मानसशास्त्रातील इच्छाशक्तीची संकल्पना. ऐच्छिक प्रक्रिया आणि त्यांचा अभ्यास

ऐच्छिक कृती सोप्या आणि अधिक जटिल स्वरूपात साकार होऊ शकते.

एका सोप्या स्वैच्छिक कृतीमध्ये, कृती करण्याची इच्छा, कमी-अधिक स्पष्टपणे जाणीवपूर्वक उद्दिष्टाकडे निर्देशित केली जाते, जवळजवळ लगेचच कृतीत उतरते, कोणत्याही जटिल आणि लांबलचक जाणीव प्रक्रियेच्या आधी नाही; ध्येय स्वतःच तात्काळ परिस्थितीच्या पलीकडे जात नाही, त्याची अंमलबजावणी सवयीच्या क्रियांद्वारे साध्य केली जाते जी आवेग दिल्यानंतर जवळजवळ स्वयंचलितपणे केली जाते.

एखाद्या जटिल स्वैच्छिक कृतीसाठी त्याच्या सर्वात स्पष्ट स्वरूपात, सर्वप्रथम, क्रिया मध्यस्थी करणारी एक जटिल जाणीव प्रक्रिया आवेग आणि कृती यांच्यामध्ये जोडलेली असणे आवश्यक आहे. कृती अगोदर त्याचे परिणाम विचारात घेऊन आणि त्याच्या हेतूंबद्दल जागरूकता, निर्णय घेणे, ते अमलात आणण्याच्या हेतूचा उदय, त्याच्या अंमलबजावणीसाठी एक योजना तयार करणे. अशाप्रकारे, स्वेच्छेची कृती एका जटिल प्रक्रियेत बदलते, ज्यामध्ये वेगवेगळ्या क्षणांची संपूर्ण साखळी आणि वेगवेगळ्या टप्प्यांचा किंवा टप्प्यांचा क्रम असतो, तर एका साध्या स्वैच्छिक कृतीमध्ये हे सर्व क्षण आणि टप्पे कोणत्याही विस्तारित स्वरूपात सादर करणे आवश्यक नसते. .

जटिल स्वैच्छिक क्रियेत, 4 मुख्य टप्पे किंवा टप्पे ओळखले जाऊ शकतात:

1) प्रेरणा आणि प्राथमिक ध्येय सेटिंगचा उदय;

२) चर्चेचा टप्पा आणि हेतूंचा संघर्ष;

3) निर्णय;

4) अंमलबजावणी.

पारंपारिक मानसशास्त्र, मुख्यतः चिंतनशील बौद्धिकाचे मानसशास्त्र प्रतिबिंबित करते, एका चौरस्त्यावर, शंकांनी, हेतूंच्या संघर्षाने, तंतोतंत हा "हेतूंचा संघर्ष" आणि त्यामागे आलेला कमी-अधिक वेदनादायक निर्णय पुढे ठेवतो. इच्छेची कृती. अंतर्गत संघर्ष, स्वतःचा संघर्ष, फॉस्ट प्रमाणेच, विभाजित आत्मा आणि अंतर्गत निर्णयाच्या रूपात त्यातून बाहेर पडण्याचा मार्ग सर्वकाही आहे आणि या निर्णयाची पूर्तता काहीही नाही.

याउलट, इतर सिद्धांत निवड, विचार-विमर्श, मूल्यमापन यांच्याशी निगडीत चेतनेचे अंतर्गत कार्य स्वैच्छिक कृतीतून पूर्णपणे वगळण्याचा प्रयत्न करतात; यासाठी, ते इच्छेच्या कृतीपासून इच्छेची प्रेरणा वेगळे करतात. परिणामी, स्वेच्छेने केलेली कृती किंवा अगदी स्वैच्छिक कृतीचे रूपांतर शुद्ध आवेगात होते. चिंतनशील चेतनेचे निरपेक्षीकरण दुसर्‍या टोकाच्या - आवेगपूर्ण परिणामकारकतेला विरोध करते, पूर्णपणे जाणीव नियंत्रणापासून रहित.

किंबहुना, प्रत्येक खऱ्या अर्थाने स्वैच्छिक क्रिया असते निवडणूकएक कृती ज्यामध्ये समाविष्ट आहे जाणीवनिवड आणि निर्णय. परंतु याचा अर्थ असा नाही की हेतूंचा संघर्ष हा त्याचा मध्य भाग आहे, त्याचा आत्मा आहे. स्वैच्छिक कृतीच्या सारापासून, ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने, योजना साकार करण्याच्या उद्देशाने, हे खालीलप्रमाणे आहे की त्याचे मुख्य भाग प्रारंभिक आणि अंतिम टप्पे आहेत - ध्येयाची स्पष्ट जाणीव आणि चिकाटी, ते साध्य करण्यासाठी दृढता. स्वैच्छिक कृतीचा आधार हेतूपूर्ण, जागरूक कार्यक्षमता आहे.

स्वैच्छिक कृतीच्या सुरुवातीच्या आणि अंतिम टप्प्यांचे प्रबळ महत्त्व ओळखणे - ध्येय आणि त्याच्या अंमलबजावणीची जाणीव - तथापि, इतर टप्प्यांचे अस्तित्व वगळत नाही किंवा वास्तविकतेच्या विशिष्ट, वैविध्यपूर्ण आणि बदलत्या परिस्थितींमध्ये हे तथ्य देखील वगळत नाही. एक विशिष्ट प्रकरण किंवा स्वैच्छिक कृतीचे इतर टप्पे देखील समोर येतात. ते सर्व या विश्लेषणाच्या अधीन आहेत. एक स्वैच्छिक कृती आवेगाच्या उदयाने सुरू होते, जी आकांक्षा व्यक्त केली जाते. ज्या ध्येयाकडे ते निर्देशित केले जाते ते लक्षात येताच, इच्छा इच्छेमध्ये जाते; इच्छेचा उदय हा एक विशिष्ट अनुभव गृहीत धरतो ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती कोणती वस्तू त्याच्या गरजा पूर्ण करण्यास सक्षम आहे हे शिकते. ज्याला हे माहित नाही त्याला इच्छा असू शकत नाही. इच्छा ही वस्तुनिष्ठ इच्छा आहे. त्यामुळे इच्छेची निर्मिती म्हणजे उद्दिष्टाचा उदय किंवा स्थापना होय. इच्छा ही एक उद्देशपूर्ण प्रयत्न आहे.

परंतु ध्येय म्हणून एका किंवा दुसर्‍या वस्तूकडे निर्देशित केलेल्या इच्छेची उपस्थिती अद्याप पूर्ण झालेली स्वैच्छिक कृती नाही. जर इच्छेने शेवटचे ज्ञान गृहीत धरले असेल, तर त्यामध्ये अद्याप साधनांचा विचार आणि मानसिक प्रभुत्व समाविष्ट नाही. त्यामुळे ते चिंतनशील आणि भावनिक तितके व्यावहारिक नाही. तुम्ही अशा गोष्टीचीही इच्छा करू शकता ज्याच्या प्राप्यतेबद्दल तुम्हाला खात्री नाही, जरी इच्छेच्या वस्तुच्या पूर्ण अप्राप्यतेचे ठाम ज्ञान निःसंशयपणे इच्छाशक्तीला लकवा मारते, नाही तर मारते.

इच्छा अनेकदा कल्पनाशक्तीसाठी विस्तृत वाव उघडते. इच्छेच्या आज्ञाधारकतेमध्ये, कल्पनाशक्ती इच्छित वस्तूला सजवते आणि त्याऐवजी इच्छा फीड करते, जी त्याच्या क्रियाकलापांचे स्त्रोत आहे. परंतु कल्पनाशक्तीची ही क्रिया, ज्यामध्ये भावना आणि प्रतिनिधित्व परस्परसंवाद करतात, इच्छेच्या वास्तविक अनुभूतीची जागा घेऊ शकतात. इच्छा कृतीत बदलण्याऐवजी स्वप्नांमध्ये गुंडाळली जाते. इच्छेच्या जवळ येते. हव्यास हवं तसं नसतं.

इच्छा खरोखरच स्वैच्छिक कृतीत बदलते, जे मानसशास्त्रात सामान्यतः अनाड़ी शब्द "इच्छा" द्वारे दर्शविले जाते, जेव्हा ध्येयाचे ज्ञान त्याच्या प्राप्तीकडे दृष्टीकोन, त्याच्या साध्यतेवर आत्मविश्वास आणि योग्य साधनांवर प्रभुत्व मिळविण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाते. इच्छा ही स्वतःच्या इच्छेच्या वस्तूसाठी नव्हे, तर तिच्यावर प्रभुत्व मिळविण्यासाठी, ध्येय साध्य करण्यासाठी प्रयत्न करणे आहे. इच्छा अस्तित्त्वात असते जिथे केवळ ध्येय स्वतःच इष्ट नसते, तर त्याकडे नेणारी कृती देखील असते.

