मानसशास्त्रीय vzlyad (PsyVision) - क्विझ, शैक्षणिक साहित्य, मानसशास्त्रज्ञांची कॅटलॉग. मानसशास्त्रीय vzlyad (PsyVision) - प्रश्नमंजुषा, शैक्षणिक साहित्य, मानसशास्त्रज्ञांचा कॅटलॉग संस्कृतींचा संवाद बालपणाकडे सार्वत्रिक दृष्टिकोन शोधतात

बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात संस्कृतींचा संवाद

त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात लोक नेहमीच मुलांद्वारे प्रतिनिधित्व करतात.

जेव्हा मुलांचा राष्ट्रीय मृत्यू होतो तेव्हा याचा अर्थ राष्ट्राच्या मृत्यूची सुरुवात असते.

शुभ रात्री. वोल्कोव्ह

संस्कृतींचा संवाद ही "विचारांच्या संस्कृती, समजण्याच्या विविध प्रकार" च्या टक्करची परिस्थिती आहे जी मूलभूतपणे एकमेकांना अपरिवर्तनीय आहेत.

ही संकल्पना कार्यक्रम आणि अभ्यासक्रमात, शिक्षण विकासाच्या संकल्पनेत मांडली गेली आहे आणि प्रगत प्रशिक्षणादरम्यान अध्यापन कर्मचाऱ्यांसाठी व्याख्यान अभ्यासक्रमांमध्ये व्यक्त केली जाते. हे ज्ञानाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये आढळू शकते - कला इतिहासात, सांस्कृतिक अभ्यासात, साहित्यिक टीकेमध्ये, वांशिक संस्कृतींच्या प्रतिनिधींच्या प्रशिक्षणाशी संबंधित अध्यापनशास्त्रात तसेच भाषाशास्त्राच्या विभागांमध्ये.

विद्यार्थी आणि शिक्षकांची आंतरसांस्कृतिक क्षमता निर्माण करणे, सहिष्णुतेची कौशल्ये शिकवणे, आंतरसंस्कृतीच्या संवादावर आधारित रचनात्मक परस्परसंवाद, तसेच शैक्षणिक वातावरणाची रचना करण्याच्या प्रक्रियेत, बहुसांस्कृतिकतेच्या गुणधर्मांशी परस्पर समंजसपणा, यासाठी एक महत्त्वाची अट आहे. इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींशी सकारात्मक संबंध निर्माण करणे.

बहुसांस्कृतिकतेच्या अध्यापनशास्त्राचा स्वतःचा इतिहास आहे. भूतकाळातील उत्कृष्ट विचारवंत आणि शिक्षकांनी त्यांची कामे तिला समर्पित केली.

लोकांचा समुदाय, त्यांच्या आकांक्षा आणि गरजा या संकल्पनेवर आधारित, Ya.A. कोमेनिअस, संपूर्ण मानवजातीच्या सार्वभौमिक शिक्षणाचा कार्यक्रम मानला जातो, परस्पर जबाबदार्या पूर्ण करण्याची क्षमता, लोकांचा आदर आणि प्रेम करण्याची क्षमता, इतरांबरोबर शांततेत राहण्याची क्षमता असलेल्या मुलांच्या निर्मितीच्या दृष्टिकोनातून.

व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीमध्ये, बहुसांस्कृतिक शिक्षणाची भूमिका समजून घेण्यासाठी, पी.एफ. अध्यापनशास्त्रातील सार्वत्रिक आणि राष्ट्रीय यांच्यातील संबंधांवर कप्तेरेवा. P.F. राष्ट्रीय आध्यात्मिक मूल्यांसह सार्वत्रिक मानवी मूल्यांचा परिचय म्हणून मूळ भाषा शिकवणे काप्तेरेवने मानले. त्यांनी शिक्षणात केवळ एका लोकांनाच नव्हे तर अनेकांना संबोधित करण्याचा आग्रह धरला, कारण त्यांनी या कल्पनेवर जोर दिला की खऱ्या संस्कृतीचा एकमात्र वाहक केवळ मूळ लोकच नाही तर इतर राष्ट्रांचे लोक देखील असू शकतात.

B.C. बायबलर आणि एम. बखतीन यांनी बहुसांस्कृतिक शिक्षणाचे सार समजून घेण्यात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. एखादी व्यक्ती संस्कृतीच्या जगात अद्वितीय बनते, जिथे अनुभूती, विचार, शब्द, संवाद यांना अधिक प्राधान्य दिले जाते. इतरांशी संप्रेषणाद्वारे, स्वतःच्या "मी" चे आकलन घडते, सर्वसाधारणपणे, संस्कृतींच्या आकलनाद्वारे, ऐतिहासिक वातावरणात व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासास प्राधान्य दिले जाते, जागा आणि वेळेत अभिव्यक्तीसह संस्कृतीची जाणीव, तसेच आधुनिक जगात एखाद्या व्यक्तीची व्याख्या, त्यांच्या पुनरुत्पादन आणि परस्परसंवादाच्या मुद्द्यांवर संवाद वाढवते.

"बहुसांस्कृतिक शिक्षण" ही संकल्पना, पहिली आदर्श परिभाषा म्हणून, 1977 मध्ये देण्यात आली: "शिक्षण, ज्यामध्ये शैक्षणिक प्रक्रियेची संघटना आणि सामग्री समाविष्ट आहे, ज्यामध्ये दोन किंवा अधिक संस्कृतींचे प्रतिनिधित्व केले जाते, भाषिक, जातीय, राष्ट्रीय किंवा वांशिक रेषा. "

तथापि, संपूर्ण इतिहासात बहुसांस्कृतिकता मानवी समुदायामध्ये निहित आहे हे असूनही, रशियामध्ये आज तरुण पिढीला शिक्षित करण्याचा प्रश्न तीव्र झाला आहे.

विविध संस्थांमध्ये (किंडरगार्टन्स, शाळा) बहुसांस्कृतिक शिक्षणाच्या विकासाच्या संकल्पनेवर आधारित, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की रशियाचे सर्व नागरिक महान रशियन राष्ट्राचा अविभाज्य भाग आहेत, वांशिक, वांशिक आणि कबुलीजबाब संलग्नतेची पर्वा न करता, आम्ही निष्कर्ष काढू शकतो की कायइतर राष्ट्रांच्या प्रतिनिधींकडे सकारात्मक दृष्टिकोन निर्माण करण्यासाठी बहुसांस्कृतिकता आणण्याची गरज जन्मापासूनच सुरू झाली पाहिजे. लहान वयातच मूल राष्ट्रीय गोष्टींनुसार नवीन, तसेच कोणत्याही मानवी संस्कृतीसाठी खुले आहे.

आधुनिक जगात एकत्रीकरण आणि समाजीकरणासाठी बहुराष्ट्रीय समाजातील पाया, पाया तयार करणे, प्रीस्कूल आणि शालेय शिक्षणाच्या मिशनपैकी एक आहे.

बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात प्रभावी आणि सक्रिय जीवनासाठी सक्षम बहुमुखी सर्जनशील व्यक्तिमत्त्व तयार करण्यासाठी, मातृभूमीची कल्पना, त्याचा इतिहास, परंपरा आणि चालीरीती तसेच इतर राष्ट्रांच्या लोकांबरोबर शांततेत कसे जगायचे हे जाणून घेणे. आणि सुसंवाद, प्रत्येक विद्यार्थ्याच्या सामाजिक वर्तनाची कौशल्ये विकसित करण्याच्या उद्देशाने विशिष्ट फॉर्म आणि पद्धती लागू करणे आवश्यक आहे.

प्राथमिक शालेय वयाच्या मुलांना शिकवताना, सामान्य आणि विशेष वैशिष्ट्यांकडे लक्ष देऊन, लहान वांशिक गटाची मौलिकता आणि रशियन लोकांच्या संस्कृती, जग आणि सर्व-रशियन संस्कृतीशी परिचित होणे अपेक्षित आहे.

विविध राष्ट्रीयत्वांच्या मुलांसाठी, शैक्षणिक वातावरणात आंतरसंस्कृती संवाद आयोजित करणे हेतुपूर्ण आहे, ज्यात भाषा, इतिहास, मूळ लोकांची संस्कृती, सार्वत्रिक मानवी नैतिक, राष्ट्रीय आणि नैतिक निकषांचा विकास समाविष्ट आहे.

अतिरिक्त शिक्षण कार्यक्रमाच्या अंमलबजावणीमध्ये मुलांच्या वयाची वैशिष्ट्ये आणि संस्थांच्या कामाच्या परिस्थितीत बहुसांस्कृतिक घटकाची शैक्षणिक प्रक्रिया या दोन्ही गोष्टी लक्षात घेऊन काही बदल होऊ शकतात. कामाची क्षेत्रे: विशिष्ट राष्ट्रीयतेव्यतिरिक्त इतर भाषा शिकवणे, बाह्य लोक खेळ आणि गाणी, लोककला, नृत्यदिग्दर्शन (राष्ट्रीय नृत्य). माझ्या सराव मध्ये, विविध धड्यांमध्ये, मी मुलांच्या संघात अनुकूल मानसशास्त्रीय वातावरण निर्माण करण्यासाठी मैदानी लोक खेळ आणि राष्ट्रीय नृत्याच्या घटकांसह शारीरिक मिनिटे घालवतो.

बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात बहुसांस्कृतिक शिक्षणाच्या चौकटीत शालेय वयाच्या मुलांनी पर्यावरणाचा विकास खालील सारणीच्या रूपात सादर केला जाऊ शकतो:

तक्ता 1.

मुलाच्या आयुष्याच्या प्रत्येक टप्प्यावर, एक सुसंवादीपणे विकसित व्यक्तिमत्त्व म्हणून स्वत: ची ओळख आहे, बहुराष्ट्रीय शैक्षणिक वातावरणात एक अद्वितीय वांशिक सांस्कृतिक वारसा प्रसारित करण्याच्या प्रक्रियेत समाविष्ट आहे. टप्प्यांच्या बांधकामाचे तर्क अशा प्रकारे बांधले गेले आहे की कुटुंबाची संस्कृती आणि चालीरीतींची समज त्याच्या स्वतःच्या आणि शेजारच्या लोकांच्या संस्कृतीशी जवळून जोडते, जिथे मुलाला जागतिक संस्कृतीशी संबंधित सामान्य समजते.

शैक्षणिक प्रणालीच्या केंद्रस्थानी, प्रकल्प उपक्रम राबवले गेले पाहिजेत, ज्याच्या संकल्पनेतून, मुलांमध्ये, विविध बहुराष्ट्रीय चित्रपट, सादरीकरणे, परदेशी भाषा शिकणे, विविध प्रकारची संभाषणे, नाट्य प्रदर्शन, विविध खेळांचे बाह्य खेळ लोक, अनेक विषम संस्कृतींचे अस्तित्व वेगवेगळ्या मूल्यांशी जुळवून घेतले जाते. वेगवेगळ्या रीतिरिवाज आणि परंपरांच्या मुलांमधील परस्परसंवादामुळे लहान शाळकरी मुलांमध्ये जातीय सहिष्णुता निर्माण होते, म्हणजे वेगळ्या जातीय संस्कृतीकडे नकारात्मक दृष्टिकोनाचा अभाव.

वरील आधारावर, असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की बहुराष्ट्रीय समाजात, प्राथमिक शालेय वयोगटातील मुलांमध्ये बहुसांस्कृतिकता आणि वांशिक सहिष्णुतेची गरज त्यांना जीवनासाठी तयार करण्याचा मुख्य दुवा आहे. शिक्षण आणि प्रशिक्षणाच्या प्रक्रियेत, नागरी स्थिती तयार होते आणि ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थिर मूल्ये एकत्रित केली जातात.

ग्रंथसूची:

बायबलर व्ही. एम., 1991

G.V. Palatkina बहुसांस्कृतिक शिक्षणाचे एथनोपेडॅगॉजिकल घटक - एम., 2003.- 403 पी.

एल. एल. सुप्रुनोवा आधुनिक रशियात बहुसांस्कृतिक शिक्षण // मॅजिस्टर. - 2000. - क्रमांक 3. - एस. 79-81.

समजण्यास कठीण असलेल्या सर्व संकल्पनांपैकी, "संस्कृती" शी संबंधित प्रत्येक गोष्ट कदाचित परीक्षा देणाऱ्या मुलांसाठी सर्वात समजण्यायोग्य नाही. आणि संस्कृतींचे संवाद, विशेषत: जेव्हा अशा संवादाची उदाहरणे देणे आवश्यक असते, तेव्हा सामान्यतः अनेकांना अस्वस्थता आणि धक्का बसतो. या लेखामध्ये, आम्ही या संकल्पनेचे समजण्यायोग्य आणि प्रवेशयोग्य मार्गाने विश्लेषण करू जेणेकरून तुम्हाला परीक्षेमध्ये मूर्खपणाचा अनुभव येऊ नये.

व्याख्या

संस्कृतींचा संवाद- म्हणजे विविध मूल्यांच्या धारकांमध्ये असा संवाद, ज्यात काही मूल्ये दुसऱ्याच्या प्रतिनिधींची मालमत्ता बनतात.

या प्रकरणात, वाहक सामान्यतः एक व्यक्ती असतो, एक व्यक्ती जी दिलेल्या मूल्य प्रणालीच्या चौकटीत वाढली आहे. विविध साधनांचा वापर करून आंतरसांस्कृतिक संवाद विविध स्तरांवर होऊ शकतो.

जेव्हा आपण, रशियन, जर्मनी, इंग्लंड, यूएसए किंवा जपानमध्ये वाढलेल्या व्यक्तीशी संवाद साधता तेव्हा सर्वात सोपा संवाद असतो. जर तुमच्याकडे संवादाची एक सामान्य भाषा असेल, तर तुम्हाला ते कळले किंवा नाही, तुम्ही ज्या संस्कृतीत वाढलात त्या संस्कृतीचे मूल्य प्रसारित कराल. उदाहरणार्थ, एखाद्या परदेशी व्यक्तीला त्यांच्या देशात रस्त्यावरील शब्दसंग्रह आहे का हे विचारून, तुम्ही दुसर्‍या देशाच्या रस्त्यावरच्या संस्कृतीबद्दल बरेच काही शिकू शकता आणि त्याची तुलना तुमच्याशी करू शकता.

कला आंतरसांस्कृतिक संवादाचे आणखी एक मनोरंजक माध्यम म्हणून काम करू शकते. उदाहरणार्थ, जेव्हा तुम्ही कोणताही हॉलीवूड कौटुंबिक चित्रपट किंवा सर्वसाधारणपणे इतर कोणताही चित्रपट पाहता, तेव्हा तुम्हाला ते विचित्र वाटेल (अगदी डबिंगमध्येही) जेव्हा, उदाहरणार्थ, कुटुंबातील आई त्याच्या वडिलांना म्हणते: “माइक! तुम्ही तुमच्या मुलाला बेसबॉल वीकेंडला का नाही नेले ?! तू वचन दिले होतेस!". त्याच वेळी, कुटुंबाचे वडील लाजतात, फिकट होतात आणि सामान्यतः आमच्या दृष्टिकोनातून खूप विचित्र वागतात. शेवटी, रशियन वडील फक्त म्हणतील: "ते एकत्र वाढले नाही!" किंवा "आम्ही असे नाही, आयुष्य असे आहे" - आणि त्याच्या स्वतःच्या व्यवसायावर घरी जाईल.

ही उशिर क्षुल्लक परिस्थिती दर्शवते की परदेशात आणि आपल्यामध्ये वचन (आपले शब्द वाचा) किती गंभीरपणे घेतले जातात. तसे, आपण सहमत नसल्यास, टिप्पण्यांमध्ये नक्की काय लिहा.

तसेच, सामूहिक परस्परसंवादाचे कोणतेही स्वरूप अशा संवादाची उदाहरणे असतील.

सांस्कृतिक संवादाचे स्तर

अशा परस्परसंवादाचे फक्त तीन स्तर आहेत.

• पहिला स्तर वांशिक आहे, जे वांशिक गटांच्या पातळीवर घडते, लोक वाचा. जेव्हा आपण एखाद्या परदेशी व्यक्तीशी संवाद साधता तेव्हा फक्त एक उदाहरण अशा परस्परसंवादाचे उदाहरण असेल.
• दुसरी पातळी राष्ट्रीय... खरं तर, ते बाहेर काढणे फारसे बरोबर नाही, कारण एक राष्ट्र देखील एक वंश आहे. सांगणे चांगले - राज्यस्तरीय. जेव्हा राज्य स्तरावर काही प्रकारचे सांस्कृतिक संवाद बांधले जात असतात तेव्हा असा संवाद होतो. उदाहरणार्थ, जवळच्या आणि दूरच्या देशांतील एक्सचेंज विद्यार्थी रशियात येतात. रशियन विद्यार्थी परदेशात शिकण्यासाठी जातात.
• तिसरा स्तर सभ्य आहे... सभ्यता काय आहे, हा लेख पहा. आणि यामध्ये तुम्ही इतिहासातील सभ्यतेच्या दृष्टिकोनाशी परिचित होऊ शकता.

काही सुसंस्कृत प्रक्रियांमुळे असा संवाद शक्य आहे. उदाहरणार्थ, यूएसएसआरच्या पतनानंतर, अनेक राज्यांनी त्यांची सभ्यता निवडली. अनेकांनी पश्चिमी युरोपियन सभ्यतेमध्ये समाकलित केले आहे. इतरांनी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने विकास करण्यास सुरुवात केली. मला वाटते की आपण स्वतःच उदाहरणे देऊ शकता जर आपण याबद्दल विचार केला.

याव्यतिरिक्त, सांस्कृतिक संवादाचे खालील प्रकार ओळखले जाऊ शकतात, जे स्वतःला त्याच्या पातळीवर प्रकट करू शकतात.

