प्लॅटन कराटेवची फ्रेंचबद्दलची वृत्ती. विषयावरील रचना: प्लेटो कराटेवची प्रतिमा (एल

साहित्यावर कार्य करते: प्लॅटन कराटेवच्या जीवनाचे तत्त्वज्ञान

शहाणा तो आहे ज्याला जास्त माहित नाही, परंतु आवश्यक आहे

सहिष्णुतेमध्ये मानवजातीचे शहाणपण

"युद्ध आणि शांतता" हा एक व्यापक ऐतिहासिक कॅनव्हास आहे, जिथे मुख्य पात्र लोक आहेत. आणि एल.एन. टॉल्स्टॉय स्वतः त्यांच्या डायरीमध्ये याबद्दल लिहितात: “एखादे काम चांगले होण्यासाठी, तुम्हाला त्यातील मुख्य, मुख्य कल्पना आवडली पाहिजे. तर... "वॉर अँड पीस" मधला लोकांचा विचार मला आवडला. लेखकाच्या मते, इतिहास घडवणारी जनता आहे, सैन्याची आज्ञा नाही आणि सेनापती नाही.

प्लॅटन हा रशियन शेतकऱ्यांच्या प्रतिनिधींपैकी एक आहे. पियरे बेझुखोव्ह त्याला कैदेत भेटतो. त्याने एक भयंकर घटना पाहिल्यानंतर - कैद्यांची फाशी, पियरेने एखाद्या व्यक्तीवर, त्याच्या कृतींच्या तर्कशुद्धतेवर विश्वास गमावला. तो निराश अवस्थेत आहे. आणि प्लेटोबरोबरच्या बॅरेक्समधील भेटीनेच काउंट बेझुखोव्हला पुन्हा जिवंत केले. "त्याच्या शेजारी वाकून एक छोटा माणूस बसला होता, ज्याची उपस्थिती पियरेला त्याच्या प्रत्येक हालचालीने घामाच्या तीव्र वासाने प्रथम लक्षात आली." प्लेटो आत्मविश्वासाने "गोल" हालचालींसह त्याच्या पायातील तार उघडत असताना पियरे पाहतो. गणना आणि शेतकरी एकाच स्थितीत होते: ते कैदी होते. आणि या परिस्थितीत माणूस राहणे आवश्यक आहे, स्वतःला, सहन करणे आणि टिकणे आवश्यक आहे. पियरेला करातेवकडून असेच जगण्याची शिकवण मिळते.

टॉल्स्टॉयची प्लेटो ही तिखॉन शेरबॅटीसारखीच एक सामूहिक प्रतिमा आहे. हा योगायोग नाही की, पियरेची ओळख करून देत, तो स्वत: ला अनेकवचनीमध्ये म्हणतो: "अपशेरॉन रेजिमेंटचे सैनिक ... मला प्लेटो, कराटेवचे टोपणनाव म्हणा." करातेव स्वत: ला एक स्वतंत्र व्यक्ती म्हणून वाटत नाही, परंतु संपूर्ण लोकांचा एक भाग आहे: सामान्य सैनिक, शेतकरी. त्याचे शहाणपण सुयोग्य आणि विशाल नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये आहे, त्या प्रत्येकाच्या मागे प्लॅटन कराटेवच्या जीवनाचा एक भाग आहे. उदाहरणार्थ, "जेथे न्याय आहे, तेथे असत्य आहे." त्याला अन्यायकारक चाचणीचा सामना करावा लागला आणि त्याला सैन्यात सेवा करण्यास भाग पाडले गेले. तथापि, प्लेटो नशिबाचे कोणतेही वळण गृहीत धरतो, तो कुटुंबाच्या कल्याणासाठी स्वतःचा त्याग करण्यास तयार आहे: “... त्यांना दुःख वाटले, पण आनंद! भाऊ जायचे, नाही तर माझे पाप. आणि धाकट्या भावाकडे स्वत: पाच मुले आहेत, - आणि मी, स्ट्रोक, एक सैनिक बाकी आहे ... रॉक डोके शोधत आहे.

प्लॅटन कराटेव प्रत्येक व्यक्तीवर, प्रत्येक जीवावर, संपूर्ण जगावर प्रेम करतो. तो एका सामान्य भटक्या कुत्र्याशी प्रेमळ आहे हा योगायोग नाही, त्याच्या तत्त्वज्ञानानुसार, केवळ लोकच नाही, तर "तुम्हाला गुरांवरही वाईट वाटले पाहिजे."

प्लेटो ख्रिश्चन परंपरांवर वाढला होता, आणि धर्म आपल्याला संयम आणि आज्ञाधारक राहण्यासाठी, "आपल्या मनाने नव्हे तर देवाच्या न्यायाने" जगण्याचे आवाहन करतो. म्हणून, त्याने कधीही वाईट आणि लोकांबद्दल चीड अनुभवली नाही. नशिबाने असेच घडले असल्याने, आपल्या मातृभूमीचे रक्षण करण्यासाठी आपल्याला आपले लष्करी कर्तव्य सन्मानाने पूर्ण करणे आवश्यक आहे: "मॉस्को सर्व शहरांची जननी आहे." प्लेटो एक देशभक्त आहे, त्याच्यासाठी रशिया ही त्याची स्वतःची आई आहे आणि तिच्या फायद्यासाठी आपण एखाद्याच्या जीवनात भाग घेऊ शकता. तथापि, तो शत्रूंचा द्वेष करत नाही. शेवटी युद्धे राजकारणी, सम्राट करतात, त्यात साध्या सैनिकाचा काय संबंध? आणि कैद्यांसाठी हे तितकेच कठीण आहे, मग ते कोणत्याही लढाऊ पक्षाचे प्रतिनिधित्व करतात. प्लेटो फ्रेंचसाठी आनंदाने शर्ट शिवतो आणि त्याच्या कामाची प्रशंसा करतो.

कराताएवला भेटल्यानंतर, पियरे त्याच्यासोबत घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल, जीवनाकडे एक वेगळा दृष्टीकोन घेण्यास सुरुवात करतो. प्लेटो त्याच्यासाठी एक आदर्श आहे. पियरेने त्याला "गोल" काहीतरी जोडले हा योगायोग नाही. गोल म्हणजे पूर्ण, बनवलेले, इतर तत्त्वांवर विश्वास न घेणे, "साधेपणा आणि सत्याच्या आत्म्याचे शाश्वत रूप."

अर्थात, प्लॅटन कराटेवच्या जीवन तत्त्वांशी कोणीही असहमत असू शकतो. निःसंशयपणे नशिबाच्या अधीन राहणे, जीवनाच्या परिस्थितीचे गुलाम असणे नेहमीच आवश्यक नसते. पण करातेवच्या प्रतिमेत माझ्या सर्वात जवळची गोष्ट म्हणजे त्याचे जीवनावरील, जगासाठी, सर्व मानवजातीवरील प्रेम. त्याचे तत्वज्ञान ख्रिश्चन तत्वज्ञान आहे. आणि धर्म कोणत्याही व्यक्‍तीला जगण्‍यासाठी मदत करतो, मग तो कितीही कठीण परिस्थितीत सापडला तरी, त्याच्यावर कितीही गंभीर संकटे आली तरी. हे लोक शहाणपण आहे, जे शतकानुशतके तयार झाले आहे.

“परंतु त्याच्या आयुष्याकडे, जसे त्याने स्वतः पाहिले होते, त्याला वेगळे जीवन म्हणून काही अर्थ नव्हता. तो केवळ एक भाग म्हणून समजला, जो त्याला सतत जाणवत होता.

कदाचित, एक सैनिक म्हणून, कराताएव कमकुवत आहे: खरा योद्धा, टिखॉन श्चरबती सारखा, शत्रूचा द्वेष करतो. आणि त्याच वेळी, कराटेव एक देशभक्त आहे. पण एक व्यक्ती म्हणून, एक व्यक्ती म्हणून, प्लेटो खूप मजबूत आणि धैर्यवान आहे. कुतुझोव्हने कादंबरीतील लोकांबद्दल म्हटल्याप्रमाणे: "अद्भुत, अतुलनीय लोक!" मला वाटते की या शब्दांचे श्रेय प्लॅटन कराटेव आणि त्याच्या जीवन तत्त्वांना दिले जाऊ शकते. जर सैन्यात असे लोक नसतील जे केवळ शत्रूला अथकपणे पराभूत करण्यासाठीच नव्हे तर जीवनातील अडचणींबद्दल तात्विक दृष्टीकोन घेण्यास, त्यांच्यावर मात करण्यासाठी पुरेसे सामर्थ्य शोधण्यासाठी तयार असतील, तर मला वाटते की अशा सैनिकांशिवाय कुतुझोव्ह क्वचितच असेल. महत्वाकांक्षी नेपोलियनला पराभूत करण्यात यशस्वी झाले.

आपल्या अलीकडच्या इतिहासात फॅसिझमचा पराभव करण्यासाठी रशियन लोकांनी असेच बलिदान दिले होते.

"युद्ध आणि शांतता" या कामातील प्लॅटन कराटेवच्या प्रतिमेचा विचार करा. या कादंबरीला व्यापक ऐतिहासिक कॅनव्हास म्हणता येईल. त्याचे मुख्य पात्र लोक आहे. कादंबरीची रचना खूपच गुंतागुंतीची आहे. यात बर्‍याच वेगवेगळ्या कथानका आहेत ज्या अनेकदा एकमेकांना जोडतात आणि एकमेकांना छेदतात. कामाचे लेखक लिओ टॉल्स्टॉय यांचा फोटो खाली सादर केला आहे.

एल टॉल्स्टॉयच्या कामात रशियन लोकांची प्रतिमा

टॉल्स्टॉय कुटुंबांचे आणि वैयक्तिक नायकांचे भविष्य शोधतो. कामाची पात्रे प्रेम, मैत्री, कौटुंबिक संबंधांनी जोडलेली आहेत. ते सहसा शत्रुत्व, परस्पर शत्रुत्वाने वेगळे केले जातात. लेव्ह निकोलायविचने लोकांची ऐतिहासिकदृष्ट्या सत्य प्रतिमा तयार केली - युद्धाचा नायक. सैनिकांच्या सहभागासह दृश्यांमध्ये, सामान्य लोकांच्या कृतींमध्ये, काही पात्रांच्या प्रतिकृतींमध्ये, सर्व प्रथम, "देशभक्तीची कळकळ" चे प्रकटीकरण सर्व सैनिकांना प्रेरणा देते: सैनिक, सेनापती, सर्वोत्तम अधिकारी, पक्षपाती.

प्लॅटन कराटेव कोण आहे

प्लॅटन कराटेव हे रशियन सैनिक म्हणून कामात दर्शविले गेले आहे. पियरे बेझुखोव्हने कैद्यांसाठी असलेल्या बूथमध्ये त्याची भेट घेतली आणि त्याच्या शेजारी 4 आठवडे राहिला. लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, पियरेच्या आत्म्यामध्ये कराटेव कायमची सर्वात मौल्यवान आणि मजबूत स्मृती राहिली, जे सर्व चांगले आहे, ते रशियन आहे.

कादंबरीमध्ये, प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा लोकांना प्रतिबिंबित करणारी एक महत्त्वाची प्रतिमा आहे. युद्धामुळे त्याच्या नेहमीच्या जीवनशैलीपासून दूर गेले आणि त्याच्यासाठी नवीन, असामान्य परिस्थितीत ठेवले (फ्रेंच बंदिवास, सैन्य), ज्यामध्ये त्याचे अध्यात्म विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट झाले.

ही प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा आहे, ज्याचे थोडक्यात वर्णन केले आहे. चला अधिक तपशीलवार विचार करूया. कादंबरीतील प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा मोठ्या प्रमाणात या पात्राच्या पियरे बेझुखोव्हच्या ओळखीमुळे आणि या नायकावर झालेल्या प्रभावामुळे प्रकट झाली आहे. त्यात कशाचा समावेश होता? चला ते बाहेर काढूया.

प्लॅटन कराटेवने पियरे बेझुखोव्हवर कसा प्रभाव पाडला

पियरेने एक भयानक घटना पाहिल्यानंतर - कैद्यांना फाशी दिल्यावर, तो एखाद्या व्यक्तीवर विश्वास गमावतो, कारण त्याच्या कृती वाजवी आहेत. बेझुखोव्ह तेव्हा निराश अवस्थेत आहे. बरॅकमध्ये प्लेटोशी झालेली भेटच त्याला पुन्हा जिवंत करते. टॉल्स्टॉय, तिचे वर्णन करताना, लक्षात ठेवतो की कराटेव, एक माणूस, पियरेच्या शेजारी वाकून बसला होता. बेझुखोव्हला प्रथम त्याची उपस्थिती त्याच्या कोणत्याही हालचालीने त्याच्यापासून विभक्त झालेल्या मजबूत व्यक्तीने लक्षात घेतली. शेतकरी आणि गणने स्वतःला समान परिस्थितीत सापडले: ते कैदी होते. अशा परिस्थितीत, सर्व प्रथम, मानव राहणे, जगणे आणि टिकणे आवश्यक आहे. पियरेने कराटेवकडून असे जगणे शिकले. प्लॅटन कराताएवच्या प्रतिमेचा अर्थ, इतर गोष्टींबरोबरच, पियरे बेझुखोव्हच्या अंतर्गत पुनर्जन्मात आहे. हा नायक, जसे तुम्हाला माहिती आहे, कामातील काही इतर पात्रांप्रमाणे, खोल अंतर्गत परिवर्तनातून जात आहे.

प्लॅटन कराटेव - एक सामूहिक प्रतिमा

प्लॅटन कराताएवला सामूहिक प्रतिमा म्हटले जाऊ शकते, तसेच बेझुखोव्हशी स्वतःची ओळख करून देताना, तो चुकून स्वत: ला कॉल करत नाही तो म्हणतो: “सैनिक तथापि, प्लेटो शेरबॅटीच्या अगदी विरुद्ध आहे. जर नंतरचे शत्रूसाठी निर्दयी असेल तर करातेव फ्रेंच वगळता सर्व लोकांवर प्रेम करते. जर टिखॉन त्याला असभ्य म्हणू शकतो आणि त्याचा विनोद बर्‍याचदा क्रूरतेने एकत्र केला जातो, तर प्लेटोला प्रत्येक गोष्टीत "गंभीर चांगुलपणा" पहायचा आहे. करातेव वेगळ्या व्यक्तीसारखे वाटत नाही, परंतु त्याचा एक भाग आहे. लोक, संपूर्ण भाग: शेतकरी, सामान्य सैनिक. या पात्राचे शहाणपण विपुल आणि चांगल्या उद्दीष्ट म्हणी आणि म्हणींमध्ये आहे, ज्याच्या मागे त्याच्या जीवनातील भाग लपलेले आहेत. प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा, ज्याचे संक्षिप्त वर्णन आम्ही संकलित करत आहेत, एका महत्त्वाच्या तपशिलाने चिन्हांकित केले आहे. प्लेटोला त्याच्यावर अन्यायकारक खटल्याचा त्रास सहन करावा लागला आणि त्याला सैन्यात सेवा करावी लागली. परंतु करातेव त्याच्या नशिबात कोणतेही वळण घेतात. त्याच्या कल्याणासाठी स्वतःचे कुटुंब, तो स्वतःचा त्याग करण्यास तयार आहे.

प्लॅटन कराटेवचे प्रेम आणि दयाळूपणा

प्रत्येकासाठी प्रेम हे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे जे युद्ध आणि शांती या कादंबरीतील प्लॅटन कराटेवच्या प्रतिमेचे वैशिष्ट्य आहे. हा नायक सर्वांवर, प्रत्येक जीवावर, मनुष्यावर, संपूर्ण जगावर प्रेम करतो. तो भटक्या कुत्र्याशी प्रेमळ आहे हा योगायोग नाही. या पात्राच्या तत्त्वज्ञानानुसार, केवळ लोकांसाठीच नव्हे तर प्राण्यांसाठी देखील वाईट वाटणे आवश्यक आहे. कराटेव ख्रिश्चन आज्ञेनुसार कार्य करते, जे म्हणते: "तुमच्या शेजाऱ्यावर प्रेम करा." प्लेटो सर्वांसोबत, त्याच्या साथीदारांसोबत, फ्रेंच, पियरेसोबत प्रेमाने जगला. सभोवतालची अशी वृत्ती तापली. कराटेवने एका शब्दाने "उपचार" केले, लोकांना सांत्वन दिले. तो त्यांच्याशी दयाळूपणे, सहानुभूतीने वागला, या नायकाच्या आवाजात साधेपणा, आपुलकी होती. त्याने पियरेला सांगितलेले पहिले शब्द समर्थनाचे शब्द होते: "एक तास सहन करा, पण शतक जगा!"

प्लॅटन कराटेवचे तत्वज्ञान

आम्ही प्लॅटन कराटेवमध्ये आंतरिक जीवनाचा सुसंवाद पाहतो, ज्या अमर्याद विश्वासाने जिंकला आहे की पृथ्वीवर जे काही घडते ते देवाची इच्छा आहे, जितक्या लवकर किंवा नंतर न्याय आणि चांगुलपणाचा विजय होईल, म्हणून हिंसाचाराने वाईटाचा प्रतिकार करण्याची गरज नाही. जे काही घडते ते तुम्हाला स्वीकारावे लागेल. अशा प्रकारे, कराटेवने शतकानुशतके तयार झालेल्या नशिबाच्या, संयमाच्या आज्ञाधारकतेच्या तत्त्वज्ञानाचा उपदेश केला. लोकांसाठी दुःख सहन करण्याची त्यांची तयारी ही त्यांनी मांडलेल्या तत्त्वज्ञानाचा प्रतिध्वनी आहे. कराताएव ख्रिश्चन आदर्शांवर वाढले होते आणि धर्म, सर्वप्रथम, आम्हाला आज्ञाधारकपणा आणि संयम राखण्यासाठी बोलावतो. म्हणून, करातेवने कधीही इतरांबद्दल राग आणि वाईट अनुभव घेतला नाही.

प्लेटोच्या वर्तनात ख्रिश्चन धर्माचे प्रतिध्वनी

प्लेटो बेझुखोव्हबद्दल निराशावादी दृष्टिकोन सामायिक करत नाही, ज्याला शारीरिक त्रास सहन करावा लागला होता. तो देवाच्या अमर्याद राज्यामध्ये सर्वोत्तम विश्वासाचा उपदेश करतो. या पात्राला भेटल्यानंतर, पियरे जीवनाकडे, त्यात घडलेल्या घटनांकडे एक वेगळा दृष्टीकोन घेऊ लागतो. त्याच्यासाठी, कराटेव हे एक उदाहरण आहे. प्लेटोने बेझुखोव्हला त्याच्या आत्म्यामध्ये जागतिक व्यवस्थेची स्थिरता पुनर्संचयित करण्यास मदत केली, जी परस्पर समंजसपणा आणि प्रेमावर आधारित आहे, पियरेला छळलेल्या भयंकर प्रश्नापासून मुक्त होण्यास मदत केली: "का?" त्याच्याशी बोलल्यानंतर, बेझुखोव्हला जीवनाचा अर्थ आणि उद्दिष्टाच्या अंतहीन शोधातून मुक्तीचा आनंद वाटला, कारण केवळ त्यांनीच त्याला असे वाटण्यापासून रोखले की जीवनाचाच अर्थ आहे. तो सर्वत्र आणि प्रत्येक गोष्टीत आहे. देव लोकांच्या शेजारी आहे आणि तो सर्वांवर प्रेम करतो. त्याच्या इच्छेशिवाय माणसाच्या डोक्यावरून एक केसही पडणार नाही. हे बंदिवासात आहे, करातेवशी भेटल्यामुळे आणि अनुभवलेल्या त्रास आणि चाचण्यांमुळे, पियरेने देवावर पुन्हा विश्वास ठेवला, जीवनाचे कौतुक करण्यास शिकले. कराटेवचे तत्वज्ञान ख्रिश्चन आहे. कोणतीही व्यक्ती, कितीही कठीण परिस्थितीत तो स्वतःला सापडला तरी धर्म जगण्यास मदत करतो.

