"साहित्याच्या सद्यस्थितीचा आढावा"

1844 मध्ये, पोगोडिनने मॉस्कविटानिन मासिक किरीव्हस्कीकडे हस्तांतरित करण्याचा निर्णय घेतला. 1845 मध्ये, मासिकाची पहिली चार पुस्तके IV च्या संपादनाखाली प्रकाशित झाली. त्यांच्या अनेक लेखांसह, प्रामुख्याने साहित्यिक स्वरूपाचे.

यापूर्वी, "मॉस्कविटानिन" काउंट उवारोव्हच्या आश्रयाखाली प्रकाशित झाले आणि अधिकृत विचारधारा - राष्ट्रीयत्व व्यक्त केले. जरी स्लाव्होफिल्सने या कल्पना पूर्णपणे सामायिक केल्या नसल्या तरी, मासिकाची सामान्य देशभक्ती आणि ऑर्थोडॉक्स भावना, ज्ञानात पाश्चात्य प्रवृत्तींना त्याचा विरोध यामुळे "त्यांच्या स्वतःच्या छापलेल्या अवयवाच्या अनुपस्थितीत त्यांना या मासिकात प्रकाशित करण्यास भाग पाडले.

नवीन "मॉस्कविटानिन" चा जाहीरनामा म्हणजे किरीव्हस्कीचा लेख "साहित्याच्या वर्तमान स्थितीचे पुनरावलोकन" होता. हे काम मासिकाच्या तीन अंकांमध्ये भागांमध्ये प्रकाशित झाले आणि ते अपूर्ण राहिले.

आमच्या प्रश्नाच्या अभ्यासासाठी, लेख खूप महत्वाचा आहे. तत्वज्ञानी जोर देते: आत्म्याच्या अखंडतेच्या निर्मितीसाठी सर्वात महत्वाची अट: दृढ विश्वासाची उपस्थिती, ज्यामधून, एका मुळापासून, एखाद्या व्यक्तीचे सर्व मानसिक प्रतिनिधित्व आणि त्याचे दैनंदिन क्रियाकलाप तयार केले जातात. किरीव्हस्की पुन्हा येथे सर्जनशील विषयाच्या समस्येकडे परत आला: “त्याचा मधुर आणि थरथरणारा विचार त्याच्या आतल्या रहस्यातून आला पाहिजे, म्हणून बोलायचे तर, अवचेतन खात्री, आणि जिथे हे अभयारण्य विश्वासांच्या विविधतेमुळे किंवा त्यांच्या अनुपस्थितीमुळे खंडित झाले. , कवितेचा प्रश्नच असू शकत नाही, माणसावर माणसाच्या कोणत्याही शक्तिशाली प्रभावाचा.

विश्वास केवळ व्यक्तींमध्येच नाही तर संपूर्ण लोकांमध्येही असावा. एक खात्री असणे आवश्यक आहे, कारण "बहुरूपता" प्रणाली आणि मतांची विविधता, एका विश्वासाच्या अभावामुळे, केवळ समाजाच्या आत्म-जाणीवचे विभाजन होत नाही, तर खाजगी व्यक्तीवर कृती करणे आवश्यक आहे, प्रत्येक जीवाला दुप्पट करणे आवश्यक आहे. त्याच्या आत्म्याची हालचाल.” हा कोट दाखवतो की ते किती चुकीचे होते. गेल्या शतकाच्या शेवटी स्लाव्होफिल्सना उदारमतवादाच्या जवळ आणण्यासाठी निर्माण झालेली परंपरा. ४३ नंतरची शिकवण, त्याच्या उपयुक्ततावादी स्वभावासह, सार्वभौम व्यक्तिमत्त्वाची प्राथमिकता , धर्मनिरपेक्ष नैतिकता आणि औपचारिक संबंधांचा पंथ, समाज आणि मनुष्याच्या आध्यात्मिक विखंडनाचे वैशिष्ट्यपूर्ण उदाहरण म्हणून काम करू शकते, ज्यावर स्लाव्होफिल्सने टीका केली होती.

त्याच्या लेखात, किरीव्हस्कीने साहित्याच्या सर्वोच्च कामगिरीसह "लोकांचे जीवन घडवणारे पहिले घटक" यांच्यातील एक अतूट दुवा घोषित केला. लोकप्रिय जीवनाच्या पारंपारिक संबंधांवर आधारित संकल्पना "ज्यापासून राष्ट्राचे उच्च शिक्षण वाढते ते मूळ बनवते." हे पहिले घटक, विचारांचे काही स्टिरियोटाइप, लोकांच्या भाषेत प्रतिबिंबित होतात, तत्त्ववेत्ताने ज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे म्हटले.

आत्म्याच्या अखंडतेच्या अवस्थेसाठी प्रत्येकाची खात्री असणे आवश्यक नाही, परंतु ख्रिश्चन विश्वासावर आधारित, ज्याचे युरोपमध्ये विलोपन हे सत्य घडवून आणले आहे की "... मनाची दिशा." दुसरीकडे, "श्रद्धेच्या अभावामुळे विश्वासाची गरज निर्माण झाली," परंतु या विश्वासाचा अमूर्त कारणाने समेट होऊ शकत नाही. मग एखाद्या व्यक्तीमध्ये द्वैत निर्माण होते, त्याला स्वतःसाठी "चर्चशिवाय, परंपरेशिवाय, प्रकटीकरणाशिवाय आणि विश्वासाशिवाय नवीन धर्म" शोधण्यास भाग पाडते.

तर, पाश्चात्य धर्मांचा गैरफायदा म्हणजे औपचारिक तर्काच्या प्रश्नांचा अतिउत्साह, ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला देवाशी जीवन जगण्यापासून दूर नेले जाते आणि अविश्वास निर्माण होतो.

किरीव्हस्कीने दोन प्रकारचे शिक्षण वेगळे केले आहे: “एक शिक्षण म्हणजे त्यात संवाद साधलेल्या सत्याच्या सामर्थ्याने आत्म्याची आंतरिक रचना; दुसरे म्हणजे तर्क आणि बाह्य ज्ञानाचा औपचारिक विकास. प्रथम एक व्यक्ती कोणत्या तत्त्वावर अवलंबून असते आणि थेट संवाद साधू शकते; दुसरे म्हणजे संथ आणि कठोर परिश्रमाचे फळ. पहिला दुसऱ्याला अर्थ आणि अर्थ देतो, पण दुसरा त्याला आशय आणि पूर्णता देतो. प्रथम, कोणताही बदलणारा विकास नाही, मानवी आत्म्याच्या अधीनस्थ क्षेत्रात केवळ थेट ओळख, जतन आणि वितरण आहे; दुसरे, शतकानुशतके हळूहळू केलेल्या प्रयत्नांचे फळ, प्रयोग, अपयश, यश, निरीक्षणे, आविष्कार आणि मानवजातीची सर्व क्रमिक समृद्ध बौद्धिक संपदा, त्वरित तयार केली जाऊ शकत नाही किंवा सर्वात कल्पक प्रेरणेने अंदाज लावता येत नाही, परंतु ते तयार केले पाहिजे. सर्व खाजगी समजुतींच्या एकत्रित प्रयत्नांतून थोडे-थोडे पुढे.". 44 आध्यात्मिक अखंडता आणि त्यांच्या विरोधातील औपचारिक तर्कशुद्धतेच्या किरीव्हस्कीच्या व्याख्येद्वारे विकसित केलेली ही पहिली आहे.

पश्चिमेतील आत्म्याची अखंडता किरीव्हस्कीचा असा विश्वास आहे की आत्म्याच्या अखंडतेच्या शिक्षणाद्वारे पश्चिमेचे वैशिष्ट्य होते, परंतु सिलॉजिस्टिक्सच्या एकतर्फी उत्साहामुळे, अमूर्त कारणाने आत्म्याच्या विश्वासावर कब्जा केला आणि युरोपियन जग हरले. असण्याची अखंडता. म्हणून, ऑर्थोडॉक्स-स्लाव्हिक जगाचे मिशनरी कर्तव्य म्हणजे पश्चिमेला मानवी आत्म्याच्या उच्च तत्त्वांची आठवण करून देणे, औपचारिक विचारसरणीच्या अमूर्त यंत्रणेसाठी प्रवेश नाही.

तथापि, मन हे आत्म्याच्या अखंडतेला धोका देत नाही, धोका म्हणजे त्याचे अलगाव, इतर संज्ञानात्मक क्षमतांपेक्षा बिनशर्त प्राधान्य. श्रद्धेने मन प्रबुद्ध झाले पाहिजे, उच्च स्तरावरील ज्ञानाची पहिली पायरी म्हणून काम करा.

"साहित्याच्या सद्य स्थितीचे पुनरावलोकन" हा लेख मनोरंजक आहे, सर्व प्रथम, कारण त्यात प्रथमच ते विचार आहेत जे नंतर तत्त्ववेत्त्यासाठी प्रबळ होतील, ज्याच्या विकासावर तो पुढील वर्षे EfCe कार्य करेल, तपशीलवार व्यक्त केले आहेत. युरोपियन तत्त्वज्ञांपैकी, किरीव्हस्कीने स्टीफन्स आणि पास्कल सारख्या आध्यात्मिक अखंडतेसाठी प्रयत्न करणाऱ्या विचारवंतांना स्पष्ट प्राधान्य दिले.

साहित्याच्या सद्यस्थितीचा आढावा.

(1845).

एक वेळ अशी होती की, साहित्य, त्यांचा अर्थ सामान्यतः शोभिवंत साहित्य असा होता; आपल्या काळात, ललित साहित्य हा साहित्याचा केवळ एक क्षुल्लक भाग आहे. म्हणून, आम्ही वाचकांना चेतावणी दिली पाहिजे की, युरोपमधील साहित्याची सद्यस्थिती मांडण्यासाठी, आम्हाला अनैच्छिकपणे तत्त्वज्ञान, इतिहास, भाषाशास्त्र, राजकीय-आर्थिक, धर्मशास्त्र इत्यादींच्या कामांकडे अधिक लक्ष द्यावे लागेल. कृपेचे

कदाचित, युरोपमधील विज्ञानाच्या तथाकथित पुनरुज्जीवनाच्या काळापासून, मोहक साहित्याने आजच्यासारखी दयनीय भूमिका कधीच बजावली नाही, विशेषत: आपल्या काळातील शेवटच्या वर्षांत, जरी कदाचित इतके लिहिले गेले नाही. प्रकार आणि लिहीलेल्या प्रत्येक गोष्टीसाठी इतका लोभस कधीही वाचू नका. अगदी अठराव्या शतकातही प्रामुख्याने साहित्यिक होते; अगदी 19व्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीतही, निव्वळ साहित्यिक हितसंबंध लोकांच्या बौद्धिक चळवळीचे एक झरे होते; महान कवींनी मोठी सहानुभूती निर्माण केली; साहित्यिक मतांमधील मतभेदांमुळे उत्कट पक्ष निर्माण झाले; नवीन पुस्तकाचा देखावा सार्वजनिक बाब म्हणून मनात प्रतिध्वनित झाला. पण आता ललित साहित्याकडे पाहण्याचा समाजाचा दृष्टिकोन बदलला आहे; महान, सर्व-मनमोहक कवींमध्ये एकही उरला नाही; असंख्य कवितांसह आणि, आपण असे म्हणूया की, अनेक उल्लेखनीय प्रतिभेसह, कोणतीही कविता नाही: तिची आवश्यकता देखील अगोचर आहे; साहित्यिक मते सहभागाशिवाय पुनरावृत्ती केली जातात; लेखक आणि वाचक यांच्यातील पूर्वीची, जादुई सहानुभूती व्यत्यय आणली आहे; पहिल्या चमकदार भूमिकेतून

ललित साहित्य आमच्या काळातील इतर नायिकांच्या विश्वासपात्राच्या भूमिकेत उतरले आहे; आम्ही खूप वाचतो, आम्ही पूर्वीपेक्षा जास्त वाचतो, आम्ही जे काही भयानक आहे ते वाचतो; परंतु सर्व उत्तीर्ण, सहभागाशिवाय, जसे की एखादा अधिकारी येणारे आणि जाणारे पेपर वाचतो तेव्हा वाचतो. वाचताना आपल्याला मजा येत नाही, आपण कमी विसरू शकतो; परंतु आम्ही ते केवळ विचारात घेतो, आम्ही उपयोजन, लाभ शोधत आहोत; - आणि ते जिवंत, निव्वळ साहित्यिक घटनांमध्ये रस नसलेला रस, सुंदर प्रकारांबद्दलचे अमूर्त प्रेम, जे भाषणाच्या सुसंवादात आनंदित होते, नंतर आनंददायक आत्म-विस्मरण श्लोकाची सुसंगतता, जी आपण तरुणपणी अनुभवली, - येणाऱ्या पिढीला त्याच्याबद्दल फक्त दंतकथेतूनच कळेल.

यात आनंद मानावा, असे त्यांचे म्हणणे आहे; त्या साहित्याची जागा इतर आवडींनी घेतली आहे कारण आपण अधिक कार्यक्षम झालो आहोत; की आधी आपण एखाद्या श्लोकाचा, वाक्यांशाचा, स्वप्नाचा पाठलाग करत असू तर आता आपण पदार्थ, विज्ञान, जीवन शोधत आहोत. हे खरे आहे की नाही हे मला माहीत नाही; परंतु मी कबूल करतो की मला जुन्या, असंबद्ध, निरुपयोगी साहित्याबद्दल वाईट वाटते. तिला आत्म्यासाठी खूप उबदारपणा होता; आणि जे आत्म्याला उबदार करते ते जीवनासाठी पूर्णपणे अनावश्यक असू शकत नाही.

आपल्या काळात ललित साहित्याची जागा नियतकालिक साहित्याने घेतली आहे. आणि असा विचार करण्याची गरज नाही की पत्रकारितेचे वैशिष्ट्य एका नियतकालिकाचे आहे: ते फार कमी अपवाद वगळता सर्व प्रकारच्या साहित्याला लागू होते.

खरंच, आपण जिकडे पाहतो, सर्वत्र विचार सद्य परिस्थितीला गौण आहे, भावना पक्षाच्या हिताशी संलग्न आहे, फॉर्म क्षणाच्या मागण्यांशी जुळवून घेतलेला आहे. कादंबरी नैतिकतेच्या आकडेवारीकडे वळली; -कविता ते कविता * बाबतीत); - इतिहास, भूतकाळाचा प्रतिध्वनी असल्याने, एकत्र राहण्याचा प्रयत्न करतो आणि वर्तमानाचा आरसा किंवा पुरावा-

*) गोएथेने ही दिशा आधीच ओळखली होती, माझ्या आयुष्याच्या शेवटी मी असा युक्तिवाद केला की खरी कविता ही कविता असते ( Gelegenheits - Gedicht ) - तथापि, गोएथेला हे त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने समजले. त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या काळात, त्याच्या प्रेरणा जागृत करणाऱ्या बहुतेक काव्यात्मक घटना म्हणजे कोर्ट बॉल, मानद मास्करेड किंवा एखाद्याचा वाढदिवस. नेपोलियन आणि युरोपचे नशीब उलटे झाले आणि त्याच्या निर्मितीच्या संपूर्ण संग्रहात त्याने अवघ्या काही खुणा सोडल्या. गोएथे हा सर्वसमावेशक, महान आणि कदाचित शेवटचा कवी होता वैयक्तिक जीवन, जे अद्याप सार्वत्रिक मानवी जीवनासह एका चेतनेमध्ये प्रवेश केलेले नाही.

काही सामाजिक विश्वासाने, काही आधुनिक दृष्टिकोनाच्या बाजूने उद्धृत करून; -तत्त्वज्ञान, शाश्वत सत्यांचे सर्वात अमूर्त चिंतन असलेले, वर्तमान क्षणाकडे त्यांच्या वृत्तीमध्ये सतत व्यस्त असते; -अगदी पश्चिमेकडील धर्मशास्त्रीय कार्ये, बहुतेक भागांसाठी , बाह्य जीवनाची परिस्थिती काही बाहेरच्या व्यक्तीद्वारे व्युत्पन्न केली जाते. कोलोनच्या एका बिशपच्या निमित्ताने पाश्चात्य पाळक ज्या प्रचलित अविश्वासाची तक्रार करतात त्यापेक्षा जास्त पुस्तके लिहिली गेली आहेत.

तथापि, वास्तविक घटनांबद्दल, आजच्या हितसंबंधांसाठी मनाची ही सामान्य आकांक्षा, काहींच्या मते, केवळ वैयक्तिक लाभ किंवा स्वार्थी उद्दिष्टे नसतात. जरी फायदे खाजगी आहेत आणि सार्वजनिक बाबींशी निगडीत असले तरी, नंतरचे सामान्य हित केवळ या गणनेतून येत नाही. बहुतेक भागांसाठी, हे फक्त सहानुभूतीमध्ये स्वारस्य आहे. मन जागृत होऊन या दिशेने निर्देशित केले जाते. माणसाचा विचार माणुसकीच्या विचाराबरोबरच वाढला आहे. हा नफा नव्हे तर प्रेमाचा शोध आहे. त्याला जाणून घ्यायचे आहे की जगात काय चालले आहे, त्याच्यासारख्या लोकांच्या नशिबात, बहुतेकदा स्वतःशी थोडासा संबंध न ठेवता. त्याला जाणून घ्यायचे आहे, सामान्य जीवनात केवळ विचाराने सहभागी व्हावे, त्याच्या मर्यादित वर्तुळातून त्याबद्दल सहानुभूती व्यक्त करावी.

असे असूनही, तथापि, असे दिसते की, विनाकारण नाही, बरेच लोक या क्षणाबद्दलच्या या अति आदराविषयी, दिवसभराच्या घटनांमध्ये, जीवनाच्या बाह्य, व्यवसायिक बाजूंबद्दल या सर्वव्यापी स्वारस्याबद्दल तक्रार करतात. ही दिशा, त्यांना वाटते, जीवन स्वीकारत नाही, परंतु केवळ त्याच्या बाह्य बाजूची, त्याच्या क्षुल्लक पृष्ठभागाची चिंता करते. कवच, अर्थातच, आवश्यक आहे, परंतु केवळ धान्य जतन करण्यासाठी, ज्याशिवाय ते फिस्टुला आहे; कदाचित ही मनाची अवस्था संक्रमणाची अवस्था म्हणून समजण्यासारखी आहे; पण मूर्खपणा, उच्च विकासाची स्थिती म्हणून. घरासाठी पोर्च हे पोर्चइतकेच चांगले आहे; पण जर आपण त्यावर राहण्यासाठी स्थायिक झालो, जसे की ते संपूर्ण घर आहे, तर ते आपल्याला अरुंद आणि थंड वाटू शकते.

तथापि, आपण लक्षात घेऊया की पाश्चिमात्य देशांत इतके दिवस चिंतेत असलेले राजकीय, सरकारी प्रश्न आता मानसिक हालचालींच्या पार्श्‍वभूमीवर परत येऊ लागले आहेत आणि वरवरच्या निरिक्षणावर असे दिसून येते की चुका अजूनही आहेत. सक्तीने, कारण ते अजूनही बहुतेक डोके व्यापलेले आहेत, परंतु ही एक वेदना आहे

बहुसंख्य आधीच मागासलेले आहेत; ते यापुढे शतकाची अभिव्यक्ती बनत नाही; पुरोगामी विचारवंतांनी निर्णायकपणे दुसर्‍या क्षेत्रात, सामाजिक समस्यांच्या क्षेत्रात पाऊल ठेवले, जिथे प्रथम स्थान यापुढे बाह्य स्वरूप नाही, तर समाजाचे अगदी आंतरिक जीवन, त्याच्या वास्तविक, आवश्यक संबंधांमध्ये आहे.

मी आरक्षण करणे अनावश्यक समजतो की सार्वजनिक समस्यांच्या दिशेने माझा अर्थ असा नाही की त्या कुरूप प्रणाली ज्या जगात त्यांच्या अर्ध-विचारांच्या सिद्धांतांच्या अर्थापेक्षा त्यांच्या आवाजासाठी अधिक ओळखल्या जातात: या घटना केवळ उत्सुक आहेत. एक चिन्ह म्हणून, परंतु स्वत: मध्ये क्षुल्लक आहेत; नाही, सामाजिक समस्यांमध्ये स्वारस्य, पूर्वीच्या, केवळ राजकीय विचारसरणीच्या जागी, मला या किंवा त्या घटनेत नाही तर युरोपियन साहित्याच्या संपूर्ण दिशेने दिसते.

पाश्चिमात्य देशांत मानसिक हालचाली आता कमी आवाजात आणि तेजाने केल्या जातात, पण साहजिकच त्यामध्ये अधिक खोली आणि सामान्यता आहे. दिवसाच्या घटनांच्या मर्यादित क्षेत्राऐवजी आणि बाह्य हितसंबंधांऐवजी, विचार बाह्य प्रत्येक गोष्टीच्या स्त्रोताकडे, व्यक्तीकडे, तो जसा आहे, आणि त्याच्या जीवनाकडे, जसा असावा. चेंबरमधील एका भव्य भाषणापेक्षा विज्ञानातील एक समजूतदार शोध आधीच मन व्यापून आहे. न्यायाच्या अंतर्गत विकासापेक्षा न्यायाचे बाह्य स्वरूप कमी महत्त्वाचे वाटते; लोकांचा जिवंत आत्मा त्याच्या बाह्य स्वभावापेक्षा अधिक आवश्यक आहे. पाश्चात्य लेखकांना हे समजू लागले आहे की सामाजिक चाकांच्या जोरात फिरत असलेल्या नैतिक स्प्रिंगची एक ऐकू न येणारी हालचाल आहे ज्यावर सर्व काही अवलंबून आहे आणि म्हणूनच त्यांच्या मानसिक काळजीमध्ये ते घटनेपासून कारणाकडे जाण्याचा प्रयत्न करतात, औपचारिक बाह्य प्रश्नांपासून ते त्यांना हवे आहेत. समाजाच्या कल्पनेच्या व्हॉल्यूमवर जा, जिथे दिवसाच्या घडामोडी, आणि जीवनाच्या शाश्वत परिस्थिती, आणि राजकारण, आणि तत्त्वज्ञान, आणि विज्ञान, आणि हस्तकला, ​​आणि उद्योग आणि स्वतः धर्म, आणि त्यांच्याबरोबर लोकांचे साहित्य, एका अमर्याद कार्यात विलीन व्हा: मनुष्य आणि त्याचे जीवन संबंध सुधारणे.

परंतु हे मान्य केलेच पाहिजे की जर विशिष्ट साहित्यिक घटना अधिक महत्त्वाच्या असतील आणि बोलायचे झाले तर अधिक रस असेल, तर साहित्य त्याच्या एकूण खंडात विरोधाभासी मते, असंबद्ध प्रणाली, हवेशीर विखुरणारे सिद्धांत, मिनिट, आविष्कृत विश्वास आणि विचित्र गोंधळ सादर करते. मूळ एकूण: सह-

कोणत्याही खात्रीची पूर्ण अनुपस्थिती, ज्याला केवळ सामान्यच नव्हे तर प्रबळ देखील म्हटले जाऊ शकते. विचारांचा प्रत्येक नवीन प्रयत्न नवीन प्रणालीद्वारे व्यक्त केला जातो; प्रत्येक नवीन प्रणाली, जेमतेम जन्माला येते, मागील सर्व नष्ट करते आणि त्यांचा नाश करते, जन्माच्या क्षणी स्वतःच मरण पावते, जेणेकरून सतत कार्य करत असताना, मानवी मन कोणत्याही प्राप्त परिणामावर विश्रांती घेऊ शकत नाही; कुठल्यातरी महान, अतींद्रिय इमारतीच्या उभारणीसाठी सतत झटत असताना, अस्थिर पायासाठी किमान पहिला दगड उभारण्यासाठी त्याला कुठेही आधार मिळत नाही.

म्हणूनच, साहित्याच्या सर्व उल्लेखनीय कार्यांमध्ये, पश्चिमेकडील विचारांच्या सर्व महत्त्वाच्या आणि बिनमहत्त्वाच्या घटनांमध्ये, शेलिंगच्या सर्वात नवीन तत्त्वज्ञानापासून सुरू होणारी आणि सेंट-सायमोनिस्टांच्या दीर्घ-विस्मृत व्यवस्थेसह समाप्त होणारी, आपल्याला दोन भिन्न बाजू आढळतात: एक जवळजवळ नेहमीच. लोकांमध्ये सहानुभूती जागृत करते, आणि त्यात बरेचदा खरे, समंजस आणि पुढे जाणारे विचार असतात: ही बाजू आहे नकारात्मक, वादविवाद, प्रणाल्यांचे खंडन आणि सांगितलेल्या विश्वासापूर्वीची मते; दुसरी बाजू, जर कधीकधी सहानुभूती जागृत करते, तर ती जवळजवळ नेहमीच मर्यादित असते आणि लवकरच निघून जाते: ही बाजू सकारात्मक, म्हणजे, नवीन विचाराचे वैशिष्ठ्य, त्याचे सार, पहिल्या कुतूहलाच्या मर्यादेपलीकडे जगण्याचा त्याचा अधिकार नेमका काय आहे.

पाश्चिमात्य विचारातील या द्वैताचे कारण उघड आहे. मागील दहा-शतकांचा विकास पूर्ण केल्यावर, नवीन युरोप जुन्या युरोपशी संघर्षात आला आणि असे वाटते की नवीन जीवनाच्या प्रारंभासाठी त्याला नवीन पाया आवश्यक आहे. प्रचलित जीवनाचा पाया हा विश्वास आहे. आपल्या गरजा पूर्ण करणारे रेडीमेड सापडत नाही, पाश्चात्य विचार प्रयत्नाने स्वत: साठी एक विश्वास निर्माण करण्याचा प्रयत्न करतो, शक्य असल्यास, विचार करण्याच्या प्रयत्नाने शोध लावतो, परंतु या जिवावरच्या कामात, किमान जिज्ञासू आणि बोधप्रद, प्रत्येक आतापर्यंतचा अनुभव हा फक्त दुसऱ्याचा विरोधाभास आहे.

अनेक विचारसरणी, एक समान विश्वास नसलेल्या प्रणाली आणि मतांचे पृथक्करण, केवळ समाजाच्या आत्म-चेतनाचे विभाजन करत नाही, तर एखाद्या खाजगी व्यक्तीवर देखील कार्य केले पाहिजे, त्याच्या आत्म्याच्या प्रत्येक जिवंत हालचालींना विभाजित करते. म्हणूनच, तसे, आपल्या काळात खूप प्रतिभा आहेत आणि एकही खरा कवी नाही. कारण कवी निर्माण होतो

आंतरिक विचारांच्या सामर्थ्याने. त्याच्या आत्म्याच्या खोलीपासून, त्याने सुंदर स्वरूपांव्यतिरिक्त, सुंदरचा आत्मा देखील सहन केला पाहिजे: त्याचे जगणे, जग आणि मनुष्याचे अविभाज्य दृश्य. संकल्पनांची कोणतीही कृत्रिम मांडणी, कोणतेही वाजवी सिद्धांत येथे मदत करणार नाहीत. त्याचा मनमोहक आणि थरकाप उडवणारा विचार त्याच्या अंतरंगातून आलाच पाहिजे, म्हणून बोलायचे तर, अविचारी खात्री, आणि जिथे अस्तित्वाचे हे अभयारण्य श्रद्धांच्या विविधतेने खंडित झाले आहे किंवा त्यांच्या अनुपस्थितीमुळे रिकामे आहे, तिथे कवितेची चर्चा होऊ शकत नाही, किंवा माणसावर माणसाच्या कोणत्याही शक्तिशाली प्रभावाचा.

युरोपातील मनाची ही अवस्था अगदी नवीन आहे. ते एकोणिसाव्या शतकाच्या शेवटच्या चतुर्थांश काळातील आहे. अठरावे शतक, जरी ते प्रामुख्याने अविश्वासू होते, तरीही त्याचे स्वतःचे प्रखर मत होते, त्याचे प्रबळ सिद्धांत होते, ज्यावर विचार शांत झाला होता, ज्याने मानवी आत्म्याच्या सर्वोच्च गरजेची भावना फसवली होती. जेव्हा आनंदाच्या आवेगानंतर त्याच्या आवडत्या सिद्धांतांमध्ये निराशा आली, तेव्हा नवीन माणूस मनापासून ध्येयाशिवाय जीवन जगू शकत नाही: निराशा ही त्याची प्रबळ भावना बनली. बायरन या संक्रमणकालीन अवस्थेची साक्ष देतो - परंतु निराशेची भावना, त्याच्या सारात, केवळ क्षणिक आहे. त्यातून बाहेर पडताना, पाश्चात्य आत्मभान दोन विरुद्ध आकांक्षांमध्ये विभागले गेले. एकीकडे, विचार, आत्म्याच्या उच्च ध्येयांनी समर्थित नाही, कामुक हितसंबंध आणि स्वार्थी प्रजातींच्या सेवेत पडले; म्हणूनच मनाची औद्योगिक प्रवृत्ती, ज्याने केवळ बाह्य सामाजिक जीवनातच प्रवेश केला नाही, तर विज्ञानाच्या अमूर्त क्षेत्रात, साहित्याच्या सामग्री आणि स्वरूपामध्ये आणि अगदी घरगुती जीवनाच्या अगदी खोलवर, कौटुंबिक संबंधांच्या पावित्र्यामध्ये प्रवेश केला, पहिल्या तरुण स्वप्नांच्या जादूच्या रहस्यात. दुसरीकडे, मूलभूत तत्त्वांची अनुपस्थिती अनेकांमध्ये त्यांच्या आवश्यकतेची जाणीव जागृत झाली आहे. खात्रीच्या अभावामुळे विश्वासाची गरज निर्माण झाली; परंतु विश्वास शोधणारी मने नेहमीच त्याच्या पाश्चात्य स्वरूपांचा युरोपियन विज्ञानाच्या सध्याच्या स्थितीशी समेट करू शकत नाहीत. यावरून, काहींनी नंतरचे निर्धारपूर्वक नाकारले आणि विश्वास आणि तर्क यांच्यातील अतुलनीय वैर घोषित केले; इतर, त्यांचा करार शोधण्याचा प्रयत्न करतात, एकतर विज्ञानाला पाश्चिमात्य स्वरूपाच्या धर्मात ढकलण्यासाठी सक्ती करतात, किंवा त्यांच्या विज्ञानानुसार धर्माच्या स्वरूपांमध्ये सुधारणा करू इच्छितात, किंवा शेवटी, सापडत नाहीत.

पाश्चिमात्य देशांमध्ये, त्यांच्या मानसिक गरजांशी संबंधित फॉर्म स्वत: साठी चर्चशिवाय, परंपरेशिवाय, प्रकटीकरणाशिवाय आणि विश्वासाशिवाय नवीन धर्म शोधत आहेत.

या लेखाच्या सीमा जर्मनी, इंग्लंड, फ्रान्स आणि इटलीमधील साहित्याच्या आधुनिक घटनांमध्ये उल्लेखनीय आणि विशेष काय आहे हे स्पष्ट चित्रात मांडण्याची परवानगी देत ​​​​नाही, जिथे आता एक नवीन, उल्लेखनीय धार्मिक-तात्विक विचार देखील प्रज्वलित होत आहे. . मस्कोविटच्या पुढील अंकांमध्ये आम्ही ही प्रतिमा सर्व प्रकारच्या निष्पक्षतेने सादर करण्याची आशा करतो. आता, सरसरी स्केचेसमध्ये, आम्ही परदेशी साहित्यात तेच सूचित करण्याचा प्रयत्न करू जे ते सध्याच्या क्षणी सर्वात स्पष्टपणे उल्लेखनीय आहेत.

जर्मनीमध्ये, विचारांची प्रबळ ओळ अजूनही मुख्यतः तात्विक आहे; एकीकडे, एका ऐतिहासिक-धर्मशास्त्रीय दिशेने जोडलेले आहे, जे स्वतःचे, तात्विक विचारांच्या सखोल विकासाचे परिणाम आहे आणि दुसरीकडे, एक राजकीय दिशा, जी बहुतेक भागांसाठी असावी असे दिसते. फ्रान्स आणि त्याच्या साहित्यातील या प्रकारच्या सर्वात उल्लेखनीय लेखकांच्या व्यसनाधीनतेनुसार, इतर कोणाच्या तरी प्रभावाचे श्रेय दिले जाते. यापैकी काही जर्मन देशभक्त व्हॉल्टेअरला तत्त्वज्ञानी म्हणून, जर्मन विचारवंतांच्या वर स्थान देतात.

शेलिंगची नवीन प्रणाली, ज्याची खूप प्रतीक्षा होती, इतक्या गंभीरपणे स्वीकारली गेली, ती जर्मन लोकांच्या अपेक्षांशी जुळलेली दिसत नाही. त्याचे बर्लिन सभागृह, जिथे दिसण्याच्या पहिल्या वर्षी जागा शोधणे कठीण होते, आता ते प्रशस्त झाले आहे असे म्हटले जाते. श्रद्धेशी तत्त्वज्ञानाचा मेळ साधण्याचा त्यांचा मार्ग आस्तिकांना, शि तत्त्वज्ञांनाही पटला नाही. प्रथम त्याला कारणीभूत अधिकारांबद्दल आणि ख्रिश्चन धर्माच्या सर्वात मूलभूत मतांच्या त्याच्या संकल्पनांमध्ये ठेवलेल्या विशेष अर्थासाठी त्याची निंदा करतो. त्याचे जवळचे मित्र त्याला केवळ विश्वासाच्या मार्गावर एक विचारवंत म्हणून पाहतात. "मला आशा आहे," निअँडर म्हणतो, (त्याच्या चर्च इतिहासाची नवीन आवृत्ती त्याला समर्पित करत आहे), "मला आशा आहे की एक दयाळू देव लवकरच तुम्हाला पूर्णपणे आमचा बनवेल." त्याउलट, तत्वज्ञानी या गोष्टीमुळे नाराज आहेत की तो तर्काचा गुणधर्म म्हणून स्वीकारतो, विश्वासाचा सिद्धांत, तार्किक आवश्यकतेच्या नियमांनुसार तर्कातून विकसित झालेला नाही. "तर

त्यांची व्यवस्था स्वतःच पवित्र सत्य होती, ते म्हणतात, आणि त्या बाबतीत ते तत्त्वज्ञानाचे संपादन होऊ शकत नाही, जोपर्यंत ते स्वतःचे उत्पादन नाही."