सांस्कृतिक एकत्रीकरण- हा परस्परसंवादाचा एक प्रकार आहे ज्यात काही मूल्ये नष्ट होतात आणि इतर त्यांची पुनर्स्थित करण्यासाठी येतात. उदाहरणार्थ, यूएसएसआरमध्ये मानवी मूल्ये होती: मैत्री, आदर इ., जे चित्रपट, व्यंगचित्रांमध्ये प्रसारित केले गेले ("मित्रांनो एकत्र राहूया!"). युनियनच्या पतनाने, सोव्हिएत मूल्यांची जागा इतरांनी घेतली - भांडवलदार: पैसा, करिअर, माणूस ते माणूस, लांडगा आणि अशा गोष्टी. प्लस कॉम्प्युटर गेम्स, ज्यात शहरातील क्रिमीली कधीकधी रस्त्यापेक्षा जास्त असते, शहरातील सर्वात गुन्हेगारी भागात.

एकत्रीकरण- हा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये एक मूल्य प्रणाली दुसर्या मूल्य प्रणालीचा भाग बनते, संस्कृतींचा एक प्रकारचा आंतरप्रवेश आहे.

उदाहरणार्थ, आधुनिक रशिया हा एक बहुराष्ट्रीय, बहुसांस्कृतिक आणि बहुसांस्कृतिक देश आहे. आपल्यासारख्या देशात कोणतीही प्रबळ संस्कृती असू शकत नाही, कारण ते सर्व एकाच राज्यात एकत्र आहेत.

विचलन- खूप सरलीकृत, जेव्हा एक मूल्य प्रणाली दुसऱ्यामध्ये विरघळते आणि त्यावर परिणाम करते. उदाहरणार्थ, अनेक भटक्या जमावांनी आपल्या देशाच्या प्रदेशातून मार्ग काढला: खझार, पेचेनेग्स, पोलोव्हेत्सियन, आणि ते सर्व येथे स्थायिक झाले आणि अखेरीस स्थानिक मूल्यांच्या व्यवस्थेत विरघळले आणि त्यात त्यांचे योगदान सोडले. उदाहरणार्थ, "सोफा" शब्दाला मुळात चिंगिझिद साम्राज्यात खानांची एक छोटी परिषद असे संबोधले जात असे, परंतु आता ते फक्त फर्निचरचा एक भाग आहे. पण शब्द टिकला!

हे स्पष्ट आहे की या छोट्या पोस्टमध्ये, उच्च स्कोअरसाठी सामाजिक अभ्यासात परीक्षा उत्तीर्ण करण्यासाठी आवश्यक असलेले सर्व पैलू आम्ही उघड करू शकणार नाही. म्हणून, मी तुम्हाला आमंत्रित करतो आमच्या प्रशिक्षण अभ्यासक्रमांसाठी , ज्यावर आम्ही सामाजिक विषयांचे सर्व विषय आणि विभाग तपशीलवार प्रकट करतो आणि चाचण्यांच्या विश्लेषणावर देखील काम करतो. आमचे अभ्यासक्रम 100 गुणांसाठी परीक्षा उत्तीर्ण करण्याची आणि बजेटमध्ये विद्यापीठात प्रवेश करण्याची पूर्ण संधी आहे!

शुभेच्छा, आंद्रे पुचकोव्ह

बायबलर व्लादिमीर सोलोमोनोविच - रशियन युनिव्हर्सिटी फॉर द ह्युमॅनिटीज, मॉस्कोचे वैज्ञानिक -तत्त्वज्ञ.

कुर्गानोव सर्गेई युरीविच - प्रायोगिक शिक्षक, कुर्गन.

अध्यापन आणि संगोपन मध्ये संवादाची समस्या नवीन नाही, परंतु बर्‍याच तंत्रज्ञानामध्ये ती संप्रेषणाच्या समस्येमध्ये कमी होते, प्रतिबिंबित होणारा अर्थ आणि व्यक्तिमत्त्वाची इतर कार्ये प्रत्यक्षात आणते. "संस्कृतींचा संवाद" तंत्रज्ञानामध्ये, संवाद स्वतःच शिकवण्याचे साधन म्हणून नाही तर तंत्रज्ञानाचे एक आवश्यक वैशिष्ट्य म्हणून दिसून येते, जे त्याचा हेतू आणि सामग्री दोन्ही निर्धारित करते.

"संस्कृतींचा संवाद" तंत्रज्ञान M.M. च्या कल्पनांवर आधारित आहे. बख्तीन "संवाद म्हणून संस्कृतीबद्दल", एलएस द्वारे "आतील भाषण" ची कल्पना Vygotsky आणि "संस्कृतीचे तात्विक तर्कशास्त्र" च्या तरतुदी V.S. बायबलर.

द्वि-मार्ग माहितीपूर्ण अर्थपूर्ण संवाद म्हणून संवाद हा शिकण्याच्या प्रक्रियेचा सर्वात महत्वाचा घटक आहे. वैयक्तिक संवाद, लोकांचा मौखिक संवाद आणि सांस्कृतिक अर्थांचे संवाद म्हणून संवाद ओळखणे शक्य आहे, ज्यावर संस्कृतींच्या संवादाचे तंत्रज्ञान बांधले गेले आहे.

तंत्रज्ञान वर्गीकरण मापदंड:

अर्ज पातळीनुसार: सामान्य शैक्षणिक.

दार्शनिक आधारावर: द्वंद्वात्मक

विकासाच्या मुख्य घटकाद्वारे: sociogenic + psychogenic.

आत्मसात करण्याच्या संकल्पनेनुसार: असोसिएटिव्ह-रिफ्लेक्स

सामग्रीच्या स्वरूपाद्वारे: शैक्षणिक, धर्मनिरपेक्ष, मानवतावादी, सामान्य शिक्षण, शिक्षणशास्त्र.

संस्थात्मक स्वरूपाद्वारे: पारंपारिक वर्ग-समूह घटकांसह धडा.

मुलाशी संपर्क साधून: सहकार अध्यापनशास्त्र.

प्रचलित पद्धतीनुसार: स्पष्टीकरणात्मक आणि स्पष्टीकरणात्मक + समस्याप्रधान.

लक्ष्य अभिमुखता:

संवादात्मक चेतना आणि विचारांची निर्मिती, सपाट बुद्धीवाद, संस्कृतीच्या मोनोफिलियापासून त्याची मुक्तता.

विषय सामग्रीचे नूतनीकरण, त्यात विविध संस्कृतींचे संयोग, क्रियाकलापांचे प्रकार आणि एकमेकांना कमी न करता येणारे अर्थपूर्ण स्पेक्ट्रा.

वैचारिक कल्पना:

संवाद, संवाद हा व्यक्तिमत्त्वाच्या अंतर्गत सामग्रीचा अविभाज्य घटक आहे.

संवाद ही वैयक्तिक स्वातंत्र्याची सकारात्मक सामग्री आहे, कारण ती आसपासच्या जगाच्या संबंधात पॉलीफोनिक श्रवण प्रतिबिंबित करते.

संवाद विरोधाभासांचे प्रकटीकरण नाही, परंतु चेतनांचे सहअस्तित्व आणि परस्परसंवाद कधीच एका संपूर्ण मध्ये कमी होत नाही.

आधुनिक विचारसरणी संस्कृतीच्या योजनाबद्धतेनुसार तयार केली जाते, जेव्हा मानवी विचार, चेतनाची "सर्वोच्च" कामगिरी, संस्कृतीच्या मागील प्रकारांशी संवादात्मक संवादात प्रवेश करते.

"संस्कृतींचा संवाद" तंत्रज्ञानामध्ये, संवादाची दोन कार्ये आहेत:

1. प्रशिक्षणाच्या संघटनेचे स्वरूप.

2. विज्ञानाची सामग्री स्वतः आयोजित करण्याचे सिद्धांत:

अ) संवाद - आत्मसात केलेल्या आणि सर्जनशीलपणे तयार केलेल्या संकल्पनांचे सार आणि अर्थ परिभाषित करणे;

ब) आधुनिक संस्कृतीच्या संदर्भात संस्कृतींचा संवाद अस्तित्वाच्या मुख्य प्रश्नांभोवती उलगडतो, आश्चर्यचकित करण्याचे मुख्य मुद्दे;

सामग्रीच्या संस्थेची वैशिष्ट्ये:

1. संस्कृतीची वैशिष्ठ्ये आणि युगाच्या विचारांच्या संपूर्ण शिक्षण प्रक्रियेवर प्रक्षेपण:

प्राचीन विचार eidetic आहे;

मध्ययुगीन - संप्रेषण विचार;

नवीन वेळ - तर्कशुद्ध विचार, कारण - सर्वकाही;

आधुनिक युग म्हणजे सापेक्षतावाद, जगाच्या एकत्रित चित्राचा अभाव; मूळ तत्त्वांकडे विचार परत करणे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे.

2. शिक्षण हे शैक्षणिक प्रक्रियेच्या दोन मुख्य क्षेत्रांमधील क्रॉस-कटिंग संवादावर आधारित आहे: रशियन भाषणाचे भाषण घटक आणि युरोपियन संस्कृतीच्या मुख्य प्रकारांचा ऐतिहासिक अनुक्रम.

3. वर्गाचा क्रम मुख्य ऐतिहासिक संस्कृतींच्या अनुक्रमाशी जुळतो ज्याने युरोपियन इतिहासात एकमेकांची जागा घेतली - प्राचीन, मध्ययुगीन, आधुनिक - 20 व्या शतकातील आधुनिक संस्कृतीच्या समस्यांमध्ये या संस्कृतींचे पुनरुत्पादन कसे होते.

