यूजीन वनगिन या कादंबरीतील नैतिक प्रश्न. यूजीन वनगिन समस्या

"नैतिक निवड"

पर्याय 1

नैतिक निवड - हे सर्व प्रथम, चांगले आणि वाईट यांच्यातील निवड आहे: निष्ठा आणि विश्वासघात, प्रेम आणि द्वेष, दया किंवा उदासीनता, विवेक किंवा अनादर, कायदा किंवा अधर्म ... प्रत्येक व्यक्ती आयुष्यभर, कदाचित एकापेक्षा जास्त वेळा करते. लहानपणापासून आपल्याला चांगले काय आणि वाईट काय हे शिकवले जाते. कधीकधी जीवन आपल्याला एक पर्याय सादर करते: प्रामाणिक किंवा दांभिक असणे, चांगली किंवा वाईट कृत्ये करणे. आणि ही निवड स्वतः व्यक्तीवर अवलंबून असते. व्ही.के. झेलेझनिकोव्हच्या मजकूरातील युक्तिवादांचा हवाला देऊन आणि माझ्या स्वतःच्या जीवनातील अनुभवाचे विश्लेषण करून मी हा प्रबंध सिद्ध करेन.

प्रबंध सिद्ध करणारा दुसरा युक्तिवाद म्हणून, मी वाचकांच्या अनुभवातून एक उदाहरण देईन. ए.एस. पुष्किनच्या “युजीन वनगिन” या कादंबरीत, मुख्य पात्राला नैतिक निवडीचा सामना करावा लागतो: लेन्स्कीसोबतच्या द्वंद्वयुद्धाला नकार देणे किंवा नकार देणे. एकीकडे, समाजाचे मत होते, ज्याला नकार दिल्याबद्दल निषेध केला जाईल आणि दुसरीकडे, लेन्स्की, एक मित्र ज्याच्या मृत्यूची गरज नव्हती. माझ्या मते, यूजीनने चुकीची निवड केली: एखाद्या व्यक्तीचे जीवन लोकांच्या मतापेक्षा अधिक मौल्यवान आहे.

अशा प्रकारे, मी हे सिद्ध केले की आपल्याला सतत नैतिक निवडीचा सामना करावा लागतो, कधीकधी अगदी सामान्य गोष्टींमध्येही. आणि ही निवड योग्य असणे आवश्यक आहे, जेणेकरून नंतर पश्चात्ताप होऊ नये.

पर्याय २

नैतिक निवड म्हणजे काय? मला वाटते की नैतिक निवड ही प्रेम आणि द्वेष, विश्वास आणि अविश्वास, विवेक आणि अनादर, निष्ठा आणि विश्वासघात यांच्यातील निवड आहे आणि जर सामान्यीकरण करायचे असेल तर ती चांगली आणि वाईट यांच्यातील निवड आहे. हे मानवी नैतिकतेच्या डिग्रीवर अवलंबून असते. सध्या, नेहमीप्रमाणे, नैतिक निवड एखाद्या व्यक्तीचे खरे सार प्रकट करू शकते, कारण चांगल्या आणि वाईटमधील निवड ही व्यक्तीची सर्वात महत्वाची निवड आहे.

E.Shim च्या मजकुरात तुम्हाला माझ्या कल्पनेची पुष्टी करणारे उदाहरण सापडेल. गोशा, एक सौम्य चारित्र्य असलेला मुलगा, जेव्हा त्याचे आरोग्य धोक्यात घालून, व्हेराचे रक्षण करतो तेव्हा तो खरोखर वीर कृत्य करतो. रॉकेटचा स्फोट होऊ शकतो हे जेव्हा मुलाला दिसते तेव्हा तो योग्य निवड करतो. ही कृती त्याला कथेच्या सुरूवातीपेक्षा वेगळ्या प्रकारे दर्शवते, कारण त्याच्या कृतीने गोशा स्वतःबद्दलचे त्याचे मत चांगल्यासाठी बदलते.

प्रबंधाचा दुसरा पुरावा म्हणून मला जीवनातील एक उदाहरण द्यायचे आहे. मी तुम्हाला निकोलाई श्वेड्युकबद्दल सांगू इच्छितो, ज्याने आपला जीव धोक्यात घालून, स्नोमोबाईल चालवत असलेल्या आणि बर्फावरून पडलेल्या पाच लोकांना वाचवले. नवव्या वर्गातील विद्यार्थ्याने काय घडले हे पाहून रुग्णवाहिका बोलावली, तो स्वतः दोरी घेऊन लोकांना मदत करण्यासाठी धावला. निकोलसने हे कृत्य केले, जरी कोणीही त्याला ते करण्यास भाग पाडले नाही: त्याने आपली नैतिक निवड केली.