हे, कमीतकमी, सांसारिक महत्त्वाच्या कारणाचे बाह्य अपयश, ज्यामध्ये मानवी आत्म्याच्या गहन गरजेवर आधारित, बर्याच मोठ्या अपेक्षा एकत्रित केल्या गेल्या, अनेक विचारवंतांना गोंधळात टाकले; पण एकत्र येणे इतरांसाठी उत्सवाचे कारण होते. हे दोघेही विसरले आहेत, असे दिसते की वयाच्या जुन्या अलौकिक बुद्धिमत्तेचे नाविन्यपूर्ण विचार त्यांच्या जवळच्या समकालीनांशी असहमत असावेत. उत्कट हेगेलियन, त्यांच्या शिक्षकाच्या व्यवस्थेत पूर्णपणे समाधानी आहेत आणि त्यांना दर्शविलेल्या सीमांच्या पलीकडे मानवी विचारांचे नेतृत्व करण्याची शक्यता न पाहता, त्यांच्या सद्य स्थितीपेक्षा तत्त्वज्ञान विकसित करण्याचा मनाचा प्रत्येक प्रयत्न हा सत्यावरच निंदनीय हल्ला मानतात. परंतु, दरम्यान, महान शेलिंगच्या कथित अपयशावरील त्यांचा विजय, जोपर्यंत तात्विक माहितीपत्रकांवरून ठरवता येईल, तो पूर्णपणे ठोस नव्हता. जर हे खरे असेल की शेलिंगची नवीन प्रणाली, ज्यामध्ये त्यांनी मांडली होती, त्याला सध्याच्या जर्मनीमध्ये फारशी सहानुभूती मिळाली नाही, तरीसुद्धा, त्याच्या पूर्वीच्या तत्त्वज्ञानांचे आणि मुख्यतः हेगेलचे खंडन दिवसेंदिवस खोलवर आणि वाढत चालले आहे. अर्थात, हे देखील खरे आहे की हेगेलियन्सची मते जर्मनीमध्ये सतत अधिक व्यापकपणे पसरत आहेत, कला, साहित्य आणि सर्व विज्ञान (नैसर्गिक विज्ञान वगळता) च्या अनुप्रयोगांमध्ये विकसित होत आहेत; ते जवळजवळ लोकप्रिय झाले हे खरे आहे; परंतु त्यासाठी, अनेक प्रथम श्रेणीतील विचारवंतांना या स्वरूपाच्या शहाणपणाची कमतरता जाणवू लागली आहे आणि मला उच्च तत्त्वांवर आधारित नवीन शिकवणीची गरज भासू लागली आहे, तरीही ते कोणत्या बाजूने हे स्पष्टपणे पाहू शकत नाहीत. या न थांबवता येणार्‍या महत्वाकांक्षी आत्म्याच्या गरजेच्या उत्तराची अपेक्षा करू शकतो. म्हणून, मानवी विचारांच्या चिरंतन चळवळीच्या नियमांनुसार, जेव्हा नवीन प्रणाली सुशिक्षित जगाच्या खालच्या स्तरांवर उतरू लागते, त्याच वेळी पुरोगामी विचारवंतांना आधीच तिच्या असमाधानकारकतेची जाणीव होते आणि ते त्या खोल अंतराकडे पाहतात. , निळ्या अनंतात, जिथे एक नवीन क्षितिज त्यांच्या जागृत पूर्वसूचनेसाठी उघडते.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की हेगेलियानिझम हा शब्द कोणत्याही विशिष्ट विचारसरणीशी, कोणत्याही स्थिर दिशेशी संबंधित नाही. हेगेलियन एकमेकांशी फक्त विचार करण्याच्या पद्धतीत आणि तरीही अभिव्यक्तीच्या पद्धतीमध्ये अधिक सहमत आहेत; परंतु त्यांच्या पद्धतींचे परिणाम आणि जे व्यक्त केले जाते त्याचा अर्थ अनेकदा पूर्णपणे विरुद्ध असतो. हेगेलच्या हयातीतही, त्याच्या आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांपैकी सर्वात हुशार हान्स यांच्यात, तत्त्वज्ञानाच्या उपयोजित निष्कर्षांमध्ये पूर्ण विरोधाभास होता. हेच मतभेद इतर हेगेलियनमध्ये पुनरावृत्ती होते. म्हणून, उदाहरणार्थ, हेगेल आणि त्याच्या काही अनुयायांची विचार करण्याची पद्धत अत्यंत अभिजात वर्गापर्यंत पोहोचली; इतर हेगेलियन अत्यंत हताश लोकशाहीचा उपदेश करतात; असेही काही लोक होते ज्यांनी त्याच तत्त्वांवरून कट्टर निरंकुशतेचा सिद्धांत काढला. धार्मिकदृष्ट्या, इतर लोक शब्दाच्या कठोर, प्राचीन अर्थाने प्रोटेस्टंटवादाचे पालन करतात, केवळ संकल्पनेपासूनच नव्हे तर सिद्धांताच्या अक्षरापासूनही विचलित होत नाहीत; इतर, उलटपक्षी, सर्वात मूर्ख नास्तिकतेपर्यंत जा. कलेच्या संदर्भात, हेगेलने स्वत: नवीनतम प्रवृत्तीचा विरोध करून, रोमँटिकला समर्थन देऊन आणि कलात्मक ओळींच्या शुद्धतेची मागणी करून सुरुवात केली; अनेक हेगेलियन्स आजही या सिद्धांतावर टिकून आहेत, तर काहीजण रोमँटिकच्या अत्यंत विरोधामध्ये आणि स्वरूपांच्या अत्यंत अनिश्चिततेसह आणि पात्रांच्या गोंधळात नवीनतम कलेचा प्रचार करतात. तर, विरुद्ध दिशांमध्ये दोलायमान, आता खानदानी, आता लोकप्रिय, आता विश्वासू, आता देवहीन, आता रोमँटिक, आता नवीन जीवन, आता पूर्णपणे प्रशिया, आता अचानक तुर्की, आता शेवटी फ्रेंच, जर्मनीतील हेगेलची प्रणाली भिन्न वर्ण होती, आणि केवळ येथेच नाही. या विपरीत टोकाच्या, परंतु त्यांच्या परस्पर अंतराच्या प्रत्येक टप्प्यावर, तिने अनुयायांची एक विशेष शाळा तयार केली आणि सोडली जी कमी-अधिक प्रमाणात उजवीकडे किंवा डावीकडे झुकली. म्हणूनच, हेगेलची प्रणाली अद्याप पुरेशी ज्ञात नसलेल्या इतर साहित्यात, जसे की जर्मनीमध्ये काहीवेळा घडते तसे, एका हेगेलियनला दुसर्‍याचे मत देण्यापेक्षा काहीही अधिक अन्यायकारक असू शकत नाही. या गैरसमजामुळे, हेगेलचे बहुतेक अनुयायी पूर्णपणे अपात्र आरोप सहन करतात. कारण काहींचे कठोर, कुरूप विचार येणे स्वाभाविक आहे

ते बहुधा आश्चर्यचकित लोकांमध्ये अत्याधिक धैर्याचे किंवा मनोरंजक विचित्रतेचे उदाहरण म्हणून पसरले आहेत आणि हेगेलच्या पद्धतींची सर्व लवचिकता माहित नसल्यामुळे, बरेच जण नकळत सर्व हेगेलियनचे श्रेय देतात, जे कदाचित एकाचे आहे.

तथापि, हेगेलच्या अनुयायांबद्दल बोलताना, त्यांच्यापैकी जे इतर विज्ञानांमध्ये त्याच्या पद्धती लागू करण्यात गुंतलेले आहेत, जे तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात त्याच्या शिकवणी विकसित करत आहेत त्यांच्यापासून वेगळे करणे आवश्यक आहे. पहिल्यापैकी, तार्किक विचारांच्या सामर्थ्यासाठी काही लेखक उल्लेखनीय आहेत; नंतरचे, एकही विशेषतः तेजस्वी अद्याप ज्ञात नाही, एकही नाही जो तत्त्वज्ञानाच्या जिवंत संकल्पनेपर्यंत पोहोचेल, त्याच्या बाह्य स्वरूपाच्या पलीकडे प्रवेश करेल आणि किमान एक नवीन विचार सांगेल, ज्याचा शब्दशः अर्थ काढला गेला नाही. शिक्षक सत्य, एर्डमनसुरुवातीला त्याने मूळ विकासाचे वचन दिले, परंतु नंतर, तथापि, सलग 14 वर्षे समान सुप्रसिद्ध सूत्रे सतत उलथून टाकताना तो थकला नाही. तीच बाह्य औपचारिकता रचनांमध्ये भरते रोझेनक्रांत्झ, मिशेलेट, Margeinecke, जा रोचरआणि गुबलर, जरी नंतरचे, त्याव्यतिरिक्त, त्याच्या शिक्षकाची दिशा आणि अगदी त्याच्या शब्दशैलीमध्ये काही प्रमाणात बदल करतात, कारण तो खरोखर त्याला अशा प्रकारे समजतो किंवा कदाचित, बाह्य चांगल्यासाठी त्याच्या अभिव्यक्तीच्या अचूकतेचा त्याग करून त्याला अशा प्रकारे समजून घ्यायचे आहे. संपूर्ण शाळेचे. वेर्डरजोपर्यंत त्याने काहीही प्रकाशित केले नाही आणि केवळ बर्लिनच्या विद्यार्थ्यांना शिकवल्याबद्दल ओळखले जात असे तोपर्यंत काही काळ विशेषतः प्रतिभाशाली विचारवंताच्या प्रतिष्ठेचा आनंद घेतला; पण सामान्य गोष्टी आणि जुन्या सूत्रांनी भरलेले तर्कशास्त्र, जीर्ण परंतु दिखाऊ पोशाख, फुशारकी वाक्ये प्रकाशित करून, त्यांनी सिद्ध केले की शिकवण्याची प्रतिभा ही अद्याप विचारांच्या गुणवत्तेची हमी नाही. हेगेलियनवादाचा खरा, एकमेव खरा आणि शुद्ध प्रतिनिधी अजूनही स्वतःच आहे हेगेलआणि तो एकटा - जरी कदाचित स्वतःहून अधिक कोणीही त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत तत्त्वाचा अनुप्रयोगात विरोध केला नाही.

हेगेलच्या विरोधकांपैकी अनेक उल्लेखनीय विचारवंतांची गणना करणे सोपे होईल; परंतु इतरांपेक्षा खोल आणि अधिक क्रशिंग, शेलिंग नंतर, असे दिसते, अॅडॉल्फ ट्रेंडलेनबरी, एक माणूस ज्याने प्राचीन तत्त्ववेत्त्यांचा सखोल अभ्यास केला आणि हेगेलच्या पद्धतीवर त्याच्या जीवनाच्या मुळाशीच हल्ला केला.

ness, त्याच्या मूळ तत्त्वाशी शुद्ध विचारांच्या संबंधात. परंतु येथेही, सर्व आधुनिक विचारसरणीप्रमाणे, ट्रेंडेलेनबर्गची विध्वंसक शक्ती सर्जनशीलतेसह स्पष्ट असंतुलनात आहे.

हर्बर्टियन्सच्या हल्ल्यांना, कदाचित, कमी तार्किक अप्रतिरोधकता आहे, कारण त्यापेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण अर्थ आहे, कारण नष्ट झालेल्या व्यवस्थेच्या जागी ते निरर्थकतेची पोकळी ठेवत नाहीत, ज्यापासून मानवी मनाला भौतिक स्वभावापेक्षाही अधिक घृणा आहे; परंतु ते दुसरे, तयार-तयार, लक्ष देण्यास पात्र आहेत, तरीही हर्बर्टच्या प्रणालीचे कौतुक केले जात नाही.

तथापि, जर्मनीची तात्विक स्थिती जितकी समाधानकारक असेल तितकीच तिच्यात धार्मिक गरज प्रकट होते. या संदर्भात, जर्मनी आता एक अतिशय उत्सुक घटना आहे. श्रद्धेची गरज, मतांच्या सामान्य चढउतारांदरम्यान, उच्च मनांनी खूप खोलवर जाणवलेली, आणि कदाचित, या चढउताराचा परिणाम म्हणून, अनेक कवींच्या नवीन धार्मिक वृत्तीने, नवीन धार्मिक-कलात्मक शाळांच्या निर्मितीद्वारे प्रकट झाले. आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, धर्मशास्त्राची एक नवीन दिशा. या सर्व घटना अधिक महत्त्वाच्या आहेत कारण त्या भविष्याची केवळ पहिली सुरुवात, सर्वात मजबूत विकास असल्याचे दिसते. मला माहित आहे की सहसा उलट बोलले जाते; मला माहित आहे की ते काही लेखकांच्या धार्मिक दिशेने फक्त सामान्य, वर्चस्व असलेल्या मनाच्या स्थितीतून अपवाद पाहतात. खरंच, तथाकथित शिक्षित वर्गातील बहुसंख्य, भौतिक, संख्यात्मक आधारावर हा एक अपवाद आहे; कारण हे कबूल केले पाहिजे की हा वर्ग पूर्वीपेक्षा जास्त आता बुद्धिवादाच्या अत्यंत डाव्या टोकाचा आहे. परंतु आपण हे विसरता कामा नये की लोकप्रिय विचारांचा विकास संख्यात्मक बहुमतातून होत नाही. बहुसंख्य केवळ वर्तमान क्षण व्यक्त करतात आणि आगामी चळवळीपेक्षा भूतकाळातील, सक्रिय शक्तीबद्दल अधिक साक्ष देतात. दिशा समजण्यासाठी चुकीच्या दिशेने पहावे लागेल. जिथे जास्त लोक आहेत, पण जिथे जास्त आंतरिक चैतन्य आहे आणि जिथे विचार वयाच्या अपमानास्पद गरजा पूर्ण आहेत. जर्मन बुद्धिवादाचा जीवनविकास किती ठळकपणे थांबला आहे हे लक्षात घेतले तर; यांत्रिकरीत्या तो गैर-आवश्यक फॉर्म्युलामध्ये कसा फिरतो, त्याच जीर्ण झालेल्या स्थितींवर जातो; कोणासारखे

विचारांची मूळ फडफड वरवर पाहता या नीरस बेड्यांमधून बाहेर पडते आणि क्रियाकलापांच्या दुसर्‍या, सर्वात उबदार क्षेत्रात प्रयत्न करते; - तेव्हा आम्हाला खात्री होईल की जर्मनीने त्याचे वास्तविक तत्त्वज्ञान मागे टाकले आहे आणि लवकरच तिच्यासमोर दृढ विश्वासाची एक नवीन, खोल क्रांती आहे. .

तिच्या ल्युथरन धर्मशास्त्राचा शेवटचा कल समजून घेण्यासाठी, त्याच्या विकासासाठी कारणीभूत ठरलेल्या परिस्थितीची आठवण करणे आवश्यक आहे.

गेल्या शतकाच्या शेवटी आणि सध्याच्या शतकाच्या सुरूवातीस, बहुतेक जर्मन धर्मशास्त्रज्ञ जर्मन शालेय सूत्रांसह फ्रेंच मतांच्या गोंधळातून निर्माण झालेल्या लोकप्रिय बुद्धिवादाने ग्रस्त असल्याचे ओळखले जात होते. हा ट्रेंड खूप वेगाने पसरला. झेमलरत्याच्या कारकिर्दीच्या सुरुवातीला, त्याला मुक्त-विचार करणारा नवीन शिक्षक म्हणून घोषित करण्यात आले; परंतु त्याच्या क्रियाकलापाच्या शेवटी आणि आपली दिशा न बदलता, त्याने स्वतःला अचानक एक जुने विश्वासणारे आणि तर्कशक्तीचे विझवणारा म्हणून प्रतिष्ठा मिळवून दिली. त्याच्या सभोवतालच्या धर्मशास्त्रीय शिक्षणाची स्थिती इतक्या लवकर आणि पूर्णपणे बदलली.

विश्वासाच्या या कमकुवतपणाच्या उलट, लोकांचे एक लहान वर्तुळ जर्मन जीवनाच्या अगदी लक्षात येण्याजोग्या कोपऱ्यात बंद झाले. प्रखर विश्वासणारे, तथाकथित पायटिस्ट, ज्यांनी काही प्रमाणात हरंगुथर्स आणि मेथोडिस्टशी संपर्क साधला.

परंतु 1812 ने संपूर्ण युरोपमध्ये उच्च विश्वासाची गरज जागृत केली; त्यानंतर, विशेषतः जर्मनीमध्ये, धार्मिक भावना पुन्हा नव्या ताकदीने जागृत झाली. नेपोलियनचे भवितव्य, संपूर्ण सुशिक्षित जगात झालेली उलथापालथ, पितृभूमीचा धोका आणि तारण, जीवनाच्या सर्व पायांचे परिवर्तन, उज्ज्वल, भविष्यासाठी तरुण आशा - हे सर्व महान प्रश्न आणि प्रचंड घटनांचे उकळणे. मानवी चेतनेच्या सर्वात खोल बाजूस स्पर्श करू शकला नाही आणि त्याच्या उच्च शक्तीचा आत्मा जागृत केला. या प्रभावाखाली, लूथरन धर्मशास्त्रज्ञांची एक नवीन पिढी तयार झाली, जी नैसर्गिकरित्या मागील एकाशी थेट संघर्षात आली. साहित्यात, जीवनात आणि राज्य क्रियाकलापांमध्ये त्यांच्या परस्पर विरोधातून, दोन शाळा निर्माण झाल्या: एक, त्या वेळी एक नवीन, कारणाच्या निरंकुशतेची भीती बाळगून, त्याच्या कबुलीजबाबाच्या प्रतीकात्मक पुस्तकांवर कठोरपणे पालन केले; दुसर्‍याने स्वत:ला त्यांचा वाजवी अर्थ लावण्याची परवानगी दिली. प्रति-

शाफ्ट, अनावश्यक विरोध, तिच्या मते, तत्त्वज्ञानाचे अधिकार, त्याच्या अत्यंत सदस्यांसह pietists संलग्न; नंतरचे, बचावाचे कारण, काहीवेळा शुद्ध बुद्धिवादाशी संबंधित आहे. या दोन टोकांच्या संघर्षातून अनेक मध्यम दिशा विकसित झाल्या आहेत.

दरम्यान, अत्यंत महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर या दोन पक्षांचे मतभेद, एकाच पक्षाच्या वेगवेगळ्या छटांचे अंतर्गत मतभेद, एकाच छटाच्या वेगवेगळ्या प्रतिनिधींचे मतभेद आणि शेवटी निव्वळ बुद्धिवादी, यापुढे आस्तिकांचे हल्ले, या सर्वांवर हे पक्ष आणि छटा एकत्र घेतल्याने, या सर्व गोष्टींमुळे पवित्र शास्त्राचा त्या काळाच्या आधीपेक्षा अधिक सखोल अभ्यास करण्याची गरज असल्याची जाणीव सर्वसामान्यांच्या मनात जागृत झाली, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे: कारण आणि कारणांमधील सीमा निश्चित करण्याची गरज. विश्वास जर्मनीच्या ऐतिहासिक आणि विशेषतः दार्शनिक आणि तात्विक शिक्षणाच्या नवीन विकासाने या मागणीशी सहमती दर्शविली आणि ती अंशतः तीव्र केली. विद्यापीठाच्या विद्यार्थ्यांना केवळ ग्रीक भाषा समजत नसल्याच्या ऐवजी आता व्यायामशाळेतील विद्यार्थ्यांनी लॅटिन, ग्रीक आणि हिब्रू या भाषांच्या ठोस ज्ञानाच्या तयार स्टॉकसह विद्यापीठांमध्ये प्रवेश करण्यास सुरुवात केली. दार्शनिक आणि ऐतिहासिक विभाग उल्लेखनीय प्रतिभा असलेल्या लोकांमध्ये गुंतलेले होते. ब्रह्मज्ञानविषयक तत्त्वज्ञानाने अनेक प्रसिद्ध प्रतिनिधी मानले, परंतु विशेषतः पुनरुज्जीवित केले आणि त्याचे तेजस्वी आणि विचारशील शिक्षण विकसित केले. Schleiermacher, आणि दुसरा, त्याच्या विरुद्ध, जरी हुशार नाही, परंतु कमी गहन नाही, जरी क्वचितच समजण्यासारखा आहे, परंतु, काही अवर्णनीय, सहानुभूतीपूर्ण विचारांच्या जोडणीनुसार, प्राध्यापकाची आश्चर्यकारकपणे आकर्षक शिकवण डौब... हेगेलच्या तत्त्वज्ञानावर आधारित या दोन प्रणाली तिसऱ्याने जोडल्या गेल्या. चौथ्या तुकडीत ब्रेट्स्नाइडरच्या पूर्वीच्या लोकप्रिय बुद्धिवादाच्या अवशेषांचा समावेश होता. त्यांच्यामागे निव्वळ तर्कवादी होते, त्यांच्यामागे विश्वासाशिवाय नग्न तत्त्वज्ञान होते.

विविध दिशानिर्देश अधिक स्पष्टपणे परिभाषित केले गेले, अधिक बहुपक्षीय विशिष्ट समस्यांवर प्रक्रिया केली गेली, त्यांचा सामान्य करार अधिक कठीण होता.

दरम्यान, मुख्यतः विश्वास ठेवणाऱ्यांची बाजू, त्यांच्या प्रतिकात्मक पुस्तकांचे काटेकोरपणे पालन करत, एक उत्तम बाह्य होती.

इतरांपेक्षा संख्यात्मक फायदा: केवळ ऑग्सबर्ग कबुलीजबाबच्या अनुयायांना, ज्यांना वेस्टफेलियाच्या शांततेमुळे राज्य मान्यता मिळाली होती, त्यांना राज्य सत्तेच्या संरक्षणाचा अधिकार असू शकतो. परिणामी, त्यांच्यापैकी अनेकांनी प्रति-विचारकांना त्यांच्या ठिकाणाहून हटवण्याची मागणी केली.

दुसरीकडे, हाच फायदा, कदाचित, त्यांच्या अल्प यशाचे कारण होते. बाह्य शक्तीच्या संरक्षणाचा अवलंब करण्याच्या विचारांच्या हल्ल्याच्या विरोधात - अनेकांना ते अंतर्गत अपयशाचे लक्षण वाटले. शिवाय, त्यांच्या स्थितीत आणखी एक कमकुवतपणा होता: ऑग्सबर्ग कबुलीजबाब स्वतः वैयक्तिक स्पष्टीकरणाच्या अधिकारावर आधारित होते. हा अधिकार सोळाव्या शतकापूर्वी मान्य करायचा आणि नंतर तो मान्य न करायचा - हा अनेकांना दुसरा विरोधाभास वाटला. तथापि, एका किंवा दुसर्‍या कारणाने, परंतु विवेकवाद, काही काळासाठी निलंबित केला गेला आणि कायदेशीर विश्वासूंच्या प्रयत्नांनी पराभूत झाला नाही, पुन्हा पसरू लागला, आता दुप्पट शक्तीने कार्य करत आहे, विज्ञानाच्या सर्व संपादनांनी बळकट केले आहे, तोपर्यंत, शेवटी, खालीलप्रमाणे. syllogisms च्या दुर्दम्य प्रवाह, विश्वास पासून घटस्फोट, तो सर्वात अत्यंत, सर्वात घृणास्पद परिणाम साध्य.

अशाप्रकारे, तर्कवादाची शक्ती प्रकट करणारे निकाल, त्याचा निषेध म्हणून एकत्रितपणे काम केले. जर ते गर्दीचे काही क्षणिक नुकसान करू शकतील, इतर लोकांच्या मतांचे अनुकरण करत असतील; ज्या लोकांनी उघडपणे एक भक्कम पाया शोधला, त्यांच्यापासून अधिक स्पष्टपणे वेगळे झाले आणि अधिक निर्णायकपणे विरुद्ध दिशा निवडली. परिणामी, अनेक प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांचा पूर्वीचा दृष्टिकोन लक्षणीय बदलला आहे.

अगदी अलीकडच्या काळातील एक पक्ष आहे, जो प्रोटेस्टंटवाद यापुढे कॅथलिक धर्माचा विरोधाभास म्हणून पाहत नाही, परंतु त्याउलट पॅपीझम आणि ट्रेंट कौन्सिलला कॅथलिक धर्मापासून वेगळे करतो आणि ऑग्सबर्ग कबुलीजबाब सर्वात वैध मानतो, जरी अद्याप असे नाही. सतत विकसनशील चर्चची शेवटची अभिव्यक्ती. हे प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञ, अगदी मध्ययुगातही, ल्युथरन धर्मशास्त्रज्ञांनी आतापर्यंत म्हटल्याप्रमाणे, ख्रिस्ती धर्मापासून विचलनाला मान्यता दिली नाही, परंतु केवळ अंतर्गतच नव्हे तर बाह्य, अखंड चर्चचा एक आवश्यक घटक म्हणून विचार करून त्याचे क्रमिक आणि आवश्यक सातत्य आहे. ख्रिस्ती.

stva. — रोमन चर्चविरुद्धच्या सर्व उठावांचे समर्थन करण्याच्या पूर्वीच्या इच्छेऐवजी, आता ते त्यांचा निषेध करण्यास अधिक प्रवृत्त आहेत. ते वॉल्डेन्सेस आणि वायक्लिफाईट्सवर सहज आरोप करतात, ज्यांच्याबद्दल त्यांना पूर्वी खूप सहानुभूती होती; ग्रेगरी VII आणि Innocent III ची निर्दोष मुक्तता करा आणि गूजचा निषेध देखील करा चर्चच्या कायदेशीर अधिकाराचा प्रतिकार, —हंस, ज्याला स्वतः ल्यूथरने, दंतकथेप्रमाणे, त्याच्या हंस गाण्याचा पूर्ववर्ती म्हटले.

या निर्देशानुसार, त्यांना त्यांच्या उपासनेत काही बदल हवे आहेत आणि विशेषत: एपिस्कोपल चर्चच्या उदाहरणाचे अनुसरण करून, त्यांना प्रवचनापेक्षा धार्मिक विधीच्या भागाचा अधिक महत्त्व द्यायचा आहे. या उद्देशासाठी, पहिल्या शतकातील सर्व धार्मिक कार्यक्रमांचे भाषांतर केले गेले आहे आणि सर्व जुन्या आणि नवीन चर्च गाण्यांचा सर्वात संपूर्ण संग्रह संकलित केला गेला आहे. पाळकत्वाच्या बाबतीत, ते केवळ मंदिरातील शिकवणीच नव्हे तर घरातील उपदेशांची देखील मागणी करतात, तसेच तेथील रहिवाशांच्या जीवनाचे सतत निरीक्षण करतात. हे सर्व बंद करण्यासाठी, त्यांना जुन्या चर्च शिक्षेच्या प्रथेकडे परत जायचे आहे, साध्या सल्ल्यापासून ते गंभीर उद्रेकापर्यंत, आणि मिश्र विवाहांविरुद्ध बंडही करायचे आहे. ओल्ड लूथरन चर्चमधील दोन्ही *) यापुढे इच्छा नाही, परंतु वास्तविक जीवनात एक सिद्धांत आहे.

तथापि, हे न सांगता येते की ही प्रवृत्ती सर्वांची नाही, परंतु केवळ काही प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांची आहे. आम्हाला ते अधिक लक्षात आले कारण ते मजबूत असल्यामुळे ते नवीन आहे. आणि असा विचार करण्याची गरज नाही की, सर्वसाधारणपणे, कायदेशीररित्या विश्वास ठेवणारे ल्यूथरन धर्मशास्त्रज्ञ, जे त्यांच्या प्रतीकात्मक पुस्तकांना तितकेच ओळखतात आणि तर्कवाद नाकारण्यात एकमेकांशी सहमत आहेत, म्हणूनच यावर सहमत आहेत.

*) जुने लुथेरन चर्चएक नवीन घटना आहे. हे काही लुथरन लोकांच्या रिफॉर्म्ड लोकांसोबतच्या त्यांच्या युतीच्या विरोधातून उद्भवले. प्रशियाच्या वर्तमान राजाने त्यांना त्यांच्या शिकवणी उघडपणे आणि स्वतंत्रपणे कबूल करण्यास परवानगी दिली; परिणामी, एक नवीन चर्च तयार केले गेले, ज्याला ओल्ड लुथेरन चर्च म्हणतात. 1841 मध्ये त्याची स्वतःची पूर्ण परिषद होती, त्याने स्वतःचे विशेष फर्मान जारी केले, त्याच्या शासनासाठी स्वतःची सर्वोच्च चर्च परिषद स्थापन केली, कोणत्याही अधिकार्यांपासून स्वतंत्र, ब्रेस्लाव्हलमध्ये बसली, ज्यावर खालच्या परिषदा आणि त्यांच्या कबुलीजबाबाच्या सर्व चर्च एकट्या अवलंबून आहेत. त्यांच्या आदेशानुसार, चर्च सरकार किंवा शिक्षणात भाग घेणार्‍या सर्वांसाठी मिश्र विवाह सक्तीने निषिद्ध आहेत. इतरांना, स्पष्टपणे प्रतिबंधित नसल्यास, किमान निंदनीय म्हणून डिसमिस केले जाते. ते मिश्र विवाहांना केवळ लूथरन आणि कॅथलिक लोकांचे एकत्रिकरण म्हणतात, परंतु युनायटेड, तथाकथित इव्हँजेलिकल चर्चच्या लुथेरन्ससह जुने लुथरन देखील म्हणतात.

माझे कट्टरता उलटपक्षी, त्यांचे मतभेद पहिल्या दृष्टीक्षेपात वाटू शकतील त्यापेक्षा अधिक लक्षणीय आहेत. उदाहरणार्थ, ज्युलियस म्युलर, ज्याला त्यांच्याकडून सर्वात वैध विचारवंत म्हणून आदर आहे, तरीही तो त्याच्या शिकवणीत इतरांपासून विचलित होतो पाप बद्दल; हा प्रश्न जवळजवळ धर्मशास्त्राच्या सर्वात मध्यवर्ती प्रश्नांशी संबंधित आहे हे तथ्य असूनही. " गेट्स्टनबर्ग, बुद्धिवादाचा सर्वात क्रूर विरोधक, प्रत्येकाला त्याच्या या कटुतेबद्दल सहानुभूती वाटत नाही आणि ज्यांना त्याच्याबद्दल सहानुभूती आहे त्यांच्यापैकी बरेच लोक त्याच्या शिकवणीच्या काही तपशीलांमध्ये त्याच्याशी असहमत असतील, उदाहरणार्थ, या संकल्पनेत. भविष्यवाणी- जरी भविष्यवाणीची एक विशेष संकल्पना अपरिहार्यपणे मानवी स्वभावाच्या दैवीशी असलेल्या संबंधाची एक विशेष संकल्पना घेऊन जाणे आवश्यक आहे, म्हणजेच, कट्टरतेच्या आधारावर. टोलुक, त्याच्या विश्वासात सर्वात उबदार मनाचा आणि त्याच्या विचारात सर्वात वादळी, त्याच्या पक्षाद्वारे सामान्यतः एक उदारमतवादी विचारवंत म्हणून आदर केला जातो, तर विश्वासाचा विचार करण्याच्या या किंवा त्या वृत्तीने, सातत्यपूर्ण विकासासह, त्याचे संपूर्ण चरित्र बदलले पाहिजे. शिकवण तत्वप्रणाली. निअँडरत्याच्या सर्व-क्षम सहिष्णुता आणि शिकवणींबद्दल दयाळू सहानुभूती यासाठी त्याला दोष द्या, एक वैशिष्ट्य जे केवळ चर्चच्या इतिहासाबद्दलचा त्याचा विशिष्ट दृष्टिकोनच नाही तर सर्वसाधारणपणे मानवी आत्म्याची आंतरिक हालचाल देखील ठरवते आणि म्हणूनच त्याचे सार वेगळे करते. इतरांकडून शिकवणे. काढाआणि लुक्कातसेच अनेक बाबतीत त्यांच्या पक्षाशी असहमत. प्रत्येकजण त्याच्या कबुलीजबाबात त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे वेगळेपण मांडतो. वस्तुस्थिती असूनही, तथापि, बेक, नवीन विश्वासू प्रवृत्तीच्या सर्वात उल्लेखनीय प्रतिनिधींपैकी एक, प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांकडून एक सामान्य, संपूर्ण, छद्म-वैज्ञानिक मतप्रणालीचे संकलन, वैयक्तिक मतांपासून शुद्ध आणि ऐहिक प्रणालींपासून स्वतंत्र अशी मागणी केली जाते. परंतु, जे काही सांगितले गेले आहे ते लक्षात घेऊन, आम्हाला या आवश्यकतेच्या व्यवहार्यतेबद्दल शंका घेण्याचा काही अधिकार आहे असे दिसते.

नवीनतम स्थितीबद्दल फ्रेंचसाहित्य आम्ही फक्त फारच कमी म्हणू, आणि ते, कदाचित, अनावश्यक आहे, कारण फ्रेंच साहित्य रशियन वाचकांना देशांतर्गत क्वचितच जास्त माहिती आहे. फ्रेंच मनाची दिशा आणि जर्मन विचारांच्या दिशेच्या विरुद्ध दिशेने आपण फक्त लक्षात घेऊ या. इथे आयुष्याच्या प्रत्येक प्रश्नाला वळण लागते

विज्ञानाच्या प्रश्नात; तेथे विज्ञान आणि साहित्याचा प्रत्येक विचार जीवनाचा प्रश्न बनतो. झिऊच्या प्रसिद्ध कादंबरीचा समाजात इतका प्रतिध्वनी झाला नाही; त्याचे परिणाम असे होते: तुरुंगांच्या संरचनेत परिवर्तन, मानवतावादी समाजांची निर्मिती इ. इ. त्यांची दुसरी कादंबरी आता बाहेर येत आहे, अर्थातच तिचे यश हे गैर-साहित्यिक गुणांमुळे आहे. 1830 पूर्वी असे यश मिळविलेल्या बाल्झॅकला त्यावेळच्या प्रबळ समाजाचे वर्णन केल्यामुळे ते आता जवळजवळ त्याच कारणास्तव विसरले आहे. पाळक आणि विद्यापीठ यांच्यातील वाद, जे जर्मनीमध्ये तत्त्वज्ञान आणि विश्वास, राज्य आणि धर्म यांच्यातील संबंधांबद्दल अमूर्त प्रवचनांना जन्म देईल, जसे की कोलोनच्या बिशपच्या विवादाप्रमाणे, फ्रान्समध्ये केवळ सध्याच्या स्थितीकडे अधिक लक्ष वेधले गेले. सार्वजनिक शिक्षण, जेसुइट्सच्या क्रियाकलापांचे स्वरूप आणि सार्वजनिक शिक्षणाच्या आधुनिक दिशा ... युरोपची सामान्य धार्मिक चळवळ जर्मनीमध्ये नवीन कट्टर प्रणाली, ऐतिहासिक आणि दार्शनिक तपासणी आणि शिकलेल्या तात्विक व्याख्यांद्वारे व्यक्त केली गेली; त्याउलट, फ्रान्समध्ये क्वचितच एक किंवा दोन आश्चर्यकारक पुस्तके तयार केली गेली, परंतु धार्मिक समाजांमध्ये, राजकीय पक्षांमध्ये आणि लोकांवर पाळकांच्या मिशनरी कारवाईमध्ये ते अधिक स्पष्ट होते. नैसर्गिक विज्ञान, ज्याने फ्रान्समध्ये इतका प्रचंड विकास साधला आहे, तथापि, केवळ केवळ अनुभववादावर आधारित नाही, तर त्यांच्या विकासाच्या पूर्णतेत, सट्टा व्याजापासून दूर आहेत, मुख्यतः व्यवसायाच्या अनुप्रयोगाची काळजी घेणे, अस्तित्वाचे फायदे आणि फायद्यांबद्दल, जर्मनीमध्ये निसर्गाच्या अभ्यासातील प्रत्येक पायरीची व्याख्या तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून केली जाते, प्रणालीमध्ये समाविष्ट केली जाते आणि जीवनासाठी त्याच्या फायद्यांसाठी इतके मूल्यमापन केले जात नाही, परंतु त्याच्या सट्टा तत्त्वांच्या संबंधात. तर जर्मनीत धर्मशास्त्रआणि तत्वज्ञानआमच्या काळात सामान्य लक्ष वेधून घेणारे दोन महत्त्वाचे विषय आहेत आणि त्यांचा करार आता जर्मन विचारांची प्रमुख गरज आहे. फ्रान्समध्ये, त्याउलट, तात्विक विकास ही गरज नाही, तर विचारांची विलासिता आहे. धर्म आणि समाज यांच्या करारात सध्याचा महत्त्वाचा प्रश्न आहे. धार्मिक लेखक, हटवादी विकासाऐवजी, वास्तविक अनुप्रयोग शोधतात,

राजकीय विचारवंत, धार्मिक विश्वासानेही न जुमानलेले, कृत्रिम विश्वास शोधून काढतात, त्यांच्यामध्ये विश्वासाची बिनशर्तता आणि त्याची अति-तार्किक तात्काळता प्राप्त करण्याचा प्रयत्न करतात.