ग्रेड I-II: आश्चर्यचकित करणारे मुद्दे समजण्याच्या "गाठी" आहेत, जे नंतरच्या ग्रेडमध्ये मास्टरिंग, विरोधाभास आणि संवादांचे मुख्य विषय बनतील. उदाहरणे: शब्द कोडे; संख्या कोडे; नैसर्गिक घटनांचे कोडे; इतिहासाच्या क्षणाचे रहस्य; चेतनाचे कोडे; ऑब्जेक्ट टूलचे कोडे.

III-IV: प्राचीन संस्कृती.

V-VI: मध्ययुगाची संस्कृती.

VII-VIII: नवीन काळाची संस्कृती, पुनर्जागरण.

IX-X: वर्तमान संस्कृती.

XI: विशेष संवादात्मक वर्ग.

4. प्रत्येक शैक्षणिक चक्रामध्ये शिक्षण हे मुख्य "आश्चर्यचकित बिंदू" च्या आसपास बांधलेल्या अंतर्गत संवादाच्या आधारावर बांधले जाते - अस्तित्वाच्या आणि विचारांच्या सुरुवातीच्या कोडे, आमच्या शाळेच्या प्राथमिक श्रेणींमध्ये आधीच केंद्रित आहेत.

5. अध्यापन हा पाठ्यपुस्तकावर आधारित नाही, तर दिलेल्या संस्कृतीचे स्वदेशी, वास्तविक ग्रंथ आणि या संस्कृतीच्या मुख्य संवादकारांच्या विचारांचे पुनरुत्पादन करणाऱ्या ग्रंथांच्या आधारावर आहे. विद्यार्थ्यांच्या कार्याचे परिणाम, त्याचे परिणाम, इतर संस्कृतींच्या लोकांशी त्याचा संवाद प्रत्येक शैक्षणिक चक्रामध्ये देखील जाणवतो, या संस्कृतीच्या अंतर्गत संवादात आणि आंतरसंस्कृतीच्या संवादात तयार झालेल्या लेखकाच्या विद्यार्थी ग्रंथांच्या स्वरूपात.

6. प्रत्येक वर्गासाठी कार्यक्रमांचे लेखक शिक्षक आहेत. प्रत्येक लेखक-शिक्षक, प्रत्येक नवीन पहिल्या इयत्तेच्या मुलांसोबत, एक प्रकारची एंड-टू-एंड "फनेल समस्या" शोधते जी या विशिष्ट प्रकरणात दहा वर्षांच्या प्रशिक्षण कार्यक्रमाचा आधार बनू शकते. असा फनेल, आश्चर्याचा असा विशेष फोकस - नवीन पिढीच्या प्रत्येक लहान गटासाठी अनोखा, अतुलनीय, अप्रत्याशित - हळूहळू सर्व समस्या, वस्तू, वय, संस्कृती - त्यांच्या अविभाज्य संवादात्मक संयोगात आकर्षित करतो.

आणि ही, क्रियाकलापांच्या पूर्वसंध्येची शेवटची अवस्था, आश्चर्यचकनाचा अविभाज्य बिंदू, - डिझाइनद्वारे - मानवी आयुष्यभर संरक्षित आणि सखोल केले पाहिजे.

तंत्राची वैशिष्ट्ये:

संवाद परिस्थितीची निर्मिती. त्यानुसार V.V. सेरीकोव्ह, परिस्थितीमध्ये संवादाच्या परिचयात तंत्रज्ञानाच्या अशा घटकांचा वापर समाविष्ट आहे:

1) संवादात्मक संवादासाठी विद्यार्थ्यांच्या तयारीचे निदान - मूलभूत ज्ञान, संभाषणात्मक अनुभव, अगदी सादरीकरणाकडे दृष्टिकोन आणि इतर दृष्टिकोनांची धारणा;

2) सहाय्यक हेतूंचा शोध, म्हणजे. ते प्रश्न आणि विद्यार्थ्यांच्या चिंतेच्या समस्या, ज्यामुळे त्यांचा अभ्यास केलेल्या साहित्याचा स्वतःचा अर्थ प्रभावीपणे तयार होऊ शकतो;

3) शैक्षणिक सामग्रीची समस्याग्रस्त आणि संघर्षाच्या समस्या आणि कार्यांच्या प्रणालीमध्ये प्रक्रिया करणे, ज्याचा अर्थ टकराव जाणूनबुजून वाढवणे, त्यांना "शाश्वत" मानवी समस्यांकडे वाढवणे;

4) संवादाच्या कथांच्या विकासासाठी विविध पर्यायांचा विचार करणे;

5) चर्चेतील सहभागींमधील परस्परसंवादाचे मार्ग, त्यांची संभाव्य भूमिका आणि विद्यार्थ्यांकडून त्यांच्या स्वीकारण्याच्या अटी तयार करणे;

6) सुधारित क्षेत्रांची काल्पनिक ओळख, म्हणजे संवादाच्या परिस्थिती ज्यासाठी त्याच्या सहभागींच्या वर्तनाची आगाऊ कल्पना करणे कठीण आहे.

आश्चर्याचे गुण, अस्तित्वाचे रहस्य.

त्यांचा अर्थ आधुनिक मुलाच्या चेतनेतील त्या गाठी आहेत ज्यात शाळेच्या मूलभूत विषयांची निर्मिती, शिकण्याची समज होऊ शकते. या "बिंदू" वर, चेतनाचे मानसिक आणि तार्किक परस्परसंवादाचे प्रारंभिक शटल - विचार, विचार - चेतना मध्ये एकत्रित केले जातात. या नोड्सच्या विचित्रतेमध्ये एक मंदी आणि शोध आहे. शटलमधील हे गूढ सुभाषित गाठी "चेतना - विचार - चेतना", आश्चर्य च्या या प्रारंभिक वस्तू, विवादांचे "विवाद" बनले पाहिजेत ... त्यानंतरच्या सर्व वर्गांमध्ये - युगांमध्ये - संस्कृतींमध्ये.

ए.शब्द कोडे. शिक्षकाने लक्ष देणे आवश्यक आहे - "डोक्याच्या वरचे कान" - अशा बालिश शोध आणि अडचणींकडे: अभिव्यक्तीचा क्षण म्हणून शब्द वेगळा आहे तो स्पीच फ्यूजन आणि अविभाज्य आहे. त्यानुसार - शब्द आणि भाषा स्वतः - संदेशाचा आधार म्हणून, एखाद्या शब्दाच्या कल्पनेसह विवादातील माहिती, भाषा, भाषण, स्वत: च्या ऐकण्याच्या अर्थाने, प्रतिबिंब, स्वत: माघार घेण्याचा आधार म्हणून, वादात, पुढे, काव्यात्मक, अलंकारिक, शब्द आणि भाषण "सामंजस्यपूर्ण" शक्तीसह.

बी.संख्यांची कोडी. जगाच्या गणिताच्या संबंधाच्या, पॉपर्सच्या "तिसऱ्या जगात", प्रक्रियांच्या संयोग आणि संवादात संख्येच्या कल्पनेचा जन्म 1) मोजमाप, 2) स्वतंत्र, एकल, अविभाज्य गोष्टी मोजणे, "अणू", "मोनॅड्स", आणि शेवटी, 3) तणाव - तापमान, स्नायूंचा प्रयत्न इ. संख्या एक अशक्य संयोगाप्रमाणे आहे, यापैकी एक चौराहे, कमीतकमी, आदर्शकरणाचे "तीन" प्रकार.

व्ही.नैसर्गिक घटनेचे कोडे. एक स्वतंत्र स्वतंत्र घटना आणि नैसर्गिक अखंडता - माती आणि हवा, आणि सूर्य, एका अंकुरात, एका गवतात, एका झाडावर केंद्रित ... अनंत ब्रह्मांड आणि - पृथ्वी, ग्रह ..., "शोषून घेणारा एक थेंब सर्व काही स्वतःमध्ये ", आणि - तिच्या जगापासून वेगळे ... निसर्गाचा विषय हा त्याचा भाग आहे आणि त्याची सुरुवात, शक्यता, स्त्रोत आहे ... विषय संपूर्ण प्रतिमा आहे. भविष्यातील अभ्यासक्रम नैसर्गिक विज्ञानाच्या स्वतंत्र शाखांचा आधार बनेल या वस्तुस्थितीची अविभाज्यता - यांत्रिकी, भौतिकशास्त्र, जीवशास्त्र, रसायनशास्त्र इ. आणि या विसंगतींची पूर्वस्थिती.

जी.मी-चेतना च्या कोडे. ग्रेड 1-2 साठी प्रशिक्षण कोर्सच्या संपूर्ण संरचनेमध्ये या कोडेचा एक विशेष अर्थ आहे. येथे विद्यार्थी, आमच्या शाळेत शिकण्याचा मुख्य विषय, तयार होतो, मूळ घेतो आणि स्वतःसाठी विचित्र होतो.