एकमेकांकडून कितीही वेगळे आकर्षण, इच्छा आणि इच्छा असली तरीही, त्यापैकी प्रत्येक एक इच्छा व्यक्त करतो - ती अभाव, गरज, दुःख, चिंता आणि त्याच वेळी तणावाची अंतर्गत विरोधाभासी स्थिती, जी कृतीची प्रारंभिक प्रेरणा बनवते. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, विशिष्ट, कमी-अधिक स्पष्टपणे जाणीवपूर्वक उद्दिष्ट ठेवून कृती करण्याची प्रेरणा थेट कृतीत सामील होते. अनुभवण्यासाठी आणि जाणून घेण्यासाठी एखाद्याला फक्त ध्येयाची कल्पना करावी लागते: होय, मला ते हवे आहे! कृतीकडे जाण्यासाठी फक्त ते जाणवले पाहिजे.

पण कधी कधी कॉल टू अॅक्शन आणि ध्येय निश्चित केल्यावर लगेच कृती होत नाही; असे घडते की कृती होण्यापूर्वी, एकतर दिलेल्या उद्दिष्टाबद्दल किंवा त्याच्या यशाकडे नेणाऱ्या साधनांबद्दल शंका आहे; कधीकधी अनेक स्पर्धात्मक उद्दिष्टे जवळजवळ एकाच वेळी दिसतात, वर्तनाच्या संभाव्य अनिष्ट परिणामांचा विचार उद्भवतो ज्यामुळे इच्छित ध्येय साध्य होते आणि परिणामी, विलंब तयार होतो. परिस्थिती बिकट होत चालली आहे. प्रेरणा आणि कृती यांच्यातील वेज्ड रिफ्लेक्शन आणि हेतूंचा संघर्ष रुबिन्स्टाइन एस.एल. हुकूम. op .

कधीकधी असे म्हटले जाते की, एखाद्या आवेगपूर्ण, भावनिक कृतीच्या विपरीत, जी व्यक्तिमत्त्वाच्या कायमस्वरूपी, आवश्यक गुणधर्मांद्वारे किंवा वृत्तींपेक्षा अधिक परिस्थितीद्वारे निर्धारित केली जाते, एक निवडणूक कृती म्हणून स्वैच्छिक कृती, म्हणजेच निवडीचा परिणाम. व्यक्तिमत्व, संपूर्ण व्यक्तिमत्वाद्वारे कंडिशन केलेले असते. हे एका अर्थाने बरोबर आहे. परंतु इच्छेच्या कृतीमध्ये अनेकदा संघर्ष, विरोधाभास, विभाजन असते हे कमी बरोबर नाही. एखाद्या व्यक्तीला अनेक भिन्न गरजा आणि स्वारस्ये असतात आणि त्यापैकी काही विसंगत असतात. व्यक्ती वादात सापडते. हेतूंचा अंतर्गत संघर्ष भडकतो.

परंतु तरीही, जेव्हा विभाजनाच्या वेदनादायक संवेदनामध्ये विरोधाभास थेट दिसत नाही, तेव्हा जाणीवपूर्वक विचार करणारे अस्तित्व, ज्यामध्ये काही कृती करण्याची इच्छा उद्भवते, सामान्यतः प्राथमिक विश्लेषणाच्या अधीन असते.

सर्व प्रथम, एखाद्या इच्छेच्या पूर्ततेमुळे होणारे परिणाम विचारात घेण्याची गरज स्वाभाविकपणे उद्भवते. येथे, बौद्धिक प्रक्रियेचा समावेश स्वैच्छिक प्रक्रियेमध्ये केला जातो. हे स्वैच्छिक कृतीचे विचाराने मध्यस्थी केलेल्या क्रियेत रूपांतर करते. प्रस्तावित कृतीच्या परिणामांचा लेखाजोखा केल्याने हे दिसून येते की एखाद्या गरजेमुळे किंवा विशिष्ट स्वारस्यामुळे निर्माण झालेली इच्छा, विशिष्ट परिस्थितीत, केवळ दुसर्‍या इच्छेच्या खर्चावरच व्यवहार्य ठरते; एखादी कृती जी स्वतःच इष्ट आहे, काही विशिष्ट परिस्थितींमध्ये, अनिष्ट परिणामांना कारणीभूत ठरू शकते.

चर्चेसाठी कृती करण्यास विलंब करणे हे इच्छाशक्तीच्या कृतीसाठी जितके आवश्यक आहे तितकेच आवश्यक आहे. स्वैच्छिक कृतीमध्ये, इतर, स्पर्धात्मक, आवेगांना विलंब करणे आवश्यक आहे. क्रिया इच्छेने केलेली कृती होण्यासाठी, आवेगपूर्ण डिस्चार्ज नसून कृती करण्यासाठी तात्पुरत्या विलंबाला सामोरे जावे लागते. स्वैच्छिक कृती ही एक अमूर्त क्रियाकलाप नाही, परंतु एक क्रियाकलाप ज्यामध्ये आत्मसंयम समाविष्ट असतो. इच्छाशक्ती केवळ एखाद्याच्या इच्छा पूर्ण करण्याच्या क्षमतेमध्येच नाही तर त्यातील काहींना दडपण्याच्या क्षमतेमध्ये देखील आहे, त्यापैकी काहींना इतरांच्या अधीन करणे आणि त्यापैकी कोणतीही कार्ये आणि उद्दिष्टे ज्यांच्यासाठी वैयक्तिक इच्छा अधीन असणे आवश्यक आहे. त्याच्या सर्वोच्च स्तरावरील इच्छा म्हणजे इच्छांचा साधा संग्रह नसून त्यांची एक विशिष्ट संघटना आहे. याचा अर्थ, पुढे, सामान्य तत्त्वे, विश्वास, कल्पना यांच्या आधारे एखाद्याच्या वर्तनाचे नियमन करण्याची क्षमता. म्हणून इच्छेसाठी आत्म-नियंत्रण, स्वतःवर नियंत्रण ठेवण्याची आणि एखाद्याच्या इच्छांवर वर्चस्व गाजवण्याची क्षमता आवश्यक आहे, आणि केवळ त्यांची सेवा करण्याची नाही.

आपण कार्य करण्यापूर्वी, आपल्याला निवड करावी लागेल, आपल्याला निर्णय घ्यावा लागेल. निवडीसाठी मूल्यांकन आवश्यक आहे. जर एखाद्या इच्छेच्या रूपात एखाद्या आवेगाचा उदय प्रथमतः एक विशिष्ट ध्येय समोर ठेवतो, तर ध्येयाची अंतिम स्थापना - कधीकधी मूळशी जुळत नाही - निर्णयाच्या परिणामी पूर्ण होते.

निर्णय घेताना, एखाद्या व्यक्तीला असे वाटते की घटनांचा पुढील मार्ग त्याच्यावर अवलंबून आहे. एखाद्याच्या कृतीच्या परिणामांची जाणीव आणि स्वतःच्या निर्णयावर काय होते यावर अवलंबून राहणे इच्छेच्या कृतीसाठी विशिष्ट जबाबदारीची भावना निर्माण करते.

निर्णय घेणे वेगवेगळ्या प्रकारे पुढे जाऊ शकते.

1. काहीवेळा तो एक विशेष टप्पा म्हणून जाणीवेत अजिबात दिसत नाही: स्वैच्छिक कृती विशेष निर्णयाशिवाय केली जाते. हे अशा प्रकरणांमध्ये घडते जेव्हा एखाद्या व्यक्तीमध्ये उद्भवलेला आवेग कोणत्याही अंतर्गत विरोधाची पूर्तता करत नाही आणि या प्रेरणाशी संबंधित उद्दीष्टाची अंमलबजावणी कोणत्याही बाह्य अडथळ्यांना पूर्ण करत नाही. अशा परिस्थितीत, ध्येयाची कल्पना करणे आणि कृती करण्यासाठी त्याची इच्छा लक्षात घेणे पुरेसे आहे. संपूर्ण स्वैच्छिक प्रक्रिया - प्रारंभिक आवेग आणि उद्दिष्टाच्या उदयापासून ते त्याच्या अंमलबजावणीपर्यंत - एका अभेद्य एकतेमध्ये एकत्र खेचले जाते की निर्णय विशेष कृती म्हणून त्यात दिसत नाही; ध्येय ओळखण्यात निर्णयक्षमता गुंडाळली जाते. ज्या स्वैच्छिक कृत्यांमध्ये कृती करण्याच्या आवेगाच्या उदयानंतर काही प्रकारच्या हेतूंचा जटिल संघर्ष केला जातो किंवा चर्चा आणि कृतीला विलंब होतो, निर्णय एक विशेष क्षण म्हणून उभा राहतो.

2. काहीवेळा समाधान स्वतःहून आलेले दिसते, पूर्ण होते ठरावसंघर्ष ज्यामुळे हेतूंचा संघर्ष झाला. काही प्रकारचे अंतर्गत काम झाले आहे, काहीतरी बदलले आहे, बरेच काही हलवले आहे - आणि सर्व काही नवीन प्रकाशात दिसते: मी निर्णयावर आलो कारण मला हा विशिष्ट निर्णय घेणे आवश्यक आहे असे वाटत नाही, परंतु दुसरे काहीही शक्य नाही म्हणून. या काळात माझ्यावर आलेल्या नवीन भावनांच्या प्रभावाखाली मला, निर्णयावर चिंतन करताना जाणवलेल्या नवीन विचारांच्या प्रकाशात, अलीकडे जे इतके महत्त्वाचे वाटले होते ते अचानक क्षुल्लक वाटू लागले आणि जे फार पूर्वी नकोसे वाटले. आणि महाग, अचानक त्याचे आकर्षण गमावले. सर्व काही सोडवले गेले आहे, आणि आता ते सांगण्याइतपत निर्णय घेण्याची आवश्यकता नाही.

