III. दोस्तोव्हस्की आणि युवक 1 “मी एक अयोग्य आदर्शवादी आहे, मी पवित्र गोष्टी शोधत आहे. मी त्यांच्यावर प्रेम करतो, माझे हृदय त्यांच्यासाठी आसुसले आहे, कारण माझी अशी निर्मिती झाली आहे की मी पवित्र गोष्टींशिवाय जगू शकत नाही, ”दोस्टोव्हस्की लेखकांच्या डायरीमध्ये लिहितात. आणि तो पुढे म्हणतो: “पण तरीही, मला देवस्थान थोडेसे हवे आहेत

धडा 5. दोस्तोएव्स्की - आधुनिक मानवजातीला ज्या आजारांनी ग्रासले आहे त्यापैकी सर्वात भयंकर आणि सर्वात सांसर्गिक आहे मनुष्यावरील सैन्याचा विश्वास. हे युरोपियन लोकांच्या क्रियाकलाप आणि सर्जनशीलता व्यापते. सर्व युरोपियन संस्कृती माणसावरच्या या विश्वासातून निर्माण झाली. त्या प्रकारचे

F. Dostoevsky देवाने ख्रिसमसच्या पूर्वसंध्येला लहान देवदूताला दिलेली भेटवस्तू देवाने पृथ्वीवर पाठवली: "तुम्ही फरशीच्या झाडावरून जात असता, - तो हसत हसत म्हणाला, - तुम्ही ख्रिसमसचे झाड तोडून टाकाल, आणि सर्वात दयाळू आणि कोमलता द्याल. पृथ्वीवरील लहान बाळ, सर्वात प्रेमळ आणि संवेदनशील, माझी आठवण म्हणून"... आणि लहान देवदूत लाजला: “पण मी कोण?

फेडर दोस्तोव्हस्की

[V.S.S.Soloviev] | [F.M. Dostoevsky] | [लायब्ररी "वेखी"]

V.S.SOLOVIEV
दोस्तोव्स्कीच्या स्मरणार्थ तीन भाषणे

अग्रलेख
पहिले भाषण
दुसरे भाषण
तिसरे भाषण
"नवीन" ख्रिश्चन धर्माच्या आरोपाविरूद्ध दोस्तोव्हस्कीच्या बचावासाठी एक नोट

अग्रलेख

दोस्तोएव्स्कीबद्दलच्या तीन भाषणांमध्ये, मी त्यांच्या वैयक्तिक जीवनाशी किंवा त्यांच्या कामांच्या साहित्यिक टीकांशी संबंधित नाही. माझ्या मनात फक्त एकच प्रश्न आहे: दोस्तोव्हस्कीने काय सेवा केली, त्याच्या सर्व क्रियाकलापांना कोणत्या कल्पनेने प्रेरित केले?

या प्रश्नावर विचार करणे अधिक साहजिक आहे कारण त्यांच्या खाजगी जीवनाचे तपशील, किंवा त्यांच्या कलाकृतींचे गुण किंवा तोटे, त्यांच्या आयुष्याच्या शेवटच्या वर्षांत त्यांच्या विशेष प्रभावाचे स्पष्टीकरण देत नाही. त्याच्या मृत्यूने विलक्षण छाप पाडली. दुसरीकडे, दोस्तोएव्स्कीच्या स्मृतीवर जे भयंकर हल्ले केले जातात ते कोणत्याही प्रकारे त्याच्या कलाकृतींच्या सौंदर्याच्या बाजूने निर्देशित केले जात नाहीत, कारण प्रत्येकजण त्याच्यातील प्राथमिक कलात्मक प्रतिभेला तितकाच ओळखतो, कधीकधी अलौकिक बुद्धिमत्तेपर्यंत वाढतो, जरी तो मुख्य गोष्टींपासून मुक्त नसला तरी. कमतरता. परंतु या प्रतिभेने दिलेली कल्पना काहींसाठी खरी आणि फायदेशीर आहे, तर काहींसाठी ती खोटी आणि हानिकारक आहे.

दोस्तोएव्स्कीच्या संपूर्ण क्रियाकलापाचे अंतिम मूल्यांकन आपण त्याला प्रेरणा देणार्‍या कल्पनेकडे कसे पाहतो, त्याचा विश्वास आणि प्रेम यावर अवलंबून आहे. "आणि त्याने प्रत्येक गोष्टीत आणि सर्वत्र जिवंत मानवी आत्म्यावर प्रेम केले आणि आपण सर्व आहोत यावर त्याचा विश्वास होता देवाचा प्रकार, मानवी आत्म्याच्या अमर्याद शक्तीवर विश्वास ठेवला, सर्व बाह्य हिंसाचारावर आणि सर्व अंतर्गत पतनावर विजय मिळवला. जीवनातील सर्व द्वेष, जीवनातील सर्व ओझे आणि काळेपणा आपल्या आत्म्यात घेऊन आणि प्रेमाच्या अंतहीन सामर्थ्याने या सर्वांवर मात करून, दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या सर्व निर्मितीमध्ये या विजयाची घोषणा केली. आस्वाद घेतला दैवीआत्म्यामध्ये सामर्थ्य, प्रत्येक मानवी कमकुवतपणा सोडवून, दोस्तोव्हस्कीला देव आणि देव-माणूस यांचे ज्ञान मिळाले. वास्तवमध्ये त्याला देव आणि ख्रिस्त प्रकट झाला अंतर्गतप्रेम आणि क्षमा करण्याची शक्ती आणि तीच सर्व-क्षमता त्याने कृपेच्या सामर्थ्याचा आधार म्हणून आणि पृथ्वीवरील धार्मिकतेच्या राज्याच्या बाह्य अनुभूतीसाठी उपदेश केला, ज्याची त्याला आकांक्षा होती आणि ज्यासाठी त्याने आयुष्यभर प्रयत्न केले."

मला असे वाटते की दोस्तोव्हस्कीकडे एक सामान्य कादंबरीकार म्हणून, प्रतिभावान आणि बुद्धिमान लेखक म्हणून पाहिले जाऊ शकत नाही. त्याच्याबद्दल आणखी काहीतरी होते आणि हे त्याचे वेगळे वैशिष्ट्य आहे आणि इतरांवर त्याचा प्रभाव स्पष्ट करते. याला पुष्टी देण्यासाठी अनेक पुरावे दिले जाऊ शकतात. मी स्वत:ला विशेष लक्ष देण्याच्या पात्रतेपर्यंत मर्यादित ठेवीन. हेच ग्रा. एल.एन. टॉल्स्टॉय यांनी आय.एन. स्ट्राखॉव्ह यांना लिहिलेल्या पत्रात: “दोस्तोएव्स्कीबद्दल मला जे वाटते ते सर्व मी कसे सांगू शकेन. तुम्ही, तुमच्या भावनांचे वर्णन करून, माझ्यातील एक भाग व्यक्त केला. त्याच्याशी संबंध; आणि अचानक, जेव्हा त्याचा मृत्यू झाला तेव्हा मला कळले की तो होता. मला सर्वात जवळची, प्रिय, व्यक्ती हवी होती. त्याने केले), ते असे होते की तो जितका अधिक करतो तितके ते माझ्यासाठी चांगले आहे. कला माझ्यामध्ये, मनात ईर्ष्या निर्माण करते, परंतु माझ्या हृदयाचे कार्य फक्त आनंद आहे. त्याला माझा मित्र मानला आणि आपण एकमेकांना भेटू याशिवाय विचार केला नाही आणि आता काय करायचे नव्हते, पण माझे काय आहे. आणि अचानक मी वाचले - मी मरण पावलो. काही आधार माझ्यापासून दूर गेला. मी गोंधळलो आणि मग तो माझ्यासाठी किती प्रिय होता हे स्पष्ट झाले आणि मी रडलो आणि आता मी रडलो. त्याच्या मृत्यूच्या काही दिवस आधी, मी "अपमानित आणि अपमानित" वाचले आणि ते हलले ". आणि दुसर्‍या, जुन्या पत्रात: “दुसऱ्या दिवशी मी “हाउस ऑफ द डेड” वाचले.” मी बरेच काही विसरलो, पुन्हा वाचले आणि पुष्किनसह सर्व नवीन साहित्यातील चांगली पुस्तके मला माहित नाहीत. स्वर नव्हे तर मुद्दा दृश्य आश्चर्यकारक आहे: प्रामाणिक, नैसर्गिक आणि ख्रिश्चन. चांगले, एक सुधारित पुस्तक. मी काल संपूर्ण दिवस एन्जॉय केला, कारण मी बराच काळ आनंद घेतला नाही. जर तुम्ही दोस्तोव्हस्कीला पाहिले तर त्याला सांगा की माझे त्याच्यावर प्रेम आहे."

ते हृदय गुण आणि दृष्टीकोन जी जी. टॉल्स्टॉय, दोस्तोव्हस्कीने आपल्या संपूर्ण आयुष्यात आणलेल्या प्रबळ कल्पनेशी जवळून संबंधित आहेत, जरी केवळ शेवटी तो पूर्णपणे प्रभुत्व मिळवू लागला. माझी तीन भाषणे ही कल्पना स्पष्ट करण्यासाठी समर्पित आहेत.

पहिले भाषण

मानवजातीच्या आदिम काळात, कवी संदेष्टे आणि याजक होते, धार्मिक कल्पनेने कवितेवर वर्चस्व गाजवले, कलेने देवतांची सेवा केली. मग, जीवनाच्या गुंतागुंतीसह, जेव्हा श्रम विभागणीवर आधारित सभ्यता प्रकट झाली, तेव्हा इतर मानवी कृतींप्रमाणेच कला ही धर्मापासून अलिप्त आणि वेगळी झाली. जर पूर्वी कलाकार देवतांचे सेवक होते, तर आता कला ही एक देवता आणि मूर्ती बनली आहे. शुद्ध कलांचे पुजारी दिसू लागले, ज्यांच्यासाठी कोणत्याही धार्मिक सामग्रीशिवाय कलात्मक स्वरूपाची परिपूर्णता मुख्य चिंता बनली. या मुक्त कलेचा दुहेरी वसंत ऋतु (शास्त्रीय जगात आणि नवीन युरोपमध्ये) भव्य होता, परंतु शाश्वत नव्हता. आमच्या डोळ्यांसमोर, आधुनिक युरोपियन कलेची भरभराट संपली. फुले गळत आहेत, आणि फळे नुसती बांधली जात आहेत. अंडाशयातून पिकलेल्या फळाच्या गुणांची मागणी करणे अयोग्य ठरेल: भविष्यातील या गुणांचाच अंदाज बांधता येतो. कला आणि साहित्याच्या सद्यस्थितीचा असाच संबंध असावा. समकालीन कलाकार शुद्ध सौंदर्याची सेवा करू शकत नाहीत, परिपूर्ण रूपे निर्माण करू शकत नाहीत; ते सामग्री शोधत आहेत. परंतु, कलेच्या पूर्वीच्या, धार्मिक सामग्रीपासून परके, ते सध्याच्या वास्तवाकडे पूर्णपणे वळतात आणि स्वत: ला गुलाम वृत्तीमध्ये ठेवतात. दुप्पट:ते, प्रथम, या वास्तविकतेच्या घटनांना गुलामगिरीने लिहून ठेवण्याचा प्रयत्न करतात आणि दुसरे म्हणजे, ते दिवसाच्या दास्यतेने सेवा देण्याचा प्रयत्न करतात, त्या क्षणाचा सार्वजनिक मूड संतुष्ट करण्यासाठी, वर्तमान नैतिकतेचा प्रचार करण्यासाठी, याद्वारे विचार करतात. कला उपयुक्त करा. अर्थात, यापैकी एक किंवा दुसरे उद्दिष्ट साध्य होत नाही. वरवर पाहता वास्तविक तपशीलांच्या अयशस्वी शोधात, संपूर्ण वास्तविकता गमावली जाते आणि बाह्य बोधकता आणि उपयुक्तता कलेशी जोडण्याची इच्छा तिच्या आंतरिक सौंदर्यास हानी पोहोचवते, ज्यामुळे कलेचे रूपांतर जगातील सर्वात निरुपयोगी आणि अनावश्यक वस्तू बनते. कारण हे स्पष्ट आहे की कलेचे वाईट काम, काहीही शिकवण्याच्या सर्वोत्तम प्रवृत्तीसह आणि कोणताही फायदा आणू शकत नाही.

कलेच्या वर्तमान स्थितीचा आणि त्याच्या मुख्य प्रवाहाचा बिनशर्त निषेध करणे खूप सोपे आहे. सर्जनशीलतेची सामान्य घसरण आणि सौंदर्याच्या कल्पनेवर खाजगी अतिक्रमणे खूप स्पष्ट आहेत - आणि तरीही, या सर्वांचा बिनशर्त निषेध अन्यायकारक असेल. या खडबडीत आणि पायाभूत समकालीन कलेमध्ये, दासाच्या या दुहेरी दृष्टीखाली, दैवी महानतेच्या प्रतिज्ञा दडलेल्या आहेत. आधुनिक वास्तवाच्या मागण्या आणि कलेचा थेट फायदा, त्यांच्या सध्याच्या कच्च्या आणि गडद वापरामध्ये अर्थहीन आहे, तथापि, कलेच्या इतक्या उदात्त आणि खोलवरच्या खऱ्या कल्पनेकडे संकेत देतात, ज्यापर्यंत शुद्ध कलेचे प्रतिनिधी किंवा व्याख्याते अद्याप पोहोचलेले नाहीत. . फॉर्मच्या सौंदर्यात समाधानी नसून, समकालीन कलाकारांना कमी-अधिक जाणीवपूर्वक कला असावी असे वाटते वास्तविक शक्ती, संपूर्ण मानवी जगाला ज्ञान देणारे आणि पुनर्जन्म करणारे. माजी कला विचलितजगावर राज्य करणाऱ्या अंधार आणि क्रोधापासून मनुष्य, त्याला त्याच्या निर्मळ उंचीवर घेऊन गेला आणि मनोरंजन केलेत्याच्या तेजस्वी प्रतिमा; आधुनिक कला, त्याउलट, आकर्षित करतेदैनंदिन जीवनातील अंधार आणि रागाकडे वळणारी व्यक्ती या अंधारात प्रकाश टाकण्याची, या द्वेषाला शांत करण्याची कधीकधी अस्पष्ट इच्छा असते. पण ही प्रबोधनात्मक आणि संजीवनी शक्ती कलेला मिळणार कुठून? कलेने माणसाचे वाईट जीवनापासून लक्ष विचलित करण्यापुरते मर्यादित न राहता या दुष्ट जीवनातच सुधारणा केली पाहिजे, तर वास्तवाच्या साध्या पुनरुत्पादनाने हे महान ध्येय साध्य होऊ शकत नाही. चित्रण करणे म्हणजे अद्याप रूपांतर करणे नव्हे, आणि दोष म्हणजे अद्याप सुधारणा नाही. शुद्ध कलेने माणसाला पृथ्वीच्या वर नेले, ऑलिम्पिकच्या उंचीवर नेले; नवीन कला पृथ्वीवर प्रेम आणि करुणेने परत येते, परंतु त्याच उद्देशाने नाही, पृथ्वीवरील जीवनाच्या अंधारात आणि द्वेषात बुडण्यासाठी, यासाठी कोणत्याही कलेची आवश्यकता नाही, परंतु हे जीवन बरे करण्यासाठी आणि नूतनीकरण करण्यासाठी. हे करण्यासाठी, आपण पृथ्वीच्या जवळ असणे आवश्यक आहे, आपल्याला त्यासाठी प्रेम आणि करुणा आवश्यक आहे, परंतु आपल्याला आणखी काहीतरी आवश्यक आहे. पृथ्वीवरील शक्तिशाली क्रियेसाठी, ते फिरवण्यासाठी आणि पुन्हा तयार करण्यासाठी, तुम्हाला पृथ्वीला आकर्षित करणे आणि संलग्न करणे आवश्यक आहे. चमत्कारिक शक्ती... जी कला अलिप्त झाली आहे, धर्मापासून विभक्त झाली आहे, तिच्याशी एक नवीन मुक्त संबंध जोडला पाहिजे. कलाकार आणि कवी पुन्हा याजक आणि संदेष्टे बनले पाहिजेत, परंतु एका वेगळ्या, त्याहूनही अधिक महत्त्वाच्या आणि उदात्त अर्थाने: केवळ धार्मिक कल्पनाच त्यांच्या मालकीची नाही तर ते स्वतःच तिचे मालक असतील आणि त्याच्या पृथ्वीवरील अवतारांवर जाणीवपूर्वक नियंत्रण ठेवतील. भविष्यातील कला की स्वतःप्रदीर्घ चाचण्यांनंतर, तो धर्माकडे परत येईल, तेथे एक पूर्णपणे भिन्न आदिम कला असेल जी अद्याप धर्मातून उदयास आलेली नाही.

आधुनिक कलेचे धर्मविरोधी (वरवर पाहता) स्वरूप असूनही, एक विवेकपूर्ण दृष्टीक्षेप त्यामध्ये भविष्यातील धार्मिक कलेची अस्पष्ट वैशिष्ट्ये ओळखण्यास सक्षम असेल, तंतोतंत दुहेरी प्रयत्नात - सर्वात लहान भौतिक तपशीलांमध्ये कल्पनेच्या पूर्ण मूर्त स्वरूपासाठी. जोपर्यंत ते सध्याच्या वास्तवात जवळजवळ पूर्णपणे विलीन होत नाही आणि त्याच वेळी इच्छेमध्ये प्रभावितवास्तविक जीवनावर, ज्ञात आदर्श आवश्यकतांनुसार ते सुधारणे आणि सुधारणे. खरे आहे, या मागण्या अद्यापही अयशस्वी आहेत. आपल्या कार्याचे धार्मिक स्वरूप लक्षात न घेता, वास्तववादी कला जगातील त्याच्या नैतिक कृतीसाठी एकमेव खंबीर आधार आणि शक्तिशाली लीव्हर नाकारते.

परंतु आधुनिक कलेचा हा सर्व खडबडीत वास्तववाद हा फक्त एक कठोर कवच आहे ज्यामध्ये भविष्यातील पंख असलेली कविता काळापर्यंत लपलेली आहे. ही केवळ वैयक्तिक आकांक्षा नाही - सकारात्मक तथ्ये हे सूचित करतात. असे कलाकार आधीच आहेत जे प्रचलित वास्तववादापासून पुढे जात आहेत आणि अजूनही मोठ्या प्रमाणात त्याच्या नीच मातीत आहेत, त्याच वेळी धार्मिक सत्यापर्यंत पोहोचतात, त्यांच्या कार्याची कार्ये त्याच्याशी जोडतात, त्यातून त्यांचा सामाजिक आदर्श घेतात, त्यांच्या सार्वजनिक सेवांना पवित्र करतात. . जर समकालीन वास्तववादी कलेत आपल्याला नवीन धार्मिक कलेची एक प्रकारची भविष्यवाणी दिसली, तर ही भविष्यवाणी आधीच खरी होऊ लागली आहे. या नवीन धार्मिक कलेचे अद्याप कोणतेही प्रतिनिधी नाहीत, परंतु त्याचे अग्रदूत आधीपासूनच आहेत. दोस्तोव्हस्की असा अग्रदूत होता.

त्याच्या क्रियाकलापांच्या स्वरूपानुसार, कलाकार-कादंबरीकारांशी संबंधित आणि त्यांच्यापैकी काहींना एक किंवा दुसर्या मार्गाने नमते घेणे, दोस्तोव्हस्कीने त्यांच्यावर सर्व मुख्य फायदे आहेत जे तो केवळ त्याच्या सभोवतालच नाही तर स्वत: च्याही पुढे आहे ...