पर्याय 3

नैतिक निवड - ही चांगली आणि वाईट, मैत्री आणि विश्वासघात, विवेक आणि अनादर यांच्यातील निवड आहे ... मुख्य गोष्ट अशी आहे की एखादी व्यक्ती असा निर्णय घेते की त्याला भविष्यात पश्चात्ताप होणार नाही. माझा विश्वास आहे की "नैतिक निवड" हा वाक्यांश प्रत्येक व्यक्तीला वेगळ्या प्रकारे समजतो. माझ्यासाठी, नैतिक निवड ही एक निवड आहे ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीचे संगोपन आणि आत्मा प्रकट होतो. माझ्या दृष्टिकोनाची पुष्टी करण्यासाठी, मी व्ही. ड्रोगानोव्ह आणि वैयक्तिक अनुभवाच्या मजकूराकडे वळेन.

प्रस्ताव 24-25 माझ्या मताच्या बाजूने पहिला युक्तिवाद म्हणून काम करू शकतात. या वाक्यांमध्ये, लेखक सांगतात की निवेदकाला, बर्याच वर्षांनंतर, हे समजले की त्याने कोल्का बाबुश्किनकडून पुस्तक काढून घेतले त्या क्षणी त्याची निवड चुकीची होती आणि त्याला त्याचा खूप पश्चात्ताप झाला. एकदा चुकीच्या पद्धतीने निवडलेला हा निर्णय त्याची वेदना, त्याचा "अविभाज्य साथीदार" बनला, कारण नायकाला हे समजले आहे की, दुर्दैवाने, तो काहीही निराकरण करू शकत नाही, क्षमा मागणे देखील अशक्य आहे (30).

अशा प्रकारे, दोन युक्तिवादांचे विश्लेषण केल्यावर, मी सिद्ध केले की नैतिक निवड ही अशी निवड आहे जी एखादी व्यक्ती प्रथम त्याच्या आत्म्याने, हृदयाने आणि नंतर त्याच्या मनाने करते. आणि कधीकधी गेल्या वर्षांचा अनुभव त्याला सांगतो की त्याने चूक केली.

पर्याय 4

नैतिक निवड अनेक पैकी एका निर्णयाचा अवलंब म्हणजे: आपण नेहमी काय निवडायचे याचा विचार करतो: चांगले किंवा वाईट, प्रेम किंवा द्वेष, निष्ठा किंवा विश्वासघात, विवेक किंवा अनादर ... आपली निवड अनेक गोष्टींवर अवलंबून असते: व्यक्ती स्वतःवर आणि त्याच्या नैतिकतेवर मार्गदर्शक तत्त्वे, जीवन परिस्थितीवर, सार्वजनिक मतांवरून. माझा असा विश्वास आहे की नैतिक निवड नेहमीच योग्य असू शकत नाही, हे सहसा एखाद्या व्यक्तीचे पालनपोषण कसे होते याचे प्रतिबिंब असते. वाईट चारित्र्य असलेली व्यक्ती त्याच्या बाजूने निर्णय घेईल: तो इतरांबद्दल विचार करत नाही, त्यांचे काय होईल याची त्याला पर्वा नाही. पुराव्यासाठी, आम्ही यू डॉम्ब्रोव्स्की आणि जीवन अनुभवाच्या मजकुराकडे वळतो. OGE आणि युनिफाइड स्टेट एक्झामिनेशनच्या रचना

दुसरे म्हणजे, मला V. Astafiev च्या "The Horse with a Pink Mane" या कथेतील एका मुलाची गोष्ट आठवायची आहे. कामात, आपण पाहतो की मुलाला त्याची चूक समजली आणि त्याने केलेल्या कृत्याचा पश्चात्ताप झाला. दुसऱ्या शब्दांत, नायक, ज्याला आजीकडून क्षमा मागायची की गप्प राहायचे या प्रश्नाचा सामना करावा लागला, त्याने माफी मागण्याचे ठरवले. या कथेत, आम्ही फक्त असे निरीक्षण करतो की नैतिक निवडीचा निर्णय एखाद्या व्यक्तीच्या चारित्र्यावर अवलंबून असतो.

अशा प्रकारे, आम्ही सिद्ध केले आहे की नैतिक निवड हा निर्णय आहे जो आपण दररोज घेतो आणि या निर्णयाची निवड केवळ आपल्यावर अवलंबून असते.

"युजीन वनगिन" या कादंबरीची समस्या आणि पात्रे

"युजीन वनगिन" च्या श्लोकांमधील कादंबरीच्या समस्या आणि मुख्य पात्रांबद्दल बोलण्यापूर्वी, या कामाच्या शैलीची वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे समजून घेणे आवश्यक आहे. "यूजीन वनगिन" ची शैली गीतात्मक-महाकाव्य आहे. परिणामी, कादंबरी दोन कथानकांच्या अविभाज्य परस्परसंवादावर बांधली गेली आहे: महाकाव्य (जेथे मुख्य पात्र वनगिन आणि तात्याना आहेत) आणि गीतात्मक (जेथे मुख्य पात्र कथाकार आहे, ज्याच्या वतीने कथन केले जात आहे). कादंबरीत गेय कथानक नुसते समान नसते - ते वर्चस्व गाजवते, कारण वास्तविक जीवनातील सर्व घटना आणि पात्रांचे कादंबरी लेखकाच्या आकलनाच्या प्रिझमद्वारे वाचकासमोर मांडले जाते, लेखकाचे मूल्यांकन.