जर सात -आठ वर्षांची व्यक्ती स्वत: साठी विचित्र बनली नाही, तर आश्चर्यचकित होत नाही - स्वतः - स्वभावाने, एका शब्दात, संख्येने आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - विद्यार्थी म्हणून त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेद्वारे, म्हणजे काहीतरी वेदनादायक माहित नाही, अधिक अचूकपणे - समजत नाही, परंतु भयंकरपणे समजून घ्यायचे आहे - जर यापैकी काहीही होणार नाही - तर आमच्या शाळेची संपूर्ण कल्पना अपयशी ठरेल.

डी.इतिहासातील क्षणाचे रहस्य. आता - केवळ वैयक्तिक स्मृतीच नाही तर माझ्या आधी आणि माझ्याशिवाय जे होते त्याची स्मृती आणि या स्मृतीचा परस्परसंबंध माझ्याशी जे घडले त्या आठवणीशी, जे माझ्या I ची धार आहे ... "आनुवंशिकता." अपरिवर्तनीय क्षण आणि जीवनांच्या उत्तीर्णतेचा वेक्टर आणि - संस्कृतीच्या घटनेला बंद करणे. काळ आणि अनंतकाळ. इतिहासवादाचे प्रकार. वंशावलीत रस. इतिहास आणि त्याची स्मारके. इतिहासाच्या हालचालीमध्ये "ज्ञान, कौशल्ये, कौशल्ये" चे संचय आणि दुसरीकडे, "मुळे" वाढवण्याच्या क्षमतेचा विकास, एखाद्याचा भूतकाळ पुन्हा परिभाषित करणे. इतिहास आणि - संस्कृती. ऐतिहासिक समजण्याच्या दोन प्रकारांचे कोडे: "ते कसे होते ..." आणि "ते कसे असू शकते ...". जन्म आणि मृत्यूचे बिंदू हे असे बिंदू आहेत जेथे "मी-चेतना" आणि इतिहासाची रहस्ये एकत्र येतात. कॅलेंडर, त्यांचे स्पेक्ट्रम आणि पूरकता.

गेम फोकस:

या केंद्रांचा मुख्य अर्थ "शारीरिक कृती" ची पद्धत आहे, जी स्वतःच्या मार्गाने विद्यार्थ्याला शैक्षणिक क्रियाकलापांचा विषय म्हणून त्याच्या भूमिकेसाठी तयार करते. ही चेतना आणि विचार यांच्यात एक नवीन ओळ आहे, रेषेसह एक ओळ: नाटक ही एक सांस्कृतिक क्रियाकलाप आहे. खालील केंद्रे गृहीत धरली जातात:

ए.शारीरिक खेळ, जिम्नॅस्टिक्स, लयच्या स्वतंत्र स्वरूपाच्या विशेष विकासासह एक आवश्यक स्त्रोत म्हणून, संगीताचे ध्रुव.

बी.काव्याच्या घटकांसह आणि भाषणाच्या अंतर्भागाच्या घटकाकडे विशेष लक्ष देऊन मौखिक खेळ.

बी.कलात्मक प्रतिमा डोळ्याच्या आणि हाताच्या व्यक्तिनिष्ठ फोकसमध्ये आहे, कॅनव्हासवर त्याच्या वस्तुनिष्ठ अवतारात, चिकणमाती, दगड, ओळींच्या ग्राफिक लयमध्ये, वास्तुशास्त्रीय दृष्टीच्या मूलभूत गोष्टींमध्ये. प्रतिमा. कल्पना.

जी.मॅन्युअल श्रमाचे घटक, हस्तकला.

डी.संगीत ताल आणि स्वर-मेलोडी, वाद्य आणि गायन, कामगिरी आणि सुधारणा यांच्या संयोगाने जन्माला येते.

ई.रंगमंच. एक सामान्य नाट्य प्रदर्शन. अस्तित्वाच्या नाट्यमयतेत खोलवर जाणे. शाळा म्हणजे थिएटरसारखे आहे.

धडा-संवादाची पद्धतशीर वैशिष्ट्ये.

प्रत्येक विद्यार्थ्यासाठी एक सामान्य शिक्षण समस्या पुन्हा परिभाषित करणे. तो स्वतःचा प्रश्न एक कोडे, अडचण म्हणून निर्माण करतो, जो विचार जागृत करतो आणि समस्या दूर करत नाही.

याचा अर्थ "शिकलेल्या अज्ञान" च्या परिस्थितीच्या सतत पुनरुत्पादनात आहे, एखाद्याच्या समस्येची दृष्टी दृढ होण्यामध्ये, एखाद्याचा न बदलता येणारा प्रश्न - एक विरोधाभास.

विद्यार्थ्याने तयार केलेल्या प्रतिमेच्या जागेत मानसिक प्रयोग करणे. समस्या सोडवणे हे ध्येय नसून ते अधिक खोल करणे, अस्तित्वाच्या शाश्वत समस्यांवर आणणे हे आहे.

शिक्षकाचे स्थान. शिकण्याची समस्या निर्माण करताना, शिक्षक सर्व पर्याय ऐकतो आणि पुन्हा परिभाषित करतो. शिक्षक विविध संस्कृतींच्या तर्कांचे विविध प्रकार प्रकट करण्यास मदत करतात, दृष्टिकोन प्रकट करण्यास मदत करतात आणि सांस्कृतिक संकल्पनांद्वारे समर्थित आहेत.

विद्यार्थ्यांची स्थिती. शैक्षणिक संवादातील विद्यार्थी स्वतःला संस्कृतींमधील अंतरात सापडतो. जोडणीसाठी कायद्यापूर्वी मुलाची स्वतःची जगाची दृष्टी ठेवणे आवश्यक आहे. प्राथमिक शाळेत असंख्य राक्षस रचना असणे आवश्यक आहे.

टीप. तंत्रज्ञानाच्या रूपात संस्कृतींचे संवाद अनेक प्रकाशित साधने पर्याय आहेत: अ) "वर्ल्ड आर्ट कल्चर" कोर्सच्या संवाद मोडमध्ये शिकवणे; ब) साहित्य आणि इतिहासाचे परस्परसंबंधित शिक्षण; c) चार विषय समकालिक सॉफ्टवेअर पॅकेजवर शिकवणे.

MBDOU क्रमांक 27

"झुरावुष्का"

प्रीस्कूल शिक्षण:

संस्कृतींच्या संवादासाठी आधुनिक दृष्टीकोन

हे ज्ञात आहे की विविध संस्कृतींच्या सहअस्तित्वाचा आणि परस्परसंवादाचा ऐतिहासिक अनुभव त्यांच्या वास्तविक तपशीलांच्या अपरिहार्य विचारांवर आधारित आहे, ज्यामुळे आंतरसंस्कृतीक एकत्रीकरणासाठी सर्वात जास्त पर्यायी पर्याय आणि आंतरसंस्कृतीच्या देवाणघेवाणीच्या प्रक्रियेचे इष्टतम प्रकार निश्चित करणे शक्य होते. संवाद

अनेक संस्कृतीशास्त्रज्ञांच्या मते, आधुनिक युगाची सकारात्मकता आसपासच्या वास्तवाच्या मोनोकल्चरल दृष्टिकोनातून स्पष्टपणे पाहिलेल्या प्रस्थानात आहे.

मानवी सामाजिक चेतनेच्या क्षेत्राचे प्रतिबिंब म्हणून संस्कृती समजून घेण्यामुळे मानवी संबंधांच्या प्रगत स्वरूपाची निर्मिती झाली - संस्कृतींचा संवाद आणि आंतरसंस्कृतीचे संवाद.

सध्याच्या काळात, जेव्हा रशियाच्या जवळजवळ सर्व प्रदेशांची लोकसंख्या एकसांस्कृतिकता आणि मोनोएथिक्स गमावून बसली आहे, तेव्हा संस्कृतींच्या संवादासाठी असा दृष्टिकोन तयार करणे आवश्यक बनते, ज्यामध्ये एका शैक्षणिक संस्थेमध्ये विषय आणि कार्यक्रमांचा परस्परसंवाद नसतो, परंतु प्रीस्कूल बालपणापासून ते शालेय वयापर्यंतच्या शिक्षण आणि संगोपन प्रक्रियेची संघटना आंतरसंस्कृती संवाद, क्रॉस-सांस्कृतिकवाद आणि वैयक्तिक परस्परसंवादाच्या कल्पनांवर आधारित आहे.

प्रीस्कूल वय हा वैयक्तिक संस्कृतीचा आधार तयार होण्याचा काळ असल्याने, मुलाची आवड आणि मूळ संस्कृतीचा आदर, वांशिक संस्कृतींची विविधता आणि विशिष्टता स्वीकारणे आणि वाढवणे यासाठी हा सर्वात अनुकूल काळ आहे. लोकांची जातीयता विचारात न घेता त्यांच्याबद्दल उदार वृत्ती.

