास्याची संस्कृती विनोदी आणि मूर्ख अशा व्यक्तींद्वारे दर्शविली जाते.

ते नेहमीप्रमाणेच कायमस्वरूपी (म्हणजे नॉन-कार्निव्हल) स्थिर होते.

जीवन, कार्निवल सुरूवातीचे वाहक. असे विडंबन करणारे आणि मूर्ख, उदाहरणार्थ,

फ्रान्सिस प्रथम (तो राबेलायसच्या कादंबरीत देखील दिसतो) अंतर्गत ट्रायबोलेट अजिबात नव्हते

रंगमंचावर जेस्टर आणि मूर्खाची भूमिका साकारणारे अभिनेते (नंतर

कॉमिक कलाकार ज्यांनी स्टेजवर हार्लेक्विन, हंसवर्स्ट इत्यादींच्या भूमिका केल्या). ते

ते जीवनात जिथेही दिसले तिथे नेहमीच आणि सर्वत्र विनोदी आणि मूर्ख राहिले.

जेस्टर्स आणि मूर्खांप्रमाणे, ते एक विशेष जीवन स्वरूपाचे वाहक आहेत, वास्तविक आणि

एकाच वेळी परिपूर्ण. ते जीवन आणि कलेच्या सीमेवर आहेत (जसे की मध्ये

विशेष मध्यवर्ती क्षेत्र): हे केवळ विक्षिप्त किंवा मूर्ख लोक नाहीत (दैनंदिन जीवनात

अर्थ), पण हे कॉमिक कलाकारही नाहीत.

तर, कार्निव्हलमध्ये, जीवन स्वतःच खेळते आणि काही काळासाठीचा खेळ स्वतःच जीवन बनतो. व्ही

हे कार्निव्हलचे विशिष्ट स्वरूप आहे, त्याचे विशेष प्रकार आहे.

कार्निव्हल लोकांचे दुसरे जीवन आहे, हास्याच्या सुरुवातीला आयोजित केले जाते. त्याचे आहे

उत्सवपूर्ण जीवन. उत्सव हे सर्व हास्याचे अनिवार्य वैशिष्ट्य आहे

मध्ययुगातील विधी आणि नेत्रदीपक प्रकार.

हे सर्व प्रकार आणि बाहेरून चर्चच्या सुट्ट्यांशी संबंधित होते. आणि अगदी एक आनंदोत्सव

पवित्र इतिहासाच्या कोणत्याही घटनेला आणि कोणत्याही संतासाठी वेळ नाही,

लेंटच्या आधीचे शेवटचे दिवस जोडलेले (म्हणूनच फ्रान्समध्ये ते म्हणतात

"मार्डी ग्रास" किंवा "कॅरेम्प्रेनंट", जर्मन देशांमध्ये "फास्टनॅच"). आणखी

प्राचीन मूर्तिपूजक सणांशी या स्वरूपांचे अनुवांशिक संबंध आवश्यक आहे

कृषी प्रकार, त्यांच्या विधीमध्ये हसणारा घटक समाविष्ट आहे.

उत्सव (काहीही असो) मानवी संस्कृतीचा एक अतिशय महत्त्वाचा प्राथमिक प्रकार आहे.

व्यावहारिक परिस्थिती आणि सामाजिक उद्दिष्टांवरून ते काढले जाऊ शकत नाही आणि स्पष्ट केले जाऊ शकत नाही

श्रम किंवा - स्पष्टीकरणाचा आणखी एक अश्लील प्रकार - जैविक पासून

(शारीरिक) नियमित विश्रांतीची आवश्यकता. उत्सव नेहमीच असतो

आवश्यक आणि खोल अर्थपूर्ण, जागतिक-चिंतनशील सामग्री. नाही

सामाजिक आणि कामगार प्रक्रिया आयोजित आणि सुधारण्यासाठी "व्यायाम",

"कामाचा खेळ" नाही आणि स्वतःहून कधीही विश्रांती किंवा विश्रांती नाही

उत्सव होऊ शकत नाही. त्यांना उत्सवी बनवायचे असेल तर

अध्यात्मिक आणि वैचारिक क्षेत्रातून, अस्तित्वाच्या दुसर्‍या क्षेत्रातून काहीतरी सामील होणे. ते

साधन आणि आवश्यक परिस्थितीच्या जगाकडून नव्हे तर जगाकडून मंजुरी मिळणे आवश्यक आहे

मानवी अस्तित्वाची सर्वोच्च उद्दिष्टे, म्हणजेच आदर्शांच्या जगातून. याशिवाय, नाही

आणि तेथे आनंद असू शकत नाही.

उत्सवाचा नेहमीच वेळेवर महत्त्वपूर्ण परिणाम होतो. ते नेहमी आधारित असते

नैसर्गिक (वैश्विक) ची एक विशिष्ट आणि विशिष्ट संकल्पना आहे,

जैविक आणि ऐतिहासिक वेळ. त्याच वेळी, सर्व टप्प्यांवर उत्सव

त्यांचा ऐतिहासिक विकास संकटाशी निगडीत होता, वळण बिंदू

निसर्ग, समाज आणि मनुष्य जीवन. मृत्यू आणि पुनर्जन्माचे क्षण, बदल आणि

सणाच्या वृत्तीमध्ये अद्यतने नेहमीच आघाडीवर असतात. हे क्षण आहेत -

विशिष्ट सुट्टीच्या विशिष्ट स्वरूपात - आणि एक विशिष्ट तयार केला

सुट्टीचा उत्सव.

मध्ययुगातील वर्ग आणि सरंजामशाही राज्य व्यवस्थेच्या परिस्थितीत, हे

सुट्टीचा उत्सव, म्हणजेच त्याचा संबंध मानवी उच्च ध्येयांशी आहे

अस्तित्व, पुनर्जन्म आणि नूतनीकरणासह, त्याच्या सर्व बाबतीत चालते

अविकृत पूर्णता आणि शुद्धता केवळ कार्निवलमध्ये आणि लोक-बाजारात

इतर सुट्ट्या. इथली सुट्टी लोकांच्या दुसऱ्या आयुष्याचं एक रूप बनली,

वैश्विकता, स्वातंत्र्य, समानता आणि युटोपियन साम्राज्यात तात्पुरते प्रवेश केला

विपुलता

मध्ययुगातील अधिकृत सुट्ट्या - चर्चवादी आणि सामंत-राज्य दोन्ही -

विद्यमान जागतिक व्यवस्थेतून कोठेही नेले नाही आणि कोणताही सेकंद तयार केला नाही

जीवन उलट, त्यांनी विद्यमान व्यवस्थेला पवित्र केले, मंजूर केले आणि एकत्र केले

त्याचा. काळाशी संबंध औपचारिक झाला, बदल आणि संकटे भूतकाळात गेली.

अधिकृत सुट्टी, थोडक्यात, फक्त भूतकाळात आणि या भूतकाळाकडे वळली

वर्तमानातील विद्यमान प्रणालीला पवित्र केले. अधिकृत सुट्टी, कधी कधी अगदी

त्याच्या स्वतःच्या कल्पनेच्या विरुद्ध, त्याने प्रत्येक गोष्टीची स्थिरता, अपरिवर्तनीयता आणि शाश्वतता यावर जोर दिला

विद्यमान जागतिक व्यवस्था: विद्यमान पदानुक्रम, विद्यमान धार्मिक,

राजकीय आणि नैतिक मूल्ये, नियम, प्रतिबंध. सुट्टी आधीच एक उत्सव होता

तयार, विजयी, सत्ताधारी सत्य, जे शाश्वत म्हणून कार्य करते,

न बदलणारे आणि निर्विवाद सत्य. त्यामुळे अधिकृत सुट्टीचा सूर असू शकतो

फक्त एकपात्री गंभीर, हसण्याचे तत्व त्याच्या स्वभावाला परके होते. नक्की

म्हणून, अधिकृत सुट्टीने मानवाच्या वास्तविक स्वरूपाचा विश्वासघात केला

conviviality, तो विकृत. पण ही अस्सल मनस्वीता अविनाशी होती, आणि

त्यामुळे मला हे सहन करावे लागले आणि अधिकार्‍याबाहेरही अंशतः कायदेशीर केले

सुट्टीच्या पार्ट्या, तिला लोकांचा वर्ग द्या.