कादंबरीतील मुख्य, मध्यवर्ती समस्या ही जीवनाच्या उद्देशाची आणि अर्थाची समस्या आहे, कारण इतिहासाच्या महत्त्वपूर्ण वळणावर, जो रशियासाठी डिसेंबरच्या उठावानंतरचा काळ होता, मूल्यांचे मुख्य पुनर्मूल्यांकन मनावर होते. लोकांची. आणि अशा वेळी, समाजाला शाश्वत मूल्यांकडे निर्देशित करणे, दृढ नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वे देणे हे कलाकाराचे सर्वोच्च नैतिक कर्तव्य आहे. पुष्किनचे सर्वोत्कृष्ट लोक - डिसेम्बरिस्ट - पिढी, जसे होते, "खेळ सोडा": ते एकतर जुन्या आदर्शांमध्ये निराश झाले आहेत किंवा त्यांना नवीन परिस्थितीत त्यांच्यासाठी लढण्याची संधी नाही. सराव. पुढची पिढी - ज्याला लर्मोनटोव्ह म्हणेल "जमाव उदास आहे आणि लवकरच विसरला आहे" - सुरुवातीला "गुडघे टेकले" होते. शैलीच्या वैशिष्ट्यांमुळे, कादंबरी, जी साहित्यिक टीका लेखकाची एक प्रकारची "गेय डायरी" म्हणून योग्यरित्या व्याख्या करते, नैतिक मूल्यांच्या संपूर्ण प्रणालीचे पुनर्मूल्यांकन करण्याची प्रक्रिया प्रतिबिंबित करते. कादंबरीतील काळ अशा रीतीने वाहतो की आपण पात्रांना गतिमानतेत पाहतो, त्यांचा आध्यात्मिक मार्ग शोधतो. सर्व मुख्य पात्रे आपल्या डोळ्यांसमोर घडण्याच्या कालावधीतून जात आहेत, वेदनादायकपणे सत्याचा शोध घेत आहेत, जगात त्यांचे स्थान निश्चित करतात, त्यांच्या अस्तित्वाचा हेतू.

कादंबरीची मध्यवर्ती प्रतिमा ही लेखकाची प्रतिमा आहे. या पात्राच्या सर्व आत्मचरित्रात्मक स्वरूपासाठी, कोणत्याही परिस्थितीत त्याला पुष्किनशी ओळखले जाऊ शकत नाही, जर कादंबरीचे जग एक आदर्श, काल्पनिक जग आहे. म्हणूनच, जेव्हा आपण लेखकाच्या प्रतिमेबद्दल बोलतो तेव्हा आमचा वैयक्तिक अर्थ अलेक्झांडर सेर्गेविच पुष्किन असा नाही तर "युजीन वनगिन" कादंबरीचा गीतात्मक नायक आहे.

तर, आपल्यासमोर लेखकाची गेय डायरी आहे; वाचकाशी एक स्पष्ट संभाषण, जिथे कबुलीजबाबचे क्षण हलक्या बडबडीने जोडलेले असतात. लेखक एकतर गंभीर किंवा क्षुल्लक, कधीकधी दुर्भावनापूर्ण उपरोधिक, कधी फक्त आनंदी, कधी दुःखी आणि नेहमीच तीक्ष्ण असतो. आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - नेहमी वाचकाशी पूर्णपणे प्रामाणिक. गीतात्मक विषयांतर लेखकाच्या भावनांमधील बदल, हलके फ्लर्टेशन करण्याची त्याची क्षमता ("वादळी तरुण" चे वैशिष्ट्य) आणि त्याच्या प्रियकराची मनापासून प्रशंसा (कादंबरीच्या पहिल्या अध्यायातील XXXII आणि XXXIII ची तुलना करा) या दोन्ही गोष्टी प्रतिबिंबित करतात.

... आम्ही, हायमेनचे शत्रू,

घरगुती जीवनात आपण एक पाहतो

कंटाळवाण्या चित्रांची मालिका...

जोडीदाराला उपहासाची वस्तू समजली जाते:

... राजसी कुकल्ड,

स्वतःवर नेहमी आनंदी

माझ्या रात्रीचे जेवण आणि माझ्या पत्नीसह.

परंतु आपण या श्लोकांच्या विरोधाकडे आणि "तुकड्यांच्या ओळींकडे लक्ष देऊ या

वनगिनच्या प्रवासातून":

माझा आदर्श आता परिचारिका आहे,

माझी इच्छा शांती आहे

होय, एक कोबी सूप, होय, एक मोठा.