3. शेवटी, असे घडते की अगदी शेवटपर्यंत आणि निर्णय घेण्याच्या अगदी क्षणी, प्रत्येक हेतू अजूनही त्याची शक्ती टिकवून ठेवतो, एकही शक्यता स्वतःहून नाहीशी झालेली नाही आणि एका हेतूच्या बाजूने निर्णय घेतला जात नाही. कारण इतरांची प्रभावी शक्ती संपली आहे. इतर आवेगांनी त्यांचे आकर्षण गमावले आहे, परंतु हे सर्व त्याग करण्याची आवश्यकता किंवा उपयुक्तता लक्षात आली आहे. अशा परिस्थितीत, जेव्हा संघर्ष, हेतूंच्या संघर्षात संपला, तेव्हा प्राप्त झाला नाही परवानग्या,जे ते थकवते, विशेषतः ओळखले जाते आणि ओळखले जाते उपाय,एक विशेष कृती म्हणून जी इतर सर्व गोष्टी एका स्वीकृत ध्येयाच्या अधीन करते.

निर्णय स्वतः, आणि नंतर त्याची अंमलबजावणी, अशा परिस्थितीत सहसा प्रयत्नांची स्पष्ट भावना असते. या भावनेत, अंतर्गत संघर्षाशी जोडलेले, काही जण स्वैच्छिक कृतीचा एक विशेष क्षण पाहण्यास इच्छुक आहेत. तथापि, प्रत्येक निर्णय आणि ध्येयाच्या निवडीमध्ये प्रयत्नांची भावना असू नये. प्रयत्नांची उपस्थिती स्वैच्छिक कृतीच्या ताकदीची साक्ष देत नाही जितकी ही शक्ती पूर्ण करते. आपण सहसा प्रयत्नांची भावना तेव्हाच अनुभवतो जेव्हा आपला निर्णय हेतूंच्या संघर्षाला वास्तविक समाधान देत नाही, जेव्हा एका हेतूचा विजय म्हणजे फक्त इतरांच्या अधीन होणे. जेव्हा इतर हेतू संपत नाहीत, जगलेले नाहीत, परंतु केवळ पराभूत आणि, पराभूत, कृतीच्या प्रवेशापासून वंचित राहून, जगणे आणि आकर्षित करणे सुरू ठेवते, तेव्हा आपला निर्णय घेताना आपण अपरिहार्यपणे प्रयत्नांची भावना अनुभवतो.

अंतर्गत विरोधाभासांपासून परके नसलेल्या जिवंत लोकांसाठी, अशा संघर्षाची परिस्थिती केवळ शक्य नाही, परंतु कधीकधी अपरिहार्य असते, एखाद्या व्यक्तीने प्रयत्न करण्यास सक्षम असणे फार महत्वाचे आहे. हे सर्व अधिक महत्त्वाचे आहे कारण असा प्रयत्न स्वैच्छिक निर्णयांच्या बाबतीत आवश्यक असतो, ज्याने आपल्यात रुजलेल्या अंतःप्रेरणेवर अधिक अमूर्त तत्त्वनिष्ठ हेतूंचा विजय सुनिश्चित केला पाहिजे.

तथापि, निर्णयाशी संबंधित प्रयत्नांमध्ये पाहणे अद्याप चुकीचे आहे, इच्छेच्या कृतीचे मुख्य वैशिष्ट्य. जेव्हा एखादी व्यक्ती पूर्णपणे त्याच्या निर्णयात असते आणि त्याच्या सर्व आकांक्षा पूर्ण, अविभाजित ऐक्यात विलीन होतात, तेव्हा त्याला निर्णय घेताना प्रयत्नांचा अनुभव येत नाही आणि तरीही या इच्छाशक्तीमध्ये एक विशेष अविनाशी शक्ती असू शकते.

निर्णयाच्या अंमलबजावणीवर त्याचा परिणाम होऊ शकत नाही. येथे, तथापि, वास्तविक अडचणींशी संघर्ष करताना, इच्छाशक्तीचा सर्वात महत्वाचा घटक किंवा प्रकटीकरण म्हणून स्वैच्छिक प्रयत्न करण्याची क्षमता महत्त्वपूर्ण महत्त्व प्राप्त करते.

आम्ही लक्षात घेतलेली तीन प्रकरणे विशेष कृती म्हणून स्वेच्छेने घेतलेल्या प्रक्रियेत निर्णय किती प्रमाणात भिन्न आहेत. आम्ही सूचीबद्ध केलेल्या पहिल्या प्रकरणांमध्ये, निर्णय थेट लक्ष्याचा अवलंब करून विलीन केला जातो; दुसर्‍यामध्ये, ते अद्याप हेतूंच्या संघर्षापासून वेगळे झालेले नाही, केवळ त्याचा नैसर्गिक अंत आहे, आणि तिसर्यामध्ये, ते या नंतरच्यापासून वेगळे झाले आहे आणि जास्तीत जास्त क्रियाकलाप आणि जागरुकतेने संपन्न विशेष कृती म्हणून त्यास विरोध करते. तथापि, एका विशिष्ट अर्थाने, प्रत्येक स्वैच्छिक कृतीमध्ये निर्णयाचा समावेश असतो, कारण ते एक विशिष्ट ध्येय स्वीकारण्याची पूर्वकल्पना करते आणि मोटर क्षेत्राशी संबंधित इच्छेपर्यंत प्रवेश उघडते, त्याच्या अंमलबजावणीच्या उद्देशाने केलेल्या कृतीसाठी.

सोल्यूशनचे स्वतःचे "तंत्र", ज्या प्रक्रिया किंवा ऑपरेशन्सद्वारे ते पोहोचले आहे ते वेगवेगळ्या परिस्थितीत भिन्न आहेत.

ज्या प्रकरणांमध्ये मुख्य अडचण आहे ते कसे पुढे जायचे हे जाणून घेणे, परिस्थिती समजून घेणे आणि विशिष्ट प्रकरणाचा निर्णय घेण्यासाठी काही सामान्य श्रेणीत आणणे पुरेसे आहे. एखाद्या परिचित रूब्रिकमध्ये नवीन सादर केलेले प्रकरण समाविष्ट होताच, त्याचे काय करावे हे आधीच माहित आहे. अशा प्रकारे, सर्व प्रथम, कमी-अधिक प्रमाणात सामान्य प्रश्न सोडवले जातात, विशेषत: अनुभवी आणि फारसे आवेगपूर्ण नसलेल्या लोकांद्वारे.

अत्यंत आवेगपूर्ण स्वभावात, परिस्थिती निर्णय घेण्यामध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावू शकते. काही आवेगपूर्ण, उत्कट आणि आत्म-आश्वासक स्वभाव कधीकधी योग्य क्षण योग्य निर्णय घेईल या पूर्ण आत्मविश्वासाने परिस्थितीच्या सामर्थ्याने स्वतःला जाणीवपूर्वक झोकून देतात.

अनिर्णयशील लोक, विशेषत: जेव्हा परिस्थिती कठीण असते, तेव्हा हे लक्षात घेऊन, काहीवेळा मुद्दाम निर्णय घेण्यास उशीर करतात, परिस्थितीतील बदल स्वतःच इच्छित परिणाम आणतील किंवा निर्णय सोपे करेल अशी अपेक्षा करतात, त्यांना ते स्वीकारण्यास भाग पाडतात.

कधीकधी, कठीण प्रकरणांमध्ये, लोक त्यांचे निर्णय स्वीकारून त्यांचे निर्णय सोपे करतात, जसे की ते सशर्त, त्यांच्या निर्णयावर अवलंबून नसलेल्या विशिष्ट परिस्थितींमध्ये अंमलबजावणीची वेळ होते, ज्याच्या उपस्थितीत ते लागू होते. म्हणून, एखाद्या आकर्षक पुस्तकापासून ताबडतोब दूर जाऊ शकत नाही आणि कंटाळवाणे काम करू शकत नाही, एखादी व्यक्ती घड्याळात एवढा तास वाजल्याबरोबर हे करण्याचा निर्णय घेतो. अंतिम निर्णय, किंवा किमान त्याची अंमलबजावणी, परिस्थितीकडे वळविली जाते, निर्णय घेणे - जसे ते सशर्त होते - यामुळे सुलभ होते. अशा प्रकारे, निर्णय घेण्याची युक्ती वैविध्यपूर्ण आणि बरीच गुंतागुंतीची असू शकते.

निर्णय घेणे म्हणजे त्याची अंमलबजावणी करणे असे नाही. निर्णयाची अंमलबजावणी करणे आवश्यक आहे. या शेवटच्या दुव्याशिवाय इच्छापत्र पूर्ण होत नाही.

स्वैच्छिक क्रियाकलापांच्या सर्वोच्च स्तरावर जाणे हे प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे की अंमलबजावणी कमी-अधिक जटिल, लांब प्रक्रियेत बदलते. स्वैच्छिक कृतीच्या या शेवटच्या अंतिम टप्प्यातील गुंतागुंत हे स्वैच्छिक क्रियेच्या उच्च पातळीचे वैशिष्ट्य आहे, जे स्वतःला अधिकाधिक गुंतागुंतीचे, दूरचे आणि उदात्त, ध्येय साध्य करण्यासाठी अधिकाधिक कठीण बनवते.