या दोन हितसंबंधांची आधुनिक आणि जवळजवळ समान उत्तेजना: धार्मिक आणि सामाजिक, दोन विरुद्ध टोके, कदाचित एक फाटलेला विचार, आपल्याला असे गृहीत धरण्यास प्रवृत्त करतो की मानवी ज्ञानाच्या सामान्य विकासामध्ये सध्याच्या फ्रान्सचा सहभाग, विज्ञान क्षेत्रात त्याचे स्थान. सर्वसाधारणपणे, त्या विशिष्ट क्षेत्राद्वारे निर्धारित केले पाहिजे ज्यामधून दोन्ही बाहेर पडतात आणि जिथे ते या दोन भिन्न दिशानिर्देशांमध्ये विलीन होतात. पण विचारांच्या या प्रयत्नातून काय निष्पन्न होईल? यातून नवीन विज्ञान जन्माला येईल का: विज्ञान सामाजिक जीवन, - गेल्या शतकाच्या शेवटी, इंग्लंडच्या तात्विक आणि सामाजिक मूडच्या संयुक्त कृतीतून, तेथे जन्माला आला. राष्ट्रीय संपत्तीचे नवीन विज्ञान? किंवा आधुनिक फ्रेंच विचारसरणीची क्रिया केवळ इतर विज्ञानांमधील काही तत्त्वांमध्ये बदल करण्यापुरती मर्यादित असेल? फ्रान्सने हा बदल करण्याचे ठरवले आहे की फक्त सुरुवात करायची आहे? अंदाज करणे आता रिकामे रिव्हरी असेल. नवीन ट्रेंड नुकतीच सुरू होत आहे, आणि साहित्यात स्वतःला दर्शविण्यासाठी ते केवळ लक्षात येण्याजोगे आहे - तरीही त्याच्या विशिष्टतेमध्ये बेशुद्ध आहे, अद्याप एका प्रश्नात देखील गोळा केलेले नाही. परंतु कोणत्याही परिस्थितीत, फ्रान्समधील विज्ञानाची ही चळवळ आपल्या विचारसरणीच्या इतर सर्व आकांक्षांपेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण वाटू शकत नाही आणि राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या पूर्वीच्या तत्त्वांच्या विरोधात ती स्वतःला कशी व्यक्त करू लागते हे पाहणे विशेषतः उत्सुक आहे. विज्ञान ज्या विषयाशी सर्वात जास्त संपर्कात येतो. स्पर्धा आणि मक्तेदारी, लोकांच्या समाधानाशी लक्झरी वस्तूंचा जास्त संबंध, कामगारांच्या गरिबीशी वस्तूंची स्वस्तता, भांडवलदारांच्या संपत्तीशी राज्य संपत्ती, कामाचे मूल्य एखाद्या वस्तूच्या मूल्याशी, चैनीचा विकास याविषयीचे प्रश्न. गरिबीचा त्रास, हिंसक कारवाया ते मानसिक रानटीपणा, लोकांची सुदृढ नैतिकता ते औद्योगिक शिक्षण - हे सर्व प्रश्न अनेकांनी राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या पूर्वीच्या मतांच्या अगदी विरुद्ध, पूर्णपणे नवीन स्वरूपात मांडले आहेत आणि आता चिंता निर्माण करतात. विचारवंत आम्ही असे म्हणत नाही की नवीन दृश्ये आधीच विज्ञानात प्रवेश केली आहेत. त्यासाठी ते खूप आहेत.

अपरिपक्व, खूप एकतर्फी, पक्षाच्या आंधळ्या भावनेने ओतप्रोत, नवीन जन्माच्या आत्मसंतुष्टतेने व्यापलेला. आपण पाहतो की राजकीय अर्थव्यवस्थेतील सर्वात अलीकडील अभ्यासक्रम अजूनही जुन्या तत्त्वांनुसार तयार केले जात आहेत. परंतु त्याच वेळी, आमच्या लक्षात आले की नवीन प्रश्नांकडे लक्ष वेधले गेले आहे आणि जरी आम्हाला असे वाटत नाही की फ्रान्समध्ये त्यांचे अंतिम समाधान सापडले आहे, परंतु आम्ही हे मान्य करू शकत नाही की या नवीन प्रश्नांची ओळख करून देणारे तिचे साहित्य पहिले असेल. मानवतेच्या सामान्य प्रयोगशाळेतील घटक. शिक्षण.

फ्रेंच विचारसरणीची ही प्रवृत्ती फ्रेंच शिक्षणाच्या संपूर्णतेच्या नैसर्गिक विकासातून उद्भवलेली दिसते. खालच्या वर्गातील आत्यंतिक दारिद्र्य हे केवळ बाह्य, आकस्मिक कारण म्हणून काम केले जाते आणि काहींच्या मते ते कारण नव्हते. याचा पुरावा त्या विचारांच्या अंतर्गत विसंगतीमध्ये आढळू शकतो ज्यासाठी लोकांचे दारिद्र्य हा एकमेव परिणाम होता आणि त्याहूनही अधिक म्हणजे फ्रान्सपेक्षा इंग्लंडमध्ये खालच्या वर्गाची गरिबी अतुलनीयपणे अधिक लक्षणीय आहे, जरी तेथे विचारांच्या प्रबळ चळवळीने पूर्णपणे वेगळी दिशा घेतली.

व्ही इंग्लंडधार्मिक प्रश्न, जरी ते सामाजिक परिस्थितीमुळे उत्तेजित झाले असले तरी, तरीही ते कट्टर विवादांमध्ये बदलतात, उदाहरणार्थ, पुसीझममध्ये आणि त्याच्या विरोधकांमध्ये; सार्वजनिक समस्या स्थानिक गरजांपुरत्या मर्यादित आहेत किंवा ओरड करा (आणिरडणे , इंग्रजी म्हणतात त्याप्रमाणे), काही खात्रीचा बॅनर लावा, ज्याचा अर्थ विचारांच्या सामर्थ्यामध्ये नाही तर त्याच्याशी सुसंगत असलेल्या आणि त्याच्याभोवती जमलेल्या हितसंबंधांच्या सामर्थ्यात आहे.

बाहेरून, फ्रेंच लोकांची विचार करण्याची पद्धत बर्‍याचदा इंग्रजांच्या विचारसरणीसारखीच असते. ही समानता त्यांनी अंगीकारलेल्या तात्विक पद्धतींच्या समानतेतून निर्माण झालेली दिसते. परंतु या दोन लोकांच्या विचारसरणीचे आंतरिक स्वरूप जसे की ते दोघेही जर्मन लोकांच्या स्वभावापेक्षा भिन्न आहेत. जर्मन त्याच्या कारणाच्या अमूर्त निष्कर्षांवरून मेहनतीने आणि प्रामाणिकपणे त्याची खात्री विकसित करतो; फ्रेंच माणूस या किंवा त्या मताबद्दल मनापासून सहानुभूती बाळगून संकोच न करता ते घेतो; इंग्रज त्याच्या स्थानाची गणितानुसार गणना करतो

समाज आणि, त्यांच्या गणनेच्या परिणामी, त्यांची स्वतःची विचारसरणी बनवते. नावे: विग, टोरी, रॅडिकल आणि इंग्रजी पक्षांच्या सर्व अगणित छटा एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक वैशिष्ठ्य व्यक्त करत नाहीत, जसे की फ्रान्समध्ये, आणि जर्मनीप्रमाणे त्याच्या तात्विक विश्वासाची प्रणाली नाही, परंतु तो ज्या स्थानावर आहे. राज्य. इंग्रज त्याच्या मतावर हट्टी आहे, कारण तो त्याच्या सामाजिक स्थानाशी संबंधित आहे; फ्रेंच अनेकदा त्याच्या हृदयाच्या खात्रीसाठी त्याच्या पदाचा त्याग करतात; आणि जर्मन, जरी तो एक गोष्ट दुसर्‍यासाठी बलिदान देत नाही, कारण त्यांच्या कराराची फारशी पर्वा नाही. फ्रेंच शिक्षण मुख्य प्रवाहातील मत, किंवा फॅशनच्या विकासाद्वारे हलते; इंग्रजी - सरकारच्या विकासाद्वारे; जर्मन - आर्मचेअर विचार करून. म्हणूनच फ्रेंच माणूस उत्साहाने मजबूत आहे, इंग्रज वर्णाने मजबूत आहे, जर्मन अमूर्त पद्धतशीर मूलभूततेमध्ये मजबूत आहे.

परंतु जितके अधिक, आपल्या काळात, लोकांचे साहित्य आणि व्यक्तिमत्त्वे एकत्रित होतात, तितकी त्यांची वैशिष्ट्ये नष्ट होतात. इंग्लंडच्या लेखकांमध्ये, ज्यांना साहित्यिक यशाची कीर्ती इतरांपेक्षा जास्त आहे, दोन लेखक, आधुनिक साहित्याचे दोन प्रतिनिधी, त्यांच्या दिशा, विचार, पक्ष, ध्येये आणि दृश्ये पूर्णपणे विरुद्ध आहेत, समान असूनही, दोन्ही भिन्न स्वरूपात, एक सत्य प्रकट करा: ती वेळ आली आहे जेव्हा इंग्लंडचे बेट वेगळे करणे आधीच महाद्वीपीय ज्ञानाच्या सार्वत्रिकतेला प्राप्त होऊ लागले आहे आणि त्यामध्ये एक सहानुभूतीपूर्ण संपूर्ण विलीन होईल. या समानतेशिवाय, कार्लाइलआणि डिझराईलीएकमेकांशी काहीही साम्य नाही. प्रथम जर्मन प्रीडिलेक्शन्सचे खोल ट्रेस आहेत. इंग्रजी समीक्षकांनी म्हटल्याप्रमाणे, त्याचे अक्षर, भरलेले, आतापर्यंत न ऐकलेले जर्मनवाद, अनेकांच्या मनात खोल सहानुभूती आहे. त्याचे विचार जर्मन स्वप्नाळू अनिश्चिततेने धारण केलेले आहेत; त्याची दिशा पक्षाच्या इंग्रजी स्वारस्याऐवजी विचारांची आवड व्यक्त करते. तो जुन्या गोष्टींच्या क्रमाचा पाठपुरावा करत नाही, नवीन हालचालींना विरोध करत नाही; तो दोघांचेही कौतुक करतो, तो दोघांवरही प्रेम करतो, जीवनाच्या सेंद्रिय परिपूर्णतेचा आदर करतो आणि स्वतः प्रगती पक्षाशी संबंधित असतो, त्याच्या मूलभूत तत्त्वाच्या विकासामुळे नवनिर्मितीची अनन्य इच्छा नष्ट होते.

अशा प्रकारे, येथे, युरोपमधील सर्व आधुनिक विचारांच्या घटनांप्रमाणे, सर्वात नवीनदिशा विरोधाभासी आहे नवीनज्याने नष्ट केले जुन्या.

डिझराईलीकोणत्याही परदेशी व्यसनाने संक्रमित नाही. तो एक प्रतिनिधी आहे तरुण इंग्लंड- टोरी पार्टीचा एक विशेष, अत्यंत विभाग व्यक्त करणारे तरुण लोकांचे मंडळ. तथापि, तरुण इंग्लंड अत्यंत संवर्धन तत्त्वांच्या नावाखाली कार्य करतात हे तथ्य असूनही, परंतु, डिझरायलीच्या कादंबरीनुसार, त्यांच्या विश्वासाचा पाया त्यांच्या पक्षाचे हित पूर्णपणे नष्ट करते. ते जुने ठेवू इच्छितात, परंतु ते सध्याच्या स्वरूपात जसे अस्तित्वात आहे तसे नाही, परंतु त्याच्या जुन्या आत्म्यामध्ये, ज्यासाठी एक फॉर्म आवश्यक आहे जो अनेक प्रकारे वर्तमानाच्या विरुद्ध आहे. अभिजात वर्गाच्या भल्यासाठी, त्यांना सजीव संबंध आणि सहानुभूती हवी आहे सर्ववर्ग; अँग्लिकन चर्चच्या भल्यासाठी, त्यांना चर्च ऑफ आयर्लंड आणि इतर विरोधक यांच्या समान हक्क हवे आहेत; शेतीचे प्राबल्य राखण्यासाठी, ते धान्य कायद्याचा नाश करण्याची मागणी करतात, जे त्याचे संरक्षण करतात. एका शब्दात, या टोरी पक्षाचा दृष्टिकोन स्पष्टपणे इंग्रजी टोरीवादाच्या सर्व वैशिष्ट्यांचा नाश करतो आणि त्याच वेळी इंग्लंड आणि इतर युरोपियन राज्यांमधील सर्व फरक नष्ट करतो.

परंतु डिझराईली एक यहूदी आहे, आणि म्हणून त्याचे स्वतःचे विशेष विचार आहेत, जे आपल्याला त्याच्याद्वारे चित्रित केलेल्या तरुण पिढीच्या विश्वासाच्या निष्ठेवर पूर्णपणे अवलंबून राहू देत नाहीत. तथापि, योग्य साहित्यिक गुणवत्तेचा अभाव असलेल्या त्यांच्या कादंबरीचे केवळ विलक्षण यश, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मासिकांनुसार, सर्वोच्च इंग्रजी समाजात लेखकाचे यश, त्याच्या सादरीकरणाला काही विश्वासार्हता देते.

अशा प्रकारे युरोपातील साहित्यिकांच्या सर्वात उल्लेखनीय हालचालींची गणना केल्यावर, आम्ही लेखाच्या सुरुवातीला जे म्हटले होते ते पुन्हा सांगण्याची घाई केली की, जेव्हा आम्ही समकालीन दर्शवितो तेव्हा आम्हाला साहित्याच्या वर्तमान स्थितीचे संपूर्ण चित्र सादर करायचे नव्हते. आम्‍हाला केवळ त्‍यांच्‍या नवीनतम दिशानिर्देश दाखवायचे होते, जे महत्‍त्‍वाच्‍या नवीन घटनांमध्‍ये स्‍वत:ला व्‍यक्‍त करू लागले आहेत.

दरम्यान, जर आपण एका परिणामात लक्षात आलेले सर्व एकत्रित केले आणि युरोपियन ज्ञानाच्या स्वरूपाशी ते समेट केले, जे पूर्वी विकसित झाले असले तरी अजूनही वर्चस्व गाजवत आहे, तर या दृष्टिकोनातून आपल्याला काही परिणाम प्रकट होतील जे आहेत आकलनासाठी खूप महत्वाचे. आमचा वेळ.

— वेगवेगळ्या प्रकारचे साहित्य एका अनिश्चित स्वरूपात मिसळले आहे.

- वैयक्तिक विज्ञान यापुढे त्यांच्या पूर्वीच्या सीमांमध्ये ठेवलेले नाहीत, परंतु ते त्यांच्या जवळच्या विज्ञानाच्या जवळ जाण्याचा प्रयत्न करतात आणि त्यांच्या मर्यादेच्या या विस्तारामध्ये ते त्यांच्या समान केंद्राशी - तत्त्वज्ञानाशी संलग्न आहेत.

- तत्त्वज्ञान त्याच्या शेवटच्या अंतिम विकासामध्ये अशी सुरुवात शोधत आहे, ज्याच्या ओळखीने ते विश्वासासह एका सट्टा ऐक्यात विलीन होऊ शकेल.

- काही पाश्चात्य राष्ट्रीयत्वे, त्यांच्या विकासाच्या पूर्णतेपर्यंत पोहोचून, त्यांना वेगळे करणारी वैशिष्ट्ये नष्ट करण्याचा आणि एका सामान्य युरोपियन शिक्षणात विलीन करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

हा परिणाम अधिक उल्लेखनीय आहे कारण तो त्याच्या थेट विरुद्ध दिशेने विकसित झाला आहे. हे प्रामुख्याने प्रत्येक लोकांच्या अभ्यास, पुनर्संचयित आणि त्यांची राष्ट्रीय ओळख जतन करण्याच्या आकांक्षेतून उद्भवले. परंतु या आकांक्षा ऐतिहासिक, तात्विक आणि सामाजिक निष्कर्षांमध्ये जितक्या खोलवर विकसित झाल्या, तितक्या जास्त ते विभक्त राष्ट्रीयतेच्या मूळ पायांपर्यंत पोहोचले, तितकेच स्पष्टपणे त्यांच्यात विशेष नाही, परंतु सामान्य युरोपियन तत्त्वे भेटली, जी सर्व खाजगी राष्ट्रीयतेशी संबंधित आहेत. कारण युरोपियन जीवनाच्या सामान्य आधारावर एक प्रमुख तत्त्व आहे.

- दरम्यान, युरोपियन जीवनाची ही प्रबळ सुरुवात, राष्ट्रीयत्वांपासून विभक्त होऊन, त्याद्वारे आधीच कालबाह्य, त्याच्या अर्थाने भूतकाळातील दिसते, जरी प्रत्यक्षात अजूनही चालू आहे. म्हणूनच, पाश्चात्य जीवनाचे आधुनिक वैशिष्ट्य सामान्य, कमी-अधिक प्रमाणात स्पष्ट जाणीवेमध्ये आहे युरोपियन शिक्षणाची सुरुवात, जी पश्चिमेच्या संपूर्ण इतिहासात विकसित झाली, आपल्या काळात ज्ञानाच्या सर्वोच्च आवश्यकतांसाठी आधीच असमाधानकारक आहे.... युरोपीय जीवनाच्या असमाधानकारक स्वरूपाची ही जाणीव त्याच्या थेट विरुद्ध असलेल्या चेतनेतून उद्भवली आहे, युरोपीय ज्ञान हा मानवी विकासातील शेवटचा आणि सर्वोच्च दुवा आहे या अलिकडच्या काळातील विश्वासातून. एक टोक दुसऱ्याकडे वळले आहे.

- परंतु युरोपियन शिक्षणाचे असमाधानकारक स्वरूप लक्षात घेऊन, सामान्य भावना त्याद्वारे सर्व-मानवी विकासाच्या इतर तत्त्वांपासून ते वेगळे करते आणि त्यास विशेष म्हणून नियुक्त करते, ते आपल्यासमोर प्रकट होते. मागे विशिष्ट वर्ण-

वैयक्तिक आणि मूळ तर्कशुद्धतेसाठी प्रबळ प्रयत्न म्हणून त्याच्या भागांमध्ये आणि संपूर्णतेमध्ये शिक्षण विचारांमध्ये, जीवनात, समाजात आणि मानवी अस्तित्वाच्या सर्व झरे आणि स्वरूपांमध्ये. बिनशर्त तर्कसंगततेचे हे पात्र देखील पूर्वीच्या, दीर्घ-भूतकाळातील आकांक्षेतून, पूर्वीच्या प्रयत्नातून जन्माला आले होते - शिक्षणासाठी नव्हे तर विचारांना जबरदस्तीने एका शैक्षणिक प्रणालीमध्ये बंद करण्यासाठी.

- परंतु जर युरोपियन जीवनाच्या अगदी सुरुवातीच्या असमाधानकारकतेची सामान्य भावना गडद किंवा स्पष्ट चेतनेपेक्षा अधिक काही नाही. असमाधानकारक बिनशर्त कारण, नंतर, तो एक प्रयत्नांची निर्मिती जरी सर्वसाधारणपणे धार्मिकतातथापि, कारणाच्या विकासापासून त्याच्या उत्पत्तीमुळे, ते अशा प्रकारच्या विश्वासाच्या अधीन होऊ शकत नाही जे कारण पूर्णपणे नाकारेल — किंवा अशा स्वरूपावर समाधानी होऊ शकत नाही ज्यामुळे त्याच्या अवलंबित्वावर विश्वास मिळेल.

- कला, कविता आणि जवळजवळ कोणतीही सर्जनशील स्वप्ने फक्त तेव्हापर्यंत युरोपमध्ये शक्य होती, तिच्या शिक्षणाचा एक जिवंत, आवश्यक घटक म्हणून, जोपर्यंत तिच्या विचार आणि जीवनातील प्रबळ युक्तिवाद त्याच्या विकासाच्या शेवटच्या, टोकाच्या दुव्यापर्यंत पोहोचला नाही; आत्ता ते केवळ एक नाट्यमय दृश्ये म्हणून शक्य आहेत जे दर्शकांच्या आंतरिक भावनांना फसवत नाहीत, जे थेट कृत्रिम खोटेपणासाठी घेतात, आळशीपणाने त्याचा आनंद घेतात, परंतु त्याशिवाय त्याचे जीवन लक्षणीय गमावणार नाही. पाश्चात्य कवितेसाठी सत्य तेव्हाच पुनरुत्थान होऊ शकते जेव्हा युरोपियन ज्ञानाच्या जीवनात नवीन सुरुवात केली जाते..

जीवनापासून कलेची ही अलिप्तता कलात्मकतेसाठी सार्वत्रिक प्रयत्नांच्या कालावधीच्या आधी होती, ज्याचा शेवट युरोपमधील शेवटचा कलाकार होता - महान गोएथे, ज्याने त्याच्या फॉस्टच्या दुसऱ्या भागासह कवितेचा मृत्यू व्यक्त केला. दिवास्वप्न पाहण्याची चिंता उद्योगाच्या चिंतेत गेली. पण आपल्या काळात कविता आणि जीवन यांच्यातील मतभेद अधिक स्पष्ट झाले आहेत.

- जे काही सांगितले गेले आहे त्यावरून असे देखील दिसून येते की युरोपियन ज्ञानाचे आधुनिक चरित्र, त्याच्या ऐतिहासिक, तात्विक आणि जीवनाच्या अर्थाने, रोमन-ग्रीक शिक्षणाच्या त्या युगाच्या वैशिष्ट्याशी पूर्णपणे अस्पष्ट आहे, जेव्हा, स्वतःचा विरोधाभास विकसित झाला होता. ,

तिला स्वाभाविकपणे करावे लागले त्यावेळेपर्यंत जागतिक-ऐतिहासिक महत्त्व नसलेल्या इतर जमातींनी ठेवलेली, नवीन सुरुवात करणे..

प्रत्येक काळाचा स्वतःचा प्रबळ असतो, स्वतःचा जीवनप्रश्न असतो, सर्वांवर प्रचलित असतो, इतर सर्व स्वतःमध्ये असतात, ज्यावर त्यांचे सापेक्ष महत्त्व आणि मर्यादित अर्थ अवलंबून असतो. तथापि, जर पाश्चात्य शिक्षणाच्या सद्यस्थितीबद्दल आपल्या लक्षात आलेले सर्व काही खरे असेल, तर कोणीही खात्री बाळगण्यास अपयशी ठरू शकत नाही की युरोपियन शिक्षणाच्या तळाशी, आपल्या काळात, मनाच्या हालचालींबद्दल, दिशानिर्देशांबद्दलचे सर्व विशिष्ट प्रश्न आहेत. विज्ञान, जीवनाच्या उद्दिष्टांबद्दल, समाजाच्या विविध संरचनांबद्दल, लोकांच्या पात्रांबद्दल, कौटुंबिक आणि वैयक्तिक नातेसंबंधांबद्दल, एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य आणि आंतरिक जीवनातील प्रबळ तत्त्वांबद्दल, हे सर्व एका आवश्यक, जिवंत, महान प्रश्नात विलीन होतात. ऑर्थोडॉक्स स्लाव्ह्यान्स्कीच्या जगाच्या पायावर असलेल्या जीवनाच्या, विचारसरणी आणि शिक्षणाच्या त्या दुर्लक्षित सुरुवातीकडे पश्चिमेच्या वृत्तीबद्दल.

जेव्हा आपण युरोपमधून आपल्या जन्मभूमीकडे वळतो, तेव्हा पाश्चात्य साहित्यातून मिळालेल्या या सामान्य परिणामांवरून, आपल्या जन्मभूमीतील साहित्याच्या विहंगावलोकनाकडे वळतो, तेव्हा आपल्याला त्यात अविकसित मतांचा, परस्परविरोधी आकांक्षांचा, परस्परविरोधी प्रतिध्वनींचा एक विचित्र गोंधळ दिसेल. साहित्याच्या संभाव्य हालचाली: जर्मनिक, फ्रेंच, इंग्रजी, इटालियन, पोलिश, स्वीडिश, सर्व शक्य आणि अशक्य युरोपियन दिशांचे विविध अनुकरण. पण पुढील पुस्तकात याबद्दल बोलण्याचा आनंद मिळेल अशी आशा आहे.

________

आमच्या पुनरावलोकनाच्या पहिल्या लेखात, आम्ही म्हटले आहे की रशियन साहित्य विविध युरोपियन साहित्याच्या सर्व संभाव्य प्रभावांचे संपूर्ण प्रतिनिधित्व करते. या टीकेची सत्यता सिद्ध करणे आम्हाला अनावश्यक वाटते: प्रत्येक पुस्तक यासाठी स्पष्ट पुरावा म्हणून काम करू शकते.

आम्ही या घटनेचे स्पष्टीकरण करणे देखील अयोग्य मानतो: त्याची कारणे आमच्या शिक्षणाच्या इतिहासात आहेत. पण हे लक्षात घेता, ही सर्वस्वी स्वीकारार्ह सहानुभूती, पाश्चिमात्य साहित्यावरील आपल्या साहित्याचे हे बिनशर्त अवलंबित्व लक्षात घेऊन, आपल्या साहित्याच्या या स्वभावातच बाह्य साम्य आणि सर्व युरोपीय साहित्यातील मूलभूत फरक दिसून येतो.

चला आपल्या विचारांचा विस्तार करूया.

पश्चिमेकडील सर्व साहित्याचा इतिहास आपल्याला साहित्याच्या हालचाली आणि संपूर्ण लोकप्रिय शिक्षण यांच्यातील एक अतूट दुवा देतो. शिक्षणाचा विकास आणि लोकांचे जीवन घडवणारे पहिले घटक यांच्यात समान अतूट दुवा आहे. ज्ञात रूची संकल्पनांच्या संबंधित संरचनेत व्यक्त केली जातात; विचार करण्याची एक विशिष्ट पद्धत विशिष्ट जीवनातील संबंधांवर आधारित असते. एक जाणीव नसताना जे अनुभवतो, दुसरा विचाराने समजून घेण्याचा प्रयत्न करतो आणि अमूर्त सूत्राने व्यक्त करतो, किंवा हृदयाच्या हालचालीत जागरूक राहून, काव्यात्मक आवाजात ओततो. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, साध्या कारागिराच्या किंवा अशिक्षित नांगराच्या विसंगत, बेहिशेबी संकल्पना या कवीच्या कलात्मक कल्पनेच्या मोहकपणे सुसंवादी जगापेक्षा किंवा खुर्चीवरील विचारवंताच्या खोल पद्धतशीर विचारापेक्षा भिन्न असल्यासारखे वाटतात. तपासणीत हे उघड आहे की त्यांच्यामध्ये समान अंतर्गत क्रमिकता आहे, समान सेंद्रिय क्रम आहे जो एकाच झाडाच्या बिया, फूल आणि फळांमध्ये अस्तित्वात आहे.

लोकांची भाषा म्हणून, ती त्याच्या नैसर्गिक तर्कशास्त्राची छाप दर्शवते आणि, जर ती आपली विचारसरणी पूर्णपणे व्यक्त करत नसेल, तर किमान ती स्वतःच त्या पायाचे प्रतिनिधित्व करते ज्यातून त्याचे मानसिक जीवन सतत आणि नैसर्गिकरित्या पुढे जाते; त्याच प्रकारे, ज्या लोकांचा अद्याप विचार होत नाही अशा लोकांच्या फाटलेल्या, अविकसित संकल्पना हे मूळ आहे ज्यातून राष्ट्राचे उच्च शिक्षण वाढते. म्हणून, शिक्षणाच्या सर्व शाखा, जिवंत संपर्कात असल्याने, एक अविभाज्यपणे व्यक्त केलेले संपूर्ण बनते.

या कारणास्तव, पाश्चात्य लोकांच्या साहित्यातील प्रत्येक चळवळ त्यांच्या शिक्षणाच्या अंतर्गत चळवळीतून वाहते, ज्याचा परिणाम साहित्यावर होतो. अगदी त्या भाषा ज्या इतरांच्या प्रभावाच्या अधीन आहेत

145 

लोकांनो, हा प्रभाव तेव्हाच स्वीकारा जेव्हा तो त्यांच्या अंतर्गत विकासाच्या गरजा पूर्ण करतो आणि तो त्यांच्या ज्ञानाच्या स्वरूपाशी सुसंगत असेल त्या प्रमाणातच आत्मसात करतो. त्यांच्यासाठी परदेशी हा त्यांच्या वैशिष्ठ्यांचा विरोधाभास नाही, तर त्यांच्या स्वत:च्या चढाईच्या शिडीतील एक पायरी आहे. जर आपण पाहिलं की सध्याच्या घडीला सर्व साहित्य एकमेकांशी सहानुभूती दाखवत आहे, विलीन होत आहे, म्हणजे एका समान युरोपियन साहित्यात, तर हे फक्त घडू शकते कारण वेगवेगळ्या लोकांचे शिक्षण एकाच सुरुवातीपासून विकसित झाले आहे आणि प्रत्येकजण स्वतःच्या मार्गाने जात आहे. शेवटी समान परिणाम, मानसिक अस्तित्वाचा समान अर्थ प्राप्त केला. परंतु हे समानता असूनही, आताही फ्रेंच माणूस केवळ जर्मन विचार पूर्णपणे स्वीकारत नाही, तर कदाचित तो पूर्णपणे समजू शकत नाही. जर्मनीमध्ये, बहुतेक भागांसाठी, यहूदी फ्रेंच आहेत, जे लोकप्रिय समजुतींसह ब्रेकमध्ये वाढले आणि नंतर त्यांनी तात्विक ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. ब्रिटीश त्यांच्या राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांपासून स्वत: ला मुक्त करण्यात कमी सक्षम आहेत. इटली आणि स्पेनमध्ये, फ्रेंच साहित्याचा प्रभाव लक्षात येण्याजोगा असला तरी, हा प्रभाव लक्षणीय पेक्षा अधिक काल्पनिक आहे आणि फ्रेंच तयार फॉर्म केवळ त्यांच्या स्वतःच्या शिक्षणाच्या आंतरिक स्थितीची अभिव्यक्ती म्हणून काम करतात; कारण हे सर्वसाधारणपणे फ्रेंच साहित्य नसून केवळ अठराव्या शतकातील साहित्य आहे, जे अजूनही या विलंबित भूमीवर वर्चस्व गाजवते*).

हा राष्ट्रीय किल्ला, युरोपियन लोकांच्या शिक्षणाची ही जिवंत अखंडता, दिशा खोटे किंवा सत्य असूनही, साहित्याला त्यांचे विशेष महत्त्व देते. हे तेथे काही मंडळांचे मनोरंजन म्हणून नाही, सलूनची सजावट म्हणून नाही, मनाची विलासिता म्हणून नाही, ज्याशिवाय कोणीही करू शकत नाही आणि विद्यार्थ्यांसाठी शाळेचे कार्य नाही; परंतु हे आवश्यक आहे, मानसिक श्वासोच्छवासाची नैसर्गिक प्रक्रिया, प्रत्यक्ष अभिव्यक्ती म्हणून आणि शिक्षणाच्या कोणत्याही विकासासाठी एक अपरिहार्य स्थिती म्हणून एकत्रितपणे. एक बेशुद्ध विचार विकसित झाला

*) इटलीमध्ये नवीन मूळ विचारसरणीच्या विकासाचे आश्वासन देणारी रोझमिनीची सखोल कार्ये आपल्याला केवळ मासिकांच्या पुनरावलोकनांद्वारे परिचित आहेत. परंतु या फाटलेल्या अर्कांवरून किती न्याय करता येईल, असे दिसते की 18 वे शतक लवकरच इटलीसाठी संपेल आणि मानसिक नवजागरणाचे एक नवीन युग आता वाट पाहत आहे, इटालियनच्या तीन घटकांवर आधारित विचारसरणीच्या नवीन सुरुवातीपासून. जीवन: धर्म, इतिहास आणि कला.

गुप्त इतिहास, जीवनात भोगलेला, त्याच्या बहु-सिलॅबिक संबंध आणि विषम हितसंबंधांमुळे अंधकारमय झालेला, मानसिक विकासाच्या शिडीसह साहित्यिक क्रियाकलापांच्या बळावर, समाजाच्या खालच्या स्तरापासून त्याच्या सर्वोच्च वर्तुळात, बेहिशेबी ड्राइव्हपासून शेवटच्या पायऱ्यांपर्यंत चढतो. चेतनेचे, आणि या स्वरूपात ते यापुढे एक कल्पक सत्य नाही, वक्तृत्व किंवा द्वंद्ववादाच्या कलेतील व्यायाम नाही, परंतु आत्म-ज्ञानाची आंतरिक बाब आहे जी कमी-अधिक स्पष्ट, कमी-अधिक बरोबर आहे, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत लक्षणीय लक्षणीय. अशा प्रकारे, सामान्य सल्ल्याच्या बाबतीत एक आवाज असलेली व्यक्ती म्हणून, एक जिवंत, अपरिहार्य घटक म्हणून, सामान्य सर्व-मानवी ज्ञानाच्या क्षेत्रात प्रवेश करतो; परंतु तो त्याच्या अंतर्गत पायावर परत येतो, त्याच्या निर्गमनाच्या सुरुवातीस, अनसुलझे परिस्थितींकडे कारणाचा निष्कर्ष म्हणून, बेहिशेबी ड्राइव्हला विवेकाचा शब्द म्हणून. अर्थात, या कारणामुळे हा विवेक अंधकारमय होऊ शकतो, भ्रष्ट होऊ शकतो; पण हा भ्रष्टाचार लोकांच्या शिक्षणात साहित्याच्या स्थानावर अवलंबून नाही, तर त्याच्या आंतरिक जीवनाच्या विकृतीवर अवलंबून आहे; एखाद्या व्यक्तीमध्ये तर्काचा खोटापणा आणि विवेकाचा दूषितपणा तर्क आणि विवेकाच्या सारातून नाही तर त्याच्या वैयक्तिक भ्रष्टाचारातून कसा येतो.

आपल्या सर्व पाश्चात्य शेजारी राष्ट्रांपैकी एका राज्याने उलट विकासाचे उदाहरण दिले. पोलंडमध्ये, कॅथलिक धर्माच्या कृतीमुळे, उच्च वर्ग फार लवकर बाकीच्या लोकांपासून वेगळे झाला, केवळ त्यांच्या नैतिकतेनेच नाही, तर युरोपच्या इतर भागांप्रमाणेच त्यांच्या शिक्षणाच्या भावनेने, मूलभूत तत्त्वे. त्यांच्या मानसिक जीवनाचा. या अलिप्ततेमुळे सार्वजनिक शिक्षणाचा विकास थांबला आणि त्यापासून वेगळे झालेल्या उच्च वर्गाच्या शिक्षणाला अधिक गती मिळाली. त्यामुळे हंसाने ठेवलेली जड गाडी, पुढच्या ओळी फुटल्यावर जागी उभी राहते, तर फाटलेली फोरेटर अधिक सहजतेने पुढे नेली जाते. लोकजीवनाचे वैशिष्ठ्य, ना रूढी, ना पुरातन काळातील परंपरा, ना स्थानिक संबंध, ना प्रबळ विचारपद्धती, ना भाषेचे वैशिष्ठ्य, अमूर्त मुद्द्यांच्या क्षेत्रात वाढलेले, पोलिश अभिजात वर्ग. 15 वे आणि 16 वे शतक केवळ सर्वात शिक्षितच नाही तर अतिशय शिष्यवृत्तीचे देखील होते, संपूर्ण युरोपमधील सर्वात हुशार. परदेशी भाषांचे सखोल ज्ञान, सखोल अभ्यास

147 

प्राचीन क्लासिक्सचा विकास, मानसिक आणि मिलनसार प्रतिभेचा विलक्षण विकास, प्रवाशांना आश्चर्यचकित केले आणि त्या काळातील निरीक्षक पोप नन्सिओसच्या अहवालांचा सतत विषय होता *). या शिक्षणामुळे साहित्य विलक्षण समृद्ध होते. हे प्राचीन अभिजात, यशस्वी आणि अयशस्वी अनुकरण, अंशतः डॅन्डी पोलिशमध्ये, अंशतः अनुकरणीय लॅटिनमध्ये लिहिलेले, असंख्य आणि महत्त्वपूर्ण भाषांतरे, ज्यापैकी काही आजही अनुकरणीय मानले जातात, जसे की टासचे भाषांतर, विद्वत्तापूर्ण भाष्ये बनलेले होते; इतरांनी ज्ञानाची खोली सिद्ध केली, जसे की अ‍ॅरिस्टॉटलच्या सर्व लिखाणांचे १६व्या शतकातील भाषांतर. सिगिसमंड III च्या एका कारकिर्दीत, 711 प्रसिद्ध साहित्यिक नावे चमकली आणि 80 हून अधिक शहरांमध्ये प्रिंटिंग हाऊसेस सतत काम करत होते **). परंतु हे कृत्रिम ज्ञान आणि लोकांच्या मानसिक जीवनातील नैसर्गिक घटकांमध्ये काहीही साम्य नव्हते. यावरून पोलंडच्या संपूर्ण शिक्षणात फूट पडली. विद्वानांनी होरेसवर व्याख्या लिहिल्या, टॅससचे भाषांतर केले आणि समकालीन युरोपियन ज्ञानाच्या सर्व घटनांबद्दल निर्विवादपणे सहानुभूती व्यक्त केली, परंतु हे ज्ञान केवळ जीवनाच्या पृष्ठभागावर प्रतिबिंबित झाले, मुळापासून वाढत नाही आणि अशा प्रकारे, मूळ विकासापासून वंचित, हे सर्व अमूर्त. मानसिक क्रियाकलाप, ही शिष्यवृत्ती, हे तेज, ही प्रतिभा, हे वैभव, ही परदेशी क्षेत्रातून तोडलेली फुले, हे सर्व समृद्ध साहित्य पोलिश शिक्षणाचा मागमूस न घेता जवळजवळ नाहीसे झाले आणि सार्वभौम ज्ञानाचा शोध लावला नाही. युरोपियन शिक्षण, ज्यामध्ये ती खूप विश्वासू प्रतिबिंब होती ***). खरे आहे, विज्ञान क्षेत्रातील एक घटना

*) पहा: Niemcetmcz: Zbior pamiçtnikow dawney Polszcze बद्दल.