दोस्तोएव्स्की व्यतिरिक्त, आमचे सर्व उत्कृष्ट कादंबरीकार त्यांच्या सभोवतालचे जीवन जसे त्यांना सापडले तसे घेतात, जसे की त्यांनी आकार घेतला आणि स्वतःला त्याच्या तयार, ठोस आणि स्पष्ट स्वरूपात व्यक्त केले. या विशेषतः गोंचारोव्ह आणि जीआर यांच्या कादंबऱ्या आहेत. लेव्ह टॉल्स्टॉय. ते दोघेही शतकानुशतके विकसित झालेल्या रशियन समाजाचे पुनरुत्पादन करतात (जमीनदार, अधिकारी, कधीकधी शेतकरी), दैनंदिन, दीर्घकाळ अस्तित्वात असलेल्या आणि अंशतः कालबाह्य किंवा अप्रचलित स्वरूपात. या दोन लेखकांच्या कादंबर्‍या त्यांच्या कलाविषयातील सर्व वैशिष्ठ्यांसह निश्चितपणे एकसंध आहेत. गोंचारोव्हचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे कलात्मक सामान्यीकरणाची शक्ती, ज्यामुळे तो असा सर्व-रशियन चिखल तयार करू शकला. Oblomov म्हणून, समान कोणाला अक्षांशआम्हाला ते कोणत्याही रशियन लेखकांमध्ये सापडत नाही. - एल. टॉल्स्टॉयसाठी, त्याची सर्व कामे प्रकारांच्या रुंदीने (त्याचे कोणतेही पात्र घरगुती नाव नाही) द्वारे वेगळे केले जाते, परंतु तपशीलवार चित्रकलेच्या कौशल्याने, माणसाच्या जीवनातील सर्व प्रकारच्या तपशीलांचे स्पष्ट चित्रण. आणि निसर्ग, परंतु त्याची मुख्य शक्ती - उत्कृष्ट पुनरुत्पादनात मानसिक घटनांची यंत्रणा... परंतु बाह्य तपशीलांचे हे चित्र, आणि हे मनोवैज्ञानिक विश्लेषण, एका पूर्ण, स्थापित जीवनाच्या अपरिवर्तनीय पार्श्वभूमीच्या विरूद्ध दिसून येते, म्हणजे रशियन उदात्त कुटुंबाचे जीवन, सामान्य लोकांच्या अधिक गतिहीन प्रतिमांनी छायांकित केले आहे. सैनिक करातायेव आपल्या स्वामींना सावली देण्याइतपत नम्र आहे आणि नेपोलियनची जागतिक-ऐतिहासिक व्यक्तिमत्व देखील या अरुंद क्षितिजाचा विस्तार करू शकत नाही: युरोपचा शासक केवळ रशियन मास्टरच्या जीवनाशी संपर्कात आल्याच्या मर्यादेपर्यंत दर्शविला जातो; आणि हा संपर्क फार कमी लोकांपर्यंत मर्यादित असू शकतो, उदाहरणार्थ, प्रसिद्ध वॉशिंग, ज्यामध्ये काउंट टॉल्स्टॉयचा नेपोलियन गोगोलच्या जनरल बेट्रिश्चेव्हशी स्पर्धा करतो. - या गतिहीन जगात, सर्वकाही स्पष्ट आणि निश्चित आहे, सर्वकाही स्थापित आहे; जर दुसर्‍या गोष्टीची इच्छा असेल, या चौकटीतून बाहेर पडण्याची इच्छा असेल तर ही इच्छा पुढे नाही, तर मागे वळली जाते, अगदी सोप्या आणि अपरिवर्तित जीवनाकडे - निसर्गाच्या जीवनाकडे ("कॉसॅक्स", "तीन मृत्यू ").

दोस्तोव्हस्कीचे कलात्मक जग पात्राच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहे. येथे सर्व काही किण्वनात आहे, काहीही स्थापित केले गेले नाही, सर्व काही अजूनही बनत आहे. कादंबरीचा विषय इथे नाही दैनंदिन जीवनसमाज आणि जनता रहदारी... आपल्या सर्व उल्लेखनीय कादंबरीकारांपैकी एकट्या दोस्तोव्हस्कीने सामाजिक चळवळीला आपल्या कामाचा मुख्य विषय म्हणून घेतले. या संदर्भात तुर्गेनेव्हची तुलना सहसा त्याच्याशी केली जाते, परंतु पुरेसे कारण नसताना. एखाद्या लेखकाचे सामान्य महत्त्व स्पष्ट करण्यासाठी, एखाद्याने त्याचे सर्वोत्तम कार्य केले पाहिजे, त्याचे सर्वात वाईट नाही. तुर्गेनेव्हची सर्वोत्कृष्ट कामे, विशेषत: "नोट्स ऑफ अ हंटर" आणि "ए नोबल नेस्ट", सामाजिक चळवळीची नव्हे तर केवळ सामाजिक चळवळीची अद्भुत चित्रे सादर करतात. राज्ये -तेच जुने उदात्त जग आपल्याला गोंचारोव्ह आणि एल. टॉल्स्टॉयमध्ये सापडते. तरीही तुर्गेनेव्हने सतत आमच्या सामाजिक चळवळीचे अनुसरण केले आणि अंशतः त्याच्या प्रभावाचे पालन केले, परंतु अर्थ या चळवळीचा त्याला अंदाज आला नाही आणि विशेषत: या विषयाला वाहिलेली ("नवीन") कादंबरी पूर्णपणे अयशस्वी ठरली.

दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या आजूबाजूला प्रचलित असलेल्या आकांक्षांच्या प्रभावाला अधीन केले नाही, सामाजिक चळवळीच्या टप्प्यांचे आज्ञाधारकपणे पालन केले नाही - त्याने या चळवळीच्या वळणांचा अंदाज लावला आणि अगोदरच न्याय केलात्यांचे आणि तो योग्य पद्धतीने न्याय करू शकला, कारण त्याच्या विश्वासात न्यायाचा मापदंड होता, ज्याने त्याला प्रचलित प्रवाहांपेक्षा वर ठेवले होते, त्याला या प्रवाहांपेक्षा बरेच काही पाहू दिले आणि त्यांच्याद्वारे वाहून जाऊ दिले नाही. त्याच्या विश्वासाच्या बळावर, दोस्तोव्हस्कीने संपूर्ण चळवळीचे सर्वोच्च, दूरचे ध्येय अचूकपणे पाहिले, या ध्येयापासून त्याचे विचलन स्पष्टपणे पाहिले, योग्य न्याय केला आणि न्याय्यपणे त्यांचा निषेध केला. ही केवळ निंदा सामाजिक चळवळीच्या चुकीच्या मार्गांना आणि वाईट पद्धतींना लागू होते, आणि चळवळीलाच लागू होत नाही, आवश्यक आणि इष्ट; ही निंदा सामाजिक सत्याच्या मूलभूत आकलनाशी, खोट्या सामाजिक आदर्शाशी संबंधित आहे आणि सामाजिक सत्याच्या शोधाशी नाही, सामाजिक आदर्श साकार करण्याच्या इच्छेशी नाही. हे नंतरचे दोस्तोव्हस्कीसाठीही पुढे होते: त्याने केवळ भूतकाळातच नव्हे तर देवाच्या आगामी राज्यावरही विश्वास ठेवला आणि त्याच्या प्राप्तीसाठी श्रम आणि साध्य करण्याची आवश्यकता समजून घेतली. ज्याला चळवळीचे खरे उद्दिष्ट माहित आहे तो त्यातून विचलनाचा न्याय करू शकतो आणि करणे आवश्यक आहे. आणि दोस्तोव्हस्कीला तसे करण्याचा अधिक अधिकार होता, कारण त्याने स्वतः सुरुवातीला त्या विचलनांचा अनुभव घेतला होता, तो स्वतः त्या चुकीच्या रस्त्यावर उभा राहिला. ज्या सकारात्मक धार्मिक आदर्शाने दोस्तोएव्स्कीला सामाजिक विचारांच्या प्रबळ प्रवाहांच्या वर इतके उंच केले, हा सकारात्मक आदर्श त्यांना एकाच वेळी दिला गेला नाही, परंतु त्यांनी कठोर आणि दीर्घ संघर्षात जिंकला. त्याला जे माहीत होते त्याचा त्याने न्याय केला आणि त्याचा न्याय योग्य होता. आणि त्याच्यासाठी उच्च सत्य जितके स्पष्ट झाले तितकेच त्याला सामाजिक कृतीच्या खोट्या मार्गांचा निर्णायकपणे निषेध करावा लागला.

दोस्तोव्हस्कीच्या संपूर्ण क्रियाकलापाचा सामान्य अर्थ, किंवा सार्वजनिक व्यक्ती म्हणून दोस्तोव्हस्कीचे महत्त्व, या दुहेरी प्रश्नाचे निराकरण करण्यात सामील आहे: समाजाच्या सर्वोच्च आदर्शाबद्दल आणि ते साध्य करण्याच्या वास्तविक मार्गाबद्दल.

सामाजिक चळवळीचे कायदेशीर कारण व्यक्तीच्या नैतिक आवश्यकता आणि समाजाची स्थापित रचना यांच्यातील विरोधाभास आहे. येथूनच दोस्तोव्हस्कीने वर्णनकार, दुभाषी आणि त्याच वेळी नवीन सामाजिक चळवळीत सक्रिय सहभागी म्हणून सुरुवात केली. सार्वजनिक असत्याची खोल भावना, जरी सर्वात निरुपद्रवी स्वरूपात, त्याच्या पहिल्या कथेत, गरीब लोक व्यक्त केली गेली. या कथेचा सामाजिक अर्थ (ज्याला नंतरची कादंबरी "द अपमानित आणि अपमानित" देखील जोडते) त्या जुन्या आणि कायमच्या नवीन सत्यापर्यंत कमी केले गेले आहे जे विद्यमान क्रमानुसार उत्तम(नैतिकदृष्ट्या) लोक एकाच वेळी असतात सर्वात वाईटअशा समाजासाठी की ते गरीब लोक, अपमानित आणि अपमानित आहेत.

जर दोस्तोव्हस्कीसाठी सामाजिक असत्य केवळ कथा किंवा कादंबरीची थीम राहिले असते, तर तो स्वतः केवळ एक लेखक राहिला असता आणि रशियन समाजाच्या जीवनात त्याचे विशेष महत्त्व प्राप्त झाले नसते. पण दोस्तोव्हस्कीसाठी, त्याच्या कथेची सामग्री त्याच वेळी एक महत्त्वपूर्ण कार्य होते. त्यांनी लगेच प्रश्न नैतिक आणि व्यावहारिक आधारावर मांडला. जगात काय चालले आहे ते पाहून आणि निंदा करून त्याने विचारले: काय केले पाहिजे?

सर्वप्रथम, एक साधा आणि स्पष्ट उपाय मांडण्यात आला: सर्वोत्तम लोक, जे इतरांवर पाहतात आणि स्वतःवर सामाजिक असत्य अनुभवतात, त्यांनी संघटित केले पाहिजे, त्याविरूद्ध बंड केले पाहिजे आणि त्यांच्या पद्धतीने समाजाची पुनर्रचना केली पाहिजे.

जेव्हा हा निर्णय पूर्ण करण्याचा पहिला साधा प्रयत्न दोस्तोएव्स्कीला मचान आणि कठोर परिश्रमाकडे घेऊन गेला, तेव्हा तो, त्याच्या सोबत्यांप्रमाणे, प्रथम त्याच्या योजनांच्या अशा परिणामात फक्त त्याचे स्वतःचे अपयश आणि दुसर्‍याचा हिंसाचार पाहू शकला. त्याच्यावर जो निकाल लागला तो कठोर होता. परंतु रागाच्या भावनेने दोस्तोव्हस्कीला हे लक्षात येण्यापासून रोखले नाही की सामाजिक उलथापालथीची त्याची योजना चुकीची आहे, ज्याची फक्त त्याला आणि त्याच्या साथीदारांना गरज होती.

मृत घराच्या भीषणतेच्या मध्यभागी, दोस्तोव्हस्कीने प्रथमच जाणीवपूर्वक लोकभावनेच्या सत्याचा सामना केला आणि त्याच्या प्रकाशात त्याच्या क्रांतिकारी आकांक्षांची चूक स्पष्टपणे दिसली. तुरुंगात असलेले दोस्तोव्हस्कीचे सहकारी बहुसंख्य सामान्य लोकांमध्ये होते आणि काही अपवाद वगळता ते सर्व लोकांचे सर्वात वाईट लोक होते. पण सामान्य लोकांचे सर्वात वाईट लोक सहसा बुद्धिमत्तेतील सर्वोत्कृष्ट लोक काय गमावतात ते जतन करा: देवावरील विश्वास आणि त्यांच्या पापीपणाची जाणीव. साधे गुन्हेगार, त्यांच्या वाईट कृत्यांसाठी जनतेपासून दूर उभे राहतात, त्यांच्या भावना आणि दृष्टिकोनातून, त्यांच्या धार्मिक दृष्टिकोनातून स्वतःला त्यांच्यापासून वेगळे करत नाहीत. मृत घरात, दोस्तोव्हस्कीला वास्तविक "गरीब (किंवा, लोकप्रिय अभिव्यक्तीमध्ये, दुःखी) लोक" सापडले. पूर्वी ज्यांना त्याने मागे सोडले होते, त्यांना त्यांच्या वैयक्तिक श्रेष्ठतेमध्ये, त्यांच्या स्वतःच्या प्रतिष्ठेमध्ये सार्वजनिक नाराजीपासून अजूनही आश्रय होता. दोषी ह्याचेनव्हते, पण अजून काहीतरी होते. मृत घरातील सर्वात वाईट लोक दोस्तोव्हस्कीकडे परत आले जे बुद्धिजीवी लोकांच्या सर्वोत्तम लोकांनी त्याच्याकडून घेतले होते. जर तेथे, प्रबोधनाच्या प्रतिनिधींमध्ये, धार्मिक भावनांच्या अवशेषांनी अग्रगण्य लेखकाच्या निंदेने त्याला फिकट गुलाबी बनवले असेल, तर येथे, मृत घरात, ही भावना नम्र आणि धार्मिक लोकांच्या प्रभावाखाली पुनरुत्थान आणि नूतनीकरण व्हायला हवी होती. दोषींचा विश्वास. जणू काही चर्च विसरले, राज्याने चिरडले, या लोकांनी चर्चवर विश्वास ठेवला आणि राज्य नाकारले नाही. आणि सर्वात कठीण क्षणी, दोषींच्या हिंसक आणि क्रूर गर्दीच्या मागे, डोस्टोव्हस्कीच्या स्मरणात, भयभीत लहान बार्चियनला प्रेमाने प्रोत्साहन देणारी, दास मारेची सभ्य आणि नम्र प्रतिमा उभी राहिली. आणि त्याला वाटले आणि समजले की देवाच्या या परम सत्यापुढे, स्वतःचे कोणतेही स्वतःचे सत्य हे खोटे आहे आणि हे असत्य इतरांवर लादण्याचा प्रयत्न करणे हा गुन्हा आहे.

एका अयशस्वी क्रांतिकारकाच्या रागाच्या ऐवजी, दोस्तोव्हस्कीने कठोर परिश्रमातून नैतिकदृष्ट्या पुनर्जन्म झालेल्या माणसाची तेजस्वी नजर बाहेर आणली. "अधिक विश्वास, अधिक एकता आणि त्याबद्दल प्रेम असेल तर सर्वकाही केले जाते," त्याने लिहिले. लोकांशी संपर्क साधून नूतनीकरण केलेल्या या नैतिक शक्तीने दोस्तोव्हस्कीला आमच्या सामाजिक चळवळीच्या पुढे उच्च स्थानाचा अधिकार दिला, आजच्या दुष्टतेचा मंत्री म्हणून नव्हे तर सामाजिक विचारांचा खरा प्रवर्तक म्हणून.

सायबेरियातून परतल्यावर दोस्तोव्हस्कीच्या मनात सकारात्मक सामाजिक आदर्श अजून पूर्णपणे स्पष्ट झालेला नव्हता. परंतु या प्रकरणातील तीन सत्ये त्याच्यासाठी पूर्णपणे स्पष्ट होती: त्याला सर्व प्रथम हे समजले की व्यक्ती, अगदी उत्तम लोकांना देखील त्यांच्या वैयक्तिक श्रेष्ठतेच्या नावाखाली समाजावर बलात्कार करण्याचा अधिकार नाही; त्याला हे देखील समजले की सामाजिक सत्याचा शोध वैयक्तिक मनाने लावलेला नाही, परंतु ते एका लोकप्रिय भावनेत रुजलेले आहे आणि शेवटी, त्याला समजले की या सत्याचा धार्मिक अर्थ आहे आणि तो ख्रिस्ताच्या विश्वासाशी, ख्रिस्ताच्या आदर्शाशी जोडलेला आहे.

या सत्यांच्या जाणीवेमध्ये, दोस्तोएव्स्की तत्कालीन सामाजिक विचारांच्या प्रबळ दिशेने खूप पुढे होते आणि याबद्दल धन्यवाद. अंदाजआणि ही दिशा कुठे घेऊन जाते ते सूचित करा. हे ज्ञात आहे की "गुन्हा आणि शिक्षा" ही कादंबरी डॅनिलोव्ह आणि काराकोझोव्हच्या गुन्ह्याच्या आधी लिहिली गेली होती आणि "डेमन्स" ही कादंबरी - नेचेविट्सच्या खटल्यापूर्वी लिहिली गेली होती. यापैकी पहिल्या कादंबरीचा अर्थ, सर्व तपशीलांसह, अगदी सोपा आणि स्पष्ट आहे, जरी तो अनेकांना समजला नाही. मुख्य पात्र हा दृष्टिकोनाचा प्रतिनिधी आहे ज्यानुसार प्रत्येक बलवान माणूस स्वतःचा मालक आहे आणि त्याला सर्वकाही परवानगी आहे. स्वत:च्या वैयक्तिक श्रेष्ठत्वाच्या नावाखाली, स्वतःची ताकद असल्याच्या नावाखाली, तो स्वत:ला खून करण्यास पात्र समजतो आणि प्रत्यक्षात ते करतो. पण मग अचानक ते प्रकरण, ज्याला त्याने केवळ बाह्य संवेदनाहीन कायद्याचे उल्लंघन आणि सार्वजनिक पूर्वग्रहाला एक धाडसी आव्हान मानले - अचानक ते त्याच्या स्वत: च्या विवेकासाठी काहीतरी मोठे असल्याचे दिसून आले, ते पाप, अंतर्गत उल्लंघन असल्याचे दिसून आले. , नैतिक सत्य. बाह्य कायद्याचे उल्लंघन केल्याने निर्वासन आणि कठोर परिश्रमात बाहेरून कायदेशीर बदला मिळतो, परंतु अभिमानाचे अंतर्गत पाप, ज्याने एका बलवान माणसाला मानवतेपासून वेगळे केले आणि त्याला हत्येकडे नेले - आत्म-देवत्वाच्या या अंतर्गत पापाचे प्रायश्चित केवळ याद्वारे केले जाऊ शकते. आत्म-नकाराचे अंतर्गत, नैतिक कृत्य. जे मोठे आहे त्यावर विश्वास ठेवण्यापूर्वी अमर्याद आत्मविश्वास नाहीसा झाला पाहिजे स्वतः, आणि स्वयं-निर्मित औचित्यने स्वतःला देवाच्या सर्वोच्च सत्यापुढे नम्र केले पाहिजे, जे त्या अत्यंत साध्या आणि कमकुवत लोकांमध्ये राहतात, ज्यांना एक बलवान माणूस क्षुल्लक कीटक म्हणून पाहतो.

"डेमन्स" मध्ये तीच थीम, जर खोलवर गेली नाही तर, लक्षणीयरीत्या विस्तारित आणि गुंतागुंतीची आहे. हिंसक बंडखोरीच्या स्वप्नाने वेड लागलेल्या लोकांचा संपूर्ण समाज, जगाला स्वतःच्या मार्गाने पुनर्निर्मित करण्यासाठी, अत्याचारी गुन्हे करतात आणि लज्जास्पद मार्गाने मरतात आणि विश्वासाने बरे झालेला रशिया आपल्या तारणकर्त्याला नमन करतो.

या कादंबऱ्यांचे सामाजिक महत्त्व मोठे आहे; त्यांच्यामध्ये अंदाजमहत्वाच्या सामाजिक घटना ज्या दिसायला धीमे नव्हत्या; त्याच वेळी, सर्वोच्च धार्मिक सत्याच्या नावाखाली या घटनांचा निषेध केला जातो आणि सामाजिक चळवळीचा सर्वोत्तम परिणाम या सत्याच्या स्वीकारात सूचित केला जातो.

केवळ गुन्ह्यांना जन्म देणार्‍या अनधिकृत अमूर्त सत्याच्या शोधाचा निषेध करून, दोस्तोव्हस्की ख्रिस्ताच्या विश्वासावर आधारित लोकप्रिय धार्मिक आदर्शाने त्यांचा विरोध करतो. या विश्वासाकडे परत येणे हे रस्कोलनिकोव्ह आणि सर्व भूतग्रस्त समाजासाठी एक सामान्य परिणाम आहे. एकट्या ख्रिस्ताच्या विश्वासामध्ये, लोकांमध्ये राहणे, त्यामध्ये सकारात्मक सामाजिक आदर्श समाविष्ट आहे ज्यामध्ये एक व्यक्ती सर्वांशी एकरूप आहे. ही एकता गमावलेल्या व्यक्तीकडून, सर्वप्रथम, तिने तिचा अभिमान एकटेपणा सोडणे आवश्यक आहे, जेणेकरून आत्म-त्यागाच्या नैतिक कृत्याने ती आध्यात्मिकरित्या संपूर्ण लोकांशी जोडली जाईल. पण कशाच्या नावाने? तो लोक आहे म्हणून साठ लाख एकापेक्षा जास्त की हजाराहून अधिक? कदाचित असे लोक आहेत ज्यांना हे असे समजले आहे. पण एवढी साधी समज दोस्तोव्हस्कीसाठी पूर्णपणे परकी होती. निर्जन व्यक्तीकडून लोकांकडे परत जाण्याची मागणी करून, सर्वात आधी त्याच्या मनात त्या खऱ्या विश्वासाकडे परत जाण्याची इच्छा होती जी अजूनही लोकांमध्ये जपली जाते. बंधुता किंवा वैश्विक एकता या सामाजिक आदर्शामध्ये, ज्यावर दोस्तोव्हस्कीचा विश्वास होता, मुख्य गोष्ट म्हणजे त्याचे धार्मिक आणि नैतिक, राष्ट्रीय महत्त्व नाही. आधीच "राक्षस" मध्ये अशा लोकांची तीक्ष्ण थट्टा केली जाते जे लोक केवळ लोक आहेत म्हणून त्यांची पूजा करतात आणि ऑर्थोडॉक्सीला रशियन राष्ट्रीयतेचे गुणधर्म मानतात.