फ्रेंचांचा पराभव करण्यासाठी कराटेवसारख्या लोकांचे महत्त्व

प्लॅटन कराटेवच्या प्रतिमेला पूरक म्हणून, आम्ही लक्षात घेतो की, कदाचित, प्लेटो एक सैनिक म्हणून कमकुवत आहे. शेवटी, खर्‍या सेनानीने, टिखॉन शेरबॅटीप्रमाणेच त्याच्या शत्रूचा द्वेष केला पाहिजे. पण प्लेटो नक्कीच देशभक्त आहे. तो एक व्यक्ती म्हणून खूप धैर्यवान आणि बलवान आहे. कामात प्लॅटन कराटेवच्या प्रतिमेचे महत्त्व खरोखरच महान आहे, कारण त्या काळातील लोक त्याला आवडतात. जर रशियन सैन्यात असे लोक नसतील तर, केवळ शत्रूला पराभूत करण्यासाठीच नव्हे तर जीवनातील विविध अडचणींना तात्विकपणे हाताळण्यासाठी, त्यांच्यावर मात करण्याचे सामर्थ्य शोधण्यासाठी तयार असतील तर कदाचित कुतुझोव्ह नेपोलियनला पराभूत करू शकले नसते.

"वॉर अँड पीस" या कादंबरीतील प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा अशी आहे, कामातील सर्वात उल्लेखनीय नायकांपैकी एक. लेव्ह निकोलाविच यांनी 1863 ते 1869 या काळात त्यांची कादंबरी लिहिली.

"युद्ध आणि शांतता" हा एक व्यापक ऐतिहासिक कॅनव्हास आहे, जिथे मुख्य पात्र लोक आहेत. "युद्ध आणि शांतता" ची रचना त्याच्या जटिलतेमध्ये आणि चिकाटीने उल्लेखनीय आहे. कादंबरीत अनेक कथानकांचा विकास होतो. ते अनेकदा एकमेकांना छेदतात आणि एकमेकांत गुंफतात. टॉल्स्टॉय वैयक्तिक नायकांचे भविष्य आणि संपूर्ण कुटुंबांचे भवितव्य शोधतो. त्याचे नायक कुटुंब, मैत्री, प्रेम संबंधांनी जोडलेले आहेत; अनेकदा ते परस्पर शत्रुत्व, शत्रुत्वाने वेगळे होतात. टॉल्स्टॉय ऐतिहासिकदृष्ट्या सत्यतेने देशभक्त युद्धाच्या नायकाच्या लोकांची प्रतिमा तयार करतो. मोठ्या दृश्यांमध्ये जिथे सैनिक भाग घेतात, वैयक्तिक पात्रांच्या प्रतिकृतींमध्ये, सामान्य लोकांच्या कृतींमध्ये, सर्वप्रथम, सर्व सैनिक, पक्षपाती, सर्वोत्तम अधिकारी आणि सेनापतींना प्रेरणा देणारे "देशभक्तीची कळकळ" प्रकट होते.

प्लॅटन कराटाएव हा एक रशियन सैनिक आहे जो पियरे बेझुखोव्हला कैद्यांच्या बूथमध्ये भेटला होता, जिथे तो त्याच्या शेजारी चार आठवडे राहिला होता. लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, कारातेव, "पियरेच्या आत्म्यात कायमचे राहिले, सर्वात मजबूत आणि सर्वात प्रिय स्मृती आणि प्रत्येक रशियन, दयाळूपणाचे रूप."

प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा ही कादंबरीच्या मुख्य प्रतिमांपैकी एक आहे, जी जीवनाचे लोक तत्वज्ञान प्रतिबिंबित करते.

कराटेव एक शेतकरी आहे, त्याच्या नेहमीच्या जीवनशैलीपासून दूर आहे आणि नवीन परिस्थितीत (सैन्य आणि फ्रेंच) ठेवलेला आहे, ज्यामध्ये त्याचे अध्यात्म विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट झाले आहे. प्लेटो मुख्यतः पियरेच्या आकलनाद्वारे दर्शविला जातो. पियरे बेझुखोव्ह त्याला कैदेत भेटतो. त्याने एक भयानक घटना पाहिल्यानंतर - कैद्यांना फाशी दिल्यावर, पियरेने त्याच्या कृतींच्या तर्कशुद्धतेवर मनुष्यावरील विश्वास गमावला. तो निराश अवस्थेत आहे. आणि प्लेटोबरोबरच्या बॅरेक्समधील भेटीनेच काउंट बेझुखोव्हला पुन्हा जिवंत केले. "त्याच्या शेजारी बसला होता, वाकलेला, एक प्रकारचा लहान माणूस, ज्याची उपस्थिती पियरेला त्याच्या प्रत्येक हालचालीने घामाच्या तीव्र वासाने प्रथम लक्षात आली." गणना आणि शेतकरी एकाच स्थितीत होते: ते कैदी होते. आणि या परिस्थितीत माणूस राहणे आवश्यक आहे, स्वतःला, सहन करणे आणि टिकणे आवश्यक आहे. पियरेला करातेवकडून असेच जगण्याची शिकवण मिळते.

टॉल्स्टॉयची प्लेटो ही तिखॉन शेरबॅटीसारखीच एक सामूहिक प्रतिमा आहे. हा योगायोग नाही की, पियरेची ओळख करून देत, तो स्वत: ला अनेकवचनीमध्ये म्हणतो: "अपशेरॉन रेजिमेंटचे सैनिक ... मला प्लेटो, कराटेवचे टोपणनाव म्हणा." पण प्लॅटन कराटाएव हे तिखॉन शेरबतीच्या अगदी उलट आहेत. जर तो शत्रूसाठी निर्दयी असेल तर प्लेटो फ्रेंचसह सर्व लोकांवर प्रेम करतो. जर टिखॉन असभ्य असेल आणि त्याचा विनोद क्रूरतेसह एकत्र केला असेल तर कराटेवला प्रत्येक गोष्टीत "गंभीर चांगुलपणा" पहायचा आहे. करातेव स्वत: ला एक स्वतंत्र व्यक्ती म्हणून वाटत नाही, परंतु संपूर्ण लोकांचा एक भाग आहे: सामान्य सैनिक, शेतकरी. त्याचे शहाणपण सुयोग्य आणि विशाल नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये आहे, त्या प्रत्येकाच्या मागे प्लॅटन कराटेवच्या जीवनाचा एक भाग आहे. उदाहरणार्थ, "जेथे न्याय आहे, तेथे असत्य आहे." त्याला अन्यायकारक चाचणीचा सामना करावा लागला आणि त्याला सैन्यात सेवा करण्यास भाग पाडले गेले. तथापि, प्लेटो नशिबाचे कोणतेही वळण गृहीत धरतो, तो कुटुंबाच्या कल्याणासाठी स्वतःचा त्याग करण्यास तयार आहे.

प्लॅटन कराटेव प्रत्येक व्यक्तीवर, प्रत्येक जीवावर, संपूर्ण जगावर प्रेम करतो. तो एका सामान्य भटक्या कुत्र्याशी प्रेमळ आहे हा योगायोग नाही, त्याच्या तत्त्वज्ञानानुसार, केवळ लोकच नाही, तर "तुम्हाला गुरांवरही वाईट वाटले पाहिजे." कराटेव ख्रिश्चन आज्ञेनुसार जगतात: "तुमच्या शेजाऱ्यावर प्रेम करा." तो सर्वांसोबत प्रेमाने राहत असे, त्याच्या साथीदारांवर, फ्रेंचांवर प्रेम करत असे, पियरेवर प्रेम करायचे. "त्याच्या प्रेमाने त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना उबदार केले: करातेवने एका शब्दाने सांत्वन दिले, "बरे केले". तो लोकांशी सहानुभूतीने वागला, परोपकार, आपुलकी, साधेपणा त्याच्या आवाजात जाणवला. त्याने पियरेला संबोधित केलेले पहिले शब्द समर्थनाचे शब्द होते: "आणि तू खूप आहेस, गुरुजी तुला गरज दिसली का?... दु:ख करू नकोस मित्रा: तासभर सहन कर, पण जगा! प्लॅटन कराटेवमध्ये, आपण आंतरिक जीवनाची सुसंवाद पाहतो, जी पृथ्वीवर घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीसाठी देवाच्या इच्छेवर अमर्याद विश्वासाने दिलेली असते, असा विश्वास असतो की शेवटी न्याय जिंकतो आणि परिणामी, वाईटाला प्रतिकार न करणे. हिंसाचाराने आणि सर्वकाही स्वीकारून, काहीही झाले तरी "करताएवने शतकानुशतके संयम, नशिबाच्या अधीन राहण्याचे तत्वज्ञान उपदेश केले. इतरांसाठी दुःख सहन करण्याची तयारी ही नायकाने पाळलेल्या धार्मिक तत्वज्ञानाचा प्रतिध्वनी आहे. प्लेटोचे पालनपोषण ख्रिश्चन धर्मावर झाले. परंपरा आणि धर्म आपल्याला संयम आणि आज्ञाधारक राहण्यासाठी, "आपल्या मनाने नव्हे, तर देवाच्या न्यायाने जगण्यासाठी म्हणतात." म्हणून, त्याने कधीही वाईट आणि लोकांबद्दल नाराजीचा अनुभव घेतला नाही.

शारीरिक दुःखाने छळलेल्या पियरेचा निराशावादी दृष्टिकोन कारातेव स्वीकारत नाही: "पण आता काही फरक पडत नाही." प्लेटो सर्वोत्कृष्ट, अनंत असलेल्या देवाच्या राज्यात आनंदी विश्वासाचा उपदेश करतो. कराताएवला भेटल्यानंतर, पियरे त्याच्यासोबत घडलेल्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल, जीवनाकडे एक वेगळा दृष्टीकोन घेण्यास सुरुवात करतो. प्लेटो त्याच्यासाठी एक आदर्श आहे. प्लॅटन कराटेवने पियरेला प्रेम आणि परस्पर समंजसपणावर आधारित जागतिक व्यवस्थेच्या स्थिरतेची भावना पुनर्संचयित करण्यात मदत केली, त्याला त्रास देणार्‍या भयंकर प्रश्नापासून मुक्त होण्यास मदत केली: “का?” पियरेला जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ शोधण्यापासून मुक्तीचा आनंद वाटला, कारण त्यांनी त्याला असे वाटण्यापासून रोखले की - जीवनातच, प्रत्येक ठिकाणी, प्रत्येक गोष्टीत, लोकांच्या शेजारी एक देव आहे जो प्रत्येकावर प्रेम करतो आणि कोणाच्या इच्छेशिवाय माणसाच्या डोक्यावरून केसही पडत नाहीत. कैदेत असताना, कराटेव, चाचण्या आणि त्रासांमुळे धन्यवाद, पियरेने देवावर पुन्हा विश्वास ठेवला, जीवनाची प्रशंसा करायला शिकले. प्लॅटन कराटेवचे तत्वज्ञान हे ख्रिश्चन तत्वज्ञान आहे. आणि धर्म कोणत्याही व्यक्‍तीला जगण्‍यासाठी मदत करतो, मग तो कितीही कठीण परिस्थितीत सापडला तरी, त्याच्यावर कितीही गंभीर संकटे आली तरी. हे लोक शहाणपण आहे, जे शतकानुशतके तयार झाले आहे.

कदाचित, एक सैनिक म्हणून, कराताएव कमकुवत आहे: खरा योद्धा, टिखॉन श्चरबती सारखा, शत्रूचा द्वेष करतो. आणि त्याच वेळी, कराटेव एक देशभक्त आहे. पण एक व्यक्ती म्हणून, एक व्यक्ती म्हणून, प्लेटो खूप मजबूत आणि धैर्यवान आहे. कुतुझोव्हने कादंबरीतील लोकांबद्दल म्हटल्याप्रमाणे: "अद्भुत, अतुलनीय लोक!" जर सैन्यात असे लोक नसतील जे केवळ शत्रूला अथकपणे पराभूत करण्यासाठीच नव्हे तर जीवनातील अडचणींबद्दल तात्विक दृष्टीकोन घेण्यास, त्यांच्यावर मात करण्यासाठी पुरेसे सामर्थ्य शोधण्यासाठी तयार असतील, तर मला वाटते की अशा सैनिकांशिवाय कुतुझोव्ह क्वचितच असेल. महत्वाकांक्षी नेपोलियनला पराभूत करण्यात यशस्वी झाले.

प्लॅटन कराटेव- एक रशियन सैनिक पियरे बेझुखोव्हला कैद्यांच्या बूथमध्ये भेटला, जिथे तो चार आठवडे राहिला. लेखकाच्या म्हणण्यानुसार, कराताएव, "पियरेच्या आत्म्यात कायमचे राहिले, ती सर्वात मजबूत आणि सर्वात प्रिय स्मृती आणि प्रत्येक रशियन, दयाळूपणाची प्रतिमा आहे." कराटेवने फ्रेंच ओव्हरकोट घातला होता, त्याच्या पायात दोरी, टोपी आणि बास्ट शूज घातले होते.

लेखक सर्व प्रथम त्याच्या "गोल, विवादित हालचाली" दर्शवितो, ज्यामध्ये "काहीतरी आनंददायी, सुखदायक" होते. हा एक सैनिक आहे ज्याने अनेक मोहिमांमध्ये भाग घेतला, परंतु बंदिवासात "त्याने सर्व काही फेकून दिले ... उपरा, सैनिक" आणि "शेतकरी, लोकांच्या गोदामात परत आला." लेखक नायकाच्या दिसण्यापासून सुरू होणार्‍या “गोल” वर जोर देतो: “त्याने आपले हात देखील उचलले, जणू काही तो नेहमी काहीतरी मिठी मारतो.” मोहक देखावा "मोठे तपकिरी सौम्य डोळे" आणि "एक आनंददायी स्मित" द्वारे पूर्ण केले जाते. पियरेला संबोधित केलेल्या पहिल्याच शब्दांमध्ये, "आपुलकी आणि साधेपणा" आवाज. प्लॅटोशाचे भाषण मधुर आहे, लोक म्हणी आणि म्हणींनी व्यापलेले आहे. तो बोलतो, जसे की ते केवळ स्वत: पासूनच नाही तर लोकांचे शहाणपण व्यक्त करते: “एक तास सहन करणे आणि शतक जगणे”, “जेथे न्यायालय आहे तेथे खोटे आहे”, “कधीही नकार देऊ नका. पिशवी आणि तुरुंगातून", "आजारासाठी ओरडणे - मृत्यूचा देव देणार नाही", इ. तो एका व्यापार्‍याच्या कथेत आपले सर्वात प्रेमळ विचार व्यक्त करतो ज्याने निर्दोषपणे त्रास दिला, निंदा केली आणि दुसर्‍याच्या गुन्ह्यासाठी सक्तमजुरीची शिक्षा दिली. बर्‍याच वर्षांनी तो खरा मारेकरी भेटतो आणि त्यातच पश्चाताप जागृत होतो. विवेक, नम्रता आणि सर्वोच्च न्यायावरील विश्वासानुसार जीवनाची सखोल ख्रिश्चन कल्पना, ज्याचा नक्कीच विजय होईल, हे कराटेवचे सार आहे आणि म्हणूनच, लोक तत्त्वज्ञान. म्हणूनच, पियरे, या जागतिक दृश्यात सामील झाल्यानंतर, नवीन मार्गाने जगू लागतो.
"युद्ध आणि शांतता" या कादंबरीची मुख्य कल्पना म्हणजे चांगल्या इच्छा असलेल्या लोकांच्या एकतेची कल्पना. आणि प्लॅटन कराटेव एक अशी व्यक्ती म्हणून दर्शविले गेले आहे जी जगातील सामान्य कारणामध्ये विरघळण्यास सक्षम आहे. टॉल्स्टॉयसाठी, हा पितृसत्ताक जगाचा आत्मा आहे, तो सर्व सामान्य लोकांच्या मानसशास्त्र आणि विचारांचे प्रतिनिधित्व करतो. ते पियरे आणि आंद्रेई सारख्या जीवनाच्या अर्थाचा विचार करत नाहीत, ते फक्त जगतात, ते मृत्यूच्या विचाराला घाबरत नाहीत, कारण त्यांना माहित आहे की त्यांचे "अस्तित्व साध्या मनमानीद्वारे नियंत्रित नाही", परंतु केवळ उच्च शक्तीद्वारे. . "त्याच्या आयुष्याकडे, जसे त्याने स्वतः पाहिले होते, त्याला वेगळे जीवन म्हणून काही अर्थ नव्हता." "तिने फक्त एक भाग म्हणून अर्थ प्राप्त केला, जो त्याला सतत जाणवत होता." हीच भावना टॉल्स्टॉयच्या श्रेष्ठींना अशा अडचणींसह जाते.
कराटेवच्या स्वभावाचे सार प्रेम आहे. पण विशेष म्हणजे काही विशिष्ट लोकांशी, जगातील सर्वसाधारण प्रत्येक गोष्टींशी आसक्तीची वैयक्तिक भावना नाही: तो त्याच्या साथीदारांवर, फ्रेंचांवर प्रेम करतो, तो पियरेवर प्रेम करतो, त्याला सर्व प्राण्यांवर प्रेम होते.
तर, प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा प्रतीकात्मक आहे. बॉल, प्राचीन लोकांच्या मते, पूर्णता, परिपूर्णतेचे प्रतीक आहे. आणि प्लेटो "पियरेसाठी कायमचे राहिले, साधेपणा आणि सत्याच्या आत्म्याचे अगम्य, गोल आणि चिरंतन अवतार." परंतु जीवनात ते एकत्र केले जातात, अनेक प्रकारचे लोक आहेत. केवळ चेतना पुरेसे नाही आणि विकसित व्यक्तीसाठी, थेट भावना देखील आवश्यक आहे. टॉल्स्टॉय त्याच्या कादंबरीत दाखवतात की ही दोन तत्त्वे एकमेकांना कशी पूरक आहेत: "प्रत्येक व्यक्ती स्वतःची स्वतःची ध्येये ठेवतो आणि त्याच वेळी माणसाला अगम्य सामान्य उद्दिष्टे पूर्ण करण्यासाठी ती परिधान करतो." आणि, फक्त स्वतःला सामान्य "झुंड" जीवनात सामील झाल्याची जाणीव करून, एखादी व्यक्ती स्वतःची वैयक्तिक कार्ये पूर्ण करू शकते, खरे जीवन जगू शकते, स्वतःशी आणि जगाशी सुसंगत आहे. प्लॅटन कराटेव यांच्याशी संवाद साधताना पियरेला हेच उघड झाले.

एल.एन. टॉल्स्टॉय "वॉर अँड पीस" या कादंबरीची कलात्मक वैशिष्ट्ये.

लेखकाचा दृष्टिकोन वाचकापर्यंत पोहोचवणे हे प्रत्येक गंभीर साहित्यकृतीचे ध्येय असते. काही कामात, ही फक्त एक कल्पना असेल, परंतु "युद्ध आणि शांतता" या कादंबरीत लिओ टॉल्स्टॉयने स्वतःचे तत्वज्ञान सादर करण्याचा आणि विकसित करण्याचा प्रयत्न केला. आणि त्याने विकसित केलेली तात्विक संकल्पना नवीन आणि मूळ असल्याने लेखकाने महाकाव्य कादंबरी नावाचा एक प्रकार तयार केला.