**) दिसत : Chodzko, Tableau de la Pologne ancienne et moderne.

***) येथे के म्हणतात ते आहे. त्याच्या मध्ये मेहेरिन्स्कीइतिहास języka lacinskiego w Polsce, Krakow, 1835:

मग असे एक सामान्य मत होते की लॅटिनप्रमाणे आदर आणि वाजवी प्रत्येक गोष्ट अन्यथा लिहिली जाऊ शकत नाही. - दरम्यान, क्राको अकादमी (1347 मध्ये स्थापित), सर्व जर्मन विद्यापीठांना चेतावणी देऊन, पोलंडसाठी एक नवीन लॅटियम उघडले, जेथे प्राचीन म्युसेस हेस्पेरियन लोकांनी आधीच त्यांचे कायमचे निवासस्थान निवडले होते आणि ध्रुवांना यापुढे आल्प्सच्या पलीकडे विज्ञान शोधण्याची आवश्यकता नाही.

लवकरच, जगिलोनियन शैक्षणिक संस्थांनी अनेक युरोपियन लोकांना त्यांच्या वैभवाने ग्रहण केले.

पोलंडला अभिमान आहे, त्याने सार्वभौमिक ज्ञानाच्या खजिन्यात एक श्रद्धांजली आणली: महान कोपर्निकस एक ध्रुव होता; पण आपण हे विसरू नये की कोपर्निकसने तरुणपणात पोलंड सोडला आणि तो जर्मनीत वाढला.

देवाचे आभार: सध्याचे रशिया आणि जुने पोलंड यांच्यात थोडेसे साम्य नाही आणि म्हणूनच, मला आशा आहे की, अयोग्य तुलनेसाठी कोणीही माझी निंदा करणार नाही आणि माझ्या शब्दांचा वेगळ्या अर्थाने अर्थ लावणार नाही, जर आपण असे म्हटले तर साहित्याकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, तीच अमूर्त कृत्रिमता, मूळ नसलेली तीच फुले, परदेशातून उपटलेली. आम्ही भाषांतर करतो, अनुकरण करतो, इतर लोकांच्या साहित्याचा अभ्यास करतो, त्यांच्या थोड्याशा हालचालींचे अनुसरण करतो,

बासेल कौन्सिलमध्ये (पोलंडमधून) पाठवलेले धर्मशास्त्रज्ञ-वक्ते तेथे बोनॉन टुलिव्ह्सनंतर प्रथम स्थान मिळवले.

काझिमीर जगजदोविचने अनेक लॅटिन शाळा सुरू केल्या आणि पोलंडमध्ये लॅटिन भाषेच्या प्रसाराबद्दल त्यांना खूप काळजी होती; त्याने एक कठोर फर्मान देखील जारी केले की कोणत्याही महत्त्वपूर्ण पदाच्या शोधात असलेल्या कोणालाही लॅटिन चांगले बोलता आले पाहिजे. तेव्हापासून, ही प्रथा बनली आहे की प्रत्येक पोलिश कुलीन व्यक्ती लॅटिन बोलत होती ... स्त्रिया देखील आवेशाने लॅटिनचा अभ्यास करतात. यानोत्स्की म्हणतात, इतर गोष्टींबरोबरच, एलिझाबेथ, कॅसिमिर II-गोची पत्नी, तिने स्वतः निबंध लिहिला: डीसंस्था regii pueri.

जसं गणित आणि न्यायशास्त्र असायचे, त्यामुळे यावेळी पोलंडमध्ये सुंदर विज्ञानाची भरभराट झाली आणि लॅटिनचा अभ्यास झपाट्याने वाढला.

आयर. लुड. डेसिअस(सिगिसमंडचे समकालीनआय -गो) साक्ष देतो की सरमाटियन लोकांमध्ये तुम्ही क्वचितच एखाद्या चांगल्या आडनावाच्या व्यक्तीला भेटता ज्याला तीन किंवा चार भाषा येत नाहीत, परंतु प्रत्येकाला लॅटिन माहित आहे.

राणी बार्बरा, सिगिसमंडची पत्नी, केवळ लॅटिन क्लासिक्स पूर्णपणे समजली नाही तर राजाला, तिच्या पतीला लॅटिनमध्ये लिहिले ...

आणि क्रोमर म्हणतात, लॅटियममध्ये असे बरेच लोक नसतील जे लॅटिन भाषेचे त्यांचे ज्ञान सिद्ध करू शकतील. अगदी सभ्य आणि सामान्य कुटुंबातील मुलीही, घरात आणि मठात, पोलिश आणि लॅटिनमध्ये तितकेच चांगले वाचतात आणि लिहितात. — आणि 1390 ते 1580 च्या पत्रांच्या संग्रहात. कामुसारा, एक आधुनिक लेखक म्हणतो की शंभर सभ्य लोकांपैकी, लॅटिन, जर्मन आणि इटालियन भाषा न जाणणारे दोन लोक तुम्हाला सापडतील. ते त्यांना शाळांमध्ये शिकतात, आणि हे स्वतःच करतात, कारण पोलंडमध्ये असे एकही गरीब खेडे नाही, किंवा एकही टॅव्हर्न नाही, जिथे या तीन भाषा बोलणारे लोक नाहीत आणि प्रत्येक लहान गावातही आहे. शाळा (पहा. Mé moires de F. Choisnin ). या महत्त्वाच्या वस्तुस्थितीचा आपल्या दृष्टीने खूप खोल अर्थ आहे. दरम्यान, लेखक पुढे म्हणतो, बहुतेक भागांसाठी राष्ट्रीय भाषा केवळ सामान्यांच्या तोंडी राहिली.

युरोपियन वैभवाची तहान सामान्य, लॅटिन भाषेत लिहिण्यास भाग पाडते; यासाठी, पोलिश कवींना जर्मन सम्राट आणि पोप यांच्याकडून मुकुट मिळाले आणि राजकारण्यांनी राजनैतिक संबंध मिळवले.

X मध्ये पोलंड किती प्रमाणात आहे V आणि c X VI शतकाने प्राचीन साहित्याच्या ज्ञानात इतर लोकांना मागे टाकले आहे, हे पुराव्याच्या संख्येवरून, विशेषत: परदेशी पाहिले जाऊ शकते. डी तू, त्याच्या इतिहासात, 1573 च्या अंतर्गत, फ्रान्समधील पोलिश दूतावासाच्या आगमनाचे वर्णन करताना, असे म्हटले आहे की, चौकारांनी काढलेल्या पन्नास रडत पॅरिसमध्ये प्रवेश करणार्‍या पोलच्या मोठ्या जमावामध्ये लॅटिन भाषा न बोलणारा एकही नव्हता. पूर्णता जेव्हा पाहुण्यांच्या प्रश्नांकडे डोळे मिचकावायचे होते तेव्हा फ्रेंच सरदारांना लाज वाटली; की संपूर्ण कोर्टात फक्त दोनच होते

आम्ही इतर लोकांचे विचार आणि प्रणाली आत्मसात करतो आणि हे व्यायाम आमच्या सुशिक्षित लिव्हिंग रूमची सजावट बनवतात, कधीकधी आपल्या जीवनातील कृतींवर परिणाम करतात, परंतु, आपल्या ऐतिहासिकदृष्ट्या दिलेल्या शिक्षणाच्या मूलगामी विकासाशी संबंधित नसल्यामुळे ते वेगळे होतात. आम्हाला राष्ट्रीय ज्ञानाच्या आतील स्त्रोतापासून, आणि त्याच वेळी ते आम्हाला सार्वत्रिक ज्ञानाच्या सामान्य कारणासाठी निर्जंतुक करतात. आमच्या साहित्याचे कार्य, युरोपियन लोकांचे प्रतिबिंब म्हणून, इतर लोकांसाठी स्वारस्य असू शकत नाही, सांख्यिकीय स्वारस्य वगळता, त्यांच्या नमुन्यांच्या अभ्यासात आमच्या विद्यार्थ्यांच्या यशाच्या मोजमापाचे संकेत म्हणून. स्वतःसाठी, ते एक जोड म्हणून, स्पष्टीकरण म्हणून, इतर लोकांच्या घटनेचे आत्मसात करणे म्हणून उत्सुक आहेत; परंतु आपल्यासाठी देखील, परदेशी भाषांच्या ज्ञानाच्या सामान्य प्रसारासह, आपली अनुकरण नेहमीच त्यांच्या मूळपेक्षा काहीसे कमी आणि कमकुवत राहते.

हे सांगण्याशिवाय नाही की मी येथे त्या विलक्षण घटनांबद्दल बोलत नाही ज्यामध्ये अलौकिक बुद्धिमत्तेची वैयक्तिक शक्ती कार्यरत आहे. डर्झाविन, करमझिन, झुकोव्स्की, पुष्किन, गोगोल, जरी त्यांनी इतरांच्या प्रभावाचे अनुसरण केले तरीही, त्यांनी स्वतःचा खास मार्ग तयार केला असला तरीही, त्यांनी निवडलेल्या दिशाकडे दुर्लक्ष करून, त्यांच्या वैयक्तिक प्रतिभेच्या सामर्थ्याने नेहमीच जोरदारपणे कार्य करतील. मी अपवादांबद्दल बोलत नाही, परंतु सामान्यतः साहित्याबद्दल, त्याच्या सामान्य स्थितीबद्दल बोलत आहे.

आपल्या प्राचीन इतिहासात विकसित झालेले आणि आता आपल्या तथाकथित अशिक्षित लोकांमध्ये जतन केलेले आपले साहित्यिक शिक्षण आणि आपल्या मानसिक जीवनातील मूलभूत घटक यांच्यात स्पष्ट मतभेद आहेत यात शंका नाही. मतभेद हे घडते

या दूतांना लॅटिनमध्ये उत्तर देऊ शकले, ज्यासाठी त्यांना नेहमी पुढे ठेवले जात होते. प्रसिद्ध म्युरेट, विद्वान पोलंडची इटलीशी तुलना करून, असे म्हणतात: दोन राष्ट्रांपैकी कोणते राष्ट्र अधिक कठोर आहे? तो इटलीच्या कुशीत जन्माला आला नव्हता का? लॅटिन आणि ग्रीक भाषा जाणणारे आणि विज्ञानाची आवड असणारे लोक तुम्हाला त्यांच्यापैकी शंभरावा भाग सापडतील. किंवा ध्रुव, ज्यांच्याकडे या दोन्ही भाषा बोलणारे बरेच लोक आहेत आणि ते विज्ञान आणि कलांशी इतके संलग्न आहेत की ते संपूर्ण शतक त्यांचा अभ्यास करण्यात घालवतात. (एम. मुरती मुरेती भाग 66 पहाad Paulum Sacratum, ed. कप्पी, पी. 536). — विद्वान ट्रायमविरेटचे प्रसिद्ध सदस्य, जस्ट लिप्सी (त्या काळातील पहिल्या फिलोलॉजिस्टपैकी एक), पोलंडमध्ये राहणार्‍या त्यांच्या एका मित्राला लिहिलेल्या पत्रात असेच म्हणतात: मला आश्चर्य कसे वाटेल? तुमच्या माहितीनुसार? तुम्ही त्या लोकांमध्ये राहतात जे एकेकाळी रानटी लोक होते; आणि आता आम्ही त्यांच्यापुढे रानटी आहोत. त्यांनी ग्रीस आणि लॅटियममधून तिरस्कारित आणि बहिष्कृत केलेल्या म्युसेसला त्यांच्या उबदार आणि आदरातिथ्य बाहूमध्ये घेतले (सीएफ.एपिस्ट. चालू आहे. जाहिरात जंतू, आणि गेल. ep. 63).

शिक्षणाच्या अंशांमधील फरकाने नाही तर त्यांच्या परिपूर्ण विषमतेवरून. मानसिक, सामाजिक, नैतिक आणि अध्यात्मिक जीवनाची ती तत्त्वे, ज्यांनी पूर्वीचा रशिया निर्माण केला आणि आता तिच्या लोकजीवनाचा एकमात्र क्षेत्र बनला आहे, ते आपल्या साहित्यिक ज्ञानात विकसित झाले नाहीत, परंतु ते अबाधित राहिले, आपल्या मानसिक क्रियाकलापांच्या यशापासून दूर गेले. त्यांच्याबद्दलचा आपला दृष्टीकोन न ठेवता, आपले साहित्यिक ज्ञान परदेशी स्त्रोतांकडून वाहते, जे केवळ स्वरूपांपुरतेच नाही, तर अनेकदा आपल्या समजुतीच्या अगदी सुरुवातीस देखील भिन्न असते. म्हणूनच आपल्या साहित्यातील प्रत्येक चळवळ पाश्चिमात्य देशांप्रमाणे आपल्या शिक्षणाच्या अंतर्गत चळवळीने नव्हे, तर परकीय साहित्याच्या आकस्मिक घडामोडींवर आधारित आहे.

कदाचित, जे असे ठामपणे सांगतात की आम्ही रशियन लोक हेगेल आणि गोएथेला समजून घेण्यास फ्रेंच आणि ब्रिटिशांपेक्षा अधिक सक्षम आहोत; आम्ही फ्रेंच आणि अगदी जर्मन लोकांपेक्षा बायरन आणि डिकन्सबद्दल अधिक सहानुभूती बाळगू शकतो; की आम्ही जर्मन आणि ब्रिटीशांपेक्षा बेरंजर आणि जॉर्जेस-सँडचे चांगले कौतुक करू शकतो. आणि खरं तर, आपण का समजू शकत नाही, आपण सर्वात विरुद्ध घटनांच्या सहभागासह मूल्यांकन का करू शकत नाही? जर आपण प्रचलित समजुतींपासून दूर राहिलो, तर मग “कोणत्याही विशेष संकल्पना, कोणतीही निश्चित विचारसरणी, कोणतीही आवड, आवड, कोणतेही सामान्य नियम आपल्यात व्यत्यय आणणार नाहीत. आपण मुक्तपणे सर्व मते सामायिक करू शकतो, सर्व प्रणाली आत्मसात करू शकतो, सर्वांशी सहानुभूती बाळगू शकतो. स्वारस्य, सर्व विश्वास स्वीकारा. परंतु परदेशी साहित्याच्या प्रभावाच्या अधीन राहून, आम्ही, त्यांच्या स्वतःच्या घटनेच्या फिकट प्रतिबिंबांसह त्यांच्यावर कार्य करू शकत नाही; आम्ही आमच्या स्वतःच्या साहित्यिक शिक्षणावर कार्य करू शकत नाही, अगदी परकीय साहित्याच्या प्रभावाच्या अधीन राहून देखील. साहित्य; आम्ही लोकांच्या शिक्षणावर कार्य करू शकत नाही, कारण तिच्या आणि आमच्यामध्ये मानसिक संबंध नाही, सहानुभूती नाही, सामान्य भाषा नाही.

मी सहज सहमत आहे की आपल्या साहित्याकडे या बिंदूपासून पाहता, मी त्याची फक्त एक बाजू येथे व्यक्त केली आहे, आणि हे एकतर्फी दृष्टिकोन, इतके कठोर स्वरूपात असल्याने, त्याच्या इतर गुणांमुळे मऊ न झाल्याने, पूर्ण, वास्तविकता देत नाही. आपल्या साहित्याच्या संपूर्ण चरित्राची संकल्पना.

परंतु कठोर, किंवा मऊ बाजू, तरीही हे अस्तित्वात आहे, आणि एक मतभेद म्हणून अस्तित्वात आहे ज्याचे निराकरण करणे आवश्यक आहे.

मग, आपले साहित्य त्याच्या कृत्रिम अवस्थेतून कसे बाहेर पडू शकते, त्याला अजूनही नाही असे महत्त्व कसे प्राप्त करू शकते, आपल्या शिक्षणाच्या संपूर्णतेशी सहमत कसे होऊ शकते आणि त्याच्या जीवनाची अभिव्यक्ती आणि त्याच्या विकासाचा वसंत ऋतू म्हणून एकत्र कसे प्रकट होऊ शकते?

इथे कधी कधी दोन मते ऐकायला मिळतात, दोन्ही तितकीच एकतर्फी, तितकीच निराधार, दोन्ही तितकीच अशक्य.

काही लोकांना असे वाटते की परकीय शिक्षणाचे संपूर्ण आत्मसातीकरण कालांतराने संपूर्ण रशियन व्यक्तीला पुन्हा तयार करू शकते, जसे की काही लेखन आणि लेखन नसलेले साहित्यिक पुरुष पुन्हा तयार करतात आणि नंतर आपल्या शिक्षणाची संपूर्णता आपल्या स्वभावाशी सुसंगत होईल. साहित्य त्यांच्या संकल्पनेनुसार, काही मूलभूत तत्त्वांच्या विकासाने आपली मूलभूत विचारसरणी बदलली पाहिजे, आपली नैतिकता, आपल्या चालीरीती, आपली श्रद्धा बदलली पाहिजे, आपले वैशिष्ठ्य पुसून टाकले पाहिजे आणि अशा प्रकारे आपल्याला युरोपियन ज्ञानी बनवले पाहिजे.

या मताचे खंडन करणे योग्य आहे का?

त्याचा खोटारडेपणा पुराव्याशिवाय स्पष्ट दिसतो. लोकांच्या मानसिक जीवनाचे वैशिष्ठ्य नष्ट करणे जितके अशक्य आहे तितकेच त्याचा इतिहास नष्ट करणे अशक्य आहे. साहित्यिक संकल्पना असलेल्या लोकांच्या मूलभूत विश्वासाची जागा बदलणे जितके सोपे आहे तितकेच एखाद्या विकसित जीवाची हाडे एका अमूर्त विचाराने बदलणे सोपे आहे. तथापि, जर आपण क्षणभर हे मान्य करू शकलो की हे गृहितक प्रत्यक्षात पूर्ण होऊ शकते, तर त्याचा एकमात्र परिणाम म्हणजे ज्ञानप्राप्ती नाही तर लोकांचा स्वतःचा नाश होईल. लोक विश्वासाचा संच नसला तरी कशासाठी, त्याच्या नैतिकतेमध्ये, त्याच्या चालीरीतींमध्ये, त्याच्या भाषेत, त्याच्या हृदयाच्या आणि मानसिक संकल्पनांमध्ये, त्याच्या धार्मिक, सामाजिक आणि वैयक्तिक संबंधांमध्ये, एका शब्दात, कमी-अधिक प्रमाणात विकसित होतात. त्याच्या जीवनाची परिपूर्णता? याव्यतिरिक्त, आपल्या शिक्षणाच्या तत्त्वांऐवजी, आपल्या देशात युरोपियन शिक्षणाची तत्त्वे सादर करण्याचा विचार, आणि म्हणूनच स्वतःला नष्ट करतो, कारण युरोपियन शिक्षणाच्या अंतिम विकासामध्ये कोणतेही प्रबळ तत्त्व नाही. एक दुसऱ्याशी विरोधाभास करतो, परस्पर नाश करतो. जर अजूनही पाश्चिमात्य जीवनात राहिले तर

अनेक जिवंत सत्ये, कमी-अधिक प्रमाणात अजूनही सर्व विशेष विश्वासांच्या सामान्य नाशाच्या दरम्यान टिकून आहेत, नंतर ही सत्ये युरोपियन नाहीत, कारण युरोपियन शिक्षणाच्या सर्व निकालांच्या विरोधाभासी आहेत; हे ख्रिश्चन तत्त्वांचे जिवंत अवशेष आहेत, जे म्हणून, पश्चिमेचे नाही, परंतु आपल्यासाठी अधिक आहे, ज्यांनी ख्रिश्चन धर्म त्याच्या शुद्ध स्वरूपात स्वीकारला, जरी, कदाचित, या तत्त्वांचे अस्तित्व आपल्या शिक्षणात पश्चिमेकडील बिनशर्त प्रशंसकांनी गृहीत धरले नाही, ज्यांना आपला अर्थ माहित नाही. आत्मज्ञान आणि त्यात आवश्यक गोष्टी मिसळा अपघाती, आपल्या स्वतःच्या, इतर लोकांच्या प्रभावांच्या बाह्य विकृतीसह आवश्यक: तातार, पोलिश, जर्मन इ.

युरोपच्या पूर्वीच्या जीवनापासून वेगळे घेतलेल्या, ताज्या निकालांमध्ये व्यक्त केल्याप्रमाणे युरोपियन तत्त्वे योग्य आहेत! आणि नवीन लोकांच्या शिक्षणाचा पाया घातला गेला, - जर ते दयनीय व्यंगचित्र नसतील तर काय निर्माण करतील. प्रबोधन, काव्यशास्त्राच्या नियमांतून निर्माण झालेल्या कवितेप्रमाणे कवितेचे व्यंगचित्र असेल का? प्रयोग यापूर्वीच झाला आहे. अशा वाजवी पायावर उभारलेल्या युनायटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिकेसाठी, इतक्या मोठ्या सुरुवातीनंतर किती उज्ज्वल भविष्य घडले आहे असे वाटले! ”आणि काय झाले? समाजाचे केवळ बाह्य स्वरूप विकसित झाले आणि जीवनाच्या अंतर्गत स्त्रोतापासून वंचित राहून, बाह्य यांत्रिकी अंतर्गत त्यांनी एखाद्या व्यक्तीला चिरडले. अमेरिकेचे साहित्य, अत्यंत निष्पक्ष न्यायाधीशांच्या अहवालानुसार, या स्थितीची स्पष्ट अभिव्यक्ती आहे *). अधिकृत विशेषण जे काहीही व्यक्त करत नाहीत आणि वस्तुस्थिती असूनही, सतत पुनरावृत्ती केली जाते; कलात्मक प्रत्येक गोष्टीसाठी पूर्ण असंवेदनशीलता; सर्व विचारांचा स्पष्ट तिरस्कार ज्यामुळे भौतिक लाभ होत नाहीत; सामान्य ग्राउंड नसलेली क्षुद्र व्यक्तिमत्त्वे; सर्वात संकुचित अर्थ, पवित्र शब्दांचा अपमान: परोपकार, पितृभूमी, सार्वजनिक हित, राष्ट्रीयत्व, अशा बिंदूपर्यंत की त्यांचा वापर ढोंगीपणा नसून स्वार्थी गणनेचा एक साधा सामान्य शिक्का बनला आहे; कायद्याच्या बाहेरील लोकांसाठी बाह्य आदर, अत्यंत निर्लज्जपणे

*) कूपर, वॉशिंग्टन इरविंग आणि इंग्रजी साहित्यातील इतर प्रतिबिंबे अमेरिकन योग्य व्यक्तिचित्रण करू शकत नाहीत.

त्यांचे उल्लंघन; वैयक्तिक फायद्यासाठी सहभागाची भावना, जोडलेल्या व्यक्तींच्या बेफिकीर विश्वासघातासह, सर्व नैतिक तत्त्वांचा स्पष्ट अनादर *), जेणेकरून या सर्व मानसिक हालचालींच्या आधारावर, स्पष्टपणे, सर्वात लहान जीवन आहे, सर्व गोष्टींपासून तोडले गेले आहे. जे अंतःकरणाला वैयक्तिक स्वार्थापेक्षा वर उचलते, अहंकाराच्या कृतीत बुडलेले असते आणि भौतिक सुखाला सर्व सेवा शक्तींसह आपले सर्वोच्च ध्येय मानतात. नाही! जर रशियन लोकांसाठी, काही पश्चात्ताप न झालेल्या पापांसाठी, पश्चिमेकडील एकतर्फी जीवनासाठी त्याच्या महान भविष्याची देवाणघेवाण करणे आधीच ठरलेले असेल, तर मला त्याच्या धूर्त सिद्धांतांमध्ये अमूर्त जर्मनचे स्वप्न पाहणे आवडेल; इटलीच्या कलात्मक वातावरणात उबदार आकाशाखाली मरण पत्करणे चांगले आहे; फ्रेंच माणसाबरोबर त्याच्या आवेगपूर्ण, क्षणिक आकांक्षांमध्ये फिरणे चांगले आहे; स्वार्थी चिंतेच्या या तंत्रात, कारखाना संबंधांच्या या गद्यात गुदमरून जाण्यापेक्षा इंग्रजांना त्याच्या हट्टी, बेहिशेबी सवयींनी घाबरून जाणे चांगले.

आम्ही आमच्या विषयापासून दूर गेलो नाही. परिणामाची टोकाची, जरी जाणीव नसली तरी तार्किकदृष्ट्या शक्य आहे, दिशाची असत्यता प्रकट करते.

आणखी एक मत, पश्चिमेच्या या बेहिशेबी उपासनेच्या विरुद्ध आणि अगदी एकतर्फी, जरी कमी व्यापक असले तरी, आपल्या पुरातन काळातील भूतकाळातील बेहिशेबी उपासना समाविष्ट आहे आणि कालांतराने, नवीन प्राप्त झालेल्या युरोपियन ज्ञानामुळे आपल्या विशेष शिक्षणाच्या विकासाने पुन्हा आपल्या मानसिक जीवनातून पुसून टाकावे लागेल ...

दोन्ही मते तितकीच खोटी आहेत; परंतु नंतरचे अधिक तार्किक कनेक्शन आहे. हे आपल्या पूर्वीच्या शिक्षणाच्या प्रतिष्ठेच्या जाणीवेवर आधारित आहे, युरोपियन शिक्षणाच्या विशेष वैशिष्ट्यासह या शिक्षणाच्या असहमतीवर आणि शेवटी, युरोपियन शिक्षणाच्या नवीनतम निकालांच्या विसंगतीवर आधारित आहे. तुम्ही या प्रत्येक तरतुदीशी असहमत असू शकता; परंतु एकदा त्यांना परवानगी दिल्यानंतर, कोणीही त्यांच्यावर आधारित मताच्या तार्किक विरोधाभासाची निंदा करू शकत नाही, उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती विरुद्ध मताची निंदा करू शकते,

*) Es finden allerdings rechtliche Zustände, ein formelles Rechtsgesetz statt, aber diese Rechtlichkeit ist ohne Rechtschaffenheit, -हेगेल त्याच्या फिलमध्ये बोला... पूर्व.

पाश्चात्य ज्ञानाचा उपदेश करणे आणि या ज्ञानामध्ये कोणत्याही मध्यवर्ती, सकारात्मक तत्त्वाकडे निर्देश करण्यास अक्षम, परंतु काही विशिष्ट सत्य किंवा नकारात्मक सूत्रांसह सामग्री.

दरम्यान, तार्किक अयोग्यता मत आवश्यक एकतर्फीपणापासून वाचवत नाही; उलटपक्षी, ते अधिक स्पष्ट करते. आपले शिक्षण काहीही असो, पण त्यातून जी रूपे होऊन गेली, जी काही प्रथा, आवडीनिवडी, वृत्ती आणि आपल्या भाषेतही दिसून आली, त्यामुळे ती लोकजीवनाच्या आंतरिक तत्त्वाची शुद्ध आणि पूर्ण अभिव्यक्ती होऊ शकत नाही, कारण ते त्याचे बाह्य स्वरूप होते, म्हणून, दोन भिन्न अभिनेत्यांचे परिणाम: एक, व्यक्त केलेली सुरुवात, आणि दुसरी, स्थानिक आणि तात्पुरती परिस्थिती. म्हणूनच, जीवनाचे कोणतेही स्वरूप जे एकदा निघून गेले आहे ते आधीच अधिक अपरिवर्तनीय आहे, जसे की त्याच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतलेल्या काळाच्या वैशिष्ट्याप्रमाणे. हे स्वरूप पुनर्संचयित करणे म्हणजे मृत माणसाचे पुनरुत्थान करणे, आत्म्याच्या पृथ्वीवरील कवचाला पुनरुज्जीवित करणे, जे आधीच उडून गेले आहे. येथे एक चमत्कार आवश्यक आहे; तर्कशास्त्र पुरेसे नाही; दुर्दैवाने, प्रेम देखील पुरेसे नाही!

शिवाय, युरोपीय प्रबोधन कितीही असो, पण एकदा आपण त्यात सहभागी झालो, तर त्याची इच्छा असली तरी त्याचा प्रभाव नष्ट करणे आपल्या सामर्थ्याबाहेर आहे. आपण ते दुसर्या, उच्च, एक किंवा दुसर्या ध्येयाकडे निर्देशित करू शकता; परंतु ते नेहमीच अत्यावश्यक, आपल्या भविष्यातील कोणत्याही विकासाचा अविभाज्य घटक राहील. आपण जे शिकलात ते विसरण्यापेक्षा जगातील प्रत्येक गोष्ट नवीन शिकणे सोपे आहे. तथापि, जर आपण स्वैरपणे विसरु शकलो, तर आपण आपल्या शिक्षणाच्या त्या वेगळ्या वैशिष्ट्याकडे परत येऊ शकलो, ज्यापासून आपण निघून गेलो, तर या नवीन वेगळेपणाचा आपल्याला काय फायदा होईल? साहजिकच, लवकरच किंवा नंतर, आम्ही पुन्हा युरोपियन तत्त्वांच्या संपर्कात येऊ, पुन्हा त्यांच्याद्वारे प्रभावित होऊ, पुन्हा आमच्या शिक्षणाशी त्यांच्या असहमतीचा त्रास सहन करावा लागेल, आम्ही त्यांना आमच्या मूळच्या अधीन करण्याआधी; आणि अशा प्रकारे आम्ही सतत त्याच प्रश्नाकडे परत जाऊ जो आता आम्हाला व्यापत आहे.

परंतु या दिशेच्या इतर सर्व विसंगतींव्यतिरिक्त, त्याची एक गडद बाजू देखील आहे, जी बिनशर्त युरोपियन सर्व गोष्टी नाकारून, ज्यामुळे आपल्याला दूर केले जाते.

एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक जीवनाच्या सामान्य कारणामध्ये कोणताही सहभाग; कारण आपण हे विसरू नये की ग्रीको-रोमन जगाच्या शिक्षणाचे सर्व परिणाम युरोपियन ज्ञानाला वारशाने मिळाले, ज्याने संपूर्ण मानवजातीच्या मानसिक जीवनाची सर्व फळे स्वतःमध्ये घेतली. अशा प्रकारे मानवजातीच्या सामान्य जीवनापासून दूर गेलेली, आपल्या शिक्षणाची सुरुवात, जीवनाच्या ज्ञानाची सुरुवात होण्याऐवजी, खरी, पूर्ण, अपरिहार्यपणे एकतर्फी सुरुवात होईल आणि परिणामी, त्याचे सर्व नुकसान होईल. सार्वत्रिक महत्त्व.

राष्ट्रीयत्वाकडे कल हा आपल्या देशात उच्च शिक्षणाचा दर्जा म्हणून खरा आहे, प्रांतवाद म्हणून नाही. म्हणून, या विचाराने मार्गदर्शन करून, कोणीही युरोपियन ज्ञानाकडे अपूर्ण, एकतर्फी, खर्‍या अर्थाने झिरपलेले नसलेले आणि म्हणून खोटे असे पाहू शकतो; परंतु ते नाकारणे, जसे की ते अस्तित्वात नाही, म्हणजे स्वतःचे बंधन घालणे होय. जर युरोपियन, खरे तर, खोटे असेल, जर ते खरोखरच खऱ्या शिक्षणाच्या सुरूवातीस विरोधाभास असेल, तर ही सुरुवात, खरी म्हणून, एखाद्या व्यक्तीच्या मनात हा विरोधाभास सोडू नये, उलट, तो स्वतःमध्ये घ्या, त्याचे मूल्यमापन करा, त्याला त्याच्या मर्यादेत ठेवा आणि त्याला आपल्या स्वतःच्या श्रेष्ठतेच्या अधीन करून, त्याला आपला खरा अर्थ सांगा. या ज्ञानाचा कथित खोटारडेपणा त्याच्या सत्याच्या अधीन होण्याच्या शक्यतेच्या किमान खंडन करत नाही. कारण जे काही खोटे आहे, त्याच्या पायावर, सत्य आहे, फक्त दुसर्‍याच्या जागी ठेवा: मूलत: खोटे नसते, जसे खोट्यामध्ये काहीही आवश्यक नसते.

अशाप्रकारे, आपल्या मूलभूत शिक्षणाच्या युरोपियन ज्ञानाशी संबंधाबद्दल दोन्ही विरुद्ध मते, ही दोन्ही टोकाची मते तितकीच निराधार आहेत. परंतु आपण हे मान्य केले पाहिजे की विकासाच्या या टोकाच्या परिस्थितीत, ज्यामध्ये आपण ते येथे मांडले आहेत, ते वास्तवात अस्तित्वात नाहीत. हे खरे आहे की, आपण सतत अशा लोकांना भेटतो जे त्यांच्या विचारसरणीत कमी-अधिक प्रमाणात एका बाजूला किंवा दुसर्‍या बाजूने विचलित होतात, परंतु शेवटच्या निकालापर्यंत त्यांचा एकतर्फीपणा विकसित होत नाही. याउलट, केवळ तेच करू शकतात म्हणून, ते त्यांच्या एकतर्फीपणात राहतात, की ते पहिल्या निष्कर्षापर्यंत पोहोचत नाहीत, जिथे प्रश्न स्पष्ट होतो, कारण बेहिशेबी व्यसनांच्या क्षेत्रातून ते तर्कसंगततेच्या क्षेत्रात जातात. चेतना, जिथे विरोधाभास नष्ट होतो

आपल्या स्वतःच्या अभिव्यक्तीने. म्हणूनच आम्हाला असे वाटते की पश्चिम, किंवा रशिया, युरोपियन इतिहासाच्या प्रतिष्ठेबद्दल किंवा आमच्याबद्दल आणि तत्सम युक्तिवादांबद्दलचे सर्व वाद हे सर्वात निरुपयोगी, रिक्त प्रश्नांपैकी एक आहेत ज्याचा विचार करणार्या व्यक्तीच्या आळशीपणाने विचार केला पाहिजे. .

आणि पाश्चिमात्य जीवनात जे चांगले होते किंवा जे आहे ते नाकारणे किंवा बदनाम करणे आपल्यासाठी चांगले काय आहे? याउलट, जर आपली सुरुवात खरी असेल तर ती आपल्या सुरुवातीची अभिव्यक्ती नाही का? आपल्यावर त्याच्या वर्चस्वाचा परिणाम म्हणून, सर्व काही सुंदर, थोर, ख्रिश्चन, आपल्याला आपली स्वतःची गरज आहे, जरी ते युरोपियन, अगदी आफ्रिकन असले तरीही. सत्याचा आवाज क्षीण होत नाही, परंतु सत्य असलेल्या सर्व गोष्टींशी त्याच्या एकरूपतेने बळकट होतो, ते कुठेही असो.

दुसरीकडे, जर युरोपियन प्रबोधनाचे प्रशंसक, बेहिशेबी व्यसनाधीनतेपासून एक किंवा दुसर्‍या स्वरूपातील, एक किंवा दुसर्या नकारात्मक सत्यापर्यंत, एखाद्या व्यक्तीच्या आणि लोकांच्या मानसिक जीवनाच्या अगदी सुरुवातीस उदयास येऊ इच्छित असतील, जे केवळ अर्थ देते आणि सर्व बाह्य स्वरूप आणि विशिष्ट सत्यांसाठी सत्य; मग त्यांना निःसंशयपणे हे मान्य करावे लागेल की पाश्चिमात्य देशांचे ज्ञान या उच्च, मध्यवर्ती, प्रबळ तत्त्वाचे प्रतिनिधित्व करत नाही आणि परिणामी, त्यांना खात्री होईल की या ज्ञानाचे विशिष्ट प्रकार सादर करणे म्हणजे नष्ट करणे, निर्माण न करता, आणि की, जर या स्वरूपांमध्ये, या विशिष्ट सत्यांपैकी काहीतरी आवश्यक असेल, तर ही आवश्यक गोष्ट आपल्या मुळापासून बाहेर पडल्यावरच आपल्याद्वारे आत्मसात केली जाऊ शकते, आपल्या स्वतःच्या विकासाचा परिणाम असेल, आणि नंतर नाही, जसे की ती येते. आपण बाहेरून, आपल्या जागरूक आणि सामान्य अस्तित्वाच्या संपूर्ण संरचनेच्या विरोधाभासाच्या रूपात ...