निर्णयात, जे अद्याप नाही आणि काय असले पाहिजे याला विरोध आहे. निर्णयाच्या अंमलबजावणीसाठी वास्तवात बदल आवश्यक आहे. माणसाच्या इच्छा स्वतःहून पूर्ण होत नाहीत. कल्पना आणि आदर्शांमध्ये आत्म-साक्षात्काराची जादूची शक्ती नसते. जेव्हा त्यांच्यामागे त्यांच्यासाठी समर्पित लोकांची प्रभावी शक्ती उभी असते, जे अडचणींवर मात करण्यास सक्षम असतात तेव्हाच ते वास्तव बनतात. त्यांच्या अंमलबजावणीमध्ये खऱ्या अडथळ्यांना सामोरे जावे लागते ज्यावर वास्तविक मात करणे आवश्यक आहे. जेव्हा हेतूंचा संघर्ष संपतो आणि निर्णय घेतला जातो, तेव्हाच खरा संघर्ष सुरू होतो - निर्णयाच्या पूर्ततेसाठी, इच्छा पूर्ण करण्यासाठी, वास्तविकता बदलण्यासाठी, त्याला मानवी इच्छेच्या अधीन करण्यासाठी, प्राप्तीसाठी संघर्ष. त्यामध्ये मनुष्याच्या कल्पना आणि आदर्श, आणि यामध्ये - मग वास्तविकता बदलण्याच्या उद्देशाने संघर्ष ही मुख्य गोष्ट आहे.

इच्छेच्या पारंपारिक व्याख्येमध्ये, मनोवैज्ञानिक विश्लेषणाचा विषय म्हणजे स्वेच्छेने क्रिया सुरू होण्यापूर्वी या विषयामध्ये काय घडते. संशोधकाचे लक्ष अंतर्गत अनुभवांवर केंद्रित होते - हेतू, निर्णय इत्यादींचा संघर्ष, कृतीच्या आधी, जसे की कृती जिथे सुरू होते, मानसशास्त्राचे क्षेत्र संपते; या नंतरचे, असे आहे की जणू एक निष्क्रिय, केवळ अनुभव घेणारी व्यक्ती आहे.

अशा प्रकरणांमध्ये जेव्हा कृतीची समस्या मानसशास्त्रज्ञांच्या दृष्टिकोनातून अजिबात बाहेर पडली नाही, तेव्हा कृती केवळ बाह्यरित्या मानसिक किंवा चेतनेशी संबंधित होती, जसे की डब्ल्यू. जेम्स, जेम्स यांच्या आयडीओमोटर ऍक्टच्या सिद्धांतामध्ये आहे. W. डिक्री. cit .. या सिद्धांतानुसार, प्रत्येक कल्पना आपोआप कृतीत जाते. या प्रकरणात, पुन्हा, कृती स्वतःच स्वयंचलित मोटर प्रतिक्रिया किंवा वैचारिक "चिडखोर" मुळे होणारे डिस्चार्ज मानली जाते. हे त्याच्या आधीच्या जाणीव प्रक्रियेशी जोडलेले आहे, परंतु त्यात स्वतःचा समावेश आहे असे वाटत नाही. दरम्यान, प्रत्यक्षात, स्वैच्छिक कृतीची समस्या केवळ कल्पना, कल्पना, चेतना आणि जीवाच्या मोटर प्रतिक्रिया यांच्या परस्परसंबंधापर्यंत कमी होत नाही. स्वैच्छिक कृतीमध्ये वस्तुशी संबंधित विषयाशी, व्यक्तीचे उद्दिष्ट म्हणून कार्य करणार्‍या वस्तूशी, ज्या वास्तविकतेमध्ये हे उद्दिष्ट साध्य करणे आवश्यक आहे, यांच्याशी - वास्तविक आणि आदर्श - संबंध असतो. हे नाते प्रत्यक्षात स्वैच्छिक क्रियेतच दर्शविले जाते, जे कमी-अधिक जटिल प्रक्रिया म्हणून उलगडते, ज्याच्या मानसिक बाजूचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे.

कोणतीही स्वैच्छिक कृती एक प्रारंभिक बिंदू म्हणून गृहीत धरते जी त्याच्या आधीच्या कमी-जास्त लांब आणि गुंतागुंतीच्या अंतर्गत कामाच्या परिणामी विकसित होते आणि ज्याला राज्य म्हणून वैशिष्ट्यीकृत केले जाऊ शकते. तयारी,अंतर्गत एकत्रीकरण. कधीकधी एखाद्या व्यक्तीचे कृतीचे संक्रमण नैसर्गिक प्रक्रियेच्या आवश्यकतेने केले जाते आणि बर्फाच्या शिखरांवरून झंझावाती प्रवाहाप्रमाणे ही क्रिया वेगाने वाढते; काहीवेळा, निर्णय आधीच घेतला गेला आहे हे असूनही, निर्णयापासून अंमलबजावणीकडे जाण्यासाठी आपल्याला अद्याप कसे तरी एकत्र येणे आवश्यक आहे.

कार्याची जटिलता आणि त्याकडे अभिनय करणार्‍या व्यक्तीच्या वृत्तीवर अवलंबून, कार्यप्रदर्शन म्हणून कृती वेगळ्या प्रकारे पुढे जाते. जसे की, कार्याची जटिलता, उद्दिष्टाची दूरस्थता इत्यादींमुळे, कृतीत समाधानाची अंमलबजावणी कमी-अधिक काळासाठी ताणली जाते, समाधान वेगळे केले जाते. हेतू

कोणतीही स्वैच्छिक कृती ही शब्दाच्या व्यापक अर्थाने हेतुपुरस्सर किंवा हेतुपुरस्सर केलेली कृती असते, कारण स्वेच्छेने केलेल्या कृतीत परिणाम हा विषयाचे उद्दिष्ट असतो आणि त्यामुळे तो त्याच्या हेतूंमध्ये समाविष्ट असतो. तथापि, एक स्वैच्छिक, म्हणजे हेतुपुरस्सर आणि जाणीवपूर्वक नियमन केलेली, कृती शक्य आहे, ज्यामध्ये शब्दाच्या विशिष्ट अर्थाने हेतू एक विशेष क्षण म्हणून दर्शविला जात नाही: या अर्थाने अनैच्छिक स्वैच्छिक क्रिया आहेत, म्हणजे क्रिया ज्या, स्वैच्छिक असल्याने, विशेष हेतूने अगोदर नाहीत. जेव्हा एखादी कृती सोपी, सवयीसारखी असते या वस्तुस्थितीमुळे निर्णय थेट अंमलात येतो तेव्हा असे होते. परंतु काहीशा कठीण परिस्थितीत, जेव्हा ध्येय साध्य करण्यासाठी कमी-अधिक लांब, जटिल, असामान्य कृती आवश्यक असतात, तेव्हा निर्णयाची अंमलबजावणी कठीण आहे, किंवा काही कारणास्तव विलंब झाला पाहिजे, हेतू स्पष्टपणे एक विशेष क्षण म्हणून दिसून येतो. हेतू म्हणजे विलंबित किंवा अडथळा आणलेल्या कारवाईसाठी अंतर्गत तयारी. एखादी व्यक्ती चांगल्या आणि कमी-अधिक प्रमाणात दृढ हेतूने सज्ज असते जेव्हा त्याला त्याचा निर्णय पूर्ण करण्यात अडचणी येतात. हेतू हा आहे की, उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या निर्णयाद्वारे निश्चित केलेल्या दिशांपेक्षा अधिक काही नाही. म्हणून, जरी ती प्रत्येक ऐच्छिक क्रियेत एक विशेष, जाणीवपूर्वक एकल केलेले क्षण म्हणून दिसली पाहिजे असे नाही, तरीही ते आवश्यक आहे, विशेषत: स्वैच्छिक क्रियेच्या उच्च प्रकारांसाठी.

एखादा हेतू कमी-अधिक प्रमाणात सामान्य असू शकतो, जेव्हा तो केवळ ज्ञात उद्दिष्ट साध्य करण्याचा किंवा विशिष्ट इच्छा पूर्ण करण्याच्या हेतूने कार्य करतो, अंमलबजावणीचे विशिष्ट मार्ग निश्चित न करता. अंतिम उद्दिष्टाच्या अंमलबजावणीचा सामान्य हेतू त्याकडे नेणाऱ्या कृतींच्या संपूर्ण साखळीपर्यंत विस्तारित आहे आणि कृतीच्या दरम्यान उद्भवलेल्या विविध परिस्थितींच्या संबंधात अनेक भिन्न खाजगी क्रिया करण्याची सामान्य तयारी निर्धारित करते.

जटिल स्वैच्छिक कृतीमध्ये, कधीकधी हेतू, अगदी प्रामाणिक आणि सर्वोत्तम, निर्णय पूर्ण करण्यासाठी पुरेसे नसते. कृतींच्या जटिल मालिकेची आवश्यकता असलेल्या दूरच्या ध्येयाची प्राप्ती करण्यापूर्वी, त्याकडे नेणारा मार्ग आणि ते साध्य करण्यासाठी योग्य साधनांची रूपरेषा तयार करणे आवश्यक आहे - स्वतःसाठी तयार करणे. योजनाक्रिया.