सुरुवातीला, टॉल्स्टॉयला निर्वासनातून परत आलेल्या डेसेम्ब्रिस्टबद्दल एक काम लिहायचे होते आणि शीर्षक आधीच विचारात घेतले गेले होते: "सर्व चांगले आहे जे चांगले आहे." परंतु लेखकाच्या लक्षात आले की घटनेची कारणे दर्शविल्याशिवाय त्याचे वर्णन करणे अशक्य आहे. यामुळे 19व्या शतकाच्या सुरूवातीस रशियामधील ऐतिहासिक घटनांचे वर्णन करण्याची अधिक जागतिक कल्पना टॉल्स्टॉयकडे नेली. हेतू बदलल्यानंतर, कादंबरीचे शीर्षक देखील बदलते, अधिक जागतिक पात्र प्राप्त करते: "युद्ध आणि शांतता". हे शीर्षक केवळ कादंबरीतील लष्करी आणि शांततापूर्ण प्रसंगांचे बदल आणि संयोजन स्पष्ट करत नाही, जसे की ते पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते, परंतु "शांतता" या शब्दाचे विविध अर्थ देखील समाविष्ट करते. “शांती” म्हणजे “युद्धाशिवाय” राज्य, आणि शेतकरी समुदाय आणि विश्व (म्हणजे आपल्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट; भौतिक आणि आध्यात्मिक वातावरण). ही कादंबरी संपूर्ण राष्ट्राच्या जीवनात आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनात युद्ध असते, जगाच्या इतिहासात युद्धांची काय भूमिका असते, या वस्तुस्थितीबद्दल ही कादंबरी सांगते, युद्धाची उत्पत्ती आणि त्याचे परिणाम याबद्दल ही कादंबरी आहे.

कादंबरी तयार करताना, लेखकाने ऐतिहासिक घटनांच्या कारणांचा अभ्यास केला: 1805-1807 च्या रशियन मोहिमेसाठी मूर्ख आणि लज्जास्पद, ज्या दरम्यान वास्तविक लष्करी निकोलाई रोस्तोव्ह, ज्याला तर्क करण्याची सवय नव्हती, त्याला भयंकर शंकांनी छळले: “काय? फाडलेले हात, पाय, लोक मारले गेले आहेत का? येथे टॉल्स्टॉय आपले सर्व लक्ष वेधून घेतात की युद्ध "मानवी कारणाच्या विरुद्ध एक घटना आहे." त्यानंतर टॉल्स्टॉयने 1812 च्या देशभक्तीपर युद्धाच्या घटनांचे वर्णन केले, ज्याने लाखो लोकांचे जीवन पंगु केले, पेट्या रोस्तोव्ह, प्लॅटन कराटेव आणि प्रिन्स आंद्रेई यांना ठार मारले आणि प्रत्येक कुटुंबात शोक आणला. शेवटी, रणांगणावर मरण पावलेल्या प्रत्येक व्यक्तीसह, त्याचे संपूर्ण अद्वितीय आध्यात्मिक जग अदृश्य होते, हजारो धागे फाटले जातात, डझनभर प्रियजन अपंग झाले होते .... परंतु या सर्व मृत्यूंचे एक धार्मिक ध्येय होते - फादरलँडची मुक्ती. आणि म्हणूनच, 1812 मध्ये, "जनयुद्धाचा लपंडाव त्याच्या सर्व भयंकर आणि भव्य सामर्थ्याने उठला ...". आणि या चळवळीचे नेतृत्व केवळ अशा व्यक्तीने केले जाऊ शकते ज्याला लोकांची इच्छा व्यक्त करण्यासाठी, त्यांच्या जवळ राहण्यासाठी स्वत: च्या सर्व इच्छांचा त्याग कसा करायचा हे माहित होते आणि यासाठी त्याला प्रतिभावान असण्याची आवश्यकता नाही, परंतु केवळ आवश्यक आहे. सक्षम होण्यासाठी "चांगल्या कोणत्याही गोष्टीत हस्तक्षेप करू नका, काहीही वाईट होऊ देऊ नका." हा कुतुझोव्ह होता, हा नेपोलियन असू शकत नाही, ज्याने विजयाचे युद्ध केले.

टॉल्स्टॉय या उदाहरणांवरून आपली ऐतिहासिक संकल्पना स्पष्ट करतात. त्यांचा असा विश्वास आहे की कोणत्याही ऐतिहासिक घटनेचे सर्वात कमी कारण म्हणजे सत्ताधारी एक किंवा अनेक लोकांची इच्छा, की घटनेचा परिणाम प्रत्येक व्यक्तीचे वर्तन, वरवर नगण्य, व्यक्ती आणि संपूर्ण लोकांचे वर्तन ठरवते. टॉल्स्टॉय नेपोलियन आणि कुतुझोव्हला प्रत्येक गोष्टीत विरुद्ध रेखांकित करते, उदाहरणार्थ, नेपोलियनचा आनंदीपणा आणि आत्मविश्वास आणि कुतुझोव्हची सुस्तता याकडे लक्ष वेधले. "युद्ध आणि शांतता" या शीर्षकापासून सुरू होणार्‍या संपूर्ण कादंबरीमध्ये हे विरोधी साधन वापरले जाते. कामाची शैली कादंबरीची रचना ठरवते. "युद्ध आणि शांतता" ची रचना देखील विरोधाच्या रिसेप्शनवर आधारित आहे. "वॉर अँड पीस" ही कादंबरी मोठ्या प्रमाणात आहे. यात रशियाच्या जीवनाची 16 वर्षे (1805 ते 1821 पर्यंत) आणि पाचशेहून अधिक वेगवेगळ्या नायकांचा समावेश आहे, ज्यामध्ये वर्णन केलेल्या ऐतिहासिक घटनांची वास्तविक पात्रे आहेत, लेखकाने स्वतः काल्पनिक नायक आणि अनेक लोक ज्यांना टॉल्स्टॉय करत नाही. अगदी नावे द्या, जसे की "ज्याने आदेश दिला आहे", "जो अधिकारी आला नाही". याद्वारे, लेखक त्याच्या दृष्टिकोनाची पुष्टी करतो की इतिहासाची हालचाल कोणत्याही विशिष्ट व्यक्तींच्या प्रभावाखाली होत नाही, परंतु घटनांमधील सर्व सहभागींना धन्यवाद. एवढी मोठी सामग्री एका कामात एकत्र करण्यासाठी, नवीन शैलीची आवश्यकता होती - महाकाव्य शैली. यासाठी अँटिथेसिस देखील वापरला जातो. म्हणून, सर्व नायकांची विभागणी केली जाऊ शकते जे नेपोलियन ध्रुवाकडे गुरुत्वाकर्षण करतात आणि कुतुझोव्ह ध्रुवाकडे गुरुत्वाकर्षण करतात अशा नायकांमध्ये; शिवाय, पूर्वीचे, उदाहरणार्थ, कुरागिन कुटुंब आणि खरंच अण्णा पावलोव्हना शेरर, बर्ग, व्हेरा आणि इतरांच्या नेतृत्वाखालील संपूर्ण धर्मनिरपेक्ष समाज, नेपोलियनची काही वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात, जरी ते इतके उच्चारलेले नसले तरी: हे हेलनची थंड उदासीनता आहे. , आणि बर्गची नार्सिसिझम आणि संकुचितता दृश्ये, आणि अनाटोलेचा अहंकार, आणि व्हेराचा दांभिक धार्मिकता आणि वासिल कुरागिनचा निंदकपणा. कुतुझोव्ह ध्रुवाच्या जवळ असलेले नायक, त्याच्यासारखेच, नैसर्गिक आणि लोकांच्या जवळचे आहेत, जागतिक ऐतिहासिक घटनांवर संवेदनशीलपणे प्रतिक्रिया देतात, त्यांना वैयक्तिक दुर्दैव आणि आनंद मानतात (जसे की पियरे, आंद्रे, नताशा). टॉल्स्टॉयने त्याच्या सर्व सकारात्मक पात्रांना आत्म-सुधारणा करण्याची क्षमता दिली आहे, संपूर्ण कादंबरीमध्ये त्यांचे आध्यात्मिक जग विकसित होते, केवळ कुतुझोव्ह आणि प्लॅटन कराटेव काहीही शोधत नाहीत, ते बदलत नाहीत, कारण ते "त्यांच्या सकारात्मकतेमध्ये स्थिर" आहेत.

टॉल्स्टॉय देखील नायकांची एकमेकांशी तुलना करतो: प्रिन्स आंद्रेई आणि अनाटोले नताशाशी प्रेम करण्याच्या त्यांच्या वृत्तीमध्ये भिन्न आहेत; याच्या उलट डोलोखोव्ह आहेत, जो "त्याच्या नम्र उत्पत्तीचा" बदला घेण्याचा प्रयत्न करतो, कठोर, क्रूर, थंड आणि पियरे, दयाळू, संवेदनशील, त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना समजून घेण्याचा आणि त्यांना मदत करण्याचा प्रयत्न करतो; थंड, कृत्रिम, आध्यात्मिकदृष्ट्या सुंदर हेलन मृत आणि जिवंत आहे, मोठे तोंड आणि मोठे डोळे असलेली नैसर्गिक नताशा रोस्तोवा, जेव्हा ती रडते तेव्हा ती आणखी कुरुप बनते (परंतु हे तिच्या नैसर्गिकतेचे प्रकटीकरण आहे, ज्यासाठी नताशा टॉल्स्टॉयला सर्वात जास्त आवडते).

‘वॉर अँड पीस’ या कादंबरीत पात्रांची पोर्ट्रेट वैशिष्ट्ये महत्त्वाची भूमिका बजावतात. लेखकाने नायकाच्या पोर्ट्रेटमधील काही विशिष्ट वैशिष्ट्यांचे वर्णन केले आहे आणि सतत आपले लक्ष त्याकडे वेधले आहे: हे नताशाचे मोठे तोंड आहे, आणि मेरीचे तेजस्वी डोळे, आणि प्रिन्स आंद्रेईचा कोरडेपणा आणि पियरेची विशालता आणि वृद्धत्व आणि कुतुझोव्हची घसरण, आणि प्लॅटन कराटेवची गोलाकारपणा आणि अगदी नेपोलियनच्या जांघ्या. पण बाकीच्या पात्रांची वैशिष्ट्ये बदलतात आणि टॉल्स्टॉयने या बदलांचे वर्णन अशा प्रकारे केले आहे की पात्रांच्या आत्म्यात घडणाऱ्या सर्व गोष्टी समजू शकतात. अनेकदा टॉल्स्टॉय विरोधाभासाचे तंत्र वापरतो, देखावा आणि आंतरिक जग, पात्रांचे वर्तन आणि त्यांची आंतरिक स्थिती यांच्यातील विसंगती यावर जोर देतो.

कादंबरीच्या नवीन शैलीच्या निर्मितीमध्ये एक संशोधक असल्याने, टॉल्स्टॉयने पात्रांच्या आत्म्याच्या भावना, अनुभव आणि हालचालींचा अभ्यास आणि चित्रण करण्याचा एक नवीन मार्ग देखील शोधला. चेर्निशेव्स्की यांनी "आत्म्याची द्वंद्वात्मक" म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या मानसशास्त्राच्या या नवीन पद्धतीमध्ये विकासाकडे बारकाईने लक्ष देणे, पात्रांच्या अंतर्गत आध्यात्मिक स्थितीत बदल, त्यांच्या भावनांच्या लहान तपशीलांचा अभ्यास करणे समाविष्ट आहे, तर कथानक स्वतःच कोमेजून जाते. पार्श्वभूमी मध्ये. कादंबरीत अंतर्गत बदल, आत्म-सुधारणा करण्याची क्षमता असलेली केवळ सकारात्मक पात्रेच संपन्न आहेत. आणि टॉल्स्टॉय सर्वात जास्त लोकांमध्ये या क्षमतेचे कौतुक करतो (नैसर्गिकता, दयाळूपणा आणि लोकांशी जवळीक सह). कादंबरीतील प्रत्येक सकारात्मक पात्र "चांगले" होण्याचा प्रयत्न करते. पण कादंबरीत अशी पात्रं आहेत जी आपल्या कृतीचा विचार करून स्वतःला सुधारतात. हे वीर मनात राहतात. अशा नायकांमध्ये प्रिन्स आंद्रेई, प्लॅटन कराटेव आणि राजकुमारी मेरीला भेटण्यापूर्वी पियरे यांचा समावेश आहे. आणि असे नायक आहेत जे आंतरिक अंतःप्रेरणेने जगतात जे त्यांना काही गोष्टी करण्यास प्रोत्साहित करतात. नताशा, निकोलाई, पेट्या आणि जुने काउंट रोस्तोव्ह हे आहेत. त्याच्या नायकांचे आंतरिक जग अधिक चांगल्या प्रकारे प्रकट करण्यासाठी, टॉल्स्टॉय त्यांना समान परीक्षांच्या अधीन करतो: धर्मनिरपेक्ष समाज, संपत्ती, मृत्यू, प्रेम.
"वॉर अँड पीस" ही कादंबरी एक महाकाव्य कादंबरी असल्याने, ती वास्तविक ऐतिहासिक घटनांचे वर्णन करते: ऑस्टरलिट्झ, शेंग्राबेन, बोरोडिनो लढाया, टिलसिट शांततेचा निष्कर्ष, स्मोलेन्स्कचा ताबा, मॉस्कोचे आत्मसमर्पण, पक्षपाती युद्ध आणि इतर, ज्यामध्ये, आधीच वर नमूद केल्याप्रमाणे, वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ती स्वतः प्रकट होतात. ऐतिहासिक घटनाही कादंबरीत रचनात्मक भूमिका बजावतात. उदाहरणार्थ, बोरोडिनोच्या लढाईने 1812 च्या युद्धाचा परिणाम मोठ्या प्रमाणात निर्धारित केला असल्याने, कादंबरीचे 20 अध्याय त्याच्या वर्णनासाठी समर्पित आहेत आणि खरं तर ते क्लायमेटिक केंद्र आहे.
ऐतिहासिक घटनांव्यतिरिक्त, लेखक पात्रांमधील नातेसंबंधांच्या विकासाकडे खूप लक्ष देतात - येथेच कादंबरीची कथा तयार होते. या कादंबरीत मोठ्या प्रमाणात कथानक आहेत. कादंबरी ही अनेक कुटुंबांच्या जीवनाचा इतिहास आहे: रोस्तोव्ह कुटुंब, कुरागिन कुटुंब, बोलकोन्स्की कुटुंब. कादंबरीतील कथन पहिल्या व्यक्तीमध्ये आयोजित केले जात नाही, परंतु प्रत्येक दृश्यात लेखकाची उपस्थिती स्पष्ट आहे: तो नेहमी परिस्थितीचे मूल्यांकन करण्याचा प्रयत्न करतो, त्यांच्या वर्णनाद्वारे नायकाच्या कृतींबद्दलची त्याची वृत्ती दर्शविण्याचा प्रयत्न करतो. नायकाचा अंतर्गत एकपात्री प्रयोग, किंवा लेखकाच्या विषयांतर-कारणाद्वारे. कधी-कधी एकच घटना वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून दाखवून काय घडत आहे हे समजून घेण्याचा अधिकार लेखक वाचकाला देतो. अशा प्रतिमेचे उदाहरण म्हणजे बोरोडिनोच्या लढाईचे वर्णन: प्रथम, लेखक सैन्याच्या संरेखनावर, दोन्ही बाजूंच्या लढाईच्या तयारीवर, इतिहासकारांच्या दृष्टिकोनाबद्दल तपशीलवार ऐतिहासिक पार्श्वभूमी देतात; मग तो आपल्याला लष्करी व्यवहारातील गैर-व्यावसायिकांच्या नजरेतून लढाई दाखवतो - पियरे बेझुखोव्ह (म्हणजेच, तो इव्हेंटच्या तार्किक आकलनाऐवजी कामुक दाखवतो), युद्धादरम्यान प्रिन्स आंद्रेई आणि कुतुझोव्हच्या वर्तनाचे विचार प्रकट करतो. . फिलीमधील परिषदेच्या दृश्यात, लेखक प्रथम सहा वर्षांच्या मलाशा (पुन्हा, घटनेची संवेदनाक्षम धारणा) मजला देतो आणि नंतर हळूहळू त्याच्या स्वत: च्या वतीने घटनांच्या वस्तुनिष्ठ सादरीकरणाकडे जातो. आणि उपसंहाराचा संपूर्ण दुसरा भाग "इतिहासाची प्रेरक शक्ती" या विषयावरील तात्विक ग्रंथासारखा आहे.

परिचय. 3

लोकांच्या आज्ञाधारकतेची प्रतिमा म्हणून प्लॅटन कराटेव. 4

पियरे बेझुखोव्हच्या समजातून प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा. आठ

प्लॅटन कराटेव वास्तविकतेची प्रतिमा म्हणून. एकोणीस

निष्कर्ष. 23

संदर्भग्रंथ. २४

परिचय.

"युद्ध आणि शांतता" निःसंशयपणे सर्वात बहुरंगी, बहुरंगी कामांपैकी एक आहे. जगाच्या इतिहासातील घटना आणि सूक्ष्म, लपलेल्या, विरोधाभासी अध्यात्मिक हालचाली, "युद्ध आणि शांतता" यांच्या प्रतिमा स्वतःमध्ये मुक्तपणे एकत्र करून, "जुळणारे" कोणत्याही वर्गीकरण आणि योजनाबद्धतेला विरोध करते. टॉल्स्टॉयने उत्कृष्टपणे टिपलेल्या आणि त्याच्या कादंबरीचा आत्मा असलेल्या सदैव हलत्या, बहु-जटिल, न थांबवता येणार्‍या जीवनातील जिवंत द्वंद्ववाद संशोधकाला विशेषतः सावध आणि कुशल असणे आवश्यक आहे.

कराटेवचा प्रश्न सोपा आणि गुंतागुंतीचा आहे. थोडक्यात, प्रतिमेच्या स्पष्टतेमध्ये, लेखकाच्या कल्पनेच्या स्पष्टतेमध्ये आणि शेवटी, कादंबरीतील त्याच्या स्थानाच्या तुच्छतेमध्ये. अवघड - युद्ध आणि शांततेच्या नव्वद वर्षांच्या टीकेमध्ये या प्रतिमेच्या विश्लेषणासह अविश्वसनीय वैचारिक ढेर झाल्यामुळे. युद्ध आणि शांतता दिसण्याच्या वर्षांमध्ये उदयास आलेल्या लोकवाद, पोचवेनिझम इत्यादींच्या काही प्रवाहांच्या संदर्भात टीका करून कराटेवची प्रतिमा अतिशयोक्तीपूर्ण होती. टॉल्स्टॉयवाद आणि टॉल्स्टॉयच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत त्याच्यासह झालेल्या वादाच्या संदर्भात टीका करून कराटेवची प्रतिमा अतिशयोक्तीपूर्ण होती. आणि जेव्हा अलीकडच्या काळातील साहित्यिक अभ्यासक, आजपर्यंत, या प्रतिमेचा विचार करतात, तेव्हा त्यांच्या मनात कादंबरीचा मजकूर इतका नसून, प्रत्येकाने आपापल्या परीने शेलगुनोव्हवर केलेला वैचारिक उच्चार लक्षात ठेवला आहे. Strakhov किंवा Savodnik.

लोकांच्या आज्ञाधारकतेची प्रतिमा म्हणून प्लॅटन कराटेव.