अधिकृत सुट्टीच्या उलट, कार्निव्हलने जणू विजय मिळवला

प्रचलित सत्य आणि विद्यमान ऑर्डरपासून तात्पुरती मुक्तता, तात्पुरती

सर्व श्रेणीबद्ध संबंध, विशेषाधिकार, नियम आणि प्रतिबंध रद्द करणे. ते होते

काळाची खरी सुट्टी, बनण्याची, बदलण्याची आणि नूतनीकरणाची सुट्टी. तो होता

सर्व शाश्वत, पूर्णता आणि समाप्तीशी प्रतिकूल. त्याने अपूर्णाकडे टक लावून पाहिलं

भविष्य

संबंध सार्वजनिक सुट्टीच्या दिवशी, श्रेणीबद्ध फरकांवर जोर दिला जातो

प्रात्यक्षिक: ते त्यांच्या रँकच्या सर्व रेगेलियामध्ये दिसायचे होते,

रँक, गुणवत्ता आणि त्यांच्या रँकशी संबंधित एक स्थान व्यापले. सुट्टी पवित्र झाली

असमानता याउलट, कार्निव्हलमध्ये सर्वांना समान मानले गेले. येथे

- कार्निवल स्क्वेअरवर - विनामूल्य परिचित एक विशेष प्रकार

सामान्यपणे विभक्त झालेल्या लोकांमधील संपर्क, म्हणजे, नॉन-कार्निव्हल, जीवन

वर्ग, मालमत्ता, सेवा, कुटुंब आणि अतुलनीय अडथळे

वय स्थिती. अपवादात्मक पदानुक्रमाच्या पार्श्वभूमीवर

सामंत-मध्ययुगीन व्यवस्था आणि अत्यंत वर्ग आणि कॉर्पोरेट विघटन

सामान्य जीवनातील लोक, सर्वांमधील हा विनामूल्य परिचित संपर्क

लोकांना अतिशय तीव्रतेने वाटले आणि सामान्य कार्निव्हलचा एक आवश्यक भाग बनला

वृत्ती एक व्यक्ती नवीन, पूर्णपणे मानवासाठी पुनर्जन्म झाल्याचे दिसते

संबंध परकेपणा तात्पुरता नाहीसा झाला. तो माणूस स्वतःकडे परतला आणि

कॅटलॉग:लायब्ररी
लायब्ररी -> "वैयक्तिक शारीरिक क्रियाकलापांच्या वापरावर आणि मूत्र प्रणालीच्या रोगांचे प्रतिबंध आणि सुधारण्यासाठी मुख्य व्हॅलॉलॉजिकल घटक"

मिखाईल बाख्तिन

© बख्तिन एम.एम., वारस, 2015

© डिझाइन. एलएलसी "पब्लिशिंग हाऊस" एक्समो", 2015

जागतिक साहित्यातील सर्व महान लेखकांपैकी, राबेलायस हे आपल्या देशात सर्वात कमी लोकप्रिय, कमीत कमी अभ्यासलेले, कमी समजले गेलेले आणि कौतुक केले गेले आहेत.

दरम्यान, युरोपियन साहित्याच्या महान निर्मात्यांमध्ये राबेलास हे पहिल्या स्थानांपैकी एक आहे. बेलिंस्कीने राबेलास एक प्रतिभाशाली, "XVI शतकातील व्होल्टेअर" म्हटले आणि त्याची कादंबरी - भूतकाळातील सर्वोत्तम कादंबरींपैकी एक. पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षक आणि लेखक सहसा राबेलास - त्याच्या कलात्मक आणि वैचारिक सामर्थ्यासाठी आणि त्याच्या ऐतिहासिक महत्त्वासाठी - शेक्सपियरच्या लगेच नंतर किंवा अगदी त्याच्या शेजारी ठेवतात. फ्रेंच रोमँटिक्स, विशेषतः Chateaubriand आणि ह्यूगो, त्याला सर्व काळातील आणि लोकांमधील सर्वात मोठ्या "मानवजातीतील अलौकिक बुद्धिमत्तेचे" श्रेय दिले. तो केवळ सामान्य अर्थाने एक महान लेखकच नाही तर एक ऋषी आणि संदेष्टा देखील होता आणि मानला जातो. इतिहासकार मिशेलेटचे राबेलायसबद्दलचे एक अतिशय प्रकट विधान येथे आहे:

“राबेलायसने शहाणपण गोळा केले जुन्या प्रांतीय बोलींचे लोक घटक, म्हणी, म्हणी, शालेय प्रहसन, मूर्ख आणि थट्टा करणार्‍यांच्या ओठांवरून.पण यातून अपवर्तन मूर्खपणा,शतकातील अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि त्याची सर्व महानता प्रकट करते भविष्यसूचक शक्ती.अजून कुठे सापडत नाही तो अंदाज लावतोतो वचन देतो, तो निर्देशित करतो. या स्वप्नांच्या जंगलात, प्रत्येक पानाखाली लपलेली फळे गोळा केली जातील भविष्यहे संपूर्ण पुस्तक आहे "गोल्डन बाफ"(येथे आणि त्यानंतरच्या अवतरणांमध्ये, तिर्यक माझे आहेत. - एम. बी.).

असे सर्व निर्णय आणि मूल्यांकन अर्थातच सापेक्ष आहेत. शेक्सपियरच्या पुढे राबेलायस ठेवणे शक्य आहे की नाही, तो सर्व्हंटेसपेक्षा वरचा आहे की खालचा आहे, इत्यादी प्रश्न आम्ही येथे सोडवणार नाही. रॅबेलेसने केवळ फ्रेंच साहित्य आणि फ्रेंच साहित्यिक भाषेचेच नव्हे तर जागतिक साहित्याचे भवितव्य देखील निश्चित केले (कदाचित सर्व्हेन्टेसपेक्षा कमी नाही). यातही शंका नाही की तो - सर्वात लोकशाहीनवीन साहित्याच्या या प्रवर्तकांमध्ये. परंतु आपल्यासाठी सर्वात महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे तो इतरांपेक्षा अधिक जवळून आणि अधिक लक्षणीयपणे जोडलेला आहे. लोकांसहस्त्रोत, शिवाय - विशिष्ट (मिशेलेट त्यांना अगदी योग्यरित्या सूचीबद्ध करते, जरी पूर्ण नाही); या स्त्रोतांनी त्याच्या प्रतिमा आणि त्याच्या कलात्मक विश्वदृष्टीची संपूर्ण प्रणाली निर्धारित केली.