दोस्तोव्हस्की ज्या सामाजिक आदर्शासाठी आला होता तो एका शब्दात मांडायचा असेल, तर हा शब्द लोक नसून लोक असेल. चर्च.

आम्ही चर्चला ख्रिस्ताचे गूढ शरीर मानतो; आम्ही चर्चला एक किंवा दुसर्या कबुलीजबाबच्या विश्वासणाऱ्यांचा मेळावा म्हणून देखील ओळखतो. पण सामाजिक आदर्श म्हणून चर्च काय आहे? दोस्तोव्हस्कीचे कोणतेही धर्मशास्त्रीय ढोंग नव्हते आणि म्हणूनच आम्हाला त्याच्याकडून चर्चची कोणतीही तार्किक व्याख्या घेण्याचा अधिकार नाही. परंतु चर्चचा सामाजिक आदर्श म्हणून प्रचार करताना, त्यांनी युरोपीय समाजवादाच्या मागणीइतकीच स्पष्ट आणि निश्चित (थेट विरुद्ध असली तरी) पूर्णपणे स्पष्ट आणि निश्चित मागणी व्यक्त केली. (म्हणून, त्याच्या शेवटच्या डायरीमध्ये, दोस्तोव्हस्कीने चर्चमधील लोकप्रिय विश्वासाला आमचा रशियन समाजवाद म्हटले आहे.) युरोपियन समाजवाद्यांनी प्रत्येकाची सक्तीने कमी करण्याची मागणी पूर्णतः भौतिक स्तरावर भरलेल्या आणि स्वयं-समाधानी कामगारांची मागणी केली, राज्य कमी करण्याची मागणी केली. आणि समाज एका साध्या आर्थिक संघटनेच्या पातळीवर. "रशियन समाजवाद", ज्याबद्दल दोस्तोव्हस्की बोलले, त्याउलट, उंचावतेआध्यात्मिक बंधुत्व म्हणून चर्चच्या नैतिक स्तरावर सर्व.

जरी सामाजिक स्थितींच्या बाह्य असमानतेच्या संरक्षणासह, ख्रिस्ताच्या जीवनातील सत्याच्या मूर्त स्वरूपाद्वारे संपूर्ण राज्य आणि सामाजिक व्यवस्थेचे आध्यात्मिकीकरण आवश्यक आहे.

चर्च, एक सकारात्मक सामाजिक आदर्श म्हणून, नवीन कादंबरीची किंवा कादंबरीच्या नवीन मालिकेची मध्यवर्ती कल्पना होती, ज्यापैकी फक्त पहिली, द ब्रदर्स करामाझोव्ह, लिहिली गेली होती.

जर दोस्तोएव्स्कीचा हा सामाजिक आदर्श थेट "डेमन्स" मध्ये चित्रित केलेल्या समकालीन व्यक्तींच्या आदर्शाच्या विरोधात असेल, तर यशाचे मार्ग त्यांच्या विरोधात आहेत. हिंसा आणि खून हा एक मार्ग आहे, एक मार्ग आहे नैतिक पराक्रमआणि, शिवाय, दुहेरी वीर कृत्य, नैतिक आत्म-नकाराची दुहेरी कृती. सर्व प्रथम, एका सामान्य, राष्ट्रव्यापी श्रद्धा आणि सत्याच्या नावाखाली व्यक्तीने स्वतःच्या स्वनिर्मित सत्यापासून स्वतःच्या मनमानी मताचा त्याग करणे आवश्यक आहे. एखाद्या व्यक्तीने लोकप्रिय विश्वासापुढे झुकले पाहिजे, परंतु ते लोकप्रिय आहे म्हणून नाही तर ते सत्य आहे म्हणून. आणि जर असे असेल, तर याचा अर्थ असा आहे की लोकांनी, या सत्याच्या नावावर, ज्यावर ते विश्वास ठेवतात, त्यांनी स्वतःमध्ये सर्व गोष्टींचा त्याग केला पाहिजे आणि धार्मिक सत्याशी सहमत नाही.

सत्याचा ताबा हा लोकांचा विशेषाधिकार असू शकत नाही, तसाच तो एखाद्या व्यक्तीचा विशेषाधिकार असू शकत नाही. सत्य फक्त असू शकते सार्वत्रिक, आणि लोकांना या सार्वत्रिक सत्याच्या सेवेचा पराक्रम करणे आवश्यक आहे, जरी फक्त आणि अगदी नक्कीच सहआपल्या राष्ट्रीय अहंकाराचे दान करून. आणि सार्वत्रिक सत्यासमोर लोकांनी स्वतःला न्याय दिला पाहिजे आणि लोकांना ते वाचवायचे असेल तर त्यांनी आपला आत्मा दिला पाहिजे.

सार्वत्रिक सत्य चर्चमध्ये अवतरलेले आहे. अंतिम आदर्श आणि ध्येय राष्ट्रीयतेमध्ये नाही, जे स्वतःच एक सेवा शक्ती आहे, परंतु चर्चमध्ये, जे सेवेचे सर्वोच्च उद्दिष्ट आहे, ज्यासाठी केवळ व्यक्तीकडूनच नव्हे तर संपूर्ण लोकांकडून नैतिक साध्य करणे आवश्यक आहे.

म्हणून, चर्च हा एक सकारात्मक सामाजिक आदर्श म्हणून, आपल्या सर्व विचारांचा आणि कृतींचा आधार आणि ध्येय म्हणून, आणि या आदर्शाच्या प्राप्तीसाठी थेट मार्ग म्हणून देशव्यापी पराक्रम - हा दोस्तोव्हस्कीचा शेवटचा शब्द आहे आणि ज्याने त्याच्या सर्व क्रियाकलापांना प्रकाश दिला. भविष्यसूचक प्रकाशासह.

दुसरे भाषण
(1 फेब्रुवारी, 1882 सांगितले)

मी फक्त दोस्तोव्हस्कीच्या कामातील सर्वात महत्वाच्या आणि आवश्यक गोष्टींबद्दल बोलेन. दोस्तोव्हस्की सारख्या समृद्ध आणि गुंतागुंतीच्या स्वभावासह, त्याच्या विलक्षण प्रभावशीलतेसह आणि जीवनातील सर्व घटनांबद्दल प्रतिसाद देणारे, त्याच्या आध्यात्मिक जगाने एका छोट्या भाषणात पुन्हा तयार केल्या जाणार्‍या विविध प्रकारच्या भावना, विचार आणि आवेगांचे प्रतिनिधित्व केले. पण प्रतिसाद देत आहे सर्वइतक्या उबदारपणाने, त्याने नेहमीच फक्त कबूल केले एक गोष्टमुख्य आणि पूर्णपणे आवश्यक म्हणून, जे इतर सर्व काही पाहिजे पूजा करणे... ही मध्यवर्ती कल्पना, जी दोस्तोव्हस्कीने त्याच्या सर्व क्रियाकलापांमध्ये दिली, ती ख्रिस्ताच्या नावाने मुक्त वैश्विक मानवी एकता, वैश्विक बंधुत्वाची ख्रिश्चन कल्पना होती. ही कल्पना दोस्तोव्हस्कीने उपदेश केली जेव्हा तो खऱ्या चर्चबद्दल, सार्वभौमिक ऑर्थोडॉक्सीबद्दल बोलत असे, ज्यामध्ये त्याने रशियन लोकांचे आध्यात्मिक, अद्याप प्रकट झालेले नसलेले सार पाहिले, रशियाचे जागतिक-ऐतिहासिक कार्य, तो नवीन शब्द जो रशियाने बोलला पाहिजे. जग. जरी हा शब्द ख्रिस्ताने प्रथम घोषित केल्यापासून 18 शतके उलटली असली तरी, आज हा खरोखरच एक नवीन शब्द आहे आणि दोस्तोव्हस्की सारख्या ख्रिश्चन कल्पनेचा प्रचारक खरा ख्रिश्चन धर्माचा "दावेदार प्रस्तुतकर्ता" म्हणता येईल. ख्रिस्त त्याच्यासाठी केवळ भूतकाळातील एक सत्य नव्हता, एक दूरचा आणि न समजणारा चमत्कार होता. जर तुम्ही अशा प्रकारे ख्रिस्ताकडे पाहिले तर तुम्ही त्याच्यापासून सहजपणे एक मृत प्रतिमा बनवू शकता, ज्याची चर्चमध्ये सुट्टीच्या दिवशी पूजा केली जाते, परंतु ज्याला जीवनात स्थान नाही. मग सर्व ख्रिश्चन धर्म मंदिराच्या भिंतींमध्ये बंद होते आणि विधी आणि प्रार्थनेत बदलते आणि सक्रिय जीवन पूर्णपणे गैर-ख्रिश्चन राहते. आणि अशा बाह्य चर्चमध्ये खरा विश्वास असतो, परंतु येथे हा विश्वास इतका कमकुवत आहे की तो केवळ सुट्टीच्या क्षणांपर्यंत पोहोचतो. ते - मंदिरख्रिश्चन धर्म. आणि ते सर्व प्रथम अस्तित्त्वात असले पाहिजे कारण पृथ्वीवर बाह्य आतील आधी आहे, परंतु ते पुरेसे नाही. ख्रिश्चन धर्माचा आणखी एक प्रकार किंवा पदवी आहे, जिथे तो यापुढे उपासनेत समाधानी नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीचे सक्रिय जीवन जगू इच्छितो, तो चर्च सोडतो आणि मानवी निवासस्थानी स्थायिक होतो. त्याचे नशीब एक आंतरिक वैयक्तिक जीवन आहे. येथे ख्रिस्त हा सर्वोच्च नैतिक आदर्श म्हणून दिसून येतो, धर्म वैयक्तिक नैतिकतेमध्ये केंद्रित आहे आणि त्याचे कार्य वैयक्तिक मानवी आत्म्याच्या तारणावर आधारित आहे.

अशा ख्रिश्चन धर्मावर खरा विश्वास देखील आहे, परंतु येथेही तो अजूनही कमकुवत आहे: तो फक्त पोहोचतो वैयक्तिकजीवन आणि खाजगीव्यक्तीचे व्यवहार. हा ख्रिश्चन धर्म आहे घरगुती... ते असले पाहिजे, परंतु ते पुरेसे नाही. कारण ते संपूर्ण मानवी जग, सर्व घडामोडी, सार्वजनिक, नागरी आणि आंतरराष्ट्रीय - हे सर्व सोडून देते आणि दुष्ट ख्रिश्चन विरोधी तत्त्वांच्या शक्तीकडे हस्तांतरित करते. पण जर ख्रिश्चन धर्म हे सर्वोच्च, बिनशर्त सत्य असेल तर तसे होऊ नये. खरा ख्रिश्चन धर्म केवळ घरगुती असू शकत नाही, तसेच केवळ मंदिर असू शकत नाही - ते असले पाहिजे जागतिक, ते सर्व मानवतेला आणि सर्व मानवी घडामोडींना लागू झाले पाहिजे. आणि जर ख्रिस्त खरोखरच सत्याचा अवतार असेल, तर तो केवळ मंदिराची प्रतिमा किंवा केवळ एक वैयक्तिक आदर्श राहू नये: आपण त्याला सर्व-मानवी चर्चचा जिवंत पाया आणि कोनशिला म्हणून वैश्विक ऐतिहासिक तत्त्व म्हणून ओळखले पाहिजे. सर्व मानवी घडामोडी आणि नातेसंबंध शेवटी त्याच नैतिक तत्त्वाने शासित असले पाहिजेत, ज्याची आपण चर्चमध्ये उपासना करतो आणि जी आपण आपल्या घरगुती जीवनात ओळखतो, उदा. प्रेम, मुक्त संमती आणि बंधुत्वाची एकता.

अशा सार्वभौमिक ख्रिश्चन धर्माचा दावा दोस्तोव्हस्कीने केला आणि घोषित केला.

मंदिर आणि घरगुती ख्रिश्चन धर्म खरोखर अस्तित्वात आहे - ते आहे वस्तुस्थिती... सार्वभौमिक ख्रिश्चन धर्म अद्याप प्रत्यक्षात अस्तित्वात नाही, फक्त आहे कार्यआणि किती मोठे कार्य, वरवर पाहता मानवी शक्तीपेक्षा जास्त. प्रत्यक्षात, सर्व सामान्य मानवी व्यवहार - राजकारण, विज्ञान, कला, सामाजिक अर्थव्यवस्था, ख्रिश्चन तत्त्वाच्या बाहेर असल्याने, लोकांना एकत्र आणण्याऐवजी, त्यांना वेगळे करा आणि त्यांना विभाजित करा, कारण या सर्व बाबी स्वार्थ आणि खाजगी फायद्यावर चालतात, शत्रुत्व आणि संघर्ष आणि उत्पन्न करतात. अत्याचार आणि हिंसा. हीच वस्तुस्थिती आहे, ही वस्तुस्थिती आहे.

पण हीच गुणवत्ता आहे, दोस्तोव्हस्की सारख्या लोकांचा संपूर्ण अर्थ असा आहे की ते वस्तुस्थितीच्या शक्तीपुढे झुकत नाहीत आणि त्याची सेवा करत नाहीत. अस्तित्त्वात असलेल्या या क्रूर शक्तीच्या विरोधात, त्यांच्याकडे सत्य आणि चांगुलपणावर विश्वास ठेवण्याची आध्यात्मिक शक्ती आहे. वाईटाच्या दृश्य वर्चस्वाच्या मोहात न पडणे आणि त्यासाठी अदृश्य चांगल्या गोष्टींचा त्याग न करणे हा विश्वासाचा पराक्रम आहे. त्यात माणसाची सर्व शक्ती सामावलेली आहे. जो या पराक्रमासाठी सक्षम नाही तो काहीही करणार नाही आणि मानवतेला काहीही बोलणार नाही. खरे तर लोक दुसऱ्याचे जीवन जगतात, पण ते जीवन निर्माण करत नाहीत. जीवन घडवाविश्वासाचे लोक. हे ते आहेत ज्यांना स्वप्न पाहणारे, युटोपियन, पवित्र मूर्ख म्हणतात - ते संदेष्टे आहेत, खरोखरच सर्वोत्तम लोक आणि मानवजातीचे नेते आहेत. अशी व्यक्ती आज आपल्याला आठवते.

आपल्या संपूर्ण जीवनाच्या आणि क्रियाकलापांच्या ख्रिश्चन-विरोधी वर्णाने लाज वाटल्या नाहीत, आपल्या ख्रिश्चन धर्माच्या निर्जीवपणा आणि निष्क्रियतेमुळे लाज वाटल्या नाहीत, दोस्तोव्हस्कीने ख्रिस्ती धर्मावर विश्वास ठेवला आणि प्रचार केला, एक जिवंत आणि सक्रिय, सार्वभौमिक चर्च, जगभरातील ऑर्थोडॉक्स कारण. तो फक्त काय आहे याबद्दलच नाही तर काय असावे याबद्दल बोलला. त्यांनी सार्वभौमिक ऑर्थोडॉक्स चर्च केवळ एक दैवी संस्था म्हणूनच नव्हे तर कायमस्वरूपी राहणारे म्हणून बोलले. कार्यसर्व-मानव आणि सर्व-जागतिक संघ ख्रिस्ताच्या नावाने आणि ख्रिस्ताच्या आत्म्याने - प्रेम आणि दया, वीरता आणि आत्मत्यागाच्या भावनेने. दोस्तोव्स्कीने उपदेश केलेला खरा चर्च, प्रामुख्याने सार्वत्रिक आहे खंडत्यामध्ये मानवतेची प्रतिस्पर्धी आणि शत्रु जमाती आणि लोकांमध्ये विभागणी पूर्णपणे नाहीशी झाली पाहिजे. ते सर्व, त्यांचे राष्ट्रीय चारित्र्य न गमावता, परंतु केवळ त्यांच्या राष्ट्रीय अहंकारापासून स्वतःला मुक्त करून, जागतिक पुनरुत्थानाच्या एका सामान्य कारणासाठी एकत्र येऊ शकतात आणि ते आवश्यक आहेत. म्हणून, दोस्तोव्हस्की, रशियाबद्दल बोलताना, राष्ट्रीय अलगाव लक्षात ठेवू शकत नाही. याउलट, खऱ्या ख्रिश्चन धर्माची सेवा करण्यात रशियन लोकांच्या संपूर्ण महत्त्वावर त्याचा विश्वास होता, परंतु त्यात हेलेन किंवा ज्यू नाही. खरे आहे, त्याने रशियाला देवाचे निवडलेले लोक मानले, परंतु इतर लोकांशी शत्रुत्वासाठी निवडले नाही आणि त्यांच्यावर वर्चस्व आणि प्रधानतेसाठी नाही, परंतु सर्व लोकांच्या विनामूल्य सेवेसाठी आणि त्यांच्याबरोबर बंधुभावाने, वास्तविक वैश्विक मानवतेच्या अनुभूतीसाठी. , किंवा सार्वत्रिक चर्च.

दोस्तोव्हस्कीने कधीही लोकांचा आदर्श केला नाही आणि त्यांची मूर्ती म्हणून पूजा केली नाही. त्याने रशियावर विश्वास ठेवला आणि तिच्यासाठी एक उत्तम भविष्य सांगितला, परंतु त्याच्या दृष्टीने, या भविष्यातील मुख्य घटना म्हणजे रशियन लोकांमधील राष्ट्रीय अहंकार आणि अनन्यतेची कमकुवतपणा होती. त्याची दोन वैशिष्ट्ये विशेषत: दोस्तोव्हस्कीला प्रिय होती. प्रथम, परदेशी लोकांच्या भावना आणि कल्पना आत्मसात करण्याची विलक्षण क्षमता, सर्व राष्ट्रांच्या अध्यात्मिक सारात पुनर्जन्म घेण्याची - विशेषत: पुष्किनच्या कवितेमध्ये व्यक्त केलेले वैशिष्ट्य. दोस्तोव्हस्कीने रशियन लोकांमध्ये निदर्शनास आणलेले दुसरे, आणखी महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांच्या पापीपणाची जाणीव, त्यांच्या अपूर्णतेला कायद्यात आणि योग्यतेमध्ये वाढवण्याची असमर्थता, आणि त्यावर विश्रांती घेणे, म्हणूनच चांगल्या जीवनाची मागणी, तहान. शुद्धीकरण आणि साध्य. याशिवाय, कोणत्याही व्यक्तीसाठी कोणतीही वास्तविक क्रियाकलाप नाही, संपूर्ण लोकांसाठी नाही. एखाद्या व्यक्तीचे किंवा माणसाचे कितीही खोल पतन झाले, त्याचे जीवन कितीही घाणेरडे असले तरी तो त्यातून बाहेर पडू शकतो आणि वर येऊ शकतो. पाहिजेम्हणजेच, जर त्याने त्याचे वाईट वास्तव केवळ वाईट म्हणून ओळखले, केवळ त्या वस्तुस्थितीसाठी जे असू नये आणि या वाईट वस्तुस्थितीतून एक न बदलता येणारा कायदा आणि तत्त्व बनवले नाही, तर त्याचे पाप सत्यात वाढवत नाही. परंतु जर एखादी व्यक्ती किंवा लोक त्यांची वाईट वास्तविकता सहन करत नाहीत आणि त्याचा पाप म्हणून निषेध करतात, तर याचा अर्थ असा होतो की त्याच्याकडे काही कल्पना किंवा कल्पना आहे, किंवा कमीतकमी फक्त दुसर्या, चांगल्या जीवनाची पूर्वसूचना आहे. हे केलेच पाहिजेअसल्याचे. म्हणूनच दोस्तोव्हस्कीने असा युक्तिवाद केला की रशियन लोक, त्यांच्या दृश्यमान प्राण्यांच्या प्रतिमा असूनही, त्यांच्या आत्म्याच्या खोलवर एक वेगळी प्रतिमा धारण करतात - ख्रिस्ताची प्रतिमा - आणि जेव्हा वेळ येईल तेव्हा ते त्याला सर्व लोकांसमोर प्रकट करण्यासाठी दाखवतील आणि रेखाटतील. त्यांना त्याच्याकडे, आणि त्यांच्याबरोबर एक सार्वत्रिक कार्य पूर्ण करेल.