प्रत्येकाच्या खाजगी अस्तित्वाची आणि सर्वांच्या जीवनाची अविभाज्यता "युद्ध आणि शांतता" मध्ये करातेवच्या प्रतिमेद्वारे, त्याच्या विशेष कलात्मक स्वभावाद्वारे अत्यंत दृढतेने संरक्षित आहे.

टॉल्स्टॉय प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा तयार करतो, शेतकरी पितृसत्ताक चेतनेच्या विशेष वैशिष्ट्यांसह त्याचे आंतरिक स्वरूप दर्शवितो.

तिखोन शेरबॅटी आणि प्लॅटन कराटेव यांचे चित्र रेखाटताना, लेखक शेतकरी चेतना आणि वर्तनाच्या दोन बाजू दर्शवितो - कार्यक्षमता आणि निष्क्रियता, संघर्ष आणि अ-प्रतिरोध. या प्रतिमा, जसे होत्या, एकमेकांना पूरक आहेत, ज्यामुळे टॉल्स्टॉयला शेतकरी जगाचे सर्वसमावेशक चित्रण करता आले. कादंबरीत, आम्हाला "गरीब आणि भरपूर, दलित आणि सर्वशक्तिमान" शेतकरी सादर केला आहे.
रशिया. त्याच वेळी, प्रतिमेच्या लेखकाच्या मूल्यांकनाकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे
कराटेव, टॉल्स्टॉय स्पष्टपणे त्याच्या नायकाचे, त्याच्या नम्रतेचे आणि राजीनामाचे कौतुक करतात. हे लेखकाच्या जागतिक दृष्टिकोनातील कमकुवतपणात दिसून आले. परंतु "टॉलस्टॉयच्या वैयक्तिक विचारांनी आणि मनःस्थितींनी युद्ध आणि शांततेतील कलात्मक प्रतिमा कधीही विकृत केली नाही" या सबुरोव्हच्या विधानाशी सहमत होता येत नाही.

प्लॅटन कराटेवच्या प्रतिमेत, सक्रिय, चैतन्यशील शेतकरी पात्राची वैशिष्ट्ये व्यक्त केली आहेत. त्याने आपले शूज कसे काढले, "सुबकपणे, गोल, विवादित, एकामागून एक, हालचालींचा वेग कमी न करता", तो त्याच्या कोपऱ्यात कसा स्थायिक झाला, तो बंदिवासात प्रथम कसा जगला, जेव्हा त्याला फक्त "स्वतःला झटकून टाकावे" होते, तेव्हा त्याचे चित्रण. जेणेकरून ताबडतोब, सेकंदाचा विलंब न करता, काही व्यवसाय करा, ”लेखक कामाची सवय असलेल्या व्यक्तीला आणि प्रत्येकासाठी आवश्यक आणि उपयुक्त कसे असावे हे माहित असलेली अथक व्यक्ती रेखाटते. “त्याला सर्वकाही कसे करावे हे माहित होते, फार चांगले नाही, परंतु वाईट देखील नाही. त्याने बेक केले, शिजवले, शिवले, प्लान केले, बूट केले. तो नेहमी व्यस्त असायचा आणि फक्त रात्रीच स्वतःला बोलू देत असे, जे त्याला आवडते आणि गाणी. कराताएव, त्याच्या कथांनुसार, "एक जुना सैनिक" होता ज्याला आवडत नाही, परंतु प्रामाणिकपणे सैनिकाची सेवा केली, ज्या दरम्यान "त्याला कधीही मारहाण झाली नाही." करातेवमध्ये देशभक्तीची भावना देखील आहे, जी तो त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने व्यक्त करतो: “कसा कंटाळा येऊ नये, फाल्कन! मॉस्को, ती शहरांची आई आहे. ते बघून कंटाळा कसा येत नाही. होय, अळी कोबीपेक्षा वाईट आहे, परंतु त्याआधी तुम्ही स्वतःच अदृश्य व्हाल, ”तो पियरेला सांत्वन देत म्हणतो. "बंदिवान बनवून आणि दाढी वाढवल्यानंतर, त्याने वरवर पाहता, त्याच्यावर घातलेले सर्व काही परकीय, सैनिकीपणे फेकून दिले आणि अनैच्छिकपणे माजी शेतकरी, लोकांच्या गोदामात परतले," आणि मुख्यतः "त्याच्या जुन्या आणि वरवर पाहता प्रिय व्यक्तीकडून" सांगायला आवडले. त्याच्या "ख्रिश्चन" आठवणी, तो कसा उच्चारतो, शेतकरी जीवन ".

लेखकाच्या स्पष्टीकरणात कराटेवचे स्वरूप हे शेतकरी साराची एक विशेष अभिव्यक्ती आहे. त्याचे स्वरूप एका देखणा, मजबूत शेतकऱ्याची छाप देते: "एक आनंददायी स्मित आणि मोठे तपकिरी, कोमल डोळे गोलाकार होते ... त्याचे दात चमकदार पांढरे आणि मजबूत होते, जे जेव्हा तो हसतो तेव्हा सर्व त्यांचे दोन अर्धवर्तुळे दर्शवितात (जे तो सहसा करत असे) , प्रत्येकजण चांगला आणि संपूर्ण आहे, त्याच्या दाढी आणि केसांमध्ये एकही राखाडी केस नव्हता आणि संपूर्ण शरीरात लवचिकता आणि विशेषतः कडकपणा आणि सहनशक्ती होती "

कारातेवचे पोर्ट्रेट काढताना, “प्लॅटोची संपूर्ण आकृती त्याच्या फ्रेंच ओव्हरकोटमध्ये दोरीने बांधलेली, टोपी आणि बास्ट शूजमध्ये, गोलाकार होती, त्याचे डोके पूर्णपणे गोल होते, त्याची पाठ, छाती, खांदे, अगदी हात, जे त्याने केले होते. नेहमी काहीतरी मिठी मारण्याच्या हेतूने परिधान केले, गोल होते; एक आनंददायी स्मित आणि मोठे तपकिरी सौम्य डोळे गोल होते, सुरकुत्या - लहान, गोल. पियरेला या माणसाच्या भाषणातही काहीतरी गोल वाटले "हा "गोल" "करातेवश्चीना" चे प्रतीक बनते, व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्व पैलूंच्या अंतर्गत सुसंवादाचे प्रतीक, स्वतःशी आणि सभोवतालच्या सर्व गोष्टींशी अभेद्य सलोखा, लेखक त्याच्या सर्व गोष्टींवर जोर देतो. देखावा "रशियन, दयाळू आणि गोल सर्व गोष्टींचे अवतार" - एक सुसंवादीपणे संपूर्ण व्यक्तीचे प्रतीक म्हणून. त्याच्या स्वभावाच्या अखंडतेमध्ये, लेखकाच्या दृष्टिकोनातून, लोकांचे बेशुद्ध, "झुंडलेले" जीवन निसर्गाच्या जीवनाप्रमाणे प्रकट होते: त्याला गाणी आवडतात आणि "गीतकार गातात तसे गायले नाही, हे जाणून घेतले. की ते ऐकत आहेत, पण त्यांनी पक्षी जसे गातात तसे गायले." “त्याचा प्रत्येक शब्द आणि प्रत्येक कृती हे त्याच्यासाठी अज्ञात असलेल्या क्रियाकलापाचे प्रकटीकरण होते, जे त्याचे जीवन होते. पण त्याच्या आयुष्याला, जसे त्याने स्वतःकडे पाहिले, त्याला वेगळा कण म्हणून काही अर्थ नव्हता. तो केवळ एक भाग म्हणून समजला, जो त्याला सतत जाणवत होता. त्याचे शब्द आणि कृती त्याच्यामधून समान रीतीने, आवश्यकतेनुसार आणि ताबडतोब, एखाद्या फुलापासून गंध विलग होतात.

लेखकाचे लक्ष विशेषतः आंतरिक, मानसिक स्थितीकडे वेधले जाते
प्लॅटन कराटेव, जणू जीवनाच्या बाह्य परिस्थितीपासून स्वतंत्र; “त्याने जीवनात आणलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर आणि विशेषत: एखाद्या व्यक्तीवर प्रेम केले आणि प्रेमाने जगले
- काही प्रसिद्ध व्यक्तीबरोबर नाही, तर त्याच्या डोळ्यासमोर असलेल्या त्या लोकांसह "..."

लेखकाने सुप्रसिद्ध नैतिक नियम म्हणून लोकांप्रती करातेवच्या या अपरिवर्तित प्रेमळ वृत्तीला विशेष अर्थ आणि महत्त्व जोडले आहे. प्लेटोची प्रतिमा
कादंबरीच्या कलात्मक संरचनेत लोक प्रतिमांमध्ये सर्वात विकसित, कराटेवचे विशेष स्थान आहे. ते लगेच दिसून आले नाही आणि युद्ध आणि शांतता च्या नंतरच्या आवृत्त्यांमध्ये दिसते.

महाकाव्याच्या कृतीमध्ये प्लेटन कराटेवचा परिचय या वस्तुस्थितीमुळे आहे
लोकांमधील माणसाच्या नैतिक आध्यात्मिक गुणांच्या प्रभावाखाली पियरेचे आध्यात्मिक पुनरुज्जीवन दर्शविणे टॉल्स्टॉयसाठी महत्त्वाचे होते.

करातेवला एक विशेष नैतिक कार्य सोपवून - मानवी दु:खाच्या जगात स्पष्टता आणि मनःशांती आणणे, टॉल्स्टॉय करातेवची एक आदर्श प्रतिमा तयार करतो, त्याला दयाळूपणा, प्रेम, नम्रता आणि आत्म-त्यागाचे रूप बनवतो. कराताएवचे हे आध्यात्मिक गुण पियरे बेझुखोव्ह यांनी पूर्णपणे जाणले आहेत, त्यांचे आध्यात्मिक जग एका नवीन सत्याने प्रकाशित केले आहे, त्याला क्षमा, प्रेम आणि मानवतेने प्रकट केले आहे.

इतर सर्व कैद्यांसाठी, कराताएव “सर्वात सामान्य सैनिक” होता, ज्याची त्यांनी थोडीशी “चांगल्या स्वभावाची थट्टा केली, त्याला पार्सलसाठी पाठवले” आणि सोकोलिक किंवा प्लेटोशा म्हटले; तो त्यांच्यासाठी साधा होता.

टॉल्स्टॉयच्या सर्जनशील मार्गाच्या विकासाचे हे वैशिष्ट्य आहे की आधीच 60 च्या दशकाच्या शेवटी त्याने पितृसत्ताक शेतकऱ्याच्या प्रतिमेत त्याचे मानवी आदर्श मूर्त रूप दिले. परंतु, नम्रता, नम्रता, नम्रता आणि सर्व लोकांबद्दल बेहिशेबी प्रेम या वैशिष्ट्यांसह कराटेव ही रशियन शेतकर्‍याची सामान्य, सामान्य प्रतिमा नाही. लेखकाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा अभ्यास करण्यात त्याची भूमिका महत्त्वाची आहे: कराटेवच्या प्रतिमेमध्ये, प्रथमच, हिंसाचाराने वाईटाला प्रतिकार न करण्याबद्दल टॉल्स्टॉयच्या भविष्यातील शिकवणीच्या घटकांची कलात्मक अभिव्यक्ती दिली आहे.

परंतु, नैतिक दृष्टीने कराटेवचे नैतिक चारित्र्य उंचावले,
टॉल्स्टॉयने वॉर अँड पीसमध्ये दाखवून दिले की रशियन लोकांची महत्त्वाची शक्ती कराटेवमध्ये नाही, परंतु कार्यक्षमतेमध्ये आहे.
तिखोनोव शचेरबतिख, पक्षपाती सैनिक ज्यांनी शत्रूला त्यांच्या मूळ भूमीतून नष्ट केले आणि हाकलले. प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा लेखकाच्या धार्मिक आणि नैतिक दृष्टिकोनांच्या कलात्मक प्रणालीमध्ये प्रवेश करण्याच्या सर्वात स्पष्ट उदाहरणांपैकी एक आहे आणि रशियन पितृसत्ताक शेतकरी - त्याची निष्क्रीयता, सहनशीलता, धार्मिकता, चारित्र्याची एकतर्फी प्रतिमा दर्शवते. नम्रता सुरुवातीच्या एका कथेत ("वनतोड")
टॉल्स्टॉयने तीन प्रकारच्या सैनिकांबद्दल लिहिले: आज्ञाधारक, कमांडिंग आणि हताश.
तरीही, त्याने पाहिले की तो कसा सर्वात "सहानुभूतीशील आणि बहुतेक सर्वोत्कृष्ट - ख्रिश्चन सद्गुणांशी जोडलेला आहे: नम्रता, धार्मिकता, संयम ... सर्वसाधारणपणे नम्र प्रकार." 1812 च्या देशभक्तीपर युद्धादरम्यान, प्लॅटन्स कराटेव्ह हे अर्थातच सैनिकांमध्ये आणि सेव्हस्तोपोल संरक्षणातील अज्ञात नायक आणि शेतकऱ्यांमध्ये होते.

करातेवची अनेक वैशिष्ट्ये - लोकांवर प्रेम, जीवनासाठी, मनाची कोमलता, मानवी दु:खाला प्रतिसाद, निराशेतील व्यक्तीला मदत करण्याची इच्छा, दुःख - हे मानवी नातेसंबंधातील मौल्यवान गुणधर्म आहेत. पण टॉल्स्टॉयने प्लॅटन कराटेवला मानवी आदर्शापर्यंत पोहोचवणे, निष्क्रियतेवर दिलेला भर, नशिबाला राजीनामा, क्षमा आणि प्रत्येक गोष्टीसाठी बेहिशेबी प्रेम हे टॉल्स्टॉयवादाच्या नैतिक सूत्राची अभिव्यक्ती (जग तुमच्यात आहे) तीव्र प्रतिक्रियावादी होते.

हा योगायोग नाही की उपसंहारात, जेव्हा नताशा, प्लॅटन कराटेवची आठवण ठेवत, ज्याचा पियरेने सर्वात जास्त आदर केला होता, त्याने त्याला विचारले की तो आता त्याच्या क्रियाकलापांना मान्यता देईल का, पियरेने विचार करून उत्तर दिले:

“नाही, मी मान्य करणार नाही... त्याला जे मान्य असेल ते आमचे कौटुंबिक जीवन आहे.
त्याला प्रत्येक गोष्टीत चांगुलपणा, आनंद, शांतता पाहण्याची इच्छा होती आणि मी त्याला अभिमानाने दाखवीन.

कराटेवचे सार एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्यांच्या हक्क आणि स्वातंत्र्यासाठी सक्रिय राजकीय संघर्षाची इच्छा नाकारते आणि परिणामी,
टॉल्स्टॉयचा असा युक्तिवाद आहे की समाजाच्या पुनर्रचनेसाठी संघर्षाच्या सक्रिय क्रांतिकारक पद्धती लोकांच्या जागतिक दृष्टीकोनातून परक्या आहेत. कराटेवचे नेतृत्व कारणाने नव्हे तर गणनाने केले जाते. पण त्याच्या उत्स्फूर्त आवेगात त्याचे स्वतःचे काहीच नसते. जरी त्याच्या देखाव्यामध्ये, प्रत्येक गोष्ट वैयक्तिकरित्या काढून टाकली जाते आणि तो नीतिसूत्रे आणि म्हणी बोलतो जे केवळ सामान्य अनुभव आणि सामान्य शहाणपण घेतात. एक विशिष्ट नाव धारण करून, स्वतःचे चरित्र असलेले, करातेव, तथापि, त्याच्या स्वत: च्या इच्छेपासून पूर्णपणे मुक्त आहे, त्याच्यासाठी कोणतेही वैयक्तिक संलग्नक नाहीत किंवा कमीतकमी त्याच्या जीवनाचे रक्षण करण्याची आणि वाचवण्याची प्रवृत्ती नाही.
आणि हे बळजबरीने केले गेले असूनही पियरेला त्याच्या मृत्यूमुळे त्रास होत नाही
पियरे जवळजवळ त्याच्या डोळ्यांसमोर आहे.

कराताएव ही युद्ध आणि शांतता मधील रशियन शेतकर्‍यांची मध्यवर्ती प्रतिमा नाही, परंतु डॅनिला आणि बालागा, कार्प आणि यांच्‍यासह अनेक एपिसोडिक आकृत्यांपैकी एक आहे.
द्रोण, तिखॉन आणि मावरा कुझमिनिचनाया, फेरापोंटोव्ह आणि श्चेरबती, आणि असेच. आणि असेच, त्यांच्यापैकी बर्‍याच जणांपेक्षा अधिक उजळ नाही, लेखकाने अधिक पसंत केलेला नाही. "युद्ध आणि शांतता" मधील रशियन लोकांची मध्यवर्ती प्रतिमा ही एक सामूहिक प्रतिमा आहे, जी अनेक पात्रांमध्ये मूर्त स्वरुपात आहे, जी एका साध्या रशियन माणसाचे भव्य आणि खोल चरित्र प्रकट करते - एक शेतकरी आणि सैनिक.

टॉल्स्टॉय, त्याच्या स्वत: च्या योजनेनुसार, कराटेव हे सैनिकांच्या वस्तुमानाचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रतिनिधी म्हणून नव्हे तर एक विलक्षण घटना म्हणून चित्रित करतात.
लेखकाने स्वतः यावर जोर दिला की कराटेवचे भाषण, जे त्याला एक विशेष स्वरूप देते, नेहमीच्या सैनिकाच्या भाषणापेक्षा शैली आणि सामग्रीमध्ये अगदी भिन्न होते (पहा खंड IV, भाग I, ch. XIII). टॉल्स्टॉयने त्याला सामान्य प्रकारचे रशियन सैनिक म्हणून सोडून देण्याचा विचारही केला नाही. तो इतरांसारखा तंतोतंत नाही. रशियन लोकांच्या अनेक मानसिक प्रकारांपैकी एक म्हणून तो एक विलक्षण, मूळ आकृती म्हणून दर्शविला गेला आहे. जर आपण खोर, येरमोलाई, बिरयुक सोबत तुर्गेनेव्हच्या देखाव्याचा विचार केला नाही, तर शेतकरी जनतेच्या प्रतिमेचे विकृतीकरण.
बर्मिस्ट्रॉम आणि इतर. कास्यान सुंदर. तलवारी आणि लुकेरिया-जिवंत अवशेष, का
करातेव, इतर अनेक लोक पात्रांपैकी, टॉल्स्टॉयवर विशेष टीका केली पाहिजे? नंतरच्या काळात टॉल्स्टॉयने हिंसेद्वारे वाईटाचा प्रतिकार न करणे हे एक मतप्रणालीत वाढवले ​​आणि क्रांतिकारी उठावाच्या काळात त्याला राजकीय तत्त्वाचे महत्त्व दिले ही वस्तुस्थिती प्रतिमेच्या मूल्यांकनावर परिणाम करू शकत नाही.
कराटेव "युद्ध आणि शांतता" च्या संदर्भात, जिथे सर्व काही वाईटाचा प्रतिकार न करण्याच्या कल्पनेवर आधारित आहे.

कराटेव हे प्राचीन तत्वज्ञानी प्लेटोच्या नावाने संपन्न आहे - म्हणून टॉल्स्टॉय थेट सूचित करतात की लोकांमध्ये राहण्याचा हा सर्वोच्च "प्रकार" आहे, इतिहासातील काळाच्या हालचालीत सहभाग.