तारुण्यात जे मर्यादा, अध्यात्मिक आणि मानसिक दारिद्र्याचे लक्षण वाटत होते, ते प्रौढ वर्षांमध्ये एकमेव योग्य, नैतिक मार्ग असल्याचे दिसून येते. आणि कोणत्याही परिस्थितीत लेखकाला ढोंगीपणाचा संशय येऊ नये: आम्ही एखाद्या व्यक्तीच्या आध्यात्मिक परिपक्वताबद्दल, मूल्य निकषांमधील सामान्य बदलाबद्दल बोलत आहोत:

धन्य तो जो तारुण्यापासून तरुण होता,

जो वेळेत परिपक्व झाला तो धन्य.

नायकाची शोकांतिका अनेक प्रकारे "आत्म्याच्या अकाली वृद्धत्व" पासून "वेळेत पिकवण्यास" वनगिनच्या अक्षमतेमुळे उद्भवते. लेखकाच्या आयुष्यात सुसंवादीपणे काय घडले, जरी वेदनारहित नसले तरी, त्याच्या नायकाच्या नशिबात ते शोकांतिकेचे कारण बनले.

जीवनाच्या अर्थाचा शोध अस्तित्वाच्या वेगवेगळ्या मार्गांमध्ये होतो. कादंबरीचे कथानक मुख्य पात्रांच्या प्रेमावर आधारित आहे. म्हणूनच, एखाद्या प्रियकराच्या निवडीमध्ये, भावनांच्या स्वरूपामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या साराचे प्रकटीकरण हे प्रतिमेचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य आहे, जे त्याच्या जीवनाकडे संपूर्ण दृष्टीकोन निर्धारित करते. लेखक आणि त्याची नायिका तात्याना यांच्यावरील प्रेम हे एक प्रचंड, तीव्र आध्यात्मिक कार्य आहे. लेन्स्कीसाठी, हे एक आवश्यक रोमँटिक गुणधर्म आहे, म्हणूनच तो ओल्गा निवडतो, जो व्यक्तिमत्व नसलेला असतो, ज्यामध्ये भावनात्मक कादंबरीच्या नायिकांची सर्व वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये विलीन झाली आहेत:

तिचे पोर्ट्रेट, खूप छान आहे,

मी स्वतः त्याच्यावर प्रेम करायचो

पण तो मला शेवटपर्यंत कंटाळला.

वनगिनसाठी, प्रेम हे "कोमल उत्कटतेचे विज्ञान" आहे. दुःखाचा अनुभव आल्यावर त्याला खरी भावना कादंबरीच्या शेवटी कळेल.

"यूजीन वनगिन" हे एक वास्तववादी कार्य आहे आणि वास्तववाद, इतर कलात्मक पद्धतींप्रमाणेच, मुख्य समस्येचे कोणतेही अंतिम आणि एकमेव खरे समाधान सूचित करत नाही. त्याउलट, त्याला या समस्येवर एक अस्पष्ट उपचार आवश्यक आहे:

निसर्गाने आपल्याला असेच घडवले आहे

विरोधाभास प्रवण.

मानवी स्वभावाचा "विरोधाभास" ची "झोका" प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता, जगातील व्यक्तीच्या आत्म-चेतनाची जटिलता आणि परिवर्तनशीलता ही पुष्किनच्या वास्तववादाची वैशिष्ट्ये आहेत. लेखकाच्या प्रतिमेचे द्वैत स्वतःमध्ये आहे की तो आपल्या पिढीचे त्याच्या अखंडतेने मूल्यांकन करतो, सामान्य फायदे आणि तोटे यांनी संपन्न असलेल्या पिढीच्या प्रतिनिधीसारखे वाटू न देता. पुष्किन कादंबरीच्या गीतात्मक नायकाच्या आत्म-जागरूकतेच्या या द्वैततेवर जोर देतात: “आम्ही सर्वजण थोडे शिकलो ...”, “आम्ही प्रत्येकाचा शून्याने सन्मान करतो ...”, “आम्ही सर्व नेपोलियनकडे पाहतो”, “म्हणून लोक, मी प्रथम कबूल करतो, // मित्रांनो करण्यासारखे काही नाही ..."

मानवी चेतना, त्याच्या जीवन मूल्यांची व्यवस्था मोठ्या प्रमाणात समाजात स्वीकारलेले नैतिक नियम बनवते. लेखक स्वत: उच्च समाजाच्या प्रभावाचा संदिग्धपणे विचार करतो. पहिल्या अध्यायात जगाचे आणि धर्मनिरपेक्ष तरुणांच्या करमणुकीचे तीव्र व्यंग्यात्मक चित्रण दिले आहे. दुःखद 6वा अध्याय, जिथे तरुण कवीचा मृत्यू होतो, एका गीतात्मक विषयांतराने संपतो: लेखकाच्या वयाच्या मर्यादेवरचे प्रतिबिंब जे तो ओलांडण्याची तयारी करत आहे: "मी लवकरच तीस वर्षांचा होणार आहे का?" आणि तो "कवीच्या आत्म्याला" मृत्यूपासून वाचवण्यासाठी "तरुण प्रेरणा" ला आवाहन करतो, "... दगडाकडे वळू देऊ नका// प्रकाशाच्या प्राणघातक आनंदात,// या भोवऱ्यात, जिथे मी तुझ्याबरोबर आहे // मी आंघोळ करतो, प्रिय मित्रांनो!". तर, एक व्हर्लपूल, आत्मा मृत. परंतु येथे 8 वा अध्याय आहे:

आणि आता प्रथमच मी संगीत करतो

मी तुम्हाला एका सामाजिक कार्यक्रमात घेऊन येत आहे.