पूर्वस्कूली शिक्षणासाठी आधुनिक दृष्टिकोन राष्ट्रीय मूल्यांशी परिचित होण्यासाठी, मूळ भूमीच्या इतिहासासह परिस्थिती निर्माण करणे आवश्यक आहे, ते एका शैक्षणिक बहुराष्ट्रीय प्रीस्कूल संस्थेतील वांशिक गटांच्या संस्कृतींच्या संवादाकडे वळते. अर्थात, मानवतावादी शिक्षण व्यवस्थेची उद्दिष्टे साकारण्याच्या संदर्भात, मुलांना विविध पैलूंशी परिचित करण्याच्या मुख्य दिशानिर्देशानुसार शैक्षणिक प्रक्रियेचे आयोजन करणे शक्य आहे.

बहुराष्ट्रीय संस्कृती, त्यांचा आधुनिक विकास.

कलर प्लॅनेट कार्यक्रमात हाती घेतलेल्या संस्कृतींच्या संवादाच्या अंमलबजावणीद्वारे प्रीस्कूल संगोपन आणि शिक्षणाची सामग्री नवीन आधुनिक स्तरावर प्रमाणित करण्याचा प्रयत्न, त्याला इतर आधुनिक प्रीस्कूल प्रोग्राम (मानक आणि चल) पासून वेगळे करते आणि विशेष लक्ष्य अभिमुखता निर्धारित करते नवीन कार्यक्रमाचे.

मुख्य धोरणात्मक ध्येय "रंगीत ग्रह" हा कार्यक्रम राष्ट्रीय आणि सार्वत्रिक मूल्यांवर आधारित मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा विकास आहे.

मूलभूत कार्य रंगीत प्लॅनेट प्रोग्राम प्रत्येक लहान रशियनला त्याच्या मूळ देशाच्या सांस्कृतिक मूल्यांच्या विकासासाठी समान अटी (समान प्रारंभ) प्रदान करणे आहे.

पूर्वस्कूलीच्या मुलांच्या बहुसांस्कृतिक शिक्षणात कार्यक्रमाची अंमलबजावणी करण्यासाठी, आम्ही विविध माध्यमांचा वापर करतो:

विविध राष्ट्रांच्या प्रतिनिधींशी संवाद;

लोककथा;

काल्पनिक;

खेळ, लोक खेळणी आणि राष्ट्रीय बाहुली;

कला आणि हस्तकला, ​​चित्रकला;

संगीत;

राष्ट्रीय अन्न.

परंतु आमच्या कामात प्रशिक्षण आणि शिक्षणाच्या संघटनेचे सार्वत्रिक एकक बनले आहे फेयरी कथा , ज्यावर आंतरविद्याशाखीय आणि संभाषणात्मक-संज्ञानात्मक पद्धतीने काम चालले आहे.

शिक्षक दुसरा

कनिष्ठ गट

शिलोवा I.V.

कामाच्या अनुभवातून:

माझ्या गटात, मी शैक्षणिक-पद्धतशीर कॉम्प्लेक्सला गुंतागुंतीसह अनुकूल केले.

2014 मध्ये, मी "EBIEm SANDYGY" (बाबूशिन चेस्ट) या सामान्य शीर्षकाखाली उपक्रमांची मालिका विकसित केली.

या वर्गांमध्ये, मुख्य पात्र ईबीआय (आजी) आहे, ज्यांना आम्हाला भेटायला आवडते.

एबी एक अनुभवी वृद्ध स्त्री आहे जी खूप काही जाणते आणि आम्हाला बरेच काही सांगू शकते. ईबीआयची जादूची छाती आहे, ज्यामध्ये अनेक जादूची रहस्ये आहेत.

पूर्ण विकासासाठी वर्गात

गेम कम्युनिकेशन मी गेम वापरतो

ज्या परिस्थितीत EBI येते.

गेम प्लॉटद्वारे आम्ही एकमेकांना ओळखतो

विविध नवीन वस्तूंसह

छातीतून, तपशीलवार विचार करणे

आम्ही त्यांचा अभ्यास करतो, त्यांचे परीक्षण करतो , त्यांच्याबरोबर खेळा.

खेळण्यायोग्य पात्र माझ्यासाठी एक संधी प्रदान करते, शिक्षक,

मुलाला संज्ञानात्मक क्रियाकलापांच्या विषयावर ठेवा.

या छातीत विविध वर्ण असू शकतात

प्रसिद्ध परीकथा ज्याद्वारे आम्ही नाट्यीकरण खेळ तयार करतो

आणि नाट्य खेळ ...

बहुरंगी ग्रह कार्यक्रम रशियात राहणाऱ्या प्रत्येक मुलाला एक समान सुरुवात प्रदान करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे, जे त्याला भविष्यात रशियन आणि रशियन फेडरेशनच्या लोकांच्या इतर भाषांमध्ये यशस्वीरित्या अभ्यास करण्यास अनुमती देईल. कार्यक्रमात मुलाचा विकास एक परीकथेच्या आधारावर मुलांच्या खेळांच्या क्रियाकलापांच्या संस्थेद्वारे एकत्रितपणे केला जातो; रशियाच्या लोकांच्या संस्कृती, तसेच जागतिक वारसा असलेल्या मुलांच्या सामान्य परिचयामध्ये संवाद सुरू करण्याची शिफारस करते. बहुरंगी प्लॅनेट कार्यक्रमाची द्विभाषिक आणि बहुसांस्कृतिक रचना, आवश्यक असल्यास, शैक्षणिक आणि शैक्षणिक जागेत कोणतीही मूळ भाषा समाविष्ट करण्याची परवानगी देते, ज्यामुळे कार्यक्रम अद्वितीय बनतो.

मध्यम गटाचे शिक्षक

शाफीवा एफ.आर.

कामाच्या अनुभवातून:

या

आम्हाला

संस्कृतींचा संवाद- एक संकल्पना जी 20 व्या शतकातील दार्शनिक पत्रकारिता आणि निबंध लेखनात व्यापक प्रसारित झाली आहे. बहुतेकदा हे वेगवेगळ्या ऐतिहासिक किंवा समकालीन संस्कृतींचे परस्परसंवाद, प्रभाव, प्रवेश किंवा तिरस्करणीय म्हणून समजले जाते, त्यांच्या कबुलीजबाब किंवा राजकीय सहजीवनाचा एक प्रकार म्हणून. व्ही.एस. बायबलरच्या तत्त्वज्ञानाच्या कार्यात, संस्कृतींच्या संवादाची संकल्पना 21 व्या शतकाच्या पूर्वसंध्येला तत्त्वज्ञानाचा संभाव्य पाया म्हणून मांडली गेली आहे.

आधुनिक काळाचे तत्त्वज्ञान, डेसकार्टेस पासून हुसेर्ल पर्यंत, स्पष्टपणे किंवा स्पष्टपणे त्याच्या मूलभूतपणे वैज्ञानिक शिकवणी म्हणून परिभाषित केले गेले. त्यामध्ये अस्तित्वात असलेल्या संस्कृतीची कल्पना हेगेलने निश्चितपणे व्यक्त केली आहे - ही विकासाची कल्पना आहे, (स्वतः) विचार करण्याच्या आत्म्याची निर्मिती आहे. ही एक संस्कृती आहे जी विज्ञानाच्या अस्तित्वाच्या रूपात चित्रित केली गेली आहे, जी चांगल्या परिभाषित संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे - नवीन युगाची संस्कृती. तथापि, प्रत्यक्षात, संस्कृती पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने तयार केली जाते आणि "विकसित" होते, जेणेकरून विज्ञान स्वतःच उलट एक समग्र संस्कृतीचा क्षण म्हणून दिसू शकेल.