त्याच वेळी, अंतिम ध्येयाचा मार्ग अनेक टप्प्यांमध्ये विभागलेला आहे. परिणामी, अंतिम उद्दिष्टाव्यतिरिक्त, अनेक गौण उद्दिष्टे दिसतात आणि जे साधन आहे ते एका विशिष्ट टप्प्यावर स्वतःच समाप्त होते. मानसशास्त्रीयदृष्ट्या, अशी शक्यता नाकारता येत नाही की असे गौण ध्येय-साधन काही काळासाठी विषयासाठी स्वतःच समाप्त होते. क्रियांची साखळी असलेल्या जटिल क्रियाकलापांमध्ये, ध्येय आणि साधन यांच्यामध्ये एक जटिल द्वंद्वात्मक उलगडते: साधन हे लक्ष्य बनते आणि ध्येय हे साधन बनते.

योजना कमी-अधिक प्रमाणात योजनाबद्ध आहे. काही लोक, घेतलेल्या निर्णयाची अंमलबजावणी करण्यास प्रारंभ करतात, सर्वकाही अंदाज लावण्याचा प्रयत्न करतात आणि प्रत्येक चरण शक्य तितक्या तपशीलवार योजना करतात; इतर फक्त सर्वात सामान्य योजनेपुरते मर्यादित आहेत, फक्त मुख्य टप्पे आणि मुख्य मुद्दे. सहसा, तत्काळ क्रियांची योजना अधिक तपशीलवार विकसित केली जाते, पुढील गोष्टी अधिक योजनाबद्ध किंवा अधिक अस्पष्टपणे रेखांकित केल्या जातात.

योजनेच्या अंमलबजावणीमध्ये खेळलेल्या भागावर अवलंबून, इच्छा कमी-अधिक प्रमाणात लवचिक असते. काही लोकांसह, एकदा दत्तक घेतल्यावर, योजना इच्छेवर इतके वर्चस्व गाजवते की ती कोणत्याही लवचिकतेपासून वंचित ठेवते. त्यांच्यासाठी योजना एका गोठलेल्या, निर्जीव योजनेत बदलते जी परिस्थितीतील कोणत्याही बदलासह अपरिवर्तित राहते. अगोदर तयार केलेल्या योजनेपासून काहीही विचलित न होणारी इच्छाशक्ती, त्याच्या अंमलबजावणीसाठी विशिष्ट, बदलत्या परिस्थितींकडे आंधळी, एक कंटाळवाणा आहे, प्रबळ इच्छाशक्ती नाही. एक मजबूत परंतु लवचिक इच्छाशक्ती असलेली व्यक्ती, अंतिम उद्दिष्टे सोडल्याशिवाय, थांबणार नाही, तथापि, कृतीच्या प्राथमिक योजनेत सर्व बदल सादर करण्यापूर्वी, जे नवीन प्रकट झालेल्या परिस्थितीमुळे, ध्येय साध्य करण्यासाठी आवश्यक असतील.

जेव्हा अंतिम ध्येय कृतीचे स्वरूप आणि पद्धत निश्चित करत नाही, तेव्हा ध्येयाच्या उद्देशाने केलेल्या कृतींच्या एका प्रणालीऐवजी, एकमेकांशी संबंधित नसलेल्या क्रियांची एक साधी पंक्ती सहजपणे मिळू शकते, ज्याचा क्रम पूर्णपणे अवलंबून असतो. परिस्थिती या प्रकरणात, कृतींचा अंतिम परिणाम मूळ ध्येयाशी अजिबात जुळत नाही.

अनियोजिततेमुळे स्वेच्छिक कृती ज्या ध्येयाकडे निर्देशित केली जाते त्या ध्येयाच्या प्राप्तीवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते. स्वैच्छिक कृती त्याच्या सर्वोच्च स्वरूपात असणे आवश्यक आहे नियोजितक्रिया

एक स्वैच्छिक कृती, परिणामी, एक जाणीवपूर्वक, हेतुपूर्ण कृती आहे, ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती नियोजित ध्येय पूर्ण करते, त्याच्या आवेगांना जाणीवपूर्वक नियंत्रणासाठी अधीन करते आणि त्याच्या योजनेनुसार सभोवतालची वास्तविकता बदलते. ऐच्छिक कृती ही एक मानवी क्रिया आहे ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक जग बदलते.

इच्छाशक्ती आणि अनुभूती, व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक मानवी क्रियाकलाप, व्यक्तिनिष्ठ आणि उद्दीष्ट, आदर्श आणि सामग्री यांच्या एकतेवर अवलंबून राहून, प्रत्येकाने त्यांच्यातील अंतर्गत विरोधाभास स्वतःच्या मार्गाने सोडवला. कल्पनेच्या एकतर्फी आत्मीयतेवर मात करून, ज्ञान हे वस्तुनिष्ठ वास्तवासाठी पुरेसे बनवण्याचा प्रयत्न करते. या नंतरच्या एकतर्फी वस्तुनिष्ठतेवर मात करून, त्याची काल्पनिक परिपूर्ण तर्कशुद्धता व्यावहारिकपणे नाकारून, इच्छाशक्ती कल्पनेला वस्तुनिष्ठ वास्तविकता पुरेशी बनवण्याचा प्रयत्न करते.

स्वैच्छिक कृती ही उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या उद्देशाने जाणीवपूर्वक केलेली क्रिया असल्याने, अभिनयाचा विषय कृती ज्या परिणामाकडे वळली त्याचे मूल्यमापन करतो, ज्या ध्येयाकडे निर्देशित केले होते त्याच्याशी तुलना करतो. तो त्याचे यश किंवा अपयश सांगतो आणि कमी-अधिक तीव्रतेने आणि भावनिकरित्या त्याचा यश किंवा अपयश म्हणून अनुभवतो.

ऐच्छिक प्रक्रिया या जटिल प्रक्रिया आहेत. इच्छेची कृती हेतूंमधून, गरजांमधून येत असल्याने, त्यात कमी-अधिक प्रमाणात भावनिक वर्ण असतो. स्वैच्छिक कृतीमध्ये जाणीवपूर्वक नियमन करणे, एखाद्याच्या कृतींचे परिणाम लक्षात घेणे, एखाद्याच्या कृतीचे परिणाम लक्षात घेणे, योग्य साधन शोधणे, विचारविनिमय करणे, वजन करणे समाविष्ट आहे, त्यामध्ये कमी-अधिक जटिल बौद्धिक प्रक्रियांचा समावेश होतो. स्वैच्छिक प्रक्रियांमध्ये, भावनिक आणि बौद्धिक क्षण एका विशिष्ट संश्लेषणात सादर केले जातात; त्यांच्यातील प्रभाव बुद्धीच्या नियंत्रणाखाली दिसून येतो.

एखादी व्यक्ती केवळ विचार करते, अनुभवते असे नाही तर त्यानुसार कृती देखील करते. एखाद्या व्यक्तीला इच्छेच्या मदतीने क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक आणि हेतुपूर्ण नियमन जाणवते.

इच्छाशक्ती म्हणजे जाणीवपूर्वक ठरवलेले ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने जाणीवपूर्वक कृती करण्याची आणि त्यांच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवून त्यांच्या क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन करण्याची एखाद्या व्यक्तीची जाणीवपूर्वक क्षमता आणि इच्छा असते.

इच्छाशक्ती म्हणजे क्रियाकलापाचा प्रकार निवडण्याची इच्छा, त्याच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक असलेल्या अंतर्गत प्रयत्नांची. अगदी सोप्या श्रमिक क्रियाकलापांनाही प्रबळ इच्छाशक्तीच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असते. हा एकीकडे चेतना आणि दुसरीकडे कृती यांच्यातील दुवा आहे.

इच्छाशक्ती ही एखाद्या व्यक्तीची अडथळ्यांवर मात करण्याची आणि ध्येय साध्य करण्याची क्षमता आहे, ती एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचे जाणीवपूर्वक स्व-नियमन आहे, ही सर्वात जटिल मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांना कारणीभूत ठरते.

इच्छाशक्ती म्हणजे सर्वप्रथम, स्वतःवर, एखाद्याच्या भावना आणि कृतींवर शक्ती. काही कृती करताना आणि अनिष्ट कृतींपासून परावृत्त करण्यासाठी हे दोन्ही आवश्यक आहे.

ते प्रभावी होण्यासाठी सर्व प्रकारच्या मानवी क्रियाकलापांसोबत इच्छाशक्ती असणे आवश्यक आहे. जिथे एखाद्या व्यक्तीचे प्रयत्न, मानसिक ताण आणि शारीरिक शक्ती आवश्यक असते, तिथे इच्छाशक्ती आवश्यक असते. स्वैच्छिक प्रयत्न ही मानसिक तणावाची एक विशेष अवस्था आहे, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीची शारीरिक, बौद्धिक आणि नैतिक शक्ती एकत्रित केली जाते. प्रत्येक स्वैच्छिक प्रयत्नाची सुरुवात ध्येयाची प्राप्ती आणि ते साध्य करण्याच्या इच्छेच्या प्रकटीकरणाने होते.