हे तंतोतंत हे विशेष आहे आणि म्हणून बोलायचे तर, रॅबेलायसच्या सर्व प्रतिमांचे मूलगामी राष्ट्रीयत्व आहे जे त्यांच्या भविष्यातील अपवादात्मक संपृक्ततेचे स्पष्टीकरण देते, ज्यावर मिशेलेटने आमच्या निर्णयात अगदी योग्यरित्या जोर दिला. हे Rabelais चे विशेष "गैर-साहित्यिक पात्र" देखील स्पष्ट करते, म्हणजेच, 16 व्या शतकाच्या अखेरीपासून आपल्या काळापर्यंत वर्चस्व असलेल्या साहित्यिकतेच्या सर्व नियम आणि नियमांशी त्याच्या प्रतिमांची विसंगती, त्यांची सामग्री कशी बदलली तरीही. शेक्सपियर किंवा सर्व्हेन्टेस यांच्यापेक्षा राबेलायस त्यांच्याशी अतुलनीयपणे मोठ्या प्रमाणात संबंधित नव्हते, जे केवळ तुलनेने संकुचित शास्त्रीय सिद्धांतांशी संबंधित नव्हते. राबेलायसच्या प्रतिमा काही विशेष तत्त्वनिष्ठ आणि अविनाशी "अनौपचारिकता" मध्ये अंतर्भूत आहेत: कोणताही कट्टरतावाद, कोणताही हुकूमशाहीवाद, कोणतीही एकतर्फी गंभीरता कोणत्याही पूर्णता आणि स्थिरता, कोणतीही मर्यादित गांभीर्य, ​​कोणतीही तत्परता आणि दृढनिश्चय यांच्याशी प्रतिकूल असलेल्या राबेलेशियन प्रतिमांसह एकत्र राहू शकत नाही. विचार आणि जागतिक दृष्टीकोन.

म्हणूनच, त्यानंतरच्या शतकांमध्ये राबेलायसचा विशेष एकाकीपणा: चार शतके ज्याने त्याला आपल्यापासून वेगळे केले त्या चार शतकांमध्ये बुर्जुआ युरोपची कलात्मक सर्जनशीलता आणि वैचारिक विचार ज्या मार्गाने गेला त्या महान आणि मारलेल्या मार्गांपैकी त्याच्याकडे जाणे अशक्य आहे. आणि जर या शतकानुशतके आपण राबेलायसच्या अनेक उत्साही मर्मज्ञांना भेटलो, तर आपल्याला त्याच्याबद्दल कुठेही पूर्ण आणि व्यक्त केलेली समज सापडत नाही. ज्या रोमँटिक्सने राबेलायसचा शोध लावला, त्यांनी शेक्सपियर आणि सर्व्हेन्टेस शोधल्याप्रमाणे, त्याला प्रकट करण्यात व्यवस्थापित केले नाही, तथापि, ते उत्साही आश्चर्याच्या पलीकडे गेले नाहीत. राबेलायसने अनेकांना मागे हटवले आणि दूर केले. बहुसंख्य लोक त्याला समजत नाहीत. खरं तर, राबेलासच्या प्रतिमा आजही एक रहस्य आहे.

हे कोडे सखोल अभ्यासानेच सोडवले जाऊ शकते. लोक स्रोत Rabelais... जर गेल्या चार शतकांच्या इतिहासातील "मोठ्या साहित्यिकांच्या" प्रतिनिधींमध्ये राबेलायस इतके एकाकी आणि इतर कोणापेक्षा वेगळे वाटत असेल तर, योग्यरित्या प्रकट केलेल्या लोककलांच्या पार्श्वभूमीवर, याउलट, साहित्यिक विकासाची ही चार शतके वाटू शकतात. काहीतरी विशिष्ट आणि समान काहीही नाही आणि लोक संस्कृतीच्या विकासाच्या सहस्राब्दीमध्ये राबेलायसच्या प्रतिमा घरी असतील.

जागतिक साहित्यातील सर्व अभिजात साहित्यांपैकी राबेलायस हे सर्वात कठीण आहे, कारण त्याच्या आकलनासाठी त्याला संपूर्ण कलात्मक आणि वैचारिक धारणेची महत्त्वपूर्ण पुनर्रचना आवश्यक आहे, साहित्यिक अभिरुचीच्या अनेक खोलवर रुजलेल्या आवश्यकतांचा त्याग करण्याची क्षमता आवश्यक आहे, अनेक संकल्पनांची पुनरावृत्ती करणे आवश्यक आहे. , त्याला लोकांच्या छोट्या आणि वरवरच्या शोधलेल्या भागात खोलवर प्रवेश करणे आवश्यक आहे हसणेसर्जनशीलता

Rabelais कठीण आहे. परंतु दुसरीकडे, त्यांचे कार्य, योग्यरित्या प्रकट केलेले, विनोदाच्या लोकसंस्कृतीच्या विकासाच्या सहस्राब्दीवर उलट प्रकाश टाकते, ज्यापैकी तो साहित्याच्या क्षेत्रातील सर्वात मोठा कर्ता आहे. Rabelais च्या प्रकाशमय महत्त्व प्रचंड आहे; त्यांची कादंबरी अल्प-अभ्यास केलेल्या आणि जवळजवळ पूर्णपणे गैरसमज झालेल्या लोक हास्याच्या भव्य खजिन्याची गुरुकिल्ली बनली पाहिजे. परंतु सर्व प्रथम ही की मास्टर करणे आवश्यक आहे.

या प्रस्तावनेचा उद्देश मध्ययुग आणि पुनर्जागरणातील लोकसंस्कृतीच्या लोकसंस्कृतीची समस्या मांडणे, त्याची व्याप्ती निश्चित करणे आणि त्याच्या मौलिकतेचे प्राथमिक वर्णन देणे हा आहे.

आम्ही आधीच म्हटल्याप्रमाणे लोक हास्य आणि त्याचे स्वरूप हे लोककलांचे सर्वात कमी अभ्यासलेले क्षेत्र आहे. राष्ट्रीयत्व आणि लोकसाहित्याची संकुचित संकल्पना, प्री-रोमँटिसिझमच्या युगात तयार केली गेली आणि मुख्यत्वे हर्डर आणि रोमँटिक्सने पूर्ण केली, त्याच्या आराखड्यात विशिष्ट लोकसंस्कृती आणि लोक हास्य त्याच्या प्रकटीकरणाच्या सर्व समृद्धतेमध्ये जवळजवळ अजिबात बसत नाही. आणि लोककथा अभ्यास आणि साहित्यिक अभ्यासाच्या त्यानंतरच्या विकासात, चौकात हसणारे लोक कोणत्याही जवळच्या आणि खोल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, लोकसाहित्यिक आणि साहित्यिक अभ्यासाचा विषय बनले नाहीत. संस्कार, पौराणिक कथा, गीत आणि महाकाव्य लोककला यांना वाहिलेल्या विशाल वैज्ञानिक साहित्यात, हसण्याच्या क्षणालाच सर्वात माफक स्थान दिले जाते. परंतु त्याच वेळी, मुख्य समस्या अशी आहे की लोक हास्याचे विशिष्ट स्वरूप पूर्णपणे विकृत मानले जाते, कारण हास्याच्या कल्पना आणि संकल्पना ज्या पूर्णपणे परक्या आहेत, ज्या बुर्जुआ संस्कृती आणि आधुनिक काळातील सौंदर्यशास्त्राच्या परिस्थितीत विकसित झाल्या आहेत, त्यावर लागू केले जातात. म्हणूनच, हे अतिशयोक्तीशिवाय म्हणता येईल की भूतकाळातील लोक हास्य संस्कृतीची खोल मौलिकता अद्याप अजिबात प्रकट झालेली नाही.

दरम्यान, मध्ययुगात आणि पुनर्जागरण काळात या संस्कृतीचे प्रमाण आणि महत्त्व दोन्ही प्रचंड होते. हास्याचे स्वरूप आणि प्रकटीकरणांच्या संपूर्ण अमर्याद जगाने चर्चवादी आणि सामंतवादी मध्ययुगातील अधिकृत आणि गंभीर (त्याच्या स्वरात) संस्कृतीला विरोध केला. या सर्व प्रकार आणि अभिव्यक्तींच्या विविधतेसह - कार्निव्हल प्रकाराचे क्षेत्रीय उत्सव, वैयक्तिक हास्य संस्कार आणि पंथ, जेस्टर आणि मूर्ख, राक्षस, बटू आणि विचित्र, विविध प्रकारचे आणि श्रेणीतील बफून, प्रचंड आणि वैविध्यपूर्ण विडंबन साहित्य आणि बरेच काही - सर्व. त्यापैकी, या फॉर्म्सची एकच शैली आहे आणि ते एकल आणि अविभाज्य लोक-हशा, कार्निवल संस्कृतीचे भाग आणि कण आहेत.