आणि हे कार्य, म्हणजे खरा ख्रिश्चन धर्म, सार्वत्रिक आहे, केवळ या अर्थाने नाही की त्याने सर्व लोकांना एकत्र केले पाहिजे. एक विश्वास, आणि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, त्याने सर्व मानवांना एकत्र आणि समेट केले पाहिजे घडामोडीएका जागतिक सामान्य कारणामध्ये, ज्याशिवाय सामान्य सार्वभौमिक विश्वास केवळ एक अमूर्त सूत्र आणि मृत मत असेल. आणि दोस्तोव्हस्कीने सार्वभौमिक मानवी घडामोडींच्या पुनर्मिलनाचा उपदेश केला नाही, त्यापैकी किमान सर्वोच्च, एका ख्रिश्चन कल्पनेत, परंतु काही प्रमाणात स्वत: च्या क्रियाकलापांमध्ये देखील प्रकट झाला. धार्मिकमाणूस, तो त्याच वेळी पूर्णपणे मुक्त होता विचारवंतआणि पराक्रमी कलाकार... या तिन्ही बाजू, या तीन उच्च बाबी, त्याने आपापसात मर्यादित केल्या नाहीत आणि एकमेकांना वगळले नाही, परंतु त्याच्या सर्व क्रियाकलापांचा अविभाज्य भाग होता. त्याच्या विश्वासानुसार, त्याने सत्य आणि सौंदर्यापासून कधीही वेगळे केले नाही, त्याच्या कलात्मक कार्यात त्याने कधीही सौंदर्य आणि सत्यापासून वेगळे केले नाही. आणि तो बरोबर होता, कारण हे तिघे फक्त त्यांच्या मिलनातून जगतात. चांगले, सत्य आणि सौंदर्यापासून वेगळे, केवळ एक अनिश्चित भावना आहे, एक शक्तीहीन आवेग आहे, अमूर्त सत्य एक रिक्त शब्द आहे आणि चांगले आणि सत्य नसलेले सौंदर्य एक मूर्ती आहे. तथापि, दोस्तोव्हस्कीसाठी, हे एका बिनशर्त कल्पनेचे फक्त तीन अविभाज्य प्रकार होते. ख्रिस्तामध्ये प्रकट झालेली मानवी आत्म्याची अनंतता, देवतेची संपूर्ण अमर्यादता समाविष्ट करण्यास सक्षम आहे, - ही कल्पना सर्वात मोठी चांगली आणि सर्वोच्च सत्य आणि सर्वात परिपूर्ण सौंदर्य दोन्ही एकत्र आहे.

सत्य हे चांगलं असतं, माणसाच्या मनाने ते कल्पनीय असतं; सौंदर्य तेच चांगले आणि तेच सत्य आहे, शरीराने जिवंत ठोस स्वरूपात मूर्त रूप दिले आहे. आणि त्याचे पूर्ण मूर्त रूप सर्व गोष्टींमध्ये आधीच आहे शेवट, ध्येय आणि परिपूर्णता आणि म्हणूनच दोस्तोव्हस्की म्हणाले की सौंदर्य जगाला वाचवेल.

बळाने जगाला वाचवायचे नाही. कार्य केवळ मानवतेचे सर्व भाग आणि सर्व मानवी घडामोडी एका सामान्य कारणामध्ये एकत्र करणे नाही. एखादी व्यक्ती अशी कल्पना करू शकते की लोक एखाद्या मोठ्या कार्यावर एकत्र काम करतात आणि ते कमी करतात आणि त्यांच्या सर्व खाजगी क्रियाकलापांना अधीन करतात, परंतु जर हे कार्य लादलेजर ते त्यांच्यासाठी काहीतरी घातक आणि चिकाटीचे असेल, जर ते अंध अंतःप्रेरणेने किंवा बाह्य बळजबरीने एकत्र आले असतील, तर अशी एकता संपूर्ण मानवतेपर्यंत पसरली असली तरी ती खरी अखंड मानवता नसून केवळ एक प्रचंड "अँथिल" असेल. " अशा अँथिलचे नमुने, आम्हाला माहित आहे, पूर्वेकडील तानाशाहीमध्ये - चीनमध्ये, इजिप्तमध्ये, लहान आकारात ते आधुनिक काळात उत्तर अमेरिकेतील कम्युनिस्टांनी आधीच केले होते. दोस्तोएव्स्कीने अशा अँथिलविरुद्ध आपल्या सर्व शक्तीनिशी बंड केले, त्यात त्याच्या सामाजिक आदर्शाचा थेट विरोध होता. त्याच्या आदर्शासाठी केवळ सर्व लोकांची आणि सर्व मानवी घडामोडींची एकता आवश्यक नाही, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - मानवीत्यांची एकता. हे ऐक्याबद्दल नाही, ते मुक्त होण्याबद्दल आहे संमतीएकतेसाठी. व्यापार. सामान्य कार्याची महानता आणि महत्त्व नाही तर त्याच्या ऐच्छिक मान्यता मध्ये.

खऱ्या अखंड मानवतेची अंतिम अट म्हणजे स्वातंत्र्य. पण लोक मोकळेपणाने एकत्र येतील आणि चारही दिशांना विखुरले जाणार नाहीत, शत्रुत्व दाखवतील आणि एकमेकांचा नाश करणार नाहीत, याची शाश्वती कोठे आहे, जसे आपण पाहतो? फक्त एकच हमी आहे: मानवी आत्म्याची अनंतता, जी एखाद्या व्यक्तीला कायमचे थांबू देत नाही आणि अर्धवट, लहान आणि अपूर्ण गोष्टींवर विश्रांती घेऊ देत नाही, परंतु त्याला संपूर्ण मानवी जीवनासाठी प्रयत्न करायला लावते, एक सार्वत्रिक आणि सार्वत्रिक. कारण.

मानवी आत्म्याच्या या अनंततेवर विश्वास ख्रिश्चन धर्माने दिला आहे. सर्व धर्मांपैकी, केवळ ख्रिश्चन धर्म परिपूर्ण देवाच्या पुढे स्थान देतो परिपूर्ण माणूस, ज्यामध्ये देवतेची परिपूर्णता शारीरिकरित्या वास करते. आणि जर अमर्याद मानवी आत्म्याचे संपूर्ण वास्तव ख्रिस्तामध्ये लक्षात आले असेल, तर शक्यता, या अनंततेची आणि परिपूर्णतेची ठिणगी प्रत्येक मानवी आत्म्यात, अगदी कमीत कमी अवस्थेतही अस्तित्त्वात आहे आणि दोस्तोव्हस्कीने आपल्या आवडत्या प्रकारांमध्ये हे दाखवले आहे.

ख्रिश्चन धर्माची परिपूर्णता सर्व मानवजात आणि सर्व आहे दोस्तोव्हस्कीचे जीवन सार्वभौम मानवतेसाठी उत्कट प्रेरणा होते.

हे आयुष्य वाया जाईल यावर मला विश्वास ठेवायचा नाही. मला विश्वास ठेवायचा आहे की आपल्या समाजाने दोस्तोव्हस्कीच्या मृत्यूबद्दल इतक्या सौहार्दपूर्णपणे शोक केला नाही. त्यांनी कोणताही सिद्धांत, कोणतीही व्यवस्था, कोणतीही योजना किंवा प्रकल्प सोडला नाही. परंतु अग्रगण्य तत्त्व आणि ध्येय, सर्वोच्च सामाजिक कार्य आणि कल्पना त्यांनी अभूतपूर्व उंचीवर ठेवली होती. रशियन समाजाला लाज वाटेल जर त्याने आपली सामाजिक कल्पना या उंचीवरून कमी केली आणि मोठ्या सामान्य कारणाची जागा आपल्या क्षुल्लक व्यावसायिक आणि इस्टेट हितसंबंधांनी विविध मोठ्या नावांनी घेतली. अर्थात, महान सर्व-मानवी कारण ओळखणाऱ्या प्रत्येकाचे स्वतःचे खाजगी व्यवहार आणि व्यवसाय, स्वतःचा व्यवसाय आणि खासियत असते. आणि त्यांच्यामध्ये नैतिक कायद्याच्या विरुद्ध काहीही असल्याशिवाय त्यांचा त्याग करणे अजिबात आवश्यक नाही. सर्व-मानवी कृत्य हे आहे कारण ते सर्व-मानव आहे, कारण ते सर्व काही एकत्र करू शकते आणि द्वेष आणि पाप वगळता काहीही वगळत नाही. आपल्यासाठी फक्त हे आवश्यक आहे की आपण आपला छोटासा भाग मोठ्या संपूर्णच्या जागी ठेवू नये, जेणेकरून आपण आपल्या खाजगी व्यवसायात स्वतःला वेगळे ठेवू नये, परंतु त्याला सर्व-मानवी कारणाशी जोडण्याचा प्रयत्न करूया, जेणेकरून आपण कधीही या महान व्यवसायाकडे दुर्लक्ष करा, ते वर ठेवा आणि सर्व प्रथम, आणि इतर सर्व काही - नंतर. वैश्विक मानवी ऐक्याचे महान कार्य केव्हा आणि कसे पूर्ण होईल हे ठरवणे आपल्या अधिकारात नाही. परंतु ते सर्वोच्च कार्य म्हणून स्वतःसाठी सेट करणे आणि आपल्या सर्व व्यवहारात ते कार्य करणे आपल्या सामर्थ्यात आहे. हे सांगणे आपल्या सामर्थ्यात आहे: आपल्याला हेच हवे आहे, हे आपले सर्वोच्च ध्येय आणि आपला बॅनर आहे - आणि आम्ही इतर कशाशीही सहमत नाही.

तिसरे भाषण
(19 फेब्रुवारी 1883 रोजी सांगितले)

अलेक्झांडरच्या कारकिर्दीत II रशियाची बाह्य, नैसर्गिक निर्मिती, तिची निर्मिती संपली शरीर, आणि प्रक्रिया वेदना आणि रोग मध्ये सुरू झाली तिचे आध्यात्मिकजन्म कोणताही नवीन जन्म, कोणतीही सर्जनशील प्रक्रिया जी विद्यमान घटकांना नवीन फॉर्म आणि संयोजनांमध्ये परिचय करून देते, अपरिहार्यपणे आधी असते किण्वनहे घटक. जेव्हा रशियाचे शरीर आकार घेत होते आणि रशियन राज्याचा जन्म झाला तेव्हा रशियन लोक - राजपुत्रांपासून ते शेवटच्या शेतकऱ्यापर्यंत - देशभर फिरत होते. सर्व रशिया वेगळे भटकले. अशा बाह्य किण्वनामुळे रशियाला एका महान शरीरात घालण्यासाठी बाह्य राज्य एकत्रीकरण झाले. मॉस्कोमधील राजपुत्रांनी सुरू केलेली आणि सेंट पीटर्सबर्गमधील सम्राटांनी पूर्ण केली, बाह्य एकत्रीकरणाची ही प्रक्रिया, ज्यामुळे पूर्वीची भटकणारी पथके स्थानिक अभिजनांमध्ये बदलली, पूर्वीचे मुक्त पाहुणे क्षुद्र बुर्जुआ बनले आणि मुक्तपणे जाणारे शेतकरी बनले. serfs, - राज्याद्वारे निश्चित केलेल्या रशियाच्या या संघटनेने, लोक आणि समाजांचे जीवन आणि क्रियाकलाप एका दृढ, निश्चित चौकटीत सादर केले. पीटरच्या सुधारणेनंतर आणि विशेषत: अलेक्झांडर I च्या कारकिर्दीपासून, पश्चिम युरोपच्या विविध कल्पना आणि मानसिक प्रवाहांनी रशियन समाजाच्या सुशिक्षित स्तराचा ताबा घेण्यास सुरुवात केली तेव्हाही ही चौकट अभेद्य राहिली. आपल्या देशात त्यांनी अनेकदा घेतलेली नैतिक आणि व्यावहारिक दिशा असूनही, रशियन गवंडींच्या गूढ विश्वासांचा किंवा चाळीशीच्या आकृत्यांच्या मानवतावादी कल्पनांचाही, दैनंदिन पायाच्या बळावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला नाही आणि त्यात हस्तक्षेप केला नाही. सुशिक्षित लोक, नवीन मार्गाने वाद घालतात, जुन्यानुसार जगण्यासाठी, परंपरेने दिलेल्या फॉर्ममध्ये. शेवटच्या राजवटीच्या मुक्ती कायद्यापर्यंत, रशियन लोकांचे जीवन आणि क्रियाकलाप त्यांच्या विचारांवर आणि विश्वासांवर अवलंबून नव्हते, परंतु त्या तयार केलेल्या फ्रेमवर्कद्वारे पूर्वनिर्धारित होते ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्ती आणि लोकांच्या प्रत्येक गटाला जन्म दिला गेला. जीवनाच्या कार्यांबद्दल एक विशेष प्रश्न, कसे याबद्दल का जगतातआणि काय करायचं, तत्कालीन समाजात उद्भवू शकला नाही, कारण त्याचे जीवन आणि क्रियाकलाप प्रश्नाने कंडिशन केलेले नव्हते कशासाठी, आणि आधार का... जमीन मालक ज्ञात नसलेल्या पद्धतीने जगला आणि वागला च्या साठीकाहीही, पण सर्वात वर कारणकी तो एक जमीनदार होता, आणि त्याच प्रकारे शेतकऱ्यालाही असेच जगणे बंधनकारक होते, अन्यथा नाही, कारण तो एक शेतकरी होता आणि या अत्यंत प्रकारांच्या दरम्यान, राज्य जीवनाच्या तयार परिस्थितीत इतर सर्व सामाजिक गटांना पुरेसा आधार मिळाला. ज्याने त्यांच्या जीवनाचे वर्तुळ निश्चित केले, प्रश्नासाठी जागा सोडली नाही: काय करावे? जर रशिया फक्त लोकांचे राज्य असेल शरीर, उदाहरणार्थ, चीन, मग तो अशा बाह्य दृढता आणि जीवनाच्या निश्चिततेवर समाधानी असू शकतो, त्याच्या निश्चित संघटनेत थांबू शकतो. परंतु रशियाने, अगदी बालपणातच ख्रिश्चन विश्वासात बाप्तिस्मा घेतला, येथून उच्च आध्यात्मिक जीवनाची हमी मिळाली आणि प्रौढत्वापर्यंत पोहोचून, शारीरिकदृष्ट्या तयार आणि दृढनिश्चय करून, स्वत: साठी एक मुक्त नैतिक व्याख्या शोधावी लागली. आणि यासाठी, सर्व प्रथम, रशियन समाजाच्या शक्तींना स्वातंत्र्य, संधी आणि त्या बाह्य अस्थिरतेतून बाहेर पडण्याची इच्छा, जी दासत्वामुळे होती. हा (मुक्त करणारा, सुधारात्मक नव्हे) व्यवसाय म्हणजे भूतकाळातील संपूर्ण अर्थ आहे. या राजवटीचा महान पराक्रम म्हणजे नवीन आध्यात्मिक स्वरूपांच्या भविष्यातील निर्मितीसाठी पूर्वीच्या बंधनकारक चौकटीतून रशियन समाजाची एकमेव मुक्ती, आणि या नंतरची निर्मिती नाही, जी अद्याप सुरू झाली नाही. ही रूपे तयार होण्यापूर्वी, मुक्त झालेल्या समाजाने आंतरिक अध्यात्मातून जाणे आवश्यक आहे किण्वन... राज्य मंडळाच्या स्थापनेपूर्वी एक काळ होता जेव्हा प्रत्येकजण भटकत होता, तसाच तो रशियाच्या आध्यात्मिक जन्मापूर्वी असावा. अंतर्गत किण्वनाच्या या वेळी, अप्रतिरोधक शक्तीसह प्रश्न उद्भवतो: कशासाठी जगायचे आणि काय करावे?

हा प्रश्न सुरुवातीला खोट्या अर्थाने दिसतो. जीवनाच्या ज्ञात बाह्य पायांपासून नुकतेच फाटलेल्या आणि त्यांच्या जागी अद्याप स्वतःला प्रभुत्व न मिळवलेल्या कोणत्याही उच्च व्यक्तींनी बदलले नाही अशा लोकांच्या अशा प्रश्नात आधीच काहीतरी खोटे आहे. थेट विचारले: काय करावे? - म्हणजे काही आहे असे मानणे तयारएखादे काम ज्यासाठी तुम्हाला फक्त हात लावायचा आहे म्हणजे दुसरा प्रश्न सोडून देणे: करणारे स्वतः तयार आहेत का?

दरम्यान, प्रत्येक मानवी बाबतीत, मोठ्या आणि लहान, शारीरिक आणि आध्यात्मिक, दोन्ही प्रश्न तितकेच महत्त्वाचे आहेत: कायकरा आणि Whoकरतो? एक वाईट किंवा अपुरी तयारी करणारा कामगार केवळ सर्वोत्तम कराराचा नाश करू शकतो. विषय आणि कर्त्याचे गुण प्रत्येक प्रकारे अतूटपणे जोडलेले आहेत. उपस्थितव्यवसाय, आणि जेथे या दोन बाजू विभक्त आहेत, तेथे कोणताही वास्तविक व्यवसाय नाही. मग, सर्व प्रथम, शोधलेल्या पदार्थाचे दोन भाग केले जातात. एकीकडे, जीवनाच्या आदर्श प्रणालीची प्रतिमा उदयास येते आणि एक निश्चित "सामाजिक आदर्श" स्थापित केला जातो. परंतु हा आदर्श व्यक्तीच्या स्वतःच्या कोणत्याही आंतरिक कार्यापासून स्वतंत्रपणे स्वीकारला जातो - त्यात केवळ एक विशिष्ट, पूर्वनिर्धारित आणि बाहेरून, जीवनाची अनिवार्य आर्थिक आणि सामाजिक व्यवस्था असते; त्यामुळे हे साध्य करण्यासाठी एखादी व्यक्ती जे काही करू शकते बाह्यआदर्श बाह्य निर्मूलन करण्यासाठी कमी आहे अडथळेत्याला. अशाप्रकारे, आदर्श स्वतः केवळ भविष्यातच प्रकट होतो आणि वर्तमानात एखादी व्यक्ती केवळ या आदर्शाच्या विरोधाभासी असलेल्या गोष्टींशी व्यवहार करते आणि अस्तित्वात नसलेल्या आदर्शापासून त्याची सर्व क्रिया पूर्णपणे वळते. विद्यमान नाश, आणि हे नंतरचे लोक आणि समाज यांच्याद्वारे आयोजित केले जाते, मग हे सर्व व्यापारलोक आणि संपूर्ण समाजाविरूद्ध हिंसाचारात बदलते. अगोचर मार्गाने, सामाजिक आदर्शाची जागा असामाजिक कृतीने घेतली आहे. प्रश्नासाठी: काय करावे? - एक स्पष्ट आणि निश्चित उत्तर प्राप्त झाले आहे: भविष्यातील आदर्श व्यवस्थेच्या सर्व विरोधकांना मारणे, म्हणजेच वर्तमानातील सर्व रक्षक.

या प्रकरणात अशा प्रकारे तोडगा निघाल्याने, प्रश्न असा आहे: कामगार तयार आहेत का? - खरोखरच जास्त आहे. च्या साठी अशासामाजिक आदर्श, मानवी स्वभावाची सध्याच्या स्थितीत आणि त्याच्या सर्वात वाईट पैलूंमधून सेवा करणे अगदी तयार आणि योग्य आहे. विनाशाद्वारे सामाजिक आदर्श साध्य करताना, सर्व वाईट आकांक्षा, मानवतेच्या सर्व वाईट आणि वेडे घटकांना त्यांचे स्थान आणि हेतू सापडतील: असा सामाजिक आदर्श संपूर्णपणे जगात प्रचलित असलेल्या वाईटावर आधारित आहे. तो आपल्या सेवकांसमोर कोणतीही नैतिक परिस्थिती मांडत नाही, त्याला अध्यात्मिक शक्तीची गरज नाही, परंतु शारीरिक हिंसाचाराची गरज आहे, तो मानवतेची मागणी करतो आंतरिक नव्हे. आवाहनआणि बाह्य सत्तापालट.

