प्रतिबिंब

आजीचे किस्से. तुकडा. कलाकार व्ही.एम. मॅक्सिमोव्ह. १८६७.

UDC 293.21:821.16

Shtemberg A.S.

रशियन लोककथांचे नायक: ते कोण आहेत आणि ते असे का वागतात आणि अन्यथा नाही?

श्टेमबर्ग आंद्रे सर्गेविच, बायोलॉजिकल सायन्सेसचे डॉक्टर, रशियन फेडरेशनच्या राज्य वैज्ञानिक केंद्राच्या प्रायोगिक जीवशास्त्र आणि औषध विभागाचे प्रमुख - रशियन एकेडमी ऑफ सायन्सेसच्या बायोमेडिकल समस्या संस्था.

ईमेल: [ईमेल संरक्षित]

लेख पारंपारिक रशियन परीकथा (इव्हान त्सारेविच, बाबा यागा, कोशे द अमर, सर्प गोरीनिच) च्या नायकांच्या प्रतिमांच्या पौराणिक आणि विधी मुळांना समर्पित आहे.

मुख्य शब्दः रशियन लोककथा, परीकथा नायक, इव्हान त्सारेविच, बाबा यागा, कोशे द अमर, सर्प गोरीनिच, जादुई मदतनीस, आदिवासी व्यवस्था, मातृसत्ता, टोटेम, जादू, जिवंतांचे क्षेत्र आणि मृतांचे क्षेत्र.

रशियन लोककथा... लहानपणापासूनच, आम्ही सर्वजण त्यांच्या आश्चर्यकारक, कोणत्याही गोष्टीपेक्षा वेगळे आणि अनेकदा अतिशय रहस्यमय जगामध्ये डुंबलो. त्याच लहानपणापासून, आम्ही शिकलो की परीकथा ही एक काल्पनिक कथा आहे, त्यात नेहमीच चांगले जिंकते आणि वाईटाला नक्कीच शिक्षा दिली जाते आणि तरीही आम्ही उत्साहाने परीकथा नायकांच्या साहसांचे अनुसरण केले. ज्यांनी मोठे झाल्यावर, परीकथा वाचणे आणि पुन्हा वाचणे थांबवले नाही त्यांच्यापैकी सर्वात लक्षवेधक, बहुधा लक्षात आले की ते सर्व काटेकोरपणे परिभाषित नियमांनुसार बांधले गेले आहेत. त्यांच्या सर्व उशिर प्रचंड विविधतेसाठी, परीकथांचे कथानक नेहमीच पुनरावृत्ती होते आणि परीकथांची पात्रे सतत एका परीकथेतून दुसर्‍या परीकथेत फिरतात, तथापि, कधीकधी वेगवेगळ्या नावांनी.

तुम्हाला कदाचित परीकथेतील पात्रांच्या वर्तनात काही विचित्रता देखील लक्षात आल्या असतील, अनेकदा तर्क आणि सामान्य ज्ञानाच्या विरुद्ध. म्हणून, उदाहरणार्थ, काही कारणास्तव, पालक काही कारणास्तव आपल्या मुलांना घनदाट जंगलात काही कल्पित दुष्ट आत्म्यांनी खाण्यासाठी पाठवतात किंवा घेऊन जातात, बाबा यागा, हा भयंकर आणि नरभक्षक, कोणत्याही कारणाशिवाय इव्हान त्सारेविचला मदत करत नाही, ज्याला तो प्रथमच पाहतो. त्याचे जीवन, एक राखाडी लांडगा इव्हान त्सारेविचचा घोडा खाऊन टाकल्यानंतर, तो स्वत: खाण्याऐवजी, तो अचानक त्याची विश्वासूपणे सेवा करण्यास सुरवात करतो आणि त्याच्या अवज्ञामुळे होणारे सर्व त्रास नम्रपणे दूर करतो ... विलक्षण मूर्खपणाची ही यादी (आमच्या आधुनिक बिंदूपासून दृश्य) पुढे आणि पुढे जाऊ शकते. लोककथांच्या अनेक संग्राहकांनी हे लक्षात घेतले आहे की निवेदक स्वतः अनेकदा गोंधळून जातो

त्याच्या नायकांच्या कृतींच्या हेतूंचे पाणी, कधीकधी ते आमच्या आधुनिक तर्कशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून कसे तरी समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करते, परंतु, नियम म्हणून, परीकथा कथेच्या मूलभूत योजनेचे उल्लंघन केल्याशिवाय हे केले जाऊ शकत नाही. तथापि, परीकथेचे मुख्य वैशिष्ट्य आणि इतर, लेखक, साहित्यिक शैलींपेक्षा त्याचा फरक असा आहे की ते कथाकाराच्या जगाची वैयक्तिक धारणा प्रतिबिंबित करत नाही, परंतु सामान्य गोष्ट जी त्याला सर्व लोकांसह एकत्र करते. या वैशिष्ट्यामुळेच परीकथेला प्राचीन श्रद्धा, रीतिरिवाज आणि विधी यांचे प्रतिध्वनी जतन करण्याची परवानगी मिळाली. शेवटी, परीकथा, विशेषत: परीकथा, भयंकर प्राचीन आहेत, त्यांची मूळे आदिम समाजात आहेत, जेव्हा लोक आदिम आदिवासी व्यवस्थेत राहत होते. आणि मग त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल लोकांच्या कल्पना आणि त्यांच्या वागण्याचे नियम पूर्णपणे भिन्न होते. यातूनच विचित्र, जसे आपल्याला दिसते, परीकथा पात्रांच्या वर्तनाची वैशिष्ट्ये जोडलेली आहेत. आणि राजे आणि राजे, सैनिक आणि सेनापती या परीकथांमध्ये कार्य करतात हे तथ्य असूनही (शेवटी, कथाकार, शतकानुशतके परीकथा पुन्हा सांगणारे, अर्थातच, नायकांचे बाह्यतः आधुनिकीकरण करतात), ते आदिम माणसाच्या जागतिक दृष्टिकोनाने ओतलेले आहेत, कारण ज्यांच्या सभोवतालचा निसर्ग अनाकलनीय, गूढ आणि संपूर्ण होता. अनपेक्षित धोके: झारची मुलगी बागेत फिरत होती, अचानक तीन डोक्यांचा सर्प (अज्ञात स्वभावाचा वावटळ, कोशे द अमर) आत गेला आणि राजकुमारीला घेऊन गेला. तिसावा ... आणि आता इव्हान त्सारेविच शोधात निघाला आहे ... आणि त्याला माहित आहे की कुठे जायचे आहे, काय बोलावे आणि सर्वात अविश्वसनीय परीकथा परिस्थितीत कसे वागावे. कुठे? हे काय आहे - तीसवे राज्य? त्याचे कायमचे रहिवासी कोण आहेत - बाबा यागा, कोशे द अमर, सर्प गोरीनिच? ते कुठून आले? ते सर्व परीकथांमध्ये अशा प्रकारे का वागतात आणि अन्यथा नाही? परीकथा वाचताना हे सर्व प्रश्न नक्कीच उद्भवतात. आम्ही आमच्या निबंधात त्यांची उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करू. वस्तुस्थिती अशी आहे की हे सर्व नायक तेथून, आदिम माणसाच्या जगातून आले आहेत आणि त्यांचे वर्तन त्याच्या कल्पना, श्रद्धा आणि चालीरीतींवर अवलंबून आहे. खरंच, परी-कथेचे नायक अद्वितीय आहेत, ते इतर कोठेही आढळत नाहीत - ना मिथकांमध्ये, ना वीर महाकाव्यात, ना दंतकथांमध्ये. परीकथांमध्ये, रशियन पौराणिक कथा आणि दंतकथांची पात्रे अजिबात आढळत नाहीत - या सर्व ब्राउनीज, गोब्लिन, पाणी, जलपरी, धान्याचे कोठार, किकिमोर्स आणि इतर - त्यांच्याबद्दलच्या कल्पना खूप नंतर तयार झाल्या. बायलिचकामध्ये त्यांचा उल्लेख आहे - रशियन लोककथांची एक विशेष विविधता जी परीकथांसारखी दिसत नाही. आणि परीकथा नायक खूप जुने आहेत - चला त्यांची वंशावली शोधण्याचा प्रयत्न करूया, त्यांचे वर्तन आणि कृती समजून घेऊया.

इव्हान त्सारेविच

इव्हान त्सारेविच हा बहुतेक परीकथांचा मुख्य सकारात्मक नायक आहे. अधूनमधून, तथापि, तो इतर नावांनी दिसतो - वसिली त्सारेविच किंवा दिमित्री त्सारेविच - काहीवेळा त्याची जागा खालच्या वंशाच्या पात्रांनी घेतली - इव्हान व्यापारी किंवा शेतकरी मुलगा किंवा इव्हान बायकोविच

गायीची अवैध संतती, परंतु त्याचे सार, त्याची उत्कृष्ट भूमिका आणि त्याच्या कृतींचे स्वरूप यातून बदलत नाही. म्हणूनच, सामाजिक मूळ विचारात न घेता, त्याला सर्वात सामान्य नाव - इव्हान त्सारेविच, म्हणजे मुख्य परीकथा नायक जो सर्व अडथळ्यांवर मात करतो आणि परीकथेच्या शेवटी राजकुमारीशी लग्न करतो.

तर, इव्हान त्सारेविच कोण आहे? चला अगदी सुरुवातीपासून सुरुवात करूया - नायकाच्या जन्मापासून. सर्व प्रथम, तो सहसा कुटुंबातील सर्वात लहान मुलगा असतो. का? वरवर पाहता, वस्तुस्थिती अशी आहे की आदिवासी आदिम समाजात, कौटुंबिक मालमत्तेचा, आदेशांचा आणि परंपरांचा संरक्षक आणि वारसदार सर्वात लहान मुलगा होता, कारण तो कुटुंबात सर्वात जास्त काळ राहिला. मोठे भाऊ, नियमानुसार, आईच्या भावाच्या कुटुंबात गेले. कालांतराने, आदिम सांप्रदायिक संबंध कोसळून आणि पितृसत्ताक (पितृसत्ताक) कायदा आणि मोठ्या पितृसत्ताक कुटुंबाचा उदय झाल्यामुळे परिस्थिती बदलली. त्यांनी मोठ्या भावांच्या विभक्त होण्याकडे कुटुंबाचे विखंडन आणि कमकुवतपणा, सामान्य कारणाचा नाश आणि कौटुंबिक मालमत्तेची उधळपट्टी म्हणून पाहण्यास सुरुवात केली. म्हणून, वारसा हक्क ज्येष्ठ पुत्रांच्या नावे सुधारित करण्यात आला. तर सर्वात धाकटा मुलगा नाराज आणि निराधार ठरला - तीन भावांबद्दलच्या अनेक परीकथा त्यांच्या वडिलांच्या मृत्यूपासून आणि मालमत्तेच्या विभाजनापासून सुरू होतात, ज्यामध्ये धाकट्याला जवळजवळ किंवा काहीही मिळत नाही. स्वाभाविकच, सर्वात प्राचीन कल्पनांचे जतन करणार्या परीकथांमध्ये, सर्व सहानुभूती त्याच्या बाजूने आहे - तो मूळ आदिवासी तत्त्वांचे संरक्षक आणि संरक्षक म्हणून कार्य करतो, तर त्याचे भाऊ त्यांचे विनाशक आहेत. म्हणून, आमचा नायक आदिम साम्यवादाच्या माणसाच्या सद्गुणांबद्दलच्या कल्पनांचा आदर्श मूर्त रूप देतो - तो अनास्था, विश्वास ठेवणारा, आपल्या वडिलांचा आदर करणारा आहे, तर भाऊ या समाजाचा नाश करणाऱ्या गुणांचे केंद्रबिंदू आहेत: मिळविण्याची वचनबद्धता, लोभ, विश्वासघात कदाचित, कौटुंबिक चूल आणि आदिवासी परंपरांचे संरक्षक म्हणून, तो स्वतःला पौराणिक शक्तींचे संरक्षण देखील प्रदान करतो - मातृ कुटुंबातील आत्मे, जे त्याला पुढील साहसांमध्ये मदत करतात. हे त्याच्या प्राण्यांशी जवळच्या नातेसंबंधाशी देखील जोडलेले आहे, जे त्याला स्वेच्छेने मदत करतात. वस्तुस्थिती अशी आहे की मातृसत्ताक आदिवासी प्रणाली प्राण्यांच्या टोटेम्सबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित होती - जमातीचे पूर्वज आणि संरक्षक. आपल्या नायकाच्या जन्माच्या आणखी एका वैशिष्ट्याकडे आपण लक्ष देऊ या: काही परीकथांमध्ये हा एक जादुई जन्म आहे. तर, "इव्हान बायकोविच" या परीकथेत राणी, कूक आणि गाय तीन मुलां-नायकांना जन्म देतात, त्यांनी एक जादूचा मासा खाल्ला - एक सोनेरी रफ. आदिम मानवाच्या मनातील मासे त्याच्या अविश्वसनीय प्रजननक्षमतेमुळे आणि पाण्यातील जीवन, सभोवतालच्या निसर्गाला खत घालण्यामुळे वंध्यत्वापासून मुक्त होण्याशी संबंधित होते. म्हणून आधीच इव्हान त्सारेविचच्या जन्माच्या काही परिस्थिती दर्शवतात की तो फारसा साधा माणूस नाही. चला हे लक्षात घेऊया आणि पुढे जाऊया.

आमच्या नायकाच्या चरित्राचा पुढील टप्पा (बालपण आणि पौगंडावस्था वगळले आहे आणि त्यावर का राहायचे?

शेवटी, ते वेगाने वाढते) - एक जादुई सहाय्यक मिळवणे. त्यानंतरची ही सर्वात महत्त्वाची पायरी आहे

एक राखाडी लांडगा वर इव्हान Tsarevich. कलाकार व्ही.एम. वास्नेत्सोव्ह. १८८९.

क्रॉसरोडवर इव्हान त्सारेविच. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

ज्यानंतर तो यापुढे एक सामान्य व्यक्ती राहणार नाही, मग त्याचे व्यवहार घड्याळाच्या काट्यासारखे होतात आणि एंटरप्राइझच्या यशाची हमी दिली जाते.

येथे कथेचा सर्वात मनोरंजक भाग आणि परिस्थितीची सर्वात मोठी विविधता आहे. चला सर्वात सामान्य वेगळे करण्याचा प्रयत्न करूया. हे सर्व कसे सुरू होते? कधीकधी भाऊ लग्न करण्याचा आणि बाण सोडण्याचा निर्णय घेतात - जिथे बाण पडतो, तिथे वधू असते ("द फ्रॉग राजकुमारी"). आमच्या मते, पत्नी निवडण्याची पद्धत खूपच विचित्र आहे, नाही का? या अनाकलनीय क्रियेच्या उदयाची दोन कारणे आपण गृहीत धरू शकतो: एक म्हणजे भविष्य सांगणे, आदिम माणसाचा नशिबावरचा विश्वास; दुसरा या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहे की बाण (विजेचे प्रतीक) सुपिकतेच्या पावसाशी संबंधित होते आणि प्राचीन स्लावांनी विवाह समारंभात प्रजननक्षमतेचे चिन्ह आणि विवाह संघाला पवित्र करणारे साधन म्हणून वापरले होते. येथे, भाऊ सामान्य (आणि त्याऐवजी अनाड़ी) स्त्रियांशी लग्न करतात आणि इव्हान त्सारेविचला बेडूक राजकुमारीच्या व्यक्तीमध्ये एक जादुई सहाय्यक प्राप्त होतो.

इतर प्रकरणांमध्ये, भावांचे वडील मरण पावतात आणि आपल्या मुलांना तीन रात्री त्याच्या कबरीवर लक्ष ठेवण्याचे आदेश देतात (आमच्या आधुनिक दृष्टिकोनातून देखील एक विचित्र इच्छा), उदाहरणार्थ, शिवका-बुर्काच्या कथेत. इथे काय हरकत आहे? आदिम समाजातील स्त्री रेषेच्या बाजूने टोटेम पूर्वजांचा पंथ नष्ट झाल्यामुळे, त्यांची जागा पुरुषांनी घेतली. म्हणून, त्याच्या वडिलांच्या कबरीवर कर्तव्यावर असणे म्हणजे मृत माणसाला शांती मिळावी आणि परत येऊ नये यासाठी विहित विधी आणि त्याग करणे आवश्यक होते. इथले भाऊ, नेहमीप्रमाणे, इव्हानवर त्यांची कर्तव्ये टाकून निसटतात, आणि तो प्रामाणिकपणे आपले कर्तव्य पार पाडतो आणि त्याला त्याच्या वडिलांकडून एक जादूई सहाय्यक मिळतो, यावेळी शिवका-बुर्काच्या रूपात. मृत पित्याची प्रतिमा मृतांच्या सामर्थ्याबद्दलच्या आदिम कल्पनांमधून येते - शेवटी, ते एका वेगळ्या जगात आहेत, जिथे सर्व काही ज्ञात आहे, जिथे सर्वकाही सुरू होते आणि जिथे सर्वकाही संपते. आरक्षित शेत किंवा बागेच्या नाशाची कथा (फायरबर्ड आणि हंपबॅक्ड हॉर्सच्या कथांप्रमाणे) या कथानकाच्या अगदी जवळ आहे, जेव्हा नायक त्याच्यावर सोपवलेल्या प्रदेशाचे प्रामाणिकपणे रक्षण करतो, चोर शोधतो किंवा पकडतो आणि बक्षीस म्हणून जादुई सहाय्यक प्राप्त करतो. हे मृत पूर्वजांच्या विशेष राखीव क्षेत्राच्या प्राचीन स्लावमधील अस्तित्वाशी संबंधित विधी प्रतिबिंबित करते, ज्यांनी त्यांचे लक्ष जिवंतांपासून वळवले पाहिजे.