लोक हास्य संस्कृतीतील सर्व वैविध्यपूर्ण अभिव्यक्ती आणि अभिव्यक्ती त्यांच्या स्वभावानुसार तीन मुख्य प्रकारांमध्ये विभागली जाऊ शकतात:

1. विधी आणि नेत्रदीपक रूप(कार्निव्हल प्रकारचे उत्सव, विविध सार्वजनिक हसण्याचे कार्यक्रम इ.);

2. शाब्दिक हशा(विडंबनासह) विविध प्रकारची कामे: तोंडी आणि लिखित, लॅटिन आणि लोक भाषांमध्ये;

मिखाईल मिखाइलोविच बाख्तिन यांनी फ्रँकोइस राबेलायसबद्दल गंभीर आणि सखोल संशोधन लिहिले. देशांतर्गत आणि परदेशी साहित्यिक समीक्षेवर त्याचा मोठा प्रभाव पडला. 1940 मध्ये पूर्ण झालेले, पुस्तक फक्त वीस वर्षांनंतर प्रकाशित झाले - 1960 मध्ये. मॅन्युअलमध्ये आम्ही दुसऱ्या आवृत्तीचा संदर्भ घेऊ: “एमएम बाख्तिन. फ्रँकोइस राबेलायसची सर्जनशीलता आणि मध्य युग आणि पुनर्जागरणाची लोक संस्कृती. - एम.: हुड. lit., 1990. - 543 p. "
समस्येचे सूत्रीकरण. आपल्या देशात राबेलायसच्या कामाकडे फारसे लक्ष दिले जात नाही. दरम्यान, पाश्चात्य साहित्यिक समीक्षकांनी त्याला शेक्सपियरच्या लगेचच किंवा त्याच्या शेजारी, तसेच दांते, बोकाकिओ, सर्व्हेन्टेस यांच्या नंतर प्रतिभावान स्थान दिले. राबेलेसने केवळ फ्रेंचच नव्हे तर सर्वसाधारणपणे जागतिक साहित्याच्या विकासावरही प्रभाव टाकला यात शंका नाही. बाख्तिन राबेलायसची सर्जनशीलता आणि मध्ययुगीन आणि नवजागरणाची लोकसंस्कृती यांच्यातील संबंधावर भर देतात. याच दिशेने बाख्तिनने गार्गंटुआ आणि पँटाग्रुएलचा अर्थ लावला.
राबेलायसच्या सर्जनशीलतेचे संशोधक सहसा "मटेरिअल-बॉडीली बॉटम" (एम. बाख्तिनची संज्ञा - एसएस) च्या प्रतिमांच्या त्याच्या कार्यातील प्राबल्य लक्षात घेतात. स्टूल, लैंगिक जीवन, खादाडपणा, मद्यपान - सर्व काही अगदी वास्तववादी दर्शविले गेले आहे, अग्रभागी अडकले आहे. या प्रतिमा शाब्दिक आणि लाक्षणिकरित्या अतिशयोक्तीपूर्ण स्वरूपात सादर केल्या आहेत, त्यांच्या सर्व नैसर्गिकतेमध्ये. तत्सम प्रतिमा शेक्सपियर, बोकाकिओ आणि सेर्व्हान्टेसमध्ये आढळतात, परंतु अशा समृद्ध स्वरूपात नाही. काही संशोधकांनी राबेलायसच्या कामाची ही बाजू "मध्ययुगातील तपस्वीपणाची प्रतिक्रिया" किंवा उदयोन्मुख बुर्जुआ अहंकार म्हणून स्पष्ट केली आहे. तथापि, बाख्तिनने राबेलायसच्या मजकुराची ही विशिष्टता स्पष्ट केली आहे की ती पुनर्जागरणाच्या लोक हास्य संस्कृतीतून आली आहे, कारण ते कार्निव्हल आणि परिचित चौरस भाषणात होते की भौतिक-शारीरिक तळाच्या प्रतिमा अतिशय सक्रियपणे वापरल्या जात होत्या आणि तेथून. राबेलायस काढले होते. बाख्तिन फ्रेंच लेखकाच्या सर्जनशीलतेच्या या बाजूला "विचित्र वास्तववाद" म्हणतो.
भौतिक-शारीरिक प्रतिमांचा वाहक हा वैयक्तिक अहंकारी नाही, बाख्तिनचा विश्वास आहे, परंतु लोक स्वतःच, "सार्वकालिक वाढणारे आणि नूतनीकरण करणारे." Gargantua आणि Pantagruel लोकांचे प्रतीक आहेत. म्हणून, येथे शारीरिकदृष्ट्या सर्वकाही इतके भव्य, अतिशयोक्तीपूर्ण, अफाट आहे. बाख्तिनच्या म्हणण्यानुसार ही अतिशयोक्ती सकारात्मक, पुष्टी देणारी वर्ण आहे. हे शारीरिक प्रतिमांची मजा, उत्सव स्पष्ट करते. राबेलायसच्या पुस्तकाच्या पानांवर, आनंदी सुट्टी साजरी केली जाते - "संपूर्ण जगासाठी एक मेजवानी." बाख्तिन ज्याला "विचित्र वास्तववाद" म्हणतो त्याचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे "कमी करणे", जेव्हा सर्व काही उदात्त, अध्यात्मिक, आदर्श शारीरिक स्तरावर, "पृथ्वी आणि शरीराच्या समतलतेकडे" हस्तांतरित केले जाते. बाख्तिन लिहितात: “माथा आकाश आहे, तळ पृथ्वी आहे; पृथ्वी हे उपभोग करणारे तत्व आहे (कबर, गर्भ), आणि ते तत्व जे जन्म देते, पुनर्जन्म करते (मातेचे गर्भ). हे वरच्या आणि खालच्या टोपोग्राफीचे वैश्विक पैलू आहे. पण एक शारीरिक पैलू देखील आहे. शीर्षस्थानी चेहरा, डोके आहे; तळ - गुप्तांग, पोट आणि मागील बाजू. उतरणे म्हणजे लँडिंग जेव्हा पुरले जाते आणि त्याच वेळी पेरले जाते. जमिनीत गाडले जेणेकरून ती अधिकाधिक चांगले जन्म देईल. हे एकीकडे आहे. दुसरीकडे, कमी करणे म्हणजे शरीराच्या खालच्या अवयवांकडे जाणे, म्हणून, संभोग, गर्भधारणा, गर्भधारणा, बाळंतपण, पचन आणि मलमूत्र यासारख्या प्रक्रियांशी परिचित होणे. आणि हे तसे असल्याने, बाख्तिनचा विश्वास आहे की, घट "द्विद्वात्मक" आहे, ती एकाच वेळी नाकारते आणि पुष्टी करते. तो लिहितो की तळाला जन्म देणारी पृथ्वी आणि शारीरिक छाती आहे, "तळ नेहमीच गर्भधारणा करतो." अशा प्रकारे दर्शविलेले शरीर हे चिरंतन अप्रस्तुत, चिरंतन तयार केलेले आणि सर्जनशील शरीर आहे, हे सामान्य विकासाच्या साखळीतील एक दुवा आहे, बाख्तीनचा विश्वास आहे.
शरीराची ही संकल्पना इतर पुनर्जागरण मास्टर्समध्ये देखील आढळते, उदाहरणार्थ, जे. बॉश आणि ब्रुगेल द एल्डर या कलाकारांमध्ये. राबेलायसच्या मजकुराचे निर्विवाद आकर्षण समजून घेण्यासाठी, बाख्तिनचा असा विश्वास आहे की, एखाद्याने त्याच्या भाषेची हास्याच्या लोकसंस्कृतीशी जवळीक लक्षात घेतली पाहिजे. त्याच्या कार्याची अद्वितीय उदाहरणे काढण्यासाठी राबेलायसच्या मजकुराकडे वळूया.