एखाद्या व्यक्तीची इच्छा कृतींमध्ये प्रकट होते, ज्याच्या अंमलबजावणीसाठी एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक त्यांची शक्ती, वेग आणि इतर डायनॅमिक पॅरामीटर्स नियंत्रित करते. इच्छाशक्तीच्या विकासाची पातळी ठरवते की एखादी व्यक्ती तो करत असलेल्या क्रियाकलापांशी किती चांगल्या प्रकारे जुळवून घेते. स्वैच्छिक कृती "आवश्यक", "मला आवश्यक आहे", क्रियाकलापाच्या उद्देशाच्या मूल्य वैशिष्ट्यांची जाणीव करून दिली जाते.

विल माणसावर राज्य करतो. एखादी व्यक्ती एखादे ध्येय साध्य करण्यासाठी किती स्वेच्छेने प्रयत्न करते यावर अवलंबून, एखादी व्यक्ती इच्छाशक्ती आणि तग धरण्याची क्षमता सांगते.

ऐच्छिक कृती नेहमी विशिष्ट ध्येय आणि हेतूच्या आधारे केली जाते.

यात तीन मुख्य मुद्द्यांचा समावेश आहे:

1) लक्ष्य निवड;

२) योजना आखणे, म्हणजे कार्ये परिभाषित करणे, उद्दिष्ट साध्य करणे आणि त्याचे आयोजन करणे;

3) क्रिया स्वतः करणे.

स्वैच्छिक कृती व्यक्तीच्या स्वतःच्या गरजा आणि समाजाच्या गरजा या दोन्हींद्वारे प्रेरित होऊ शकते. जेव्हा उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या मार्गावर दुर्गम अडथळे येतात तेव्हा क्रियांच्या स्वैच्छिक नियमनात संक्रमण आवश्यक असते.

मुख्य स्वैच्छिक गुणांमध्ये खालील गोष्टींचा समावेश होतो: हेतुपूर्णता, स्वातंत्र्य, दृढनिश्चय, चिकाटी, सहनशीलता, आवेग, कमकुवत इच्छाशक्ती, हट्टीपणा आणि इतर.

उद्देशपूर्णता म्हणजे एखाद्याच्या वर्तनाला शाश्वत जीवनाच्या ध्येयासाठी अधीन करण्याची क्षमता समजली जाते. परवडणारी उद्दिष्टे निश्चित करणे ज्यासाठी महत्त्वपूर्ण प्रयत्न आवश्यक आहेत इच्छाशक्ती वाढवते. स्वैच्छिक क्रियाकलापांच्या प्रमाणात लोक एकमेकांपासून भिन्न आहेत:

काहीजण काय आणि कसे करावे याच्या सूचनांची वाट पाहत आहेत;

इतर स्वतः पुढाकार घेतात आणि कृती करण्याच्या पद्धती निवडतात.

स्वैच्छिक क्रियाकलापांची स्वायत्तता म्हणतात

स्वातंत्र्य ही स्वैच्छिक गुणवत्ता एखाद्याच्या स्वतःच्या विचारांवर आणि विश्वासांनुसार, स्वतःच्या आवेगावर स्वतःचे वर्तन तयार करण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते. स्वतंत्र लोकांच्या संघाचे नेतृत्व करणे सोपे नाही.

पण जर संघात कामगारांचा एक गट असेल ज्यामध्ये सूचकता आणि नकारात्मकता यासारखे नकारात्मक गुण असतील तर ते अधिक कठीण आहे. ते त्यांच्या कृतींना कारण आणि कृतीच्या युक्तिवादांच्या अधीन करू शकत नाहीत, इतर लोकांचे प्रभाव, सल्ला, स्पष्टीकरण आंधळेपणे स्वीकारतात किंवा आंधळेपणाने नाकारतात. सूचकता आणि नकारात्मकता दोन्ही दुर्बल इच्छाशक्तीची अभिव्यक्ती आहेत.

आयुष्य एखाद्या व्यक्तीसाठी सतत अनेक कार्ये उभे करते ज्यांना त्यांचे निराकरण आवश्यक असते. निवड करणे आणि निर्णय घेणे हा स्वैच्छिक प्रक्रियेतील दुव्यांपैकी एक आहे आणि निर्णयक्षमता हा स्वैच्छिक व्यक्तीचा एक महत्त्वाचा गुण आहे. अनिर्णयशील व्यक्ती सतत संकोच करते, कारण त्याच्या निर्णयाचे पुरेसे विश्लेषण केले जात नाही, घेतलेल्या निर्णयाच्या अचूकतेबद्दल त्याला पूर्णपणे खात्री नसते.

स्वैच्छिक कृतीसाठी, निर्णयाची अंमलबजावणी करणे फार महत्वाचे आहे. अडचणींवर मात करण्यात लोक तितकेच जिद्दी नसतात, प्रत्येकजण निर्णय घेऊन शेवटपर्यंत पोहोचत नाही. निर्णयाला शेवटपर्यंत आणण्याची क्षमता, ध्येय साध्य करण्यासाठी, ध्येयाच्या मार्गावर असलेल्या विविध बाह्य आणि अंतर्गत अडचणींवर मात करण्याच्या क्षमतेला मानसशास्त्रात चिकाटी म्हणतात.

चिकाटीच्या विरूद्ध, एखादी व्यक्ती नकारात्मक गुणवत्ता दर्शवू शकते - हट्टीपणा. हट्टीपणा इच्छेचा अभाव, वाजवी युक्तिवाद, तथ्ये आणि सल्ल्याद्वारे मार्गदर्शन करण्यास भाग पाडण्याची असमर्थता प्रकट करते.

सहनशीलता आणि आत्म-नियंत्रण हे महत्त्वाचे स्वैच्छिक गुण आहेत. स्वतःवर प्रभुत्व मिळवून, एखादी व्यक्ती दिलेल्या परिस्थितीत किंवा दिलेल्या वेळी अवांछित, अनावश्यक किंवा हानिकारक म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या कृती आणि भावनांच्या अभिव्यक्तीपासून परावृत्त करते. सहनशक्ती आणि आत्म-नियंत्रणाच्या विरुद्ध म्हणजे आवेग.

मानवी वर्तनाची सामान्य प्रणाली उत्तेजक आणि प्रतिबंधात्मक प्रक्रियांच्या संतुलनावर आधारित आहे (उत्तेजना आणि प्रतिबंधाच्या चिंताग्रस्त प्रक्रिया).

तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्र आणि सामाजिक सराव पुष्टी करतात की एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेनुसार शिक्षण दिले जाऊ शकते. एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेच्या शिक्षणाचा आधार म्हणजे त्याच्या स्वैच्छिक गुणांचे शिक्षण, जे प्रामुख्याने स्व-शिक्षणाद्वारे प्राप्त केले जाते. त्यासाठी केवळ ज्ञानच नाही तर प्रशिक्षणही आवश्यक आहे.

एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला प्रबळ इच्छाशक्ती बनवायची असते आणि त्यासाठी त्याने सतत स्वतःला, त्याच्या इच्छेला प्रशिक्षित केले पाहिजे. इच्छेच्या स्वयं-शिक्षणाच्या पद्धती खूप वैविध्यपूर्ण असू शकतात, परंतु त्या सर्वांमध्ये खालील स्तरांचे पालन समाविष्ट आहे:

तुलनेने किरकोळ अडचणी आणि अडथळ्यांवर मात करण्याची सवय लावून सुरुवात केली पाहिजे;

कोणतेही स्व-औचित्य (स्व-फसवणूक) अत्यंत धोकादायक आहे;

महान उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी अडचणींवर मात करणे आवश्यक आहे;

घेतलेला निर्णय शेवटपर्यंत पूर्ण केला पाहिजे;

एक स्वतंत्र ध्येय टप्प्यात विभागले जाणे आवश्यक आहे, ज्याची उपलब्धी अशी परिस्थिती निर्माण करते जी लक्ष्याच्या जवळ आणते;

इच्छेच्या निर्मितीसाठी दिवस आणि जीवनाच्या शासनाचे पालन करणे ही एक महत्त्वाची अट आहे;

पद्धतशीर व्यायाम हे केवळ स्नायूंचेच नव्हे तर इच्छाशक्तीचे प्रशिक्षण आहे;

क्रियाकलापाचे यश केवळ स्वैच्छिक गुणांवरच नाही तर संबंधित कौशल्यांवर देखील अवलंबून असते;

इच्छाशक्ती शिक्षित करण्यासाठी स्व-संमोहन महत्वाचे आहे.

कोणत्याही व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीसाठी तसेच ध्येय साध्य करण्यासाठी व्यक्तीच्या सुधारणेसाठी इच्छेचे सतत शिक्षण ही एक महत्त्वाची अट आहे.

कोणतीही मानवी क्रिया नेहमी विशिष्ट क्रियांसह असते, ज्या दोन मोठ्या गटांमध्ये विभागल्या जाऊ शकतात: अनैच्छिक आणि जाणीवपूर्वक (स्वैच्छिक). अनैच्छिक कृती बेशुद्ध इच्छा (झोका, वृत्ती, इ.) च्या उदयाच्या परिणामी केल्या जातात, त्या स्पष्ट योजनेपासून वंचित असतात, आवेगपूर्ण असतात आणि बहुतेकदा उत्कटतेच्या स्थितीत (भय, राग, आश्चर्य) होतात. या क्रियांना अ-स्वैच्छिक म्हटले जाऊ शकते, कारण त्या मानवी नियंत्रणाशिवाय केल्या जातात आणि त्यांना जाणीवपूर्वक नियमनाची आवश्यकता नसते.