ख्रिश्चन धर्माच्या आगमनापूर्वी, यहुदी लोक देवाच्या राज्याच्या येण्याची वाट पाहत होते आणि बहुसंख्य लोकांना या राज्याद्वारे एक बाह्य हिंसक क्रांती समजली होती, जी निवडलेल्या लोकांना वर्चस्व देईल आणि त्याच्या शत्रूंचा नाश करेल. ज्या लोकांना अशा राज्याची अपेक्षा होती, त्यांच्यापैकी किमान सर्वात दृढ आणि आवेशी, त्यांच्याकडे काय करावे या प्रश्नाचे स्पष्ट आणि निश्चित उत्तर होते: रोमविरूद्ध बंड करणे आणि रोमन सैनिकांना मारहाण करणे. आणि त्यांनी ते केले, रोमनांना मारहाण करण्यास सुरुवात केली आणि स्वतःच मारले गेले. आणि त्यांचे कार्य नष्ट झाले आणि रोमन लोकांनी जेरुसलेमला उद्ध्वस्त केले. इस्रायलमधील फक्त काही लोकांनाच येत्या राज्यामुळे काहीतरी सखोल आणि अधिक कट्टरपंथी समजले, दुसरा शत्रू, रोमनांपेक्षा अधिक भयंकर आणि अधिक रहस्यमय शत्रू ओळखला आणि दुसरा, आणखी कठीण, परंतु त्याच वेळी अधिक फलदायी विजय शोधला. या लोकांसाठी, प्रश्न आहे: काय करावे? - फक्त एक अनाकलनीय आणि अस्पष्ट उत्तर होते, जे इस्रायलचे शिक्षक सामावून घेऊ शकले नाहीत: "खरोखर, मी तुम्हाला सांगतो: जोपर्यंत कोणीतरी पुन्हा जन्म घेत नाही तोपर्यंत तो देवाचे राज्य पाहू शकत नाही." काही लोक ज्यांना या विचित्र आणि गडद उत्तराने लाज वाटली नाही, ज्यांनी नवीन जन्म घेतला आणि देवाच्या आध्यात्मिक राज्यावर विश्वास ठेवला - या लोकांनी रोमनांचा पराभव केला आणि जग जिंकले. आणि आता आपल्या देशात, आध्यात्मिक किण्वनाच्या युगात, "सामाजिक आदर्श" चे अनुयायी, ज्यू भौतिकवाद्यांच्या "राज्य" सारखे बाह्य आणि वरवरचे असताना, उठतात आणि मारतात, इतरांचा नाश करतात आणि स्वत: निष्फळ आणि अनादराने नष्ट होतात. , इतर किंवा मानसिक गोंधळात हरवलेले, किंवा उदासीन स्वार्थात बुडलेले असताना - असे काही लोक आहेत जे, कोणत्याही बाह्य उद्दिष्टे आणि आदर्शांवर समाधानी नसताना, सखोलतेची गरज जाणवतात आणि घोषित करतात. नैतिकबंड आणि रशिया आणि मानवजातीच्या नवीन आध्यात्मिक जन्माच्या अटी सूचित करा. रशियन आणि सार्वत्रिक भविष्यातील या काही अग्रदूतांपैकी, निःसंशयपणे, पहिला दोस्तोव्हस्की होता, कारण त्याने येणार्‍या राजवटीचे सार इतरांपेक्षा अधिक सखोलपणे पाहिले होते, ते अधिक सशक्त आणि सजीवपणे पूर्वचित्रित केले होते. दोस्तोव्हस्कीच्या मतांचा मुख्य फायदा म्हणजे त्याची कधी कधी निंदा केली जाते - अनुपस्थिती किंवा, कोणत्याही गोष्टीला जाणीवपूर्वक नकार देणे. बाह्यएक सामाजिक आदर्श, म्हणजे, जो एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक अभिसरणाशी किंवा वरून त्याच्या जन्माशी संबंधित नाही. तथाकथित सामाजिक आदर्शासाठी असा जन्म आवश्यक नाही. तो मानवी स्वभावाप्रमाणेच समाधानी आहे - हा एक उग्र आणि वरवरचा आदर्श आहे, आणि आपल्याला माहित आहे की ते प्रत्यक्षात आणण्याचा प्रयत्न केवळ जगात आधीपासूनच प्रचलित असलेल्या वाईट आणि वेडेपणाचा दावा आणि गुणाकार करतो. दोस्तोव्हस्कीकडे असा क्रूर आणि वरवरचा, देवहीन आणि अमानवी आदर्श नव्हता आणि ही त्याची पहिली गुणवत्ता आहे. मानवी पतनाची सर्व खोली त्याला चांगलीच माहीत होती; त्याला माहित होते की द्वेष आणि वेडेपणा हे आपल्या विकृत स्वभावाचा आधार आहे आणि जर आपण ही विकृती आदर्श मानली तर हिंसा आणि अराजकता याशिवाय आपण काहीही करू शकत नाही.

जोपर्यंत आपल्या स्वभावाचा अंधकारमय पाया आहे, त्याच्या अनन्य अहंकारात दुष्टपणा आणि हा अहंभाव लक्षात घेण्याच्या प्रयत्नात वेडेपणा, प्रत्येक गोष्टीचा संदर्भ स्वत:कडे द्यायचा आणि प्रत्येक गोष्ट स्वतःच परिभाषित करायची, - जोपर्यंत हा अंधकारमय पाया आपल्याजवळ आहे तोपर्यंत - आहे. उलट नाही - आणि हे मूळ पाप चिरडले जात नाही, जोपर्यंत ते आपल्यासाठी काहीही अशक्य नाही वास्तविक केस अप्रश्न काय करायचंवाजवी अर्थ नाही. आंधळा, बहिरे, अपंग, भूतबाधा अशा लोकांच्या जमावाची कल्पना करा आणि या गर्दीतून अचानक एक प्रश्न उद्भवतो: काय करावे? येथे एकच समजूतदार उत्तर आहे: उपचार शोधा; जोपर्यंत तुम्ही बरे होत नाही तोपर्यंत तुमच्यासाठी कोणताही व्यवसाय नाही आणि जोपर्यंत तुम्ही स्वत:ला निरोगी समजत नाही तोपर्यंत तुमच्यासाठी कोणताही उपचार नाही.

जो माणूस, त्याच्या नैतिक आजारावर, त्याच्या रागावर आणि वेडेपणावर आधारित, कृती करण्याचा आणि त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने जगाचा पुनर्निर्माण करण्याचा अधिकार ठेवतो, अशी व्यक्ती, त्याचे बाह्य भाग्य आणि कृत्ये काहीही असोत, तो स्वतःच एक खुनी आहे; तो अपरिहार्यपणे बलात्कार करेल आणि इतरांचा नाश करेल आणि हिंसाचारातून अपरिहार्यपणे नष्ट होईल. - तो स्वत: ला मजबूत समजतो, परंतु तो परकीय शक्तींच्या दयेवर आहे; त्याला त्याच्या स्वातंत्र्याचा अभिमान आहे, परंतु तो देखावा आणि संधीचा गुलाम आहे. अशी व्यक्ती जोपर्यंत मोक्षाच्या दिशेने पहिले पाऊल टाकत नाही तोपर्यंत तो बरा होणार नाही. आपल्यासाठी तारणाची पहिली पायरी म्हणजे आपली शक्तीहीनता आणि आपले बंधन जाणवणे, ज्याला हे पूर्णपणे जाणवते तो यापुढे खुनी होणार नाही; पण जर तो थांबेलत्याच्या शक्तीहीनतेच्या आणि बंधनाच्या या भावनेवर, मग तो येईल आत्महत्या... आत्महत्या - स्वत: विरुद्ध हिंसा - इतरांवरील हिंसाचारापेक्षा आधीपासूनच काहीतरी उच्च आणि मुक्त आहे. त्याच्या विसंगतीची जाणीव करून, त्याद्वारे एक व्यक्ती बनते वरत्याची विसंगती, आणि, त्याला मृत्युदंडाची शिक्षा सुनावताना, तो केवळ प्रतिवादी म्हणूनच सहन करत नाही, तर सर्वोच्च न्यायाधीश म्हणून बिनधास्तपणे वागतो. पण इथेही त्याचा न्याय अनीतिमान आहे. आत्महत्येच्या निर्णयात अंतर्गत विरोधाभास आहे. हा निर्णय स्वतःच्या शक्तीहीनतेच्या आणि बंधनाच्या जाणीवेतून येतो; तरीही आत्महत्या ही आधीच शक्ती आणि स्वातंत्र्याची एक विशिष्ट कृती आहे - ही शक्ती आणि स्वातंत्र्य जीवनासाठी का वापरू नये? पण वस्तुस्थिती अशी आहे की आत्महत्येला केवळ मानवी विसंगतीची जाणीव होत नाही, तर ती एक सार्वत्रिक कायद्यात देखील वाढवते, जो आधीच वेडेपणा आहे. तो फक्त वाईट वाटत नाही, पण विश्वास ठेवतोवाईट मध्ये. त्याच्या आजाराची जाणीव असल्याने, तो बरे होण्यावर विश्वास ठेवत नाही, आणि म्हणून त्या चेतनेने मिळवलेले सामर्थ्य आणि स्वातंत्र्य केवळ आत्म-नाशासाठी वापरले जाऊ शकते. ज्याला सर्व-मानवी वाईटाची जाणीव आहे, परंतु अतिमानवी चांगल्या गोष्टींवर विश्वास नाही तो आत्महत्येला येतो. या श्रद्धेनेच विचार आणि विवेकाचा माणूस आत्महत्येपासून वाचतो. त्याने पहिल्या चरणावर थांबू नये - त्याच्या वाईटाची जाणीव, परंतु त्याने दुसरे पाऊल उचलले पाहिजे - स्वतःवर विद्यमान चांगले ओळखण्यासाठी. आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये असलेल्या सर्व वाईट गोष्टी समजून घेण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीपासून स्वतंत्र, चांगल्याकडे निष्कर्ष काढण्यासाठी थोड्या सामान्य ज्ञानाची आवश्यकता असते आणि या चांगल्याकडे वळण्यासाठी आणि त्याला स्वतःमध्ये स्थान देण्यासाठी सद्भावनेचा थोडासा प्रयत्न आवश्यक असतो. या कारणास्तव विद्यमान चांगले आपल्याला आधीच शोधत आहे आणि स्वत: कडे पट वळवते, आणि आपण केवळ त्यालाच झुकवू शकतो, केवळ त्याला विरोध करू शकत नाही.

अलौकिक चांगल्यावर विश्वास ठेवून, म्हणजे, देवावर, मनुष्यावरील विश्वास परत येतो, जो येथे आधीच त्याच्या एकाकीपणा, अशक्तपणा आणि बंदिवासात नाही तर देवतेमध्ये मुक्त सहभागी आणि देवाच्या सामर्थ्याचा वाहक म्हणून दिसतो. परंतु, अलौकिक चांगल्या गोष्टींवर खरोखर विश्वास ठेवल्यामुळे, आम्ही यापुढे त्याचे स्वरूप आणि कृती केवळ आमच्या व्यक्तिनिष्ठ स्थितीशी संबंधित होऊ देऊ शकत नाही, जेणेकरून दैवी त्याच्या प्रकटीकरणात केवळ एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक कृतीवर अवलंबून असते - आम्ही निश्चितपणे, याव्यतिरिक्त आपल्या वैयक्तिक धार्मिक वृत्तीला, परमात्म्याचा सकारात्मक साक्षात्कार ओळखण्यासाठी आणि बाह्य जगामध्ये, वस्तुनिष्ठ धर्म ओळखणे आवश्यक आहे. देवाची कृती मनुष्याच्या एका नैतिक जाणीवेपुरती मर्यादित करणे म्हणजे त्याची पूर्णता आणि अनंतता नाकारणे, याचा अर्थ देवावर विश्वास न ठेवणे होय. देवावर खरोखरच एक चांगला म्हणून विश्वास ठेवला की ज्याला कोणतीही सीमा नाही, देवाचे वस्तुनिष्ठ मूर्त स्वरूप ओळखणे आवश्यक आहे, म्हणजे, केवळ आत्म्यानेच नव्हे तर देहातही, आपल्या स्वभावाच्या अस्तित्वाशी त्याचे एकीकरण, आणि त्याद्वारे आणि बाह्य जगाच्या घटकांसह, - आणि याचा अर्थ असा आहे की त्यामध्ये दैवी अवतार घेण्यास सक्षम असलेल्या निसर्गाला ओळखणे, म्हणजे पदार्थाचे विमोचन, पवित्रीकरण आणि देवीकरण यावर विश्वास ठेवणे. परमात्म्यावरील खऱ्या आणि पूर्ण श्रद्धेने, केवळ मनुष्यावरील विश्वासच नाही तर निसर्गावरही विश्वास परत येतो. आम्ही माहित आहेनिसर्ग आणि पदार्थ, देवापासून वेगळे आणि स्वतःमध्ये विकृत, परंतु आम्ही विश्वासतिच्या मुक्तीमध्ये आणि देवतेशी तिचे मिलन, तिचे रूपांतर देवाची आईआणि आम्ही खरा, परिपूर्ण मनुष्य या मुक्ती आणि पुनर्संचयनाचा मध्यस्थ म्हणून ओळखतो, म्हणजेच, देव-माणूसत्याच्या मुक्त इच्छा आणि कृती मध्ये. एक खरी, पुन्हा जन्मलेली व्यक्ती, आत्म-त्यागाच्या नैतिक कृतीद्वारे, देवाची जिवंत शक्ती निसर्गाच्या मृत शरीरात आणते आणि संपूर्ण जगाला देवाच्या वैश्विक राज्यात बनवते. देवाच्या राज्यावर विश्वास ठेवणे म्हणजे मनुष्यावरील विश्वास आणि निसर्गावरील विश्वास यांची देवावरील श्रद्धा यांची सांगड घालणे. मनाचे सर्व भ्रम, सर्व खोटे सिद्धांत आणि सर्व व्यावहारिक एकतर्फीपणा आणि गैरवर्तन या तीन विश्वासांच्या विभक्तीमुळे झाले आहेत आणि आहेत. सर्व सत्य आणि सर्व चांगुलपणा त्यांच्या आंतरिक मिलनातून बाहेर पडतात. एकीकडे, मनुष्य आणि निसर्गाचा अर्थ केवळ दैवीशी त्यांच्या संबंधात आहे - एक माणूस, स्वत: ला सोडतो आणि त्याच्या अधार्मिक आधारावर पुष्टी करतो, त्याचे आंतरिक असत्य उघड करतो आणि आपल्याला माहित आहे की, खून आणि आत्महत्या आणि निसर्गाकडे येतो. , देवाच्या आत्म्यापासून विभक्त होणे ही कारण आणि उद्देश नसलेली एक मृत आणि निरर्थक यंत्रणा आहे - आणि दुसरीकडे, आणि देव, मनुष्य आणि निसर्गापासून विभक्त आहे, त्याच्या सकारात्मक प्रकटीकरणाच्या बाहेर, आपल्यासाठी एकतर रिक्त विक्षेप किंवा सर्व-उपभोग करणारा आहे. उदासीनता

युरोपातील सर्व मुक्त ज्ञान तीन तत्त्वे आणि तीन श्रद्धा यांच्या अशा घातक विभक्तीतून गेले. त्यांनी येथे सादरीकरण केले गूढवादी(खाजगीवादी आणि धर्मवादी), ज्यांनी दैवी चिंतनात बुडण्याचा प्रयत्न केला, मानवी स्वातंत्र्याचा तिरस्कार केला आणि भौतिक निसर्गापासून दूर गेले. त्यांनी येथे सादरीकरण केले, पुढे, मानवतावादी(बुद्धिवादी आणि आदर्शवादी) ज्यांनी मानवी तत्त्वाची उपासना केली, ज्यांनी मानवी मनाचा बिनशर्त स्व-नियम आणि वर्चस्व आणि त्याद्वारे कल्पित कल्पना घोषित केल्या, ज्यांनी देवामध्ये फक्त मनुष्याचा गर्भ पाहिला आणि निसर्गात फक्त त्याची सावली पाहिली. पण या सावलीने त्याची वास्तविकता खूप मजबूत केली आणि आता, शेवटी, आदर्शवादाच्या पतनामागे, ते आधुनिक ज्ञानाच्या समोर येतात निसर्गवादी(वास्तववादी आणि भौतिकवादी) जे त्यांच्या जागतिक दृष्टीकोनातून आत्मा आणि देवतेच्या सर्व खुणा काढून टाकतात, निसर्गाच्या मृत यंत्रणेपुढे नतमस्तक होतात. या सर्व एकतर्फी प्रवृत्तींनी एकमेकांना खोटे बोलून त्यांची दिवाळखोरी पुरती उघड केली आहे. आणि आपले भ्रूण ज्ञान या तीन अमूर्त दिशांमधून गेले. परंतु रशिया आणि मानवजातीचे आध्यात्मिक भविष्य त्यांच्यात नाही. त्यांच्या भांडणात खोटे आणि निष्फळ, त्यांना त्यांच्या अंतर्गत संघात सत्य आणि फलदायी शक्ती दोन्ही सापडते - ख्रिश्चन कल्पनेच्या परिपूर्णतेमध्ये. ही कल्पना मानवाच्या मुक्त शोषणाद्वारे नैसर्गिक जीवनातील दैवी तत्त्वाच्या मूर्त स्वरूपाची पुष्टी करते, देव-मानव आणि देवाच्या आईवर (देवाची आई) देवावरील विश्वास वाढवते. रशियन लोकांनी त्यांच्या बाप्तिस्म्याच्या काळापासून सहजतेने आणि अर्ध-जाणीवपणे आत्मसात केले, ही त्रिगुण ख्रिश्चन कल्पना सर्व मानवजातीच्या भवितव्याच्या संबंधात रशियाच्या जाणीवपूर्वक आध्यात्मिक विकासाचा आधार बनली पाहिजे. दोस्तोव्हस्कीने हे समजले आणि जाहीर केले. त्याच्या कोणत्याही समकालीनांपेक्षा, त्याने ख्रिश्चन कल्पना स्वीकारली. सुसंवादीपणेतिहेरी परिपूर्णतेमध्ये: तो एक गूढवादी आणि मानवतावादी आणि निसर्गवादी असे दोघेही होता. अतिमानवांशी आंतरिक संबंधाची ज्वलंत भावना बाळगून आणि या अर्थाने एक गूढवादी असल्याने, त्याला याच अनुभूतीमध्ये माणसाचे स्वातंत्र्य आणि सामर्थ्य आढळले; सर्व मानवी वाईट जाणून घेतल्याने, त्याने सर्व मानवी चांगल्या गोष्टींवर विश्वास ठेवला आणि तो खरा मानवतावादी होता. परंतु त्याचा मनुष्यावरील विश्वास कोणत्याही एकतर्फी आदर्शवाद किंवा अध्यात्मवादापासून मुक्त होता: त्याने मनुष्याला त्याच्या संपूर्णतेने आणि वास्तवात घेतले; अशी व्यक्ती भौतिक निसर्गाशी जवळून जोडलेली आहे - आणि दोस्तोव्हस्की खोल प्रेम आणि कोमलतेने निसर्गाकडे वळला, पृथ्वी आणि पृथ्वीवरील सर्व गोष्टी समजून घेतल्या आणि प्रेम केल्या, पदार्थाची शुद्धता, पवित्रता आणि सौंदर्य यावर विश्वास ठेवला. व्ही अशाभौतिकवादात काहीही खोटे आणि पाप नाही. जसा खरा मानवतावाद म्हणजे मानव असण्याच्या फायद्यासाठी मानवी वाईटाची पूजा नाही, त्याचप्रमाणे खरा निसर्गवाद म्हणजे केवळ नैसर्गिक आहे म्हणून विकृत स्वभावाची गुलामगिरी नाही. मानवतावाद आहे विश्वासएखाद्या व्यक्तीमध्ये, परंतु मानवी वाईट आणि दुर्बलतेवर विश्वास ठेवण्यासारखे काहीही नाही - ते स्पष्ट, स्पष्ट आहेत; आणि विकृत निसर्गावर विश्वास ठेवण्यासारखे काहीही नाही - हे एक दृश्य आणि स्पर्शिक सत्य आहे. एखाद्या व्यक्तीवर विश्वास ठेवणे म्हणजे त्याच्यातील काहीतरी ओळखणे अधिकजे वर्तमान आहे त्याचा अर्थ त्याच्यामध्ये ती शक्ती आणि स्वातंत्र्य ओळखणे जे त्याला दैवीशी बांधील आहे; आणि निसर्गावर विश्वास ठेवणे म्हणजे त्यातील सर्वात आंतरिक प्रभुत्व ओळखणे आणि सौंदर्य तिला बनवते देवाचे शरीर... खरा मानवतावाद म्हणजे विश्वास देव-माणूस, आणि खरा निसर्गवाद हा विश्वास आहे देवाची आई... या विश्वासाचे औचित्य, या तत्त्वांचे सकारात्मक प्रकटीकरण, देव-माणूस आणि देवाच्या आईची वास्तविकता आपल्याला ख्रिस्त आणि चर्चमध्ये दिली गेली आहे, जी देव-माणसाचे जिवंत शरीर आहे.