आम्ही अशा परिस्थितींचे विश्लेषण केले आहे जेव्हा नायक प्रवासाला न जाता जादुई सहाय्यक प्राप्त करतो, म्हणजे होम डिलिव्हरीसह. खरे आहे, या प्रकरणांमध्येही तो प्रवास टाळू शकत नाही: तो एकतर हे सहाय्यक गमावतो (उदाहरणार्थ, बेडूक राजकुमारीची त्वचा जाळून), किंवा विविध दुर्दैव त्याच्यावर पडतात आणि, कोणी काहीही म्हणू शकेल, तो, माझे हृदय, तिसाव्या राज्यात जावे लागेल - चोरी झालेल्या पत्नीला किंवा वधूला मदत करण्यासाठी, अधिकाऱ्यांची (जुन्या राजाची) कामे पार पाडण्यासाठी, म्हाताऱ्या वडिलांसाठी टवटवीत सफरचंद मिळवण्यासाठी किंवा आणखी काही. इतर परिस्थितींमध्ये, इव्हान त्सारेविचला थेट तिसाव्या राज्यात जादुई सहाय्यक मिळतात - भेट म्हणून किंवा कोश्चेई द इमॉर्टल किंवा बाबा यागाकडून जादूचा घोडा चोरतो, राखाडी लांडग्याला भेटतो, कपटाने स्वत: ची जमलेली टेबलक्लोथ, अदृश्य टोपी, जादूटोणाचा ताबा घेतो. क्लब आणि इतर आश्चर्यकारक वस्तू.

म्हणून, थोडे पुढे पळत, आम्ही आमच्या नायकाला लांबच्या प्रवासावर पाठवायला आलो - कुख्यात तिसाव्या राज्यात. तो तिथे कसा जात आहे आणि हे सर्वात तिसावे राज्य काय आहे याबद्दल बोलण्याची ही वेळ आहे. राजकन्या तिथे गेल्यावर काय म्हणते ते आठवते? “दूरच्या देशांच्या पलीकडे, दूरच्या राज्यात मला शोधा! प्रथम, तुम्ही लोखंडी बुटांच्या तीन जोड्या तुडवाल, तुम्ही तीन लोखंडी काठी फोडाल, तुम्ही मला शोधण्यापूर्वी तीन दगडी मार्शमॅलो कुरतडेल! शूज, एक कर्मचारी, प्रोसवीर (ब्रेड) - या अशा वस्तू आहेत ज्या प्राचीन लोकांनी मृतांना पुरवल्या आणि त्यांना दुसर्या जगाच्या प्रवासासाठी तयार केले. त्यापैकी तीन आहेत ही वस्तुस्थिती (तिप्पट करण्याची पद्धत सामान्यत: परीकथांचे वैशिष्ट्य आहे) आणि ते लोखंड आणि दगडापासून बनलेले आहेत या वस्तुस्थितीचा अर्थ एक लांब प्रवास असावा. तीसव्या क्षेत्राबद्दल आपल्याला माहित असलेली प्रत्येक गोष्ट (आणि हे असे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये सर्व काही चुकीचे आहे, जादुई प्राण्यांचे निवासस्थान आणि जादुई वस्तूंचे निवासस्थान) असे सूचित करते की तीसवे क्षेत्र हे इतर जगाचे क्षेत्र आहे, मृतांचे क्षेत्र आहे. . जेव्हा आपण आपल्या नायकासह तेथे भेटू तेव्हा आपण याबद्दल अधिक तपशीलवार बोलू, परंतु आता तो तिसाव्या राज्यात कसा प्रवेश करतो ते पाहूया.

सर्व प्रथम, आम्ही लक्षात घेतो की नायक चोरीच्या नातेवाईकांच्या शोधात किंवा नेतृत्वाच्या सूचनांनुसार या राज्यात नेहमीच जात नाही. परीकथांमध्ये अशी परिस्थिती असते (तेच इव्हान बायकोविच) जेव्हा स्वतः नायकांना, कोणत्याही स्पष्ट कारणाशिवाय, "परकीय भूमीवर जाण्यासाठी, लोकांना स्वतःला पाहण्यासाठी, लोकांमध्ये स्वतःला दाखवण्यासाठी" म्हटले जाते. आणखी एक सामान्य परीकथेची टक्कर म्हणजे नवीन जन्मलेल्या मुलाला काही गूढ प्राण्याला विकण्याचा हेतू: “तुम्हाला जे माहित नाही ते घरी द्या” (या कथानकात, इतर गोष्टींबरोबरच, उल्लंघनासाठी प्रायश्चित्त बलिदानाबद्दल आदिम कल्पना प्रतिबिंबित केल्या जाऊ शकतात. बंदी) किंवा मुलाला जादूगार प्रशिक्षण देण्यासाठी देणे (जसे समुद्राच्या राजाबद्दल किंवा धूर्त विज्ञानाबद्दलच्या परीकथांप्रमाणे). आपण या वस्तुस्थितीकडे लक्ष देऊ या की दोन्ही प्रकरणांमध्ये मुलगा विशिष्ट वयात आल्यावर परीकथा चमत्कार-युदाच्या विल्हेवाट लावतो.

तर आपला नायक या दुसर्‍या क्षेत्रात कसा येतो आणि त्याला भेट देण्याची गरज का आहे? तिसाव्या राज्यात जाण्याचे मार्ग विविध आहेत: इव्हान त्सारेविच तेथे जादुई मार्गाने जाऊ शकतो

अंडरवर्ल्डच्या तीन राजकन्या. कलाकार व्ही.एम. वास्नेत्सोव्ह. १८८१.

तीन भाऊ. "द फ्रॉग प्रिन्सेस" या परीकथेचे उदाहरण. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

घोड्यावर, पक्ष्यांवर (उदाहरणार्थ, नोगाई पक्षी त्याला उंच डोंगरावर घेऊन जातो), भूमिगत जा (तीन राज्यांच्या कथेप्रमाणे - तांबे, चांदी आणि सोने) किंवा नेत्याचे अनुसरण करा (उदाहरणार्थ, जादूसाठी बॉल), परंतु ते सर्व मृत व्यक्तीच्या नंतरच्या जीवनाच्या प्रवासाबद्दल आदिम व्यक्तीच्या कल्पना प्रतिबिंबित करतात.

आता आम्ही आणखी एक महत्त्वाचा मुद्दा लक्षात घेतो: बहुतेक परीकथांमध्ये, नायकाचा मार्ग नक्कीच घनदाट जंगलातून असतो. प्रौढ नायकांच्या अचानक जाण्याबद्दल किंवा त्यांना काही विलक्षण अनडेड (म्हणजेच, पुन्हा त्याच दुस-या जगात - तिसाव्या राज्याकडे) पाठवण्याबद्दल - या परिस्थितीची आपण थोड्या आधी बोललेल्या गोष्टीशी तुलना करण्याची वेळ आली आहे. हे केल्यावर, आम्ही दुसऱ्या अत्यंत महत्त्वाच्या कामगिरीकडे आलो आणि त्याच्याशी संबंधित आदिम मनुष्याच्या विधीकडे आलो, ज्याची स्मृती बहुतेक परीकथांच्या आकृतिबंधांमध्ये दिसून येते. हा एक मार्ग किंवा दीक्षा आहे, ज्याद्वारे अपवाद न करता सर्व आदिम जमातींच्या विशिष्ट वयापर्यंत पोहोचलेल्या तरुणांनी उत्तीर्ण होणे आवश्यक आहे. या संस्कारात तरुणांना नेले जाते किंवा काही खास पवित्र ठिकाणी पाठवले जाते, जे जवळजवळ नेहमीच जंगलात असते; जमातीच्या अनपेक्षित सदस्यांना (विशेषतः स्त्रिया) त्याच्या जवळ जाण्यास सक्त मनाई आहे. तेथे त्यांना विधी चाचण्या केल्या जातात, बहुतेक वेळा क्रूर - असे मानले जात होते की या चाचण्यांदरम्यान मुलगा मरण पावला पाहिजे आणि ते उत्तीर्ण झाल्यानंतर, एक नवीन व्यक्ती म्हणून पुनर्जन्म घ्यावा - एक माणूस, एक शिकारी, एक पूर्ण वाढ झालेला. टोळीचा सदस्य. अनेकदा, दीक्षा घेतल्यानंतर, मुलाला नवीन नाव देखील मिळाले. या संस्काराची आठवण आहे, ज्याने आदिम माणसाच्या जीवनात अपवादात्मकपणे महत्त्वाची भूमिका बजावली होती, ज्यामध्ये नायकांचे अचानक तिसाव्या राज्यात जाणे, त्यांना सेवेत पाठवणे किंवा कल्पित दुष्ट आत्म्यांना प्रशिक्षण देणे यासारखे विलक्षण हेतू आहेत; म्हणूनच पालकांकडून मुलांना हद्दपार करण्याचा किंवा घनदाट जंगलात माघार घेण्याचा डाव - काहीही करता येत नाही, वेळ आली आहे.

आपल्यासाठी हे महत्वाचे आहे की हा संस्कार जादुई विधींसह होता - शेवटी, आदिम जादूची स्मृती जादूचा आधार बनते ज्याचा आपण सतत परीकथांमध्ये सामना करतो. आदिम मनुष्याच्या दृष्टिकोनातून, शिकारीची कला प्रामुख्याने पशूला त्याच्या हातात घालण्यात असते आणि हे त्याच्या मते, केवळ जादूच्या मदतीने साध्य केले जाऊ शकते. म्हणून, जादुई तंत्र शिकवणे, मुलाला जादुई कल्पना, विधी आणि जमातीच्या संस्कारांची ओळख करून देणे हा दीक्षा संस्काराचा एक महत्त्वाचा भाग होता (म्हणूनच त्याला परी जादूगाराकडे अभ्यासासाठी पाठवणे). याच्या जवळच्या संबंधात, जादुई भेटवस्तू (अदृश्यता टोपी, चालण्याचे बूट आणि परीकथेतील नायकाचे इतर सामान) किंवा जादुई सहाय्यक प्राप्त करणार्‍या नायकाला - मार्गाच्या विधीमध्ये टोटेमशी संबंधित पालक आत्म्याचे संपादन समाविष्ट होते. टोळी

हा जादुई सहाय्यक काय आहे, ज्याच्या मदतीने इव्हान त्सारेविच त्याला नियुक्त केलेली कार्ये यशस्वीरित्या सोडवतो?

या जादूच्या वस्तू असू शकतात: फ्लाइंग कार्पेट, एक अदृश्य टोपी, एक स्वत: ची जमलेली टेबलक्लोथ, चालण्याचे बूट, जादूचे बॅटन, नॅपसॅक, गोळे, कास्केट आणि असेच. या जादुई वस्तूंच्या उत्पत्तीबद्दल वेगवेगळी मते आहेत, परंतु त्या सर्वांचा संबंध तिसाव्या जगाशी संबंधित आहे आणि तेथील रहिवाशांचे काही गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात. तर, प्राचीन लोकांच्या मते, मृतांच्या राज्याचे रहिवासी उडू शकतात (उडणारे कार्पेट), जिवंत व्यक्तीसाठी अदृश्य होऊ शकतात (अदृश्यता टोपी), त्वरित जागेत (बूट) हलवू शकतात. याव्यतिरिक्त, इतर जग, त्यांच्या मते, अविश्वसनीय विपुलतेने ओळखले गेले - हे विनाकारण नाही की जेली बँकांसह दुधाच्या नद्या तीसव्या राज्यात वाहतात; त्यामुळे सेल्फ-असेंबली टेबलक्लॉथ हा या विपुलतेचा एक तुकडा असल्याचे स्पष्टपणे दिसते, जे पोर्टेबल डिझाइनमध्ये, आपल्यासोबत नेले जाऊ शकते.

हे जादुई प्राणी असू शकतात: घोडा, राखाडी लांडगा, गरुड, कावळा किंवा फाल्कन. या कंपनीमध्ये, मुख्य भूमिका निःसंशयपणे घोड्याची आहे, म्हणून आम्ही त्यावर थोडे अधिक तपशीलवार राहू.

सर्व प्रथम, नायक घोडा कसा मिळवतो? जवळच्या शाही ताटातील एका सामान्य पार्थिव घोड्यावर तो पूर्णपणे असमाधानी आहे: "तो ज्या घोड्यावर येतो, हात ठेवतो, तो खाली पडतो." नायकाला एकतर तिसर्‍या राज्यात घोडा कुठल्यातरी अंधारकोठडीत सापडतो किंवा तो भेट म्हणून मिळवतो, या राज्याच्या रहिवाशांपैकी एकाकडून पैसे कमावतो किंवा चोरतो (बाबा यागा, कोश्चेई, काही स्थानिक राजा), किंवा वैयक्तिकरित्या त्याला मांगीकडून खायला घालतो. संरक्षित (जादूच्या) कुरणांवर पक्षी.

भेट म्हणून घोडा मिळण्याबद्दल आपण थोड्या वेळाने बोलू (बाबा यागावरील अध्यायात), परंतु आत्तासाठी, आम्ही लक्षात घेतो की घोड्याला खायला घालण्याचा प्लॉट बहुधा बलिदानाच्या प्राण्यांना खायला देण्याच्या विधीपासून उद्भवला आहे, ज्याने त्यांना जादू दिली. (जादुई) शक्ती.

इतर (वन्य) प्राण्यांसाठी, नायकाची सेवा करण्याची त्यांची इच्छा बहुधा त्यांच्या टोटेमच्या टोटेमशी संबंधित आहे, म्हणजेच ते आईच्या कुळाचे संरक्षक आत्मा आहेत. काही परीकथांमध्ये विनाकारण नाही (तीन राज्यांच्या परीकथेप्रमाणे) गरुड, फाल्कन आणि कावळे हे नायकाचे जावई आहेत, म्हणजेच स्त्री वर्गातील नातेवाईक आहेत. म्हणून, राखाडी लांडगा, सर्वसाधारणपणे, इव्हान त्सारेविचचा एक अनावश्यक सामान्य घोडा खाऊन त्याच्या पूर्ण विल्हेवाटीवर निघून गेला. जादुई प्राण्यांच्या मदतनीसांची मुख्य भूमिका, इतर जादुई सेवांमध्ये, ते दोन राज्यांमधील मध्यस्थ आहेत आणि नायकाला एकमेकांपासून दुसर्याकडे हस्तांतरित करतात.

शेवटी, तिसऱ्या प्रकारचे जादुई सहाय्यक म्हणजे कारागीर मदतनीस. इव्हान त्सारेविच काही धूर्त आणि दुर्भावनापूर्ण राजकुमारीला आकर्षित करण्यासाठी त्यांना त्यांच्या गंतव्यस्थानाच्या वाटेवर उचलतो. हे सर्व प्रकारचे खाल्ले, भूसा, फ्रीझर्स, जादूचे धावपटू, बाण आणि असेच आहेत. हे देखील संरक्षक आत्मे आहेत, परंतु ते एकतर कोणत्याही व्यक्तीचे (मानवीकृत) अवतार आहेत, परंतु अमर्याद क्षमता आहेत, किंवा

मॅजिक कार्पेट. कलाकार व्ही.एम. वास्नेत्सोव्ह. 1880.