हे विचार सामान्यतः अशा लेखकांद्वारे देखील गमावले जातात जे सत्यासाठी प्रामाणिकपणे प्रयत्न करीत आहेत, त्यांच्या मानसिक क्रियाकलापाचा अर्थ आणि हेतू स्वतःला वाजवी लेखा देण्याचा प्रयत्न करतात. पण जे बेशिस्तपणे वागतात त्यांचे काय? ज्यांना पाश्चिमात्य केवळ आपले नाही म्हणून वाहून नेले जाते, कारण त्यांना ना चरित्र, ना अर्थ, ना आपल्या ऐतिहासिक जीवनाच्या आधारे असलेल्या तत्त्वाचे मोठेपण माहित आहे, आणि ते जाणून घेतल्याशिवाय, त्यांना पर्वा नाही. शोधण्यासाठी, क्षुल्लकपणे एकामध्ये मिसळणे

निंदा आणि अपघाती उणीवा आणि आपल्या शिक्षणाचे सार? युरोपियन शिक्षणाच्या बाह्य वैभवाने मोहित झालेल्या लोकांबद्दल काय म्हणावे, या शिक्षणाचा आधार किंवा त्याचा अंतर्गत अर्थ, किंवा विरोधाभास, विसंगती, आत्म-नाश या गोष्टींचा शोध न घेता, जे स्पष्टपणे नाही. केवळ पाश्चात्य जीवनाच्या सामान्य परिणामामध्ये, परंतु त्याच्या प्रत्येक वैयक्तिक घटनेतही, मी स्पष्टपणे म्हणतो, जेव्हा आपण घटनेच्या बाह्य संकल्पनेवर समाधानी नसतो, परंतु मूलभूत सुरुवातीपासून त्याचा संपूर्ण अर्थ शोधतो. अंतिम निष्कर्ष.

मात्र, हे सांगताना आपल्या शब्दांना आता थोडी सहानुभूती मिळेल, असे आम्हाला मधल्या काळात वाटते. पाश्चात्य स्वरूपांचे आणि संकल्पनांचे आवेशी प्रशंसक आणि प्रसार करणारे सहसा ज्ञानाच्या इतक्या छोट्या मागण्यांवर समाधानी असतात की त्यांना युरोपियन शिक्षणाच्या या अंतर्गत मतभेदाची जाणीव होणे कठीण असते. त्याउलट, त्यांना असे वाटते की जर पश्चिमेकडील संपूर्ण मानवजाती अद्याप त्याच्या संभाव्य विकासाच्या शेवटच्या मर्यादेपर्यंत पोहोचली नसेल, तर किमान त्यांच्या सर्वोच्च प्रतिनिधींनी ते गाठले आहे; सर्व आवश्यक कार्ये आधीच सोडवली गेली आहेत, सर्व रहस्ये उलगडली गेली आहेत, सर्व गैरसमज स्पष्ट झाले आहेत, शंका संपल्या आहेत; मानवी विचार त्याच्या वाढीच्या टोकाला पोहोचला आहे; की आता ते फक्त सामान्य ओळखीमध्ये पसरण्यासाठी उरले आहे, आणि मानवी आत्म्याच्या खोलात कोणतेही महत्त्वपूर्ण, रडणारे, अस्पष्ट प्रश्न शिल्लक राहिले नाहीत, ज्याचे संपूर्ण, समाधानकारक उत्तर त्याला सर्वसमावेशक विचारात सापडले नाही. पश्चिम; या कारणास्तव, आपण फक्त शिकू शकतो, अनुकरण करू शकतो आणि इतरांची संपत्ती आत्मसात करू शकतो.

अर्थात, अशा मताशी वाद घालता येणार नाही. त्यांना त्यांच्या ज्ञानाच्या परिपूर्णतेने सांत्वन मिळू द्या, त्यांच्या दिशेच्या सत्याचा अभिमान बाळगा, त्यांच्या बाह्य क्रियाकलापांच्या फळांचा अभिमान बाळगा, त्यांच्या अंतर्गत जीवनातील सुसंवादाची प्रशंसा करा. आम्ही त्यांचे आनंदी आकर्षण मोडणार नाही; त्यांनी त्यांच्या मानसिक आणि मनस्वी मागण्यांच्या सुज्ञ संयमाने त्यांचे आनंदी समाधान मिळवले आहे. आम्ही सहमत आहोत की आम्ही त्यांचे मन वळविण्यास असमर्थ आहोत, कारण त्यांच्या मताला बहुसंख्यांच्या सहानुभूतीचा जोरदार पाठिंबा आहे आणि आम्हाला असे वाटते की कालांतराने ते स्वतःच्या विकासाच्या बळावरच हलले जाऊ शकते. पण त्या पर्यंत

आत्तासाठी, आपण आशा करू नये की हे युरोपियन उत्कृष्टतेचे चाहते आपल्या शिक्षणात असलेला खोल अर्थ समजून घेतील.

दोन शिक्षणांसाठी, मनुष्य आणि राष्ट्रांमधील मानसिक शक्तींचे दोन प्रकटीकरण, आपल्याला निष्पक्ष अनुमान, सर्व वयोगटांचा इतिहास आणि अगदी दैनंदिन अनुभवासह सादर करतात. केवळ शिक्षण हेच त्यामध्ये संचारलेल्या सत्याच्या सामर्थ्याने आत्म्याचे आंतरिक संविधान आहे; दुसरे म्हणजे तर्क आणि बाह्य ज्ञानाचा औपचारिक विकास. प्रथम एक व्यक्ती कोणत्या तत्त्वावर अवलंबून असते आणि थेट संवाद साधू शकते; दुसरे म्हणजे संथ आणि कठोर परिश्रमाचे फळ. पहिला दुसऱ्याला अर्थ आणि अर्थ देतो, पण दुसरा त्याला आशय आणि पूर्णता देतो. प्रथम, कोणताही बदलणारा विकास नाही, मानवी आत्म्याच्या अधीनस्थ क्षेत्रात केवळ थेट ओळख, जतन आणि प्रसार आहे; दुसरे, जुने, क्रमाक्रमाने केलेले प्रयत्न, प्रयोग, अपयश, यश, निरीक्षणे, शोध आणि मानवजातीच्या सर्व सलग समृद्ध मानसिक गुणधर्मांचे फळ असल्याने, ते त्वरित तयार केले जाऊ शकत नाही किंवा सर्वात कल्पक प्रेरणेने अंदाज लावला जाऊ शकत नाही, परंतु ते आवश्यक आहे. सर्व खाजगी समजुतींच्या एकत्रित प्रयत्नातून हळूहळू तयार केले जावे. तथापि, हे उघड आहे की पहिल्याचा केवळ जीवनासाठी आवश्यक अर्थ आहे, त्यात एक किंवा दुसरा अर्थ गर्भित करणे; कारण त्याच्या स्त्रोतापासून मनुष्य आणि लोकांच्या मूलभूत विश्वासांचा प्रवाह होतो; ते त्यांच्या अंतर्गत आणि बाह्य अस्तित्वाची दिशा, त्यांच्या खाजगी, कौटुंबिक आणि सामाजिक संबंधांचे स्वरूप, त्यांच्या विचारांचा प्रारंभिक वसंत ऋतु, त्यांच्या मानसिक हालचालींचा प्रभावशाली आवाज, भाषेचा रंग, चेतनाचे कारण ठरवते. प्राधान्ये आणि बेशुद्ध प्राधान्ये, नैतिकता आणि रीतिरिवाजांचा आधार, त्यांच्या इतिहासाचा अर्थ.

या उच्च शिक्षणाच्या दिशेला अधीन राहून आणि त्याच्या सामग्रीसह त्याला पूरक बनवून, दुसरे शिक्षण विचारांच्या बाह्य बाजूच्या विकासाची आणि जीवनातील बाह्य सुधारणांची व्यवस्था करते, स्वतःमध्ये या किंवा त्या दिशेने कोणतीही सक्ती करणारी शक्ती नसते. कारण, त्याच्या सारस्वरूपात आणि बाह्य प्रभावांपासून वेगळे होण्यासाठी, हे चांगले आणि वाईट यांच्यातील, उन्नतीची शक्ती आणि मनुष्याच्या विकृतीच्या सामर्थ्यामध्ये, कोणत्याही बाह्य माहितीप्रमाणे, प्रयोगांच्या संग्रहासारखे, निसर्गाच्या निष्पक्ष निरीक्षणासारखे काहीतरी आहे.

कलात्मक तंत्राचा विकास म्हणून, त्याचप्रमाणे स्वतःचे ज्ञानी मन, जेव्हा ते इतर मानवी क्षमतांपासून वेगळे होऊन कार्य करते आणि स्वयं-चालित विकसित होते, कमी आकांक्षाने वाहून जात नाही, उच्च विचारांनी प्रकाशित होत नाही, परंतु शांतपणे एक अमूर्त ज्ञान प्रसारित करते जे करू शकते. फायद्यासाठी आणि हानीसाठी, सत्याची सेवा करण्यासाठी किंवा खोट्याला बळकट करण्यासाठी समान रीतीने वापरला जाईल.

या बाह्य, तार्किक आणि तांत्रिक शिक्षणाची अत्यंत मणक्यता ते एखाद्या व्यक्तीमध्ये किंवा व्यक्तीमध्ये त्यांच्या अस्तित्वाचा, त्यांच्या प्रारंभिक विश्वासाचा, त्यांच्या मूळ विश्वासाचा, त्यांच्या आवश्यक स्वभावाचा, त्यांच्या जीवनाची दिशा गमावून किंवा बदलला तरीही त्यांच्यामध्ये राहू देते. उरलेले शिक्षण, त्यावर नियंत्रण असलेल्या उच्च तत्त्वाचे वर्चस्व अनुभवत, दुसर्‍याच्या सेवेत प्रवेश करते आणि अशा प्रकारे मानवी अस्तित्वाच्या शेवटच्या क्षणापर्यंत त्याच्या सामग्रीमध्ये सतत वाढ होत इतिहासातील सर्व भिन्न ब्रेक पार पाडतात.

दरम्यान, वळणाच्या अगदी वळणावर, एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा लोकांच्या अधोगतीच्या या कालखंडात, जेव्हा जीवनाचे मूलभूत तत्त्व त्याच्या मनात दोन भागांमध्ये विभागले जाते, तेव्हा ते वेगळे होते आणि अशा प्रकारे त्याची सर्व शक्ती गमावते, जी मुख्यतः अखंडतेमध्ये असते. असण्याचे: मग हे दुसरे शिक्षण, वाजवी बाह्य, औपचारिक, अपुष्ट विचारांचा एकमेव आधार आहे आणि तर्कसंगत गणना आणि स्वारस्यांचे संतुलन यांच्याद्वारे, आंतरिक विश्वासांच्या मनावर प्रभुत्व मिळवते.

इतिहास आपल्याला सहस्राब्दींद्वारे विभक्त केलेले, परंतु हेगेलच्या विचारसरणीच्या आणि अॅरिस्टॉटलच्या विचारसरणीच्या अंतर्गत पाया यांच्यातील सहानुभूती प्रमाणेच आत्म्याच्या अंतर्गत सहानुभूतीशी जवळून संबंधित असलेल्या अनेक टर्निंग पॉईंटसह आपल्याला सादर करतो.

सहसा ही दोन शिक्षणे गोंधळलेली असतात. यावरून, 18 व्या शतकाच्या मध्यभागी, लेसिंग आणि कंडोर्सेटने विकसित केलेल्या सुरुवातीपासून, आणि नंतर सार्वत्रिक बनले, - मनुष्याच्या काही प्रकारच्या स्थिर, नैसर्गिक आणि आवश्यक सुधारणांबद्दलचे मत उद्भवू शकते. हे दुसर्‍या मताच्या विरूद्ध उद्भवले, ज्याने मानवजातीच्या स्थिरतेवर जोर दिला, काही प्रकारच्या नियतकालिक चढ-उतारांसह. कदाचित या दोघांपेक्षा जास्त गोंधळलेला विचार दुसरा नव्हता. जर खरंच मानव असेल तर

वंश परिपूर्ण झाला आहे, मग माणूस अधिक परिपूर्ण का होत नाही? जर एखाद्या व्यक्तीमध्ये काहीही विकसित झाले नाही, वाढले नाही, तर आपण काही विज्ञानांच्या निर्विवाद सुधारणांचे स्पष्टीकरण कसे देऊ शकतो?

एक विचार एखाद्या व्यक्तीमध्ये कारणाची सार्वत्रिकता, तार्किक निष्कर्षांची प्रगती, स्मरणशक्ती, शाब्दिक परस्परसंवादाची शक्यता इत्यादी नाकारतो; दुसरा त्याच्यातील नैतिक प्रतिष्ठेचे स्वातंत्र्य मारून टाकतो.

परंतु मानवजातीच्या अचलतेबद्दलच्या मताला मानवाच्या आवश्यक विकासाबद्दलच्या मताला सामान्य मान्यता द्यावी लागली, कारण नंतरचे हे अलिकडच्या शतकांच्या केवळ तर्कसंगत दिशेने असलेल्या दुसर्या भ्रमाचा परिणाम होता. या भ्रमात असे गृहीत धरले जाते की आत्म्याबद्दलची जिवंत समज, मनुष्याची आंतरिक स्वभाव, जी त्याच्या मार्गदर्शक विचारांचे स्त्रोत आहे, मजबूत कृती, बेपर्वा आकांक्षा, भावपूर्ण कविता, मजबूत जीवन आणि मनाची उच्च दृष्टी. तार्किक सूत्रांच्या एका विकासातून यांत्रिकपणे बोलायचे तर कृत्रिमरित्या तयार केले जाऊ शकते. हे मत बर्याच काळापासून प्रबळ होते, शेवटी, आमच्या काळात, उच्च विचारांच्या यशाने ते नष्ट होऊ लागले. तार्किक मनासाठी, ज्ञानाच्या इतर स्त्रोतांपासून दूर गेलेले आणि त्याच्या सामर्थ्याचे मोजमाप अद्याप पूर्णपणे अनुभवलेले नाही, जरी ते मनुष्याला प्रथम आंतरिक विचारसरणी तयार करण्याचे वचन देते, अनौपचारिक, जगाचा जिवंत दृष्टिकोन आणि संवाद साधण्याचे स्वतः; परंतु, त्याच्या खंडाच्या शेवटच्या मर्यादेपर्यंत विकसित केल्यामुळे, त्याला स्वतःला त्याच्या नकारात्मक ज्ञानाच्या अपूर्णतेची जाणीव आहे आणि आधीच, त्याच्या स्वतःच्या निष्कर्षाच्या परिणामी, स्वतःसाठी वेगळ्या उच्च तत्त्वाची मागणी करतो, त्याच्या अमूर्त यंत्रणेद्वारे अप्राप्य.

ही आता युरोपीय विचारसरणीची स्थिती आहे, एक राज्य जी आपल्या शिक्षणाच्या मूलभूत तत्त्वांकडे युरोपियन ज्ञानाचा दृष्टिकोन ठरवते. कारण जर पश्चिमेचा पूर्वीचा, केवळ तर्कशुद्ध स्वभाव आपल्या जीवनावर आणि मनावर विध्वंसक रीतीने कार्य करू शकला, तर आता, त्याउलट, युरोपियन मनाच्या नवीन गरजा आणि आपल्या मूलभूत विश्वासांचा समान अर्थ आहे. आणि जर हे खरे असेल की आपल्या ऑर्थोडॉक्स स्लाव्हिक शिक्षणाचे मुख्य तत्व सत्य आहे (जे, प्रसंगोपात, मी येथे सिद्ध करणे आवश्यक किंवा योग्य वाटत नाही), जर ते योग्य असेल, तर मी म्हणतो की हे आपल्या ज्ञानाचे सर्वोच्च, जिवंत तत्व आहे.

हे खरे आहे: हे उघड आहे की जसे ते पूर्वी आपल्या प्राचीन शिक्षणाचे स्त्रोत होते, त्याचप्रमाणे आता ते युरोपियन शिक्षणासाठी आवश्यक पूरक म्हणून काम केले पाहिजे, त्याला त्याच्या विशेष दिशानिर्देशांपासून वेगळे केले पाहिजे, अनन्य तर्कशुद्धतेच्या स्वरूपापासून ते शुद्ध केले पाहिजे आणि एक भेदकता आहे. नवीन अर्थ; युरोपियन शिक्षण, सर्व मानवी विकासाचे एक परिपक्व फळ म्हणून, जुन्या झाडापासून फाटलेले, नवीन जीवनासाठी पोषण म्हणून काम केले पाहिजे, आपल्या मानसिक क्रियाकलापांच्या विकासासाठी नवीन उत्तेजक असावे.

म्हणून, युरोपियन शिक्षणाबद्दलचे प्रेम, तसेच आपल्यावरील प्रेम, दोन्ही त्यांच्या विकासाच्या शेवटच्या टप्प्यावर एका प्रेमात, एक जिवंत, संपूर्ण, सार्वभौमिक आणि खरोखर ख्रिश्चन ज्ञानप्राप्तीसाठी प्रयत्नात एकरूप होतात.

याउलट, त्यांच्या अविकसित अवस्थेत ते दोन्ही खोटे आहेत: कारण एखाद्याला स्वतःचा विश्वासघात न करता दुसर्‍याचे कसे स्वीकारायचे हे माहित नसते; दुसरी, तिच्या जवळच्या मिठीत, तिला जे ठेवायचे आहे ते गळा दाबते. एक मर्यादा विलंबित विचारांमुळे आणि आपल्या शिक्षणाच्या अधोरेखित असलेल्या अध्यापनाच्या खोलीच्या अज्ञानामुळे येते; दुसरी, पहिल्याच्या उणीवा ओळखून, तिच्याशी थेट संघर्षात उभे राहण्याची घाई करण्यासाठी खूप उत्कट आहे. परंतु त्यांच्या सर्व एकतर्फीपणासाठी, कोणीही मदत करू शकत नाही परंतु हे मान्य करू शकत नाही की दोन्ही समान उदात्त हेतूंवर आधारित असू शकतात, बाहेरून विरोध असूनही, ज्ञानासाठी आणि पितृभूमीसाठी प्रेमाची समान शक्ती असू शकते.

आमच्या लोकप्रिय शिक्षणाच्या युरोपियन एकाकडे योग्य दृष्टिकोन आणि सुमारे दोन टोकाच्या दृष्टिकोनाबद्दलची आमची ही संकल्पना, आम्ही आमच्या साहित्यातील विशिष्ट घटनांचा विचार करण्यास सुरुवात करण्यापूर्वी आम्हाला व्यक्त करणे आवश्यक आहे.

III.

परदेशी साहित्याचे प्रतिबिंब, आपल्या साहित्यिक घटना, पाश्चात्य साहित्याप्रमाणे, प्रामुख्याने पत्रकारितेत केंद्रित आहेत.

पण आपल्या नियतकालिकांचे स्वरूप काय आहे?

एखाद्या मासिकाला इतर नियतकालिकांबद्दल आपले मत व्यक्त करणे अवघड असते. स्तुती व्यसनासारखे वाटू शकते; निंदा करणे हे स्व-स्तुतीसारखे वाटू शकते. पण आपल्या साहित्यात त्याचे आवश्यक पात्र काय आहे हे तपासल्याशिवाय आपण कसे बोलू शकतो? नियतकालिकांचा उल्लेख न करता साहित्याचा खरा अर्थ कसा ठरवायचा? आपण आपल्या निर्णयांच्या स्वरूपाची चिंता न करण्याचा प्रयत्न करूया.

इतर सर्व साहित्यिक नियतकालिकांपैकी आता सर्वात जुनी आहे वाचनासाठी लायब्ररी... कोणत्याही निश्चित विचारसरणीची पूर्ण अनुपस्थिती हे त्याचे प्रमुख वैशिष्ट्य आहे. तिने काल ज्याला दोष दिला त्याची ती आज स्तुती करते; आज एक मत मांडतो आणि आता दुसऱ्याचा उपदेश करतो; एकाच विषयासाठी अनेक विरोधी मते आहेत; कोणतेही विशेष नियम, कोणतेही सिद्धांत, कोणतीही प्रणाली, दिशा नाही, रंग नाही, खात्री नाही, त्याच्या निर्णयांसाठी कोणताही निश्चित आधार व्यक्त करत नाही; आणि, वस्तुस्थिती असूनही, तथापि, साहित्य किंवा विज्ञानातील प्रत्येक गोष्टीबद्दल त्यांचे निर्णय सतत उच्चारतात. ती हे अशा प्रकारे करते की प्रत्येक विशिष्ट घटनेसाठी ती विशेष कायदे बनवते, ज्यातून तिचा निंदा करणारा किंवा मंजूर करणारा निकाल सहज निघतो आणि आनंदी व्यक्तीवर पडतो. या कारणास्तव, तिच्या मताची कोणतीही अभिव्यक्ती निर्माण करणारी कृती ती कोणत्याही मताचा उच्चार करणार नाही यासारखीच आहे. वाचकाला न्यायाधीशाचे विचार स्वतंत्रपणे समजतात आणि ज्या विषयाशी निवाडा संबंधित आहे तो विषयही त्याच्या मनात वेगळा असतो: कारण त्याला असे वाटते की विचार आणि वस्तू यांच्यात दुसरा कोणताही संबंध नाही, त्याशिवाय ते योगायोगाने आणि थोड्या काळासाठी भेटले. , आणि पुन्हा भेटले नाही. एकमेकांना ओळखले.

या विशिष्ट प्रकारची निःपक्षपातीपणा हिरावून घेते असे म्हणण्याशिवाय नाही वाचनासाठी लायब्ररीएक जर्नल म्हणून साहित्यावर प्रभाव टाकण्याची प्रत्येक संधी, परंतु लेखांचा संग्रह म्हणून काम करण्यापासून रोखत नाही, अनेकदा खूप उत्सुकता असते. संपादकामध्ये, तिच्या विलक्षण, बहुआयामी आणि अनेकदा आश्चर्यकारक शिष्यवृत्ती व्यतिरिक्त, तिची विशेष, दुर्मिळ आणि मौल्यवान भेट लक्षात घेण्याजोगी आहे: विज्ञानातील सर्वात कठीण प्रश्न सर्वात स्पष्ट आणि सर्वात समजण्यायोग्य स्वरूपात मांडणे आणि या कल्पनेला स्वतःच्या मदतीने पुनरुज्जीवित करणे. , नेहमी मूळ, अनेकदा विनोदी टिप्पण्या. हा गुण एकटाच करू शकतो

163 

केवळ आपल्या देशातच नाही तर परदेशातही कोणत्याही नियतकालिकाचा गौरव करण्यासाठी.

पण च.च्या संदर्भग्रंथातला सर्वात जिवंत भाग संदर्भग्रंथात आहे. तिची पुनरावलोकने बुद्धी, आनंद आणि मौलिकतेने परिपूर्ण आहेत. ते वाचताना हसू आल्याशिवाय राहत नाही. आम्ही असे लेखक पाहिले ज्यांची निर्मिती उद्ध्वस्त केली गेली आणि जे स्वतःच त्यांच्या रचनांवरील वाक्ये वाचून चांगल्या स्वभावाच्या हास्यापासून परावृत्त करू शकले नाहीत. कोणत्याही गंभीर मताची अशी पूर्ण अनुपस्थिती लायब्ररीच्या निर्णयांमध्ये लक्षात येते की त्याच्या सर्वात बाह्यतः वाईट हल्ल्यांना एक विलक्षण निष्पाप पात्र प्राप्त होते, म्हणून बोलायचे तर, चांगल्या स्वभावाचा राग. हे स्पष्ट आहे की ती हसते कारण विषय खरोखर मजेदार आहे, परंतु केवळ तिला हसायचे आहे म्हणून. ती तिच्या हेतूनुसार लेखकाचे शब्द बदलते, अर्थाने विभक्त केलेले शब्द जोडते, जोडलेले वेगळे करते, इतरांचा अर्थ बदलण्यासाठी संपूर्ण भाषणे घालते किंवा सोडते, कधीकधी ती पुस्तकात पूर्णपणे अभूतपूर्व वाक्ये तयार करते ज्यातून ती लिहिते, आणि ती स्वतः तिच्या रचना पाहून हसते. वाचक हे पाहतो, आणि तिच्याबरोबर हसतो, कारण तिचे विनोद जवळजवळ नेहमीच मजेदार आणि आनंदी असतात, कारण ते निष्पाप असतात, कारण त्यांना कोणत्याही गंभीर मताची लाज वाटत नाही आणि शेवटी, मासिक त्याच्यासमोर विनोद करते. सन्मानाशिवाय इतर कोणते यश मिळाले याचा दावा नाही: प्रेक्षकांना हसवण्यासाठी आणि मनोरंजनासाठी.

दरम्यान, जरी आम्ही कधीकधी या पुनरावलोकनांकडे मोठ्या आनंदाने पाहतो, जरी आम्हाला माहित आहे की ही खेळकरपणा हे मासिकाच्या यशाचे मुख्य कारण आहे, तथापि, जेव्हा आपण विचार करतो की हे यश कोणत्या किंमतीला विकत घेतले जाते, कधी कधी मनोरंजनासाठी. , निष्ठा म्हणजे शब्द विकले जातात, वाचकाचा आत्मविश्वास, सत्याबद्दलचा आदर इत्यादी, मग अनैच्छिकपणे आपल्या मनात विचार येतो: अशा तल्लख गुणांसह, अशा बुद्धीने, अशा शिकण्याने, अशा मनाच्या बहुमुखीपणासह, अशा मौलिकता, शब्द हे इतर गुण एकत्र केले होते, उदाहरणार्थ, एक उदात्त विचार, एक ठाम आणि न बदलणारी खात्री, किंवा जरी निःपक्षपातीपणा, किंवा त्याचे बाह्य स्वरूप? - मग आपल्या साहित्याबद्दल न बोलता, बी.डी.चे.चा काय परिणाम होऊ शकतो? , पण एकूणच आपले शिक्षण? ती किती सहज करू शकते

त्यांच्या दुर्मिळ गुणांद्वारे वाचकांच्या मनावर प्रभुत्व मिळवणे, त्यांचा विश्वास दृढपणे विकसित करणे, त्याचा व्यापक प्रसार करणे, बहुसंख्य लोकांची सहानुभूती आकर्षित करणे, मतांचे न्यायाधीश बनणे, कदाचित साहित्यातूनच जीवनात प्रवेश करणे, त्यातील विविध घटना एका विचारात जोडणे आणि, अशा प्रकारे मनावर वर्चस्व गाजवणे, एक घट्ट विणलेले आणि अत्यंत विकसित मत तयार करणे जे आपल्या शिक्षणाचे एक उपयुक्त इंजिन असू शकते? अर्थात, मग ती कमी मजेदार असेल.

वाचनासाठी लायब्ररीचे पूर्णपणे विरुद्ध पात्र लाइटहाऊस आणि नोट्स ऑफ द फादरलँडद्वारे दर्शविले जाते. दरम्यान, एकूणच ग्रंथालय हे जर्नलपेक्षा विषम लेखांचा संग्रह आहे; आणि त्याच्या समालोचनात ते केवळ वाचकांच्या करमणुकीच्या उद्देशाने आहे, कोणताही निश्चित विचार व्यक्त न करता: त्याउलट, Otechestvennye Zapiski आणि Mayak हे प्रत्येकजण त्यांच्या स्पष्टपणे परिभाषित मताने प्रभावित आहेत आणि प्रत्येकजण त्यांचे स्वतःचे, तितकेच निर्णायक व्यक्त करतात, जरी थेट एक विरुद्ध दिशा.

फादरलँड नोट्स, त्यांच्या मते, युरोपियन ज्ञानाची सर्वात नवीन अभिव्यक्ती बनवणार्‍या गोष्टींबद्दलच्या दृष्टीकोनाचा अंदाज लावण्याचा आणि योग्य करण्याचा प्रयत्न करतात आणि म्हणूनच, अनेकदा त्यांची विचारसरणी बदलून, ते सतत एका चिंतेवर विश्वासू राहतात: स्वतःला सर्वात फॅशनेबल विचार व्यक्त करण्यासाठी , पाश्चात्य साहित्यातील सर्वात नवीन भावना.

लाइटहाऊस, उलटपक्षी, पाश्चात्य ज्ञानाची फक्त ती बाजू लक्षात घेते जी त्याला हानिकारक किंवा अनैतिक वाटते आणि, त्याबद्दल सहानुभूती टाळण्यासाठी, त्याने संशयास्पद कार्यवाही न करता सर्व युरोपियन ज्ञान पूर्णपणे नाकारले. यामुळे एक स्तुती करतो, की दुसरा फटकारतो; एक या वस्तुस्थितीची प्रशंसा करतो की दुसर्‍यामध्ये राग निर्माण होतो; अगदी समान अभिव्यक्ती ज्याचा अर्थ एका नियतकालिकाच्या शब्दकोशात उच्च दर्जाचा सन्मान आहे, उदाहरणार्थ. युरोपियनवाद, विकासाचा शेवटचा क्षण, मानवी शहाणपण, इ., - दुसऱ्याच्या भाषेत अत्यंत निंदा असा अर्थ आहे. म्हणून, एक मासिक न वाचता, दुसर्याकडून त्याचे मत जाणून घेता येते, फक्त त्याचे सर्व शब्द विरुद्ध अर्थाने समजून घेतात.

अशा प्रकारे, साहित्याच्या सामान्य चळवळीत, यापैकी एका नियतकालिकाचा आपला एकतर्फीपणा

दुसऱ्याच्या विरुद्ध एकतर्फीपणामुळे फायदेशीरपणे संतुलित केले जाते. एकमेकांना परस्पर नष्ट करणे, त्यातील प्रत्येकजण, नकळत, दुसर्‍याच्या कमतरतांना पूरक बनतो, जेणेकरून अर्थ आणि अर्थ, अगदी एकाची विचार करण्याची पद्धत आणि सामग्री देखील दुसर्‍याच्या अस्तित्वाच्या शक्यतेवर आधारित असते. त्यांच्यातील वादविवाद त्यांच्या अविभाज्य कनेक्शनचे कारण आहे आणि म्हणून बोलायचे तर, त्यांच्या मानसिक हालचालीसाठी एक आवश्यक अट आहे. मात्र, दोन्ही जर्नल्समध्ये या वादाचे स्वरूप पूर्णपणे वेगळे आहे. दीपगृह Otechestvennye Zapiski वर थेट, उघडपणे आणि वीर अविचारीतेने हल्ला करतो, त्यांचे भ्रम, चुका, आरक्षणे आणि अगदी टायपोज लक्षात घेऊन. Otechestvennye Zapiski लाइटहाऊसची एक मासिक म्हणून काळजी घेत नाही आणि क्वचितच याबद्दल बोलतो; परंतु यासाठी ते सतत त्याची दिशा ठरवतात, ज्या टोकाच्या विरोधात ते विरुद्ध उघड करण्याचा प्रयत्न करतात, कमी उत्कट टोकाचा नाही. हा संघर्ष दोघांच्या जीवनाच्या शक्यतेचे समर्थन करतो आणि साहित्यात त्यांचे मुख्य महत्त्व आहे.

मायक आणि ओटेक यांच्यातील हा सामना आहे. आम्ही नोट्सना आमच्या साहित्यातील एक उपयुक्त घटना मानतो कारण, दोन टोकाच्या दिशा व्यक्त करून, ते, या टोकाच्या अतिशयोक्तीद्वारे, त्यांना अनेक व्यंगचित्रात सादर करतात आणि अशा प्रकारे अनैच्छिकपणे वाचकाच्या विचारांना भ्रमात विवेकपूर्ण संयमाच्या मार्गावर नेतात. . याव्यतिरिक्त, प्रत्येक जर्नल आपल्या शिक्षणाच्या प्रसारासाठी अनेक मनोरंजक, व्यावहारिक आणि उपयुक्त लेखांचा अहवाल देते. कारण आपल्या शिक्षणात दोन्ही दिशांची फळे असावीत, असे आपल्याला वाटते; आम्हाला असे वाटत नाही की या दिशानिर्देश त्यांच्या अनन्य एकतर्फी राहावेत.

तथापि, दोन दिशांबद्दल बोलणे, आमचा अर्थ प्रश्नातील जर्नल्सपेक्षा दोन जर्नल्सचे अधिक आदर्श आहेत. कारण, दुर्दैवाने, मायक किंवा ओटेचेस्टेवेन्ये झापिस्की या दोघांनीही स्वत:साठी कल्पिलेले ध्येय साध्य केले नाही.

सर्व काही पाश्चात्य नाकारणे आणि आपल्या शिक्षणाची फक्त ती बाजू ओळखणे, जी थेट युरोपियनच्या विरुद्ध आहे, अर्थातच, एकतर्फी दिशा आहे; तथापि, जर्नलने त्याच्या एकतर्फीपणाच्या सर्व शुद्धतेने ते व्यक्त केले तर त्याचा काही गौण अर्थ असू शकतो;

परंतु, त्याचे ध्येय म्हणून, लाइटहाऊस त्याच्यामध्ये काही विषम, यादृच्छिक आणि स्पष्टपणे अनियंत्रित तत्त्वे मिसळतो, ज्यामुळे कधीकधी त्याचा मुख्य अर्थ नष्ट होतो. म्हणून, उदाहरणार्थ, आपल्या ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या पवित्र सत्यांना त्याच्या सर्व निर्णयांचा आधार मानून, तो त्याच वेळी इतर सत्यांना स्वतःसाठी आधार म्हणून स्वीकारतो: त्याच्या स्वत: ची रचना केलेल्या मानसशास्त्रातील तरतुदी आणि तीन निकषांनुसार गोष्टींचा न्याय करतो. , चार श्रेणी आणि दहा घटकांद्वारे. अशा प्रकारे, आपली वैयक्तिक मते सामान्य सत्यांसह मिसळून, तो आपल्या व्यवस्थेला राष्ट्रीय विचारसरणीचा आधारस्तंभ म्हणून स्वीकारण्याची मागणी करतो. संकल्पनांच्या समान गोंधळाचा परिणाम म्हणून, तो साहित्याची एक मोठी सेवा प्रदान करण्याचा विचार करतो, आपल्या साहित्याचे वैभव असलेल्या ओटेचेस्टेवेन्ये झापिस्कीसह नष्ट करतो. पुष्किनची कविता केवळ भयंकर, अनैतिकच नाही, तर त्यात सौंदर्य, कला, चांगली कविता किंवा अगदी अचूक यमकही नाही, हे तो अशा प्रकारे सिद्ध करतो. म्हणून, रशियन भाषेच्या सुधारणेची काळजी घेणे आणि ती देण्याचा प्रयत्न करणे कोमलता, गोडपणा, मधुर आकर्षणकोणी केले असते संपूर्ण युरोपमध्ये त्याची सामान्य भाषा, तो स्वतः, त्याच वेळी, रशियन भाषेत बोलण्याऐवजी, स्वतःच्या शोधाची भाषा वापरतो.

म्हणूनच, अनेक महान सत्य असूनही, मायकाने इकडे-तिकडे व्यक्त केले, आणि जे त्यांच्या शुद्ध स्वरूपात सादर केले गेले, त्याने अनेकांची जिवंत सहानुभूती जिंकली असावी; तथापि, त्याच्याबद्दल सहानुभूती बाळगणे अवघड आहे कारण त्याच्यातील सत्य संकल्पनांमध्ये मिसळलेले आहेत, किमान विचित्र आहेत.