येथे, ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्मात, सार्वभौमिक चर्चमध्ये, आपल्याला खऱ्या मानवतेच्या आणि खऱ्या स्वभावाच्या सुसंवादी शिक्षणासाठी, नवीन आध्यात्मिक जीवनासाठी एक मजबूत पाया आणि एक आवश्यक सुरुवात आहे. येथे, तर, सध्याच्या प्रकरणाची स्थिती आहे. खरे कृत्य तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा मनुष्य आणि निसर्गात दोन्हीमध्ये प्रकाश आणि चांगल्याच्या सकारात्मक आणि मुक्त शक्ती असतील; परंतु देवाशिवाय मनुष्य किंवा निसर्गात अशी शक्ती नाही. परमात्म्यापासून वेगळे होणे, म्हणजेच चांगल्याच्या पूर्णतेपासून, वाईट आहे आणि या वाईटाच्या आधारावर कार्य करून, आपण फक्त एक वाईट कृत्य करू शकतो. देवहीन व्यक्तीचे शेवटचे कृत्य म्हणजे खून किंवा आत्महत्या. मनुष्य निसर्गात द्वेष आणतो आणि त्यातून मृत्यू घेतो. फक्त तुमची खोटी स्थिती सोडून, ​​तुमच्यातल्या वेड्या एकाग्रतेपासून, तुमच्या वाईट एकाकीपणापासून, फक्त स्वतःला देवाशी जोडून. ख्रिस्त आणि चर्चमध्ये शांततेत, आपण देवाचे वास्तविक कार्य करू शकतो - ज्याला दोस्तोव्हस्की म्हणतात ऑर्थोडॉक्स कारण.

जर ख्रिस्ती धर्म हा तारणाचा धर्म आहे; जर ख्रिश्चन कल्पनेत बरे करणे, त्या तत्त्वांचे अंतर्गत संघटन, ज्याचा विसंवाद म्हणजे नाश, तर खर्‍या ख्रिश्चन कृतीचे सार तेच असेल ज्याला तार्किक भाषेत म्हणतात. संश्लेषण, आणि नैतिक भाषेत - समेट.

या सामान्य वैशिष्ट्याद्वारे दोस्तोव्हस्कीने पुष्किनच्या भाषणात रशियाचा व्यवसाय चिन्हांकित केला. हा त्याचा शेवटचा शब्द आणि करार होता. आणि येथे रशियन आत्म्याच्या रुंदीच्या नावाखाली शांततापूर्ण भावनांना साधे आवाहन करण्यापेक्षा बरेच काही होते - येथे आधीपासूनच सकारात्मक ऐतिहासिक कार्ये किंवा रशियाच्या जबाबदार्यांचे संकेत होते. स्लाव्होफिलिझम आणि पाश्चिमात्यवाद यांच्यातील वाद संपुष्टात आणला गेला आहे असे वाटले आणि म्हटले गेले हे कारणाशिवाय नव्हते - आणि हा वाद संपुष्टात आणणे म्हणजे कल्पनापूर्व आणि पश्चिम यांच्यातील शतकानुशतके जुने ऐतिहासिक मतभेद, याचा अर्थ रशियासाठी एक नवीन नैतिक स्थान शोधणे, तिला पूर्व आणि पश्चिम यांच्यातील ख्रिश्चनविरोधी संघर्ष सुरू ठेवण्याच्या गरजेपासून मुक्त करणे आणि पूर्व आणि पश्चिम या दोन्ही देशांची सेवा करण्याचे महान कर्तव्य तिच्यावर लादणे. पश्चिम नैतिकदृष्ट्या, दोन्ही स्वतःमध्ये समेट करणे.

आणि हे कर्तव्य आणि हा उद्देश रशियासाठी शोधला गेला नाही, परंतु तिला ख्रिश्चन विश्वास आणि इतिहासाने दिलेला आहे.

पूर्व आणि पश्चिम यांच्यातील मतभेद आणि वैर, परस्पर वैर आणि द्वेष या अर्थाने विभागणी - अशी विभागणी नाही. हे केलेच पाहिजेख्रिश्चन धर्मात असणे, आणि जर ते प्रकट झाले तर हे एक मोठे पाप आणि एक मोठी आपत्ती आहे. पण ज्या वेळी हे महान पाप बायझँटियममध्ये घडले होते, त्याच वेळी रशियाचा जन्म त्याच्या प्रायश्चितासाठी झाला होता. बायझँटियममधून ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर, रशियाने, देवाच्या मंदिरासह, बायझंटाईन राज्याच्या ऐतिहासिक पापांना कायमचे आत्मसात केले पाहिजे, ज्याने स्वतःचा नाश तयार केला आहे? जर, ख्रिश्चन कल्पनेची परिपूर्णता असूनही, बायझँटियमने पुन्हा एक मोठा जागतिक वाद निर्माण केला आणि त्यात एका बाजूला - पूर्वेकडील बाजूने उभे राहिले, तर त्याचे भाग्य आपल्यासाठी एक मॉडेल नाही तर निंदा आहे.

सुरुवातीपासूनच, प्रॉव्हिडन्सने रशियाला पूर्व-ख्रिश्चन नसलेले पूर्व आणि ख्रिस्ती धर्माचे पाश्चात्य स्वरूप - दरम्यान ठेवले. अशिष्टपणाआणि लॅटिन;आणि बायझँटियम, पश्चिमेशी एकतर्फी शत्रुत्वात, पूर्वेकडील तत्त्वांद्वारे अधिकाधिक घुसखोरी करून आशियाई साम्राज्यात रूपांतरित होत असताना, लॅटिन धर्मयुद्ध आणि मुस्लिम रानटी लोकांविरुद्ध तितकेच शक्तीहीन ठरले आणि शेवटी नंतरच्या अधीन झाले. , रशिया निर्णायक यशाने स्वतःचा बचाव करतो आणि पूर्वेकडून आणि पश्चिमेकडून, विजयीपणे बसुरमनशिप आणि लॅटिनवादाला परावृत्त करतो. दोन्ही विरोधकांबरोबरचा हा बाह्य संघर्ष रशियाच्या बाह्य जोडणीसाठी आणि बळकटीसाठी, त्याच्या राज्याच्या निर्मितीसाठी आवश्यक होता. शरीर... परंतु हे बाह्य कार्य पूर्ण झाले आहे, रशियाचे शरीर तयार झाले आहे आणि वाढले आहे, परकीय शक्ती ते शोषू शकत नाहीत - आणि जुना विरोध त्याचा अर्थ गमावतो. रशियाने पूर्व आणि पश्चिम या दोन्ही देशांना त्यांच्याविरुद्धच्या लढाईत आपली शारीरिक ताकद पुरेशी दाखवली आहे - आता त्यांना सामंजस्यात त्यांची आध्यात्मिक ताकद दाखवायची आहे. मी बाह्य रॅप्रोचेमेंट आणि आमच्याकडे परदेशी स्वरूपांचे यांत्रिक हस्तांतरण याबद्दल बोलत नाही, पीटर द ग्रेटची सुधारणा काय होती, जी केवळ तयारी म्हणून आवश्यक होती. नाही हे खरे आव्हान आहे ताब्यात घेणे, पण ते समजून घेणेएलियन फॉर्म, परकीय आत्म्याचे सकारात्मक सार ओळखणे आणि आत्मसात करणे आणि सर्वोच्च वैश्विक सत्याच्या नावाने नैतिकरित्या त्याच्याशी एकरूप होणे. सलोखा आवश्यक आहे मूलत:सलोख्याचे सार देव आहे आणि खरा समेट हा प्रतिस्पर्ध्याशी मानवी मार्गाने नव्हे तर “देवाच्या मार्गाने” वागण्यात आहे. हे सर्व आपल्यासाठी अधिक निकडीचे आहे कारण आता आपले दोन्ही प्रमुख विरोधक आपल्या बाहेर नाहीत तर आपल्यामध्ये आहेत. लॅटिनवाद ध्रुव आणि बसुरमनशिपच्या व्यक्तीमध्ये, म्हणजे, गैर-ख्रिश्चन पूर्व, ज्यूंच्या व्यक्तीमध्ये, रशियाचा भाग बनला आणि जर ते आमचे शत्रू असतील तर ते आधीच अंतर्गत शत्रू आहेत आणि जर तेथे असेल तर त्यांच्याशी युद्ध करा, ते आधीच एक परस्पर युद्ध असेल. येथे, केवळ ख्रिश्चन विवेकच नाही तर मानवी शहाणपण देखील सलोख्याबद्दल बोलते. आणि लोकांप्रमाणे विरोधकांसाठी पुरेशी शांततापूर्ण भावना नाही. साधारणपणेकारण हे विरोधक लोक नाहीत साधारणपणे, आणि लोक पूर्णपणे आहेत विशेष, सहत्यांचे निश्चित चारित्र्य, आणि खर्‍या सलोख्यासाठी त्यांच्यातील या विशिष्ट वर्णाची सखोल समज असणे आवश्यक आहे - एखाद्याने त्यांच्या आध्यात्मिक अस्तित्वाकडे वळले पाहिजे आणि देवासारखे वागले पाहिजे.

ध्रुवांचे अध्यात्म कॅथलिक धर्म आहे, ज्यूंचे अध्यात्म ज्यू धर्म आहे. कॅथलिक आणि यहुदी धर्माशी खरोखर समेट करणे म्हणजे, सर्वप्रथम, त्यांच्यामध्ये जे देवापासून आहे आणि जे लोकांपासून आहे ते वेगळे करणे. जर आपल्याला स्वतःला पृथ्वीवरील देवाच्या कार्यात आस्था असेल, जर त्याचे देवस्थान आपल्याला सर्व मानवी नातेसंबंधांपेक्षा प्रिय असेल, जर आपण देवाची शाश्वत शक्ती लोकांच्या उत्तीर्ण कर्मांच्या समान तराजूवर ठेवली नाही, तर पापांचे आणि भ्रमांचे कठीण कवच आपण दैवी निवडणुकीचा शिक्का ओळखू, प्रथम कॅथलिक धर्मावर आणि नंतर यहुदी धर्मावर. प्राचीन काळातही रोमन चर्च एका भक्कम खडकाप्रमाणे एकटे उभे होते हे पाहून, ज्याच्या विरुद्ध ख्रिश्चन-विरोधी चळवळीच्या (पाखंडी आणि इस्लाम) सर्व काळ्या लाटा तुटल्या होत्या: आपल्या काळात, रोम एकटाच अस्पर्शित आणि अटल राहतो. ख्रिश्चन-विरोधी संस्कृतीचा प्रवाह आणि त्यातूनच देवहीन जगाचा निषेध करणारा एक शाही, क्रूर शब्द ऐकला जातो, आम्ही याचे श्रेय काही अनाकलनीय मानवी जिद्दीला देणार नाही, परंतु आम्ही येथे देवाची गुप्त शक्ती ओळखतो; आणि जर रोम, त्याच्या मंदिरात अटल, त्याच वेळी, सर्व काही मानवाला या मंदिरात आणण्यासाठी धडपडत असेल, हलले आणि बदलले, पुढे चालले, अडखळले, खोलवर पडले आणि पुन्हा उठले, तर या अडखळल्याबद्दल त्याचा न्याय करणे आपल्यासाठी नाही. अडथळे आणि पडणे, कारण आम्ही त्यांनी त्याला आधार दिला नाही किंवा त्याला उचलले नाही, परंतु त्याच्या पश्चिमेकडील भागाच्या कठीण आणि निसरड्या वाटेकडे स्मगलीने पाहिले, स्वतः जागेवर बसले आणि शांत बसले, पडले नाही. जर आपल्यासाठी मानवीयदृष्ट्या सर्व काही वाईट, क्षुल्लक आणि घाणेरडे सर्वकाही इतके धक्कादायक असेल, जर आपण पृथ्वीची ही सर्व धूळ इतक्या स्पष्टपणे आणि स्पष्टपणे पाहिली आणि आपल्यासाठी दैवी आणि पवित्र सर्वकाही, त्याउलट, अगोचर, गडद आणि अविश्वसनीय आहे, तर हे फक्त याचा अर्थ असा आहे की आपण स्वतःमध्ये देव पुरेसे नाही. आपण त्याला स्वतःमध्ये अधिक जागा देऊ आणि त्याला दुसऱ्यामध्ये अधिक स्पष्टपणे पाहू या. मग आपण त्याची शक्ती केवळ कॅथोलिक चर्चमध्येच नव्हे तर यहुदी सभास्थानात देखील पाहू. मग आपण इस्राएलांबद्दल प्रेषिताचे शब्द समजून घेऊ आणि स्वीकारू: "त्यांना दत्तक पुत्र, वैभव, करार, कायदा, सेवा आणि वचने आहेत; त्यांचे वडील आणि त्यांच्याकडून देहात ख्रिस्त, जो आहे. सर्वांवर देव ... किंवा देवाने आपल्या लोकांना नाकारले आहे? होय, तसे होणार नाही! देवाने त्याच्या लोकांना नाकारले नाही ज्यांना तो आधी ओळखत होता ... परंतु बंधूंनो, मी तुम्हाला सोडून जाऊ इच्छित नाही. राष्ट्रांची पूर्णता येईपर्यंत इस्रायल अंशतः आंधळे झाले होते या रहस्याचे अज्ञान आणि मग सर्व इस्रायलचे तारण होईल... कारण देवाने सर्वांना विरोध केला आहे, जेणेकरून त्याने सर्वांवर दया करावी."

खरंच, जर आपल्यासाठी देवाचे वचन सर्व मानवी विचारांपेक्षा अधिक विश्वासू असेल आणि देवाच्या राज्याचे कार्य सर्व पृथ्वीवरील हितांपेक्षा प्रिय असेल, तर आपल्या ऐतिहासिक शत्रूंशी समेट करण्याचा मार्ग आपल्यासमोर खुला आहे. आणि आम्ही असे म्हणणार नाही: आमचे विरोधक स्वतःच शांततेत जातील, ते यावर काय प्रतिक्रिया देतील आणि ते आम्हाला काय उत्तर देतील? आपल्याला दुसऱ्याचा विवेक कळत नाही आणि इतर लोकांचे व्यवहार आपल्या अधिकारात नाहीत. इतरांनी आपल्याशी चांगले वागणे आपल्या सामर्थ्यात नाही, परंतु अशा वागणुकीस पात्र असणे आपल्या सामर्थ्यात आहे. आणि इतर आपल्याला काय सांगतील याचा विचार करू नये, तर आपण जगाला काय सांगू याचा विचार केला पाहिजे.

एका संभाषणात, दोस्तोव्हस्कीने रशियाला सूर्यप्रकाशात कपडे घातलेल्या आणि यातना भोगलेल्या पत्नीबद्दल जॉन द थिओलॉजियनची दृष्टी लागू केली होती, जी पुरुषाच्या मुलाला जन्म देऊ इच्छिते: पत्नी रशिया आहे आणि तिचा जन्म रशियाचा नवीन शब्द आहे. जगाला सांगितले पाहिजे. "महान चिन्ह" ची ही व्याख्या बरोबर आहे की नाही, दोस्तोव्हस्कीने रशियाच्या नवीन शब्दाचा अचूक अंदाज लावला. हा देव आणि मानवी स्वातंत्र्याच्या शाश्वत सत्याच्या मिलनामध्ये पूर्व आणि पश्चिम यांच्यासाठी सामंजस्याचा शब्द आहे.

हे रशियाचे सर्वोच्च कार्य आणि कर्तव्य आहे आणि दोस्तोव्हस्कीचा “सामाजिक आदर्श” आहे. त्याचा पाया नैतिक पुनरुज्जीवन आणि आध्यात्मिक शोषण आहे, एखाद्या व्यक्तीचे, एकाकी व्यक्तीचे नाही तर संपूर्ण समाज आणि लोकांचे. जुन्या दिवसांप्रमाणे, असा आदर्श इस्रायलच्या शिक्षकांसाठी अस्पष्ट आहे, परंतु ते सत्य आहे आणि ते जग जिंकेल.

DOSTOEVSKY च्या संरक्षणातील टीप
"नवीन" ख्रिश्चनतेच्या आरोपातून
("आमचे नवीन ख्रिश्चन", इ. के. लिओनतेव, मॉस्को. 1882)

"प्रत्येक माणूस खोटा आहे." -
"इथे तू मला मारायला पाहत आहेस - मानवतुला कुणी सांगितले सत्य".
"मी जग आहे असे तुला वाटते का? आलेपृथ्वीवर आणा? नाही, पण वेगळेपणा."
"आणि इच्छाएक कळप आणि एक मेंढपाळ."
"शहाणपणाची सुरुवात म्हणजे परमेश्वराचे भय."
"देव प्रेम आहे. प्रेमात भीती नसते, पण परिपूर्णप्रेम भीती घालवते."

ख्रिस्ती धर्माचे संपूर्ण सार एका मानवतेमध्ये कमी केले जाऊ शकते का? मानवजातीच्या नैसर्गिक प्रगतीने साध्य केलेले पृथ्वीवरील सार्वत्रिक सुसंवाद आणि समृद्धी - ख्रिस्ती धर्माचे एक ध्येय आहे का?

शेवटी, ते आहे पायाएका प्रेमात ख्रिश्चन जीवन आणि क्रियाकलाप?

हे प्रश्न जेव्हा थेट विचारले जातात तेव्हा त्यांच्या उत्तरावर शंका घेता येत नाही. जर संपूर्ण सत्य एका मानवतेत असेल तर मग ख्रिश्चन काय करते धर्म? मग सरळ सरळ साधा माणुसकीचा उपदेश करण्याऐवजी त्यावर चर्चा कशाला? जर जीवनाचे ध्येय नैसर्गिक प्रगतीने साध्य होत असेल आणि पृथ्वीवरील समृद्धी असेल, तर मग चमत्कार आणि पराक्रमाने हे सर्व गुप्त ठेवलेल्या धर्माशी का जोडायचे? शेवटी, जर धर्माची संपूर्ण गोष्ट एका मानवी प्रेमाच्या भावनेमध्ये असेल तर याचा अर्थ असा की धर्माला पूर्णपणे काहीही नाही आणि त्याची स्वतःची आवश्यकता नाही. मानवी प्रेमासाठी, त्याच्या सर्व मनोवैज्ञानिक जटिलतेसाठी, नैतिक अर्थाने केवळ एक साधी अपघाती वस्तुस्थिती आहे आणि कोणत्याही प्रकारे धार्मिक उपदेशाची मुख्य सामग्री बनू शकत नाही. प्रेमाचा प्रेषित स्वतः त्याच्या उपदेशाचा आधार प्रेमाच्या नैतिकतेवर नाही तर दैवी लोगोच्या मूर्त स्वरूपाच्या गूढ सत्यावर आधारित आहे: “सुरुवातीपासून काय होते, आम्ही जे ऐकले, आम्ही आमच्या डोळ्यांनी काय पाहिले, आम्ही काय जीवनाच्या अर्थाविषयी आमच्या हातांनी काय स्पर्श केला ते पाहिले आणि (कारण जीवन प्रकट झाले, आणि आम्ही पाहिले आणि साक्ष देतो, आणि हे अनंतकाळचे जीवन, जे पित्याजवळ होते आणि आम्हाला दिसले), ते आम्ही पाहिले आहे आणि ऐकले, आम्ही तुम्हांला जाहीर करतो की तुमचीही आमच्याशी भागीदारी आहे: परंतु पिता आणि त्याचा पुत्र, येशू ख्रिस्त याच्याशी आमचा सहभागिता आहे" (1 जॉनआय ... 13). आणि प्रेम फक्त नंतर बोलले जाते, कारण प्रेम फलदायी असू शकते केवळ विश्वास ठेवणाऱ्या आणि पुनर्जन्म झालेल्या आत्म्याच्या आधारावर. आणि पूर्णपणे मानवी कारणास्तव, तो केवळ एक वैयक्तिक स्वभाव आहे, कारण कोणीही प्रेम (साधी भावना म्हणून) इतरांना हस्तांतरित करू शकत नाही किंवा इतरांकडून त्याची मागणी करू शकत नाही - या प्रकरणात केवळ त्याची उपस्थिती किंवा अनुपस्थिती सांगता येते. परिणामी, एक व्यक्तिनिष्ठ अवस्था म्हणून, प्रेम हा धार्मिक विषय असू शकत नाही जबाबदाऱ्याकिंवा कार्यधार्मिक कृती. या तीन प्रश्नांची थेट मांडणी आणि त्यांना नकारात्मक अर्थाने निर्णायक उत्तर देणे ही अवर न्यू ख्रिश्चन या माहितीपत्रकाची मुख्य आवड आणि योग्यता आहे. ख्रिश्चन सार नसलेल्या ख्रिश्चन नावाने आच्छादित, अमूर्त नैतिकतेच्या सामान्य स्थानांसह ख्रिस्ती धर्माच्या जिवंत परिपूर्णतेची जागा घेण्याची इच्छा लेखक ज्यावर हल्ला करीत आहे - ही आकांक्षा आपल्या काळात खूप व्यापक आहे आणि ती लक्षात घेतली पाहिजे. दुर्दैवाने, छद्म-ख्रिश्चनतेच्या त्रुटींचा निषेध करून, ब्रोशरच्या लेखकाने त्यांना दोन रशियन लेखकांच्या नावांपुरते मर्यादित केले, ज्यापैकी एक या त्रुटींपासून पूर्णपणे मुक्त आहे.