घटकांचे प्रमुख आत्मा (दंव, वारा आणि इतर). खरे आहे, असे सार्वत्रिक जादुई सहाय्यक देखील आहेत जे तिन्ही जातींचे गुणधर्म एकत्र करतात - उदाहरणार्थ, शमत-माइंड ("तिकडे जा, मला माहित नाही, ते कुठे आणा, मला काय माहित नाही") किंवा जादू अंगठी

तर, मिळवणे (एक प्रकारे किंवा दुसर्या मार्गाने - हे देखील महत्त्वाचे आहे, परंतु आम्ही याबद्दल नंतर बोलू) एक जादुई सहाय्यक आमच्या नायकाच्या शानदार कारकीर्दीचा एक निर्णायक टप्पा आहे. आता तो जादुईपणे सशस्त्र, समर्पित आणि निवडून आला आहे, तो केवळ एक प्रकारचा बिनमहत्त्वाचा राजकुमार किंवा नायक नाही तर एक शक्तिशाली जादूगार आहे, जो इतर जगातील राज्याच्या रहिवाशांसह आपली शक्ती मोजण्यास सक्षम आहे. जादुई सहाय्यक प्राप्त केल्यानंतर, नायक आधीच दृढपणे इच्छित ध्येयाकडे वाटचाल करत आहे आणि तो ते कसे साध्य करेल हे त्याला ठाऊक आहे. बहुधा, अनेकांना असे समजले की नायक पुढे निष्क्रीय भूमिका बजावतो: सहाय्यक त्याच्यासाठी सर्वकाही करतो, आणि तो, सर्वोत्तम, तयार होतो, आणि सर्वात वाईट, तो फक्त त्याच्या पायाखाली येतो आणि हस्तक्षेप करतो, ज्यामुळे त्याचे जीवन कठीण होते. सहाय्यक हे, सर्वसाधारणपणे, खरे नाही: जादुई सहाय्यक एक स्वतंत्र पात्र नाही, तो फक्त नायकाची जादुई क्षमता आहे. कार्यात्मकपणे (म्हणजे परीकथेतील भूमिकेनुसार), नायक आणि सहाय्यक एक व्यक्ती आहेत. नायकाच्या वागणुकीतील आत्मविश्वास त्याच्या जादुई उपकरणांद्वारे निर्धारित केला जातो आणि खरं तर, त्याची वीरता त्याच्या जादुई ज्ञान आणि सामर्थ्यामध्ये असते. परंतु कधीकधी सहाय्यक आणि नायक यांच्यात उद्भवणार्‍या मतभेदांबद्दल, मला वैयक्तिकरित्या असे वाटते की हे नायकाच्या जादुई आणि मानवी सारांमधील विरोधाभासांचे प्रकटीकरण आहे.

तर, आता जादूने सशस्त्र आणि आगामी सर्व त्रासांसाठी सज्ज, इव्हान त्सारेविच तिसाव्या राज्यात पोहोचला. त्याच्याबरोबर एक मिनिट थांबू आणि आजूबाजूला पाहू. आम्हाला या राज्याबद्दल काय माहिती आहे? वेगवेगळ्या परीकथांमध्ये, ते अगदी दूर कुठेतरी, उंच डोंगरावर किंवा डोंगराच्या आत, भूमिगत किंवा पाण्याखाली असू शकते, परंतु, नियमानुसार, त्यामध्ये कोणतीही विशिष्ट भूमिगत किंवा पाण्याखाली वैशिष्ट्ये नाहीत. बर्‍याचदा नायक, तेथे पोहोचल्यानंतर, अगदी आश्चर्यचकित होतो: "आणि तेथे प्रकाश आमच्यासारखाच आहे." प्राचीन (होय, कदाचित, आणि केवळ प्राचीनच नाही) लोक ज्या जगामध्ये राहतात त्या जगाची वैशिष्ट्ये इतर जगात हस्तांतरित करणे सामान्य होते. विशेष म्हणजे, कथाकारांच्या जीवनाचे बाह्य स्वरूप बदलले, परीकथांच्या सभोवतालचे आधुनिकीकरण केले (राजे, सेनापती त्यामध्ये स्थायिक झाले, राजवाडे आणि डबे दिसू लागले), हे सर्व साहित्य आपोआप दुसर्‍या राज्यात हस्तांतरित केले गेले.

या राज्याचे मुख्य वेगळे वैशिष्ट्य, त्याचा शिक्का त्याच्या मालकीच्या प्रत्येक गोष्टीचा सोनेरी रंग आहे. त्यामध्ये सोन्याचे राजवाडे आहेत, सोनेरी प्राणी आढळतात - एक हरण - सोनेरी शिंगे, एक सोनेरी बकरी, एक डुक्कर - एक सोनेरी ब्रिस्टल आणि इतर, सर्व वस्तू देखील केवळ सोन्यापासून बनविल्या जातात - सोन्याच्या अंगठ्या, अंडी, कास्केट आणि इतर. होय, आणि हे राज्य स्वतः अनेकदा सोनेरी असते - बहुधा, तांबे, चांदी आणि सोन्याचे राज्य - फक्त नेहमीचे आश्चर्यकारक तिप्पट. सोनेरी रंग, वरवर पाहता, सूर्यप्रकाशाची अभिव्यक्ती आहे - तथापि, प्राचीन स्लाव्हच्या जवळजवळ सर्व विश्वास सूर्याशी अगदी जवळून जोडलेले होते. कदाचित, तिसाव्या राज्यात राज्य करणाऱ्या अतुलनीय विपुलतेबद्दलच्या कल्पना देखील त्याच्याशी संबंधित आहेत. जेली शोअर्स आणि सेल्फ असेंब्ली टेबलक्लोथ्स असलेल्या दुधाच्या नद्यांचा आम्ही आधीच उल्लेख केला आहे (आपण तिथून अन्न आणले तर ते पृथ्वीवर कधीही संपणार नाही ही कल्पना). आता आपण तीसव्या राज्याच्या रहिवाशांची विलक्षण संपत्ती आणि त्यांच्या साठ्याची अतुलनीय विपुलता देखील आठवू शकतो.

तीसव्या राज्यात नायक काय आणि का करतो याबद्दल - बाबा यागाशी संवाद साधतो, कोश्चेई अमर किंवा सर्पाचा पराभव करतो, अवघड कामे सोडवतो आणि तेथील राजा किंवा राजकुमारीच्या चाचण्यांचा उत्कृष्टपणे सामना करतो,

शेवटी, बर्याच चढ-उतारांनंतर, तो एका राजकुमारीशी लग्न करतो आणि स्वतः राजा बनतो - आम्ही पुढील विभागांमध्ये (बाबा यागा, कोश्चेई, साप, राजा आणि राजकन्यांबद्दल) बोलू, जिथे आपण त्याच्याशी त्याच्या संबंधांचा तपशीलवार विचार करू. ही पात्रे. आणि येथे, शेवटी, आम्ही इव्हान त्सारेविचच्या वर्तनाच्या आणखी एका वैशिष्ट्यावर लक्ष केंद्रित करू - तीसव्या राज्यातून त्याच्या उड्डाणाचा कथानक, जो परीकथांमध्ये सहसा आढळतो.

कधीकधी ही उड्डाण वधूच्या अपहरणामुळे होते, परंतु कधीकधी असे दिसते की ते अजिबात प्रेरित नाही (उदाहरणार्थ, समुद्र राजा आणि वासिलिसा द वाईजच्या कथेत): सर्व काही चांगले संपले, नायक सर्व चाचण्या पास केल्या, राजकुमारीशी लग्न केले - असे दिसते की शांत होण्याची वेळ आली आहे. पण नाही - त्याला घरी जायचे होते. बरं, मला जायचे होते - असे दिसते की समुद्राच्या राजाने त्याच्यामध्ये हस्तक्षेप का करावा? परंतु काही कारणास्तव हे अशक्य आहे आणि जेव्हा ते पळून जातात तेव्हा समुद्राचा राजा काही कारणास्तव भयंकर रागात येतो आणि त्याचा पाठलाग करण्यास निघतो. हा शोध जादुई आहे: बर्याच परीकथांमध्ये त्याची पुनरावृत्ती होते (फक्त पाठलाग करणारे बदलतात - बाबा यागा, कोशे किंवा कोणीतरी) आणि नायकांचे परिवर्तन किंवा विविध जादुई वस्तू फेकणे यासह आहे: एक ब्रश घनदाट जंगलात बदलतो, तलावातील आरसा, कंगवा किंवा चकमक, अभेद्य पर्वतांमध्ये इ.

बहुधा, परिवर्तनांसह उड्डाण हे नंतरचे प्लॉट बांधकाम आहे, जरी हे पाहिले जाऊ शकते की प्राण्यांमध्ये बदलण्याची क्षमता ही एक मालमत्ता आहे जी बहुतेकदा प्राचीन स्लाव्हिक विश्वासांमध्ये इतर जगाच्या रहिवाशांना दिली जाते. परंतु घरगुती वस्तू फेकणे हे त्याच्या शुद्ध स्वरूपात तथाकथित अनुकरणीय (बाह्य समानतेवर आधारित) जादू आहे: जाड ब्रशमधून एक अभेद्य जंगल दिसते, तलाव किंवा नदी पाण्याच्या पृष्ठभागासारख्या आरशातून दिसते, आणि असेच. येथे

वासिलिसा द ब्युटीफुल बाबा यागाच्या झोपडीतून पळून गेली. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

रेड रायडर (दुपार किंवा सूर्य). "वासिलिसा द ब्यूटीफुल" या परीकथेचे उदाहरण. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

बाबा यागा. "वासिलिसा द ब्यूटीफुल" या परीकथेसाठी स्क्रीनसेव्हर. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १९००.

दुसर्‍या प्रकारच्या जादूचे प्रतिध्वनी आहेत - आंशिक, या कल्पनेवर आधारित आहे की एखाद्या भागामुळे संपूर्ण देखावा होतो: चकमक (डोंगराचा भाग) - अभेद्य खडक, चकमक - एक अग्निमय नदी. पाठलाग करताना, पाठलाग करणारा दोन अडथळ्यांवर मात करतो आणि तिसरा त्याला थांबवतो. हे उत्सुक आहे की तिसरा अडथळा बहुतेकदा नदी (कधीकधी अग्निमय) असतो. वरवर पाहता, ही इतर जगाच्या राज्याची सीमा आहे आणि पाठलाग करणारा तो ओलांडू शकत नाही, कारण त्याची शक्ती सजीवांच्या राज्यापर्यंत पसरत नाही (अनेक प्राचीन लोकांच्या कल्पनांमध्ये, नदी ही राज्याची सीमा म्हणून काम करते. मृत).

पण या राज्याच्या रहिवाशांचा असा रोष कशामुळे झाला? बहुधा, फ्लाइट जादुई वस्तूंच्या चोरीचा परिणाम आहे. हा एक अतिशय मनोरंजक क्षण आहे, कारण तो आदिम मनुष्याच्या अगदी प्राचीन कल्पनांना प्रतिबिंबित करतो, जेव्हा त्याने अद्याप काहीही तयार केले नाही, परंतु केवळ जबरदस्तीने घेतले, निसर्गापासून चोरले. संस्कृतीकडे नेणाऱ्या पहिल्या गोष्टी प्राचीन लोकांनी बनवलेल्या नसून चोरल्या आहेत (प्रोमेथियसने चोरलेली आग, दक्षिण अमेरिकन भारतीयांचे पहिले बाण आणि बिया) असे वाटायला हरकत नाही. तथापि, नंतरच्या मार्गाचा विधी, ज्याबद्दल आम्ही बोललो, जादुई वस्तूचे पूर्णपणे शांततापूर्ण आणि ऐच्छिक हस्तांतरण गृहीत धरले (जे अनेकदा परीकथांमध्ये देखील आढळते). म्हणून आपण पाहतो की काही प्रकरणांमध्ये आपला सकारात्मक नायक जिवंत असल्याप्रमाणे मृतांच्या क्षेत्रात प्रवेश करतो - एक समस्या निर्माण करणारा, एक विनाशकारी आणि अपहरण करणारा, अशा प्रकारे देशाच्या मालकांमध्ये नैसर्गिक असंतोष निर्माण होतो. इतर जगाच्या रहिवाशांशी त्याचे नाते निश्चित करणारा हा एक हेतू आहे, परंतु, जसे आपण नंतर पाहू, ते नेहमीच अशा प्रकारे विकसित होत नाहीत.

कोण, कदाचित, तुम्ही म्हणता, बाबा यागा कोण आहे हे माहित नाही? एक दुर्भावनापूर्ण, सहानुभूती नसलेली वृद्ध स्त्री, कोंबडीच्या पायांवर जंगलात झोपडीत राहते, झाडू घेऊन मोर्टारमध्ये उडते, मुले खातात (किंवा त्याऐवजी, खाण्याचा प्रयत्न करते, कारण मुले तिला सतत फसवतात) ... सर्वसाधारणपणे, एक फालतू वर्ण तथापि, कधीकधी ती इव्हान त्सारेविचला सल्ला देऊन मदत करते किंवा त्याला काहीतरी देते - एक घोडा, एक जादूचा चेंडू ... चला यापासून सुरुवात करूया.

जर आपण अधिक बारकाईने पाहिले तर असे दिसून येते की परीकथांमध्ये बाबा यागाचे तीन प्रकार आहेत: यागा सल्लागार आणि देणारा, यागा अपहरण करणारा आणि खाणारा (जो मुले खाण्याचा प्रयत्न करतो) आणि दुसरा, कमी सामान्य प्रकार - यागा. योद्धा (उदाहरणार्थ, बेली पॉलिनिनच्या कथेत, गेल्या तीस वर्षांपासून तो बाबा यागाशी लढला - सोनेरी पाय). चला प्रथम विविधतेसह प्रारंभ करूया, विशेषत: ते मुख्य, प्रारंभिक आणि सर्वात प्राचीन कल्पना, श्रद्धा आणि विधी यांच्याशी सर्वात जवळून जोडलेले असल्याने. आणि हे बाबा यागाला रशियन परीकथांमधील सर्वात जटिल आणि मनोरंजक पात्र बनवते.

वचन दिल्याप्रमाणे, आपण मागील विभागातील नायकाकडे परत जाऊया - इव्हान त्सारेविच - ज्या क्षणी तो (किंवा त्याच्या जवळचे एक पात्र, म्हणा, फिनिस्ट यास्ना-फाल्कनच्या पंखाच्या कथेतील एका व्यापार्‍याची मुलगी), तो मार्ग काढत होता. एक घनदाट जंगल, यागी बाबाच्या झोपडीजवळ येते. परीकथेत या झोपडीचे वर्णन कसे केले आहे? "कोंबडीच्या पायांवर एक झोपडी आहे, खिडक्या नसलेली, दरवाजे नसलेली, जंगलासमोर, त्याच्या मागे." बरं, असं वाटतं की तुम्ही मागून झोपडीजवळ आला आहात - त्याभोवती जा आणि आत जा. पण काही कारणास्तव हे करता येत नाही. आणि इव्हान त्सारेविच हे सुप्रसिद्ध सूत्र उच्चारतात: "झोपडी, झोपडी, जंगलात परत उभे राहा, माझ्या समोर." त्याच वेळी, त्याला नेमके काय म्हणायचे आहे हे माहित आहे, कारण झोपडी आज्ञाधारकपणे वळते. त्याला काय दिसते? "बाबा यागा स्टोव्हवर पडलेला आहे - हाडाचा पाय, कोपर्यापासून कोपर्यापर्यंत, तिचे नाक छतावर वाढले आहे."

हे देखील विचित्र आहे, नाही का?

तथापि, बाबा यागा, असे दिसते की रशियन परीकथांमध्ये एक विशेष राक्षस कधीच दिसत नाही. तर हा बाबा यागा इतका मोठा नाही, तर खूप लहान झोपडी आहे? या सर्व विचित्रतेचे स्पष्टीकरण काय आहे? आणि बाबा यागा एक मृत माणूस आहे या वस्तुस्थितीद्वारे त्यांना स्पष्ट केले आहे. आणि ती शवपेटीप्रमाणेच एका अरुंद झोपडीत पडली आहे आणि ही झोपडी कोंबडीच्या पायांवर जमिनीच्या वर उभी आहे ही वस्तुस्थिती प्राचीन स्लाव्ह्सचे हवाई दफन सूचित करते - त्यांनी त्यांच्या मृतांना जंगलात झाडे किंवा विशेष प्लॅटफॉर्मवर दफन केले. आणि हाडाचा पाय - एक सांगाडा पाय - हे देखील मृत माणसाचे लक्षण आहे.

या गृहितकाच्या बाजूने बोलणारी इतर काही अप्रत्यक्ष चिन्हे आहेत. उदाहरणार्थ, परीकथांमध्ये जवळजवळ कोठेही असे म्हटले जात नाही की बाबा यागा चालतो - ती एकतर खोटे बोलते किंवा उडते आणि ही इतर जगाच्या रहिवाशांची चिन्हे देखील आहेत. आणि ती क्वचितच नायकाला पाहते, परंतु बहुतेक त्याचा वास घेते ही वस्तुस्थिती त्याच गोष्टीबद्दल बोलते. आणि तिची झोपडी, जी जगाच्या काठावर कुठेतरी, सर्वात घनदाट जंगलात उभी आहे आणि ज्याला कोणत्याही प्रकारे बायपास करता येत नाही, ती एक “बॉर्डर पोस्ट” आहे, दोन राज्यांच्या सीमेवर एक रक्षक चौकी आहे - जिवंत राज्य. आणि मृतांचे राज्य.