सर्वसाधारणपणे कराटेवची प्रतिमा, कदाचित, "जीवनाची चित्रे" या पुस्तकातील टॉल्स्टॉयच्या विस्तृत व्याप्तीच्या तर्काशी थेट "जुळते".
येथे खुलेपणाने एकत्र होतात, एकमेकांना "हायलाइट" करतात, इतिहासाची कला आणि तत्वज्ञान. येथे तात्विक विचार थेट प्रतिमेमध्ये सादर केला जातो,
ते "व्यवस्थित" करते, तर प्रतिमा स्वतःला जीवन देते, ठोस बनवते, त्याच्या बांधकामांना आधार देते, त्याद्वारे योग्य मानवी औचित्य आणि पुष्टीकरण शोधते.

टॉल्स्टॉय स्वतः, "बहुसंख्य ... वाचक" बद्दल "युद्ध आणि शांतता" च्या उपसंहाराच्या एका आवृत्तीत बोलत होते, "जे, ऐतिहासिक आणि त्याहूनही अधिक, तात्विक तर्कापर्यंत पोहोचले आहेत, म्हणतील:" बरं, पुन्हा. ते कंटाळवाणेपणा आहे, ”ते तर्क कुठे संपतात ते पाहतील आणि पाने उलटून ते पुढे चालूच राहतील,” त्याने निष्कर्ष काढला: “या प्रकारचा वाचक माझ्यासाठी सर्वात प्रिय वाचक आहे ... पुस्तकाचे यश त्यांच्या निर्णयांवर अवलंबून आहे. , आणि त्यांचे निर्णय स्पष्ट आहेत.. हे कलात्मक वाचक आहेत, ज्यांचे निर्णय मला सर्वांपेक्षा प्रिय आहेत. बिटवीन द लाइन्स, रिझनिंग न करता, मी जे काही रिझनिंगमध्ये लिहिले आहे ते ते वाचतील आणि सर्व वाचक असे असतील तर मी काय लिहिणार नाही. आणि ताबडतोब, अगदी अनपेक्षितपणे, तो पुढे म्हणाला: "... जर तेथे ... तर्क नसता तर कोणतेही वर्णन नसते."

अशाप्रकारे युद्ध आणि शांततेच्या निर्मात्याने स्पष्ट केले की इतिहासाचा खरा दृष्टिकोन ओळखणे हे त्याचे अविचल ध्येय होते, ज्याची त्याने सतत आणि सर्व प्रकारे काळजी घेतली होती, परंतु या दृष्टिकोनाचे सार प्रथमतः, विकासाचे मानले जाते. "वर्णन" चे. शेवटी, टॉल्स्टॉयसाठी इतिहास तयार केला गेला, त्याला अर्थ आणि अर्थ दिला, सर्व लोकांचे संपूर्ण जीवन. परंतु कलाकाराला विश्वास वाटत नाही की केवळ "वर्णन" समर्थनाशिवाय, सर्वात विलक्षण भार सहन करू शकतात.

पियरे बेझुखोव्हच्या समजातून प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा.

त्याच वेळी, कादंबरीमध्ये कराटेव एक पारंपारिक व्यक्तिमत्त्व म्हणून दिलेला आहे. वर्ण मध्ये
करातेवा टॉल्स्टॉय त्या "शेतकऱ्यांचा बहुतेक भाग" चा प्रकार प्रकट करतात, जे लेनिनच्या शब्दात, "रडले आणि प्रार्थना केली, तर्क केले आणि स्वप्न पाहिले ... - अगदी लिओ निकोलायच टॉल्स्टॉयच्या आत्म्याने." करातेवच्या त्याच्या वैयक्तिक नशिबाबद्दलच्या कथेत मूलत: काही वाईट नाही. हे शेतकरी वर्गातील स्थिर कौटुंबिक आणि आर्थिक जीवनाचे उदाहरण म्हणून काम करते. दरोडेखोराला माफ करणार्‍या व्यापार्‍याची कथा, त्याच्या दुर्दैवाचा अपराधी (करातेवच्या प्रतिमेतील सर्वात तीव्र वैचारिक क्षण), ही अशाच शेकडो कथांपैकी एक आहे जी शतकानुशतके रशियन भूमीवर फिरत आहेत. मध्ययुगीन रानटी रीतिरिवाजांच्या परिस्थितीत, या कथेचा वैचारिक अर्थ असलेल्या परमार्थाचा परम परोपकार, उच्च नैतिक तत्त्वाच्या विजयासाठी संघर्ष चिन्हांकित करतो, स्वार्थी प्रवृत्तींवर मात करण्याची घोषणा करतो आणि म्हणूनच ते पार केले गेले. अशा उत्साहाने तोंडाशी.
यात काही शंका नाही की टॉल्स्टॉयने जाणीवपूर्वक रंग अतिशयोक्त केले, पुरातन भाषणाने कराटेवची प्रतिमा रेखाटणे म्हणजे "प्राचीन धर्मनिष्ठा" च्या भावनेने. पितृसत्ताक लोकप्रिय चेतनेसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करणारी नैतिक सूत्रे आणि मॉडेल्स भोळे होते आणि अनेकदा सामाजिक संघर्षापासून दूर जात होते, परंतु त्यांनी रशियन शेतकर्‍यांच्या उच्च नैतिक चारित्र्याच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले, ज्याची पुष्टी केली जाते यात शंका नाही. प्राचीन रशियन महाकाव्याच्या अनेक स्मारके आणि शास्त्रीय साहित्याच्या कृतींद्वारे. .
हे उच्च नैतिक चारित्र्य, स्वार्थी प्रवृत्तींवर मात करण्याची क्षमता, वैयक्तिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी स्वतःला कमीतकमी मर्यादित करणे, कधीही आत्म-नियंत्रण गमावू नका, आशावाद आणि इतरांशी मैत्री राखणे - टॉल्स्टॉय योग्य कारणाने लोकांचे वैशिष्ट्य मानले जाते आणि, एक मॉडेल, उदात्त जीवन आणि शिकारी युद्धाच्या दुष्ट घटनांना विरोध केला. कादंबरीत करातेव स्वतःच नाही तर नेमके चित्रीकरणाच्या दृश्यानंतरच्या कॉन्ट्रास्टच्या रूपात दिसतो, ज्याने शेवटी पियरेला नैतिक पायापासून वंचित केले आणि करातेव एक विरोधाभास म्हणून आवश्यक ठरले आणि दुष्कर्म आणि अत्याचाराच्या जगाच्या विरुद्ध दिशानिर्देश दिले. आणि नैतिक नियमांच्या शोधात नायकाला शेतकरी वातावरणात नेत आहे.

प्लेटोची प्रतिमा अधिक जटिल आणि विरोधाभासी आहे, याचा अर्थ पुस्तकाच्या संपूर्ण ऐतिहासिक आणि तात्विक संकल्पनेसाठी खूप आहे. अधिक नाही, तथापि, पेक्षा
तिखॉन शेरबती. फक्त ही "लोकांच्या विचाराची" दुसरी बाजू आहे.
साहित्यिक समीक्षकांनी प्लॅटन कराटेवबद्दल अनेक कडवे शब्द सांगितले आहेत: की तो एक अ-प्रतिरोधी आहे; की त्याचे चरित्र बदलत नाही, स्थिर आहे आणि हे वाईट आहे; त्याच्याकडे लष्करी पराक्रम नाही; की तो विशेषतः कोणावरही प्रेम करत नाही आणि जेव्हा तो मरण पावला तेव्हा एका फ्रेंच माणसाने त्याला गोळी मारली, कारण आजारपणामुळे तो यापुढे चालू शकत नाही, कोणीही त्याला दया दाखवत नाही, पियरे देखील.

दरम्यान, टॉल्स्टॉयने प्लॅटन कराटेवबद्दल महत्त्वपूर्ण, मूलभूतपणे महत्त्वाचे शब्द म्हटले: "प्लॅटन कराटेव पियरेच्या आत्म्यात कायमचे राहिले आणि रशियन, दयाळू आणि गोलाकार प्रत्येक गोष्टीची सर्वात मजबूत आणि प्रिय स्मृती आणि अवतार";

“प्लॅटन कराटेव इतर सर्व कैद्यांसाठी सर्वात सामान्य सैनिक होता; त्याचे नाव सोकोलिक किंवा प्लेटोशा होते, त्यांनी चांगल्या स्वभावाने त्याची चेष्टा केली, त्याला पार्सलसाठी पाठवले. परंतु पियरेसाठी, जसे त्याने पहिल्या रात्री स्वत: ला सादर केले, साधेपणा आणि सत्याच्या आत्म्याचे एक अगम्य, गोल आणि चिरंतन अवतार, तो कायमचा राहिला.

कराटेव आता तरुण सैनिक नाही. यापूर्वी, सुवेरोव्ह काळात, त्याने मोहिमांमध्ये भाग घेतला होता. 1812 च्या युद्धात तो मॉस्कोच्या रुग्णालयात सापडला, जिथून त्याला कैदी नेण्यात आले. येथे लष्करी पराक्रमाची गरज नव्हती, परंतु संयम, सहनशीलता, शांतता, परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची आणि टिकून राहण्याची क्षमता, विजयाची वाट पाहण्याची, ज्यामध्ये प्लेटोला खात्री होती, त्या काळातील प्रत्येक रशियन व्यक्तीप्रमाणे. तो हा विश्वास त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने या म्हणीसह व्यक्त करतो: "अळी कोबीपेक्षा वाईट आहे, परंतु त्यापूर्वी तुम्ही स्वतःच नष्ट व्हाल." आणि म्हणूनच, अलीकडील संशोधक बरोबर आहेत, जे शेतकरी किल्ला, सहनशीलता, परिश्रम, कराटेवचा आशावाद महत्त्वपूर्ण सकारात्मक, खरोखर लोक वैशिष्ट्ये यावर जोर देतात. सहन करण्याची आणि विश्वास ठेवण्याच्या क्षमतेशिवाय, केवळ कठीण युद्ध जिंकणे अशक्य आहे, परंतु सर्वसाधारणपणे जगणे देखील अशक्य आहे.

कराटेव ही वैचारिक आणि रचनात्मक दृष्टीने युद्ध आणि शांततेतील इतर सैनिक आणि शेतकऱ्यांपेक्षा खूपच कमी स्वतंत्र व्यक्ती आहे.
डॅनिला, शेरबती, मावरा कुझमिनिच्ना स्वतःमध्ये लक्षणीय आहेत. त्यापैकी प्रत्येकाला कादंबरीच्या मजकूरातून काढले जाऊ शकते, एका छोट्या कथेचा नायक बनविला जाऊ शकतो आणि तो त्याचे कलात्मक मूल्य गमावणार नाही. हे कराटेव बरोबर केले जाऊ शकत नाही. कादंबरीतील त्याचे स्वरूप आणि लोकांच्या इतर पात्रांच्या विरूद्ध त्याच्या व्यक्तिरेखेचे ​​स्पष्टीकरण हे कादंबरीच्या मुख्य ओळीमुळे आहे - पियरेची ओळ आणि जीवनाच्या त्या घटना ज्यांच्या विरोधात तो दिसतो.
कादंबरीतील कराटेवची प्रतिमा पूर्णपणे स्पष्ट कार्य पूर्ण करते - अभिजात वर्गाच्या कृत्रिमता आणि परंपरांना साधेपणाने विरोध करणे, शेतकरी जीवनाचे सत्य; पियरेचा व्यक्तिवाद - शेतकरी जगाची मते; लूटमार, फाशी आणि मानवी व्यक्तीच्या गैरवर्तनासह विजयाच्या युद्धाच्या अत्याचारांना - परोपकाराचे आदर्श प्रकार; सामान्य वैचारिक आणि नैतिक गोंधळ - शांतता, खंबीरपणा आणि रशियन शेतकऱ्यांच्या जीवन मार्गाची स्पष्टता. शिवाय, या सर्व गुणांचा - साधेपणा आणि सत्य, जागतिक दृष्टिकोनातील सांसारिक, सामूहिक तत्त्व, परोपकाराची उच्च नैतिकता आणि जागतिक दृष्टिकोनाची शांत दृढता - विचार केला गेला.
टॉल्स्टॉय हे रशियन लोकांचे आदिम गुणधर्म आहेत, जे त्याने आपल्या खडतर जीवनाच्या शतकानुशतके स्वतःमध्ये आणले आणि जे त्याचा चिरस्थायी राष्ट्रीय खजिना आहेत. करातेवच्या प्रतिमेचा हा निर्विवाद सकारात्मक वैचारिक अर्थ आहे, जो टॉल्स्टॉयच्या कार्यातील अनेक कलात्मक घटकांप्रमाणे अतिशयोक्तीपूर्ण आहे आणि लेखकाच्या विचारसरणीचे नैसर्गिक उदाहरण नाही.

एक नवीन अंतर्गत वळण आणि "जीवनावरील विश्वासाकडे" परत येणे एक बैठक देते
पियरे युद्धकैद्यांच्या बूथमध्ये, जिथे प्लॅटन कराटेवसह काल्पनिक जाळपोळ करणाऱ्यांच्या फाशीनंतर नायकाला नेण्यात आले. याचे कारण प्लेटो
दाऊट किंवा जाळपोळ करणार्‍यांपेक्षा "सामूहिक विषय" ची पूर्णपणे भिन्न बाजू करातेव मूर्त रूप देते. पियरेचे चित्रण करताना टॉल्स्टॉय जे काही अध्यात्मिक, तात्विकदृष्ट्या गुंतागुंतीचे आहे ते सामाजिक आणि "संयुग्मन" मध्ये मजबूत अंतर्गत कनेक्शनमध्ये आहे. शेतकरी सामाजिक तत्त्व त्याच्या अंतर्गत नियमांमध्ये पियरेला नेहमीच आकर्षित करते, पासून
बोरोडिनोची लढाई; “भांडण”, जणू सर्व बाह्य कवच फेकून दिल्यासारखे, जणू आयुष्यातील सर्वात अलीकडील, निर्णायक प्रश्नांकडे थेट पहात आहात,
पियरेला या प्रश्नांचे कनेक्शन, लोकांच्या, सामाजिक खालच्या वर्गाच्या, शेतकऱ्यांच्या समस्यांशी असलेले "संबंध" सापडले. जणू पियरे, प्लॅटन कराटेव यांच्या डोळ्यांत शेतकरी घटकाच्या साराचे मूर्त रूप दिसते. पियरेचा जीवनावरील विश्वास पूर्णपणे कोसळण्याच्या स्थितीत होता; प्लॅटन कराटेव यांच्याशी संवाद साधताना पियरेला प्रकट झालेला हा जीवनाचा, त्याच्या आंतरिक अर्थाचा आणि उपयुक्ततेचा मार्ग आहे: “
“अरे, फाल्कन, शोक करू नकोस,” जुन्या रशियन स्त्रिया बोलतात त्या मऊ, मधुर प्रेमाने तो म्हणाला. माझ्या मित्रा, दु: ख करू नकोस, एक तास सहन करा, परंतु सदैव जगा!
प्लॅटन कराटेवशी पियरेच्या संप्रेषणाच्या पहिल्याच संध्याकाळनंतर असे म्हटले जाते:
पियरे बराच वेळ झोपला नाही आणि उघड्या डोळ्यांनी त्याच्या जागी अंधारात पडून होता, त्याच्या शेजारी पडलेल्या प्लेटोचे मोजलेले घोरणे ऐकत होता आणि त्याला वाटले की पूर्वी नष्ट झालेले जग आता नवीन सौंदर्याने उभे केले जात आहे. त्याच्या आत्म्यात काही नवीन आणि न डगमगता पाया." असे बदल, निर्णायकपणे महत्त्वपूर्ण अंतर्गत स्थितींची उडी केवळ अपवादात्मक तणावाच्या स्थितीतच शक्य आहे आणि सत्य आहे ज्यामध्ये पियरे स्वतःला शोधतात. नायकाच्या आत्म्यात, जसे होते, त्याच्या आयुष्यातील सर्व विरोधाभास एकत्र जमले होते, एकाग्र होते;
पियरेला त्याच्या अस्तित्वाच्या शेवटच्या पैलूंपर्यंत मर्यादेपर्यंत आणले जाते आणि
जीवन आणि मृत्यूचे "शेवटचे" प्रश्न त्याच्यासमोर थेट, स्पष्ट, अंतिम स्वरूपात आले. या क्षणी, प्लॅटन कराटेवची वागणूक, त्याचे प्रत्येक शब्द, हावभाव, त्याच्या सर्व सवयी, अशा प्रश्नांची उत्तरे आहेत ज्यांनी पियरेला आयुष्यभर त्रास दिला.

प्लॅटन कराटेवच्या शब्दांमध्ये आणि कृतींमध्ये, पियरे जीवनाच्या संकुलाची एकता, अस्तित्वाच्या सर्व वरवर स्वतंत्र आणि बाह्यतः विसंगत पैलूंचे कनेक्शन आणि अविभाज्यता कॅप्चर करतात. पियरे आयुष्यभर अशा एका सर्वसमावेशक जीवन तत्त्वासाठी शोधत आहेत; प्रिन्स आंद्रेईशी बोगुचारोव्हच्या संभाषणात, पियरेने हे शोध सर्वात स्पष्टपणे व्यक्त केले, त्याच्या संभाषणकर्त्याला मारले आणि सर्वसमावेशकतेच्या इच्छेने त्याच्या आयुष्यात बरेच काही बदलले. प्रिन्स आंद्रेईने नंतर समानतेने सर्वात जवळचे नाव ठेवले
हेरडर; पियरेच्या सध्याच्या स्थितीत, त्याला एकतेच्या अधिक गतिमान, लवचिक, नाटकीयदृष्ट्या मोबाइल तत्त्वाची आवश्यकता आहे, ज्याने त्याचा शोध आदर्शवादी तत्त्वज्ञानाच्या द्वंद्वात्मक आवृत्त्यांच्या जवळ आणला आहे. त्याच वेळी, संपूर्ण परिस्थितीमध्ये, पियरेच्या जीवनाचे तत्त्वज्ञान तर्कसंगत स्वरूप असू शकत नाही; संघटित सामाजिक आणि राज्य संस्थांमधून काढून टाकणे हा नायकाच्या जीवनातील वास्तविक घटनांचा एक स्वयंस्पष्ट परिणाम आहे. पियरेच्या या तात्विक शोधांचा मूलभूत आधार आता, त्याच्या नशिबाच्या खऱ्या वळणांच्या ताणलेल्या गाठींमध्ये, मानवी वर्तनात मूर्त झाला पाहिजे; पियरेला नेहमीच त्रास देणारे त्याचे विचार आणि वर्तनातील वास्तविकता यांच्यातील मतभेद होते. जणू काही सामान्य आणि खाजगी कृतींच्या एकतेच्या या प्रश्नांची उत्तरे, पियरे प्लेटो कराटावच्या संपूर्ण वर्तनात पाहतो:
"जेव्हा पियरे, कधीकधी त्याच्या भाषणाच्या अर्थाने प्रभावित होते, जे बोलले होते ते पुन्हा सांगण्यास सांगितले, तेव्हा प्लेटोला एक मिनिटापूर्वी त्याने काय म्हटले होते ते आठवत नव्हते, त्याचप्रमाणे तो पियरेला त्याचे आवडते गाणे शब्दात सांगू शकत नव्हता. तेथे ते होते: "प्रिय, बर्च आणि मला आजारी वाटत आहे," परंतु या शब्दांना काही अर्थ नव्हता. भाषणातून वेगळे घेतलेल्या शब्दांचा अर्थ त्याला समजला नाही आणि समजू शकला नाही. त्याचा प्रत्येक शब्द आणि प्रत्येक कृती हे त्याच्यासाठी अज्ञात असलेल्या क्रियाकलापाचे प्रकटीकरण होते, जे त्याचे जीवन होते. पण त्याच्या आयुष्याकडे, जसे त्याने स्वतः पाहिले, त्याला वेगळे जीवन म्हणून काही अर्थ नव्हता. तो केवळ एक भाग म्हणून समजला, जो त्याला सतत जाणवत होता. त्याचे शब्द आणि कृती त्याच्यामधून समान रीतीने, आवश्यकतेनुसार आणि ताबडतोब, एखाद्या फुलापासून सुगंधी रीतीने बाहेर पडतात. त्याला एका कृतीची किंवा शब्दाची किंमत किंवा अर्थ समजत नव्हता. पियरेसाठी सर्वात उल्लेखनीय आणि महत्त्वपूर्ण म्हणजे शब्द आणि कृती, विचार आणि कृती यांची एकता, त्यांची अविभाज्यता. त्याच वेळी, अविभाज्यता, व्यापक आणि अधिक सामान्य योजनेची एकता उद्भवते: वास्तविकतेच्या विविध पैलूंच्या सर्वसमावेशकतेची एकता, जिथे कोणतेही विशिष्ट "संपूर्ण कण" म्हणून दिसते. व्यक्ती आणि सामान्य, वेगळे अस्तित्व आणि जगाची अखंडता यांच्यातील सहज, सेंद्रिय संक्रमण. प्लॅटन कराटेव "सामूहिक विषय" च्या बाहेर अकल्पनीय आहे, परंतु या प्रकरणात "सामूहिक विषय" स्वतःच संपूर्ण जगामध्ये सेंद्रियपणे विणलेला आहे.