तिला ऑर्डर आवडते

कुलीन संभाषणे,

आणि शांत अभिमानाची थंडी,

आणि श्रेणी आणि वर्षांचे हे मिश्रण.

यु.एम. हा विरोधाभास अगदी बरोबर स्पष्ट करतो. लॉटमन: “प्रकाशाच्या प्रतिमेला दुहेरी कव्हरेज प्राप्त झाले: एकीकडे, जग आत्माहीन आणि यांत्रिक आहे, ते निंदनीय बनले आहे, दुसरीकडे, रशियन संस्कृती विकसित होत असलेल्या क्षेत्राच्या रूपात, नाटकाद्वारे जीवन आध्यात्मिक केले जाते. बौद्धिक आणि आध्यात्मिक शक्ती, कविता, अभिमान, करमझिन आणि डेसेम्ब्रिस्ट्सच्या जगाप्रमाणे, झुकोव्स्की आणि स्वत: यूजीन वनगिनचे लेखक, त्यांनी बिनशर्त मूल्य राखले आहे. समाज विषम आहे. भ्याड बहुसंख्य किंवा जगातील सर्वोत्तम प्रतिनिधींचे नैतिक कायदे स्वीकारतील की नाही हे स्वतः त्या व्यक्तीवर अवलंबून आहे ”(लोटमन यु.एम. रोमन ए.एस. पुष्किन “युजीन वनगिन”: कॉमेंटरी. सेंट पीटर्सबर्ग, 1995).

कादंबरीत एका कारणास्तव “मृत” “प्रकाशाचा तलाव” असलेल्या व्यक्तीभोवती असलेले “भ्याड बहुसंख्य”, “मित्र” दिसतात. जसे "कोमल उत्कटतेचे विज्ञान" हे खऱ्या प्रेमाचे व्यंगचित्र बनले आहे, त्याचप्रमाणे धर्मनिरपेक्ष मैत्री ही खऱ्या मैत्रीचे व्यंगचित्र बनले आहे. “मित्र करण्यासारखे काही नाही” - वनगिन आणि लेन्स्कीच्या मैत्रीपूर्ण संबंधांवर लेखकाचा असा निर्णय आहे. खोल अध्यात्मिक समुदायाशिवाय मैत्री ही केवळ एक तात्पुरती रिकामी मिलन आहे. आणि धर्मनिरपेक्ष मैत्रीचे हे व्यंगचित्र लेखकाला चिडवते: "... देवा, आम्हाला मित्रांपासून वाचवा!" कादंबरीच्या चौथ्या प्रकरणातील "मित्र" च्या निंदाबद्दलच्या तिरस्करणीय ओळींची तुलना आया बद्दलच्या भेदक श्लोकांशी करा (एक्सएक्सएक्सव्ही श्लोक):

पण मी माझ्या स्वप्नांचे फळ आहे

आणि हार्मोनिक प्लॉट्स

मी फक्त जुन्या आयाला वाचले,

माझ्या तरुणपणीचा मित्र...

मैत्रीमध्ये स्वारस्य नसताना पूर्ण जीवन अशक्य आहे - म्हणूनच या धर्मनिरपेक्ष "मैत्री" लेखकासाठी खूप भयानक आहेत. कारण खर्‍या मैत्रीमध्ये, विश्वासघात हे सर्वात भयंकर पाप आहे जे कोणत्याही गोष्टीद्वारे न्याय्य ठरवले जाऊ शकत नाही, परंतु मैत्रीच्या धर्मनिरपेक्ष विडंबनात, विश्वासघात गोष्टींच्या क्रमाने, सामान्य आहे. लेखकासाठी, मित्र बनविण्यास असमर्थता हे आधुनिक समाजाच्या नैतिक अधःपतनाचे एक भयानक लक्षण आहे.

पण आमच्यात मैत्रीही नाही.

सर्व पूर्वग्रह नष्ट करा

आम्ही सर्व शून्यांचा सन्मान करतो,

आणि युनिट्स - स्वतः.

आपण सर्व नेपोलियनकडे पाहतो

लाखो द्विपाद जीव आहेत

आमच्यासाठी, एकच साधन आहे;

आम्हाला जंगली आणि मजेदार वाटते.