देशांतर्गत नोट्स, त्यांच्या भागासाठी, त्यांची स्वतःची शक्ती वेगळ्या प्रकारे नष्ट करतात. युरोपियन शिक्षणाचे परिणाम आपल्यापर्यंत पोहोचवण्याऐवजी, या शिक्षणाच्या काही विशिष्ट घटनांमुळे ते सतत वाहून जातात आणि ते पूर्णपणे स्वीकारल्याशिवाय, नवीन बनण्याचा विचार करतात, खरं तर नेहमीच उशीर होतो. फॅशनेबल मताच्या उत्कट इच्छेसाठी, विचारांच्या वर्तुळात सिंहाचा देखावा गृहीत धरण्याची उत्कट इच्छा, स्वतःच फॅशनच्या केंद्रातून माघार घेण्याचे सिद्ध करते. ही इच्छा आपले विचार, आपली भाषा, आपले संपूर्ण स्वरूप, ते अनिश्चित तीक्ष्णतेचे पात्र देते,

तेजस्वी अतिशयोक्तीचा तो कट, जे आपण ज्या वर्तुळाचे आहोत त्यापासून आपल्या अलिप्ततेचे लक्षण आहे.

पॅरिस या प्रांतात आगमन, एक गहन आणि आदरणीय मासिक सांगते(असे दिसते l'Illustration किंवा Guêpes), arrivé a पॅरिस il voulut s'habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l "épingle.

अर्थात, ओझेड त्यांची मते पाश्चिमात्य देशांतील नवीन पुस्तकांतून घेतात; परंतु ते ही पुस्तके संपूर्ण पाश्चात्य शिक्षणापासून स्वतंत्रपणे स्वीकारतात, आणि म्हणून त्यांच्याकडे असलेला अर्थ पूर्णपणे भिन्न अर्थाने दिसून येतो; आजूबाजूच्या प्रश्नांच्या संपूर्णतेचे उत्तर म्हणून तेथे नवीन असलेले विचार, या प्रश्नांपासून दूर गेलेले, आता नवीन राहिलेले नाहीत, परंतु आपल्यासाठी केवळ अतिशयोक्तीपूर्ण पुरातनता आहे.

म्हणून, तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात, पश्चिमेकडील आधुनिक विचारसरणीचा विषय असलेल्या त्या कार्यांचा किंचितही ट्रेस सादर न करणे, 0. 3. आधीच कालबाह्य झालेल्या प्रणालींचा प्रचार करा, परंतु त्यांच्याशी जुळणारे काही नवीन परिणाम जोडा त्यांना अशा प्रकारे, इतिहासाच्या क्षेत्रात, त्यांनी पश्चिमेकडील काही मते स्वीकारली, जी राष्ट्रीयतेसाठी प्रयत्नांच्या परिणामी तेथे प्रकट झाली; परंतु त्यांना त्यांच्या स्त्रोतापासून वेगळे समजून घेतल्यास, ते त्यांच्याकडून आमचे राष्ट्रीयत्व नाकारले गेले, कारण ते पश्चिमेकडील लोकांशी सहमत नाही, कारण जर्मन लोकांनी त्यांचे राष्ट्रीयत्व नाकारले कारण ते फ्रेंचपेक्षा वेगळे आहे. त्यामुळे साहित्यक्षेत्रात फादरलँडची दखल घेतली गेली. लक्षात घ्या की पश्चिमेत, यशस्वी शैक्षणिक चळवळीचा फायदा न होता, काही अपात्र अधिकारी नष्ट झाले आणि या टीकेच्या परिणामी, ते आमच्या सर्व कीर्तीला अपमानित करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, डेर्झाविन, करमझिन, झुकोव्स्की यांची साहित्यिक प्रतिष्ठा कमी करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. बारातिन्स्की, याझिकोव्ह, खोम्याकोव्ह आणि त्यांच्या जागी ते I. तुर्गेनेव्ह आणि एफ. मायकोव्ह यांची प्रशंसा करतात, अशा प्रकारे त्यांना लेर्मोनटोव्हच्या समान श्रेणीत ठेवतात, ज्यांनी, कदाचित, आपल्या साहित्यात हे स्थान निवडले नसते. त्याच तत्त्वाला अनुसरून, O. Z. आपल्या भाषेला त्यांच्या खास शब्द आणि रूपांसह नूतनीकरण करण्याचा प्रयत्न करत आहेत.

म्हणूनच आम्ही असा विचार करण्याचे धाडस करतो की O.Z आणि Mayak दोघेही दिशा काहीशा एकतर्फी व्यक्त करतात आणि नेहमी सत्य नसतात.

सेव्हरनाया पेचेला हे साहित्यिक मासिकापेक्षा राजकीय वृत्तपत्र आहे. परंतु त्याच्या गैर-राजकीय भागामध्ये, ते नैतिकता, कर्तृत्व आणि सभ्यतेसाठी समान प्रयत्न व्यक्त करते जे O. Z. युरोपियन शिक्षणात प्रकट करते. ती तिच्या नैतिक संकल्पनांनुसार गोष्टींचा न्याय करते, तिला आश्चर्यकारक वाटणारी प्रत्येक गोष्ट त्याऐवजी वैविध्यपूर्ण मार्गाने सांगते, तिला आवडत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची माहिती देते, तिच्या मनाला न पटणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीची माहिती देते, खूप आवेशाने, परंतु कदाचित नेहमीच न्याय्य नसते.

ते नेहमीच न्याय्य नसते असा विचार करण्याचे आपल्याकडे काही कारण आहे.

Literaturnaya Gazeta मध्ये, आम्हाला कोणतीही विशेष दिशा कशी शोधावी हे माहित नव्हते. हे वाचन प्रामुख्याने हलके असते — मिष्टान्न वाचन, थोडे गोड, थोडे मसालेदार, साहित्यिक मिठाई, कधी कधी थोडे स्निग्ध, परंतु काही अवांछित जीवांसाठी ते अधिक आनंददायी असते.

या नियतकालिकांसह, आपण सोव्हरेमेनिकचा देखील उल्लेख केला पाहिजे, कारण ते देखील एक साहित्यिक मासिक आहे, जरी आम्ही कबूल करतो की आम्हाला त्याचे नाव इतर नावांसह गोंधळात टाकायला आवडणार नाही. हे वाचकांच्या पूर्णपणे भिन्न मंडळाशी संबंधित आहे, त्याचे इतर प्रकाशनांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न उद्दिष्ट आहे आणि विशेषत: त्यांच्या साहित्यिक कृतीच्या स्वरात आणि पद्धतीने त्यांच्याशी मिसळत नाही. आपल्या शांत स्वातंत्र्याची सतत प्रतिष्ठा राखत असताना, समकालीन गरम वादविवादात प्रवेश करत नाही, स्वतःला अतिशयोक्तीपूर्ण आश्वासने देऊन वाचकांना आकर्षित करू देत नाही, आपल्या खेळकरपणाने त्यांच्या आळशीपणाचा आनंद घेत नाही, परकीय चीड दाखवण्याचा प्रयत्न करीत नाही, गैरसमज झालेल्या प्रणाली, मतांच्या बातम्यांचा उत्सुकतेने पाठलाग करत नाही आणि फॅशनच्या अधिकारावर विश्वास ठेवत नाही; पण तो मुक्तपणे आणि खंबीरपणे त्याच्या मार्गाने जातो, बाह्य यशाकडे झुकत नाही. त्यापासून, पुष्किनच्या काळापासून आजपर्यंत, ते आपल्या साहित्यातील सर्वात प्रसिद्ध नावांचे कायमस्वरूपी भांडार राहिले आहे; म्हणून, कमी सुप्रसिद्ध लेखकांसाठी, सोव्हरेमेनिकमधील लेखांच्या स्थानावर आधीपासूनच लोकांच्या आदराचा काही हक्क आहे.

दरम्यान, समकालीनची दिशा प्रामुख्याने नाही, तर केवळ साहित्यिक आहे. शास्त्रज्ञांचे लेख, विज्ञानाच्या विकासाचे उद्दिष्ट ठेवून, शब्द नव्हे, त्याचा भाग नाही. यावरून, गोष्टींकडे पाहण्याच्या त्याच्या दृष्टीकोनाची प्रतिमा निश्चितपणे दिसून येते

त्याच्या नावासह विरोधाभासाचा टोरस. कारण आपल्या काळात, निव्वळ साहित्यिक प्रतिष्ठा यापुढे साहित्यिक घटनेचा एक आवश्यक पैलू राहिलेला नाही. साहित्याच्या कोणत्याही कार्याचे विश्लेषण करताना, समकालीन लोक वक्तृत्व किंवा काव्यशास्त्राच्या नियमांवर आपले निर्णय घेतात, तेव्हा आपल्याला अनैच्छिकपणे खेद होतो की त्याच्या नैतिक शुद्धतेची शक्ती त्याच्या साहित्यिक स्वच्छतेच्या काळजीत संपली आहे.

फिन्निश बुलेटिन नुकतीच सुरू होत आहे, आणि म्हणून आम्ही अद्याप त्याची दिशा ठरवू शकत नाही; फक्त असे म्हणूया की रशियन साहित्याला स्कॅन्डिनेव्हियन साहित्याच्या जवळ आणण्याची कल्पना, आमच्या मते, केवळ उपयुक्तांच्या संख्येशी संबंधित नाही तर सर्वात उत्सुक आणि महत्त्वपूर्ण नवकल्पनांच्या संख्येशीही संबंधित आहे. अर्थात, काही स्वीडिश किंवा डॅनिश लेखकांच्या वेगळ्या कृतीचे आपल्या देशात पूर्णपणे कौतुक केले जाऊ शकत नाही, जर आपण ते केवळ त्याच्या लोकांच्या साहित्याच्या सामान्य स्थितीनुसारच नव्हे तर, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, सर्व खाजगी आणि सामान्य, अंतर्गत आणि बाह्य जीवन. आपल्या देशातील या अल्प-ज्ञात जमिनी. जर, आम्हाला आशा आहे की, फिनिश बुलेटिन आम्हाला स्वीडन, नॉर्वे आणि डेन्मार्कच्या आंतरिक जीवनातील सर्वात जिज्ञासू पैलूंशी ओळख करून देते; जर त्याने या क्षणी त्यांना व्यापलेले महत्त्वाचे प्रश्न स्पष्ट स्वरूपात आपल्यासमोर मांडले तर; जर त्याने आपल्याला युरोपमधील अल्प-ज्ञात मानसिक आणि जीवन चळवळींचे संपूर्ण महत्त्व प्रकट केले जे आता या राज्यांमध्ये भरते; जर त्याने आम्हाला स्पष्ट चित्रात आश्चर्यकारक, जवळजवळ अविश्वसनीय, खालच्या वर्गाचे कल्याण, विशेषत: या राज्यांच्या काही भागात सादर केले; जर त्याने आम्हाला या आनंदी घटनेची कारणे समाधानकारकपणे स्पष्ट केली; जर त्याने दुसर्‍या कारणांचे स्पष्टीकरण दिले तर, कमी महत्त्वाच्या परिस्थितीत, राष्ट्रीय नैतिकतेच्या काही पैलूंचा आश्चर्यकारक विकास, विशेषत: स्वीडन आणि नॉर्वेमध्ये; जर त्याने वेगवेगळ्या इस्टेट्समधील संबंधांचे स्पष्ट चित्र सादर केले, तर संबंध जे इतर राज्यांपेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहेत; जर, शेवटी, त्याने हे सर्व महत्त्वाचे प्रश्न साहित्यिक घटनांशी एका जिवंत चित्रात जोडले: या प्रकरणात, हे मासिक आपल्या साहित्यातील सर्वात उल्लेखनीय घटनांपैकी एक असेल यात शंका नाही.

आमच्या इतर जर्नल्समध्ये मुख्यतः विशेष वैशिष्ट्य आहे, आणि म्हणून आम्ही त्यांच्याबद्दल येथे बोलू शकत नाही.

दरम्यान, नियतकालिकांचे राज्याच्या कानाकोपऱ्यात आणि साक्षर समाजाच्या सर्व वर्तुळात होणारे वितरण, साहजिकच आपल्या साहित्यात त्यांची भूमिका, वाचकांच्या सर्व वर्गांमध्ये त्यांनी निर्माण केलेली आवड - हे सर्व निर्विवादपणे आम्हाला सिद्ध करते की निसर्ग आपल्या साहित्यिक शिक्षणाचा मुख्य भाग मासिक आहे.

तथापि, या अभिव्यक्तीचा अर्थ काही स्पष्टीकरण आवश्यक आहे.

साहित्यिक मासिक हे साहित्यिक काम नाही. तो केवळ साहित्यातील आधुनिक घटनांबद्दल माहिती देतो, त्यांचे परीक्षण करतो, इतरांमधील स्थान सूचित करतो, त्यांच्याबद्दलचा निर्णय सांगतो. साहित्यातील मासिक हे पुस्तकाच्या प्रस्तावनेप्रमाणेच असते. परिणामी, साहित्यातील पत्रकारितेचे प्राबल्य आधुनिक शिक्षणाची गरज असल्याचे सिद्ध करते आनंद घ्याआणि माहित आहे, गरजेनुसार उत्पन्न मिळते न्यायाधीश, - तुमचे आनंद आणि ज्ञान एका पुनरावलोकनाखाली आणण्यासाठी, जागरूक राहण्यासाठी, मत मांडण्यासाठी. साहित्याच्या क्षेत्रात पत्रकारितेचे वर्चस्व जेवढे आहे, तेवढेच प्राबल्य विज्ञानाच्या क्षेत्रात दार्शनिक लेखनाचे आहे.

परंतु जर आपल्या देशातील पत्रकारितेचा विकास हा आपल्या शिक्षणाच्या इच्छेवर आधारित असेल तर वाजवी लेखाजोखा, विज्ञान आणि साहित्य या विषयांबद्दल व्यक्त, तयार केलेले मत, तर दुसरीकडे, अनिश्चित, गोंधळलेले, एक. -पक्षीय आणि त्याच वेळी आमच्या नियतकालिकांचे स्व-विरोधाभासी स्वरूप हे सिद्ध करते की साहित्यिक आम्ही अद्याप एक मत तयार केलेले नाही; की आपल्या शिक्षणाच्या हालचालींमध्ये अधिक गरजस्वतःच्या मतांपेक्षा मते; त्यांच्या गरजेची अधिक भावना साधारणपणेएका दिशेने किंवा दुसर्‍या दिशेने विशिष्ट झुकावापेक्षा.

तथापि, ते अन्यथा असू शकते? आपल्या साहित्याच्या सामान्य स्वरूपाचा विचार केल्यास असे दिसते की आपल्या साहित्यिक शिक्षणात एक सामान्य निश्चित मत तयार करण्यासाठी कोणतेही घटक नाहीत, एक अविभाज्य, जाणीवपूर्वक विकसित दिशा तयार करण्यासाठी कोणतीही शक्ती नाही आणि ती असू शकत नाही, तोपर्यंत. आपल्या विचारांचा प्रबळ रंग हा परदेशी समजुतींची यादृच्छिक छटा आहे. निःसंशयपणे शक्य आहे आणि अगदी खरोखरच अविरतपणे आले आहे

जे लोक काही विशिष्ट विचार सोडून देतात, ज्याला ते त्यांचे निश्चित समजतात मत, - जे लोक त्यांच्या पुस्तक संकल्पनांना विश्वासाच्या नावाने संबोधतात; परंतु हे विचार, या संकल्पना, तर्कशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानातील शालेय व्यायामासारखे आहेत - हे एक काल्पनिक मत आहे; विचारांचे एक बाह्य वस्त्र; एक फॅशनेबल ड्रेस ज्यामध्ये काही हुशार लोक जेव्हा ते सलूनमध्ये घेऊन जातात तेव्हा त्यांचे मन तयार करतात किंवा - तरुण स्वप्ने, वास्तविक जीवनाच्या पहिल्या दबावावर विखुरतात. मन वळवणे या शब्दाचा अर्थ असा नाही.

एक काळ असा होता, आणि फार पूर्वी नाही, जेव्हा विचार करणार्‍या व्यक्तीला विचार करण्याचा एक पक्का आणि निश्चित मार्ग तयार करणे, जीवन आणि मन, आणि चव, जीवनाच्या सवयी आणि साहित्यिक प्राधान्ये स्वीकारणे शक्य होते - हे शक्य होते. केवळ परदेशी साहित्याच्या घटनेबद्दल सहानुभूती बाळगून स्वत: साठी एक निश्चित मत तयार करा: तेथे पूर्ण, संपूर्ण, तयार प्रणाली होत्या. आता ते गेले; किमान, तेथे कोणतेही सामान्यतः स्वीकारलेले, बिनशर्त प्रबळ नसतात. विरोधाभासी विचारांमधून तुमचा संपूर्ण दृष्टीकोन तयार करण्यासाठी, तुम्हाला निवडणे आवश्यक आहे, स्वत: ला तयार करणे, शोधणे, शंका घेणे, ज्या स्त्रोतापासून दृढ विश्वास निर्माण होतो त्या स्त्रोताकडे जाणे आवश्यक आहे, म्हणजे, एकतर सतत डगमगलेल्या विचारांसह राहणे किंवा आपल्याबरोबर आणणे आवश्यक आहे. आधीच तयार आहे की काहीतरी आगाऊ, साहित्य गोळा विश्वास पासून नाही. मेक अप करावेगवेगळ्या प्रणालींकडून मन वळवणे - हे अशक्य आहे, कारण ते सामान्यतः अशक्य आहे मेक अपकाहीही जिवंत नाही. सजीवांचा जन्म केवळ जीवनातूनच होतो.

आता यापुढे व्होल्टेरियन, किंवा जीन-जॅक, किंवा जीन-पॅव्हलिस्ट, किंवा शेलिंगियन, किंवा बायरोनिट्स, किंवा गेटिस्ट्स, किंवा डॉक्ट्रीनरीज, किंवा अपवादात्मक हेगेलियन असू शकत नाहीत (कदाचित ते वगळून जे कधीकधी हेगेल न वाचता, त्याच्या अधीन आहेत. आपल्या वैयक्तिक अंदाजांचे नाव); आता प्रत्येकाने स्वतःची विचार करण्याची पद्धत तयार केली पाहिजे आणि म्हणूनच, जर त्याने संपूर्ण जीवनातून ते घेतले नाही तर तो नेहमीच फक्त पुस्तकी वाक्येच राहील.

या कारणास्तव, पुष्किनच्या आयुष्याच्या शेवटपर्यंत आपल्या साहित्याचा पूर्ण अर्थ असू शकतो आणि आता त्याचा कोणताही निश्चित अर्थ नाही.

मात्र, तिची अशी अवस्था चालू शकत नाही, असे आम्हाला वाटते. नैसर्गिक, आवश्यक कायद्यांमुळे

मानवी कारण, निरर्थकतेची शून्यता कधीतरी अर्थाने भरली पाहिजे.

आणि खरं तर, काही काळापासून, आपल्या साहित्याच्या एका कोपऱ्यात, एक महत्त्वाचा बदल सुरू होतो, जरी साहित्याच्या काही विशिष्ट छटांमध्ये अजूनही क्वचितच लक्षात येण्याजोगा आहे, हा बदल जो राज्याच्या साहित्यकृतींमध्ये व्यक्त केला जात नाही. सर्वसाधारणपणे आपल्या शिक्षणाचेच, आणि आपल्या अनुकरणीय अधीनतेचे स्वरूप आपल्या स्वतःच्या जीवनाच्या अंतर्गत तत्त्वांच्या विकासामध्ये रूपांतरित करण्याचे वचन दिले आहे. वाचकांचा असा अंदाज आहे की मी त्या स्लाव्हिक-ख्रिश्चन प्रवृत्तीबद्दल बोलत आहे, ज्याला एकीकडे, काही, कदाचित अतिशयोक्तीपूर्ण पूर्वकल्पना, आणि दुसरीकडे, विचित्र, असाध्य हल्ले, उपहास, निंदा यांचा छळ केला जातो; परंतु कोणत्याही परिस्थितीत ही अशी घटना म्हणून लक्ष देण्यास पात्र आहे, जी सर्व संभाव्यतेने, आपल्या ज्ञानाच्या नशिबात शेवटचे स्थान न घेण्याचे ठरले आहे.

आम्ही सर्व शक्य निःपक्षपातीतेने ते नियुक्त करण्याचा प्रयत्न करू, त्याची संपूर्ण वैयक्तिक वैशिष्ट्ये एकत्रित करून, इकडे तिकडे विखुरलेली आणि पुस्तक साहित्यापेक्षा विचारसरणीच्या लोकांमध्ये अधिक लक्षणीय.

लेख "एकोणिसावे शतक"(ए युरोपियन, 1832) किरीव्हस्कीने "रशियन प्रबोधन ते युरोपियन" या दृष्टिकोनाचे विश्लेषण केले - "इतक्या काळासाठी रशियाला शिक्षणापासून दूर ठेवण्याची कारणे" यासह, "युरोपियन ज्ञानाचा" विकासावर काय आणि किती प्रभाव पडला? काही शिक्षित लोकांचा विचार करण्याचा मार्ग "रशिया इ. (92, 93, 94). यासाठी, किरीव्हस्कीने पश्चिम युरोपमध्ये (19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात या विकासाच्या सामाजिक-राजकीय परिणामांचे सावधपणे मूल्यांकन करणे), तसेच अमेरिका आणि रशियामध्ये शिक्षण आणि ज्ञानाच्या विकासावर सातत्याने प्रकाश टाकला. या विचारांनी "1831 साठी रशियन साहित्याचे पुनरावलोकन" (युरोपियन, 1832) या लेखातील निर्णयांचा आधार म्हणून काम केले, ज्याची सुरुवात या शब्दांनी झाली: "आमचे साहित्य हे एक मूल आहे जे नुकतेच उच्चारण्यास सुरवात करते" (106).

किरीव्हस्कीच्या लेखांची मालिका ज्याचे शीर्षक आहे "साहित्याच्या सद्यस्थितीचा आढावा"(मॉस्कविटानिन, 1845; अपूर्ण राहिले) जर्नलचे धोरण ठरवणारी पोझिशन्स अद्ययावत करण्यासाठी आमंत्रित केले गेले, ज्याचे संपादक थोड्या काळासाठी सायकलचे लेखक होते. लेखांची सुरुवातीची कल्पना म्हणजे "आमच्या काळात ललित वाङ्मय हा साहित्याचा एक महत्त्वाचा भाग आहे" (१६४). यामुळे, किरीव्स्कीने तात्विक, ऐतिहासिक, दार्शनिक, राजकीय-आर्थिक, धर्मशास्त्रीय कार्य इत्यादींकडे लक्ष देण्याचे आवाहन केले. समीक्षकाने या वस्तुस्थितीवर प्रतिबिंबित केले की "अनेक विचारसरणी, प्रस्थापित प्रणाली आणि मतांमधील भिन्नता, एका अभावासह. सामान्य विश्वास, केवळ समाजाच्या आत्म-जाणीवचे खंडित केले नाही तर एखाद्या खाजगी व्यक्तीवर त्याच्या आत्म्याच्या प्रत्येक जिवंत हालचालींना विभाजित करून कार्य करणे आवश्यक होते. म्हणून, किरीव्हस्कीच्या मते, "आमच्या काळात खूप प्रतिभा आहेत आणि एकही खरा कवी नाही" (168). परिणामी, किरीव्हस्कीच्या लेखात तात्विक शक्तींचे संरेखन, त्या काळातील सामाजिक-राजकीय प्रभाव इत्यादींचे विश्लेषण केले जाते, परंतु काल्पनिक कथांच्या विश्लेषणास स्थान नव्हते.

किरीव्हस्कीचा लेख विज्ञानाच्या इतिहासासाठी स्वारस्य आहे "प्रामुख्याने प्राचीन, रशियन साहित्याच्या इतिहासावर प्रोफेसर शेव्‍हेरेव यांचे सार्वजनिक व्याख्याने"(Muscovite, 1845). किरीव्स्कीच्या मते, एस.पी. मॉस्को युनिव्हर्सिटीमध्ये व्याख्यान देणारे शेव्‍यरेव यांनी सांगितले की, लेक्चरर केवळ फिलॉजिकल विषयांवरच लक्ष केंद्रित करत नाहीत. "प्राचीन रशियन साहित्यावरील व्याख्याने," समीक्षकाने लिहिले, "सजीव आणि वैश्विक स्वारस्य आहे, जे नवीन वाक्यांशांमध्ये नाही, परंतु नवीन गोष्टींमध्ये, त्यांच्या समृद्ध, अल्प-ज्ञात आणि अर्थपूर्ण सामग्रीमध्ये आहे.<…>ही आशयाची बातमी आहे, हे विसरलेल्यांचे पुनरुज्जीवन आहे, नष्ट झालेल्यांचे मनोरंजन आहे.<…>आपल्या जुन्या साहित्याच्या नवीन जगाचा शोध." (221) किरीव्हस्कीने यावर जोर दिला की शेव्‍यरेवची ​​व्याख्याने "आपल्‍या ऐतिहासिक आत्म-ज्ञानातील एक नवीन घटना" आहेत आणि हे समीक्षकांच्या मूल्य प्रणालीतील कार्यामुळे आहे. "विद्वान, प्रामाणिक,<…>धार्मिक दृष्ट्या प्रामाणिक." आमच्या लोकांवर ख्रिश्चन विश्वासाचा मुक्त प्रभाव, मूर्तिपूजक ग्रीको-रोमन शिक्षणात बांधलेले नाही "(223).

किरीव्हस्कीचे लक्ष वेस्टर्न युरोपियन कलेच्या उत्कृष्ट कृतींकडे देखील दिले गेले. त्यापैकी एक - "फॉस्ट" I.V. गोएथे - त्याच नावाच्या लेखाला समर्पित (""फॉस्ट". शोकांतिका, गोएथेची रचना".मस्कोविट, 1845). समीक्षकाच्या मते, गोएथेच्या कार्यात कृत्रिम शैलीचे स्वरूप आहे: ते "अर्ध-कादंबरी, अर्धी शोकांतिका, अर्धा-तात्विक प्रबंध, अर्ध-जादुई परीकथा, अर्ध-रूपक, अर्ध-सत्य, अर्ध-विचार, अर्ध- स्वप्न" (229). किरीव्हस्कीने जोर दिला की "फॉस्ट" चा "एक प्रचंड, आश्चर्यकारक प्रभाव होता<…>युरोपियन साहित्यावर "(230), आणि "सर्व-मानवी" म्हणजे रशियन साहित्यावर या कामाचा समान प्रभाव अपेक्षित आहे (231).

अशा प्रकारे, स्लाव्होफिल समालोचन, ज्याचे मॉडेल आयव्हीचे तात्विक, मूलत: साहित्यिक-समालोचनात्मक आणि प्रचारात्मक कार्य आहे. किरीव्हस्की, 19 व्या शतकातील रशियामधील सामान्य सांस्कृतिक प्रक्रियेची वस्तुस्थिती आहे. किरीव्हस्कीच्या मूल्य आदर्शांच्या विशिष्टतेने रशियन आणि पश्चिम युरोपीय संस्कृतीच्या समस्या-वैचारिक समस्यांवरील त्यांच्या दृष्टिकोनाचे पूर्वसंशोधन तसेच सर्जनशील व्यक्तींकडे निवडक लक्ष निर्धारित केले. किरीव्हस्कीच्या साहित्यिक-समालोचनात्मक क्रियाकलापांचा एक विशिष्ट पैलू म्हणजे रशियन राष्ट्राच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक विकासाच्या क्षेत्रावर त्यांचे लक्ष केंद्रित करणे.

"ऑर्गेनिक" समालोचना ए.ए. ग्रिगोरीवा

ए.ए. ग्रिगोरीव्ह एक लेखक म्हणून टीका इतिहासात राहिला जो आयुष्यभर स्वतःचा मार्ग शोधत होता. त्याची "ऑर्गेनिक" टीका, स्वतः निर्मात्याने परिभाषित केल्याप्रमाणे, बेलिन्स्कीच्या "ऐतिहासिक" (ग्रिगोरीव्हच्या शब्दावलीत) टीका आणि "वास्तविक" टीका आणि "सौंदर्यवादी" या दोन्हीपेक्षा भिन्न आहे. साहित्यिक वास्तविकतेच्या "सेंद्रिय" दृष्टीची स्थिती आणि अलंकारिक सर्जनशीलतेचे स्वरूप ग्रिगोरीव्हने कलेबद्दलच्या निर्णयांमध्ये तर्कसंगत तत्त्वे नाकारण्याशी संबंधित होते. वैचारिकदृष्ट्या, वेगवेगळ्या वेळी, ग्रिगोरीव्ह स्लाव्होफिल आणि नंतर स्थानिक लोकांच्या जवळ होता, स्लाव्होफिलिझम आणि पाश्चिमात्यवाद या दोन्ही टोकांवर मात करण्याचा प्रयत्न करीत होता.

लेख "समकालीन कला समीक्षेच्या पाया, अर्थ आणि तंत्रांवर एक गंभीर दृष्टीकोन"(वाचनासाठी लायब्ररी, 1858) ग्रिगोरीव्हने "सर्वोत्तम, म्हणजे" च्या कार्यांची कल्पना विकसित करण्याचा प्रयत्न केला. जन्मलेला,पण नाही केलेकलेची निर्मिती "(8), ज्यामुळे कलात्मक शब्दाचे खरे कार्य तार्किक विचारांच्या मार्गावर नाही तर घटकांमध्ये आणि जीवनाच्या संवेदनात्मक आकलनाच्या गूढतेमध्ये उद्भवते यावर जोर देण्यात आला. यामध्ये, ग्रिगोरीव्हने "अपारक सौंदर्य" पाहिले. "आणि" चिरंतन ताजेपणाचे आकर्षण जे नवीन क्रियाकलापांसाठी विचार जागृत करते "(8). त्यांनी आपल्या काळातील स्थितीबद्दल शोक व्यक्त केला जेव्हा "टीका कामांवर नाही तर कार्यांवर लिहिली जाते." (9) शास्त्रज्ञ आणि समीक्षकांचे प्रतिबिंब, वादविवाद आणि कलात्मक संस्कृतीच्या घटनांबद्दल विवाद ग्रिगोरीव्ह, "जिवंत" अर्थाभोवती केंद्रित आहेत - विचारांच्या शोधात आणि शोधात, "डोके" नव्हे तर "हृदय" (15).

नंतरच्या स्थितीच्या तार्किक संदर्भात, समीक्षक स्पष्ट होते, "केवळ तेच आपल्या आत्म्याच्या खजिन्यात आणले जाते ज्याने कलात्मक प्रतिमा घेतली आहे" असा आग्रह धरला (19). कल्पना आणि आदर्श, ग्रिगोरीव्हचा विश्वास होता, जीवनापासून "विचलित" होऊ शकत नाही; "कल्पना ही एक सेंद्रिय घटना आहे," आणि "आदर्श नेहमी सारखाच राहतो, नेहमी बनतो युनिटमानवी आत्म्याचा आदर्श "(42). त्याचे घोषवाक्य हे शब्द बनते: "कलेचे महत्त्व मोठे आहे. तो एकटाच, मी स्वत: ची पुनरावृत्ती करण्यास कंटाळणार नाही, जगाला एक नवीन, सेंद्रिय, जीवनासाठी आवश्यक असलेली ओळख करून देतो." (19) या आधारावर, ग्रिगोरीव्हने साहित्याच्या संबंधात समीक्षेची "दोन कर्तव्ये" तयार केली: पूर्ण केले (31) .

ग्रिगोरीव्हच्या या युक्तिवादांच्या साखळीत, कोणत्याही कलात्मक तथ्यांच्या मर्यादित ऐतिहासिक विचाराविषयी प्रबंध निर्माण झाला. लेखाचा समारोप करताना, त्यांनी लिहिले: "कला आणि टीका यांच्यात आदर्श चेतनेमध्ये एक सेंद्रिय संबंध आहे, आणि म्हणूनच टीका ही आंधळेपणाने ऐतिहासिक असू शकत नाही आणि नसावी" (47). "आंधळा इतिहासवाद" या तत्त्वाचा प्रतिवाद म्हणून, ग्रिगोरीव्ह यांनी असा युक्तिवाद केला की टीका "असली पाहिजे, किंवा होण्यासाठी प्रयत्न केला पाहिजे. सेंद्रिय,स्वतः कला म्हणून, जीवनाच्या समान सेंद्रिय तत्त्वांचे विश्लेषण समजून घेणे, जे कृत्रिमरित्या देह आणि रक्त कला प्रदान करते "(47).

काम "पुष्किनच्या मृत्यूपासून रशियन साहित्यावर एक नजर"(Russkoe Slovo, 1859) लेखांची एक मालिका म्हणून कल्पना केली गेली होती ज्यात त्याच्या लेखकाचा विचार करण्याचा हेतू होता, सर्व प्रथम, पुष्किन, ग्रिबोएडोव्ह, गोगोल आणि लेर्मोनटोव्ह यांच्या कार्याची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये. या संदर्भात, ग्रिगोरीव्हच्या दृष्टिकोनातून, भाषण अपरिहार्यपणे बेलिंस्की बद्दल असले पाहिजे, कारण ही चार "महान आणि गौरवशाली नावे" - "चार काव्यात्मक मुकुट", "आयव्ही" सारख्या, त्याच्याद्वारे गुंतलेली आहेत (51). बेलिंस्कीमध्ये, "प्रतिनिधी" आणि "आमच्या गंभीर चेतनेचे प्रतिपादक" (87, 106), ग्रिगोरीव्ह यांनी एकाच वेळी "उत्कृष्ट गुणधर्म" नोंदवले.<…>निसर्ग ", ज्याचा परिणाम म्हणून तो पुष्किन (52, 53) समवेत कलाकारांसह "हातात" चालला. दोस्तोव्हस्कीच्या पुढे, स्वतः समीक्षकाने पुष्किनचे "आपले सर्वकाही" असे मूल्यांकन केले: "पुष्किन- आपल्या राष्ट्रीय व्यक्तिमत्त्वाचे एकमेव संपूर्ण रेखाटन असताना, "तो" आपला आहे<…>एक संपूर्ण आणि संपूर्ण मानसिक शरीरशास्त्र "(56, 57).

दोन खंडांमध्ये कामांचा संपूर्ण संग्रह. किरीव्स्की इव्हान वासिलीविच

साहित्याच्या आधुनिक स्थितीचा आढावा. (१८४५).

साहित्याच्या सद्यस्थितीचा आढावा.

एक वेळ अशी होती की, साहित्य, कारण? हे सहसा शोभिवंत साहित्य असते का; आपल्या काळात, ललित साहित्य हा साहित्याचा केवळ एक नगण्य भाग आहे. म्हणून, आपण वाचकांना चेतावणी दिली पाहिजे की, युरोपमधील साहित्याची सद्यस्थिती मांडण्याची इच्छा आहे?, आपण अनैच्छिकपणे आहोत का? आपल्याला तात्विक, ऐतिहासिक, दार्शनिक, राजकीय आणि आर्थिक, ब्रह्मज्ञान इत्यादींच्या कार्यांकडे अधिक लक्ष द्यावे लागेल, वास्तविक कृपेच्या कार्यांकडे न जाता.