ब्रोशरचे लेखक दोस्तोव्हस्कीचे महत्त्व आणि गुणवत्तेचे उचित कौतुक करतात. परंतु ख्रिश्चन कल्पना, ज्याची या उल्लेखनीय व्यक्तीने सेवा केली, ती त्याच्या मनात, मिस्टर लिओनटेव्हच्या मते, भावनिकता आणि अमूर्त मानवतावाद यांच्या मिश्रणाने विकृत झाली. भावनिकतेची छटा गरीब लोकांच्या लेखकाच्या शैलीत असू शकली असती, परंतु कोणत्याही परिस्थितीत दोस्तोव्हस्कीचा मानवतावाद श्री लिओन्टेव्ह यांनी निंदित केलेली अमूर्त नैतिकता नव्हती, कारण दोस्तोएव्स्कीने ख्रिस्तावरील खर्‍या विश्वासावर माणसासाठी सर्वोत्तम आशा बाळगल्या होत्या. चर्च, आणि अमूर्त मनावर किंवा त्या देवहीन आणि राक्षसी मानवतेवर विश्वास ठेवण्यावर नाही, जे दोस्तोव्हस्कीच्या स्वतःच्या कादंबऱ्यांमध्ये इतर कोठूनही अधिक स्पष्टपणे प्रतिबिंबित होते, त्याच्या सर्व घृणास्पदतेमध्ये प्रतिबिंबित होते. दोस्तोव्हस्कीच्या मानवतावादाची पुष्टी खर्‍या ख्रिश्चन धर्माच्या गूढ, अतिमानवी आधारावर केली गेली आणि ख्रिश्चन दृष्टिकोनातून एखाद्या आकृतीचे मूल्यमापन करताना, सर्वात महत्वाची गोष्ट आहे कशावरतो उभा आहे आणि तो काय तयार करतो.

"हे शक्य आहे का," मिस्टर लिओनटेव्ह विचारतात, "लोकांच्या एका प्रकारच्या भावनांवर नवीन राष्ट्रीय संस्कृती तयार करणे, विशेष भौतिक आणि विश्वासाच्या गूढ वस्तूंशिवाय, त्याच वेळी परिभाषित केले गेले आहे, जे या मानवतेपेक्षा उच्च आहेत - ते आहे प्रश्न?" दोस्तोव्हस्कीने या प्रश्नाचे उत्तर पत्रिकेच्या लेखकाइतकेच नकारार्थी दिले असते. खर्‍या संस्कृतीचा आदर्श - लोक आणि सार्वत्रिक - दोस्तोव्हस्कीने केवळ लोकांबद्दलच्या दयाळू भावनांवरच नव्हे, तर या मानवतेच्या वर उभ्या असलेल्या विश्वासाच्या गूढ वस्तूंवर ठेवला होता, म्हणजे ख्रिस्तावर आणि चर्चवर, आणि खऱ्या संस्कृतीची निर्मिती दोस्तोव्हस्कीला प्रामुख्याने धार्मिक "ऑर्थोडॉक्स कारण" म्हणून सादर केली गेली; आणि "पॉन्टिक पिलाटच्या खाली वधस्तंभावर खिळलेल्या नाझरेथ कारपेंटरच्या देवत्वावरील विश्वास" ही दोस्तोव्हस्कीने सांगितलेल्या आणि लिहिलेल्या सर्व गोष्टींची प्रेरणादायी सुरुवात होती.

"ख्रिश्चन धर्म कोणत्याही चांगल्या गोष्टींवर विश्वास ठेवत नाही स्वायत्तव्यक्तीची नैतिकता, सामूहिक मानवतेच्या मनात नाही, ज्याने लवकरच किंवा नंतर पृथ्वीवर नंदनवन निर्माण केले पाहिजे. "दोस्तोएव्स्कीचा अशा प्रकारच्या कशावरही विश्वास नव्हता. आणि ख्रिश्चन, धार्मिक परिवर्तन आणि मनुष्याच्या पुनर्जन्मावर आधारित. आणि मानवजातीचे सामूहिक मन, नवीन बॅबिलोनियन पेंडमोनिअमच्या प्रयत्नांसह, दोस्तोव्हस्कीने केवळ नाकारलेच नाही, तर त्याच्यासाठी विनोदी उपहासाचे वस्तु म्हणून देखील काम केले, आणि केवळ त्याच्या आयुष्याच्या शेवटच्या काळातच नाही तर त्यापूर्वीही. मिस्टर लिओनतेव किमान "अंडरग्राउंडच्या नोट्स" वाचतील.

दोस्तोव्हस्कीचा मनुष्यावर आणि मानवतेवर विश्वास होता कारण त्याचा देव-मनुष्यावर आणि देव-पुरुषत्वावर - ख्रिस्त आणि चर्चमध्ये विश्वास होता.

"ख्रिस्त फक्त चर्चद्वारे ओळखला जातो. सर्व चर्च वर प्रेम.

केवळ चर्चद्वारे तुम्ही लोकांशी संपर्क साधू शकता - सहज आणि मुक्तपणे आणि त्यांच्या विश्वासात प्रवेश करू शकता.

आपण लोकांकडून स्वतःला मानसिकदृष्ट्या नम्र बनवायला शिकले पाहिजे, आपल्यापेक्षा त्यांच्या जागतिक दृष्टिकोनात अधिक सत्य आहे हे समजून घेणे.

म्हणून, लोकांसमोर नम्रता, ज्याला त्याच्या भावना स्पष्टपणे कळतात त्याच्यासाठी चर्चसमोर नम्रता आहे."

दोस्तोव्हस्कीने निःसंशयपणे या सुंदर शब्दांवर स्वाक्षरी केली असेल. "डायरी ऑफ अ रायटर" मध्ये श्री लिओनतेव्ह यांना हेच विचार व्यक्त करणारे अनेक परिच्छेद सापडले. लोकांशी एकजूट करून त्यांचे भले करू इच्छिणार्‍या आमच्या पॉप्युलिस्टच्या विरोधात तिथे काय बोलले होते ते आठवणे पुरेसे आहे. चर्च व्यतिरिक्त .

चर्चवर प्रेम आणि सेवा करूनच तुम्ही तुमच्या लोकांची आणि मानवतेची खरोखर सेवा करू शकता. कारण तुम्ही दोन स्वामींची सेवा करू शकत नाही. तुमच्या शेजाऱ्याची सेवा करणे हे देवाच्या सेवेशी एकरूप असले पाहिजे, आणि तुम्ही देवाची सेवा करू शकत नाही, त्याशिवाय तुम्ही देवाची सेवा करू शकत नाही ज्यावर त्याने स्वतः प्रेम केले - देवाच्या प्रेमाची एकमेव वस्तू, त्याची प्रेयसी आणि मैत्रीण, म्हणजेच चर्च.

चर्च ही माणुसकी ख्रिस्ताद्वारे देवता आहे आणि चर्चवर विश्वास ठेवून, मानवतेवर विश्वास ठेवण्याचा अर्थ आहे त्याच्यावर विश्वास ठेवा देवीकरण क्षमता, विश्वास, सेंट त्यानुसार. अथेनासियस द ग्रेट, की ख्रिस्तामध्ये देव मनुष्य बनला जेणेकरून मनुष्याला देव बनवा. आणि हा विश्वास विधर्मी नाही, परंतु खरोखर ख्रिश्चन, ऑर्थोडॉक्स, पितृत्व आहे.

आणि या विश्वासासह, सार्वभौमिक सलोखा, जागतिक सुसंवाद इत्यादींबद्दल एक उपदेश किंवा भविष्यवाणी थेट चर्चच्या अंतिम विजयाचा संदर्भ देते, जेव्हा तारणकर्त्याच्या शब्दानुसार, एक कळप आणि एक मेंढपाळ असेल आणि त्यानुसार प्रेषित शब्द, देव सर्व होईल.

दोस्तोएव्स्कीला अशा लोकांशी बोलायचे होते ज्यांनी बायबल वाचले नव्हते आणि कॅटेसिझम विसरले होते. म्हणूनच, समजून घेण्यासाठी, जेव्हा त्याला चर्चबद्दल, विजयी किंवा गौरवाविषयी सांगायचे असेल तेव्हा त्याला अनैच्छिकपणे "सार्वत्रिक सुसंवाद" सारख्या अभिव्यक्तींचा वापर करावा लागला. आणि हे व्यर्थ आहे की मिस्टर लिओनटेव्ह यांनी सूचित केले की चर्चचा विजय आणि गौरव पुढील जगात घडले पाहिजे, तर दोस्तोव्हस्कीचा पृथ्वीवरील सार्वभौमिक सुसंवादावर विश्वास होता. चर्चमध्ये "येथे" आणि "तेथे" मधील अशी बिनशर्त सीमा असणे आवश्यक नाही. आणि पृथ्वी स्वतः, पवित्र शास्त्रानुसार आणि चर्चच्या शिकवणीनुसार, ही संज्ञा आहे बदलत आहे... एक ती पृथ्वी आहे, जी उत्पत्तीच्या पुस्तकाच्या सुरुवातीला म्हटली गेली आहे की ती अदृश्य आणि अस्थिर होती आणि अंधार अथांग डोहाच्या शिखरावर आहे आणि दुसरी ती आहे ज्याबद्दल असे म्हटले आहे: "देव पृथ्वीवर प्रकट झाला. आणि मानवजातीकडून" - आणि आणखी एक नवीन भूमी असेल, त्यात सत्य राहते. वस्तुस्थिती अशी आहे की मानवतेची नैतिक स्थिती आणि सर्व अध्यात्मिक प्राणी येथे पृथ्वीवर राहतात की नाही यावर अजिबात अवलंबून नाही, परंतु त्याउलट, पृथ्वीची स्थिती आणि त्याचा अदृश्य जगाशी असलेला संबंध निश्चित केला जातो. आध्यात्मिक प्राण्यांची नैतिक स्थिती. आणि त्या सार्वत्रिक सुसंवादाचा, ज्याबद्दल दोस्तोव्हस्कीने भाकीत केले होते, याचा अर्थ सध्याच्या पृथ्वीवरील लोकांची उपयुक्ततावादी समृद्धी असा नाही, तर त्या नवीन पृथ्वीची तंतोतंत सुरुवात आहे ज्यामध्ये सत्य जगते. आणि या जगाच्या सुसंवादाची किंवा विजयी चर्चची सुरुवात अजिबात शांततापूर्ण प्रगतीद्वारे होणार नाही, परंतु नवीन जन्माच्या घशात आणि रोगांमध्ये होईल, जसे की त्याच्या शेवटच्या वर्षांतील दोस्तोव्हस्कीचे आवडते पुस्तक एपोकॅलिप्समध्ये वर्णन केले आहे. "आणि स्वर्गात एक मोठे चिन्ह दिसेल, स्त्रीने तिच्या पायांखाली सूर्य आणि चंद्राचा पोशाख घातला आहे आणि तिच्या डोक्यावर ताऱ्यांचे बारा मुकुट आहेत. आणि ज्यांच्या पोटात ती आहे त्यांच्या पोटात ती एक विनवणी करणारी ओरडून ओरडते. जन्म देण्यासाठी त्रास होतो."

आणि तेव्हाच, या आजार आणि यातनांमागे, विजय आणि गौरव आणि आनंद.

"आणि मी ऐकले, जसे लोकांचा आवाज पुष्कळ आहे, आणि पुष्कळ पाण्याचा आवाज आहे, आणि शक्तिशाली मेघगर्जनासारखा आवाज आहे: हल्लेलुया, सर्वशक्तिमान परमेश्वर देव राज्य करेल. कोकरूचे लग्न येत आहे म्हणून आम्ही आनंद आणि आनंद करतो आणि त्याला गौरव देतो त्याची पत्नीमाझ्यासाठी खाण्यासाठी तयार आहे. आणि तिला तलम तागाचे, स्वच्छ आणि चमकदार कपडे घालण्यास दिले गेले: बारीक तागाचे बो संतांचे औचित्यतेथे आहे" .

"आणि मी एक नवीन स्वर्ग आणि एक नवीन पृथ्वी पाहिली: पहिला, प्रथम, स्वर्ग आणि पृथ्वी प्रथम आले, आणि कोणासाठी समुद्र नाही. आणि जॉनने पाहिले की जेरुसलेम शहर खाली घेतले आहे ते स्वर्गातून देवाकडून नवीन खाली आले आहे. , तिच्या नवर्‍यासाठी वधूप्रमाणे तयार आहे. आणि मी स्वर्गातून एक मोठा आवाज ऐकला: देवाचा हा निवासमंडप माणसांबरोबर आहे आणि तो त्यांच्याबरोबर राहील: आणि त्याचे लोक असतील आणि देव स्वतः त्यांच्याबरोबर असेल. देव. आणि देव त्यांच्या डोळ्यातील प्रत्येक अश्रू काढून घेईल, आणि त्याला मृत्यू होणार नाही: रडणे, आक्रोश किंवा आजारपण, पहिल्या बायदोशाप्रमाणे कोणीही होणार नाही."

दोस्तोव्हस्कीला हाच प्रकारचा सार्वभौमिक सुसंवाद आणि समृद्धी समजला, केवळ त्याच्या स्वत: च्या शब्दात नवीन कराराच्या प्रकटीकरणाच्या भविष्यवाण्यांची पुनरावृत्ती केली.

[V.S.S.Soloviev] | [F.M. Dostoevsky] | [लायब्ररी "वेखी"]
© 2000, ग्रंथालय "वेखी"

तत्त्वज्ञ, कवी, समीक्षक. इतिहासकार एस.एम. यांच्या कुटुंबात जन्मलेले. सोलोव्हियोव्ह. 1869 मध्ये सोलोव्हिएव्हने पाचव्या मॉस्को जिम्नॅशियममधून सुवर्ण पदक मिळवून पदवी प्राप्त केली आणि मॉस्को विद्यापीठाच्या इतिहास आणि फिलॉलॉजी विद्याशाखेत प्रवेश केला आणि नंतर भौतिकशास्त्र आणि गणित विद्याशाखेत प्रवेश केला, जिथे तो एप्रिल 1873 पर्यंत सूचीबद्ध होता, जेव्हा त्याने एक पत्र दाखल केले. विद्यार्थ्यांमधून राजीनामा (त्याने अभ्यासक्रम पूर्ण केला नाही) आणि त्याच वेळी नियमांद्वारे परवानगी असलेल्या इतिहास आणि भाषाशास्त्र विद्याशाखेतील उमेदवाराच्या पदवीसाठी परीक्षेत चमकदारपणे उत्तीर्ण झाले. त्याच वर्षाच्या शरद ऋतूतील, तो सेर्गेव्ह पोसाड येथे स्थायिक झाला, जिथे त्याने मॉस्को स्पिरिच्युअल अकादमीमधील व्याख्यानांमध्ये भाग घेण्यास सुरुवात केली. नोव्हेंबर 1874 मध्ये, सोलोव्‍यॉव यांनी सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठात "पाश्‍चिमात्य तत्त्वज्ञानाचे संकट (पॉझिटिव्हवाद्यांच्या विरोधात)," - सार्वजनिक शिक्षण मंत्रालयाच्या अखत्यारीतील शैक्षणिक समितीवर आपल्या मास्टरच्या प्रबंधाचा बचाव केला. 1880 मध्ये सोलोव्हिएव्हने सेंट पीटर्सबर्ग विद्यापीठात "क्रिटिक ऑफ अॅब्स्ट्रॅक्ट प्रिन्सिपल्स" या डॉक्टरेट प्रबंधाचा बचाव केला.

सोलोव्हिएव्हचे ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरण, ज्याला त्याच्या विश्वासानुसार, जगाचे परिवर्तन घडवून आणण्यासाठी आवाहन केले जाते, त्याला अपरिहार्यपणे दोस्तोव्हस्कीकडे घेऊन जावे लागले. 24 जानेवारी 1873 रोजी सोलोव्हिएव्हने दोस्तोएव्स्कीला पत्र लिहिल्यानंतर 1873 च्या सुरुवातीला दोस्तोव्हस्कीशी सोलोव्हिएव्हची ओळख झाली: “प्रिय सर फ्योडोर मिखाइलोविच! आपल्या संवेदनाहीन साहित्यावर प्रभुत्व असलेल्या सभ्यतेच्या ख्रिस्तविरोधी तत्त्वांच्या अंधश्रद्धेमुळे, या तत्त्वांबद्दल मुक्त निर्णय घेण्यास जागा असू शकत नाही. दरम्यान, असा निर्णय, जरी तो स्वतःच कमकुवत असला तरीही, खोट्याच्या विरोधात कोणत्याही निषेधाप्रमाणे उपयुक्त ठरेल.

"नागरिक" या कार्यक्रमातून, तसेच क्रमांक १ आणि ४ मधील तुमच्या काही शब्दांवरून, मी असा निष्कर्ष काढतो की या मासिकाची दिशा इतर पत्रकारितेपेक्षा पूर्णपणे वेगळी असावी, जरी ती अद्याप पुरेशी व्यक्त केलेली नाही. सामान्य समस्यांच्या क्षेत्रात... म्हणूनच, मी तुम्हाला पाश्चात्य विकासाच्या नकारात्मक तत्त्वांचे माझे संक्षिप्त विश्लेषण देणे शक्य मानतो: बाह्य स्वातंत्र्य, अपवादात्मक व्यक्तिमत्व आणि तर्कसंगत ज्ञान - उदारमतवाद, व्यक्तिवाद आणि बुद्धिवाद. तथापि, मी या छोट्याशा अनुभवासाठी केवळ एक निःसंशय गुणवत्तेचे श्रेय देतो, ते म्हणजे, त्यामध्ये प्रचलित असत्याला थेट खोटे म्हटले जाते आणि शून्यता रिक्त आहे. खऱ्या आदराने, मला तुमचा सर्वात नम्र सेवक होण्याचा मान मिळाला आहे, Vl. सोलोव्हिएव्ह. मॉस्को. 24 जानेवारी 1873 ".

लेखकाच्या पत्नी ए.जी. दोस्तोव्हस्काया आठवते: “या हिवाळ्यात व्ला-दिमीर सर्गेविच सोलोव्हिएव्ह, जो त्या वेळी अगदी लहान होता, त्याने नुकतेच आपले शिक्षण पूर्ण केले होते, ते आम्हाला भेटायला लागले. प्रथम, त्याने फ्योडोर मिखाइलोविचला एक पत्र लिहिले आणि नंतर, त्याच्या आमंत्रणानुसार, आमच्याकडे आले. तेव्हा त्याने एक आकर्षक ठसा उमटवला आणि फ्योडोर मिखाइलोविच जितक्या वेळा त्याला पाहिले आणि बोलले तितकेच त्याला त्याच्या बुद्धिमत्तेचे आणि ठोस शिक्षणावर प्रेम आणि कौतुक वाटले. एकदा माझ्या पतीने व्ही.एल. Solovyov कारण तो त्याच्याशी इतका संलग्न आहे.

फ्योडोर मिखाइलोविचने त्याला सांगितले, “तुम्ही मला एका व्यक्तीची खूप आठवण करून देत आहात, ज्याचा माझ्या तारुण्यात माझ्यावर प्रचंड प्रभाव होता. चेहरा आणि चारित्र्य या दोन्ही बाबतीत तू त्याच्यासारखाच आहेस की कधीकधी मला असे वाटते की त्याचा आत्मा तुझ्यात गेला आहे.

- आणि तो फार पूर्वी मेला? सोलोव्हिएव्हने विचारले.

- नाही, फक्त चार वर्षांपूर्वी.

- मग तुम्हाला काय वाटते, मी त्याच्या मृत्यूपूर्वी वीस वर्षे आत्म्याशिवाय चाललो होतो? - व्लादी-मीर सर्गेविचला विचारले आणि भयंकर हसले. सर्वसाधारणपणे, तो कधीकधी खूप आनंदी होता आणि संक्रामकपणे हसला. परंतु कधीकधी, त्याच्या अनुपस्थित मनामुळे, त्याच्याबरोबर मजेदार गोष्टी घडल्या: उदाहरणार्थ, फ्योडोर मिखाइलोविच पन्नास वर्षांपेक्षा जास्त वयाचे आहे हे जाणून, सोलोव्हिएव्हचा असा विश्वास होता की मी, त्याची पत्नी, सारखेच असावे. आणि मग एके दिवशी, जेव्हा आम्ही पिसेम्स्कीच्या "पीपल ऑफ द फोर्टीज" या कादंबरीबद्दल बोलत होतो, तेव्हा सोलोव्हिएव्ह, त्या दोघांना संबोधित करत म्हणाला:

- होय, आपण, चाळीशीच्या लोकांसारखे वाटू शकता ... इ.