एक असे क्षेत्र आहे जे कोणत्याही प्रकारे विकास योजनेत बसत नाही - ही कला आहे. असे म्हणता येत नाही की सोफोक्लस शेक्सपियरने "काढून टाकले" होते आणि पिकासो रेमब्रांटपेक्षा "अधिक विशिष्ट" (श्रीमंत, अधिक अर्थपूर्ण) होते. याउलट, भूतकाळातील कलाकार समकालीन कलेच्या संदर्भात नवीन पैलू आणि अर्थ उघडतात. कलेमध्ये "आधी" आणि "नंतर" एकाच वेळी असतात. येथे काम करणारी "आरोहण" योजना नाही, तर नाट्यमय कार्याची रचना आहे. नवीन "वर्ण" च्या स्टेजवर दिसण्यासह - एक काम, लेखक, शैली, युग - जुने लोक स्टेज सोडत नाहीत. प्रत्येक नवीन पात्र पूर्वी रंगमंचावर दिसलेल्या पात्रांमध्ये नवीन गुण आणि आंतरिक हेतू प्रकट करते. अंतराळ व्यतिरिक्त, कलेचे कार्य त्याच्या अस्तित्वाचे आणखी एक परिमाण मानते: लेखक आणि वाचक (दर्शक, श्रोता) यांच्यातील सक्रिय संबंध. संभाव्य वाचकाला उद्देशून कलेचे कार्य म्हणजे शतकानुशतके संवादाचे कार्य - एका काल्पनिक वाचकाला लेखकाचे उत्तर आणि मानवी अस्तित्वाचा साथीदार म्हणून त्याला विचारलेला प्रश्न. कामाची रचना, रचना करून, लेखक आपल्या वाचकाला (दर्शक, श्रोता) देखील तयार करतो, तर वाचक, त्याच्या भागाला, काम समजून घेतो कारण तो ते करतो, अर्थाने भरतो, अनुमान काढतो, परिष्कृत करतो, लेखकाला समजतो "संदेश" स्वतःसह, त्याच्या मूळ अस्तित्वासह. ते सहलेखक आहेत. अपरिवर्तित कामामध्ये प्रत्येक वेळी नवीन मार्गाने संप्रेषणाची घटना समाविष्ट असते. संस्कृती एक असे स्वरूप बनते ज्यात एखाद्या व्यक्तीचा ऐतिहासिक अस्तित्व त्याला जन्म देणाऱ्या सभ्यतेसह अदृश्य होत नाही, परंतु सार्वत्रिक आणि अक्षय अर्थाने भरलेल्या मानवी अस्तित्वाचा अनुभव राहतो. संस्कृती म्हणजे माझे अस्तित्व, माझ्यापासून विभक्त, कामात मूर्त स्वरुप, इतरांना उद्देशून. कलेच्या ऐतिहासिक अस्तित्वाचे वैशिष्ठ्य हे केवळ सार्वत्रिक घटनेचे एक स्पष्ट प्रकरण आहे - संस्कृतीत असणे. तत्त्वज्ञानामध्ये समान नाट्यपूर्ण संबंध अस्तित्वात आहेत. प्लेटो, निकोलाई कुझान्स्की, डेसकार्टेस, हेगेल (हेगेलियन) शिडीवरून "विकासाच्या" शिडीवरून जागतिक दार्शनिक संगोपनच्या एका टप्प्यावर उतरले (जसे की राफेलच्या "एथेनियन स्कूल" ची व्याप्ती अमर्यादपणे विस्तारली गेली). नैतिकतेच्या क्षेत्रात हीच घटना उघड झाली आहे: अंतर्गत संवादात्मक संघर्षात, नैतिक विकृती एकत्र केल्या जातात, संस्कृतीच्या वेगवेगळ्या प्रतिमांमध्ये केंद्रित असतात: पुरातन काळाचा नायक, मध्ययुगाचा उत्कट-वाहक, त्याच्या चरित्राचा लेखक नवीन काळ ... इतर संस्कृती. संस्कृतीच्या त्याच शिरामध्ये, विज्ञानाचा विकास समजून घेणे आवश्यक आहे, जे 20 व्या शतकात आहे. "पायाभूत संकट" अनुभवतो आणि स्वतःच्या सुरवातीवर लक्ष केंद्रित करतो. ती पुन्हा प्राथमिक संकल्पनांमुळे (जागा, वेळ, गर्दी, घटना, जीवन इ.) गोंधळलेली आहे, ज्याच्या संबंधात झेनो, istरिस्टॉटल, लिबनिझ यांच्या समान क्षमतेस परवानगी आहे.

या सर्व घटना केवळ संस्कृतीच्या एकाच ऑर्गनॉनचे घटक म्हणून अर्थ प्राप्त करतात. कवी, तत्त्वज्ञ, नायक, सिद्धांतवादी, रहस्यवादी - प्रत्येक युगनिर्मिती संस्कृतीत ते एकाच नाटकाचे पात्र म्हणून जोडलेले असतात आणि केवळ या क्षमतेने ते ऐतिहासिक संवादात प्रवेश करू शकतात. प्लेटो कांटच्या समकालीन आहे आणि त्याचा संवादकार तेव्हाच होऊ शकतो जेव्हा प्लेटोला सोफोकल्स आणि युक्लिड आणि कांत - गॅलिलिओ आणि दोस्तोएव्स्की यांच्या सहवासात त्याच्या आंतरिक सहवासात समजले जाते.

संस्कृतीची संकल्पना, ज्याच्या संबंधात संस्कृतींच्या संवादाची संकल्पना केवळ अर्थपूर्ण आहे, तीन पैलूंचा समावेश करणे आवश्यक आहे.

(१) संस्कृती म्हणजे एकाच वेळी अस्तित्वात असण्याचा आणि विविध - भूतकाळ, वर्तमान आणि भविष्य - संस्कृतींच्या लोकांच्या संवादाचा एक प्रकार. विविध संस्कृतींमधील संवादाच्या या एकाच वेळी संस्कृती संस्कृती बनते. एथ्नोग्राफिक, मॉर्फोलॉजिकल आणि संस्कृतीच्या इतर संकल्पनांपेक्षा, जे एक प्रकारे किंवा दुसर्या प्रकारे स्वतःला बंद केलेल्या अभ्यासाची वस्तू समजतात, संवादाच्या संकल्पनेत, संस्कृतीला संभाव्य संवादाचा खुला विषय म्हणून समजले जाते.

(२) संस्कृती म्हणजे व्यक्तिमत्त्वाच्या क्षितिजामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या आत्मनिर्णयाचा एक प्रकार. कला, तत्त्वज्ञान, नैतिकतेच्या रूपात, एखादी व्यक्ती त्याच्या अस्तित्वासह एकत्रित झालेल्या संप्रेषण, समज, नैतिक निर्णयांच्या तयार योजना काढून टाकते, अस्तित्वाच्या आणि विचारांच्या सुरुवातीस लक्ष केंद्रित करते, जिथे जगाचे सर्व निर्धारण फक्त असतात अजूनही शक्य आहे, जिथे भिन्न तत्त्वे, विचार आणि अस्तित्वाच्या भिन्न व्याख्या उघडतात. संस्कृतीचे हे पैलू एका टप्प्यावर, अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांच्या टप्प्यावर एकत्र येतात. येथे दोन नियामक कल्पना एकत्र येतात: व्यक्तिमत्त्वाची कल्पना आणि कारणाची कल्पना. कारण, कारण प्रश्न स्वतः असण्याचा आहे; व्यक्तिमत्त्व, कारण प्रश्न स्वतः अस्तित्वात असण्याचा आहे.

(3) संस्कृतीचे जग "प्रथमच जग" आहे. त्याच्या कामांमधील संस्कृती आपल्याला जगाची पुन्हा निर्मिती करण्याची परवानगी देते, वस्तूंचे अस्तित्व, लोक, आपले स्वतःचे अस्तित्व, कॅनव्हासच्या विमानातून आपल्या विचारांचे अस्तित्व, रंगांची अराजकता, पद्याची लय , तात्विक orपोरियस, नैतिक कॅथर्सिसचे क्षण.

संस्कृतींमधील संवादाची कल्पना आपल्याला संस्कृतीची वास्तुशास्त्रीय रचना समजून घेण्यास अनुमती देते.

(1) संस्कृतीच्या संवादाबद्दल कोणीही बोलू शकतो जर संस्कृती स्वतःच कामाचा क्षेत्र समजली गेली (उत्पादने किंवा साधने नाही). एखाद्या कामात केवळ संस्कृतीला स्थान दिले जाते आणि संभाव्य संवादाचे स्वरूप असू शकते, कारण एखाद्या कामामध्ये लेखक आणि वाचक (दर्शक, श्रोता) यांच्यातील संवादाची रचना असते.

(२) ऐतिहासिक संस्कृती ही संस्कृतींच्या संवादाच्या काठावर संस्कृती असते, जेव्हा ती स्वतः एक अविभाज्य कार्य म्हणून समजली जाते. जणू या युगाची सर्व कामे एकाच कृतीचे "कृत्ये" किंवा "तुकडे" आहेत आणि कोणीही या अविभाज्य संस्कृतीचा एकच लेखक गृहित धरू शकतो (कल्पना करू शकतो). हे शक्य असेल तरच, संस्कृतींच्या संवादांबद्दल बोलणे अर्थपूर्ण आहे.

(३) संस्कृतीचे कार्य होणे म्हणजे एखाद्या विशिष्ट प्रोटोटाइप, प्रारंभिक संकल्पनेच्या आकर्षणाच्या क्षेत्रात असणे. पुरातन काळासाठी ते आहे eidos - पायथागोरियन लोकांमध्ये "संख्या", डेमोक्रिटसचा "अणू", प्लेटोचा "विचार", istरिस्टॉटलचा "फॉर्म", परंतु दुःखद कवी, शिल्पकला, पात्राचे भवितव्य ... अशा प्रकारे, "प्राचीन संस्कृती" हे काम गृहीत धरते, जसे होते, एक लेखक, परंतु त्यासह आणि संभाव्य लेखकांची अनंत बहुलता. संस्कृतीचे प्रत्येक तात्विक, कलात्मक, धार्मिक, सैद्धांतिक कार्य हे एक प्रकारचे फोकस आहे, जे त्या काळातील संपूर्ण सांस्कृतिक पॉलीफोनीचे केंद्र आहे.

(4) कामाचे कार्य म्हणून संस्कृतीची अखंडता एक - प्रबळ - कार्याचे अस्तित्व मानते, ज्यामुळे संपूर्ण आर्किटेक्टोनिक म्हणून कामांची विविधता समजणे शक्य होते. असे मानले जाते की शोकांतिका ही प्राचीन संस्कृतीसाठी एक सांस्कृतिक सूक्ष्म जगत आहे. एखाद्या प्राचीन माणसासाठी संस्कृतीत असणे म्हणजे नायक-कोरस-देव-दर्शकाच्या दुःखद परिस्थितीत समाविष्ट करणे, अनुभवणे कॅथर्सिस ... मध्य युगासाठी, "संस्कृतीचा सूक्ष्म समाज" म्हणजे "वर्तुळ-मंदिरात असणे", जे एखाद्याला एक रहस्यमय वळण आणि धर्मशास्त्र, आणि प्रत्यक्षात पंथ, आणि हस्तकला आणि समाजात आणू देते. ... एक संस्कृती म्हणून मध्ययुगीन सभ्यतेची व्याख्या.