बाबा यागाची झोपडी. "टेल्स" या मालिकेच्या मुखपृष्ठाचा तुकडा. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

जंगलातली मुलगी. "फेदर फिनिस्ट यास्ना-फाल्कन" या परीकथेचे उदाहरण. कलाकार YA. बिलीबिन. १९००.

मृत्यूची केबिन. तुकडा. कलाकार एन.के. रोरीच. 1905.

बाबा यागा हे एक अतिशय प्राचीन पात्र आहे, जे मातृसत्ताक काळात रुजलेले आहे. बर्याच मार्गांनी, तिच्याकडे प्राचीन टोटेमिक मादी पूर्वजांची वैशिष्ट्ये आहेत, ज्याची उपासना प्राण्यांच्या पूर्वजांशी आणि जमातीच्या संरक्षकांशी आणि निसर्गाच्या पंथाशी संबंधित होती. तथापि, असे नाही की प्राणी सहसा परीकथांमध्ये तिचे पालन करतात आणि त्यांची सेवा करतात (तसे, तिच्या झोपडीचे कोंबडीचे पाय त्यांच्याशी असलेल्या तिच्या संबंधाची आठवण करून देतात), आणि तिने स्वतः, कदाचित, प्राण्यांच्या पूर्वजांची वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवली आहेत. अर्थात, हा एक विवादास्पद मुद्दा आहे, परंतु काही संशोधकांनी प्राचीन स्लाव्हिक मृत्यूच्या देवीच्या बाबा यागाची वंशावळी शोधून काढली, जी सापाशी जवळून संबंधित होती - काही जमातींमधील मृत्यूचे प्रतीक. हे शक्य आहे की हाडांचा पाय देखील तिथून आला आहे - असे मानले जाते की यागा मूळतः एक पाय असलेला होता आणि नंतर तो आधीच हाड-पायांमध्ये बदलला होता. आणि तिचे नाव देखील प्राचीन स्लावच्या सामान्य आर्य मुळांवरून घेतले गेले आहे - प्राचीन भारतीय संस्कृत अही - साप. बरं, हे खूप चांगले असू शकते, कारण आमचा कल्पित बाबा यागा तिच्या सहकारी - सर्प गोरीनिचशी खूप मैत्रीपूर्ण आणि अगदी कौटुंबिक संबंधात आहे. परंतु मादी पूर्वजांची वैशिष्ट्ये - जमातीचा संरक्षक आत्मा तिच्यामध्ये प्रकट होतो की ती भविष्यसूचक आहे - तिला सर्व काही माहित आहे आणि नायकाला योग्य मार्गावर मार्गदर्शन करते, एक शक्तिशाली जादूगार, सल्लागार आणि सहाय्यक. चूलच्या पंथाशी संबंधित कौटुंबिक संरक्षक आत्मा म्हणून, त्यात स्वयंपाकघरातील वैशिष्ट्ये आहेत - एक ओव्हन, एक मोर्टार, एक मुसळ (प्राचीन स्लाव पीसत नव्हते, परंतु धान्य ठेचून) आणि पोमेलो.

तथापि, आपण आपल्या नायकांच्या मैत्रीपूर्ण संवादाकडे परत जाऊया. आम्ही स्थापित केले आहे की बाबा यागाची झोपडी मृत्यूच्या क्षेत्रासाठी "चेकपॉईंट" आहे. म्हणूनच ते कोणत्याही प्रकारे बायपास केले जाऊ शकत नाही, परंतु त्यातून उत्तीर्ण होणे आवश्यक आहे आणि या क्षेत्रात येण्यासाठी, पुरेसे जादुई ज्ञान प्रदर्शित करून काही चाचण्या उत्तीर्ण करणे आवश्यक आहे. इव्हान त्सारेविचने आधीच पासवर्डचा पहिला भाग उच्चारला आहे, झोपडी फिरवत आहे. पुढे काय होणार? आणि मग बाबा यागा देखील पारंपारिक, सुप्रसिद्ध उच्चार करतात: “फू-फू-फू, काहीतरी रशियन आत्म्यासारखा वास येतो!”. हा कोणत्या प्रकारचा रशियन आत्मा आहे, तिच्यासाठी इतका अप्रिय आहे? वरवर पाहता, हा जिवंत व्यक्तीचा वास आहे. वरवर पाहता, प्राचीन लोकांचा असा विश्वास होता की जिवंत व्यक्तीचा वास मृतांसाठी तितकाच घृणास्पद आहे जितका मृत व्यक्तीचा वास जिवंतांसाठी आहे.

मग विचारपूस सुरू होते: “तू कुठे चालला आहेस, चांगला मित्रा? तुम्ही खटला चालवत आहात की खटल्यातून रडत आहात? नायक या वरवर अगदी निरागस आणि नैसर्गिक प्रश्नांवर अगदी अनपेक्षितपणे आणि आक्रमकपणे प्रतिक्रिया देतो - उत्तर देण्याऐवजी तो आक्षेपार्हपणे जातो: “अरे, म्हातारे हग! प्रथम, चांगल्या माणसाला प्या आणि खायला द्या आणि मग प्रश्न विचारा! आणि मग बाबा यागाची वागणूक अचानक नाटकीयरित्या बदलते: ती गडबड करू लागते, इव्हान त्सारेविचला घरात आमंत्रित करते, त्याला टेबलवर ठेवते आणि असेच. काही परीकथांमध्ये, ती स्वत: ची टीका देखील करते: "अरे, मी एक जुनी मूर्ख आहे! भल्याभल्याला खायला न घालता, मला विचारू दे! विशेष म्हणजे, हा आहार देण्याचा हेतू बाबा यागाबरोबरच्या नायकाच्या भेटीचा एक अनिवार्य घटक आहे, अपवाद न करता सर्व परीकथांमध्ये उपस्थित आहे. इथे काय हरकत आहे? त्याने बाबा यागा येथे नक्कीच का खावे? काय, तू कुठेही खाऊ शकला नाहीस? अर्थात, एखादी व्यक्ती सर्वात सोपी गृहीत धरू शकते - प्रवाशाबद्दल आदरातिथ्य करण्याचे नेहमीचे प्रकटीकरण, परंतु या प्रक्रियेचे अनिवार्य स्वरूप आणि आपल्याला आधीपासूनच माहित असलेले हे सूचित करते की हे अन्न काही प्रकारचे धार्मिक स्वरूपाचे आहे. खरंच, अनेक लोकांच्या (प्राचीन स्लावांसह) पौराणिक कल्पनांमध्ये, एखाद्या व्यक्तीने, मृतांच्या राज्यात जाण्यासाठी, निश्चितपणे मृतांच्या विशेष अन्नाची चव घेतली पाहिजे. त्यानंतर, तो आधीच इतर जगात पूर्णपणे सामील झाला आहे असे मानले जाते. म्हणूनच, इव्हान त्सारेविच, बाबा यागाकडून अन्नाची मागणी करत आहे, याद्वारे असे दिसून येते की तो या सहवासाला घाबरत नाही, तो त्यासाठी तयार आहे - आणि बाबा यागाने स्वत: राजीनामा दिला आणि शेवटी त्याला स्वतःचे म्हणून स्वीकारले.

मग, जसे तुम्हाला माहिती आहे, प्रश्न सुरू होतात - बाबा यागा त्याच्या प्रवासाच्या उद्देशाबद्दल नायकाची तपशीलवार मुलाखत घेतात. परिणामी, असे दिसून आले की तिला माहित आहे ("मला माहित आहे, मला माहित आहे की तुझी सुंदर वासिलिसा कोठे आहे") आणि इव्हान त्सारेविच कुठे जायचे, काय करावे आणि इच्छित ध्येय कसे साध्य करावे याबद्दल अचूक आणि तपशीलवार सूचना देते. . काहीवेळा, तथापि, ती प्राण्यांच्या मदतीचा अवलंब करते: तिने तिचे "माहिती देणारे नेटवर्क" बोलावले - गर्जना करणारे प्राणी, उडणारे पक्षी, सरपटणारे सरपटणारे प्राणी इत्यादी, तिच्या टोटेमिक मुळांचे प्रदर्शन.

काही प्रकरणांमध्ये, बाबा यागाची मदत केवळ सूचनांपुरती मर्यादित असते, इतरांमध्ये ते एक जादुई भेटवस्तू घेतात - बहुतेकदा तो घोडा असतो, कधीकधी जादूचा बॉल, अदृश्य टोपी किंवा काहीतरी; परंतु भेटवस्तू ताबडतोब सादर केली गेली नसली तरीही, प्राप्त झालेल्या सूचनांचे पालन केल्यामुळे, नायक अजूनही ते प्राप्त करतो. बाबा यागा नवीन राजकुमारला सल्लागार आणि जादुई (जादुई) मदतीच्या रूपात अशी अमूल्य सेवा का देतात? कारण त्याने चाचणी उत्तीर्ण केली आणि आपली जादुई क्षमता आणि सामर्थ्य दाखवून दिले: त्याला झोपडीचे वळण देणारे जादू माहित होते आणि बाबा यागाच्या अन्नाची भीती वाटत नव्हती, त्याने स्वतःची ओळख इतर जगातील रहिवाशांशी करून दिली.

जसे आपण पाहू शकतो, या परिस्थितीत, बाबा यागा पूर्णपणे सकारात्मक पात्र म्हणून कार्य करते, मुख्य पात्राला त्याचे उदात्त ध्येय साध्य करण्यात मदत करते. आणि तिची ही भूमिका आपण आधीच ज्याबद्दल बोललो आहोत त्याद्वारे स्पष्ट केले आहे - प्राचीन टोटेमिक महिला पूर्वजांची उत्पत्ती, कुटुंबाची संरक्षक आत्मा, सर्वज्ञ आणि सर्वशक्तिमान. म्हणूनच जादुई सहाय्यकांची भेट - नायकाचे जादुई संरक्षण आणि दुष्ट आत्म्यांपासून त्याचे संरक्षण. मग ती एक प्रकारची भयंकर नरभक्षक बनण्यात कशी व्यवस्थापित झाली, जी इतर अनेक परीकथांमध्ये आढळते? हे समजून घेण्यासाठी, बाबा यागाच्या दुसर्‍या प्रकाराकडे जाऊ या - यागा अपहरणकर्ता आणि खाणारा - आणि आपल्या चारित्र्याच्या या दोन हायपोस्टेसमधील संबंध शोधण्याचा प्रयत्न करूया.

हे करण्यासाठी, आम्ही मागील विभागात वर्णन केलेल्या पॅसेजच्या संस्काराबद्दल आदिम लोकांच्या कल्पनांकडे पुन्हा वळावे लागेल. हे पाहणे सोपे आहे की या जातीच्या बाबा यागाचे गॅस्ट्रोनॉमिक कल मुख्यतः मुलांसाठी आहेत आणि या मुलांच्या कुख्यात झोपडीत घनदाट जंगलात एक किंवा दुसर्या मार्गाने (मागे घेणे, माघार घेणे किंवा अपहरण) प्रवेशाशी संबंधित आहेत. चिकन पाय: म्हणजेच येथे आपण पाहतो

"येथे, आनंदी आत्म्याने, त्याने यागौचा निरोप घेतला." A.S. Roslavlev द्वारे "द टेल ऑफ द थ्री रॉयल दिवा आणि इवाष्का, द प्रिस्ट सन" साठीचे उदाहरण. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. 1911.

उत्तीर्ण होण्याच्या संस्काराच्या सभोवतालच्या वातावरणाची सर्व वैशिष्ट्ये. भक्षक बाबा यागाची प्रतिमा या संस्काराशी सर्वात जवळून संबंधित आहे - तथापि, आम्ही आधीच नमूद केले आहे की दीक्षेचे सार प्रतीकात्मक मृत्यू आणि त्यामधून जाणाऱ्या मुलाचा त्यानंतरचा पुनर्जन्म होता. तसे, येथे आपण या वस्तुस्थितीकडे लक्ष दिले पाहिजे की ही मुलेच नेहमी बाबा यागाबरोबर रात्रीचे जेवण घेतात - शेवटी, फक्त तेच दीक्षा घेतात. म्हणून या यागाबद्दलच्या कथांमध्ये, आदिम काळापासून जतन केलेल्या या संस्काराची स्मृती अतिशय स्पष्टपणे प्रतिबिंबित झाली: एक घनदाट जंगल, जिथून काही रहस्यमय आणि अपरिहार्य धोका येतो, एक झोपडी - एक रहस्यमय पौराणिक प्राण्याचे निवासस्थान, भीती. आगामी संस्कार...

बरं, तुम्ही म्हणाल, पण मुलांना खाण्याचा काय संबंध? वस्तुस्थिती अशी आहे की बहुतेकदा दीक्षेच्या काल्पनिक मृत्यूला काही पौराणिक राक्षसी प्राण्याने खाऊन टाकले आणि त्यानंतरच्या जीवनात पुनर्जन्म - त्याच्या गर्भातून उद्रेक म्हणून सादर केले गेले. प्राचीन टोटेमिक प्राण्यांच्या पूर्वजापासून बाबा यागाला परीकथांच्या या श्रेणीतील तिची अधिकृत कर्तव्ये देखील आहेत. आम्ही या कल्पनांना सर्प गोरीनिचच्या विभागात भेटू, जे काही परिस्थितींमध्ये बाबा यागाचा पर्याय किंवा बॅकअप म्हणून काम करू शकतात. दीक्षा समारंभाच्या आठवणी, वरवर पाहता, या वस्तुस्थितीमध्ये देखील प्रतिबिंबित झाल्या की परीकथांमध्ये, बाबा यागाकडे जाण्याचा नेहमीच आनंदी अंत होतो: नायक त्याला धोका देणारा धोका टाळतो आणि सर्व प्रकारचे फायदे मिळवतो - दीक्षा. दीक्षा उत्तीर्ण केलेली व्यक्ती जमातीची पूर्ण सदस्य बनते आणि त्याला विशेषाधिकारांची तरतूद यापूर्वी नव्हती.

या कथांमध्ये बाबा यागाने गमावलेली संरक्षक आणि मदतनीस यांची सकारात्मक भूमिका, विचित्रपणे, तिच्याकडे येणार्‍या मुलांना केवळ तळलेल्या स्वरूपात वापरण्यास ती प्राधान्य देते या तपशिलातून प्रतिबिंबित झाली असावी.

तुलनेने उशीरापर्यंत स्लाव्हिक जमातींनी मुलांच्या तथाकथित "बेकिंग" ची प्रथा कायम ठेवली, ज्याचा संबंध अग्नीच्या बरे करण्याच्या शक्तीबद्दलच्या कल्पनांशी संबंधित होता - मुलाला ओव्हनमध्ये किंचित "बेक" केले गेले, ज्यामुळे कथितरित्या तो मजबूत आणि अधिक झाला. रोगास प्रतिरोधक. तर, येथे देखील, असे दिसते की बाबा यागा मूळतः एक सहाय्यक आणि बरे करणारा होता आणि अजिबात वाईट नव्हता.

अशाप्रकारे, यागा सहाय्यक, सल्लागार आणि देणारा, मृतांच्या राज्याच्या सीमेचा संरक्षक आणि यागा खाणारा, मार्ग पार पाडणारा, याविषयीच्या कल्पनांमधील संबंध स्पष्ट होऊ लागतो. हा संबंध आदिम माणसाच्या खऱ्या मृत्यूबद्दलच्या कल्पनांच्या संबंधात आहे आणि त्यानंतरच्या दुस-या जगाच्या प्रवासाशी आणि तात्पुरता, काल्पनिक मृत्यू, ज्याचा त्याला दीक्षाविधीच्या अधीन झाला होता. तसे, जादुई ज्ञान आणि जादुई शस्त्रे (जादुई सहाय्यक मिळवणे) मिळवणे (जादुई सहाय्यक मिळवणे) इतर जगातील राज्याची सीमा ओलांडल्यानंतर आणि मार्ग पार केल्यानंतर (दोन्ही प्रकरणांमध्ये - बाबा यागाशी संवाद साधल्यानंतर) या कल्पना संबंधित आहेत.

परंतु आम्ही पुन्हा पाहतो की सुरुवातीला या सर्व परिस्थितीत बाबा यागाने सकारात्मक भूमिका बजावली. तरीही काय झाले? आणि बहुधा तेच झाले असावे. सर्वात जुने टोटेमिक आदिवासी पूर्वज म्हणून बाबा यागाच्या अधिकाराचे पतन लोकांच्या मनात प्रतिबिंबित होते आणि त्यानंतर, पौराणिक कथा आणि परीकथांमध्ये, मातृसत्ता कोसळली आणि शेती आणि कृषी धर्माचा उदय झाला. प्राचीन माणसासाठी, जंगल हे घर आणि उदरनिर्वाहाचे साधन, मूळ आणि समजण्यासारखे राहणे बंद केले आणि म्हणूनच पूर्वीच्या वन धर्मातील सर्व पात्रे घन दुष्ट आत्म्यात बदलली: जमातीचा महान जादूगार आणि शमन - एक दुष्टात. चेटकीण, संरक्षक आई आणि प्राण्यांची शिक्षिका - एक दुर्भावनापूर्ण चेटकीण बनते, यापुढे प्रतिकात्मक खाऊ नये या हेतूने त्यांच्या मुलांच्या कुशीत ओढते.