त्याच्या शब्दांवर, फ्योडोर मिखाइलोविच हसले आणि मला छेडले:

- तू ऐकतोस, अन्या, व्लादिमीर सर्गेविच आणि तुला चाळीशीच्या लोकांमध्ये गणले जाते!

मी उत्तर दिले, "आणि तिची चुकूनही चूक नाही," कारण मी 1846 मध्ये जन्मलो तेव्हापासून मी खरोखर चाळीशीतले आहे.

सोलोव्हिएव्हला त्याच्या चुकीमुळे खूप लाज वाटली; असे दिसते की त्याने माझ्याकडे प्रथमच पाहिले आणि माझ्या पती आणि माझ्यातील वर्षांमधील फरक लक्षात आला. Vl च्या चेहऱ्याबद्दल. सोलोव्होवा फेडर मिखाइलोविच यांनी सांगितले की हे त्याला अॅनिबल कॅरासीच्या "द हेड ऑफ द यंग क्राइस्ट" "(दोस्तोएव्स्कायाची आठवण. 277-278) यांच्या आवडत्या चित्रांपैकी एकाची आठवण करून देते.

मैत्रीण ए.जी. दोस्तोव्हस्काया एम.एन. स्टोयुनिना साक्ष देते: “मग, जेव्हा सम्राट मारला गेला आणि व्ही.एल. सोलोव्हिएव्ह, "मोठे रक्तरंजित वर्तुळ" तयार होईपर्यंत लहान "रक्तरंजित वर्तुळ" मधून बाहेर पडण्यासाठी खुन्याला फाशी न देण्याच्या गरजेबद्दल बोलताना, अण्णा ग्रिगोरीव्हना भयंकर संतापले होते. मला वाटते की ती देखील व्यासपीठाकडे धावली आणि फाशीची मागणी करत ओरडली. तिच्या माझ्या शब्दांना प्रतिसाद म्हणून, दोस्तोव्हस्कीने कदाचित व्लादिमीर सर्गेविचला मान्यता दिली असती, की तो त्याच्यावर खूप प्रेम करतो आणि त्याला अल्योशाच्या व्यक्तीमध्ये चित्रित करतो, अण्णा ग्रिगोरीव्हना चिडून उद्गारले: "आणि त्याने त्याच्यावर प्रेम केले नाही. बरेच काही, आणि अल्योशाच्या चेहऱ्यावर नाही, तर इव्हानच्या चेहऱ्यावर त्याचे चित्रण केले आहे! पण हे शब्द मी पुन्हा सांगतो, ती चिडूनच म्हणाली.

खरंच, ए.जी.चे हे शब्द. दोस्तोव्हस्काया "म्हणाले<...>चिडचिडेपणाच्या उत्साहात ”आणि, R.А ने खात्रीपूर्वक दाखवल्याप्रमाणे. गालत्सेवा आणि आय.बी. रॉड-न्यान्स्काया, अर्थातच, सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या जवळ होते, विशेषत: सोलोव्‍हीव दोस्तोव्‍स्की या शब्दांचे श्रेय त्‍याने अल्‍योशा करमाझोव्‍ह वाचकांना दिलेल्‍या शब्दांचे श्रेय देऊ शकले असते: “... हा एक विचित्र माणूस आहे, अगदी विलक्षण आहे.<...>... एक विलक्षण, बहुतेक प्रकरणांमध्ये, विशिष्टता आणि अलगाव. नाही का? आता, जर तुम्ही या शेवटच्या प्रबंधाशी असहमत असाल आणि उत्तर द्या: "तसे नाही" किंवा "नेहमी तसे नाही", तर मला, कदाचित, माझ्या नायक अलेक्सी फ्योदोरोविचच्या महत्त्वबद्दल आनंद होईल. केवळ एक विक्षिप्त "नेहमीच नाही" विशिष्टता आणि अलगाव नाही तर, उलट, असे घडते की तो, कदाचित, कधी कधी स्वतःमध्ये संपूर्ण गाभा धारण करतो.

"1873 पासून लेखकाच्या मृत्यूपर्यंत," R.A. लिहा. गालत्सेवा आणि आय.बी. रॉडन्यांस्काया, - सोलोव्हिएव्ह एक प्रतिनिधी व्यक्ती म्हणून दोस्तोव्हस्कीच्या जीवन जगतात उपस्थित आहे<...>... मानवी संबंधांचे क्षेत्र, जे दोस्तोएव्स्की आणि सोलोव्‍यॉव्‍ह यांना एकत्र करते, त्‍यांच्‍या धर्मादाय संध्‍यांमध्‍ये आणि उत्‍तर विषयांमध्‍ये ऐच्छिक रुची असलेले साहित्यिक आणि सामाजिक सलून, वैचारिक तरुणांचे उद्देशपूर्ण जग, त्‍यापैकी काहींनी या वर्षांत खरा बलिदान पाहिले. तुर्कस्तानच्या राजवटीत त्रस्त स्लाव्हांना मदत करणे ... ".

दोस्तोव्हस्कीने निःसंशयपणे सोलोव्हिएव्हच्या स्वभावाचे, त्याच्या अनास्थेचे, उच्च ख्रिश्चन आदर्शांबद्दल निःस्वार्थ भक्तीचे कौतुक केले, परंतु त्याच्या धार्मिक शिकवणीच्या अत्यधिक अमूर्ततेमुळे माजी दोषीकडून मैत्रीपूर्ण विनोद झाला. 1878 मध्ये सोलोव्हिएव्ह आणि दोस्तोव्हस्की यांच्यातील एका बैठकीचे प्रत्यक्षदर्शी, लेखक डी.आय. स्ताखीव आठवते: “व्लादिमीर सर्गेविचने काहीतरी सांगितले, फ्योडोर मिखाइलोविचने असहमत न होता ऐकले, परंतु नंतर त्याने आपली खुर्ची सोलोव्हिएव्ह बसलेल्या खुर्चीकडे हलवली आणि त्याच्या खांद्यावर हात ठेवून म्हणाला:

- अहो, व्लादिमीर सर्गेविच! तू किती चांगला माणूस आहेस, मी पाहतो ...

- फ्योडोर मिखाइलोविच, स्तुतीबद्दल धन्यवाद ...

- थांबा, धन्यवाद, थांबा, - दोस्तोव्हस्कीने आक्षेप घेतला, - मी अद्याप सर्व काही सांगितले नाही. मी माझ्या स्तुतीमध्ये भर घालेन की तुला तीन वर्षे कठोर परिश्रम लागतील ...

- देवा! कशासाठी? ..

- परंतु आपण अद्याप पुरेसे चांगले नाही या वस्तुस्थितीसाठी: मग, कठोर परिश्रमानंतर, आपण एक अद्भुत आणि शुद्ध ख्रिश्चन झाला असता ... ”.

त्यांच्या ओळखीच्या पहिल्या वर्षातच, सोलोव्‍यॉव्‍हने दोस्तोव्‍स्कीच्‍या सततच्‍या दलात प्रवेश केला, ज्‍याप्रमाणे 23 डिसेंबर 1873 रोजी सोलोव्‍हेव्‍हने दोस्तोव्‍स्कीला लिहिलेल्‍या पत्रावरून दिसून येते: माझ्या खेदाने, एका अप्रिय आणि अनपेक्षित परिस्थितीने संपूर्ण सकाळ घेतली, त्यामुळे मी थांबू शकलो नाही. द्वारे काल जेव्हा एन.एन. स्ट्राखॉव्हला टेबलवर तुझी नोट सापडली, मला अंदाज आला की मी पायऱ्यांवर भेटलो ते तूच आहेस, परंतु माझ्या अदूरदर्शीपणामुळे आणि संधिप्रकाशात मी ते ओळखले नाही. पुन्हा भेटू अशी आशा आहे; तथापि, शरद ऋतूतील मी पीटर्सबर्गमध्ये असेन. अत्यंत आदर आणि भक्तीभावाने, तुमचे नम्र सेवक Vl. सोलोव्हिएव्ह. अण्णा ग्रिगोरीव्हना यांना माझा आदर द्या.

सोलोव्हिएव्हशी आधीच मैत्री केल्यामुळे, दोस्तोव्हस्कीने 13 जून 1880 रोजी स्टाराया रुसातून ए.के. टॉल्स्टॉय काउंटेस S.A. टॉल्स्टॉय: “आणि मी व्ला-दिमिर सर्गेविचचे उत्कटतेने चुंबन घेतो. मी मॉस्कोमध्ये त्यांची तीन छायाचित्रे काढली: तारुण्यात, तारुण्यात आणि शेवटची वृद्धापकाळात; तो त्याच्या तारुण्यात किती सुंदर होता."

बहुतेकदा, दोस्तोएव्स्की आणि सोलोव्हिएव्ह 1877 च्या अखेरीपासून ते 1878 च्या शरद ऋतूपर्यंत भेटले, जेव्हा दोस्तोएव्स्की नियमितपणे "देव-पुरुषत्वावरील वाचन" मध्ये उपस्थित होते, जे सोलोव्हिएव्हने सेंट पीटर्सबर्गमधील सोल्यानॉय गोरोडमध्ये मोठ्या यशाने वाचले. ए.जी. दोस्तोव्हस्काया आठवते की, त्यांच्या मुलाच्या मृत्यूनंतर, सोलोव्हिएव्ह, जून 1878 मध्ये दोस्तोव्हस्कीसह, ऑप्टिना पुस्टिनकडे गेले: “फ्योडोर मिखाइलोविचला कमीतकमी शांत करण्यासाठी आणि दुःखी विचारांपासून त्याचे लक्ष विचलित करण्यासाठी, मी विनवणी केली. Vl. एस. सोलोव्हिएव्ह, ज्यांनी आमच्या दु:खाच्या या दिवसात आम्हाला भेट दिली, फ्योडोर मिखाइलोविचला त्याच्यासोबत ऑप्टिना पुस्टिन येथे जाण्यासाठी राजी करण्यासाठी, जेथे सोलोव्हिएव्ह या उन्हाळ्यात जाणार होते. ऑप्टिना हर्मिटेजला भेट देणे हे फ्योडोर मिखाइलोविचचे जुने कोनाडा स्वप्न होते, परंतु ते साकार करणे खूप कठीण होते. व्लादिमीर सर्गेविचने मला मदत करण्यास सहमती दर्शविली आणि फ्योडोर मिखाइलोविचला एकत्र पुस्टिनला जाण्यासाठी राजी करण्यास सुरुवात केली. मी माझ्या विनंत्यांसह त्याचे समर्थन केले आणि लगेचच असे ठरले की फ्योडोर मिखाइलोविच जूनच्या अर्ध्या महिन्यात मॉस्कोला येईल (कात्को-वूला त्याची भावी कादंबरी देण्यासाठी त्यापूर्वी तिथे जाण्याचा त्यांचा हेतू होता) आणि व्हीएल सोबत जाण्याची संधी घेतली. .सोबत. Solovyov ते Optina Hermitage. फ्योदोर मिखाइलोविचला इतक्या दूरवर आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, त्या दिवसांत अशा कंटाळवाण्या प्रवासाला जाऊ देण्याचे धाडस मी केले नसते. सोलोव्हिएव्ह, जरी माझ्या मते, तो "या जगाच्या बाहेर" होता, परंतु फ्योडोर मिखाइलोविचला अपस्माराचा झटका आला असता तर तो वाचवू शकला असता.

या सहलीचा इतिहास 12 जून 1878 रोजी सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या प्रत्युत्तराच्‍या त्‍याला पूरक ठरू शकतो, जो ट्रीपच्‍या व्यवस्थेबद्दल चिंतित असलेल्‍या दोस्तोव्‍स्कीच्‍या पत्राला त्‍याच्‍या त्‍यांच्‍यापर्यंत पोचला नाही: “प्रिय फ्योडोर मिखाइलोविच, स्‍मृतीबद्दल मी मनापासून आभारी आहे. मी आहे कदाचितमी 20 जूनच्या आसपास मॉस्कोमध्ये असेन, म्हणजे. जर मॉस्कोमध्येच नसेल, तर त्या वातावरणात, जिथून तुमच्या आगमनाच्या बाबतीत मला डिसमिस करणे सोपे होईल, ज्याचा मी ऑर्डर देईन. ऑप्टिना पुस्टिनच्या सहलीबद्दल, मी कदाचित सांगू शकत नाही, परंतु मी सेटल होण्याचा प्रयत्न करेन. मी क्रमाने जिवंत आहे, फक्त मला जास्त झोप येत नाही आणि म्हणून मी चिडचिड झालो. लवकरच भेटू. अण्णा ग्रिगोरीव्हना यांना माझा आदर द्या. मानसिकरित्या समर्पित Vl. सोलोव्हिएव्ह ".

ऑप्टिना पुस्टिन दोस्तोव्स्कीच्या संयुक्त सहलीदरम्यान, सोलोव्‍यॉव्‍हला "मुख्य कल्पना" सादर केली, आणि अंशतः संकल्पित कादंबर्‍यांच्या संपूर्ण मालिकेची योजना, ज्यापैकी फक्त द ब्रदर्स करामाझोव्ह लिहिले गेले. 6 एप्रिल, 1880 रोजी, दोस्तोव्स्की सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या डॉक्टरेट प्रबंध "अमूर्त तत्त्वांची समालोचना" च्‍या बचावासाठी उपस्थित होते. दोस्तोएव्स्कीने तरुण तत्त्ववेत्त्याच्या प्रबंधाचे स्वागत केले आणि दोस्तोव्हस्की या कल्पनेने विशेषतः आकर्षित झाले, सोलोव्हिएव्हने व्यक्त केलेल्या "मानवता<...> बरेच काही माहित आहेत्याने आतापर्यंत त्याच्या विज्ञानात आणि कलेत व्यक्त होण्यास व्यवस्थापित केले आहे.

सोलोव्हिएव्हशी आध्यात्मिक संवाद नैतिक थीम आणि ब्रदर्स करामाझोव्हच्या प्रतिमांच्या वर्तुळात परावर्तित झाला.

मध्ये, सोलोव्हियोव्ह कडून ए.जी.ला पत्रांसह. डो-स्टोएव्स्कायाने तिची टीप या शीर्षकाखाली जतन केली: "Vl. Solovyov कडून मला पत्रे": "व्लादी-मीर सर्गेविच सोलोव्हिएव्ह माझ्या अविस्मरणीय पतीच्या मनाचे, हृदयाचे आणि प्रतिभेचे उत्कट प्रशंसक होते आणि त्यांच्या मृत्यूबद्दल मनापासून खेद व्यक्त केला. फ्योडोर मिखाइलोविचच्या स्मरणार्थ एक सार्वजनिक शाळा आयोजित केली जाणार होती हे जाणून व्लादिमीर सर्गेविच यांनी या हेतूने आयोजित केलेल्या साहित्यिक संध्याकाळच्या यशात योगदान देण्याची इच्छा व्यक्त केली. म्हणून, त्यांनी 1 फेब्रुवारी 1882 रोजी साहित्य वाचनात भाग घेतला; त्यानंतर पुढच्या वर्षी, 19 फेब्रुवारी रोजी, त्यांनी आमच्या संध्याकाळी शाळेच्या बाजूने (सिटी क्रेडिट सोसायटीच्या सभागृहात) मंत्र्याने मनाई केलेले भाषण दिले, आणि मनाई असूनही, त्यांनी ते वाचले आणि त्याला प्रचंड यश मिळाले. प्रेक्षकांसोबत... व्लादिमीर सर्गेविचने 1884 मध्ये आमच्या वाचनात भाग घ्यायचा होता, परंतु कौटुंबिक परिस्थितीमुळे त्याला त्याचा हेतू पूर्ण करण्यापासून रोखले. या वाचनांच्या व्यवस्थेबद्दल, मला व्लादिमीर सर्गेविचला अनेकदा भेटावे लागले आणि पत्रव्यवहार करावा लागला आणि मला कृतज्ञतेने आठवते की माझ्या पतीच्या स्मृतीची सेवा करण्याची त्यांची सतत तत्परता, ज्यांनी नेहमीच सोलोव्‍यॉव्हवर खूप प्रेम केले आणि त्यांच्या क्रियाकलापांकडून खूप अपेक्षा केल्या, ज्यामध्ये माझ्या नवऱ्याची चूक नव्हती. ए<нна>डी<остоевская>».

दोस्तोव्हस्कीच्या मृत्यूनंतर, सोलोव्हिएव्हने 30 जानेवारी 1881 रोजी महिलांसाठीच्या उच्च अभ्यासक्रमात, दोस्तोव्हस्कीच्या कबरीवर भाषण दिले (पुस्तकात छापलेले: सोलोव्हिएव्ह Vl.S.कला आणि साहित्यिक समीक्षेचे तत्वज्ञान. एम., 1991. एस. 223-227) आणि तीन भाषणांसह, ज्यामध्ये त्यांनी प्रथम लेखकाच्या उच्च ख्रिश्चन आदर्शांवर जोर दिला: “तर - चर्च, एक सकारात्मक सामाजिक आदर्श म्हणून, आपल्या सर्व विचारांचा आधार आणि ध्येय म्हणून आणि कृत्ये, आणि या आदर्शाच्या प्राप्तीसाठी थेट मार्ग म्हणून देशव्यापी पराक्रम - दोस्तोव्हस्कीने गाठलेला हा शेवटचा शब्द आहे, ज्याने त्याच्या सर्व क्रियाकलापांना भविष्यसूचक प्रकाशाने प्रकाशित केले "( सोलोव्हिएव्ह Vl.S.दोस्तोव्हस्कीच्या स्मरणार्थ तीन भाषणे. एम., 1884, पी. 10). आरएसएलने सोलोव्हिएव्हची नोट ""क्रूरता" बद्दल काही शब्द जतन केले, ज्यामध्ये सोलोव्हिएव्हने कठोरपणे आक्षेप घेतला आणि दोस्तोव्हस्कीबद्दलच्या त्याच्या लेखाला "क्रूर प्रतिभा" असे संबोधले (पुस्तकात प्रकाशित: सोलोव्हिएव्ह Vl.S.कला आणि साहित्यिक समीक्षेचे तत्वज्ञान. M., 1991.S. 265-270.).

म्हणून, सोलोव्हिएव्हचे तत्वज्ञानी पत्र, जे त्याने व्ही.व्ही.शी पत्रव्यवहाराकडे नेले. रोझानोव्ह: "दोस्तोएव्स्कीचा धर्माच्या अस्तित्वावर मनापासून विश्वास होता आणि अनेकदा दुर्बिणीतून दूरची वस्तू म्हणून पाहत असे, परंतु खरोखर धार्मिक भूमीवर कसे उभे राहायचे हे त्याला कधीच माहित नव्हते." सोलोव्हिएव्हचे हे पत्र त्याच्या पूर्वीच्या "दोस्तोएव्स्कीच्या स्मरणार्थ तीन भाषणे" आणि कामगार के.एन. बद्दल "नवीन" ख्रिश्चनतेच्या आरोपांविरूद्ध "दोस्तोएव्स्कीच्या बचावासाठी नोट" (Rus. 1883, क्र. 9) च्या अर्थाच्या अगदी विरुद्ध आहे. Leontyev च्या "आमचे नवीन ख्रिश्चन ...", ज्यामध्ये सोलोव्हिएव्ह, उलटपक्षी, असे ठामपणे सांगतात की दोस्तोव्हस्की नेहमीच "खरोखर धार्मिक" वर उभा आहे. आर.ए. गालत्सेवा आणि आय.बी. रॉडन्यान्स्काया अगदी बरोबर लिहितात की “वरवर पाहता, लिओनतेव्हकडून येणार्‍या माहितीला सावध वृत्तीची आवश्यकता आहे कारण, कोणत्याही तत्त्वनिष्ठ विवादात त्याच्या मूळ विचित्र जप्तीमुळे, तो अनेकदा पुन्हा भर देतो आणि नोंदवलेले तथ्य आणि मते पुन्हा तयार करतो.<...>... अशा घटनांमुळे असे समजले जाते की लिओनतेव्हने दोस्तोएव्स्कीच्या धार्मिकतेबद्दल सोलोव्हिएव्हच्या गर्विष्ठ प्रतिसादाचा अहवाल दिला तेव्हा तो तितकाच अनियंत्रित आहे, जो सोलोव्हिएव्हच्या एका पत्रात कथितपणे समाविष्ट आहे, ज्याला लिओनतेव्हने स्मृतीतून आणि तारीख निर्दिष्ट न करता स्पष्टपणे उद्धृत केले आहे. अर्थात, नंतरच्या प्रभावाखाली, व्ही.व्ही. रोझानोव्ह यांनी 1902 मध्ये "डोस-टोएव्स्की आणि सोलोव्‍यॉव्‍ह यांच्यातील मतभेद" (आमचा वारसा. 1991. क्र. 6) हा लेख लिहिला, जरी त्यांच्यात कधीही मतभेद नव्हते.