दुसरी गोष्ट जी पियरेला प्रभावित करते आणि त्याला आकर्षित करते ती म्हणजे सर्व गोष्टींच्या समान एकात्मतेमध्ये, संपूर्ण जगाच्या एकात्मतेमध्ये सामाजिकरित्या निर्धारित केलेले सेंद्रिय विणकाम. प्लॅटन कराटेव, पियरेसारखे, बंदिवासात
"विभक्त", सामाजिक आणि सामाजिक अस्तित्वाच्या नेहमीच्या परिस्थितीच्या बाहेर आहे. आधीच सैनिकी मध्ये त्याच्यात सामाजिक दृढनिश्चय पुसून टाकणे होते. परंतु, स्पष्टपणे, काही प्रमाणात ते तेथे देखील जतन केले गेले: टॉल्स्टॉय नेहमीच्या सैनिकाचे शब्द आणि कृती आणि करातेवची भाषणे आणि कृती यांच्यातील फरकावर जोर देतात. हा फरक, एका मर्यादेपर्यंत, सेवेत असायला हवा होता: आता, अत्यंत परिस्थितीत,
"उलट" परिस्थितीत, विशिष्ट सामाजिक वैशिष्ट्यांचे आणखी पुसून टाकले जात नाही, परंतु, त्याउलट, एक प्रकारचे पुनरुज्जीवन आणि त्यांची सर्वात संपूर्ण अभिव्यक्ती: अनैच्छिकपणे पूर्वीच्या, शेतकरी, लोक कोठारात परत आले. आधीच सैनिक वर भेटले
बोरोडिनो फील्ड, पियरेला शेतकरी वैशिष्ट्ये आढळली आणि जागतिक दृष्टिकोनाची एकता, "सर्वसामान्य" सह कृतींचे संलयन, "संपूर्ण जग" सह नायकाच्या धारणाशी संबंधित सामाजिक निम्न वर्ग, शेतकरी वर्ग यांच्या श्रमिक स्वभावाशी संबंधित होते. .
खाजगी आणि सामान्य, संपूर्ण जगाच्या एकतेचे प्रतिनिधित्व करताना, टॉल्स्टॉयच्या प्लॅटन कराटेव्हला एक श्रमिक माणूस, परंतु नैसर्गिक श्रमिक संबंधांचा माणूस, श्रम विभागणीसाठी परकी सामाजिक रचना आहे. कराटेव
टॉल्स्टॉय सतत काहीतरी फायदेशीर, उपयुक्त, कष्टदायक यात व्यस्त असतो आणि त्याचे गाणे देखील सामान्य कामकाजाच्या जीवनात काहीतरी गंभीर, व्यावहारिक, आवश्यक असते; तथापि, या कार्याचे स्वरूप विचित्र आहेत, त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने सर्वसमावेशक, "सार्वभौमिक", परंतु, "संकुचित स्थानिक" अर्थाने. ही प्रत्यक्ष, तात्काळ, नैसर्गिक संबंधांच्या सामाजिक संरचनेत अंतर्भूत असलेली श्रम क्रिया आहे: “त्याला सर्वकाही कसे करावे हे माहित होते, फार चांगले नाही, परंतु वाईट देखील नाही. त्याने बेक केले, शिजवले, शिवले, प्लान केले, बूट केले. तो नेहमीच
"तो व्यस्त होता आणि रात्रीच्या वेळी त्याने स्वतःला आवडलेल्या संभाषणांना आणि गाण्यांना परवानगी दिली." शिवाय, कराटेवची श्रमिक क्रिया दोन्ही थेट फायदेशीर आणि त्याच वेळी निसर्गात "खेळदार" आहे - ही श्रम-मजबूरी नाही, परंतु श्रम आहे. सामान्य जीवनातील व्यक्तीची अभिव्यक्ती म्हणून:
"आणि खरंच, तो दगडासारखा लगेच झोपायला आडवा झाला आणि लगेच स्वतःला झटकून टाकताच, क्षणाचाही विलंब न लावता, मुलांसारखा काही व्यवसाय करा, उठून, खेळणी घ्या." टॉल्स्टॉय कराटेवच्या "खेळदार" आणि त्याच वेळी उपयुक्त कार्याच्या नैसर्गिक, नैसर्गिक जीवन देणार्‍या स्वभावावर जोर देतात. असे कार्य स्वतःच स्पेशलायझेशन, एकतर्फीपणाची अनुपस्थिती मानते, हे केवळ लोकांच्या थेट, थेट संबंधांमुळेच शक्य आहे, परकेपणाने मध्यस्थी नाही.

टॉल्स्टॉयच्या म्हणण्यानुसार, प्लॅटन कराटेव, लोकांबद्दल प्रेमाने परिपूर्ण असणे, "संपूर्ण जगाशी" सतत सहमत असणे, त्याच वेळी - आणि हे त्याचे सर्वात आवश्यक वैशिष्ट्य आहे - ज्या लोकांशी तो सतत संवाद साधतो त्यांच्यामध्ये दिसत नाही, कोणतीही वेगळी, स्पष्ट, विशिष्ट व्यक्ती. तो स्वतः, त्याच प्रकारे, वैयक्तिक निश्चिततेचे प्रतिनिधित्व करत नाही - उलट, तो नेहमीच, एक कण असतो, तो कायमस्वरूपी बदलणारा, इंद्रधनुषी, कोणतीही स्पष्ट रूपरेषा न स्वीकारणारा, जीवनाच्या एका प्रवाहाचा एक थेंब, संपूर्ण जग. हे जसे होते तसे, एक मूर्त, व्यक्तिमत्व मानवी संप्रेषण आहे जे घेत नाही आणि तत्त्वतः, कोणतेही निश्चित स्वरूप घेऊ शकत नाही; टॉल्स्टॉयच्या कराटेवच्या व्याख्यांपैकी सर्वात लक्षणीय - "गोल" - जणूकाही या अनाकारपणाची सतत आठवण करून देते, वैयक्तिक बाह्यरेखा, गैर-वैयक्तिकता, सुप्रा-वैयक्तिक अस्तित्वाची अनुपस्थिती. म्हणून, भाषण सुरू केल्यावर, ते कसे संपवायचे हे त्याला समजत नाही: "अनेकदा तो आधी जे बोलला त्याच्या अगदी उलट बोलला, परंतु दोन्ही खरे होते." अगदी पायावर, या व्यक्तीच्या मुळात, कोणतेही व्यक्तिमत्व नाही, कोणतेही मूलभूत, तात्विकदृष्ट्या सुसंगत, पूर्ण, अपरिवर्तनीय नाही: आपल्यासमोर मानवी संबंधांचा, मानवी संप्रेषणांचा एक गठ्ठा आहे, जो करू शकत नाही. एक निश्चित फॉर्म घ्या, व्यक्तिमत्वाची रूपरेषा. म्हणूनच, दुसरी व्यक्ती ज्याच्याशी करातेव संप्रेषणात प्रवेश करतो तो त्याच्यासाठी तितकाच गैर-वैयक्तिक आहे, वैयक्तिकरित्या आकार, निश्चित, अद्वितीय असे काहीतरी अस्तित्वात नाही: तो देखील संपूर्ण एक कण आहे, त्याच्या जागी आणखी एक कण आहे: “आपुलकी , मैत्री, प्रेम, जसे पियरेने त्यांना समजले, कराटेव यांना काहीही नव्हते; परंतु जीवनाने त्याला आणलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर त्याने प्रेम केले आणि प्रेमाने जगले, आणि विशेषत: एखाद्या व्यक्तीबरोबर - काही प्रसिद्ध व्यक्तीबरोबर नाही, तर त्याच्या डोळ्यासमोर असलेल्या लोकांसह. तो त्याच्या मठावर प्रेम करत असे, त्याचे मित्र, फ्रेंच, पियरेवर प्रेम करत असे, जो त्याचा शेजारी होता; परंतु पियरेला वाटले की कराटेव त्याच्याबद्दल सर्व प्रेमळ प्रेमळपणा असूनही
(ज्याला त्याने अनैच्छिकपणे पियरेच्या आध्यात्मिक जीवनाला श्रद्धांजली वाहिली), त्यावर नाही; त्याच्याशी विभक्त होऊन मी एक मिनिटही अस्वस्थ होणार नाही. आणि पियरेच्या दिशेने तीच भावना जाणवू लागली
कराटेव. इतर लोकांशी कराताएवच्या संवादामध्ये, "सामूहिक विषय" ची सकारात्मक, "प्रेम" बाजू, जसे की ती मूर्त स्वरुपात आहे; ही सकारात्मक बाजू, त्याच वेळी, मानवी संबंधांमध्ये, मानवी संप्रेषणामध्ये "आवश्यकतेचे" सर्वात पूर्ण मूर्त स्वरूप म्हणून दिसते. अशा प्रकारचे "आवश्यकता" दुसर्या व्यक्तीला विशिष्ट व्यक्तिमत्व म्हणून समाविष्ट करू शकत नाही; कराटेव प्रत्येकाशी संवाद साधतो, मानवी संपूर्णतेचे प्रतिनिधित्व करणार्या लोकांसह, परंतु त्याच्यासाठी कोणतेही वेगळे, कठोरपणे परिभाषित व्यक्ती नाहीत.

"लहान गोष्टी", ज्याने "गोल", "सामान्य", निश्चितता नाकारली पाहिजे; प्रतिमा अत्यंत अचूक, अर्थपूर्ण, निश्चित दिसते. या कलात्मक "चमत्कार" चे रहस्य, वरवर पाहता, पात्रांच्या साखळीतील एक कलात्मक थीम म्हणून या "अनिश्चितता" च्या मजबूत सेंद्रिय समावेशामध्ये आहे, "सर्व टॉल्स्टॉयची निश्चितता, अचूकता व्यक्त करण्याची शक्ती - प्रत्येक स्वतंत्रपणे - वैयक्तिकरित्या अद्वितीय आहे. व्यक्ती. मजकूर तज्ञ टॉल्स्टॉयच्या मते, पुस्तकावर कामाच्या अगदी उशिरा काराटेवची प्रतिमा दिसते. पुस्तकातील पात्रांमधील संबंधांच्या प्रणालीमध्ये या पात्राची मूळता, वरवर पाहता, दोन्ही अपवादात्मक सहजता निर्धारित करते. त्याच्यावरील लेखकाचे कार्य, आणि कलात्मक तेज, या आकृतीची पूर्णता: कराटेव कलात्मक व्यक्तींच्या आधीच तयार केलेल्या साखळ्यांमध्ये दिसतात, जीवन जसे होते, वेगवेगळ्या नशिबांच्या क्रॉसरोडवर, त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने प्रकाशित करतात आणि स्वतः त्यांच्याकडून मिळवतात. अभिव्यक्तीची एक अपवादात्मक शक्ती आणि एक विलक्षण निश्चितता, चमक. थेट रचनात्मकदृष्ट्या, ज्या दृश्यांमध्ये प्लॅटन कराटेव दिसतो ते प्रिन्स आंद्रेईच्या मृत्यूच्या दृश्यांसह अंतर्भूत आहेत. येथे एक सेंद्रिय समक्रमण आहे, ज्यामध्ये पियरेच्या बंदिवासाचे चित्रण करणाऱ्या दृश्यांच्या वेळेत पडणे आणि पुस्तकाच्या बौद्धिक ओळीत मध्यवर्ती असलेल्या दुसऱ्या पात्राचा मृत्यू. इतर बाबतीत, टॉल्स्टॉय कालक्रमानुसार बदल किंवा अगदी विसंगतींबद्दल लाजाळू नाही; आणि येथे तो या दोन ओळींच्या समकालिक रचनात्मक "संयुग्मन" चे काटेकोरपणे निरीक्षण करतो.
एका तात्विक समस्येचे निराकरण करण्यासाठी हे समानता आणि विरोधाभासांनी स्पष्ट केले आहे. प्रिन्स आंद्रेईचा शेवट आणि पियरेमधील अध्यात्मिक वळण, जे कराटेवशी संवाद साधताना उद्भवते, त्यांच्या अंतर्गत अर्थानुसार अर्थपूर्णपणे तुलना केली जाते. प्रिन्स आंद्रे, ड्रेसिंग स्टेशनवर जखमी झाल्यानंतर, संपूर्ण जगासह सर्व गोष्टींशी प्रेमळ सुसंवाद साधण्याच्या भावनेने ओतप्रोत आहे.

पियरे आणि कराटेव यांच्यात एक बैठक आहे, एकात्मता, सुसंवाद, प्रत्येक गोष्टीच्या प्रेमात जीवनाचा अर्थ असा एक नवीन शोध. असे दिसते की पियरेने अंतर्गत स्थितीत प्रवेश केला आहे जो प्रिन्स आंद्रेईच्या राज्याशी पूर्णपणे जुळतो.
तथापि, यानंतर लगेचच, प्रिन्स आंद्रेईच्या नवीन राज्याचे वर्णन दिले आहे.
प्रिन्स आंद्रेईला प्रत्येक गोष्टीशी जोडण्याची भावना तेव्हाच अनुभवते जेव्हा तो जीवनाचा त्याग करतो, त्यात सहभाग घेण्यापासून, स्वत: एक व्यक्ती बनणे थांबवतो; परंतु प्रिन्स आंद्रेईसाठी प्रत्येक गोष्टीशी संबंध म्हणजे मृत्यूच्या भीतीची अनुपस्थिती, मृत्यूमध्ये विलीन होणे. सर्व गोष्टींशी सहमत झाल्यानंतर, प्रिन्स आंद्रेईला "संपूर्ण जग" केवळ विनाशात, अस्तित्वात नाही. “जेव्हा तो जखमेनंतर जागा झाला आणि त्याच्या आत्म्यात, जणू काही युगाच्या जीवनाच्या अत्याचारातून मुक्त झाल्यासारखे, प्रेमाचे हे फूल फुलले, चिरंतन, मुक्त, या जीवनावर अवलंबून नाही, त्याला मृत्यूची भीती वाटली नाही. आणि त्याबद्दल विचार केला नाही.” प्रिन्स आंद्रेईच्या स्थितीचे असे वर्णन पियरेने कराटेवशी भेटल्यानंतर दिले आहे; हे निःसंशयपणे कराटेवच्या जीवन तत्त्वज्ञानाशी संबंधित आहे, पियरे स्वतःसाठी त्यातून काय काढतात. वैयक्तिक नसणे, करातेवमधील व्यक्ती, जसे पियरे त्याला पाहतात, जीवनाकडे निर्देशित केले जाते. राजकुमाराच्या मृत्यूचा अनुभव
पियरे आणि कराटेव यांच्या सहभागासह आंद्रेला भागांच्या साखळीत समाविष्ट केले आहे. या भागांचे तीनही नायक अशा प्रकारे एकमेकांशी परस्परसंबंधित आहेत, एकात्मतेने, एका संकुलात दिलेले आहेत. तथापि, आध्यात्मिक समस्यांचे ऐक्य अद्याप पूर्ण योगायोग नाही, नायकांच्या थीमची समानता; त्याउलट, पात्रांची थीम बहुदिशात्मक आहेत, अंतिम निष्कर्ष, आध्यात्मिक परिणाम एकमेकांना विरोध करतात.
केवळ जिवंत, ठोस, वैयक्तिक लोकांपासून दु:खदपणे अलिप्त असलेला, प्रिन्स आंद्रेई स्वतःला "संपूर्ण जगा" मध्ये एकात्मतेत सापडतो आणि ही एकता म्हणजे अस्तित्त्व, मृत्यू. प्लॅटन कराटेव, पियरेच्या समजानुसार, त्याउलट, ठोस, वैयक्तिक, पृथ्वीवरील सर्व गोष्टींशी संपूर्ण विलीनीकरण आणि सुसंवादाने जगतो; हा योगायोग नाही की जेव्हा तो पियरेला भेटतो तेव्हा परिस्थितीची पुनरावृत्ती होते
“तुटलेली भाकरी”: कराताएव भुकेल्या पियरेला भाजलेले बटाटे खायला घालतो आणि पुन्हा पियरेला असे वाटते की त्याने कधीही अधिक स्वादिष्ट अन्न खाल्ले नाही.
कराटेव "शारीरिक" नाकारत नाही, परंतु, त्याउलट, त्यात पूर्णपणे विलीन होतो - तो जीवनाच्या महासागराचा एक थेंब आहे, परंतु मृत्यू नाही. व्यक्तिमत्व त्याच्यामध्ये तंतोतंत नाहीसे होते कारण तो जीवनाच्या सागरात विलीन होतो. जीवनाशी हा संपूर्ण करार पियरेच्या आत्म्याला शांती देतो, त्याला अस्तित्वाशी समेट करतो - मृत्यूच्या नव्हे तर जीवनाच्या "संपूर्ण जगा" द्वारे. कादंबरीच्या या सर्वात महत्त्वाच्या दृश्यांमध्ये टॉल्स्टॉयच्या वर्णनातील ठोस-संवेदनशीलता तात्विक-सामान्यीकरणासह "संयुग्मित" आहे. कॉंक्रिट, सामान्य, तात्विक सामान्यीकरणाच्या इतक्या प्रमाणात धन्यवाद, त्यात सामाजिक, ऐतिहासिक घटक देखील समाविष्ट आहेत. जीवनापासून पूर्ण अलिप्तता, त्यातून मृत्यूकडे जाणे हे प्रिन्स आंद्रेईसाठी सेंद्रिय आहे - या व्यक्तिरेखेपासून त्याच्या देखाव्याची सामाजिक निश्चितता काढून टाकणे अशक्य आहे, अहंकार हा सामाजिक अभिजात वर्गाचा माणूस आहे आणि वेगळ्या स्वरूपात अकल्पनीय आहे, अशक्य, स्वत: असणे थांबवते.
परंतु हे, अर्थातच, केवळ एक "कुलीन" नाही: कादंबरीच्या पहिल्या सहामाहीतील संबंधांची संपूर्ण साखळी प्रिन्स आंद्रेईला "करिअर कादंबरी" च्या नायकाचा सर्वोच्च, सर्वात गहन अवतार म्हणून प्रस्तुत करते, सामाजिक निश्चितता ऐतिहासिकदृष्ट्या आहे. रुंद वेगळे. प्रिन्स आंद्रेईचा मृत्यू अर्थातच, संपूर्ण ऐतिहासिक युगाच्या समाप्तीचे एक तात्विक आणि ऐतिहासिक प्रतीक आहे, "परकेपणाचा" कालावधी, ज्यामध्ये केवळ आणि इतकेच नाही तर "अभिजात" वर्तनाचा समावेश आहे, परंतु एक व्यापक. व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना, लोकांच्या जीवनापासून विभक्त; सामाजिक वर्गांचे जीवन.