म्हणून, कदाचित आम्ही तुमच्या नजरेत बाबा यागाचे अंशतः पुनर्वसन करण्यात व्यवस्थापित केले: या परीकथेच्या पात्राची प्राचीन, मूळ ऐतिहासिक मुळे तिने आपल्या पूर्वजांच्या विश्वासांमध्ये बजावलेल्या चांगल्या, सकारात्मक भूमिकेतून येतात. आणि तिची नरभक्षक डायन म्हणून कल्पना, ज्याला नंतर पूर्णपणे उपरोधिक अर्थ प्राप्त झाला (नंतरच्या दैनंदिन परीकथांमध्ये, बाबा यागा तिच्या मनाने चमकत नाही - तिची मुले सतत तिला मूर्ख बनवतात, आणि फक्त तोफ आणि एक पोमेलो तिच्या जादुई सामर्थ्यापासून राहिला), खूप नंतरच्या तारखेला विकसित झाला.

आणि शेवटी, बाबा यागाच्या तिसऱ्या प्रकाराबद्दल काही शब्द - यागा द वॉरियरबद्दल. बहुधा, परीकथांमध्ये क्वचितच आढळलेल्या या पात्राचा स्वतंत्र अर्थ नसतो आणि तो फक्त एखाद्याचा डेप्युटी म्हणून कार्य करतो: तो परीकथेत साकारलेल्या भूमिकेनुसार, कोणीही त्याच्या जागी असू शकतो - सर्प गोरीनिच, कोशे द अमर, काही विलक्षण राजा किंवा राजा. कारणाशिवाय नाही, बेली पॉलीनिनच्या कथेत, ही प्रजाती एका विशिष्ट बाबी यागा अभिजात वर्गाचा प्रतिनिधी आणि तीसाव्या राज्याची पूर्ण नागरिक म्हणून चुकीची असू शकते: तिथे ती बाबा यागा आहे - एक सोनेरी पाय.

कोशे (काश्चे) अमर

हा महान परीकथा खलनायक म्हणजे लहानपणापासून आपल्या सर्वांना परिचित असलेले आणखी एक पात्र. आणि, तथापि, आपण वाचलेल्या परीकथांमधून त्याच्याबद्दल आपल्याला काय माहित आहे याचा सारांश देण्याचा प्रयत्न करूया? या कथांमध्ये जवळजवळ कोठेही कोश्चेच्या देखाव्याचे वर्णन नसले तरी, आम्ही त्याला एक उंच, हाड, आश्चर्यकारकपणे पातळ म्हातारा म्हणून कल्पनेची सवय केली आहे - ते असे म्हणतात की ते काहीही नाही: "कोशेएसारखे पातळ" - बुडलेल्या जळत्या डोळ्यांनी , कधी कधी पातळ शेळी दाढी.

कोश्चेई अमरचा मुख्य व्यवसाय म्हणजे स्त्रियांचे अपहरण. या परीकथेच्या नायकाच्या उल्लेखावर, बंदिवानांनी भरलेल्या अंधारकोठडीचे अंधकारमय किल्ले, अनकही संपत्ती असलेल्या छाती, ज्यांच्या मदतीने तो या बंदिवानांना फसवण्याचा अयशस्वी प्रयत्न करतो, ते आपल्या कल्पनेत उद्भवतात हे खरे नाही का? आणि, अर्थातच, त्याच्या अमरत्वाचे अपरिहार्य गुणधर्म म्हणजे एक मानक परीकथा घरटी बाहुली: अंड्यामध्ये लपलेला मृत्यू, बदकामध्ये अंडी, ससामध्ये बदक आणि

बाबा यागा. "सोनको फिलिपको" परीकथेचे उदाहरण. कलाकार ई.डी. पोलेनोव्ह. 1905.

बाबा यागा. "वासिलिसा द ब्यूटीफुल" या परीकथेचे उदाहरण. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १९००.

कोशेय. तुकडा. कलाकार एस.व्ही. माल्युटिन. 1904.

कोशेई द डेथलेस. कलाकार व्ही.एम. वास्नेत्सोव्ह. 1917-1926.

आपल्या नकारात्मक वर्णाचे मूळ समजून घेण्याचा प्रयत्न करूया. सर्व प्रथम, त्याचे नाव कोठून आले - कोशेई? असे दिसून आले की जुन्या रशियन भाषेत कोश्चेई शब्दाचा अर्थ गुलाम, बंदिवान, नोकर असा होतो. या अर्थाने हे प्रसिद्ध "टेल ऑफ इगोरच्या मोहिमे" मध्ये वापरले जाते जेव्हा स्व्याटोस्लाव्हने रशियन रियासतांच्या नशिबाबद्दल उदासीनतेबद्दल प्रिन्स व्हसेव्होलॉडची निंदा केली - जर व्हसेव्होलॉड वेगळ्या पद्धतीने वागले असते, तर आणखी चांगली वेळ आली असती: नोगाटा, परंतु कट मध्ये koshchei. दुसऱ्या शब्दांत, गुलामांच्या बाजारपेठेत विलक्षण स्वस्तपणाची वेळ येईल (प्राचीन रशियामध्ये नोगाटा आणि रेझाना ही लहान आर्थिक एकके आहेत, छागा एक गुलाम आहे, पोलोनिंका आणि कोशेय अनुक्रमे गुलाम आहे, गुलाम आहे). आणि दुसर्‍या ठिकाणी: “सर, कोंचक, घाणेरडे कोश्चे, रशियन भूमीसाठी, इगोरच्या जखमांसाठी, गुंड स्व्याटोस्लाविचला शूट करा!” कोंचकला येथे गुलाम म्हणतात, आणि गॅलिशियन यारोस्लावला मास्टर म्हणतात. आणि पुन्हा: “मग प्रिन्स इगोर सोन्याच्या खोगीरातून कोश्चीवोच्या खोगीरात उतरला,” म्हणजेच तो सोनेरी, मालकाच्या खोगीरातून गुलामाच्या खोगीरात गेला.

दुसरीकडे, कोश्चेई हा शब्द कोशच्या नावावरून घेतला जाऊ शकतो: कोश्चेई - विशिष्ट कोश (कोश - गुलाम कोश्चेचा स्वामी) संबंधित. हा कोश हे कोशेईचे प्राचीन, मूळ नाव आहे. हे अजूनही कधीकधी काही परीकथांमध्ये आढळते (उदाहरणार्थ, ए.एन. अफानास्येव यांच्या संग्रहातील कोश्चेई बद्दलच्या परीकथेत, त्याला कोश अमर म्हणतात). कोश म्हणजे काय? असे दिसून आले की आदिम सांप्रदायिक समाजाच्या पतनाच्या वेळी, ज्यांनी सत्ता हस्तगत केली आणि गुलामगिरीची संस्था स्थापन केली त्यांना कोश म्हटले गेले. हा शब्द सामान्य स्लाव्हिक रूट बोन (ओल्ड स्लाव्हिक कोश्च, कोश्ट) पासून आला आहे - पाठीचा कणा, पाया, कुळाचे मूळ - आदिवासी वडील, कुटुंबातील सर्वात मोठा, जो मास्टर झाला. तो कुटुंबाचा संस्थापक आहे, सर्व काही त्याच्यावर अवलंबून आहे, त्यानंतरच्या सर्व पिढ्या त्याचे "हाड" आहेत. युक्रेनियन भाषेत, हा अर्थ नंतरच्या काळापर्यंत जतन केला गेला आहे: कोश - कॅम्प, सेटलमेंट, कोश - फोरमॅन, कोशचा प्रमुख. कदाचित कोश्चेई नावाच्या या व्युत्पत्तीच्या मुळांशी त्याचा अविश्वसनीय पातळपणा (हाडपणा) आणि अत्यंत वृद्धापकाळ यांचा संबंध आहे.

इथूनच आपल्या पात्राची नकारात्मक भूमिका स्पष्ट होऊ लागते. आदिवासी मातृ समाजाच्या आदिम न्यायासाठी वचनबद्ध असलेल्या आदिम लोकांच्या नजरेत, कोशे हे आदिवासी समानतेच्या प्राचीन आदेशांचे उल्लंघन करणाऱ्या आणि स्त्रीची सामाजिक शक्ती लुटणाऱ्या शक्तीचे मूर्त रूप होते. इथून कोशची अमरची स्त्रियांना पळवून नेण्याची आणि गुलाम बनवण्याची अविनाशी प्रवृत्ती आणि त्याची शक्ती - शेवटी, परीकथांमध्ये कोश्चेई, एक नियम म्हणून, प्रभु, त्याच्या गडद राज्याचा राजा आणि अनोळखी गोष्टींचा ताबा असल्याचे दिसते. श्रीमंती, लोभ आणि क्रूरता त्याच्याशी निगडीत आहे. कोशे हे सामाजिक अन्याय आणि असत्याचे, हिंसाचार आणि पैशाच्या हव्यासापोटी पितृत्वाचा हक्क, आदिवासी न्याय्य समाजाच्या पतनाचे प्रतीक होते आणि त्याची जागा वर्गीय समाजाने घेतली होती. कदाचित त्याच्या अमरत्वाने मानवी समाजातील अन्याय, हिंसा आणि नफा यांच्या अमरत्वाला मूर्त रूप दिले आहे आणि या "अमर" नायकाच्या मृत्यूने - मानवजातीचे जुने स्वप्न आहे की एखाद्या दिवशी हे आदेश अजूनही कोसळतील, कारण कोशेचे अंधकारमय राज्य त्याच्या नंतर कोसळेल. मृत्यू या पात्राच्या अमरत्वाबद्दलच्या कल्पना काही खोल, चिरंतन संकल्पनांशी संबंधित आहेत हे तथ्य देखील यावरून सिद्ध होते की कोशेईचा मृत्यू अंड्यामध्ये लपलेला आहे. शेवटी, अंडी ही जीवनाची सुरुवात आहे, त्याचा अपरिहार्य दुवा आहे, सतत पुनरुत्पादन सक्षम करते आणि केवळ चिरडून, नष्ट करून, आपण या जीवनाचा अंत करू शकता.

बहुधा नंतर, स्लाव्ह आणि भटक्या जमातींमधील सतत युद्धांच्या काळात, कोश्चेईबद्दलच्या या कल्पना त्याला शत्रू, एक विरोधक म्हणून समजल्या गेल्या होत्या, जे या शब्दाच्या नंतरच्या अर्थाशी आधीच संबंधित होते - एक गुलाम, एक कैदी. आणि खरंच, काही परीकथांमध्ये (उदाहरणार्थ, मेरीया मोरेव्हना बद्दलच्या परीकथेत), कोशे एक कैदी म्हणून दिसतात, ज्याला बंदीच्या विरूद्ध, आमच्या दुर्दैवी इव्हान त्सारेविचने सोडले आहे.

उत्कृष्ट संग्राहक आणि रशियन लोककथांचे पारखी अलेक्झांडर निकोलाविच अफानास्येव्ह यांचे कोश्चेईचे एक विलक्षण रूप. तो कोश्चेईमध्ये एक राक्षस पाहतो - पावसाच्या ओलाव्याचा कोमेजलेला (म्हणूनच त्याचा कोरडेपणा, पातळपणा), हिवाळ्याचे अवतार, गडद ढग, थंडीने बांधलेले. आणि त्याच्या नावाचा अर्थ त्याच ठिकाणाहून आला आहे - शेवटी, ते असे म्हणतात की ते काहीही नाही: "मी थंडीमुळे ओसरलो होतो." आणि अफानासिएव कोश्चेईच्या मृत्यूची कहाणी ओकबद्दल स्लाव्ह लोकांच्या कल्पनांशी जोडते - मेघगर्जना देवता पेरुनचे झाड, आणि अंड्यामध्ये हिवाळ्याचा नाश करणार्‍या सूर्याचे रूपक आणि त्याच्या अमरत्वात - हिवाळ्याचा सतत पुनर्जन्म पाहतो. निसर्गात या दृष्टिकोनाची पुष्टी करण्यासाठी, अलेक्झांडर निकोलायविच त्याच मेरीया मोरेव्हनाकडे वळले. खरंच, तेथे बंदिवान कोशे लोखंडी साखळ्यांमध्ये लटकले आहेत.

कोशेई अमर. परीकथा "मार्या मोरेव्हना, परदेशी राजकुमारी" साठी उदाहरण.

कलाकार I.Ya. बिलीबिन. 1901.

प्याह (दंवाने बांधलेला ढग) आणि पाणी पिल्यानंतरच (वसंत ऋतूमध्ये पावसाच्या ओलाव्याने संतृप्त झाल्यानंतर) त्यांच्यापासून तुटतो. या कथेतील इव्हान त्सारेविचचे जादूगार मदतनीस गरुड, बाज आणि कावळे आहेत, जे वारा, मेघगर्जना आणि पावसाच्या शक्तींचे व्यक्तिमत्व करतात आणि शेवटी इव्हान त्सारेविच (गडगडाटीचा देव) घोड्याच्या खुराने कोशेईला मारतो (विद्युल्लता). स्ट्राइक) (ढगाचा नाश करतो, वसंत ऋतु पाऊस पाडण्यास भाग पाडतो).

त्याच्या अप्रतिम भूमिकेनुसार, कोशे द इमॉर्टल हे अनेक प्रकारे जवळचे नातेवाईक आहेत आणि बर्‍याचदा सर्प ऑफ द माउंटन-निच (ते बर्‍याचदा वेगवेगळ्या परीकथांमध्ये एकमेकांची जागा घेतात). हे राजकन्यांचे अपहरण आणि सकारात्मक परीकथा नायकांनी केलेल्या सर्व प्रकारच्या कारस्थानांना लागू होते. कोशेची अनेक वैशिष्ट्ये त्याला तीसाव्या इतर जगातील राज्याचा एक विशिष्ट प्रतिनिधी म्हणून दर्शवितात: त्याला रशियन आत्म्याचा वास येतो, उडतो, तो खूप श्रीमंत आहे आणि त्याच्याकडे जादूची शक्ती आहे. या पात्राची मौलिकता प्रामुख्याने त्याच्या "अमरत्व" च्या कल्पनेशी संबंधित आहे: या व्यवसायाच्या व्यर्थतेमुळे नायक त्याच्याशी थेट युद्धात उतरत नाही, परंतु त्यापैकी एक पूर्ण करून त्याला पराभूत केले पाहिजे. कठीण कार्ये - कोश्चेईचा मृत्यू शोधणे आणि मिळवणे, जे तो आणि जादूई सहाय्यकांच्या मदतीने करतो, त्यापैकी एक नेहमीच राजकुमारी असते जिचे अपहरण केले गेले होते आणि कोश्चेसोबत राहते. तीच आहे जी, नियमानुसार, कोशेईला फूस लावते आणि त्याला विचारते की त्याचा मृत्यू कुठे लपलेला आहे आणि तो कसा मिळवायचा. परंतु आम्ही याचा उल्लेख राजकुमारीवरील विभागात करू.

ड्रॅगन

कदाचित, सापासारखा अपवाद न करता पृथ्वीवरील सर्व लोकांच्या पौराणिक प्रतिनिधित्वांमध्ये इतकी मोठी भूमिका निभावणारा दुसरा प्राणी नाही.

म्हणून, आपण पौराणिक कथांशी कोणतीही समांतरे काढण्याचा मोह टाळूया आणि केवळ रशियन लोककथांच्या आपल्या स्नेक गोरीनिचकडे वळू या. सर्व प्रथम, आम्हाला आढळले की या पात्राचे, खरं तर, परीकथांमध्ये कोठेही वर्णन केलेले नाही.

तरीही गुन्हेगाराची काही चिन्हे आहेत. हे बहुमुखी आहे: नियमानुसार, तीन, सहा, नऊ, बारा डोके, जरी कधीकधी पाच- आणि सात-डोके असलेले नमुने समोर येतात. कदाचित हे त्याचे मुख्य वेगळे वैशिष्ट्य आहे.