आपण या श्लोकांकडे लक्ष देऊ या, ते 19 व्या शतकातील रशियन साहित्यातील सर्वात महत्वाचे, मध्यवर्ती आहेत. पुष्किनचे सूत्र "गुन्हा आणि शिक्षा", "युद्ध आणि शांतता" चा आधार बनवेल. नेपोलियन थीम प्रथम मानवी जीवनाच्या उद्देशाची समस्या म्हणून पुष्किनने ओळखली आणि तयार केली. नेपोलियन येथे रोमँटिक प्रतिमा म्हणून नाही तर मनोवैज्ञानिक वृत्तीचे प्रतीक म्हणून दिसतो, ज्यानुसार एखादी व्यक्ती, त्याच्या इच्छेसाठी, कोणत्याही अडथळ्याला दडपण्यासाठी, नष्ट करण्यास तयार आहे: तथापि, त्याच्या सभोवतालचे लोक फक्त " दोन पायांचे प्राणी"!

लेखक स्वत: त्याच्या नशिबाच्या पूर्ततेमध्ये जीवनाचा अर्थ पाहतो. संपूर्ण कादंबरी कलेबद्दल खोल विचारांनी भरलेली आहे, या अर्थाने लेखकाची प्रतिमा अस्पष्ट आहे: तो सर्व प्रथम कवी आहे, त्याचे जीवन सर्जनशीलतेच्या बाहेर, तीव्र आध्यात्मिक कार्याच्या बाहेर अकल्पनीय आहे.

यामध्ये त्याचा थेट युजीनला विरोध आहे. आणि मुळीच नाही कारण तो आपल्या डोळ्यांसमोर नांगरणी आणि पेरणी करत नाही. त्याला त्याचे नशीब शोधण्यासाठी काम करण्याची गरज नाही. आणि वनगिनचे शिक्षण आणि वाचनात मग्न होण्याचा त्याचा प्रयत्न आणि लिहिण्याचा त्याचा प्रयत्न ("जांभई, पेन हाती") लेखकाला उपरोधिकपणे असे वाटते: "कठोर परिश्रम त्याला त्रासदायक होते." कादंबरी समजून घेण्यासाठी हा सर्वात महत्वाचा क्षण आहे. कादंबरीची कृती सिनेट स्क्वेअरवरील उठावापूर्वी संपली असली तरी, येव्हगेनीमध्ये निकोलायव्ह युगातील माणसाच्या वैशिष्ट्यांचा अंदाज लावला जातो. या पिढीसाठी एक जड क्रॉस म्हणजे त्यांचे कॉलिंग शोधण्यात, त्यांचे नशीब उलगडण्यात असमर्थता असेल. लेर्मोनटोव्हच्या कामात हा हेतू मध्यवर्ती आहे आणि तुर्गेनेव्हने ही समस्या पावेल पेट्रोविच किरसानोव्हच्या प्रतिमेमध्ये समजून घेतली.

"युजीन वनगिन" मध्ये विशेषतः महत्वाचे म्हणजे कर्तव्य आणि आनंदाची समस्या. खरं तर, तात्याना लॅरिना ही प्रेम नायिका नाही, ती विवेकाची नायिका आहे. कादंबरीच्या पानांवर आपल्या प्रियकरासह आनंदाची स्वप्ने पाहणारी सतरा वर्षांची प्रांतीय मुलगी, ती आपल्या डोळ्यांसमोर एक आश्चर्यकारकपणे संपूर्ण नायिका बनते, जिच्यासाठी सन्मान आणि कर्तव्य या संकल्पना सर्वात वरच्या आहेत. लेन्स्कीची मंगेतर ओल्गा लवकरच मृत तरुणाला विसरली: "तरुण लान्सरने तिला पकडले." तातियानासाठी, लेन्स्कीचा मृत्यू एक आपत्ती आहे. वनगिनवर प्रेम करत राहिल्याबद्दल ती स्वत: ला शाप देते: "तिने त्याच्यामध्ये द्वेष केला पाहिजे / / तिच्या भावाचा खुनी." कर्तव्याची उच्च भावना ही तात्यानाची प्रबळ प्रतिमा आहे. वनगिनसह आनंद तिच्यासाठी अशक्य आहे: अपमानावर, दुसर्‍या व्यक्तीच्या दुर्दैवावर कोणताही आनंद नाही. तात्यानाची निवड ही एक सखोल नैतिक निवड आहे, तिच्यासाठी जीवनाचा अर्थ सर्वोच्च नैतिक निकषांनुसार आहे. एफएमने याबद्दल लिहिले. दोस्तोव्हस्की "पुष्किन" या निबंधात: "... तात्याना एक भक्कम प्रकारची आहे, तिच्या स्वत: च्या मातीवर खंबीरपणे उभी आहे. ती वनगिनपेक्षा खोल आहे आणि अर्थातच, त्याच्यापेक्षा हुशार आहे. ती आधीच तिच्या उदात्त प्रवृत्तीने कुठे आणि कशात आहे याचा अंदाज घेते. सत्य हे आहे, जे अंतिम कवितेत व्यक्त केले गेले आहे. कदाचित पुष्किनने त्याची कविता तात्याना नंतर म्हटले असते तर आणखी चांगले केले असते, वनगिन नाही, कारण ती निःसंशयपणे कवितेची मुख्य पात्र आहे. हा एक सकारात्मक प्रकार आहे, नाही नकारात्मक, हे एक प्रकारचे सकारात्मक सौंदर्य आहे, हे रशियन स्त्रीचे अपोथेसिस आहे आणि ती कवीने तात्यानाच्या वनगिनशी शेवटच्या भेटीच्या प्रसिद्ध दृश्यात कवितेची कल्पना व्यक्त करण्याचा हेतू आहे. कोणीही असे म्हणू शकतो. अशा सुंदर सकारात्मक प्रकारची रशियन स्त्री आपल्या कल्पित कथांमध्ये जवळजवळ कधीच पुनरावृत्ती झाली नाही - कदाचित तुर्गेनेव्हच्या "नोबल नेस्ट" मधील लिसाच्या प्रतिमेशिवाय. परंतु खाली पाहण्याच्या पद्धतीने असे काहीतरी केले की जेव्हा वनगिनने तात्यानाला अजिबात ओळखले नाही. तिला पहिल्यांदाच भेटलो, वाळवंटात, विनम्रपणे