पुस्तक M.M. बाख्तिनच्या "फ्राँकोइस राबेलायसची सर्जनशीलता आणि मध्ययुगातील लोकसंस्कृती आणि पुनर्जागरण" ची कल्पना, बहुधा, 1920 च्या अगदी शेवटी, 1940 मध्ये लिहिली गेली आणि प्रकाशित केली गेली, तथापि, ज्याचा परिणाम झाला नाही अशा वाढीव आणि बदलांसह , संकल्पनेचे सार, 1965 साली. "Rabelais" ची कल्पना कधी आली याबद्दल आमच्याकडे अचूक माहिती नाही. बाख्तिनच्या संग्रहात जतन केलेली पहिली रेखाचित्रे नोव्हेंबर-डिसेंबर 1938 मधील आहेत.

एम.एम. बाख्तिनचे कार्य केवळ रशियन भाषेतच नाही तर सर्व आधुनिक समीक्षक साहित्यात एक उत्कृष्ट घटना आहे. या अभ्यासाची आवड किमान तिप्पट आहे.

प्रथम, हे Rabelais वर एक पूर्णपणे मूळ आणि मनोरंजक मोनोग्राफ आहे. लेखकाचे चरित्र, विश्वदृष्टी, मानवतावाद, भाषा इत्यादींबद्दल कोणतेही विशेष प्रकरण नसले तरी एम.एम. बाख्तिन यांनी पुस्तकाच्या मोनोग्राफिक स्वरूपावर योग्य कारणाने आग्रह धरला आहे. - हे सर्व प्रश्न पुस्तकाच्या वेगवेगळ्या विभागांमध्ये समाविष्ट आहेत, मुख्यत्वे रबेलायसच्या हसण्याला समर्पित आहेत.

या कार्याच्या महत्त्वाची प्रशंसा करण्यासाठी, युरोपियन साहित्यातील राबेलासचे अपवादात्मक स्थान विचारात घेतले पाहिजे. 17 व्या शतकापासून, राबेलायसला "विचित्र" आणि अगदी "राक्षसी" लेखक म्हणून प्रतिष्ठा मिळाली आहे. शतकानुशतके, राबेलायसचे "गूढ" वाढले आणि अनाटोले फ्रान्सने राबेलायसवरील व्याख्यानांमध्ये त्यांच्या पुस्तकाला "जागतिक साहित्यातील सर्वात विचित्र" म्हटले. समकालीन फ्रेंच रॅबेलायस हे लेखक म्हणून राबेलायसबद्दल अधिकाधिक बोलत आहेत "इतका गैरसमज नाही, परंतु फक्त समजण्यासारखा नाही" (लेफेब्व्रे), "पूर्वतार्किक विचारसरणीचा" प्रतिनिधी म्हणून, आधुनिक समजूतदारपणासाठी (एल. फेब्रुरे). असे म्हटले पाहिजे की राबेलायसबद्दल शेकडो अभ्यासांनंतर, तो अजूनही एक "गूढ" आहे, एक प्रकारचा "नियम अपवाद" आहे आणि एम.एम. बाख्तिन योग्यरित्या नोंदवतात की "राबेलायसबद्दल, आपल्याला काय कमी महत्त्व आहे हे चांगले माहित आहे." सर्वात प्रसिद्ध लेखकांपैकी एक, Rabelais, मी कबूल केलेच पाहिजे, कदाचित वाचक आणि साहित्यिक समीक्षक दोघांसाठी सर्वात "कठीण" आहे.

पुनरावलोकनाधीन मोनोग्राफचे वैशिष्ठ्य म्हणजे लेखकाला राबेलायसच्या अभ्यासासाठी एक नवीन दृष्टीकोन सापडला. त्याच्या आधी, संशोधकांनी प्राचीन काळापासून पाश्चात्य युरोपीय साहित्याच्या मुख्य ओळीतून पुढे गेले, राबेलायसला या ओळीतील एक प्रमुख व्यक्तिमत्व समजले आणि लोकसाहित्य परंपरांचा वापर फक्त राबेलायसच्या सर्जनशीलतेचा एक स्त्रोत म्हणून केला - ज्यामुळे नेहमीच ताणतणाव निर्माण झाला. "गारगंटुआ आणि पँटाग्रुएल" ही कादंबरी युरोपियन साहित्याच्या "उच्च" ओळीत बसत नाही. एमएम बाख्तिन, याउलट, राबेलायसमध्ये लोककलांच्या संपूर्ण "अनधिकृत" ओळीचा शिखर पाहतो, ज्याचा अभ्यास फारसा कमी प्रमाणात केला जात नाही, ज्याची भूमिका शेक्सपियर, सर्व्हेंटेस, बोकाकिओच्या अभ्यासात लक्षणीय वाढते, परंतु विशेषत: राबेलाइस. . राबेलायसची "अपरिहार्य अनौपचारिकता" हे रबेलायसच्या रहस्यमयतेचे कारण आहे, ज्याला केवळ त्याच्या शतकाच्या आणि त्यानंतरच्या शतकांच्या साहित्याच्या मुख्य प्रवाहाच्या पार्श्वभूमीवर मानले गेले.

या पुस्तकातून प्रकट झालेल्या लोककलांच्या "विचित्र" वास्तववादाची संकल्पना येथे स्पष्ट करण्याची गरज नाही. समस्यांचे पूर्णपणे नवीन वर्तुळ पाहण्यासाठी सामग्री सारणी पाहणे पुरेसे आहे, जे पूर्वी संशोधकांसमोर जवळजवळ उद्भवत नव्हते आणि पुस्तकाची सामग्री बनवते. चला असे म्हणूया की अशा प्रकाशयोजनेबद्दल धन्यवाद, राबेलायसच्या कादंबरीतील प्रत्येक गोष्ट आश्चर्यकारकपणे नैसर्गिक आणि समजण्यायोग्य बनते. संशोधकाच्या योग्य अभिव्यक्तीनुसार, राबेलास या लोकपरंपरेत स्वत: ला "घरी" शोधतो, ज्याची स्वतःची जीवनाची विशेष समज, विषयांची एक विशेष श्रेणी, एक विशेष काव्यात्मक भाषा आहे. "विचित्र" हा शब्द सामान्यत: राबेलायसच्या सर्जनशील रीतीने लागू केला जातो, तो एका अति-विरोधाभासी लेखकाची "पद्धती" म्हणून थांबतो आणि यापुढे एखाद्या विचित्र कलाकाराच्या विचारांच्या जाणीवपूर्वक खेळाबद्दल आणि बेलगाम कल्पनेबद्दल बोलण्याची गरज नाही. उलट, "विचित्र" हा शब्द स्वतःच संशोधकांसाठी बळीचा बकरा आणि "औपचारिक प्रत्युत्तर" म्हणून थांबतो, जे खरं तर, सर्जनशील पद्धतीची विरोधाभास स्पष्ट करण्यास सक्षम नव्हते. उपहासात्मक पत्रिकेची तीव्र स्थानिकता आणि ठोसतेसह मिथकेच्या वैश्विक रुंदीचे संयोजन, वैयक्तिकरणासह वैश्विकतेच्या प्रतिमांमधील संलयन, आश्चर्यकारक शांततेसह कल्पनारम्य इ. - M.M. Bakhtin मध्ये पूर्णपणे नैसर्गिक स्पष्टीकरण शोधा. जे पूर्वी कुतूहल म्हणून समजले जात होते ते सहस्त्राब्दी कलेचे नेहमीचे नियम म्हणून कार्य करते. राबेलायसचा इतका खात्रीलायक अर्थ लावण्यात आजवर कोणीही यशस्वी झालेले नाही.