बाकीचे फक्त अधूनमधून नमूद केले जातात: तो अस्थिर आहे, अग्नि-श्वासोच्छ्वास करणारा (अग्नीने जळणारा) आणि वरवर पाहता, त्याच्या आडनावावरून (किंवा आश्रयदाता?) - गो-रायनीच - पर्वतांमध्ये राहणारा, वरवर पाहता, पर्वतांशी कसा तरी जोडलेला आहे. डोंगराचा मुलगा. येथे, तथापि, हे लक्षात घेतले पाहिजे की प्राचीन काळी सामान्य स्लाव्हिक शब्द माउंटनचा अर्थ केवळ वास्तविक पर्वतच नाही तर सर्वसाधारणपणे शीर्ष देखील होता आणि जंगलाच्या अर्थाने देखील वापरला जाऊ शकतो. म्हणून गोरीनिच टोपणनावाचा अर्थ “वर राहणे” आणि “जंगल” असा दोन्ही असू शकतो. हे अगदी चांगले असू शकते की जंगलात राहणा-या स्लाव्हिक जमातींच्या मनात माउंटन-निचचा हा सर्प विजेच्या झटक्याने जंगलातील आगीशी संबंधित होता. त्याचा अग्नीशी सतत संबंध, आणि त्याच्या उड्डाणांचे वर्णन - एका वाईट नैसर्गिक घटकाचे अवतार यावरून याचा पुरावा आहे: वादळ उठते, मेघगर्जना होते, पृथ्वी थरथरते, घनदाट जंगल खाली येते - तीन डोके असलेला सर्प उडतो. त्यानुसार ए.एन. अफानासिएव्ह, उडणारा अग्निमय सर्प सापासारख्या मुरगळणाऱ्या विजेशी संबंधित होता. सर्वसाधारणपणे, परीकथांमधील या पात्राच्या जवळजवळ सर्व देखाव्यांमध्ये अग्नीशी विविध संबंध उद्भवतात. अग्नीचे गुणधर्म सर्पाच्या सर्व काही गिळून टाकण्याच्या अविनाशी प्रवृत्तीची आणि त्याची अनेक डोकी, आणि कापलेल्या (जशा ज्वालामध्ये अधिकाधिक नवीन जीभ दिसतात) बदलण्यासाठी सतत नवीन डोके वाढवण्याची क्षमता याची आठवण करून देतात. अग्निमय बोट, ज्याने डोके वाढले आहेत (अग्निदार बोट कापून टाका - सर्पाचा पराभव केला). आग सापाप्रमाणे रेंगाळते आणि सापाप्रमाणे चावते. "इव्हान बोझोविच" या परीकथेत, मुख्य पात्र स्पष्टपणे त्याच्या भावांना सर्पाला भेटण्यापूर्वी झोपण्यास मनाई करते.

कदाचित ही वास्तविक धोक्याची आठवण आहे जी आदिम शिकारीच्या प्रतीक्षेत आहे, ज्याने आगीने जंगलात झोपी गेले आणि आगीसमोर झोपण्याच्या बंदीचे उल्लंघन केले?

हे देखील शक्य आहे की स्त्रियांशी नागाचे विचित्र नाते अंशतः अग्नीशी जोडलेले आहे. एकीकडे, तो अपहरण करणारा आणि बलात्कार करणारा (अनेक परीकथांमध्ये कोश्चेची नक्कल करणारा) म्हणून काम करतो, दुसरीकडे, एक मोहक म्हणून: परीकथांच्या वैयक्तिक बेशुद्ध नायिका स्वेच्छेने सर्पाच्या संपर्कात येतात आणि त्याच्याशी एकजूट होऊन कट रचतात. सकारात्मक नायकाच्या विरोधात. फायर सर्पाशी स्त्रीचा संबंध कदाचित आदिम समाजात अग्निरक्षक म्हणून स्त्रीने बजावलेल्या भूमिकेचा प्रतिध्वनी आहे. जरी, कोणास ठाऊक आहे, कदाचित सर्पाच्या या हायपोस्टेसिसने नंतरच्या, आधीच ख्रिश्चन पौराणिक कथांद्वारे प्रेरित, सर्प-प्रलोभनाबद्दलच्या कल्पना प्रतिबिंबित केल्या आहेत? शेवटी, तो परीकथांमध्ये त्याचे कपटी डॉन जुआन फंक्शन्स एका सुंदर चांगल्या व्यक्तीच्या आदरणीय वेषात करतो, आणि अग्नि-श्वास घेणारा ब्रूट-ड्रॅगन नाही. पण आपण विषयांतर करतो. आदिम जमातींमध्ये प्रजननाची कल्पना देखील अग्नीशी संबंधित होती. स्लाव्हांना एक विधी माहित आहे, ज्यामध्ये वांझ स्त्रियांना पिण्यासाठी पाणी दिले जात असे, ज्यामध्ये चूलमधून एका ब्रँडमधून ठिणग्या पडल्या.

भविष्यातील कापणीवर प्रभाव पाडण्याच्या उद्देशाने प्रजननक्षमतेच्या देवतांना अर्पण करण्याच्या आदिम विधींची स्मृती, बहुधा सर्पाच्या मागण्यांबद्दलच्या परीकथांमध्ये देखील प्रतिबिंबित होते, जेव्हा तो वार्षिक खंडणी म्हणून मुलींची मागणी करतो. या संस्काराच्या मृत्यूने, जेव्हा शेतीचे नवीन प्रकार आणि नवीन कौटुंबिक आणि सामाजिक संबंध विकसित झाले, तेव्हा त्यांची सहानुभूती शोषक आत्म्याकडून पीडितेकडे हस्तांतरित केली गेली. तेव्हाच नायक-मुक्तीकर्ता प्रकट झाला, त्याने सर्पाला मारले आणि अद्भुत सौंदर्याची सुटका केली. सर्प लढाईचे स्वरूप, परिवर्तनासारखे

झमीव्हना. कलाकार एनके रोरिच. 1906.

ड्रॅगन. उघडले - मालिकेच्या मुखपृष्ठाचा तुकडा

ka कलाकार I.Ya. बिली - "रशियन लोक कथा".

बिट 1912. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

गोरीनी-केमच्या सात-डोक्याच्या नागाशी डोब्र्यान्या निकिटिचची लढत. कलाकार व्ही.एम. वास्नेत्सोव्ह. 1913-1918.

डोब्रिन्या निकिटिचने झाबावा पुत्याटिकना सर्प गोरीनिचपासून मुक्त केले. कलाकार I.Ya. बिलीबिन. 1941.

बाबा यागाबद्दलच्या कल्पना, वरवर पाहता, मातृसत्ताक संबंधांच्या संकुचिततेसह आणि पितृसत्ताक कुटुंबाच्या उदयाने प्रकट झाल्या. हे आदिवासी संबंधांना नकार दर्शविते, ज्यामध्ये एक स्त्री एखाद्या व्यक्तीशी संबंधित नसून संपूर्ण कुटुंबाची आहे. स्त्री हिरावून घ्यायची, तिच्यावरचा हक्क जिंकायची इच्छा होती. सर्प सेनानीने एका स्त्रीला त्याच्याकडून घेण्यासाठी अग्नीच्या प्राचीन स्वामीचा पराभव केला.

पण या परीकथेतील पात्राची भूमिका काय आहे? तो, बाबा यागा आणि कोशे द इमॉर्टल यांच्याप्रमाणे, तीसव्या राज्याचा पूर्ण रहिवासी आहे. त्याच परीकथा "इव्हान बायकोविच" मधील मुख्य सकारात्मक पात्रासह त्याच्या नातेसंबंधाच्या विकासाचा शोध घेण्याचा प्रयत्न करूया, ज्यामध्ये त्यांचे सर्वात तपशीलवार वर्णन केले आहे.

येथे नायक स्मोरोडिना नदी, व्हिबर्नम ब्रिजवर येतात. काही कारणास्तव, हा पूल कोणत्याही प्रकारे ओलांडला जाऊ शकत नाही ("मानवी हाडे संपूर्ण किनारपट्टीवर पडली आहेत, ती गुडघ्यापर्यंत ढीग केली जाईल"). म्हणून, नायक त्या झोपडीत स्थायिक होतात जे वर आले आहे आणि गस्तीवर जाऊ लागतात - सर्पाचे रक्षण करण्यासाठी. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की हा व्हिबर्नम पूल, बाबा यागाच्या झोपडीप्रमाणे, एक सीमा चौकी आहे आणि स्मोरोडिना नदी ही एक प्रकारची सीमा आहे जी केवळ सर्पाला मारून ओलांडली जाऊ शकते. म्हणून साप, इतर गोष्टींबरोबरच, बाबा यागाप्रमाणे, रक्षक कर्तव्य पार पाडतो, फक्त बाबा यागा परिघाचे रक्षण करतो आणि सर्प हे तिसाव्या राज्याचे हृदय आहे.

पण आमचे नायक शेवटी भेटतात. आणि मग एक मनोरंजक तपशील बाहेर आला - सर्पाला त्याचा विरोधक कोण आहे आणि त्याच्याकडून पूर्वनिर्धारित मृत्यू या दोन्ही गोष्टी आधीच माहित आहेत: “तू का, कुत्र्याचे मांस, अडखळत आहेस, कावळ्याचे पंख फडफडत आहेत, की तू, कुत्र्याचे केस? , bristling आहेत? अली, इव्हान बायकोविच येथे आहे असे तुम्हाला वाटते का? येथे इव्हान बायकोविच दिसतो आणि विरोधकांमध्ये बढाईखोर भांडण होते; मग लढाई सुरू होते. त्यामध्ये, आपल्या नायकांद्वारे शत्रुत्व आयोजित करण्याचे डावपेच उत्सुक आहेत: नायक नागाचे डोके कापण्याचा प्रयत्न करतो, तर सर्प कोणतेही शस्त्र वापरत नाही, परंतु शत्रूला जमिनीवर हाकलण्याचा प्रयत्न करतो. तिसऱ्या मध्ये,

सर्वात भयंकर युद्धात, नायक त्याच्या जादुई सहाय्यकाच्या मदतीला येतो - वीर घोडा. त्याच्या मदतीने, बायकोविचने सापाचे आगीचे बोट कापून काढले, त्यानंतर पुनर्जन्म यंत्रणेशिवाय डोके कापून टाकणे ही तंत्राची बाब बनते.

या विचित्र विधीचे मूळ काय आहे, जे जवळजवळ सर्व परीकथांमध्ये पुनरावृत्ती होते? नागाला शत्रूचे नाव कसे कळते? हे समजून घेण्यासाठी, आपल्याला पुन्हा दीक्षेच्या आदिम संस्काराकडे वळावे लागेल, ज्यामध्ये दीक्षा गिळणे हे काही राक्षसी प्राण्याद्वारे अनुकरण केले जाते, अनेकदा, प्रसंगोपात, सापासारखे असते. एक "गिळलेला" आणि "पुन्हा परत आलेला" व्यक्ती त्याला एकदा गिळलेल्या प्राण्यावर जादूची शक्ती आणि सामर्थ्य प्राप्त करतो. अनेक आदिम लोकांच्या पुराणकथांमध्ये, सर्पातून एक महान शिकारी आणि एक महान शमन उदयास येतो. त्याच वेळी, आपण आधीच म्हटल्याप्रमाणे, दीक्षेच्या संस्कारात, सर्पाच्या गर्भातून बाहेर पडणे हे एखाद्या व्यक्तीचा दुसरा जन्म म्हणून दर्शविले गेले. “सर्पापासून जन्मलेला”, त्यातून उत्तीर्ण झालेला दीक्षा काही प्रमाणात स्वत: सर्प बनतो आणि त्याच्याशी जादुई संबंध प्राप्त करतो. म्हणूनच सापाला भविष्यातील शत्रू आणि विनाशक अगोदरच माहित आहे - त्याच्यापासून जन्मलेला आणि त्याला मारू शकणारा एकमेव. कदाचित म्हणूनच सापाने नायकाला जमिनीवर ठोठावले - तो त्याला "धूळ" मध्ये परत करण्याचा प्रयत्न करीत आहे ज्यातून तो बाहेर आला होता, म्हणूनच नायकाचा जादुई सहाय्यक सर्पावरील विजयात निर्णायक भूमिका बजावतो - विजय निसर्गात जादुई आहे. संस्कार गायब झाल्यामुळे, त्याचा अर्थ हरवला आणि विसरला गेला, परंतु संस्काराची स्मृतीच राहिली. तथापि, सर्पाने शोषून घेणे आधीच आशीर्वाद म्हणून मानले जात नाही, परंतु एक अतिशय अप्रिय धोका म्हणून - सर्पाच्या लढाईचा हेतू उद्भवला, ज्याबद्दल आपण आधीच बोललो आहोत.

सर्वसाधारणपणे, सर्प, इतर अनेक पौराणिक आणि कल्पित प्राण्यांप्रमाणेच, अनेक प्राण्यांचे यांत्रिक संयोजन आहे, ज्यापैकी मुख्य पक्षी आणि साप आहेत. प्राचीन व्यक्तीच्या मनात असलेला पक्षी दूरच्या राज्याशी संबंधित होता आणि साप - भूगर्भात. हे दोन मुख्य प्राणी यांच्याशी संबंधित आहेत

तीन डोकी असलेल्या सर्पासह इव्हान त्सारेविचची लढाई. कलाकार व्ही.एम. वास्नेत्सोव्ह. 1918.

तीन डोकी असलेल्या सर्पासह प्राणघातक लढाई. पोस्टकार्ड. कलाकार बी.व्ही. झ्वोरीकिन. 1916.

मानवी आत्म्याच्या संकल्पना. म्हणून, सर्प मृत्यूच्या प्रतिमेशी संबंधित आहे - आत्म्याचे अपहरण म्हणून मृत्यूबद्दलच्या कल्पना. म्हणून, परीकथांमध्ये, तो सतत अपहरणकर्त्याची भूमिका निभावतो, म्हणून त्याचे कार्य प्रतिकात्मक भक्षक म्हणून पार पाडण्याच्या संस्कारात होते. कदाचित त्याची अनेक डोकी - अनेक तोंडे - ही अतिशयोक्ती आहे -

गिळण्याची ny प्रतिमा (संचाद्वारे गुणवत्तेच्या प्रवर्धनाचे स्वागत).

पुढे चालू

साहित्य

1. अनिकिन व्ही.पी. रशियन लोककथा. एम., 1977.

2. अफानासिव्ह ए.एन. जिवंत पाणी आणि भविष्यसूचक शब्द. एम., 1988.

3. अफानासिव्ह ए.एन. जीवनाचे झाड. एम., 1983.

4. विनोग्राडोवा एल.एन. स्लाव्ह लोकांची लोक राक्षसी आणि पौराणिक विधी परंपरा. एम., 2000.

5. गॅव्ह्रिलोव्ह डी.ए., एर्माकोव्ह एस.ई. स्लाव्हिक आणि रशियन मूर्तिपूजक देवता. एम., 2009.

6. गुरा ए.व्ही. स्लाव्हिक लोक परंपरेतील प्राण्यांचे प्रतीकवाद. एम., 1997.

7. Krinichnaya N.A. रशियन पौराणिक कथा: लोकसाहित्य प्रतिमांचे जग. एम., 2004.

8. निकोल्स्की एन.एम. पूर्व-ख्रिश्चन विश्वास आणि नीपर स्लाव्हचे पंथ. एम., 1929.

9. पोमरंतसेवा इ.व्ही. रशियन लोककथेतील पौराणिक पात्रे. एम., 1975.

10. पोटेब्न्या ए.ए. स्लाव्हिक लोक कवितेतील काही चिन्हांवर. खारकोव्ह, 1914.

11. Propp V.Ya. परीकथांची ऐतिहासिक मुळे. एल., 1986.

12. रशियन पौराणिक कथा: एनसायक्लोपीडिया / कॉम्प. ई.एल. मॅडलेव्स्काया. एम. - एसपीबी., 2005.

13. रायबाकोव्ह बी.ए. प्राचीन स्लावचा मूर्तिपूजकता. एम., 1981.

14. स्लाव्हिक पौराणिक कथा: एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. दुसरी आवृत्ती. / रेव्ह. एड सेमी. जाड. एम., 2002.

15. इगोरच्या रेजिमेंट / जुन्या रशियन मजकूराबद्दल एक शब्द, डी. लिखाचेव्हचे स्पष्टीकरणात्मक भाषांतर, एल. दिमित्रीव्ह, व्ही. झुकोव्स्की, एन. झाबोलोत्स्की, टिप्पण्यांचे काव्यात्मक प्रतिलेखन. एम., 1987.

16. सोबोलेव्ह ए.एन. प्राचीन रशियन कल्पनांनुसार नंतरचे जीवन. सेर्गेव्ह पोसाड, 1913. स्लाव्ह्सचे पुनर्मुद्रण / पौराणिक कथा. SPb., 1999.

17. सुमारुकोव्ह जी. इगोरच्या मोहिमेच्या कथेत कोण आहे. एम., 1983.

18. टॉल्स्टॉय एन.आय. स्लाव्हिक मूर्तिपूजक निबंध. एम., 2003.

19. फॅमिंटसिन ए.एस. प्राचीन स्लाव्हच्या देवता. SPb., 1884 / पुनर्मुद्रण. SPb., 1995.

20. शेपिंग डी.ओ. स्लाव्हिक मूर्तिपूजक मिथक. एम., 1997.

परीकथा "इव्हान त्सारेविच आणि फायरबर्ड" साठी उदाहरण.

कलाकार I.Ya. बिलीबिन. १८९९.