कदाचित, युरोपमधील विज्ञानाच्या तथाकथित पुनरुज्जीवनाच्या काळापासून, मोहक साहित्याने आजच्यासारखी दयनीय भूमिका कधीच बजावली नाही, विशेषत: आपल्या काळातील शेवटच्या काळात, जरी, कदाचित, इतके लिहिले गेले नाही. सर्व rodakh आणि जे काही लिहिले आहे ते इतके उत्सुकतेने कधीही वाचले नाही. अगदी अठराव्या शतकातही प्रामुख्याने साहित्यिक होते; अगदी 19व्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीतही, निव्वळ साहित्यिक हितसंबंध लोकांच्या मानसिक चळवळीचे एक झरे होते; महान कवींनी मोठी सहानुभूती निर्माण केली; अनेक साहित्यिकांच्या मतभेदांमुळे उत्कट पक्ष निर्माण झाले; नवीन पुस्तकाचा देखावा सार्वजनिक प्रकरण म्हणून मनात प्रतिध्वनित झाला. पण आता ललित साहित्याकडे पाहण्याचा समाजाचा दृष्टिकोन बदलला आहे; महान, सर्व मोहक कवींपैकी एकही उरला नाही; सेटवर? कविता आणि, असेही म्हणा, सेटसह? उत्कृष्ट प्रतिभा, - n?t कविता: तिच्या गरजा देखील अपरिहार्य नाहीत; अनेक साहित्यिक सहभागाशिवाय पुनरावृत्ती होते; लेखक आणि वाचक यांच्यातील पूर्वीची, जादुई सहानुभूती व्यत्यय आणली आहे; पहिल्या चमकदार भूमिकेपासून, सुंदर साहित्य आमच्या काळातील इतर नायिकांच्या विश्वासपात्राच्या भूमिकेत उतरले; आम्ही खूप वाचतो, आम्ही पूर्वीपेक्षा जास्त वाचतो, आम्ही जे काही भयानक आहे ते वाचतो; परंतु सर्व उत्तीर्णपणे, सहभागाशिवाय, अधिकारी जेव्हा येणारे आणि जाणारे पेपर वाचतात तेव्हा ते वाचतात. वाचताना आपल्याला मजा येत नाही, आपण कमी विसरू शकतो; परंतु केवळ आम्ही विचार स्वीकारतो, आम्ही काही उपयुक्तता काढू पाहत आहोत; - आणि ते जिवंत, निव्वळ साहित्यिक घडामोडींमध्ये रस नसलेला, सुंदर प्रकारांबद्दलचे ते अमूर्त प्रेम, r?chi च्या सुसंवादात आनंद, श्लोकाच्या सुसंवादातला आनंददायी नि:स्वार्थपणा, जो आपण तरुणपणात अनुभवला आहे, - येणारी पिढी? ? केवळ परंपरेनुसार.

यात आनंद मानावा, असे त्यांचे म्हणणे आहे; त्या साहित्याची जागा इतर आवडींनी घेतली आहे कारण आपण वेगळे झालो आहोत; की आधी आपण एखाद्या श्लोकाचा, वाक्यांशाचा, स्वप्नाचा पाठलाग करत असू तर आता आपण पदार्थ, विज्ञान, जीवन शोधत आहोत. हे खरे आहे की नाही हे मला माहीत नाही; पण मी कबूल करतो, mn? जुन्या, अगम्य कुड?लू, निरुपयोगी साहित्याबद्दल क्षमस्व. तिला आत्म्यासाठी खूप उबदारपणा होता; आणि आत्म्यासाठी काय धोकादायक आहे, तर कदाचित ते जीवनासाठी पूर्णपणे अनावश्यक नाही.

आपल्या काळात ललित साहित्याची जागा नियतकालिक साहित्याने घेतली आहे. आणि असा विचार करण्याची गरज नाही की पत्रकारितेचे वैशिष्ट्य एका नियतकालिक प्रकाशनाचे आहे: ते प्रत्येक गोष्टीला लागू होते का? काही अपवाद वगळता साहित्याचे प्रकार.

अगदी d?L? मध्ये, आपण जिकडे पाहतो, inzd? विचार सध्याच्या परिस्थितीच्या अधीन आहे, भावना पक्षाच्या हिताशी संलग्न आहे, फॉर्म मिनिटाच्या आवश्यकतांशी संलग्न आहे. रोमन नैतिकतेच्या आकडेवारीकडे वळले; - प्रसंगी श्लोकांमध्ये कविता; - इतिहास, भूतकाळाचा प्रतिध्वनी असल्याने, vm?st होण्याचा प्रयत्न करतो? आणि वर्तमानाचा एक आरसा, किंवा काही प्रकारच्या सार्वजनिक हत्येचा पुरावा, काही आधुनिक दृष्टिकोनाच्या बाजूने कोट; - तत्त्वज्ञान, सर्वात अमूर्त चिंतन सह? chnykh सत्य, त्यांच्या वर्तमान मिनिटांशी संबंध सतत व्यस्त आहे?; - पश्चिमेकडे धर्मशास्त्राचे उत्पादन देखील?, बहुतेक भागांसाठी, बाह्य जीवनातील काही बाह्य परिस्थितीमुळे निर्माण होते. कोलोनच्या एका बिशपच्या निमित्ताने आणखी पुस्तके लिहिली गेली आहेत, का? प्रचलित nev?ria, ज्याबद्दल पाश्चात्य पाद्री तक्रार करतात.

तथापि, वैधतेच्या घटनांबद्दल, आजच्या हितसंबंधांसाठी मनाची ही सामान्य आकांक्षा, त्यांचा एकमेव स्त्रोत नाही. वैयक्तिक फायदा किंवा स्वार्थ, ते कसे विचार करतात. जरी फायदे खाजगी आहेत आणि सार्वजनिक हितसंबंधित आहेत, परंतु शेवटचे सामान्य हित केवळ या गणनेतून येत नाही. बहुतेक भागांसाठी, हे फक्त सहानुभूतीमध्ये स्वारस्य आहे. उम जागृत होऊन या दिशेने निर्देशित केले आहे. माणसाचा विचार माणुसकीच्या विचाराबरोबरच वाढला आहे. हा नफा नव्हे तर प्रेमाचा शोध आहे. त्याला हे जाणून घ्यायचे आहे की जगात काय करावे लागेल?, नशिबात? त्याच्यासारखे, अनेकदा स्वतःशी एक लहान संबंध न ठेवता. त्याला केवळ विचारांच्या सामान्य जीवनात सहभागी होण्यासाठी, त्याच्या मर्यादित वर्तुळातून त्याबद्दल सहानुभूती मिळविण्यासाठी जाणून घ्यायचे आहे.

वस्तुस्थिती असूनही, मात्र, असे दिसून येते की अनेकजण मिनिटांसाठी हा अतिरेक मानतात? जीवन अशी दिशा, त्यांना वाटते, जीवन स्वीकारत नाही, परंतु केवळ त्याच्या बाह्य बाजूची, त्याच्या क्षुल्लक पृष्ठभागाची चिंता करते. कवच, अर्थातच, आवश्यक आहे, परंतु केवळ धान्याच्या संरक्षणासाठी, ज्याशिवाय ते फिस्टुला; कदाचित ही मनाची अवस्था संक्रमणकालीन अवस्था म्हणून समजण्यासारखी आहे; पण मूर्खपणा, उच्च विकासाची स्थिती म्हणून. घरासाठी पोर्च हे पोर्चइतकेच चांगले आहे; पण जर आपण त्यावर राहायला बसलो, जसे की ते संपूर्ण घर आहे, तर ते आपल्यासाठी निस्तेज आणि थंड असू शकते.

तसे, लक्षात घ्या की इतके दिवस पाश्चिमात्यांचे मन चिंतित करणारे राजकीय, सरकारी प्रश्न आता मानसिक हालचालींच्या पार्श्‍वभूमीवर परत येऊ लागले आहेत आणि वरवरच्या निरीक्षणाने असे वाटू लागले आहे की, अजूनही त्याच सैन्यात?, कारण ते अजूनही बहुसंख्य डोके व्यापतात, परंतु हे बहुसंख्य आधीच मागासलेले आहे; ती यापुढे?ka मध्ये अभिव्यक्ती बनत नाही; पुरोगामी विचारवंतांनी झपाट्याने दुसऱ्या क्षेत्रात पाऊल टाकले आहे, सामाजिक समस्यांच्या क्षेत्रात, कुठे? प्रथम स्थान बाह्य स्वरूपाद्वारे नाही तर समाजाच्या अंतर्गत जीवनाद्वारे घेतले जाते, वास्तविक, आवश्यक संबंधांची ओळख करून देते.

मी आरक्षण देणे अनावश्यक समजतो की सार्वजनिक समस्यांकडे दृष्टीकोन मनाला नाही? जगात ओळखल्या जाणार्‍या कुरूप प्रणाली? त्यांच्या अर्ध-विचार अभ्यासाच्या अर्थापेक्षा त्यांनी केलेल्या आवाजाने अधिक: या घटना केवळ एक चिन्ह म्हणून उत्सुक आहेत, परंतु स्वतःहून? नगण्य n? t, सार्वजनिक समस्यांमध्ये स्वारस्य, पूर्वीच्या, केवळ राजकीय विचारसरणीच्या जागी, मी एक किंवा दुसर्या घटनेत नाही तर युरोपियन साहित्याच्या दिशेने पाहतो.

पश्चिमेकडे मानसिक हालचाली? आता कमी आवाज आणि तेजाने सादर केले जातात, परंतु हे स्पष्ट आहे की त्यांच्यात अधिक खोली आणि समानता आहे. दैनंदिन घटनांच्या मर्यादित क्षेत्राऐवजी आणि बाह्य हितसंबंधांऐवजी, विचार बाहेरील प्रत्येक गोष्टीच्या स्त्रोताकडे, माणसाकडे, तो जसा आहे, आणि त्याच्या जीवनाकडे, जसा असावा, त्याच्याकडे जातो. विज्ञानातील नवीन शोध? आधीच कामेर मध्ये lush r?wh पेक्षा जास्त मन व्यापलेले?. न्यायाच्या अंतर्गत विकासापेक्षा कायदेशीर कार्यवाहीचे बाह्य स्वरूप कमी महत्त्वाचे वाटते; लोकांचा जिवंत आत्मा त्याच्या बाह्य व्यवहारांसाठी आवश्यक आहे. पाश्चात्य लेखकांना हे समजू लागले आहे की सार्वजनिक चाकांच्या जोरात फिरत असताना नैतिक स्प्रिंगची एक ऐकू न येणारी हालचाल आहे, ज्यावर सर्व काही अवलंबून आहे आणि म्हणूनच मानसिक चिंतांमध्ये? ते घटनेपासून कारणांकडे जाण्याचा प्रयत्न करीत आहेत? आणि त्या दिवसाच्या क्षणिक घटना, आणि जीवनाच्या परिस्थिती, आणि राजकारण, आणि तत्त्वज्ञान, आणि विज्ञान, आणि हस्तकला, ​​आणि उद्योग, आणि स्वतः धर्म, आणि vm? st? त्यांच्याबरोबर, लोकांचे साहित्य एका अमर्याद कार्यात विलीन होते: मनुष्य आणि त्याचे जीवन संबंध सुधारणे.

परंतु आपण हे कबूल केले पाहिजे की जर खाजगी साहित्यिक देखावे अधिक महत्त्वाचे असतील आणि तसे बोलायचे तर रस, साहित्य सामान्य खंडात का आहे? हे अनेक, असंबद्ध प्रणाली, हवेशीर विखुरणारे सिद्धांत, मिनिट, आविष्कृत कल्पना आणि प्रत्येक गोष्टीच्या आधारे विरोध करण्याच्या विचित्र अराजकतेचे प्रतिनिधित्व करते: कोणत्याही सक्तीची पूर्ण अनुपस्थिती, ज्याला केवळ सामान्यच नाही तर प्रबळ देखील म्हटले जाऊ शकते. विचारांची प्रत्येक नवीन तीव्रता नवीन प्रणालीद्वारे व्यक्त केली जाते; प्रत्येक नवीन प्रणाली, जेमतेम जन्माला येत, सर्वकाही नष्ट करते? मागील, आणि त्यांचा नाश करून, जन्माच्या क्षणी स्वतःच मरण पावते, जेणेकरुन सतत काम केल्याने, मानवी मन प्राप्त झालेल्या कोणत्याही परिणामावर विश्रांती घेऊ शकत नाही?; काही महान, अतींद्रिय वास्तू बांधण्यासाठी सतत प्रयत्नशील, कुठेही नाही? अचल पायासाठी किमान एक पहिला दगड स्थापित करण्यासाठी आधार मिळत नाही.

त्यातून, एकूणच, साहित्यातील किती उल्लेखनीय कार्ये, पश्चिमेकडील विचारांच्या सर्व महत्त्वाच्या आणि महत्त्वाच्या घटनांमध्ये?, शेलिंगच्या नवीन तत्त्वज्ञानापासून सुरू होणारी आणि सेन-सिमोनिस्टोव्हच्या दीर्घकाळ विसरलेल्या प्रणालीसह समाप्त होणारी, आपल्याला सहसा आढळते. दोन? भिन्न बाजू: एक जवळजवळ नेहमीच लोकांमध्ये सहानुभूती जागृत करतो?, आणि अनेकदा समाविष्ट होतो? बरेच काही खरे आहे जे आवश्यक आहे आणि विचार पुढे नेणे: ही बाजू आहे नकारात्मक, विवादास्पद, प्रणालीचे खंडन आणि इतर अनेक, सांगितलेल्या उच्चाराच्या आधी; दुसरी बाजू, जर कधीकधी सहानुभूती जागृत करते, तर ती जवळजवळ नेहमीच मर्यादित असते आणि लवकरच निघून जाते: ही बाजू सकारात्मक, म्हणजे, नवीन विचाराचे वैशिष्ठ्य, त्याचे सार, पहिल्या कुतूहलाच्या मर्यादेपलीकडे जगण्याचा त्याचा अधिकार नेमका काय आहे.

पाश्चिमात्य विचारातील या द्वैताचे कारण उघड आहे. पूर्वीचा दहावा विकास पूर्ण केल्यावर, नवीन युरोप जुन्या युरोपच्या विरोधात आला आणि त्याला असे वाटते की नवीन जीवनाच्या प्रारंभासाठी त्याला नवीन पाया आवश्यक आहे. लोकांच्या जीवनाचा पाया हाच आहे. त्याच्या गरजा पूर्ण करणारे रेडीमेड सापडत नाही, पाश्चात्य विचार स्वतः तयार करण्याचा प्रयत्न करीत आहे? प्रयत्न मारून टाका, त्याचे चित्रण करा, शक्य असल्यास, विचार करण्याचा प्रयत्न - परंतु या असाध्य कामात?, कोणत्याही परिस्थितीत? जिज्ञासू आणि बोधप्रद, आत्तापर्यंत प्रत्येक अनुभवाला फक्त इतरांचा विरोध होता.

अनेक-विचार, उकळत्या प्रणाली आणि इतर अनेक, एक अभाव सह फरक? एक सामान्य समाधान, केवळ समाजाच्या आत्म-चेतना विभाजित करत नाही, परंतु एखाद्या खाजगी व्यक्तीवर कार्य करणे आवश्यक आहे, त्याच्या आत्म्याच्या प्रत्येक जिवंत हालचालींना विभाजित करणे आवश्यक आहे. त्यातून, तसे, आपल्या काळात अनेक प्रतिभा आहेत आणि एकही खरा कवी नाही. कारण कवी हा आंतरिक विचारांच्या शक्तीने निर्माण होतो. त्याच्या आत्म्याच्या खोलीतून तो सहन केला पाहिजे, क्रोम? सुंदर रूपे, अगदी सुंदरचा आत्मा: त्याचे जगणे, जगाचे आणि माणसाचे अविभाज्य दृश्य. समजून घेण्याची कोणतीही कृत्रिम व्यवस्था, कोणताही वाजवी सिद्धांत येथे मदत करणार नाही. त्याच्या आतल्या गोपनीयतेतून त्याच्या मनाचा थरकाप उडवणारा विचार आला पाहिजे, म्हणून बोलायचे तर अचेतन खून, आणि कुठे? अस्तित्वाचे हे अभयारण्य कोणाच्या अस्तित्वामुळे किंवा त्यांच्या अनुपस्थितीमुळे रिकामे झाल्याच्या फरकाने उध्वस्त झाले आहे, कवितेबद्दल किंवा माणसाच्या माणसावर झालेल्या प्रभावाविषयी काहीही बोलू शकत नाही.

युरोपात ही मनाची अवस्था आहे का? अगदी नवीन. तो एकोणिसाव्या शतकाच्या एक चतुर्थांश शेवटच्या दिवसांचा आहे. अठरावे शतक, जरी ते बहुतेक वेळा पश्चात्ताप न करणारे होते, परंतु यामुळे त्यांचे तीव्र हल्ले, त्यांचे प्रबळ सिद्धांत बदलले नाहीत, ज्यावर विचार शांत झाला आणि मानवी आत्म्याच्या सर्वोच्च गरजेची भावना फसवली गेली. जेव्हा आनंदाच्या आवेगानंतर त्याच्या प्रिय सिद्धांतांमध्ये निराशा आली, तेव्हा नवीन माणूस मनापासून ध्येयाशिवाय जीवन जगू शकत नाही: निराशा ही त्याची प्रबळ भावना बनली. बायरन या संक्रमणकालीन अवस्थेची साक्ष देतो, परंतु निराशेची भावना, त्याच्या सारात, केवळ क्षणिक आहे. त्यातून बाहेर पडताना, पाश्चात्य आत्मभान दोन विरुद्ध आकांक्षांमध्ये विभागले गेले. एकीकडे, विचार, आत्म्याच्या उच्च ध्येयांनी समर्थित नाही, कामुक हितसंबंध आणि स्वार्थी प्रकारांच्या सेवेत पडले; म्हणूनच मनाची औद्योगिक दिशा, जी केवळ बाह्य सामाजिक जीवनातच नाही तर विज्ञानाच्या अमूर्त क्षेत्रात, साहित्याच्या सामग्री आणि स्वरूपामध्ये आणि अगदी घरगुती जीवनाच्या अगदी खोलवर, कौटुंबिक संबंधांच्या पावित्र्यामध्ये प्रवेश करते. , पहिल्या तरुण स्वप्नांच्या जादूच्या रहस्यात. दुसरीकडे, मूलभूत तत्त्वांचा अभाव त्यांच्या आवश्यकतेची जाणीव अनेकांमध्ये जागृत झाला. ub? Zdenіy साठी सर्वात गैरसोय? Ry गरज निर्माण केली; परंतु मन, पैज शोधत असताना, युरोपियन विज्ञानाच्या सध्याच्या स्थितीशी त्याच्या पाश्चात्य स्वरूपांशी सहमत असणे नेहमीच शहाणपणाचे नसते. ज्याने शेवटच्या दिवसांत अचानक नकार दिला आणि चोर आणि कारण यांच्यातील अतुलनीय वैर घोषित केले; इतर, त्यांचे सहमती शोधण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, किंवा ते पाश्चात्य धर्मात खेचण्यासाठी विज्ञानावर बलात्कार करत आहेत, किंवा त्यांना त्यांच्या विज्ञानानुसार धर्माचे सर्वात जास्त रूप बदलायचे आहे का?, किंवा, शेवटी, ते सापडत नाही पश्चिम मध्ये? ते त्यांच्या मानसिक गरजांनुसार फॉर्म शोधतात का? चर्चशिवाय, भक्तीशिवाय, प्रकटीकरणाशिवाय आणि v?ryशिवाय नवीन धर्म.

या लेखाच्या सीमा आपल्याला स्पष्ट चित्रे सादर करण्यास परवानगी देत ​​​​नाहीत? जर्मनी, इंग्लंड, फ्रान्स आणि इटलीमधील साहित्याच्या आधुनिक घटनांमध्ये उल्लेखनीय आणि विशेष काय आहे, कुठे? एक नवीन, लक्ष देण्यास पात्र, एक धार्मिक-तात्विक विचार देखील आता प्रकाशित होत आहे. मस्कोविटच्या पुढील अंकांमध्ये, आम्ही ही प्रतिमा सर्व प्रकारच्या निष्पक्षतेने सादर करण्याची आशा करतो. - आता, b?glykh स्केचेसमध्ये, आम्ही परदेशी साहित्यात फक्त तो काय आहे हे नियुक्त करण्याचा प्रयत्न करू? सध्याच्या क्षणी स्वत: ला अतिशय उल्लेखनीय प्रतिनिधित्व.

Bb जर्मेनियामनाची प्रबळ दिशा अजूनही मुख्यतः तात्विक आहे; त्यास लागून, एकीकडे, एक ऐतिहासिक-धर्मशास्त्रीय दिशा आहे, जी स्वतःचा परिणाम आहे, तात्विक विचारांचा अधिक सखोल विकास आहे आणि दुसरीकडे, एक राजकीय दिशा आहे, जी बहुतेक भागांसाठी असावी असे दिसते. इतर कोणाच्या तरी प्रभावाचे श्रेय दिले जावे, फ्रान्स आणि तिच्या साहित्यासाठी या प्रकारच्या उत्कृष्ट लेखकांचा पक्षपात करून. N? यापैकी कोणता N? मेटस्की देशभक्त व्होल्टेअरला तत्वज्ञानी म्हणून, जर्मन विचारवंतांपेक्षा वरच्या स्थानापर्यंत पोहोचवतात.

शेलिंगची नवीन प्रणाली, इतकी प्रलंबीत, इतक्या गंभीरतेने स्वीकारलेली, N? Mtsev च्या अपेक्षांशी सहमत आहे असे वाटत नाही. त्याचे बर्लिन सभागृह, कुठे? त्याच्या देखाव्याच्या पहिल्या वर्षात अडचणीसह बरेच काही शोधणे शक्य होते, आता ते म्हणतात त्याप्रमाणे ते प्रशस्त होते. तत्त्वज्ञानाशी युद्धाचा समेट करण्याच्या त्याच्या मार्गाने अजूनही बंडखोर किंवा तत्त्वज्ञान करणाऱ्यांना मारले नाही. प्रथम त्याला कारणीभूत अधिकारांबद्दल निंदा करतो आणि ख्रिश्चन धर्माच्या सर्वात मूलभूत मतांच्या त्याच्या समजूतदारपणासाठी तो विशेष अर्थ लावतो. त्याचे जवळचे मित्र त्याच्यात फक्त एक विचारवंत दिसतात k'v?r च्या वाटेवर?... "मला आशा आहे," निअँडर म्हणतो, (त्याच्या चर्च इतिहासाची नवीन आवृत्ती त्याला समर्पित करत आहे) "मला आशा आहे की दयाळू देव लवकरच तुम्हाला पूर्णपणे भुंकेल? आमचे ". त्याउलट, तत्वज्ञानी या वस्तुस्थितीमुळे नाराज आहेत की तो तर्काचा गुणधर्म म्हणून स्वीकारतो, जगाचा सिद्धांत, तार्किक आवश्यकतेच्या नियमांनुसार तर्कातून विकसित झालेला नाही. ते म्हणतात, “जर त्याची व्यवस्थाच पवित्र सत्य असती तर या प्रकरणातही? जोपर्यंत ते स्वतःचे उत्पादन असल्याचे दिसून येत नाही तोपर्यंत ते तत्त्वज्ञानाचे सत्य असू शकत नाही”.

हे, कमीतकमी, सर्वात लक्षणीय बाह्य अपयश, ज्यामध्ये मानवी आत्म्याच्या गहन गरजेवर आधारित, बर्याच मोठ्या अपेक्षा एकत्रित केल्या गेल्या, अनेक विचारवंतांना गोंधळात टाकले; पण vm? st? इतरांसाठी उत्सवाचे कारण होते. आणि टी? आणि इतर विसरले आहेत, असे दिसते की मधील नाविन्यपूर्ण विचार पाहिजेजवळच्या समकालीनांशी असहमत असणे. तापट हेगेलियन, पूर्ण? त्यांच्या शिक्षकाच्या व्यवस्थेत समाधानी राहून आणि मानवी विचारांना त्यांनी दाखविलेल्या सीमारेषेपर्यंत नेण्याची शक्यता न पाहता, ते तत्त्वज्ञान त्याच्या सद्यस्थितीपेक्षा वरचेवर विकसित करण्याच्या मनाच्या प्रत्येक प्रयत्नाला सत्यावरचा निंदनीय हल्ला मानतात. पण, दरम्यान, काल्पनिक अपयशांसह त्यांचा विजय? तात्विक माहितीपुस्तकांवरून ठरवता येईल असे महान शेलिंग पूर्णपणे ठोस नव्हते. शेलिंगच्या नवीन प्रणालीला, ज्या वैशिष्ट्यात ती मांडण्यात आली होती, तिला सध्याच्या जर्मनीमध्ये थोडीशी सहानुभूती मिळाली हे खरे असेल, तर ते त्याच्या आधीच्या तत्त्वज्ञानांचे खंडन करण्यापेक्षा कमी नाही, आणि मुख्यतः हेगेलच्या, ती खोलवर आणि प्रत्येकाशी आहे. दिवसा अधिक वाढणारी कामगिरी. अर्थात, हे देखील खरे आहे की अनेक हेगेलियन्सेव्ह सतत जर्मनीमध्ये अधिक व्यापकपणे पसरत आहेत, कला आणि साहित्याच्या अनुप्रयोगांमध्ये विकसित होत आहेत? आणि सर्व विज्ञान (नैसर्गिक विज्ञान वगळून); हे खरे आहे की त्यांनी जवळजवळ लोकप्रिय देखील आत्मसमर्पण केले आहे; परंतु त्यासाठी अनेक प्रथम श्रेणीतील विचारवंतांनी या स्वरूपाच्या बुद्धीची अपुरीता लक्षात घेण्यास सुरुवात केली आहे आणि उच्च तत्त्वांवर आधारित नवीन शिष्यवृत्तीची आवश्यकता स्पष्टपणे जाणवू लागली आहे, तरीही ते कोणत्या बाजूने उत्तराची अपेक्षा करू शकतात हे अद्याप स्पष्ट झालेले नाही. या अखंड, प्रयत्नशील आत्म्याची गरज आहे. म्हणून, मानवी विचारांच्या चळवळीच्या नियमांनुसार, जेव्हा एक नवीन प्रणाली सुशिक्षित जगाच्या खालच्या स्तरावर उतरू लागते, त्याच वेळी पुरोगामी विचारवंतांना आधीच तिच्या असमाधानकारकतेची जाणीव होते आणि ते त्या खोल अंतराकडे पाहतात, निळ्या अनंतात, कुठे? एक नवीन क्षितीज त्यांच्या उत्कट पूर्वसूचनेसाठी उघडते.

तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की हेगेलियानिझम हा शब्द कोणत्याही विशिष्ट विचार पद्धतीशी किंवा कोणत्याही स्थिर दिशाशी संबंधित नाही. हेगेलियन फक्त पद्धतीतच सहमत आहेत का? विचार आणि आणखी मार्गात? अभिव्यक्ती परंतु त्यांच्या पद्धतींचे परिणाम आणि जे व्यक्त केले जाते त्याचा अर्थ अनेकदा पूर्णपणे विरुद्ध असतो. हेगेलच्या हयातीतही, त्याच्या आणि हान्समध्ये, त्याच्यावर लागू झालेल्या तत्त्वज्ञानाच्या निष्कर्षांना पूर्ण विरोध होता. हेच मतभेद इतर हेगेलियनमध्ये पुनरावृत्ती होते. म्हणून, उदाहरणार्थ, हेगेल आणि त्याच्या अनुयायांपैकी कोणीही विचार करण्याची पद्धत अत्यंत अभिजात वर्गापर्यंत पोहोचली नाही; t? m मधील इतर हेगेलियन पैगंबरांप्रमाणे? सर्वात हताश लोकशाही फुंकणे; असे देखील होते ज्यांनी कट्टर निरंकुशतेच्या शिक्षणाच्या त्याच सुरुवातीपासून निष्कर्ष काढला होता. धार्मिक वृत्तींमध्ये, इतर सर्वात कठोर, प्राचीन अर्थाने प्रोटेस्टंट धर्माचे पालन करतात का? हा शब्द, केवळ समजण्यापासूनच नव्हे तर उचेनियाच्या पत्रातूनही विचलित न होता; इतर, उलटपक्षी, अधार्मिकतेच्या टप्प्यावर पोहोचतात. कलेच्या संबंधात, हेगेलने स्वत: नवीन दिशेला विरोध करण्यास सुरुवात केली, रोमँटिकला समर्थन दिले आणि कलात्मक कुळांच्या शुद्धतेची मागणी केली; इतर संदेष्टे रोमँटिकच्या अत्यंत टोकाच्या विरोधामध्ये आणि स्वरूपाच्या अत्यंत अनिश्चिततेसह आणि पात्रांच्या गोंधळात नवीन कला कशी फुंकत आहेत याच्या दरम्यान अनेक हेगेलियन्स आजही या सिद्धांतावर टिकून आहेत. तर, विरुद्ध दिशांमध्‍ये दोलायमान, आता खानदानी, आता लोकप्रिय, आता धार्मिक, आता देवहीन, आता रोमँटिक, आता नवीन जीवन, आता पूर्णपणे प्रशिया, आता अचानक तुर्की, आता शेवटी फ्रेंच, - हेगेलची जर्मन प्रणाली आणि त्यांची? ला भिन्न वर्ण , आणि केवळ या विरुद्ध टोकांवरच नाही तर त्यांच्या परस्पर अंतराच्या प्रत्येक टप्प्यावर, अनुयायांची एक विशेष शाळा तयार केली आणि सोडली जी कमी-अधिक प्रमाणात उजवीकडे किंवा डावीकडे झुकतात. म्हणून, काहीही अन्यायकारक असू शकत नाही, आपण एका हेगेलियनला इतर अनेकांना कसे जबाबदार धरू शकतो, जसे की जर्मनीमध्ये कधीकधी घडते, परंतु इतर साहित्यात कुठे? हेगेलची प्रणाली अद्याप सर्वज्ञात नाही. या गैरसमजातून, हेगेलचे बहुतेक अनुयायी पूर्णपणे अपात्र आरोप सहन करतात. कारण हे स्वाभाविक आहे की सर्वात कुरुप विचार, त्यापैकी कोणते सर्वात त्वरीत आश्चर्यचकित प्रेक्षकांमध्ये पसरले, अत्यधिक धैर्य किंवा मनोरंजक विचित्रपणाचे उदाहरण म्हणून, आणि हेगेलियन पद्धतीची सर्व लवचिकता माहित नसल्यामुळे, अनेकांना अनैच्छिकपणे प्रत्येक गोष्टीचे श्रेय दिले जाते. हेगेलियन लोकांसाठी, जे एकाचे आहे, कदाचित.

तथापि, हेगेलच्या अनुयायांबद्दल बोलताना, त्यांच्यामध्ये आणि इतर विज्ञानांमध्ये त्याच्या पद्धती लागू करण्यात गुंतलेल्यांमध्ये, t?x पासून फरक करणे आवश्यक आहे, जे तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात त्यांची विद्वत्ता विकसित करत आहेत. पहिल्यापैकी, असे लोक आहेत जे तार्किक विचारांच्या सामर्थ्यासाठी उल्लेखनीय लेखक आहेत; दुसऱ्यापैकी, हे अद्याप अज्ञात आहे की एकही विशेषत: अनुवांशिक नाही, एकही नाही जो तत्त्वज्ञानाच्या जिवंत समजापर्यंत पोहोचेल, त्याचे बाह्य स्वरूप देण्यासाठी प्रवेश करेल आणि किमान एक खरा विचार सांगेल, शब्दशः शब्दशः घेतलेला नाही. शिक्षकाची कामे. सत्य, एर्डमनसुरुवातीला, सामान्य विकास मूळ आहे, परंतु नंतर, तथापि, सलग 14 वर्षे सतत एकावर वळताना कंटाळा येत नाही? आणि टी? समान सामान्यतः ज्ञात सूत्रे. तीच बाह्य औपचारिकता रचनांमध्ये भरते रोझेनक्रांत्झ, मिशेलेट, Margeinecke, Rötchera वर जाआणि गुबलर, जरी शेवटचा? दिवस क्रोम? त्याच्या शिक्षकाच्या दिग्दर्शनामुळे आणि अगदी त्याच्या शब्दसमूहातून अजूनही काय बदलले जात आहे - किंवा अगदी गोष्टीत काय आहे? हे या प्रकारे समजते, किंवा कदाचित तसे पाहिजेसमजून घेण्यासाठी, संपूर्ण शाळेच्या बाह्य भल्यासाठी त्यांच्या अभिव्यक्तीच्या अचूकतेचा त्याग करणे. वर्देरेविशेषत: प्रतिभाशाली विचारवंताची प्रतिष्ठा बर्याच काळासाठी वापरली गेली, जोपर्यंत त्याने काहीही प्रकाशित केले नाही आणि केवळ बर्लिनच्या विद्यार्थ्यांना शिकवण्यासाठी ओळखले जात असे; परंतु सामान्य आणि जुन्या सूत्रांनी भरलेले तर्कशास्त्र, जीर्ण परंतु दिखाऊ पोशाख, फुशारकी वाक्यांसह प्रकाशित करून, त्यांनी सिद्ध केले की शिकवण्याची प्रतिभा ही अद्याप विचारांच्या प्रतिष्ठेची हमी नाही. हेगेलियनवादाचा खरा, फक्त खोटा आणि शुद्ध प्रतिनिधी अजूनही आहे हेगेलआणि एक वर, - जरी कदाचित इतर कोणीही त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत तत्त्वाच्या वापरामध्ये स्वतःला विरोध करत नसेल.

हेगेलच्या विरोधकांपैकी, अनेक उल्लेखनीय विचारवंतांची गणना करणे सोपे होईल; पण इतरांपेक्षा खोल आणि अधिक क्रशिंग, हे आम्हाला वाटते, शेवटचे? शेलिंग, अॅडॉल्फ ट्रेंडलेनबर्ग, प्राचीन तत्त्वज्ञांचा सखोल अभ्यास करणारा आणि हेगेलच्या पद्धतीवर अगदी स्त्रोताने हल्ला करणारा माणूस? त्याची चैतन्य, त्याच्या मूलभूत तत्त्वाशी शुद्ध विचारांच्या संबंधात. परंतु येथेही, सर्व आधुनिक विचारांमध्ये, ट्रेंडेलेनबर्गची विनाशकारी शक्ती सर्जनशीलतेसह स्पष्ट असमानतेमध्ये कशी आहे.

त्यांच्यावरील हर्बर्त्यंतसेव्हचे हल्ले, कदाचित, कमी तार्किक अप्रतिरोधकता आहेत, कारण त्या अधिक महत्त्वपूर्ण अर्थासाठी, कारण नष्ट झालेल्या व्यवस्थेऐवजी त्यांनी विचारशून्यतेची शून्यता ठेवली नाही, ज्यातून मानवी मन त्यांच्यासाठी अधिक महत्त्वाचे आहे. घृणा, ह? निसर्ग; परंतु आणखी एक, तयार-तयार, लक्ष देण्यास पात्र आहे, तरीही हर्बर्टच्या प्रणालीचे कौतुक केले जात नाही.

तथापि, जर्मेनियाची तात्विक स्थिती समाधानकारक नसली तरी, तिच्यामध्ये धार्मिक गरज प्रकर्षाने प्रकट होते. या संबंधात, जर्मनी आता एक अतिशय उत्सुक घटना आहे. मतांच्या सामान्य चढउतारांदरम्यान, उच्च विचारसरणीच्या लोकांना आत्मविश्वासाची गरज खूप खोलवर जाणवली, आणि कदाचित, या चढउताराच्या दरम्यान, अनेक कवींच्या नवीन धार्मिक वृत्तीने, नवीन धार्मिक-कलात्मक निर्मितीद्वारे प्रकट झाली. दिग्दर्शनाच्या शाळा आणि अधिकाधिक नवीन दिशा? या घटना महत्त्वाच्या आहेत, की त्या भविष्यातील, मजबूत विकासाची केवळ पहिली सुरुवात असल्याचे दिसते. मला माहित आहे की सहसा उलट बोलले जाते; मला माहित आहे की ते धार्मिक दिशेने पाहतात ज्याचे लेखक सामान्य, प्रबळ मनःस्थितीपासून अपवाद आहेत. आणि अगदी d?ल मध्ये? तथाकथित सुशिक्षित वर्गातील बहुसंख्य, भौतिक, संख्यात्मक आधारावर, ते वगळण्यात आले आहे; कारण आपण हे मान्य केले पाहिजे की हा वर्ग, पूर्वीपेक्षा अधिक, आता बुद्धिवादाच्या सर्वात हलक्या टोकाचा आहे. परंतु आपण हे विसरू नये की लोकांच्या विचारांचा विकास हा संख्यात्मक बहुमताने होत नाही. बहुसंख्य केवळ वर्तमान क्षण व्यक्त करतात आणि आगामी चळवळीबद्दल ऐवजी भूतकाळ, वर्तमान शक्तींबद्दल अधिक साक्ष देतात. दिशा समजण्यासाठी चुकीच्या दिशेने पहावे लागेल, कुठे? अधिक लोक, पण तिथे, कुठे? अधिक आंतरिक चैतन्य आणि कुठे? रडणाऱ्यांना विचारांचा पूर्ण पत्रव्यवहार?ka. तथापि, आपण विचारात घेतल्यास, N चा महत्त्वाचा विकास किती आदिमपणे झाला? ते यांत्रिकरित्या अत्यावश्यक सूत्रांमध्ये कसे हलते, काही आणि असेच पुढे जाते? तरतुदींचे समान क्षय; विचारांचा कोणताही मूळ हादरा वरवर पाहता या एक-ध्वनी बेड्यांमधून कसा बाहेर पडतो आणि दुसर्‍या, क्रियाकलापाच्या उबदार क्षेत्रात प्रयत्न करतो; - मग आम्हाला खात्री होईल की जर्मनियाने तिच्या वास्तविक तत्त्वज्ञानापेक्षा जास्त काळ जगला आहे आणि लवकरच तिच्या जीवनात एक नवीन, खोल क्रांती होईल.