दुसरे म्हणजे, आमच्यासमोर मध्ययुगातील लोककविता आणि पुनर्जागरण, पूर्व-बुर्जुआ युरोपमधील लोककला यांना समर्पित एक अद्भुत कार्य आहे. या पुस्तकात नवीन काय आहे ते तिची सामग्री नाही, ज्याबद्दल बरेच काळजीपूर्वक केलेले संशोधन आहे - लेखकाला हे स्त्रोत माहित आहेत आणि ते उद्धृत करतात - परंतु कामाची योग्यता शोधलेल्या परंपरेत नाही. राबेलायसच्या अभ्यासाप्रमाणेच या सामग्रीचा एक नवीन प्रकाश येथे दिला आहे. लेखक प्रत्येक राष्ट्रात दोन संस्कृतींच्या अस्तित्वाच्या लेनिनवादी संकल्पनेतून पुढे जातो. लोकसंस्कृतीमध्ये (ज्याने उच्च साहित्यात "उच्च साहित्यात तंतोतंत उत्तम पूर्णता "राबेलायस" मध्ये विकसित केली आहे), तो कॉमिक सर्जनशीलतेचा क्षेत्र, "कार्निव्हल" घटक त्याच्या विशेष विचारसरणी आणि प्रतिमांसह एकत्रित करतो, अधिकृतपणे गंभीर कलेचा विरोध करतो. मध्ययुगातील शासक वर्ग (केवळ सरंजामशाहीच नव्हे तर सुरुवातीच्या बुर्जुआ), तसेच बुर्जुआ समाजाचे नंतरचे साहित्य. "विचित्र वास्तववाद" चे वैशिष्ट्य एकाच वेळी अपवादात्मक स्वारस्य आहे (उदाहरणार्थ, "विचित्र शरीर" आणि "नवीन शरीर" ची तुलना पहा).

अशा व्याख्येसह जागतिक कलेसाठी राष्ट्रीयत्वाचे महत्त्व नवीन मार्गाने वाढते आणि राबेलायसच्या कार्याच्या प्रश्नाच्या पलीकडे जाते. आपल्यासमोर मूलत: एक टायपोलॉजिकल कार्य आहे: दोन प्रकारच्या कलात्मक सर्जनशीलतेचा विरोध - लोककथा-विचित्र आणि साहित्यिक-कलात्मक. विचित्र वास्तववादात, एम.एम. बाख्तिनने दाखवल्याप्रमाणे, काळाची लोकप्रिय भावना व्यक्त केली जाते. जागतिक इतिहासाच्या कृतीसह हा "लोक गायन" आहे आणि राबेलायस ही त्याच्या काळातील लोक गायन गायनाची "अग्रणी व्यक्ती" आहे. खरोखर वास्तववादी सर्जनशीलतेसाठी समाजातील अनधिकृत घटकांची भूमिका एम.एम. बाख्तिनच्या कार्यातून पूर्णपणे नवीन मार्गाने आणि उल्लेखनीय सामर्थ्याने प्रकट झाली आहे. थोडक्या शब्दांत सांगायचे तर, लोककलांमध्ये शतकानुशतके आणि उत्स्फूर्त स्वरूपात आधुनिक काळात वैज्ञानिक स्वरूप धारण केलेल्या भौतिकवादी आणि द्वंद्वात्मक जीवनाचे भान तयार झाले आहे, या वस्तुस्थितीकडे त्यांचे चिंतन फुलते. बाख्तिनचा पश्चिमेकडील २०व्या शतकातील कला समीक्षकांच्या (वोल्फलिन, वोरिंगर, हॅमन, इ.) फॉर्मलिस्टच्या टायपोलॉजिकल स्कीम्सचा मुख्य फायदा म्हणजे इतिहासवादाच्या सातत्याने लागू केलेल्या तत्त्वामध्ये आणि टायपोलॉजिकल कॉन्ट्रास्टच्या “सामग्री-संपन्नता” मध्ये आहे.

तिसरे, हे कार्य कॉमिकच्या सामान्य सिद्धांत आणि इतिहासासाठी एक मौल्यवान योगदान आहे. राबेलायसच्या कादंबरीचे विश्लेषण करताना, बाख्तिन तथाकथित "द्विद्वात्मक" हास्याचे स्वरूप शोधतो, जे शब्दाच्या सामान्य अर्थाने व्यंग्य आणि विनोद तसेच इतर प्रकारच्या कॉमिकपेक्षा वेगळे आहे. हे एक उत्स्फूर्त द्वंद्वात्मक हास्य आहे, ज्यामध्ये उदय आणि गायब, जन्म आणि मृत्यू, नकार आणि पुष्टी, शिवीगाळ आणि स्तुती एकाच प्रक्रियेच्या दोन बाजू म्हणून अविभाज्यपणे जोडलेले आहेत - जुन्या आणि मरणामधून नवीनचा उदय आणि जिवंत. या संदर्भात, संशोधक मौखिक आणि लिखित शब्दाच्या अनौपचारिक शैलींमध्ये परिचित हास्याच्या स्वरूपावर लक्ष केंद्रित करतो, विशेषतः शपथ घेताना, त्याची मुळे, त्याचा अर्थ, जो सध्या पूर्णपणे ओळखला जात नाही. या सामग्रीचा अभ्यास, जो राबेलायसच्या कादंबरीसाठी खूप महत्त्वाचा आहे, विशेषत: त्याच्या कामाच्या प्रस्थापित लोककथा आधाराशी संबंधित, निसर्गाने काटेकोरपणे वैज्ञानिक आहे आणि अशा अभ्यासाच्या गरजेबद्दल शंका घेणे दांभिकपणा असेल.

"नवीन गांभीर्याची दाई" म्हणून हास्याची भूमिका, भूतकाळातील राक्षसांपासून जगाला स्वच्छ करण्यासाठी हास्याच्या "हर्क्यूलीयन वर्क" चे कव्हरेज कॉमिकच्या आकलनात उल्लेखनीय ऐतिहासिकतेने चिन्हांकित आहे.

परकीय शक्तींची भौतिक आणि आध्यात्मिक शक्ती जितकी भयंकर आणि क्रूर असेल (बाख्तिन निरंकुश राजेशाहीच्या रॅबेलेशियन जगाचे उदाहरण घेते आणि युरोपियन मध्ययुगाच्या उत्तरार्धाच्या इन्क्विझिशनचे उदाहरण घेते), निषेधाची संभाव्य उर्जा जितकी जास्त असेल. ही शक्ती जितकी अधिक औपचारिक आणि वास्तविक जीवनापासून अलिप्त असेल तितके निषेधाचे स्वरूप अधिक भौतिक बनू इच्छित आहे. अधिकृत सामाजिक जीवन जितके अधिक श्रेणीबद्ध आणि जटिल कृत्रिम नियम-विधींनी बांधले जाईल, तितक्या सोप्या, सामान्य, सांसारिक पर्यायी क्रिया असतील.

आणि त्यांची सुरुवात उपहासाने, बफूनरीने, "इतर" सत्याचा शोध आणि प्रदर्शनाने होईल, जसे की, "मजेसाठी" - लहान मुलांच्या खेळाप्रमाणे. येथे सर्वकाही शक्य होईल: राक्षसी फॅलसच्या प्रतिमा केवळ सभ्यच नव्हे तर पवित्रही असतील; विष्ठा अन्नाची कायदेशीर निरंतरता असेल आणि अन्न-खादाडपणाचा पंथ हा अध्यात्माचा सर्वोच्च प्रकार असेल; विदूषक राजावर राज्य करेल आणि कार्निव्हल विजयी होईल.