लोककथा हा आपल्या पूर्वजांचा संदेश आहे, जो अनादी काळापासून दिला जातो. जादुई कथांद्वारे नैतिकतेची पवित्र माहिती आपल्यापर्यंत पोहोचते...

मास्टरवेब द्वारे

लोककथा हा आपल्या पूर्वजांचा संदेश आहे, जो अनादी काळापासून दिला जातो. जादुई कथा, नैतिकता आणि अध्यात्म, परंपरा आणि संस्कृतीची पवित्र माहिती आपल्यापर्यंत पोहोचते. रशियन लोककथांचे नायक खूप रंगीत आहेत. ते चमत्कार आणि धोक्यांनी भरलेल्या जगात राहतात. त्यात प्रकाश आणि गडद शक्तींची लढाई आहे, ज्याचा परिणाम म्हणून चांगुलपणा आणि न्याय नेहमी जिंकतो.

इव्हान द फूल

रशियन परीकथांचे मुख्य पात्र एक साधक आहे. तो जादुई वस्तू किंवा वधू मिळविण्यासाठी, राक्षसाशी सामना करण्यासाठी कठीण प्रवासाला निघतो. या प्रकरणात, सुरुवातीला वर्ण कमी सामाजिक स्थान व्यापू शकतो. नियमानुसार, हा एक शेतकरी मुलगा आहे, कुटुंबातील सर्वात लहान मुलगा.

तसे, प्राचीन काळातील "मूर्ख" या शब्दाचा नकारात्मक अर्थ नव्हता. 14 व्या शतकापासून, ते नाव-ताबीज म्हणून काम करत आहे, जे बहुतेकदा सर्वात लहान मुलाला दिले जात असे. त्याला त्याच्या आई-वडिलांकडून कोणताही वारसा मिळाला नाही. परीकथांमधील मोठे भाऊ यशस्वी आणि व्यावहारिक आहेत. इव्हान स्टोव्हवर वेळ घालवतो, कारण त्याला राहणीमानात रस नाही. तो पैसा किंवा प्रसिद्धी शोधत नाही, धीराने इतरांची थट्टा सहन करतो.

तथापि, तो इव्हान द फूल आहे जो शेवटी नशीब हसतो. तो अप्रत्याशित आहे, नॉन-स्टँडर्ड कोडे सोडविण्यास सक्षम आहे, धूर्तपणे शत्रूचा पराभव करतो. नायक दया आणि दयाळूपणा द्वारे दर्शविले जाते. तो संकटात सापडलेल्यांना मदत करतो, पाईक सोडतो, ज्यासाठी त्याला जादुई मदत दिली जाते. सर्व अडथळ्यांवर मात करून, इव्हान द फूलने राजाच्या मुलीशी लग्न केले आणि श्रीमंत झाला. साध्या कपड्यांमागे चांगली सेवा करणार्‍या आणि खोट्यापासून सावध असलेल्या ज्ञानी माणसाची प्रतिमा लपलेली असते.

बोगाटीर

हा नायक महाकाव्यांमधून घेतला होता. तो देखणा, शूर, थोर आहे. अनेकदा "झेप घेऊन" वाढते. प्रचंड सामर्थ्य आहे, वीर घोड्यावर काठी घालण्यास सक्षम आहे. असे बरेच कथानक आहेत जिथे एक पात्र राक्षसाशी लढते, मरते आणि नंतर पुनरुत्थान होते.

रशियन परीकथांच्या नायकांची नावे भिन्न असू शकतात. आम्ही इल्या मुरोमेट्स, बोवा कोरोलेविच, अलोशा पोपोविच, निकिता कोझेम्याका आणि इतर पात्रांना भेटतो. इव्हान त्सारेविचला देखील या श्रेणीचे श्रेय दिले जाऊ शकते. तो सर्प गोरीनिच किंवा कोश्चेईशी युद्धात उतरतो, शिवका-बुर्काला काठी घालतो, दुर्बलांचे रक्षण करतो, राजकुमारीची सुटका करतो.

हे लक्षणीय आहे की नायक कधीकधी चुका करतो (येणाऱ्या आजीला उद्धटपणे उत्तर देतो, बेडकाची त्वचा जाळतो). त्यानंतर, त्याला याचा पश्चात्ताप करावा लागेल, क्षमा मागावी लागेल, परिस्थिती सुधारावी लागेल. कथेच्या शेवटी, त्याला शहाणपण मिळते, राजकुमारी सापडते आणि त्याच्या कृत्यांचे बक्षीस म्हणून अर्धे राज्य प्राप्त होते.

वंडर ब्राइड

एक हुशार आणि सुंदर मुलगी, कथेच्या शेवटी, परीकथेच्या नायकाची पत्नी बनते. रशियन लोककथांमध्ये, आम्ही वासिलिसा द वाईज, मेरीया मोरेव्हना, एलेना द ब्यूटीफुल यांना भेटतो. ते एक स्त्री तिच्या प्रकाराचे रक्षण करते या लोकप्रिय कल्पनेला मूर्त रूप देतात.

पात्रे संसाधनेदार आणि हुशार आहेत. त्यांच्या मदतीबद्दल धन्यवाद, नायक कल्पक कोडे सोडवतो आणि शत्रूचा पराभव करतो. बहुतेकदा निसर्गाच्या शक्ती सुंदर राजकुमारीच्या अधीन असतात, ती प्राणी (हंस, बेडूक) मध्ये बदलण्यास सक्षम असते, वास्तविक चमत्कार करतात. नायिका तिच्या प्रियकराच्या फायद्यासाठी शक्तिशाली शक्ती वापरते.

परीकथांमध्ये नम्र सावत्र मुलीची प्रतिमा देखील आहे, जी तिच्या कठोर परिश्रम आणि दयाळूपणामुळे यश मिळवते. सर्व सकारात्मक स्त्री प्रतिमांसाठी सामान्य गुण म्हणजे निष्ठा, आकांक्षांची शुद्धता आणि मदत करण्याची तयारी.

बाबा यागा

रशियन परीकथांचा कोणता नायक मुलांमध्ये आणि प्रौढांमध्ये सर्वात प्रिय आणि लोकप्रिय आहे? प्रथम स्थान योग्यरित्या बाबा यागाचे आहे. हे एक अतिशय संदिग्ध पात्र आहे ज्यामध्ये एक भयानक देखावा आहे, एक आकड्यासारखे नाक आणि हाड पाय आहे. प्राचीन काळी "बाबा" यांना आई, कुटुंबातील सर्वात ज्येष्ठ स्त्री म्हटले जात असे. "यागा" जुन्या रशियन शब्दांशी संबंधित असू शकते "यागत" ("मोठ्याने ओरडणे, शपथ घेणे") किंवा "यगाया" ("आजारी, रागावणे").

आपल्या आणि इतर जगाच्या सीमेवर एक जुनी डायन जंगलात राहते. कोंबडीच्या पायांवरची तिची झोपडी मानवी हाडांपासून बनवलेल्या कुंपणाने बांधलेली आहे. आजी मोर्टारवर उडते, दुष्ट आत्म्यांशी मैत्री करते, मुलांचे अपहरण करते आणि घुसखोरांपासून अनेक जादुई वस्तू ठेवते. शास्त्रज्ञांच्या मते, ते मृतांच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे. हे सैल केसांद्वारे दर्शविले जाते, जे दफन करण्यापूर्वी स्त्रियांना न वळवले गेले होते, एक हाड पाय आणि घर देखील. स्लावांनी मृतांसाठी लाकडी झोपड्या बनवल्या, ज्या त्यांनी स्टंपवर जंगलात ठेवल्या.

रशियामध्ये, पूर्वजांचा नेहमीच आदर केला जातो आणि सल्ल्यासाठी त्यांच्याकडे वळले जाते. म्हणून, चांगले सहकारी बाबा यागाकडे येतात आणि ती त्यांची चाचणी घेते. परीक्षेत उत्तीर्ण झालेल्यांना, डायन एक इशारा देते, कोशेईकडे जाण्याचा मार्ग दाखवते, एक जादूचा बॉल, तसेच टॉवेल, एक कंगवा आणि इतर कुतूहल देते. बाबा यागा मुलेही खात नाहीत, परंतु ती त्यांना ओव्हनमध्ये ठेवते आणि "बेकिंग" चे जुने संस्कार करते. रशियामध्ये, असा विश्वास होता की अशा प्रकारे एखाद्या मुलाला आजारपणापासून बरे करणे शक्य आहे.

कोशेय

रशियन परीकथांच्या या परीकथा नायकाचे नाव तुर्किक "कोश्चेई" वरून येऊ शकते, ज्याचे भाषांतर "गुलाम" होते. या पात्राला साखळदंडाने बांधून तीनशे वर्षे तुरुंगात टाकण्यात आले. त्याला स्वतः सुंदर मुलींना पळवून नेणे आणि त्यांना अंधारकोठडीत लपवणे देखील आवडते. दुसर्या आवृत्तीनुसार, हे नाव स्लाव्हिक "हाड" (स्कॉल्ड, हानी) किंवा "हाड" वरून येते. कोशेला अनेकदा हाडकुळा म्हातारा, सांगाड्यासारखा दाखवला जातो.

तो एक अतिशय शक्तिशाली जादूगार आहे, इतर लोकांपासून दूर राहतो आणि त्याच्याकडे असंख्य खजिना आहेत. नायकाचा मृत्यू सुईमध्ये आहे, जो घरट्याच्या बाहुलीप्रमाणे एकमेकांमध्ये घरटे बांधलेल्या वस्तू आणि प्राण्यांमध्ये सुरक्षितपणे लपलेला असतो. कोश्चेईचा नमुना हिवाळ्यातील देवता कराचुन असू शकतो, जो सोन्याच्या अंड्यातून जन्माला आला होता. त्याने पृथ्वीला बर्फाने झाकले आणि त्याबरोबर मृत्यू आणला, आपल्या पूर्वजांना उबदार भागात जाण्यास भाग पाडले. इतर पुराणकथांमध्ये, कोश्चेई चेरनोबोगचा मुलगा होता. नंतरचे वेळेवर नियंत्रण ठेवू शकले आणि अंडरवर्ल्डच्या सैन्याला कमांड देऊ शकले.

ड्रॅगन

ही सर्वात प्राचीन प्रतिमांपैकी एक आहे. रशियन परीकथांचा नायक अनेक प्रमुखांच्या उपस्थितीत परदेशी ड्रॅगनपेक्षा वेगळा आहे. सहसा त्यांची संख्या तीनच्या पटीत असते. हा प्राणी उडू शकतो, आग लावू शकतो आणि लोकांना पळवून नेऊ शकतो. तो गुहांमध्ये राहतो, जिथे तो बंदिवान आणि खजिना लपवतो. पाण्यातून बाहेर येताना अनेकदा गुडी समोर दिसते. "गोरीनिच" टोपणनाव एकतर वर्णाच्या निवासस्थानाशी (पर्वत) किंवा "जाळणे" या क्रियापदाशी संबंधित आहे.

भयानक सर्पाची प्रतिमा अंडरवर्ल्डच्या प्रवेशद्वाराचे रक्षण करणार्‍या ड्रॅगनबद्दलच्या प्राचीन मिथकांमधून घेतलेली आहे. एक माणूस बनण्यासाठी, किशोरवयीन मुलाला त्याला पराभूत करावे लागले, म्हणजे. एक पराक्रम करा आणि नंतर मृतांच्या जगात प्रवेश करा आणि प्रौढ म्हणून परत या. दुसर्‍या आवृत्तीनुसार, सर्प गोरीनिच ही स्टेप भटक्यांची सामूहिक प्रतिमा आहे ज्यांनी रशियावर प्रचंड सैन्याने हल्ला केला. त्याच वेळी, त्यांनी फायर शेल वापरले जे लाकडी शहरे जाळले.

निसर्गाच्या शक्ती

प्राचीन काळी, लोक सूर्य, वारा, चंद्र, मेघगर्जना, पाऊस आणि इतर घटना ज्यावर त्यांचे जीवन अवलंबून होते ते व्यक्तिचित्रित केले. ते अनेकदा रशियन परीकथांचे नायक बनले, विवाहित राजकन्या, गुडीजला मदत केली. काही घटकांचे मानववंशीय शासक देखील आहेत: मोरोझ इव्हानोविच, गोब्लिन, पाणी. ते सकारात्मक आणि नकारात्मक अशा दोन्ही पात्रांची भूमिका बजावू शकतात.

निसर्ग अध्यात्मिक म्हणून चित्रित केला आहे. लोकांचे कल्याण मुख्यत्वे तिच्या कृतींवर अवलंबून असते. तर, मोरोझकोने एका वृद्ध माणसाच्या नम्र, मेहनती मुलीला सोन्याचा आणि फर कोटने बक्षीस दिले, ज्याला तिच्या सावत्र आईने जंगलात फेकण्याचा आदेश दिला. त्याच वेळी, तिची भाडोत्री सावत्र बहीण त्याच्या जादूखाली मरण पावते. स्लाव निसर्गाच्या शक्तींपुढे नतमस्तक झाले आणि त्याच वेळी त्यांच्यापासून सावध राहिले, पीडितांच्या मदतीने त्यांना शांत करण्याचा प्रयत्न केला आणि विनंत्या केल्या.

कृतज्ञ प्राणी

परीकथांमध्ये, आपण एक बोलणारा लांडगा, एक जादूचा घोडा आणि एक गाय, एक गोल्ड फिश, इच्छा पूर्ण करणारा पाईक भेटतो. तसेच अस्वल, ससा, हेज हॉग, कावळा, गरुड इ. त्या सर्वांना मानवी भाषण समजते, असामान्य क्षमता आहेत. नायक त्यांना संकटातून बाहेर काढण्यास मदत करतो, त्यांना जीवन देतो आणि त्या बदल्यात ते शत्रूचा पराभव करण्यास मदत करतात.

येथे टोटेमिझमच्या खुणा स्पष्टपणे दिसतात. स्लाव्हचा असा विश्वास होता की प्रत्येक वंश एका विशिष्ट प्राण्यापासून आला आहे. मृत्यूनंतर, मानवी आत्मा पशूमध्ये जातो आणि त्याउलट. उदाहरणार्थ, "बुरेनुष्का" या परीकथेत मृत आईचा आत्मा तिच्या अनाथ मुलीला मदत करण्यासाठी गायीच्या रूपात पुनर्जन्म घेतो. अशा प्राण्याला मारले जाऊ शकत नाही, कारण तो नातेवाईक बनला आणि संकटापासून संरक्षित आहे. कधीकधी परीकथेचे नायक स्वतःच प्राणी किंवा पक्षी बनू शकतात.

फायरबर्ड

परीकथांचे अनेक सकारात्मक नायक ते ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न करतात. एक आश्चर्यकारक पक्षी सोनेरी सूर्यासारखे डोळे आंधळे करतो आणि समृद्ध देशात दगडी भिंतीच्या मागे राहतो. आकाशात मुक्तपणे तरंगणे, हे स्वर्गीय शरीराचे प्रतीक आहे, जे नशीब, विपुलता, सर्जनशील शक्ती देते. हा दुसर्या जगाचा प्रतिनिधी आहे, जो बर्याचदा अपहरणकर्त्यामध्ये बदलतो. फायरबर्ड सौंदर्य आणि अमरत्व देणारे कायाकल्प करणारे सफरचंद चोरतो.

जो आत्मा शुद्ध आहे, स्वप्नावर विश्वास ठेवतो आणि मृत पूर्वजांशी जवळचा संबंध ठेवतो तोच तिला पकडू शकतो. सहसा हा सर्वात लहान मुलगा आहे, ज्याला वृद्ध पालकांची काळजी घ्यावी लागली आणि जन्म केंद्राजवळ बराच वेळ घालवला गेला.

अशाप्रकारे, रशियन परीकथांचे नायक आपल्याला आपल्या पूर्वजांचा आदर करण्यास, आपल्या अंतःकरणाचे ऐकण्यास, भीतीवर मात करण्यास, चुका असूनही आपल्या स्वप्नांकडे जाण्यास आणि मदतीसाठी विचारणाऱ्यांना नेहमी मदत करण्यास शिकवतात. आणि मग जादुई फायरबर्डचे दैवी तेज एखाद्या व्यक्तीवर पडेल, त्याचे रूपांतर करेल आणि आनंद देईल.

Kievyan स्ट्रीट, 16 0016 आर्मेनिया, येरेवन +374 11 233 255

एक परीकथा ही केवळ मुलांसाठी मनोरंजन नाही. यात उपदेशात्मक कथा आहेत ज्या संपूर्ण लोकांच्या श्रद्धा दर्शवतात. नायक ऐवजी सशर्त अतिशयोक्तीपूर्ण वर्णांनी संपन्न आहेत, त्यांचे हेतू आणि कृती प्राचीन स्लाव्हिक विधींचे प्रतिबिंब आहेत.