इच्छाशक्ती ही संकल्पना मानसशास्त्रातील सर्वात गुंतागुंतीची संकल्पना आहे. इच्छा ही एक स्वतंत्र मानसिक प्रक्रिया आणि इतर प्रमुख मानसिक घटनांचा एक पैलू म्हणून आणि एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनावर अनियंत्रितपणे नियंत्रण ठेवण्याची एक अद्वितीय क्षमता म्हणून दोन्ही मानली जाते.

स्वैच्छिक प्रक्रिया ही उद्दिष्टांच्या प्राप्तीशी आणि स्वैच्छिक प्रयत्नांच्या खर्चाशी संबंधित मानसिक प्रक्रिया आहेत. ऐच्छिक प्रक्रियांमध्ये उच्च मानसिक कार्ये (स्वैच्छिक लक्ष, ऐच्छिक स्मरणशक्ती, तार्किक विचार, ऐच्छिक कल्पनाशक्ती, भाषण), उच्च स्तरावरील क्रियाकलाप नियमन प्रक्रिया (नियोजन, निर्णय घेणे, अंमलबजावणी, नियंत्रण, मूल्यांकन) यांचा समावेश होतो.

इच्छा प्रोत्साहनाची कार्ये - उद्भवलेल्या अडथळ्यांवर मात करण्यासाठी या किंवा त्या कृतीची सुरूवात प्रदान करणे; प्रतिबंधात्मक (अवांछित कृती प्रतिबंधित करते) पाश्चात्य मानसशास्त्रात: कृतीची सुरुवात (इरादा तयार करणे); ध्येय साध्य होईपर्यंत सक्रिय स्थितीत प्राथमिक हेतू राखणे. अडथळ्यावर मात करणे.

स्वैच्छिक कृतीच्या टप्प्यांची वैशिष्ट्ये पहिला टप्पा स्वैच्छिक कृतीच्या सुरुवातीस दर्शवतो. एक स्वैच्छिक कृती आवेगाच्या उदयाने सुरू होते, जी काहीतरी करण्याची इच्छा व्यक्त केली जाते. जसजसे ध्येय साध्य होते, तसतसे ही आकांक्षा इच्छेमध्ये बदलते, ज्यामध्ये त्याच्या प्राप्तीसाठी स्थापना जोडली जाते. जर ध्येयाच्या प्राप्तीसाठी सेटिंग तयार केली गेली नसेल, तर स्वैच्छिक कृती तेथेच संपू शकते, अगदी सुरू न करता. अशा प्रकारे, इच्छेच्या कृतीच्या उदयासाठी, हेतूंचे स्वरूप आणि त्यांचे लक्ष्यांमध्ये रूपांतर आवश्यक आहे. स्वैच्छिक कृतीचा दुसरा टप्पा त्यात संज्ञानात्मक आणि विचार प्रक्रियेच्या सक्रिय समावेशाद्वारे दर्शविला जातो. या टप्प्यावर, कृती किंवा कृतीचा प्रेरक भाग तयार होतो. वस्तुस्थिती अशी आहे की पहिल्या टप्प्यावर इच्छांच्या रूपात दिसणारे हेतू एकमेकांच्या विरोधात असू शकतात. आणि व्यक्तीला या हेतूंचे विश्लेषण करण्यास, त्यांच्यामधील विद्यमान विरोधाभास दूर करण्यासाठी, निवड करण्यास भाग पाडले जाते. तिसरा टप्पा उपाय म्हणून एक शक्यता स्वीकारण्याशी संबंधित आहे. तथापि, सर्व लोक त्वरीत निर्णय घेत नाहीत, त्यांच्या निर्णयातील प्रतिपादनास कारणीभूत असलेल्या अतिरिक्त तथ्यांच्या शोधात दीर्घ चढउतार असू शकतात. चौथा टप्पा म्हणजे या निर्णयाची अंमलबजावणी आणि ध्येय साध्य करणे. निर्णय अंमलात आणल्याशिवाय, स्वैच्छिक कायदा अपूर्ण मानला जातो. निर्णयाच्या अंमलबजावणीमध्ये बाह्य अडथळ्यांवर मात करणे, खटल्यातील वस्तुनिष्ठ अडचणी यांचा समावेश होतो.

इच्छाशक्ती ही ध्येय साध्य करण्याच्या मार्गावर उद्भवणाऱ्या महत्त्वपूर्ण अडचणींवर मात करण्याची सामान्यीकृत क्षमता आहे. एखाद्या व्यक्तीने जितका गंभीर अडथळा पार केला आहे तितका आत्मविश्वासाने असे म्हणता येईल की एखाद्या व्यक्तीची इच्छाशक्ती आहे.

हेतूपूर्णता आणि चिकाटी हे क्रियाकलापांचे विशिष्ट परिणाम साध्य करण्यासाठी व्यक्तीची जागरूक आणि सक्रिय अभिमुखता दर्शवते. धोरणात्मक म्हणजे महत्त्वाच्या कालावधीत (महिने, वर्षे आणि अगदी दशके) जीवनाच्या उद्देशाची स्पष्ट समज. हे विशिष्ट जीवन तत्त्वे आणि आदर्शांमध्ये स्वतःला प्रकट करते, त्यांच्याद्वारे (अंतर्गत कायद्यांद्वारे) अंतिम ध्येय साध्य करण्यावर लक्ष केंद्रित केलेली जीवन योजना मोठ्या प्रमाणात अंमलात आणली जाते. धोरणात्मक जर सातत्य आणि स्वयं-शिस्त, तत्त्वांचे पालन हे धोरणात्मक उद्देशपूर्णतेसाठी जवळजवळ निर्णायक घटक आहेत, तर रणनीतिक उद्देशपूर्णतेसाठी, इच्छाशक्ती अधिक महत्त्वाची आहे, जी प्रामुख्याने शारीरिक आणि मानसिक क्षमता एकत्रित करण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते, एका मालिकेतून जाण्यासाठी. किरकोळ अपयश

निर्णायकता निर्णायकता अनावश्यक संकोच, हेतूंच्या संघर्षात शंका, अंतर्गत संघर्षांवर मात करण्याची क्षमता यांच्या अनुपस्थितीत प्रकट होते. परंतु मुख्य गोष्ट - वेळेवर आणि जलद निर्णय घेण्यामध्ये कार्यक्षमता दर्शविली जाते. निर्णायकता म्हणजे जेव्हा तुम्हाला आवश्यक असेल तेव्हा कृती करण्याची क्षमता, आणि तुम्हाला पाहिजे तेव्हा नाही.

सहनशीलता आणि आत्म-नियंत्रण सहनशीलता आणि आत्म-नियंत्रण या क्षमतेमध्ये प्रकट होते: एखाद्याच्या भावनांना आवर घालणे आवश्यक असताना आवेगपूर्ण आणि विचारहीन कृती रोखणे, स्वतःवर नियंत्रण ठेवण्याच्या क्षमतेमध्ये स्वतःला जे करायचे आहे ते करण्यापासून परावृत्त करण्यासाठी नियोजित कृती करण्यास भाग पाडणे. करा, परंतु जे अवास्तव किंवा चुकीचे वाटते

एखादी व्यक्ती केवळ विचार करते, अनुभवते असे नाही तर त्यानुसार कृती देखील करते.

एखाद्या व्यक्तीला इच्छेच्या मदतीने क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक आणि हेतुपूर्ण नियमन जाणवते.

इच्छाशक्ती म्हणजे जाणीवपूर्वक ठरवलेले ध्येय साध्य करण्याच्या उद्देशाने जाणीवपूर्वक कृती करण्याची आणि त्यांच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवून त्यांच्या क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन करण्याची एखाद्या व्यक्तीची जाणीवपूर्वक क्षमता आणि इच्छा असते.

इच्छाशक्ती म्हणजे क्रियाकलापाचा प्रकार निवडण्याची इच्छा, त्याच्या अंमलबजावणीसाठी आवश्यक असलेल्या अंतर्गत प्रयत्नांची. अगदी सोप्या श्रमिक क्रियाकलापांनाही प्रबळ इच्छाशक्तीच्या प्रयत्नांची आवश्यकता असते. हा एकीकडे चेतना आणि दुसरीकडे कृती यांच्यातील दुवा आहे.

इच्छाशक्ती ही एखाद्या व्यक्तीची अडथळ्यांवर मात करण्याची आणि ध्येय साध्य करण्याची क्षमता आहे, ती एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचे जाणीवपूर्वक स्व-नियमन आहे, ही सर्वात जटिल मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया आहे जी एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांना कारणीभूत ठरते.

इच्छाशक्ती म्हणजे सर्वप्रथम, स्वतःवर, एखाद्याच्या भावना आणि कृतींवर शक्ती. काही कृती करताना आणि अनिष्ट कृतींपासून परावृत्त करण्यासाठी हे दोन्ही आवश्यक आहे.

ते प्रभावी होण्यासाठी सर्व प्रकारच्या मानवी क्रियाकलापांसोबत इच्छाशक्ती असणे आवश्यक आहे. जिथे एखाद्या व्यक्तीचे प्रयत्न, मानसिक ताण आणि शारीरिक शक्ती आवश्यक असते, तिथे इच्छाशक्ती आवश्यक असते. स्वैच्छिक प्रयत्न ही मानसिक तणावाची एक विशेष अवस्था आहे, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीची शारीरिक, बौद्धिक आणि नैतिक शक्ती एकत्रित केली जाते. प्रत्येक स्वैच्छिक प्रयत्नाची सुरुवात ध्येयाची प्राप्ती आणि ते साध्य करण्याच्या इच्छेच्या प्रकटीकरणाने होते.