शुद्ध, निष्पाप मुलीची प्रतिमा, पहिल्यापासूनच त्याच्यासमोर लाजाळू. तो गरीब मुलीमध्ये पूर्णता आणि परिपूर्णता ओळखण्यात अक्षम होता आणि खरंच, त्याने तिला "नैतिक गर्भ" म्हणून घेतले. ही ती आहे, एक भ्रूण, हे तिच्या वनगिनला लिहिलेल्या पत्रानंतर आहे! कवितेत जर कोणी नैतिक भ्रूण असेल तर तो अर्थातच स्वतः वनगिन आहे आणि हे निर्विवाद आहे. होय, आणि तो तिला अजिबात ओळखू शकला नाही: तो मानवी आत्मा ओळखतो का? हा एक विचलित व्यक्ती आहे, हा त्याच्या संपूर्ण आयुष्यात अस्वस्थ स्वप्न पाहणारा आहे. त्याने तिला नंतर ओळखले नाही, सेंट पीटर्सबर्गमध्ये, एका थोर स्त्रीच्या रूपात, जेव्हा, त्याच्या स्वत: च्या शब्दात, तात्यानाला लिहिलेल्या पत्रात, "त्याने तिच्या आत्म्याने तिच्या सर्व परिपूर्णता समजून घेतल्या." पण हे फक्त शब्द आहेत: तिने त्याला त्याच्या आयुष्यात पार केले, त्याला ओळखले नाही आणि त्याचे कौतुक केले नाही; हीच त्यांच्या रोमान्सची शोकांतिका आहे<…>.

तसे, कोणी म्हटले की धर्मनिरपेक्ष, न्यायालयीन जीवनाने तिच्या आत्म्याला अपायकारकपणे स्पर्श केला आहे आणि ती तंतोतंत एका धर्मनिरपेक्ष स्त्रीची प्रतिष्ठा आणि नवीन धर्मनिरपेक्ष संकल्पना आहे जी तिच्या वनगिनला नकार देण्याचे काही अंशी कारण होते? नाही, तसे नव्हते. नाही, ही तीच तान्या, तीच जुनी गाव तान्या! ती बिघडलेली नाही, उलटपक्षी, पीटर्सबर्गच्या या भव्य जीवनामुळे ती उदास झाली आहे, तुटलेली आणि दुःखी आहे, तिला एक धर्मनिरपेक्ष महिला म्हणून तिच्या प्रतिष्ठेचा तिरस्कार आहे आणि जो कोणी तिचा वेगळा न्याय करतो त्याला पुष्किनला काय म्हणायचे आहे हे अजिबात समजत नाही. आणि आता ती वनगिनला ठामपणे म्हणते:

पण मी दुसऱ्याला दिले आहे

आणि मी त्याच्याशी सदैव विश्वासू राहीन.