बाबा यागा- रशियन लोककथांचे सर्वात प्रसिद्ध पात्र. दरम्यान, ही केवळ भांडखोर वर्ण आणि क्रूर कृत्यांसह कुरुप वृद्ध स्त्रीची सामूहिक प्रतिमा नाही. बाबा यागा मूलत: कंडक्टर आहे. ती ज्या जंगलात राहते ती जगांमधील सशर्त सीमा आहे. तिला एक हाड पाय आवश्यक आहे जेणेकरून आत्मे तिला त्यांचे मानतील. “बाथहाऊस गरम करणे” ही एक पूर्व शर्त म्हणजे विधी स्नान, एक किंवा दुसर्या स्वरूपात संयुक्त जेवण - मेजवानी, स्लाव्ह्समधील स्मरणोत्सव. आणि अपरिहार्य निवासस्थान - कोंबडीच्या पायांवर झोपडी - हे फक्त नंतरच्या जीवनात संक्रमणाचे ठिकाण आहे. तसे, कोंबडीच्या पायांचा झोपडीशी काहीही संबंध नाही. "धूर" म्हणजे "धुरणे" - माणसाच्या नवीन आश्रयस्थानावर धूर ओतणे "खिडक्याशिवाय, दारांशिवाय." आणि खरं तर, बाबा यागाने मुलांना ओव्हनमध्ये ठेवले नाही - ही पुन्हा स्लाव्हमधील बाळांच्या दीक्षेची प्रतिमा आहे, ज्या दरम्यान मुलाला दुष्ट आत्म्यांपासून वाचवण्यासाठी ओव्हनमध्ये ठेवले होते.

पाणी- एक अप्रिय दिसणारा जल आत्मा जो व्हर्लपूल आणि वॉटर मिलमध्ये राहतो. त्याने आपल्या बायकोमध्ये मुली आणि नोकरांमध्ये मासे बुडवले आहेत. अशुभ गोताखोराला त्याच्या चिखलाच्या तळाशी ओढण्याची संधी वॉटरमन सोडणार नाही. तो अपमानास्पद वागू नये म्हणून, त्यांनी त्याला भेटवस्तू आणल्या, विशेषत: भूक वाढवणाऱ्या हंसावर पाण्याचा आत्मा आनंदित झाला. मच्छीमाराने बेपर्वाईने त्याच्या मालमत्तेवर अतिक्रमण केल्यावर जलमनुष्य आपल्या घराचे रक्षण करण्यासाठी नेहमीच तयार असतो.

फायरबर्ड- आग आणि राख पासून पुनर्जन्म फिनिक्सचे एक अॅनालॉग. नियमानुसार, ती (किंवा तिची पेन) मुख्य पात्रांच्या शोधाचे आणि भटकण्याचे लक्ष्य आहे. असे मानले जाते की ती प्रकाश आणि उबदारपणा दर्शवते, म्हणून प्रत्येक शरद ऋतूतील ती मरते आणि वसंत ऋतूमध्ये पुन्हा दिसते. परीकथांमध्ये देखील आढळतात सिरीन- अर्धी स्त्री अर्धा पक्षी. तिच्याकडे स्वर्गीय सौंदर्य आणि देवदूताचा आवाज आहे, परंतु जो कोणी ते ऐकतो तो प्रत्येकजण त्रास आणि दुःखाला बळी पडतो.

ड्रॅगन- एक अग्नि-श्वास घेणारा ड्रॅगन जो उडू शकतो. स्लाव्हिक लोककथांमध्ये, तो कालिनोव्ह ब्रिजचे रक्षण करतो - अंडरवर्ल्डमध्ये प्रवेश, जिथे सामान्य माणसासाठी मार्ग ऑर्डर केला जातो. त्याच्या डोक्याची संख्या नेहमीच तीन (स्लाव्हची पवित्र संख्या) च्या गुणाकार असते, जी चैतन्य दर्शवते, आपण एका वेळी त्याला पराभूत करू शकत नाही.

गोब्लिन- वन आत्मा. तो एकतर प्रचंड आणि सामर्थ्यवान, नंतर लहान आणि मूर्ख, नंतर अनाड़ी, नंतर निपुण आहे. ते त्याला टाळण्याचा प्रयत्न करतात, कारण लेशीचे एक हानिकारक पात्र आहे आणि ते त्याला जंगलाच्या दाटीत नेऊ शकते - मग तेथून निघून जा. जर तुम्ही आतून कपडे घातले तर तुम्ही स्वतःला वाचवू शकता - म्हणून तो त्याचा बळी ओळखत नाही. त्याच वेळी, ते काठावर भेटवस्तू सोडून त्याला शांत करतात, कारण हा जंगलाचा मास्टर आहे, ज्याशिवाय मानवी जीवन अशक्य आहे.

- घराचा चांगला संरक्षक. तो म्हातारा जन्माला येतो आणि लहानपणीच मरतो. त्याला घरातील मदत करण्यास आनंद होतो, जर तो नाराज झाला नाही आणि त्याला दूध दिले नाही किंवा तो गैरवर्तन करू शकतो आणि आवश्यक गोष्टी लपवू शकतो. त्याचे पूर्ण विरुद्ध आहे किकिमोरा- मृताचा दुष्ट आत्मा, कुटुंबाला त्रास देतो. तथापि, जे त्यांचे घर व्यवस्थित ठेवत नाहीत त्यांच्याशी ती घाणेरडी युक्त्या करते, म्हणून ते अगदी योग्य आहे. आणखी एक घरगुती खोड्या - बननिक. वाफेवर आंघोळ करण्यासाठी आलेल्या व्यक्तीवर गरम दगड फेकून किंवा उकळत्या पाण्याने खरवडून तो घाबरवू शकतो.

कोशेई अमर- एक दुष्ट जादूगार जो वधूंचे अपहरण करतो. चेरनोबोगचा मुलगा कोश्चेई चेर्नोबोगोविच या शक्तिशाली पुजारीचा हा नमुना आहे. त्याच्याकडे नावी (स्लावमधील अंडरवर्ल्ड, अंडरवर्ल्ड) राज्य होते.

बरं, त्याशिवाय परीकथा काय आहे इव्हान द फूल? ही एक सामूहिक सकारात्मक प्रतिमा आहे, जी दीर्घ मार्गासाठी नियत आहे, परंतु तो ती शौर्याने पार करतो आणि शेवटी त्याची पत्नी म्हणून राजकुमारी प्राप्त करतो. तर मूर्ख हा शाप नाही तर वाईट डोळ्यातील एक प्रकारचा ताबीज आहे. इव्हान त्याच्या स्वतःच्या कल्पकतेमुळे आणि अ-मानक दृष्टिकोनामुळे जीवनाद्वारे सेट केलेली कार्ये सोडवतो.

कडून कथा ऐकत आहे रशियन लोककथांचे नायक, लहानपणापासून मुले चिकाटीने आत्म्याने, निष्पक्ष, धैर्यवान, आदर आणि चांगल्याची शक्ती ओळखण्यास शिकले (शेवटी, ते नेहमीच जिंकते). स्लाव्हांचा असा विश्वास होता की कोणतीही परीकथा केवळ आपल्या दृश्यमान जगासाठी खोटे आहे, परंतु आत्म्यांच्या जगासाठी सत्य आहे. आणि कोणीही असा युक्तिवाद करणार नाही की त्यात एक धडा आहे जो प्रत्येकाने त्यांच्या आयुष्यात शिकला आहे.
_

इथनोमिर, कलुगा प्रदेश, बोरोव्स्की जिल्हा, पेट्रोवो गाव

_
ETNOMIR हे रशियामधील सर्वात मोठे एथनोग्राफिक पार्क-संग्रहालय आहे, वास्तविक जगाचे रंगीत परस्परसंवादी मॉडेल. येथे, 140 हेक्टर क्षेत्रावर, वास्तुकला, राष्ट्रीय पाककृती, हस्तकला, ​​परंपरा आणि जवळजवळ सर्व देशांचे जीवन सादर केले आहे. प्रत्येक देशाला एक प्रकारचे "सांस्कृतिक राखीव" नियुक्त केले जाते - एक एथनो-यार्ड.

- जटिल एक्सपोजर. हे जगातील सर्वात मोठे रशियन स्टोव्ह आणि रशियाच्या युरोपियन भागातील वेगवेगळ्या प्रदेशातील नऊ झोपड्यांद्वारे तयार केले गेले आहे.

त्याच्या मांडणीत, मध्यवर्ती चौरसभोवती निवासी इमारतींनी वेढलेले असताना आर्किटेक्चरल जोडणी प्राचीन स्लाव्हिक वसाहतींची रचना पुन्हा तयार करते.

संग्रहालयाची मुख्य प्रदर्शने झोपड्यांमध्ये आहेत - हे 19व्या-20 व्या शतकातील विविध रचना, आकार, डिझाइन आणि घरगुती वस्तूंचे स्टोव्ह आहेत आणि इस्त्रींचे प्रदर्शन आणि पारंपारिक रशियन पॅचवर्क बाहुल्यांचा संग्रह आणि विविध लाकडी खेळणी...

आम्ही सर्वजण एकदा लहान होतो आणि आम्ही सर्व रशियन परीकथा वाचतो. या किस्से वाचून, आम्हाला व्होद्यानी, बाबा यागा, कोशे द इमॉर्टल, इव्हान त्सारेविच, अ‍ॅलिओनुष्का, वरवरा क्रास आणि इतर अनेक पात्रांबद्दलची अलंकारिक कल्पना आली. परीकथांनी आपल्याला चांगले आणि वाईट ओळखण्यास शिकवले. कथेच्या प्रत्येक नायकामध्ये, एखादी व्यक्ती चांगल्या आणि वाईट वैशिष्ट्यांमध्ये फरक करू शकते. आणि प्रत्येक मुख्य पात्रात विशिष्ट अर्थ असतो. उदाहरणार्थ:
1. इव्हान त्सारेविच हे रशियन लोककथांच्या मुख्य पात्रांपैकी एक आहे. सहसा परीकथेत, तो एक सकारात्मक नायक म्हणून दर्शविला जातो. दयाळूपणा, प्रामाणिकपणा आणि कुलीनता हे त्याचे वैशिष्ट्यपूर्ण गुण आहेत. प्रत्येक परीकथेत, इव्हान लोकांना मदत करतो, राजकुमारी वाचवतो किंवा शत्रूचा पराभव करतो. इव्हान प्रत्येक व्यक्तीला त्यांचे हृदय ऐकण्यास शिकवतो आणि जर काही वाईट घडले तर धीर सोडू नका.
2. परीकथांमध्ये वारंवार उल्लेख केलेला नायक स्नो मेडेन आहे. ती एक कोमल, असुरक्षित, शुद्ध आत्मा म्हणून वाचकांना दाखवली जाते. स्नो मेडेन प्रत्येक स्त्रीमध्ये असले पाहिजेत असे सर्व उत्कृष्ट गुण मूर्त रूप देतात. परीकथांमध्ये स्नो मेडेनचे नेहमीच असामान्य सौंदर्य असते. ती आपल्याला शिकवते की जे काही मनापासून केले नाही ते यशस्वी होणार नाही आणि आपण कोणत्याही अडचणींवर थांबू नये. जर तुम्हाला काही हवे असेल तर तुम्हाला त्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करणे आवश्यक आहे आणि मग सर्वकाही कार्य करेल.
3. परंतु, आमच्या मुलांना केवळ सकारात्मक पात्रच नाही तर नकारात्मक देखील आवडतात. उदाहरणार्थ, बरेचजण बाबा यागाची प्रशंसा करतात. हे पात्र जवळजवळ प्रत्येक परीकथेत सामील आहे. बाबा यागा कोंबडीच्या पायांवर एका छोट्या झोपडीत मोठ्या गडद जंगलात राहतात. झोपडी वळण्यासाठी आणि त्याचे दरवाजे उघडण्यासाठी, तिला सांगणे आवश्यक आहे: झोपडी, झोपडी, जंगलाकडे पाठ फिरवा आणि माझ्यासमोर. आणि मग झोपडी नक्कीच फिरेल आणि त्याचे दरवाजे उघडेल. ओल्ड यागा हा कोश्चेई अमरचा जुना मित्र आहे, ते कधीकधी एकत्र कपटी योजना बनवतात. परंतु, बाबा यागाचे मुख्य वेगळे वैशिष्ट्य म्हणजे ती मोर्टारमध्ये आणि झाडूच्या काठावर उडते. बाबा यागा कपटी लोकांचे प्रतीक आहे जे पातळ हवेतून सर्वकाही करतात. मोठ्या वाकलेल्या नाकासह मोर्टारमध्ये बाबा यागाला आजी म्हणून मुले आठवतात.
4. कोशे द अमर - रशियन लोककथांचा सर्वात भयंकर नायक. तो एका वाड्यात एकाकीपणात राहतो. तो खूप श्रीमंत आणि लोभी आहे. परंतु, कोश्चेईचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याला मारणे इतके सोपे नाही. त्याचा मृत्यू क्रिस्टलच्या छातीत, अंड्यामध्ये लपलेला आहे. जर तुम्ही अंड्यामध्ये लपलेली सुई घेतली आणि तिचे दोन भाग केले तर कोशे मरेल. कोशेई अमर ही वाईट, विश्वासघातकी आणि वाईट लोकांची प्रतिमा आहे. त्याच्याकडे पाहताना आपण पाहतो की ज्याला पैशावर खूप प्रेम आहे, तो त्वरीत मरतो.
5. पाणी हा एक नर प्राणी आहे जो दलदलीत राहतो. तो एक चांगला मालक आहे आणि त्याच्या मालमत्तेचे चांगले संरक्षण करतो. परंतु, नाराज झाल्यास, तो क्रूरपणे बदला घेऊ शकतो. ज्या मच्छिमारांनी जलाशयांमध्ये मासेमारी केली, जेणेकरून वोद्यानॉय त्यांच्यात व्यत्यय आणू नये, त्यांनी त्याला ताशेरे ओढले. लोकांनी पाण्यात विविध पदार्थ आणले आणि त्याबद्दल कृतज्ञता म्हणून वोद्यानॉयने त्यांची मासेमारीची जाळी फाडली नाही आणि माशांना घाबरवले नाही. पाणी अशा लोकांचे प्रतीक आहे जे त्याला काही दिल्यास वाईट लक्षात न घेण्यास तयार असतात. हे एक नकारात्मक पात्र आहे आणि त्याच्या नंतर पुनरावृत्ती करणे योग्य नाही.
6. Gnomes - ते जमिनीखाली राहतात, खाणींमध्ये काम करतात. ते खूप मेहनती आहेत. परंतु त्यांच्याकडे एक नकारात्मक वैशिष्ट्य देखील आहे, जीनोम सोन्यासाठी खूप लोभी आहेत. त्याच्यासाठी ते काहीही करायला तयार असतात. जगातील कोणत्याही गोष्टीपेक्षा पैशावर जास्त प्रेम करणारे लोक जीनोमचे प्रोटोटाइप आहेत.
7. ब्राउनी - प्रत्येक घरात राहणारा प्राणी. सामान्यत: ब्राउनी ही घरातील स्वच्छता आणि आरामाची संरक्षक असते. लोकांचा असा विश्वास होता की जर ब्राउनी घरात राहिली तर ती तिथे नेहमीच स्वच्छ आणि आरामदायक असेल. ब्राउनी ही आर्थिक आणि महत्त्वाकांक्षी लोकांची प्रतिमा आहे.
8. सर्प गोरीनिच हा रशियन लोककथांचा नकारात्मक नायक आहे. त्याला एकतर तीन, किंवा नऊ, किंवा बारा डोके आहेत. नियमानुसार, सर्प गोरीनिच ज्वाला उधळतो. ते उडत असताना, गडगडाट होतो आणि पृथ्वी हादरते. परीकथांमध्ये, सर्प गोरीनिचने मुली चोरल्या आणि त्याच्या आगीने शहरे आणि गावे जाळली. सर्प गोरीनिच वाईट लोकांचे प्रतीक आहे जे त्यांचे ध्येय साध्य करण्यासाठी काहीही करण्यास तयार आहेत.
रशियन लोककथांमधील सर्व पात्रांमध्ये मोठा अर्थ आहे. सकारात्मक आणि नकारात्मक देखील आहेत. परीकथेतील नायक कोणत्या प्रकारचा आहे हे समजून घेण्यासाठी, आपल्याला ते समजून घेणे आणि त्याचे विश्लेषण करणे आवश्यक आहे. परीकथा खूप उपयुक्त असल्याने, त्या मुलांसाठी वाचल्या पाहिजेत, ते त्यांचे जगाचे दर्शन घडविण्यात मदत करतील.

Svyatogor

सिरीन

स्नो मेडेन - रशियन लोककथांची नायिका, उबदारपणा, आग यांच्याशी जोडलेली प्रत्येक गोष्ट आवडत नाही, परंतु ती एक प्रामाणिक, प्रामाणिक मुलगी आहे.