या पार्श्‍वभूमीवर, हे स्पष्ट होते की टॉल्स्टॉयचा प्लॅटन कराटेव तत्त्वतः महाकाव्य नायक होऊ शकत नाही; करातेव बद्दलची कथा भूतकाळाबद्दल नाही, परंतु वर्तमानाबद्दल आहे, "अविभाज्य" युगाच्या ऐतिहासिक अंतरावर लोक एकेकाळी कसे अस्तित्वात होते याबद्दल नाही, परंतु ते कसे आहेत याबद्दल. आता जगा.
आधुनिक समस्यांचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न म्हणून टॉल्स्टॉय सामाजिक श्रेणीतील एक माणूस, जनतेला तात्विक प्रतीक म्हणून सादर करतो. म्हणूनच पियरेच्या नशिबात जीवनाच्या नवीन वर्तुळात प्रवेश करणे, बदलत्या आणि दुःखद ऐतिहासिक परिस्थितीत जीवन चालू ठेवणे, परंतु मागे न हटणे, त्यास नकार देणे आणि नकार देणे ही थीम दिसते. रशियन वास्तव स्वतः, चित्रित
टॉल्स्टॉय, गतिशीलता, गतिशीलता पूर्ण; सामाजिक खालच्या वर्गातील व्यक्तीला मागे टाकून त्याच्या कोडे सोडवणे अशक्य आहे. जगाचे संपूर्ण रूपांतर करण्याचा प्रयत्न करणार्‍या व्यक्तीचे तरुण आदर्श, विद्यमान मानवी संबंध आणि बुर्जुआ संबंधांच्या "प्रोसायक रिअ‍ॅलिटी" च्या परिस्थितीत आपल्या काळातील प्रौढ व्यक्तीची अस्तित्वाची गरज यांच्यातील तफावत रेखाटून हेगेलने असा युक्तिवाद केला: " परंतु जर एखाद्या व्यक्तीचा नाश व्हायचा नसेल, तर त्याने हे मान्य केले पाहिजे की जग स्वतःच अस्तित्वात आहे आणि मुळात ते संपले आहे. "समाप्त" या शब्दावर जोर दिल्याचा अर्थ असा आहे की मानवजातीची ऐतिहासिक चळवळ पूर्ण झाली आहे: 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात स्थापित झालेल्या बुर्जुआ ऑर्डरच्या सीमेबाहेर यापुढे सामाजिक संबंधांचे नवीन प्रकार असू शकत नाहीत. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील महान रशियन लेखक (आणि विशेषतः टॉल्स्टॉय आणि दोस्तोयेव्स्की) याच्याशी सहमत होऊ शकत नाहीत. त्यांच्यासाठी, जग "पूर्ण" झालेले नाही, परंतु नवीन अंतर्गत परिवर्तनाच्या प्रक्रियेत आहे. म्हणून, त्यांच्यासाठी, सामाजिक खालच्या वर्गाची, मानवी वस्तुमानाची समस्या देखील पूर्णपणे नवीन मार्गाने उद्भवते. हेगेलने आधुनिक इतिहासातील जनतेची भूमिका देखील पाहिली: "तथापि, जगाची प्रगतीशील चळवळ केवळ प्रचंड लोकांच्या क्रियाकलापांमुळेच उद्भवते आणि जे काही तयार केले गेले आहे ते केवळ लक्षणीय प्रमाणात लक्षात येते." हेगेलच्या म्हणण्यानुसार जगाची ही प्रगतीशील चळवळ मूलत: नवीन वैशिष्ट्ये देत नाही आणि देऊ शकत नाही, ती केवळ "जे तयार केले आहे त्याची बेरीज" वाढवते - हे घडते कारण जग "मूळतः समाप्त" झाले आहे. बुर्जुआ ऑर्डरमधून बाहेर पडण्याचा मार्ग आहे आणि असू शकत नाही, म्हणून सामाजिक खालच्या वर्गातील लोक अजूनही हेगेलियन "प्रचंड लोक" मध्ये प्रवेश करत नाहीत. हेगेलचे "जनतेच्या" जीवनाचे वर्णन हे बुर्जुआ जीवनपद्धतीचे वर्णन आहे. टॉल्स्टॉयची "आवश्यकता" हेगेलसारखीच आहे
"जगाची प्रगतीशील चळवळ" ऐतिहासिकदृष्ट्या त्याच्याशी संबंधित आहे, परंतु ते सिद्ध करण्यासाठी, नवीन वास्तव प्रतिबिंबित करणार्‍या रशियन लेखकाला निर्णायक क्षणी सामाजिक खालच्या वर्गातील लोकांकडे वळावे लागेल. जीवनाची प्राणघातक "आवश्यकता", कराताएवमध्ये मूर्त रूप, नवीन ऐतिहासिक नमुने देखील व्यक्त करते, दूरच्या भूतकाळात नाही.

"जगाचे महाकाव्य राज्य", परंतु हे नमुने सामाजिक खालच्या वर्गातील, शेतकरी यांच्या नशिबात अपवर्तित आहेत. "जगाची अग्रेषित हालचाल" अशा परिस्थितीत जेव्हा इतिहासाचा अभ्यासक्रम पूर्ण होतो, जेव्हा जग स्वतःच "मूळतः कायदेशीर" असते.
हेगेल केवळ बुर्जुआ प्रगतीच्या स्वरूपात, शांततापूर्ण संचित मध्ये शक्य आहे
"निर्मितीचे प्रमाण". टॉल्स्टॉय बुर्जुआ प्रगतीची कल्पना नाकारतो, कारण इतर, रशियन ऐतिहासिक परिस्थितीत, त्याच्यासाठी, हेगेलच्या शब्दांचा अर्थ सांगण्यासाठी, जग "मूळतः अपूर्ण" आहे. ही “जगाची अपूर्णता” प्रिन्स आंद्रेई आणि प्लेटोच्या भवितव्यातील गुंतागुंतीच्या संबंधांमध्ये, पियरेच्या नाट्यमय आणि वादळी अंतर्गत शोधांमध्ये कादंबरीच्या कळसात प्रकट झाली आहे.
कराटेव, पियरेच्या अध्यात्मिक विकासाच्या नवीन टप्प्यावर संक्रमणाच्या शक्यतांमध्ये. पियरेची कराताएवशी झालेली भेट पियरेसाठी आंतरिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आहे आणि केवळ पियरेसाठीच नाही तर कादंबरीच्या संपूर्ण तात्विक संकल्पनेच्या हालचालीसाठी देखील आहे, म्हणून ती पुस्तकाच्या क्लायमेटिक अॅरेमध्ये समाविष्ट आहे. पण तिथेच, कनेक्शनमध्ये आणि
एपिसोडचे "कनेक्शन", उपकाराकडे वळणे सुरू होते. जग "बहुतेक अपूर्ण" आहे हे क्लायमॅक्समध्ये उघड झालेल्या परिस्थितीवरून, पुस्तकाच्या मुख्य थीम, उपसंहार, निष्कर्ष तयार करून, विविध निष्कर्षांचे अनुसरण केले जाते. संकल्पनेच्या या सर्वात महत्वाच्या तरतुदीचे मुख्य परिणाम दोन दिशांनी विकसित होतात. सर्व प्रथम, जग "बहुतेक अपूर्ण" आहे या वस्तुस्थितीवरून, हे देखील अनुसरण करते की ऐतिहासिक प्रक्रियेचे मूलभूत घटक वेगळे झाले आहेत. हेगेलसाठी, "वस्तुमान", इतिहासाचा "सामूहिक विषय" वास्तविक "वस्तुमान" आणि महान ऐतिहासिक व्यक्तींमध्ये विभागला गेला होता, ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या घटकांच्या दोन मालिका होत्या. टॉल्स्टॉय, जसे की वर याबद्दल बरेच काही सांगितले गेले आहे, अशी विभागणी पूर्णपणे काढून टाकते.
अधिकारांमध्ये समानता म्हणजे ऐतिहासिक पात्रे आणि काल्पनिक पात्र, जे त्यांच्या काळातील सामान्य लोकांचे प्रतिनिधित्व करतात, एक सामान्य जीवन जगतात. कादंबरीचा क्लायमेटिक अॅरे पूर्ण करणाऱ्या एपिसोड्समध्ये, अशी विभागणी काढून टाकणे हे राजकुमाराच्या मृत्यूच्या एपिसोड्सच्या समांतरतेमध्ये प्रकट होते.
आंद्रेई, पियरेची कराटेवशी भेट आणि मॉस्कोहून फ्रेंच निघून गेले.

प्लॅटन कराटाएवच्या प्रतिमेमध्ये, "आवश्यकता" ची थीम सर्वात सुसंगत अभिव्यक्ती प्राप्त करते, एखाद्या व्यक्तीद्वारे व्यक्तिमत्त्वाच्या संपूर्ण नुकसानापर्यंत; परंतु ही "आवश्यकता" जीवनाकडे घेऊन जाते, आणि अस्तित्त्वाकडे नाही, तंतोतंत शेतकरी, सामाजिक श्रेणीतील माणसाच्या बाबतीत. म्हणूनच, पियरेच्या सामान्यीकरणाच्या ज्ञानात, तिचा नवीन चेहरा तिच्या मागे उभा आहे - "स्वातंत्र्य" तिच्याशी सेंद्रियपणे "संबंधित" आहे.

आणि येथे असे म्हटले पाहिजे की टॉल्स्टॉयच्या प्रतिमेतील प्लॅटन कराटेव नेहमी आणि फक्त पियरेच्या समजात दिसतात; त्याची प्रतिमा बदलली आहे, पियरेच्या समजुतीनुसार बदलली आहे, पियरेसाठी त्याच्या जीवनपद्धतीत जे सर्वात महत्त्वपूर्ण ठरले तेच दिले आहे. कादंबरीच्या तात्विक संकल्पनेच्या संपूर्ण सामान्य अर्थासाठी हे अत्यंत महत्वाचे आहे. मध्ये याबद्दल बोलले जाते
टॉल्स्टॉय: “प्लॅटन कराटेव इतर सर्व कैद्यांसाठी सर्वात सामान्य सैनिक होता; त्याचे नाव फाल्कन किंवा प्लेटोशा होते, त्यांनी चांगल्या स्वभावाने त्याची थट्टा केली, त्याला पार्सलसाठी पाठवले. परंतु पियरेसाठी, जसे त्याने पहिल्या रात्री स्वत: ला सादर केले, साधेपणा आणि सत्याच्या आत्म्याचे अगम्य, गोल आणि चिरंतन अवतार म्हणून, तो कायमचा राहिला. येथे, कदाचित, टॉल्स्टॉयसाठी काय महत्वाचे आहे याचा आंतरिक अर्थ
"युद्ध आणि शांतता" मधील "आत्म्याचे द्वंद्ववाद" लोक आणि घटनांबद्दलची धारणा सतत कोणाचीतरी नजर असते, कोणाची वैयक्तिक दृष्टी असते. अशा वैयक्तिक धारणाचा अर्थ असा नाही की एखाद्या घटनेची किंवा व्यक्तीची प्रतिमा पक्षपाती, खोटी, व्यक्तिनिष्ठ विकृत, वास्तवापासून पूर्णपणे दूर आहे.
एकतर्फी धारणा व्यक्तीबद्दल, नायकाबद्दल बोलते, त्याचे वैशिष्ट्य दर्शवते. बर्‍याचदा ते स्वतःच्या आकलनाच्या वस्तूच्या एकतर्फीपणाबद्दल देखील बोलते. हे योगायोग नाही की प्लॅटन कराटाएवबद्दल पियरेची समज "इतर प्रत्येकाच्या" कल्पनेच्या तुलनेत दिली गेली आहे. "इतर प्रत्येकजण" करातेवचा गैरसमज करत नाही: ते त्याला एक सामान्य सैनिक मानतात आणि हे खरे आहे. करातेवची संपूर्ण ताकद या वस्तुस्थितीत आहे की तो सामान्य आहे आणि
पियरे, ज्याला त्याच्यातील खोल स्तर समजतात, ते देखील बरोबर आहे: पियरेसाठी तो त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने एक चमत्कार आहे, कारण त्याच्यामध्ये "साधेपणा आणि सत्य" अशा सामान्य वेषात समाविष्ट आहे. अर्थात, निष्क्रियता, परिस्थितीला जीवघेणे सबमिशन, पियरेचा शोध नाही; ते रशियन शेतकरी आणि सैनिकांसाठी सेंद्रिय आहेत, जे काही सामाजिक परिस्थितीत शतकानुशतके अस्तित्वात आहेत.
पियरे त्याच्यामध्ये चैतन्याची एक विलक्षण शक्ती पाहतो - आणि हे देखील सत्य आहे, ते वस्तुनिष्ठतेशी संबंधित आहे. परंतु पियरे चैतन्याची ही शक्ती एकतर्फी, अपूर्णपणे पाहतात, कारण त्याच्या उत्क्रांतीमध्ये त्याच्यासाठी आता प्लेटो हा एक थेंब आहे ज्यामध्ये लोकांचा महासागर प्रतिबिंबित होतो. पियरे या लोकांच्या महासागराची ओळख शोधत आहेत आणि म्हणूनच करातेव स्वतः अपूर्ण, एकतर्फी आहे हे त्याला दिसत नाही की लोकांमध्ये, सामाजिक खालच्या वर्गातील लोकांमध्ये, इतर बाजू, इतर वैशिष्ट्ये आहेत. एखाद्याने असा विचार केला पाहिजे की जर प्रिन्स आंद्रेई कराताएवला भेटले असते तर त्याने त्याला "इतर सर्वांनी" ज्या प्रकारे पाहिले असते तसे पाहिले असते. हे पुन्हा कराटेव आणि प्रिन्स आंद्रेई या दोघांचेही वैशिष्ट्य असेल.
दुहेरी दृष्टी - पियरे आणि "इतर प्रत्येकजण" - या प्रकरणात, टॉल्स्टॉय प्रमाणेच, स्पष्टपणे आणि उत्तलपणे चिन्हांकित केले आहे ज्याला एखादी विशिष्ट वस्तू आणि स्वतःला जाणवलेली वस्तू समजते त्याची क्षणिक स्थिती.

हा "नैसर्गिक अहंकार" शेवटी कराटेवची थीम पियरेपासून स्वतंत्र, पियरेच्या व्यक्तिमत्त्वाशी पूर्णपणे जुळत नाही असे काहीतरी बनवते. मुक्तीच्या पूर्वसंध्येला हे भयंकर दृश्य घडणे हा योगायोग नाही - यामुळे दुःखदपणे त्याचा अर्थ ताणला जातो. पियरे, एक जिवंत, ठोस व्यक्ती म्हणून, केवळ त्याच्यासाठी असामान्यपणे आकर्षक असलेले “करातेव तत्त्व”च नाही तर इतर, अधिक सक्रिय तत्त्वे देखील आहेत, ज्यांचे प्रतिनिधित्व पक्षपाती अलिप्ततेच्या लोकांमध्ये आहे जे त्याला बंदिवासातून मुक्त करतात. पक्षपाती अलिप्ततेमध्ये सक्रिय तत्त्वांची थीम उपसंहार प्रतिध्वनी करते आणि त्याच्या तात्विक थीम तयार करते. पियरेची प्रतिमा येथे दुवा आहे हे योगायोगाने नाही. भागांच्या या सर्व रचनात्मक मांडणीचा अर्थ असा आहे की कराटेवची थीम ही कादंबरीच्या अंतिम भागांची संपूर्ण सामग्री आत्मसात करणारी एकच, अविभाज्य थीम नाही. तसेच प्रतिमेतील संपूर्ण अध्यात्मिक सामग्री यात समाविष्ट नाही.
पियरे. कराटेव हा एक विलक्षण महत्वाचा आहे, परंतु या सर्व सामग्रीचा संपूर्ण विषय नाही, परंतु कादंबरीच्या सामान्य संकल्पनेतील खाजगी, एकल विषयांपैकी एक आहे; केवळ एकात्मता आणि अनेक भिन्न विषयांच्या परस्परसंबंधांमध्ये या संकल्पनेचा बहु-मौल्यवान, व्यापक सामान्य अर्थ आहे. कादंबरीतील व्यक्ती-पात्रांच्या एकतेच्या बाबतीत, कराटेव हा एक आदर्श नायक नाही, ज्याच्या प्रकाशात इतर सर्व नायक संरेखित, रांगेत आहेत; टॉल्स्टॉयने चित्रित केलेल्या त्या काळातील रशियन जीवनाच्या (आणि आधुनिकतेचे देखील) सामान्य आकलनाच्या दृष्टिकोनातून, इतर सर्व शक्यता, तितक्याच महत्त्वाच्या आणि महत्त्वपूर्ण, कोणत्याही प्रकारे संपुष्टात न आणता, एका विशिष्ट महत्त्वपूर्ण संभाव्यतेला मूर्त रूप दिले आहे.

प्लॅटन कराटेव वास्तविकतेची प्रतिमा म्हणून.

टॉल्स्टॉय अशा काही लेखकांपैकी एक होता ज्यांच्यासाठी धर्म ही जाणीवपूर्वक श्रद्धा होती, विचारसरणीचे एक अनिवार्य वैशिष्ट्य होते. युद्ध आणि शांतता अशा वेळी लिहिली गेली जेव्हा हे वैशिष्ट्य टॉल्स्टॉयमध्ये परंपरेच्या अगदी जवळच्या स्वरूपात दिसून आले. निःसंशयपणे, क्रांतिकारी लोकशाहीच्या भौतिकवादाबद्दलच्या त्यांच्या विवादास्पद वृत्तीने यास हातभार लावला. विवादाने लेखकाच्या विचारांना तीक्ष्ण केले, त्याला पितृसत्ताक पदांवर बळकट केले. या काळातील धर्म हा टॉल्स्टॉयच्या विचारांपैकी एक नव्हता, परंतु त्याच्या विचारसरणीच्या अनेक परिणामांमध्ये त्याने प्रवेश केला.