(५) संवादाचा आधार म्हणून संस्कृती सभ्यतेची एक प्रकारची आंतरिक चिंता, त्याच्या लुप्त होण्याची भीती मानते, जणू भविष्यातील लोकांना उद्देशून अंतर्गत उद्गार "आपले आत्मा वाचवा". म्हणूनच, संस्कृती ही भविष्यासाठी आणि भूतकाळासाठी एक विनंती म्हणून तयार केली जाते, प्रत्येक ऐकणाऱ्याला आवाहन म्हणून, अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांशी जुळलेली असते.

(6) जर संस्कृतीत (संस्कृतीच्या कामात) एखादी व्यक्ती स्वतःला अस्तित्वाच्या उंबरठ्यावर ठेवते, अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांवर येते, तो कसा तरी तात्विक आणि तार्किक वैश्विकतेच्या प्रश्नांशी संपर्क साधतो. जर संस्कृती एकाच विषयाला गृहित धरते जो एकमेव बहु-कृति म्हणून संस्कृती निर्माण करतो, तर संस्कृती त्याद्वारे त्याच्या लेखकाला सांस्कृतिक परिभाषेच्या मर्यादेपलीकडे ढकलते. जो विषय संस्कृती निर्माण करतो आणि तो विषय जो बाहेरून उभा राहतो, ज्याप्रमाणे तो संस्कृतीच्या भिंतींच्या बाहेर आहे, ज्याची ती अस्तित्वात नाही किंवा यापुढे अस्तित्वात नाही अशा बिंदूंवर शक्यता म्हणून तार्किक अर्थ लावणे. प्राचीन संस्कृती, मध्ययुगीन संस्कृती, प्राच्य संस्कृती ऐतिहासिकदृष्ट्या उपलब्ध आहेत, परंतु अस्तित्वाच्या शेवटच्या प्रश्नांच्या क्षेत्रात प्रवेश करण्याच्या क्षणी, त्यांना वास्तविकतेच्या स्थितीत नाही तर अस्तित्वाच्या शक्यतेच्या स्थितीमध्ये समजले जाते. संस्कृतींचा संवाद तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा संस्कृती स्वतःच मर्यादेत, त्याच्या तार्किक सुरवातीला समजली जाते.

(7) संस्कृतींच्या संवादाची कल्पना एक विशिष्ट अंतर, एक प्रकारचे "नो-मॅन फील्ड" मानते ज्याद्वारे संस्कृतींची आठवण येते. अशा प्रकारे, पुरातन संस्कृतीशी संवाद पुनर्जागरण द्वारे चालविला जातो, कारण तो मध्य युगाच्या प्रमुखांद्वारे होता. नवीन युग आणि प्राचीन संस्कृती यांच्यात थेट संवादाची शक्यता शोधून मध्य युग या संवादात समाविष्ट केले गेले आणि त्यापासून दूर गेले.

संवादाच्या संकल्पनेचेही एक विशिष्ट तर्क असते.

(1) संस्कृतींचा संवाद तार्किकदृष्ट्या कोणत्याही संस्कृतीच्या मर्यादेच्या पलीकडे जाऊन त्याची सुरुवात, शक्यता, उदय, त्याच्या नसलेल्या अस्तित्वाकडे जातो. हा श्रीमंत सभ्यतेच्या अभिमानामधील वाद नाही, परंतु विविध संस्कृतींमधील संभाषण त्यांच्या स्वतःच्या विचार करण्याची क्षमता असण्याविषयी शंका आहे. परंतु अशा शक्यतांचे क्षेत्र म्हणजे विचार आणि अस्तित्वाच्या तत्त्वांच्या तर्कशास्त्राचे क्षेत्र आहे, जे अर्थांच्या सेमोटिक्समध्ये समजू शकत नाही. संस्कृतींच्या संवादाचे तर्क हे अर्थाचे तर्क आहे. (संभाव्य) संस्कृतीच्या एका लॉजिकची सुरुवात आणि दुसऱ्या लॉजिकची सुरुवात यांच्यातील वादात प्रत्येक संस्कृतीचा अक्षय अर्थ उलगडतो आणि बदलतो.

(२) संस्कृतींच्या संवादाची योजनाबद्धता (तार्किक स्वरुपात) दिलेल्या संस्कृतीची संदिग्धता, स्वतःशी त्याचा योगायोग नसणे, स्वत: साठी संशय (संभाव्यता) देखील मानते. संस्कृतींच्या संवादाचे तर्क हे संशयाचे तर्क आहे.

(३) संस्कृतींचा संवाद हा सध्या दिलेल्या, ऐतिहासिक डेटा आणि यामध्ये निश्चित केलेल्या संस्कृतींचा संवाद नाही, तर - एक संस्कृती असण्याच्या शक्यतांचा संवाद आहे. अशा संवादाचे लॉजिक म्हणजे ट्रान्सडक्शनचे लॉजिक, (a) एका तार्किक जगाचे दुसर्‍या लॉजिकल जगात समानतेच्या समान तार्किक जगात रूपांतरण आणि (b) या तार्किक जगाच्या परस्पर पायाचे तर्क त्यांच्या सुरुवातीचा बिंदू. ट्रान्सडक्शनचा मुद्दा हा एक योग्य तार्किक क्षण आहे, ज्यात संवादात्मक तर्कशास्त्र त्यांच्या तार्किक परिभाषेत उद्भवते, त्यांच्या वास्तविक (किंवा अगदी शक्य) ऐतिहासिक अस्तित्वाची पर्वा न करता.

(4) "संवाद" हा विरोधाभासाचा तर्क म्हणून ओळखला जातो. विरोधाभास हा अस्तित्वाच्या अतिरिक्त आणि पूर्व-तार्किक व्याख्येच्या तर्कात पुनरुत्पादनाचा एक प्रकार आहे. संस्कृतींचे अस्तित्व (संस्कृतीचे ऑन्टोलॉजी) समजले जाते (अ) अमर्याद संभाव्य रहस्यमय, निरपेक्ष अस्तित्वाच्या काही शक्यतांची प्राप्ती म्हणून आणि (ब) शोधात विषय सह-लेखकांच्या संबंधित अस्तित्वाची शक्यता म्हणून असण्याचे कोडे.

"संस्कृतींचा संवाद" ही अमूर्त सांस्कृतिक अभ्यासाची संकल्पना नाही, परंतु तत्त्वज्ञानाची आहे जी संस्कृतीच्या खोल बदल समजून घेण्याचा प्रयत्न करते; 20 व्या आणि 21 व्या शतकाच्या शेवटी. ही आधुनिक संस्कृतीची प्रक्षेपी संकल्पना आहे. संस्कृतींच्या संवादाची वेळ वर्तमान आहे (भविष्यासाठी त्याच्या सांस्कृतिक प्रक्षेपणात). संस्कृतींचा संवाद हा 21 व्या शतकातील (शक्य) संस्कृतीचा एक प्रकार आहे. संस्कृती, इतिहास आणि नैतिकतेसाठी त्याच्या वैयक्तिक जबाबदारीच्या वेदनादायक जागरूकतेसह सुरूवातीला सतत परत येण्याच्या परिस्थितीत आधुनिक जीवनातील गोंधळापासून संस्कृतीच्या सुरुवातीची संस्कृती 20 वी शतक आहे. 20 व्या शतकातील संस्कृती वाचकाची (दर्शक, श्रोता) सह-लेखकाची भूमिका अत्यंत सक्रिय करते. ऐतिहासिक संस्कृतींची कामे 20 व्या शतकात समजली जातात. "नमुने" किंवा "स्मारके" म्हणून नाही, परंतु सुरुवातीच्या अनुभवांप्रमाणे - पाहणे, ऐकणे, बोलणे, समजून घेणे, - असणे; संस्कृतीचा इतिहास संस्कृतींचा आधुनिक संवाद म्हणून पुनरुत्पादित केला जातो. आधुनिकतेचा सांस्कृतिक दावा (किंवा संधी) म्हणजे आधुनिकता, सहजीवन, संस्कृतींचा संवादात्मक समुदाय.

साहित्य:

1. बायबलर व्ही.एस.विज्ञान शिकवण्यापासून ते संस्कृतीच्या तर्कशास्त्रापर्यंत. एकविसाव्या शतकातील दोन तात्विक परिचय. एम., 1991;

2. तो तसाच आहे.मिखाईल मिखाइलोविच बख्तिन, किंवा संस्कृतीचे काव्यशास्त्र. एम., 1991;

3. तो तसाच आहे.संस्कृतीच्या तर्कशास्त्राच्या काठावर. आवडीचे पुस्तक. निबंध एम., 1997.

व्ही. एस. बिबलर, ए.व्ही. अखुतीन