एखाद्या व्यक्तीची इच्छा कृतींमध्ये प्रकट होते, ज्याच्या अंमलबजावणीसाठी एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक त्यांची शक्ती, वेग आणि इतर डायनॅमिक पॅरामीटर्स नियंत्रित करते. इच्छाशक्तीच्या विकासाची पातळी ठरवते की एखादी व्यक्ती तो करत असलेल्या क्रियाकलापांशी किती चांगल्या प्रकारे जुळवून घेते. स्वैच्छिक कृती "आवश्यक", "मला आवश्यक आहे", क्रियाकलापाच्या उद्देशाच्या मूल्य वैशिष्ट्यांची जाणीव करून दिली जाते.

विल माणसावर राज्य करतो. एखादी व्यक्ती एखादे ध्येय साध्य करण्यासाठी किती स्वेच्छेने प्रयत्न करते यावर अवलंबून, एखादी व्यक्ती इच्छाशक्ती आणि तग धरण्याची क्षमता सांगते.

ऐच्छिक कृती नेहमी विशिष्ट ध्येय आणि हेतूच्या आधारे केली जाते.

यात तीन मुख्य मुद्द्यांचा समावेश आहे:

1) लक्ष्य निवड;

२) योजना आखणे, म्हणजे कार्ये परिभाषित करणे, उद्दिष्ट साध्य करणे आणि त्याचे आयोजन करणे;

3) क्रिया स्वतः करणे.

स्वैच्छिक कृती व्यक्तीच्या स्वतःच्या गरजा आणि समाजाच्या गरजा या दोन्हींद्वारे प्रेरित होऊ शकते. जेव्हा उद्दिष्ट साध्य करण्याच्या मार्गावर दुर्गम अडथळे येतात तेव्हा क्रियांच्या स्वैच्छिक नियमनात संक्रमण आवश्यक असते.

मुख्य स्वैच्छिक गुणांमध्ये खालील गोष्टींचा समावेश होतो: हेतुपूर्णता, स्वातंत्र्य, दृढनिश्चय, चिकाटी, सहनशीलता, आवेग, कमकुवत इच्छाशक्ती, हट्टीपणा आणि इतर.

उद्देशपूर्णता म्हणजे एखाद्याच्या वर्तनाला शाश्वत जीवनाच्या ध्येयासाठी अधीन करण्याची क्षमता समजली जाते. परवडणारी उद्दिष्टे निश्चित करणे ज्यासाठी महत्त्वपूर्ण प्रयत्न आवश्यक आहेत इच्छाशक्ती वाढवते. स्वैच्छिक क्रियाकलापांच्या प्रमाणात लोक एकमेकांपासून भिन्न आहेत:

काहीजण काय आणि कसे करावे याच्या सूचनांची वाट पाहत आहेत;

इतर स्वतः पुढाकार घेतात आणि कृती करण्याच्या पद्धती निवडतात.

स्वैच्छिक क्रियाकलापांच्या स्वायत्ततेला स्वातंत्र्य म्हणतात. ही स्वैच्छिक गुणवत्ता एखाद्याच्या स्वतःच्या विचारांवर आणि विश्वासांनुसार, स्वतःच्या आवेगावर स्वतःचे वर्तन तयार करण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते. स्वतंत्र लोकांच्या संघाचे नेतृत्व करणे सोपे नाही.

पण जर संघात कामगारांचा एक गट असेल ज्यामध्ये सूचकता आणि नकारात्मकता यासारखे नकारात्मक गुण असतील तर ते अधिक कठीण आहे.

ते त्यांच्या कृतींना कारण आणि कृतीच्या युक्तिवादांच्या अधीन करू शकत नाहीत, इतर लोकांचे प्रभाव, सल्ला, स्पष्टीकरण आंधळेपणे स्वीकारतात किंवा आंधळेपणाने नाकारतात.

सूचकता आणि नकारात्मकता दोन्ही दुर्बल इच्छाशक्तीची अभिव्यक्ती आहेत.

आयुष्य एखाद्या व्यक्तीसाठी सतत अनेक कार्ये उभे करते ज्यांना त्यांचे निराकरण आवश्यक असते. निवड करणे आणि निर्णय घेणे हा स्वैच्छिक प्रक्रियेच्या दुव्यांपैकी एक आहे आणि निर्णायकपणा हा प्रबळ इच्छा असलेल्या व्यक्तीचा एक महत्त्वाचा गुण आहे. अनिर्णयशील व्यक्ती सतत संकोच करते, कारण त्याच्या निर्णयाचे पुरेसे विश्लेषण केले जात नाही, घेतलेल्या निर्णयाच्या अचूकतेबद्दल त्याला पूर्णपणे खात्री नसते.

स्वैच्छिक कृतीसाठी, निर्णयाची अंमलबजावणी करणे फार महत्वाचे आहे.

अडचणींवर मात करण्यात लोक तितकेच जिद्दी नसतात, प्रत्येकजण निर्णय घेऊन शेवटपर्यंत पोहोचत नाही. निर्णयाला शेवटपर्यंत आणण्याची क्षमता, ध्येय साध्य करण्यासाठी, ध्येयाच्या मार्गावर असलेल्या विविध बाह्य आणि अंतर्गत अडचणींवर मात करण्याच्या क्षमतेला मानसशास्त्रात चिकाटी म्हणतात.

चिकाटीच्या विरूद्ध, एखादी व्यक्ती नकारात्मक गुणवत्ता दर्शवू शकते - हट्टीपणा. हट्टीपणा इच्छेचा अभाव, वाजवी युक्तिवाद, तथ्ये आणि सल्ल्याद्वारे मार्गदर्शन करण्यास भाग पाडण्याची असमर्थता प्रकट करते.

सहनशीलता आणि आत्म-नियंत्रण हे महत्त्वाचे स्वैच्छिक गुण आहेत.

स्वतःवर प्रभुत्व मिळवून, एखादी व्यक्ती दिलेल्या परिस्थितीत किंवा दिलेल्या वेळी अवांछित, अनावश्यक किंवा हानिकारक म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या कृती आणि भावनांच्या अभिव्यक्तीपासून परावृत्त करते. सहनशक्ती आणि आत्म-नियंत्रणाच्या विरुद्ध म्हणजे आवेग.

मानवी वर्तनाची सामान्य प्रणाली उत्तेजक आणि प्रतिबंधात्मक प्रक्रियांच्या संतुलनावर आधारित आहे (उत्तेजना आणि प्रतिबंधाच्या चिंताग्रस्त प्रक्रिया).

तत्त्वज्ञान, मानसशास्त्र, अध्यापनशास्त्र आणि सामाजिक सराव पुष्टी करतात की एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेनुसार शिक्षण दिले जाऊ शकते. एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेच्या शिक्षणाचा आधार म्हणजे त्याच्या स्वैच्छिक गुणांचे शिक्षण, जे प्रामुख्याने स्व-शिक्षणाद्वारे प्राप्त केले जाते. त्यासाठी केवळ ज्ञानच नाही तर प्रशिक्षणही आवश्यक आहे.

एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला प्रबळ इच्छाशक्ती बनवायची असते आणि त्यासाठी त्याने सतत स्वतःला, त्याच्या इच्छेला प्रशिक्षित केले पाहिजे. इच्छेच्या स्वयं-शिक्षणाच्या पद्धती खूप वैविध्यपूर्ण असू शकतात, परंतु त्या सर्वांमध्ये खालील स्तरांचे पालन समाविष्ट आहे:

1) तुलनेने किरकोळ अडचणी आणि अडथळ्यांवर मात करण्याची सवय लावून सुरुवात करणे आवश्यक आहे;

2) कोणतेही स्व-औचित्य (स्व-फसवणूक) अत्यंत धोकादायक आहे;

3) महान उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी अडचणींवर मात करणे आवश्यक आहे;

4) घेतलेला निर्णय शेवटपर्यंत अंमलात आणला पाहिजे;

5) एक स्वतंत्र ध्येय टप्प्यात विभागले जाणे आवश्यक आहे, ज्याची उपलब्धी अशी परिस्थिती निर्माण करते जी लक्ष्याच्या जवळ आणते;

6) इच्छाशक्तीच्या निर्मितीसाठी दिवस आणि जीवनाच्या शासनाचे पालन ही एक महत्त्वाची अट आहे;

7) पद्धतशीर व्यायाम हे केवळ स्नायूंचेच नव्हे तर इच्छाशक्तीचे प्रशिक्षण आहे;

8) क्रियाकलापांचे यश केवळ स्वैच्छिक गुणांवरच नाही तर संबंधित कौशल्यांवर देखील अवलंबून असते;

9) इच्छाशक्ती शिक्षित करण्यासाठी आत्म-संमोहन महत्वाचे आहे.

कोणत्याही व्यावसायिक क्रियाकलापांच्या अंमलबजावणीसाठी तसेच ध्येय साध्य करण्यासाठी व्यक्तीच्या सुधारणेसाठी इच्छेचे सतत शिक्षण ही एक महत्त्वाची अट आहे.