त्याच्या ल्युथरन धर्मशास्त्राची शेवटची दिशा समजून घेण्यासाठी, त्याच्या विकासाचे कारण म्हणून काम केलेल्या परिस्थितीची आठवण करणे आवश्यक आहे.

शेवटी? गेल्या आणि सुरू? सध्याच्या काळात, बहुतेक N? metsk धर्मतज्ञ, ज्ञात आहे, इतक्या लोकप्रिय बुद्धिवादाने ओतप्रोत होते, जे N? मेट्स स्कूल सूत्रांसह फ्रेंच अनेकांच्या बदलामुळे उद्भवले. ही दिशा खूप वेगाने पसरली. झेमलर, सुरु केले? त्याच्या क्षेत्रातील, त्याला मुक्त-विचार करणारा नवीन शिक्षक म्हणून घोषित करण्यात आले; पण शेवटी? त्याच्या क्रियाकलापामुळे आणि दिशा न बदलता, तो अचानक स्वत: ला एक म्हातारा माणूस आणि तर्कशक्ती शांत करणारा म्हणून ओळखला गेला. इतक्या लवकर आणि इतक्या लवकर त्याच्या सभोवतालच्या धर्मशास्त्रीय विद्वत्तेची स्थिती पूर्णपणे बदलली.

v?Ry च्या या कमकुवतपणाच्या उलट, केवळ बदललेल्या कोपर्यात? जर्मन जीवनावर लोकांचे एक छोटेसे वर्तुळ बंद झाले तणावपूर्ण, तथाकथित पायटिस्ट, ज्यांनी हर्ंगुथर्स आणि मेथोडिस्ट्ससह अनेकांशी संपर्क साधला.

परंतु 1812 ने संपूर्ण युरोपमध्ये सर्वोच्च गुलामांची गरज जागृत केली; मग, विशेषत: जर्मनीमध्ये, धार्मिक भावना पुन्हा नवीन शक्तीने जागृत झाली?. नेपोलियनचे भवितव्य, संपूर्ण सुशिक्षित जगामध्ये घडलेली क्रांती?, पितृभूमीचा धोका आणि तारण, जीवनाच्या सर्व पायाचा पुनर्जन्म, उज्ज्वल, भविष्यासाठी तरुण आशा - हे सर्व महान प्रश्नांचा समूह आणि प्रचंड घटना मानवी बाजूच्या सर्वात खोलवर स्पर्श करू शकल्या नाहीत? अशा प्रभावाखाली, लूथरन धर्मशास्त्रज्ञांची एक नवीन पिढी तयार झाली, जी स्वाभाविकपणे पूर्वीच्या थेट विरोधात गेली. त्यांच्या परस्पर विरोधातून साहित्यात?, जीवनात आणि राज्यकार्यात, दोन झाले आहेत? शाळा: एक, त्या वेळी एक नवीन, कारणाच्या निरंकुशतेची भीती बाळगून, स्वतःच्या कबुलीजबाबांच्या प्रतिकात्मक पुस्तकांवर कठोरपणे ठेवले; दुसऱ्याने स्वतःला परवानगी दिली? त्यांची वाजवी व्याख्या. प्रथम, अनावश्यक गोष्टींचा विरोध करणारी, तिच्या मते, तत्त्वज्ञानाचे अधिकार, त्याच्या टोकाच्या सदस्यांसह पायटिस्टांना चिकटून राहिले; शेवटचे, मनाचे रक्षण करणे, काहीवेळा शुद्ध बुद्धिवादाच्या सीमारेषा. या दोन टोकांच्या संघर्षातून मध्य दिशांचा एक अनंत संच विकसित झाला आहे.

या दोन पक्षांमध्ये अत्यंत महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर असलेले मतभेद, एकाच पक्षाच्या वेगवेगळ्या ओटी?एनकोव्हमधील अंतर्गत मतभेद, एकाच ओटीटीच्या वेगवेगळ्या प्रतिनिधींचे मतभेद आणि शेवटी, यापुढे निव्वळ विवेकवाद्यांचे हल्ले. रुयुश्चिखच्या संख्येपर्यंत, सूर्यावर? हे पक्ष आणि ott? nki vm? st? घेतले, - या सर्व गोष्टींमुळे सामान्य लोकांमध्ये पवित्र शास्त्राचा त्या काळापूर्वी कसा अभ्यास केला गेला होता त्यापेक्षा अधिक सखोल अभ्यास करण्याची गरज निर्माण झाली आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे: कारण आणि कारणांमधील सीमा निश्चित करण्याची गरज. थवा या आवश्यकतेसह, जर्मनीच्या ऐतिहासिक आणि विशेषत: दार्शनिक आणि तात्विक शिक्षणाचा नवीन विकास मजबूत झाला आणि त्यांचा भाग झाला. या व्यतिरिक्त, विद्यापीठाच्या विद्यार्थ्यांना ग्रीक भाषेची फारशी जाणीव नव्हती, आता व्यायामशाळेतील विद्यार्थ्यांनी लॅटिन, ग्रीक आणि हिब्रू या भाषांमध्ये संपूर्ण ज्ञानाचा साठा असलेल्या विद्यापीठांमध्ये प्रवेश करण्यास सुरुवात केली. फिलोलॉजिकल आणि ऐतिहासिक का? एड्री उल्लेखनीय भेटवस्तू असलेल्या लोकांमध्ये गुंतलेला आहे. ब्रह्मज्ञानविषयक तत्त्वज्ञानाने अनेक सुप्रसिद्ध प्रतिनिधी मानले, परंतु विशेषतः पुनरुज्जीवित केले आणि त्याचे तेजस्वी आणि विचारशील शिक्षण विकसित केले. Schleiermacher, आणि दुसरा, त्याच्या विरुद्ध, जरी हुशार नाही, परंतु कमी विचारशील नाही, जरी क्वचितच समजण्यासारखा आहे, परंतु, काही अवर्णनीय, सहानुभूतीपूर्ण विचारांच्या बंदिवासानुसार, प्राध्यापकाची आश्चर्यकारकपणे आकर्षक शिकवण डौब... हेगेलच्या तत्त्वज्ञानावर आधारित या दोन प्रणाली तिसऱ्याने जोडल्या गेल्या. चौथ्या पक्षामध्ये पूर्वीच्या ब्रेट्स्नाइडरच्या लोकप्रिय बुद्धिवादाचे अवशेष होते. त्यांच्यामागे आधीच शुद्ध तर्कवादी सुरू झाले, ज्यात v?Ry शिवाय नग्न तत्त्वज्ञान होते.

भिन्न दिशानिर्देश अधिक स्पष्टपणे परिभाषित केले गेले होते, विशिष्ट समस्या बहुपक्षीयपणे हाताळल्या गेल्या होत्या, कारण त्यांचा सामान्य करार अधिक कठीण होता.

इतरांमधील, मुख्यतः विरोधाभासी बाजू, त्यांच्या प्रतिकात्मक पुस्तकांचे काटेकोरपणे पालन केल्याने, इतरांपेक्षा खूप मोठा बाह्य फायदा झाला: केवळ ऑग्सबर्ग कबुलीजबाबचे दूत, ज्यांना वेस्टफेलियन जगाच्या पार्श्वभूमीवर राज्य मान्यता मिळाली होती, त्यांना ते मिळू शकले. राज्य सत्तेच्या संरक्षणाचा अधिकार. याचा परिणाम म्हणून त्यांच्यापैकी अनेकांनी विरोधी विचारवंतांना त्यांनी व्यापलेल्या जागेतून हटवण्याची मागणी केली.

दुसरीकडे, हाच फायदा, कदाचित, त्यांच्या खराब यशाचे कारण होते. बाह्य शक्तीच्या संरक्षणाकडे जाण्याच्या विचाराच्या हल्ल्याच्या विरूद्ध - अनेकांना ते अंतर्गत अपयशाचे लक्षण वाटले. याव्यतिरिक्त, त्यांच्या स्थितीत आणखी एक कमजोरी होती: ऑग्सबर्ग स्पॅनिश भाषा स्वतः अधिकारांवर आधारित होती? वैयक्तिक व्याख्या. हा अधिकार सोळाव्या शतकापर्यंत मान्य करायचा आणि नंतर मान्य करायचा नाही? - बर्‍याच जणांना ते कशाच्या विरूद्ध भिन्न असल्याचे दिसते? तथापि, एक किंवा दुसरे कारण दिले, परंतु तर्कवाद, काही काळासाठी निलंबित केला गेला आणि कायदेशीर विरोध करणार्‍यांच्या प्रयत्नांनी प्रेरित न होता, पुन्हा पसरू लागला, आता दुप्पट शक्तीने कार्य करत आहे, शेवटी, विज्ञानाच्या सर्व कलाकृतींचा स्वीकार करत आहे. syllogisms च्या असह्य प्रवाह, हवेतून फाटलेल्या, त्याने सर्वात अत्यंत, अत्यंत घृणास्पद परिणाम प्राप्त केले.

तर निकाल, तर्कवादाची शक्ती प्रकट करून, vm?st? आणि त्याचे प्रदर्शन. जर ते n आणू शकले तर? जमावाचे कोणते क्षणिक नुकसान?, परकीय मताचे अनुकरण करत; त्यासाठी, जे लोक उघडपणे एक भक्कम पाया शोधत होते, म्हणजेच ते त्यांच्यापासून स्पष्टपणे वेगळे झाले आणि त्यामुळे अधिकाधिक, उलट दिशा निवडली नाही. यामुळे, अनेक प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांचा पूर्वीचा दृष्टिकोन लक्षणीय बदलला आहे.

असा एक पक्ष आहे जो अगदी अलीकडच्या काळातील आहे, जो प्रोटेस्टंटवाद यापुढे कॅथलिक धर्माचा विरोधाभास म्हणून पाहत नाही, परंतु त्याउलट, पॅपीझम आणि ट्रेंट कौन्सिल कॅथलिक धर्मापासून वेगळे होतात आणि ऑग्सबर्ग कबुलीजबाब सर्वात वैध मानतात. तरीही सतत विकसनशील चर्चची शेवटची अभिव्यक्ती. हे प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञ, अगदी मध्य शतकांमध्येही, ल्यूथरन धर्मशास्त्रज्ञांनी आतापर्यंत म्हटल्याप्रमाणे, ख्रिस्ती धर्मापासून विचलनाला मान्यता दिली नाही, परंतु ती हळूहळू आणि आवश्यक सातत्य आहे, केवळ अंतर्गतच नव्हे तर बाह्य, अखंड चर्च जीवनाचा एक आवश्यक म्हणून सन्मान करतात. घटक. ख्रिश्चन धर्म. - Vm? प्रत्येक गोष्टीला न्याय देण्यासाठी शंभर माजी आकांक्षा? रोमन चर्च विरुद्ध बंड, आता ते त्यांच्या निषेधाकडे अधिक कलले आहेत. ते वॉल्डेन्सेस आणि विकलीफिटोव्ह यांच्यावर आरोप करतात, ज्यांच्याबद्दल त्यांना पूर्वी खूप सहानुभूती होती; ग्रेगरी VII आणि Innokentia III चे औचित्य सिद्ध करा आणि गूजचा निषेध देखील करा चर्चच्या कायदेशीर अधिकाराला विरोध, - हंस, ज्याला स्वत: ल्यूथर, पौराणिक कथेप्रमाणे, त्याच्या हंसाचा पूर्ववर्ती म्हणतो p? Ni.

अशा दिशेच्या अनुषंगाने, त्यांना त्यांच्या दैवी सेवांमध्ये बदलण्याची इच्छा आहे आणि विशेषत: एपिस्कोपल चर्चच्या उदाहरणानुसार, त्यांना धार्मिक भविष्यवाणीच्या एका भागाचा मोठा अनुवाद द्यायचा आहे. या ts सह? ली सर्व अनुवादित? पहिल्या v?kov च्या liturgies, आणि सर्व जुन्या आणि नवीन चर्च n?sen चे सर्वात संपूर्ण संग्रह संकलित केले आहे. d?L प्रविष्ट करा? पास्टरशिप ते चर्चला केवळ शिकवणीची मागणी करत नाहीत? पॅरिशयनर्सच्या जीवनाचे सतत निरीक्षण करून. सर्वकाही पूर्ण करण्यासाठी, त्यांना पूर्वीच्या चर्च शिक्षेच्या प्रथेकडे परत जायचे आहे, साध्या अतिशयोक्तीपासून ते गंभीर उद्रेकापर्यंत आणि गोंधळलेल्या विवाहाविरूद्ध बंडही करायचे आहे. ओल्ड ल्यूथेरन चर्चमधील एक आणि दुसरे दोन्ही ही आता इच्छा नाही, परंतु वास्तविक जीवनात एक सिद्धांत आहे.

तथापि, स्वतःच, कारण समजते की अशी दिशा प्रत्येकाची नाही, परंतु केवळ प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांची आहे. आम्ही त्याला अधिक भारावून टाकले कारण ते नवीन आहे, अधिक कारण ते मजबूत आहे. आणि असा विचार करण्याची गरज नाही की सामान्यतः कायदेशीर लूथरन धर्मशास्त्रज्ञ, त्यांच्या प्रतीकात्मक पुस्तकांना तितकेच ओळखतात आणि तर्कवाद नाकारण्यात एकमेकांशी सहमत असतात, ते स्वतः कट्टरपंथीयांशी सहमत असतील?. उलटपक्षी, त्यांचे मतभेद अजूनही आवश्यक आहेत, पहिल्या दृष्टीक्षेपात काय सादर केले जाऊ शकते. तर, उदाहरणार्थ? आरबी, युलियस मुलर, ज्याला त्यांच्याकडून सर्वात वैध विचारवंत म्हणून आदर आहे, कारण तो त्याच्या शिष्यवृत्तीत इतरांपासून दूर जात नाही o gr? x?; हा प्रश्न जवळजवळ धर्मशास्त्राच्या सर्वात मध्यवर्ती प्रश्नांशी संबंधित आहे हे तथ्य असूनही. बुद्धिवादाचा सर्वात क्रूर विरोधक असलेल्या गेंगस्टेनबर्गला त्याच्या या टोकाच्या कटुतेबद्दल सर्वांमध्ये सहानुभूती आढळत नाही आणि त्याच्याबद्दल सहानुभूती बाळगणाऱ्यांच्या संख्येवरून, त्याच्या विद्वत्तेच्या कोणत्या तपशीलात, कसे, उदाहरणार्थ, त्याच्याशी बरेच लोक असहमत आहेत. च्या समजूतदारपणात भविष्यवाण्या?- भविष्यवाण्यांची विशेष समज असली तरी? मानवी स्वभावाचा ईश्वराशी, म्हणजेच पायाशी असलेल्या संबंधाची विशेष समज असणे आवश्यक आहे? कट्टरतावादी टोलुक, त्याच्या विचारात सर्वात कोमट आणि त्याच्या विचारात सर्वात कोमट, सामान्यत: त्याच्या पक्षाद्वारे अत्यंत उदारमतवादी विचारसरणीसाठी आदरणीय आहे, - त्या किंवा दुसर्‍या विचाराच्या वृत्ती दरम्यान, अनुक्रमिक विकासाच्या बाबतीत, बदलले पाहिजे. नित्यक्रमातील संपूर्ण पात्र. निअँडरत्याच्या सर्व-क्षम सहिष्णुता आणि शिकवणींबद्दल दयाळू सहानुभूती यासाठी त्याला दोष द्या, हे एक वैशिष्ट्य आहे जे केवळ चर्चच्या इतिहासाबद्दलचा त्याचा विशिष्ट दृष्टिकोन ठरवत नाही, तर आहे का? आणि सर्वसाधारणपणे मानवी आत्म्याच्या आतील हालचालीवर, आणि म्हणून वेगळे होते

त्याच्या शिष्यवृत्तीचे सार इतरांकडून आहे. काढाआणि लुक्कातसेच अनेक बाबतीत त्यांच्या पक्षाशी असहमत. प्रत्येक व्यक्तीचे स्वतःचे वेगळे व्यक्तिमत्व असते. वस्तुस्थिती असूनही, तथापि, बेक, नवीन ट्रेंडच्या सर्वात उल्लेखनीय प्रतिनिधींपैकी एक, प्रोटेस्टंट धर्मशास्त्रज्ञांकडून सामान्य, संपूर्ण, वैज्ञानिक मत, शुद्ध वैयक्तिक मते आणि ऐहिक प्रणालींपासून स्वतंत्र असलेल्या संकलनाची मागणी करते. परंतु, जे काही सांगितले गेले आहे ते लक्षात आल्यावर, आपल्याला या आवश्यकतेच्या व्यवहार्यतेवर शंका घेण्याचा अधिकार आहे असे दिसते. -

नवीन परिस्थितींबद्दल फ्रेंचसाहित्य, आम्ही फक्त फारच कमी म्हणू, आणि ते, कदाचित, अनावश्यक आहे, कारण फ्रेंच साहित्य रशियन वाचकांना देशांतर्गत पेक्षा जास्त माहिती आहे. फक्त फ्रेंच मनाच्या दिशेच्या विरुद्ध दिशेने N च्या दिशेने लक्ष द्या? मेटस्कीने विचार केला. बरं, जीवनाचा प्रत्येक प्रश्न विज्ञानाच्या प्रश्नात बदलतो; तेथे विज्ञान आणि साहित्याचा प्रत्येक विचार जीवनाचा प्रश्न बनतो. शिऊ या प्रसिद्ध कादंबरीने साहित्यिकांना इतका प्रतिसाद दिला नाही की समाजाला?; परिणाम होते: उपकरणांमध्ये पुन्हा शिक्षण? तुरुंग, मानवी तहानलेल्या समाजांचे संकलन, इ. त्याच्याकडून आता आणखी एक कादंबरी बाहेर येत आहे, साहजिकच, त्याचे यश हे साहित्यिक नसलेल्या गुणांमुळे आहे. बाल्झॅक, ते 1830 पूर्वी इतके यशस्वी झाले कारण त्यांनी तत्कालीन प्रबळ समाजाचे वर्णन केले होते, आता त्याच कारणांमुळे ते जवळजवळ विसरले गेले आहे? पाद्री आणि विद्यापीठ यांच्यातील वाद, जे जर्मनीमध्ये तत्त्वज्ञान आणि धर्म, राज्य आणि धर्म यांच्यातील संबंधांबद्दल अमूर्त प्रवचनांना जन्म देईल, कोलोन बिशपच्या विवादाप्रमाणे? सार्वजनिक शिक्षणाच्या आधुनिक दिशेने. युरोपची सामान्य धार्मिक चळवळ जर्मनीमध्ये नवीन कट्टर प्रणाली, ऐतिहासिक आणि दार्शनिक तपासणी आणि वैज्ञानिक तात्विक व्याख्यांद्वारे व्यक्त केली गेली; फ्रान्समध्ये, त्याउलट, त्याने महत्प्रयासाने एक किंवा दोन उत्पादन केले? आश्चर्यकारक पुस्तके, परंतु ती मजबूत धार्मिक समाजांमध्ये, राजकीय पक्षांमध्ये आणि लोकांसाठी पाळकांच्या मिशनरींमध्ये आढळली. नैसर्गिक विज्ञान, जे फ्रान्समध्ये एवढ्या मोठ्या विकासापर्यंत पोहोचले आहे, वस्तुस्थिती असूनही, तथापि, केवळ एका साम्राज्यावर आधारित नाही तर अगदी पूर्णतेत देखील आहे? त्यांच्या स्वतःच्या सट्टा स्वारस्याचा विकास टाळला जातो, मुख्यतः उद्देशासाठी अर्ज, अस्तित्वाचे फायदे आणि फायद्यांबद्दल काळजी घेणे, - जर्मनीमध्ये, निसर्गाच्या अभ्यासातील प्रत्येक पायरी तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून निर्धारित केली जाते, प्रणालीमध्ये समाविष्ट आहे आणि त्यांच्या स्वत: च्या फायद्यासाठी इतके नाही? जीवनासाठी, आपल्या स्वतःच्या सट्टा तत्त्वांशी किती संबंधात.

अशा प्रकारे, जर्मनीमध्ये धर्मशास्त्र आणि तत्वज्ञानआमच्या काळात, सामान्य लक्ष देण्याचे दोन महत्त्वाचे विषय आहेत आणि त्यांचा करार आता जर्मन विचारांची प्रमुख गरज आहे. त्याउलट, फ्रान्समध्ये, तात्विक विकास ही गरज नाही, तर विचारांची लक्झरी आहे. सध्याच्या क्षणाचा महत्त्वाचा मुद्दा करारात आहे धर्मआणि समाज... धार्मिक लेखक, कट्टरतावादी विकासाऐवजी, अर्थपूर्ण उपयोजन शोधत आहेत, तर राजकीय विचारवंत, धार्मिक कल्पनांनीही न भिडलेले, कृत्रिम आणि सशर्त कारणे शोधत आहेत, त्यांच्यामध्ये बिनशर्तता मिळविण्याचा प्रयत्न करीत आहेत.

या दोन स्वारस्यांचा आधुनिक आणि जवळजवळ समतुल्य उत्साह: धार्मिक आणि सामाजिक, दोन विरुद्ध टोके, कदाचित एका फाटलेल्या विचाराने, आपल्याला असे गृहीत धरण्यास प्रवृत्त करते की मानवी ज्ञानाच्या सामान्य विकासामध्ये आजच्या फ्रान्सचा सहभाग शंभर टक्के विज्ञान क्षेत्रात आहे. सामान्य, त्या विशिष्ट क्षेत्राद्वारे निर्धारित केले पाहिजे, दोन्ही कोठून आणि कोठून येतात? या दोन भिन्न दिशा एकामध्ये विलीन होतात. पण या विचाराच्या आकांक्षेतून काय निष्पन्न होईल? त्यातून नवीन विज्ञान जन्माला येईल का: विज्ञान सार्वजनिक जीवन, - कसे संपवायचे? मधील भूतकाळ, इंग्लंडच्या तात्विक आणि सामाजिक मूडच्या संयुक्त कृतीतून, एक नवीन संपत्ती विज्ञान? किंवा हे शक्य आहे की आधुनिक फ्रेंच विचारसरणी केवळ अशा बदलांपुरती मर्यादित असेल ज्यात इतर विज्ञानांमध्ये सुरुवात नाही? फ्रान्सने हा बदल सुरू करण्याचे वचन दिले आहे की फक्त ते सुरू करायचे आहे? अंदाज करणे आता रिकामे रिव्हरी असेल. एक नवीन दिशा नुकतीच सुरू होत आहे, आणि साहित्यात स्वतःला दर्शविण्यासाठी ते फारसे लक्षात येण्यासारखे नाही, - तरीही त्याच्या वैशिष्ट्यात बेशुद्ध आहे, अद्याप एका प्रश्नात देखील गोळा केलेले नाही. पण तरीही? फ्रान्समधील विज्ञानाची ही चळवळ तिच्या विचारांच्या इतर सर्व आकांक्षांसाठी आम्हाला महत्त्वाची वाटू शकत नाही आणि राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या पूर्वीच्या तत्त्वांच्या विरोधात ती कशी व्यक्त होऊ लागते हे पाहणे विशेषतः उत्सुक आहे - विज्ञान, ज्याचा विषय आहे. अधिक आहे? स्पर्धा आणि मक्तेदारी, चैनीच्या वस्तूंचे अतिरिक्त प्रमाण आणि लोकांचे समाधान यांच्यातील संबंध, कामगारांच्या कल्याणासाठी प्रकाशनांची स्वस्तता, भांडवलदारांच्या संपत्तीसाठी राज्य संपत्ती, कामाचे मूल्य वस्तूंच्या मूल्याशी, दारिद्र्य, हिंसक दारिद्र्य, मानसिक रानटीपणा, लोकांची निरोगी नैतिकता ते औद्योगिक शिक्षण, - सर्व काही? हे प्रश्न अनेकांनी पूर्णपणे नवीन स्वरूपात मांडले आहेत, राजकीय अर्थव्यवस्थेच्या पूर्वीच्या दृष्टिकोनाच्या अगदी विरुद्ध आहेत आणि आता विचारवंतांची चिंता वाढवतात. आम्ही असे म्हणत नाही की नवीन दृष्टिकोन आधीच विज्ञानात प्रवेश केला आहे. यासाठी, ते अजूनही खूप अपरिपक्व आहेत, खूप एकतर्फी आहेत, पक्षाच्या गाढवाच्या भावनेने ओतप्रोत आहेत, नवजात मुलाच्या आत्मसंतुष्टतेने अस्पष्ट आहेत. आपण पाहतो की राजकीय अर्थव्यवस्थेतील सर्वात अलीकडील अभ्यासक्रम अजूनही त्याच तत्त्वांनुसार तयार केले जात आहेत. पण vm?St? आम्ही लक्षात घेतो की नवीन प्रश्नांकडे लक्ष वेधले गेले आहे आणि जरी आम्हाला असे वाटत नाही की फ्रान्समध्ये त्यांचे अंतिम समाधान सापडले आहे, परंतु आम्ही हे मान्य करू शकत नाही की तिचे साहित्य मानवाच्या सामान्य प्रयोगशाळेत या नवीन घटकाची ओळख करून देणारे पहिले आहे. शिक्षण

फ्रेंच विचारसरणीची ही दिशा फ्रेंच शिक्षणाच्या संपूर्ण विकासाच्या नैसर्गिक विकासातून दिसून येते. खालच्या वर्गाचा अत्यंत क्रोध केवळ बाह्य, अपघाती कारण म्हणून काम करत होता आणि ते कारण नव्हते, जसे त्यांना वाटते. याचा पुरावा त्या मतांच्या अंतर्गत विसंगतीमध्ये आढळू शकतो, ज्यासाठी लोकांची भूक हा एकमात्र परिणाम होता आणि त्याहूनही अधिक परिस्थितीत, खालच्या वर्गाची गरिबी इंग्लंडमध्ये अतुलनीयपणे लक्षणीय आहे. फ्रान्समध्ये, जरी तेथे विचारांच्या प्रबळ चळवळीने पूर्णपणे भिन्न दिशा घेतली.

Bb इंग्रजीधार्मिक प्रश्न, जरी ते जनतेच्या स्थितीद्वारे उपस्थित केले गेले असले तरी, ते कट्टर विवादांमध्ये बदलत नाहीत, उदाहरणार्थ, उदाहरणार्थ, पुसेझममध्ये? आणि त्याच्या विरोधकांकडून; सार्वजनिक प्रश्न केवळ स्थानिक मागण्यांपुरते मर्यादित आहेत, की ते ओरडतात (इंग्रजी म्हणतात तसे रडतात), एखाद्या प्रकारच्या खुनाचे बॅनर लावतात, याचा अर्थ ताकद नाही? विचार, पण शक्ती? त्याच्याशी संबंधित स्वारस्ये आणि त्याच्याभोवती जमणे.

बाह्य स्वरुपात?, फ्रेंचची विचार करण्याची पद्धत बर्‍याचदा इंग्रजांच्या विचारसरणीसारखीच असते. ही समानता त्यांनी अंगीकारलेल्या तात्विक पद्धतींच्या समानतेतून निर्माण झालेली दिसते. परंतु या दोन लोकांच्या विचारसरणीचे आंतरिक स्वरूप देखील भिन्न आहे, जसे ते दोघेही N? Metskago च्या विचारसरणीपेक्षा भिन्न आहेत. N? मेट्स परिश्रमपूर्वक आणि प्रामाणिकपणे त्याच्या मनातील अमूर्त निष्कर्षांवरून त्याचे समाधान विकसित करतो; फ्रेंच माणूस ते घेतो, संकोच न करता, एक किंवा दुसर्‍याबद्दल मनापासून सहानुभूती बाळगून; एक इंग्रज एरी ​​आहे का? आणि, त्याच्या गणनेच्या परिणामांवर आधारित, तो स्वतःची विचारसरणी तयार करतो. नावे: विग, तोरी, मूलगामी आणि सर्व काही? इंग्रजी पक्षांच्या असंख्य पुनरावृत्ती एखाद्या व्यक्तीचे वैयक्तिक वैशिष्ठ्य व्यक्त करत नाहीत, जसे की फ्रान्समध्ये, आणि त्याच्या तात्विक हत्येची व्यवस्था नाही, जसे की जर्मनीमध्ये, परंतु तो राज्यांमध्ये व्यापलेला आहे. इंग्रज त्याच्या मतावर हट्टी आहे, कारण तो त्याच्या सामाजिक स्थानाशी संबंधित आहे; एक फ्रेंच माणूस त्याच्या मनःपूर्वक बलिदानासाठी अनेकदा आपल्या पदाचा त्याग करतो; आणि एन? भेटतो, जरी तो एकमेकांचा त्याग करत नाही, परंतु त्यासाठी तो त्यांच्या कराराची फारशी काळजी घेत नाही. फ्रेंच शिक्षण प्रबळ मत, किंवा फॅशनच्या विकासाद्वारे हलते; इंग्रजी - राज्य संरचनेच्या विकासाद्वारे; N? Metskaya - kabinetnago विचार करून. यामुळे, फ्रेंचमॅन उत्साहाने मजबूत आहे, इंग्रज - वर्णात, एन? मेट्स - अमूर्त पद्धतशीर मूलभूततेमध्ये.

पण आणखी काय, आपल्या काळात, साहित्य आणि लोकांचे व्यक्तिमत्त्व कसे एकत्र येतात, नंतर त्यांची वैशिष्ट्ये अधिक नष्ट होतात. साहित्यिक यशाची ख्यातनाम व्यक्ती इतरांपेक्षा अधिक उपभोगणाऱ्या इंग्लंडच्या लेखकांमध्ये दोन साहित्यिक आहेत, आधुनिक साहित्याचे दोन प्रतिनिधी आहेत, त्यांच्या दिशा, विचार, पक्ष, ल्याख आणि दृश्ये पूर्णपणे विरुद्ध आहेत, तरीही, तथापि, दोन्ही, वेगवेगळ्या प्रकारात, एक सत्य प्रकट करतात: ती वेळ आली आहे जेव्हा इंग्लंडचे बेट वेगळे करणे महाद्वीपीय ज्ञानाच्या सार्वत्रिकतेला प्राप्त होऊ लागते आणि एक सहानुभूतीपूर्ण संपूर्ण मध्ये विलीन होते. क्रॉम? हे समानता, कार्लाइलआणि डिझराईलीत्यांच्यात एकमेकांशी काहीही साम्य नाही. प्रथम जर्मन आवडीच्या खोल खुणा आहेत. इंग्रजी समीक्षक म्हणतात त्याप्रमाणे त्याचा उच्चार, भरलेला, आजपर्यंत न ऐकलेला? जर्मनवाद अनेकांमध्ये खोल सहानुभूती पूर्ण करतो. त्याचे विचार एन?मेटस्की स्वप्नाळू संदिग्धता मध्ये कपडे आहेत; त्याची दिशा पक्षाच्या शंभर इंग्रजी हितांऐवजी विचारांची आवड व्यक्त करते. तो जुन्या गोष्टींचा क्रम पाळत नाही, नवीन चळवळीला विरोध करत नाही; तो दोघांची प्रशंसा करतो, तो दोघांवरही प्रेम करतो, जीवनाच्या सेंद्रिय परिपूर्णतेचा आदर करतो आणि स्वत: प्रगतीच्या पक्षाशी संबंधित असल्याने, त्याच्या मूलभूत सुरुवातीच्या विकासामुळे नवकल्पनांसाठी अनन्य प्रयत्नांचा नाश होतो.

अशा प्रकारे, zd?s, युरोपमधील सर्व आधुनिक विचारांच्या घटनांप्रमाणे?, नवीनविरुद्ध दिशा? चिट नवीनज्याने नष्ट केले जुन्या.

डिझराईलीकोणत्याही परदेशी व्यसनाने संक्रमित नाही. तो एक प्रतिनिधी आहे तरुण इंग्रजी, - टोरी पार्टीचा एक विशेष, अत्यंत विभाग व्यक्त करणारे तरुण लोकांचे मंडळ. तथापि, तरुण इंग्लंड अत्यंत जतन तत्त्वांच्या नावाखाली वागत असूनही, जर कोणी डिझरायलीच्या कादंबरीशी खोटे बोलायचे असेल तर, त्यांच्या कत्तलीचा पाया त्यांच्या पक्षाचे हित पूर्णपणे नष्ट करतो. त्यांना जुने ठेवायचे आहे, परंतु त्याच स्वरूपात नाही? जसे ते सध्याच्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे, परंतु त्याच्या पूर्वीच्या भावात आहे? ज्यासाठी एक स्वरूप आवश्यक आहे जे अनेक प्रकारे वर्तमानाच्या विरुद्ध आहे. अभिजात वर्गाच्या फायद्यासाठी, त्यांना जिवंत संबंध आणि सहानुभूती हवी आहे सूर्य? xhवर्ग; अँग्लिकन चर्चच्या फायद्यासाठी, ते तिला आयरिश चर्च आणि इतर विरोधकांबरोबर समान हक्क देतात; शेतीच्या हस्तांतरणाला पाठिंबा देण्यासाठी, ते संरक्षण देणारा कायदा नष्ट करण्याची मागणी करतात. एका शब्दात, या टोरी पक्षाचे दृश्य स्पष्टपणे इंग्रजी टोरीचे संपूर्ण वैशिष्ट्य नष्ट करते, परंतु काय? st?m आणि इंग्लंड आणि युरोपमधील इतर राज्यांमधील सर्व फरक.

पण डिझराईली हे यहुदी आहेत आणि म्हणून त्यांची स्वतःची खास प्रजाती आहे जी आपल्याला पूर्णपणे परवानगी देत ​​​​नाही? त्याच्याद्वारे चित्रित केलेल्या तरुण पिढीच्या हल्ल्यांच्या दुष्टतेवर अवलंबून रहा. केवळ त्यांच्या कादंबरीचे विलक्षण यश, जे साहित्यिकाच्या प्रतिष्ठेपासून वंचित आहे, आणि लेखकाचे सर्व यश, जर तुम्ही मासिकांशी खोटे बोलले तर, सर्वोच्च इंग्रजी समाजात, त्याला विश्वासार्हता देते. त्याचे सादरीकरण.

अशा प्रकारे युरोपच्या साहित्याच्या उल्लेखनीय हालचालीची गणना केल्यावर, आम्ही सुरुवातीला जे बोललो ते पुन्हा सांगण्यास तयार आहोत? आधुनिकता दर्शविणारे लेख, साहित्याच्या सध्याच्या स्थितीचे संपूर्ण चित्र मांडायचे नाहीत. आम्ही फक्त त्यांच्या दिग्दर्शनाच्या शेवटच्या दिवसांना सूचित करू इच्छितो, केवळ नवीन घटनांमध्ये स्वतःला व्यक्त करण्यास सुरुवात केली.

तसे, जर आपण लक्षात घेतलेल्या सर्व गोष्टी एकत्रितपणे एकत्रित केल्या आणि युरोपियन ज्ञानाच्या स्वरूपानुसार समजून घेतल्या, जे पूर्वी विकसित झाले असले तरी आजही प्रबळ आहे, तर या दृष्टिकोनातून परिणाम काय आहेत? आम्हाला प्रकट केले जाईल, जे आमच्या काळातील समजून घेण्यासाठी खूप महत्वाचे आहेत.

1845-1860 वर्ष 1845 पूर्वीचा कालावधी आहे. कापूस उद्योगाची भरभराट. कापसासाठी अत्यंत कमी किमती. एल. हॉर्नर या वेळेबद्दल लिहितात: “गेल्या 8 वर्षांत, मी गेल्या उन्हाळ्यात आणि शरद ऋतूतील व्यवसायात इतका तीव्र पुनरुज्जीवन झालेला एकही काळ पाहिला नाही.