"युद्ध आणि शांतता" मध्ये या संदर्भात जवळजवळ कोणतेही क्षण नाहीत, तटस्थ.
उच्च समाजातील अभिजात वर्गाच्या जीवनाच्या स्वरूपाची सामाजिक घटना म्हणून निषेध केला जातो, परंतु हा निषेध टॉल्स्टॉयच्या चेतनेमध्ये प्रेरित आहे आणि धर्माच्या दृष्टीने, अभिजनांच्या जीवनाचे मूल्यमापन शेवटी एक दुष्ट, पापी घटना म्हणून केले जाते.
लोकांचा देशभक्तीपर पराक्रम उच्च राष्ट्रीय आत्म-चेतना, राष्ट्रीय एकात्मतेची अभिव्यक्ती आहे, परंतु टॉल्स्टॉय सर्वोच्च धार्मिक आणि नैतिक परिपूर्णतेची अभिव्यक्ती म्हणून देखील दर्शवितो. कादंबरीचा नायक त्याच्या व्यक्तिमत्त्वावर मात करतो, लोकांच्या चेतनेकडे जातो, परंतु लेखकासाठी, त्याच वेळी, हरवलेल्या आत्म्याचा धार्मिक पराक्रम, अध्यात्मिक सत्याकडे परत येणे, शासक वर्गाने विसरलेला, परंतु जतन केलेला आहे. लोकांची स्मृती. असे दिसते की या वैशिष्ट्यांमुळे कादंबरी कलात्मक बनली पाहिजे, लेखकाच्या विवादास्पद विचारांना संतुष्ट करण्यासाठी वास्तवाचा विपर्यास केला पाहिजे. तथापि, हे तसे नाही: कादंबरीत ऐतिहासिक किंवा मानसिक सत्यापासून कोणतेही विचलन नाहीत. अशा विरोधाभास काय स्पष्ट करते? - टॉल्स्टॉयची व्यक्तिनिष्ठ कल्पना काहीही असो, त्याच्या कामात निर्णायक निकष नेहमीच वास्तव असतो.
एक व्यक्तिनिष्ठ कल्पना, पार्श्वभूमी म्हणून, कथनासोबत असू शकते, काहीवेळा त्यास एक टोन आणि रंग देऊ शकते, परंतु वास्तविकतेसाठी कोणतेही कारण नसल्यास ते प्रतिमेत प्रवेश करत नाही. निःसंशयपणे
टॉल्स्टॉयने चित्रित युगातील पात्रे निवडली जी त्याच्या धार्मिक विचारांशी सुसंगत होती, परंतु ती ऐतिहासिकदृष्ट्या बरोबर होती.
(राजकुमारी मेरी, आया सविष्णा, कराटेव).

बंदिवासात त्याने सर्व काही फेकून दिले या वस्तुस्थितीने प्लेटोची निंदाही केली गेली
"सैनिक" आणि तो उच्चारल्याप्रमाणे मूळ शेतकरी किंवा "शेतकरी" यांच्याशी विश्वासू राहिला. पण ते कैदेत अन्यथा कसे असू शकते? होय, आणि सैनिकापेक्षा शेतकरी अधिक महत्त्वाचा आहे, युद्धापेक्षा शांतता अधिक मौल्यवान आहे - हे खरोखरच लोकप्रिय मत - हे ठरवते, जसे आपण पुस्तकात सतत पाहतो.
टॉल्स्टॉय, मानवी अस्तित्वाच्या पायाबद्दल लेखकाची वृत्ती. नक्कीच,
कराताएवचे “सौंदर्य” निष्क्रियतेचे वैशिष्ट्य आहे, अशी आशा आहे की सर्वकाही कसे तरी चांगले होईल: जंगले तोडण्याची शिक्षा म्हणून तो एक सैनिक होईल, परंतु यामुळे त्याच्या भावाला अनेक मुलांसह वाचवले जाईल; फ्रेंच माणसाला लाज वाटेल आणि पादत्राणांसाठी योग्य कॅनव्हासचे तुकडे सोडले जातील ... परंतु इतिहास आणि निसर्ग त्यांचे कठोर परिश्रम करत आहेत आणि टॉल्स्टॉयने शांतपणे, धैर्याने लिहिलेल्या प्लॅटन कराटेवचा शेवट, निष्क्रीयतेचे स्पष्ट खंडन आहे, बिनशर्त स्वीकार आहे. जीवन स्थिती म्हणून काय होत आहे. तात्विक दृष्टीने, टॉल्स्टॉयच्या कराटेववर अवलंबून राहण्यात आंतरिक विरोधाभास आहे.
"युद्ध आणि शांतता" चा निर्माता कराटेवमध्ये मूर्त स्वरूप असलेल्या मूलभूत "झुंड" शक्तीसह जीवनाच्या वाजवी व्यवस्थेच्या कोणत्याही प्रयत्नांना विरोध करतो. पण आणखी काही आहे जे नक्कीच खरे आहे. कराटेव आणि बंदिवासातील संपूर्ण वातावरणाचे निरीक्षण करून, पियरेला समजले की जगाचे जीवन हे सर्व अनुमानांच्या पलीकडे आहे आणि ते
“आनंद स्वतःमध्ये आहे”, म्हणजेच स्वतःमध्ये, त्याच्या जगण्याच्या अधिकारात, सूर्याचा आनंद घेण्याचा, प्रकाशाचा, इतर लोकांशी संवाद साधण्याचा. त्यांनीही लिहिले
कराटेव - अपरिवर्तित, गोठलेले. ते गोठलेले नाही, परंतु "गोल" आहे.
"गोल" हे विशेषण कराटेवच्या अध्यायांमध्ये अनेक वेळा पुनरावृत्ती होते आणि त्याचे सार परिभाषित करते. तो एक थेंब आहे, बॉलचा एक गोल थेंब, संपूर्ण मानवतेचे, सर्व लोकांचे व्यक्तिमत्व आहे. या बॉलमधील थेंब गायब होणे भयंकर नाही - बाकीचे तरीही विलीन होतील. असे दिसते की लोकांचे जागतिक दृष्टिकोन टॉल्स्टॉयला त्याच्या महाकाव्य सामग्रीमध्ये अपरिवर्तित वाटले आणि लोकांमधील लोकांना त्यांच्या आध्यात्मिक विकासाच्या बाहेर दिले गेले. प्रत्यक्षात, असे नाही. महाकाव्य पात्रे जसे
कुतुझोव्ह किंवा कराताएव, बदलण्याची क्षमता फक्त वेगळ्या प्रकारे मूर्त स्वरुपात आहे. ऐतिहासिक घटनांच्या उत्स्फूर्त वाटचालीशी नेहमीच जुळवून घेण्याची, आयुष्यभर समांतरपणे विकसित होण्याची नैसर्गिक क्षमता दिसते. टॉल्स्टॉयच्या शोधात असलेल्या नायकांना आध्यात्मिक संघर्ष, नैतिक शोध आणि दुःख यांच्या किंमतीवर जे दिले जाते ते अगदी सुरुवातीपासूनच एका महाकाव्य कोठारातील लोकांमध्ये अंतर्भूत आहे. त्यामुळेच ते ‘इतिहास घडवण्यास’ सक्षम आहेत.
शेवटी, "लोकविचार" च्या मूर्त स्वरूपाचा आणखी एक, सर्वात महत्वाचा प्रकार लक्षात घेणे आवश्यक आहे - कादंबरीच्या ऐतिहासिक आणि तात्विक विषयांतरांमध्ये. टॉल्स्टॉयसाठी, इतिहासातील मुख्य प्रश्न आहे: "कोणती शक्ती लोकांना प्रवृत्त करते?" ऐतिहासिक विकासामध्ये, तो "लोकांच्या संपूर्ण चळवळीच्या समान शक्तीची संकल्पना" शोधण्याचा प्रयत्न करतो.

टॉल्स्टॉयचे युद्धाचे तत्त्वज्ञान, या विषयावरील त्याच्या काही कमालीच्या सर्व अमूर्ततेसाठी, मजबूत आहे कारण त्याची धार उदारमतवादी-बुर्जुआ लष्करी लेखकांविरुद्ध निर्देशित केली गेली आहे, ज्यांच्यासाठी सर्व स्वारस्य विविध सेनापतींच्या अद्भुत भावना आणि शब्दांबद्दलच्या कथेवर कमी केले गेले आहे. , आणि
“हॉस्पिटल आणि थडग्यात राहिलेल्या 50,000 लोकांचा प्रश्न” अजिबात अभ्यासाच्या अधीन नव्हता. त्यांचे इतिहासाचे तत्वज्ञान, त्याच्या सर्व विसंगतीसाठी, मजबूत आहे कारण ते महान ऐतिहासिक घटनांना जनतेच्या चळवळीचा परिणाम मानतात, आणि विविध राजे, सेनापती आणि मंत्री, म्हणजेच सत्ताधारी अभिजात वर्गाच्या कृत्यांचा नाही. आणि ऐतिहासिक अस्तित्त्वाच्या सामान्य प्रश्नांकडे अशा दृष्टिकोनातून, समान लोकविचार दिसून येतो.

कादंबरीच्या सामान्य संकल्पनेत, जग युद्ध नाकारते, कारण जगाची सामग्री आणि गरज म्हणजे काम आणि आनंद, व्यक्तीचे मुक्त, नैसर्गिक आणि म्हणूनच आनंददायक प्रकटीकरण आणि युद्धाची सामग्री आणि गरज म्हणजे लोकांचे पृथक्करण. , विनाश, मृत्यू आणि दुःख.

टॉल्स्टॉयने वारंवार युद्ध आणि शांततेत आपले स्थान उघडपणे, विवादास्पदपणे घोषित केले. त्याने पारंपारिक धार्मिक मतांनुसार - मनुष्याच्या नशिबात आणि लोकांच्या नशिबात उच्च आध्यात्मिक शक्तीची उपस्थिती दर्शविण्याचा प्रयत्न केला. तथापि, त्याच्या कार्यातील तथ्यांची खरी, महत्वाची प्रेरणा इतकी पूर्ण आहे, घटनांचे कारण-आणि-परिणाम अटी इतक्या सर्वसमावेशक रीतीने प्रकट केल्या आहेत की चित्रित घटनेतील एकही तपशील त्याच्या व्यक्तिनिष्ठ कल्पनेमुळे नाही. लेखक म्हणूनच, वास्तविकतेचे प्रतिबिंब म्हणून "युद्ध आणि शांतता" च्या पात्रांचे आणि भागांचे विश्लेषण करताना, लेखकाच्या व्यक्तिनिष्ठ कल्पनांचा अवलंब करण्याची गरज नाही. कलात्मक प्रतिमेच्या "वॉर अँड पीस" मध्ये टॉल्स्टॉयचे वैयक्तिक विचार आणि मूड कधीही विकृत झाले नाहीत. सत्याच्या शोधात, तो त्याच्या विरोधकांसाठी आणि स्वत: ला तितकाच निर्दयी होता. आणि ऐतिहासिक घटनांची आवश्यकता, "प्रदान करण्याच्या" विचारांनी त्याच्या सादरीकरणात गुंतागुंतीची, आणि त्याच्या पितृसत्ताक-धार्मिक उच्चारासह कराटेवचे पात्र आणि राजकुमाराचे मरण पावलेले विचार.
अँड्र्यू, ज्यामध्ये धार्मिक विचारधारा संशयावर विजय मिळवते, लेखकाची वैयक्तिक मते आणि सहानुभूती विचारात न घेता वस्तुनिष्ठपणे प्रेरित आहेत. 1812 च्या घटनांच्या आवश्यकतेनुसार, टॉल्स्टॉय नशिबाची कल्पना नाही, परंतु ऐतिहासिक प्रक्रियेची कठोर नियमितता प्रकट करते, जी अद्याप लोकांना ज्ञात नाही, परंतु अभ्यासाच्या अधीन आहे. कराटेवच्या पात्रात, टॉल्स्टॉय "शेतकऱ्यांचा मोठा भाग" हा प्रकार प्रकट करतो, जो "रडतो आणि प्रार्थना करतो, तर्क करतो आणि स्वप्न पाहतो"; प्रिन्स आंद्रेईच्या विचारांमध्ये - 19 व्या शतकाच्या पहिल्या तिमाहीतील लोकांचे खरोखर वैशिष्ट्यपूर्ण विचार - झुकोव्स्की आणि बट्युशकोव्ह,
कुचेलबेकर आणि रायलीव्ह, फेडर ग्लिंका आणि बटेनकोव्ह. लेखक टॉल्स्टॉयमध्ये माणूस आणि कलाकार यांच्यात सतत संघर्ष होत असे. चेतनेच्या या दोन विमानांमधील तीव्र संघर्ष - वैयक्तिक आणि. सर्जनशील - संघर्ष अद्याप लक्षात आला
पुष्किन, टॉल्स्टॉयमध्ये ते मागील पिढीच्या कवींच्या बाबतीत सामान्य, सांसारिक आणि कलेच्या क्षेत्रामधील तीव्र अंतराने व्यक्त केले गेले नाही, परंतु सर्जनशीलतेच्या क्षेत्रातच घुसले; टॉल्स्टॉय वैयक्तिक मनःस्थिती आणि दृश्यांच्या प्रचंड भाराने स्वतःच लेखनात गेले आणि सर्जनशील कार्याच्या दीर्घ प्रक्रियेत त्याने दैनंदिन विचारांचे बंधन फेकून दिले, संपूर्ण भाग ओलांडले, विवादास्पद विषयांतर केले ज्यामध्ये व्यक्तिनिष्ठ-दैनंदिन गोष्ट ठेवली जात नव्हती. तिची जागा आणि प्रतिमा कॅलक्लाइंड केलेली नव्हती, जिथे यादृच्छिक राहिले. जिथे प्रतिमा कलात्मक सत्याच्या अधीन नाही, ती वास्तविकतेनेच कंडिशन केलेली नाही.

म्हणूनच, सांसारिक जागतिक दृष्टीकोनातील वैयक्तिक घटक, ते कथनाच्या पृष्ठभागावर कसेही मोडत असले तरीही, स्वतःहून कधीही सेवा देत नाहीत.
"युद्ध आणि शांतता" कलात्मक प्रतिमेचा आधार आहे. टॉल्स्टॉयच्या कार्यात, संपूर्ण रचना आणि त्यातील प्रत्येक घटक, प्रत्येक प्रतिमा दिसणाऱ्या वास्तविक वास्तवावर बांधलेली आहे. टॉल्स्टॉयसाठी कलाकार सर्जनशीलतेचा सर्वोच्च निकष आहे.

निष्कर्ष.

प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा ही टॉल्स्टॉयची सर्वात मोठी कलात्मक कामगिरी आहे, त्याच्या कलेतील "चमत्कार" पैकी एक आहे.
या प्रतिमेत जे उल्लेखनीय आहे ते म्हणजे विलक्षण कलात्मक अभिव्यक्ती, थीमच्या हस्तांतरणाची निश्चितता, ज्याचे सार तंतोतंत "अनिश्चितता" मध्ये आहे,
"अमोर्फिझम", "व्यक्तिगत नसलेले", असे दिसते की सामान्यीकृत व्याख्यांची एक अंतहीन साखळी आहे, "सामान्यीकरण"; या "सामान्यीकरण" सह सोल्डर केले जातात
"लहान गोष्टी", ज्याने "गोल", "सामान्य", निश्चितता नाकारली पाहिजे; प्रतिमा अत्यंत अचूक, अर्थपूर्ण, निश्चित दिसते. या कलात्मक "चमत्कार" चे रहस्य, वरवर पाहता, पात्रांच्या साखळीतील एक कलात्मक थीम म्हणून या "अनिश्चितता" च्या मजबूत सेंद्रिय समावेशामध्ये आहे, "सर्व टॉल्स्टॉयची निश्चितता, अचूकता व्यक्त करण्याची शक्ती - प्रत्येक स्वतंत्रपणे - वैयक्तिकरित्या अद्वितीय आहे. व्यक्ती. मजकूर तज्ञ टॉल्स्टॉयच्या मते, पुस्तकावर कामाच्या अगदी उशिरा काराटेवची प्रतिमा दिसते. पुस्तकातील पात्रांमधील संबंधांच्या प्रणालीमध्ये या पात्राची मूळता, वरवर पाहता, दोन्ही अपवादात्मक सहजता निर्धारित करते. त्याच्यावरील लेखकाचे कार्य, आणि कलात्मक तेज, या आकृतीची पूर्णता: कराटेव कलात्मक व्यक्तींच्या आधीच तयार केलेल्या साखळ्यांमध्ये दिसतात, जीवन जसे होते, वेगवेगळ्या नशिबांच्या क्रॉसरोडवर, त्यांना त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने प्रकाशित करतात आणि स्वतः त्यांच्याकडून मिळवतात. अभिव्यक्तीची एक अपवादात्मक शक्ती आणि एक विलक्षण निश्चितता, चमक.

संदर्भग्रंथ.

1. बेलोव पी.पी. एल.एन.चे काम. "युद्ध आणि शांती" या महाकाव्याच्या कथानक आणि कलात्मक प्रतिमांच्या स्त्रोतांवर टॉल्स्टॉय // राष्ट्रीय साहित्याचे काही प्रश्न. रोस्तोव-ऑन-डॉन: रोस्तोव्ह विद्यापीठाचे प्रकाशन गृह, 1960.

2. बिलिंकिस या.एस. एल. टॉल्स्टॉय लिखित "युद्ध आणि शांती: एक खाजगी माणूस आणि इतिहास.// शाळेत साहित्य-1980-क्रमांक 6-पी.10.

3. बिलिंकिस. मी सोबत आहे. रशियन क्लासिक्स आणि शाळेत साहित्याचा अभ्यास. मी:

ज्ञान, 1986.

4. ग्रोमोव्ह पी.पी. लिओ टॉल्स्टॉयच्या शैलीवर. एल: फिक्शन, 1977.

5. Leusheva S.I. लिओ टॉल्स्टॉयची कादंबरी "युद्ध आणि शांतता". एम: एनलाइटनमेंट, 1957

6. मेदवेदेव व्ही.पी. कादंबरीचे विश्लेषण करण्याचा एक मार्ग म्हणून प्रतिमा प्रणालीचा अभ्यास एल.एन.

टॉल्स्टॉय "युद्ध आणि शांती" पुस्तकात. शाळेतील महाकाव्याचा अभ्यास. एम: एनलाइटनमेंट, 1963.

7. ओपुल्स्काया एल.डी. महाकाव्य कादंबरी एल.एन. टॉल्स्टॉय "युद्ध आणि शांती". M.:

ज्ञान, 1987.

8. सबुरोव ए.ए. "युद्ध आणि शांतता" एल.एन. टॉल्स्टॉय. समस्या आणि काव्यशास्त्र.

एम.: मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीचे पब्लिशिंग हाऊस, 1959

9. Zeitlin M.A. एल. टॉल्स्टॉयच्या "वॉर अँड पीस" या कादंबरीच्या समस्याग्रस्त अभ्यासावर//शाळेतील साहित्य–1968–№1–पी.24.

10. शेपलेवा झेड. एल. टॉल्स्टॉयच्या कादंबरीत पोर्ट्रेट तयार करण्याची कला

"युद्ध आणि शांती."//रशियन क्लासिक्सचे प्रभुत्व. शनि. लेख मी:

काल्पनिक कथा, 1959.

-----------------------
अब्रामोव्ह व्ही.ए. एल.एन.च्या वीर महाकाव्यातील प्लॅटन कराटेवची प्रतिमा. टॉल्स्टॉय
"युद्ध आणि शांती". बुरियाट-मंगोलियन GPI च्या वैज्ञानिक नोट्स, अंक 9, 1956. C119.
ए.ए. सबुरोव, "युद्ध आणि शांती", समस्या आणि काव्यशास्त्र, एम., 1959, पृष्ठ 303.
टॉल्स्टॉय एल.एन. युद्ध आणि शांतता खंड 4, भाग 1, Ch.13.
इबिड
इबिड
टॉल्स्टॉय एल.एन. युद्ध आणि शांतता. उपसंहार, भाग 1, धडा 16.
लेनिन V.I. रशियन क्रांतीचा आरसा म्हणून लिओ टॉल्स्टॉय. रचना
T.15.S.184
चुप्रिना I.V. 60 च्या दशकात एल. टॉल्स्टॉयचे नैतिक आणि तात्विक शोध आणि
70 चे दशक. सेराटोव्ह राज्याचे प्रकाशन गृह. विद्यापीठ, 1974. झुक ए.ए. 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन गद्य. एम: एनलाइटनमेंट, 1981
हेगेल. आत्म्याचे तत्वज्ञान. कार्य करते. T.3.S.94.

शिकवणी

विषय शिकण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा शिकवणी सेवा प्रदान करतील.
अर्ज सबमिट करासल्ला मिळवण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.