म्हणून (किंवा असे काहीतरी) बाख्तिनच्या कार्निव्हलच्या सिद्धांताचा एक आदिम प्रस्तावना वाटेल. हा प्रस्तावना आहे जो जटिल, समृद्ध आणि विचित्रपणे टोकदार आहे. आणि तंतोतंत सिद्धांताकडे - कार्निवल सिद्धांत, कार्निवलच्या पद्धती, भाषा आणि नियमांद्वारे तयार केले गेले. त्याचे सादरीकरण हा आमचा विषय नाही. आमच्यासाठी आणखी एक गोष्ट महत्त्वाची आहे - कार्निव्हलचे जग हे दर्शविण्यासाठी की चौकटीत आणि परकेपणाच्या जगाच्या वर्चस्वाखाली असलेल्या मास डायलॉगच्या सर्वात सोप्या स्वरूपाचा उद्रेक आहे.

कार्निव्हल हा तंतोतंत सर्वात सोपा प्रकार आहे, कारण, प्रथम, ते खालीून, उत्स्फूर्तपणे, जटिल सांस्कृतिक आधाराशिवाय उद्भवते आणि दुसरे म्हणजे, सुरुवातीला एक जटिल आणि उदात्त (कोटांमध्ये आणि शिवाय) अधिकृत जीवनाचा विरोधाभास म्हणून सरलीकरणावर केंद्रित आहे.

कार्निव्हल हा संवादाचा सर्वात सोपा प्रकार आहे, कारण हा कृती-संबंध थेट (नग्न, अर्धवट पोशाख) आणि अलंकारिक (त्यांच्या सामाजिक भूमिका काढून टाकलेल्या) व्यक्तीच्या अर्थाने नग्न करू शकतो आणि करू शकतो, सर्वात सोपा, मुद्दाम आदिम शोधत असतो. आणि त्याच वेळी, केवळ अनियंत्रित, परके नसलेले संवाद - हशा, अन्न, संभोग, मलमूत्र ... परंतु पूर्णपणे नैसर्गिक, भौतिक क्रिया म्हणून नाही, परंतु पर्यायी-सांस्कृतिक (सर्वांसाठी) म्हणून नाही. आदिमता) कार्य करते. कार्निव्हल हा खऱ्या अर्थाने सामूहिक संवादाचा सर्वात सोपा प्रकार आहे, जो मूलभूतपणे महत्त्वाचा आहे, कारण येथे केवळ या सर्व प्रकारांची (त्यांच्या आदिमतेमुळे) सर्वसामान्यांसाठी सुलभता नाही, तर मूळ अभिमुखता - बख्तिनने गायलेली - प्रत्येकासाठी. .

कार्निव्हल हा एक जनसंवाद आहे आणि म्हणूनच परकेपणाच्या जगाविरुद्धची कारवाई, शिवाय, केवळ उच्च वर्गाच्या शक्तीविरुद्धच नाही, तर खालच्या वर्गातील “नियम”, आदरणीय फिलिस्टिन्सच्या संस्था आणि त्यांचे बौद्धिक अनुयायी (ज्यासाठी, आम्ही कंसात नोंद करतो, कार्निव्हलच्या बाख्तिन कल्पनेचे "बख्तिनोलॉजिस्ट" सह अनुरूप बुद्धिजीवींनी थोडेसे स्वागत केले आहे).

परंतु कार्निव्हल ही परकेपणाच्या जगाविरुद्धची एक मोठी कृती आहे, जी या जगाच्या चौकटीत राहते आणि त्यामुळे त्याचा खरा पाया नष्ट करत नाही. येथे सर्व काही "प्रकारचे" आहे, येथे सर्वकाही "ढोंग" आहे.

हा कार्निव्हलचा सार आणि उद्देश आहे - हशा आणि कार्निवलच्या खेळासह परकेपणाच्या गंभीर आणि वास्तविक जगाला विरोध करणे. पण ही कार्निव्हलची कमजोरी आहे.

आणि आता या जग-कल्पना-सिद्धांताला जन्म देणार्‍या काही गृहीतकांबद्दल.

प्रथम गृहीतक. "मजेसाठी" मोठ्या सामाजिक सर्जनशीलतेचे किंवा मोठ्या सामाजिक सर्जनशीलतेचे अनुकरण म्हणून कार्निव्हल त्याच वेळी, मनोरंजनासाठी एक लघु-क्रांती आहे. एकीकडे, हा एक झडप आहे जो सामाजिक निषेधाच्या अति तापलेल्या बॉयलरमधून "स्टीम सोडतो", परंतु, दुसरीकडे, ही नवीन समाजाची सांस्कृतिक पूर्वस्थिती तयार करण्याची प्रक्रिया देखील आहे.

या संदर्भात, प्रश्न उद्भवतो: कोणताही समाज कार्निव्हल इंद्रियगोचर तयार करतो (नैसर्गिकपणे, आम्ही विशिष्ट युरोपियन कार्निव्हल्सबद्दल बोलत नाही) आणि नसल्यास, या ठिकाणी कोणते पर्याय उद्भवू शकतात?

सोव्हिएत युनियन त्याच्या राजकीय आणि वैचारिक संरचनेच्या क्रूरतेमुळे, अधिकृत आध्यात्मिक जीवनाची अति-संघटना उशीरा मध्ययुगीन राजेशाहीशी चांगली स्पर्धा करू शकते. पण कार्निव्हलची घटना आपल्या देशात अस्तित्वात होती का?

होय आणि नाही.

होय, कारण यूएसएसआरमध्ये, आपल्या मातृभूमीच्या समृद्धीचा आणि प्रगतीचा काळ, एक प्रकारचा कार्निवल होता - लोकप्रिय सोव्हिएत संस्कृती. शिवाय, या प्रकरणात लोकांचा अर्थ आदिम, केवळ लोकसाहित्य नाही. उलानोवा आणि दुनाएव्स्की, मायाकोव्स्की आणि येवतुशेन्को, आयझेनस्टाईन आणि तारकोव्स्की हे लोकप्रिय आवडते होते.

नाही, कारण "स्थिरता" च्या काळात "समाजवादी विचारसरणी" च्या वर्चस्वाचे औपचारिक, परंतु सर्वव्यापी वातावरण आणि "समाजवादी ग्राहक समाज" मध्ये ग्राहकोपयोगी वस्तूंची कमतरता आणि संवादात्मक सुट्टीचे वातावरण नव्हते. शिवाय, साहजिकच प्रश्न उद्भवतो: या महासत्तेच्या इतक्या जलद आणि सहजतेने विघटन होण्यामागे या सुरक्षा "व्हॉल्व्ह" ची अनुपस्थिती हे एक कारण होते का?

यूएसएसआरच्या थीमवर ही रेखाचित्रे, विशेषत: उशीरा स्थिरतेचा कालावधी - 70 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात - 80 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. महत्त्वाची समस्या मांडण्यासाठी आधार म्हणून काम करू शकते. आम्हाला माहित आहे की मध्ययुगाच्या उत्तरार्धाच्या समाजात "आत्मा" च्या औपचारिक-अधिकृत हुकूमने "शरीर" च्या प्रतिमेमध्ये कार्निवल विरोधी भावना निर्माण केली. आम्हाला माहित आहे की युएसएसआरच्या विघटनाच्या काळात, अधिकृतपणे पुराणमतवादी कृत्रिम विचारसरणीचे दोन पर्याय विकसित झाले - (1) उपभोगवादाचा अर्ध-भूमिगत पंथ (म्हणून शक्तिशाली संघर्ष: ग्राहक समाजासाठी प्रयत्न करणे - टंचाईची अर्थव्यवस्था) आणि (२) "सुस्लोव्हचा तिरस्कार करणार्‍या आणि सोल्झेनित्सिनची मूर्ती बनवणार्‍या अभिजात बुद्धिजीवी वर्गाच्या" आध्यात्मिक जीवनाच्या "खिशातील एक अंजीर. परंतु आता पहिल्या जगात अस्तित्वात असलेल्या ग्राहक समाजासाठी खरा तळागाळातील विरोधी काय असू शकतो हे आम्हाला माहित नाही. सध्याच्या बाजारपेठेतील सर्व पाया, प्रातिनिधिक लोकशाही आणि कॉर्पोरेट भांडवलाद्वारे जगाच्या राक्षसी शोषणाची खिल्ली उडवणारा एक प्रचंड परकेविरोधी खेळ म्हणून आनंदोत्सव (आणि नसेल तर तो कसा असू शकतो) आहे का? किंवा आणखी एक गृहितक (आम्ही या मजकूरात मांडलेले दुसरे) अधिक बरोबर असेल: पाश्चात्य जग जागतिक कॉर्पोरेट भांडवलाच्या वर्चस्वाने इतके व्यापलेले आहे की ते निषेधाचे कार्निव्हल प्रकार देखील निर्माण करू शकत नाही?

आणि यूएसएसआरच्या पतनानंतर आपल्या फादरलँडमध्ये विकसित झालेल्या सामाजिक व्यवस्थेच्या कथित कार्निवल स्वरूपाशी संबंधित तिसरी गृहीते. बाह्यतः, पहिल्या दृष्टीक्षेपात, ही नवीन प्रणाली एक सुपर-कार्निव्हल आहे. "शीर्ष" आणि "तळाशी" भयंकर मिश्रित आहेत: "कायद्यातील चोर" आदरणीय राजकारणी बनतात आणि कला आणि विज्ञानाचे संरक्षण करतात; सरकारचे सदस्य अशा सर्व प्रकारच्या षडयंत्रांमध्ये भाग घेतात की, "वास्तविक", खरं तर, फॅन्सी शोमध्ये "ढोंग" दाखवण्याचे धाडस त्यांनी केले नाही; अध्यक्ष कोणत्याही मूर्खपणापेक्षा अधिक निंदनीय आणि स्पष्टपणे खोटे बोलतात.. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे: प्रत्येकाने चांगले आणि वाईट, नैतिक आणि अनैतिक, "उच्च" आणि "नीच" या संकल्पना बदलल्या आणि गोंधळात टाकल्या. .

परंतु वस्तुस्थिती अशी आहे की "ओव्हर", "सुपर" ... कार्निव्हलचे स्वरूप, एक विशिष्ट रेषा ओलांडणे (म्हणजेच, अपवाद, पर्याय, विरोधातून काहीतरी सार्वत्रिक आणि स्वयंपूर्ण) मध्ये वळणे, त्याचा नाश करते. सकारात्मक पाया - सामाजिक सर्जनशीलता जनता.

आम्ही वर नमूद केले आहे की कार्निव्हल त्याच्या स्वभावानुसार सामाजिक सर्जनशीलतेचा एक बदललेला प्रकार आहे, ज्यामध्ये "अँटी" च्या उदात्ततेचे मिश्रण आहे. हे उपहास, अपमान, उलटेपणा, विडंबन आणि परकेपणाच्या अर्ध-अधिकृत जगाचे व्यंगचित्र आहे. परंतु कार्निवलची सर्जनशील आणि सर्जनशील सामाजिक भूमिका संकुचित आहे: एक झडप जो सामाजिक निषेधाची नकारात्मक आणि विध्वंसक ऊर्जा सोडतो आणि प्रणालीविरोधी संस्कृतीचे व्यंगचित्र आणि व्यंगचित्र.

सामाजिक सर्जनशीलतेचे अनुकरण म्हणून कार्निव्हल, क्रांतीचे अनुकरण, त्यांच्या नकारात्मक आणि गंभीर बाजूंवर जोर देऊन, (माजी यूएसएसआरच्या अनुभवानुसार) सामाजिक जीवनाचे सार्वत्रिक स्वरूप बनू शकते. परंतु असे करून, तो त्याच्याबरोबर असलेल्या सर्व सकारात्मक गोष्टींचा नाश करतो, टीकेचे समालोचनात रूपांतर करतो, वरच्या आणि खालच्या भागाला अपरिवर्तनीयतेच्या पंथात बदलतो, अनैतिकतेचा उपदेश करण्यात कालबाह्य सामान्य ज्ञानाची खिल्ली उडवतो, सामाजिक उतरंडाच्या विनाशाचे विडंबन सार्वत्रिक लुम्पेनिझममध्ये करतो. .. समाजाच्या अलिप्ततेवर हास्याच्या टीकेच्या घटनेपासून असा "सुपर" - कार्निव्हल आतून बाहेरून परकेपणाला वळवतो, यातून कमी नाही तर आणखी तीव्र होत आहे. सामाजिक सर्जनशीलतेचे अनुकरण म्हणून कार्निव्हलच्या विपरीत, स्यूडो-कार्निव्हल हे सामाजिक सर्जनशीलतेचे विडंबन बनते. आणि याचे कारण म्हणजे अस्सल जनसामाजिक सर्जनशीलतेचा अभाव.

यूएसएसआरच्या पतनानंतर रशियन समाज हेच बनले आहे - कार्निवलचे विडंबन, विचित्रचे विडंबन. आणि हे आता मजेदार नाही. हे यापुढे "इतर" (पर्यायी, विरोधी) सत्य नाही, तर त्याचे विडंबन आहे, म्हणजेच, खोटे बोलणे. शिवाय, खोटे इतके उघड आहे की ते किस्सासारखे दिसते. (कंसात टीप: स्टेजवरील एका आघाडीच्या रशियन विनोदी कलाकाराने आपल्या देशाचे तत्कालीन पंतप्रधान चेरनोमार्डिन यांच्या एका भाषणाचा उतारा वाचला, अभिव्यक्तीसह - प्रेक्षक हसून मरत होते).

कार्निवलच्या प्रतिमा-सिद्धांताने प्रेरित ही तीन गृहितके आहेत.

बाख्तिनचे जग अर्थातच त्या तीन रेखाटनांपेक्षा खूप विस्तृत आणि खोल आहे. परंतु आमच्यासाठी, हे रेखाटन सर्व प्रथम महत्त्वाचे होते कारण त्यांनी आम्हाला मजकूराच्या सुरुवातीला तयार केलेल्या प्रबंधाचे अंशतः पुष्टीकरण करण्याची परवानगी दिली: बाख्तिनचे जग परकेपणाच्या जगापासून उघडलेली एक खिडकी आहे (भौतिकवादी द्वंद्ववाद, सिद्धांतांद्वारे पुरेसे प्रतिबिंबित होते. वर्गसंघर्ष, वस्तू, पैसा, राजधानी, राज्यांमधील लोकांचा स्वातंत्र्याच्या जगात (ज्यासाठी संवादात्मक, पॉलीफोनिक अनुभूती-संवाद-क्रियाकलाप, विषय-विषय, वैयक्तिक, परके नसलेल्या मानवी संबंधांच्या पद्धती) या प्रक्रियेत सामाजिक सर्जनशीलता बहुधा पुरेशी असेल). आणि या दिशेने पहिले आवश्यक (परंतु पुरेसे नाही!) पाऊल म्हणजे वर्तमान आणि भूतकाळातील दुरावलेल्या जगाच्या अधिकृत विकृत रूपांचा उपहास आणि आनंदोत्सव उलट करणे, हास्यातून शुद्धीकरण आणि निर्मिती आणि "दुसर्‍या" च्या हसण्याद्वारे (विकृताद्वारे बदललेले नाही. फॉर्म) सत्य. पण त्या समाजाचा धिक्कार असो जो कार्निव्हलला सामाजिक परिवर्तनाकडे एक पाऊल टाकून त्याच्या अस्तित्वाच्या अल्फा आणि ओमेगामध्ये वळवतो: खोटेपणा, अनैतिकता आणि अमर्याद मनमानी हे त्याचे प्रमाण बनतील.