रशियन स्त्री म्हणून तिने हे तंतोतंत व्यक्त केले, ही तिची अपोथेसिस आहे. ती कवितेतील सत्य सांगते. अरे, मी तिच्या धार्मिक विश्वासांबद्दल, लग्नाच्या संस्काराबद्दलच्या तिच्या दृष्टिकोनाबद्दल एक शब्दही बोलणार नाही - नाही, मी त्यावर स्पर्श करणार नाही. पण काय: तिने स्वतः त्याला असे सांगितले असूनही तिने त्याचे अनुसरण करण्यास नकार दिला आहे: “माझे तुझ्यावर प्रेम आहे” किंवा ती “रशियन स्त्रीसारखी” आहे (आणि दक्षिणी किंवा काही प्रकारचे फ्रेंच नाही) , अक्षम आहे. एक धाडसी पाऊल उचलणे, त्याचे बेड्या तोडण्यात अक्षम, सन्मान, संपत्ती, त्याचे लौकिक महत्त्व, सद्गुणांच्या अटींचा त्याग करण्यास असमर्थ? नाही, रशियन स्त्री धाडसी आहे. एक रशियन स्त्री धैर्याने तिच्यावर विश्वास ठेवते आणि तिने ते सिद्ध केले. पण ती “दुसऱ्याला दिली गेली आहे आणि शतकभर त्याच्याशी विश्वासू राहील”<…>. होय, ती या जनरलशी विश्वासू आहे, तिचा नवरा, एक प्रामाणिक माणूस जो तिच्यावर प्रेम करतो, तिचा आदर करतो आणि तिचा अभिमान आहे. तिला “तिच्या आईला विनवणी करू” द्या, परंतु तिने आणि इतर कोणीही मान्य केले नाही, तिने स्वतःच त्याला त्याची प्रामाणिक पत्नी बनण्याची शपथ दिली. तिला हताश होऊन त्याच्याशी लग्न करू द्या, पण आता तो तिचा नवरा आहे आणि तिचा विश्वासघात त्याला लाज, लाज आणि मारून टाकेल. आणि एखादी व्यक्ती दुसर्‍याच्या दुर्दैवावर आपला आनंद कसा ठेवू शकते? आनंद केवळ प्रेमाच्या आनंदातच नाही तर आत्म्याच्या सर्वोच्च सुसंवादात देखील असतो. अप्रामाणिक, निर्दयी, अमानवी कृत्य मागे उभे राहिले तर आत्मा शांत कसा करणार? माझा आनंद इथेच आहे म्हणून तिने पळून जावे का? पण दुसऱ्याच्या दुर्दैवावर आधारित असेल तर त्यात कोणता आनंद असू शकतो? मला कल्पना करू द्या की तुम्ही स्वतः मानवी नशिबाची इमारत बांधत आहात आणि शेवटी लोकांना आनंदी बनवण्याच्या आणि शेवटी त्यांना शांती आणि शांतता देण्याच्या ध्येयाने. आणि आता कल्पना करा की यासाठी फक्त एकाच माणसाला छळणे आवश्यक आणि अपरिहार्यपणे आवश्यक आहे, शिवाय, इतके पात्र नसले तरीही, अगदी वेगळ्या प्रकारे मजेदार, एक प्राणी, शेक्सपियर नाही तर फक्त एक प्रामाणिक वृद्ध माणूस. , एक तरुण पती त्याची पत्नी, ज्याच्या प्रेमावर तो आंधळेपणाने विश्वास ठेवतो, जरी तो तिचे हृदय अजिबात ओळखत नाही, तिचा आदर करतो, तिचा अभिमान बाळगतो, तिच्यावर आनंदी असतो आणि शांत असतो. आणि फक्त त्याचीच बदनामी, अनादर आणि छळ झाला पाहिजे आणि या अनादर झालेल्या वृद्धाच्या अश्रूंवर आपली इमारत उभी राहिली पाहिजे! या अटीवर अशा इमारतीचे वास्तुविशारद होण्याचे मान्य कराल का? येथे प्रश्न आहे. आणि ज्यांच्यासाठी तुम्ही ही वास्तू बांधली तेच लोक तुमच्याकडून असा आनंद स्वीकारायला तयार होतील, ही कल्पना क्षणभरही तुम्ही मान्य करू शकता, जर दुःखाचा पाया घातला गेला तर<…>. मला सांगा, तात्याना तिच्या उदात्त आत्म्याने, तिच्या हृदयासह, अन्यथा निर्णय घेऊ शकेल का? नाही<…>. तात्याना वनगिनला पाठवते<…>. त्याला माती नाही, ती वाऱ्याने वाहून नेलेली गवताची पट्टी आहे. ती तशी अजिबात नाही: तिचे आयुष्य उध्वस्त झाले आहे अशा निराशेने आणि दु:खाच्या जाणिवेने, तिच्याकडे अजूनही काहीतरी ठोस आणि अटल आहे ज्यावर तिचा आत्मा स्थिर आहे. या तिच्या बालपणीच्या आठवणी आहेत, तिच्या मातृभूमीच्या आठवणी, ग्रामीण वाळवंट ज्यामध्ये तिचे नम्र, शुद्ध जीवन सुरू झाले - ही "तिच्या गरीब आयाच्या थडग्यावरील फांद्यांची क्रॉस आणि सावली आहे." अरे, या आठवणी आणि पूर्वीच्या प्रतिमा आता तिच्यासाठी सर्वात मौल्यवान वस्तू आहेत, या प्रतिमा फक्त तिच्यासाठी उरल्या आहेत, परंतु ते तिच्या आत्म्याला अंतिम निराशेपासून वाचवतात. आणि हे थोडे नाही, नाही, आधीच बरेच काही आहे, कारण येथे एक संपूर्ण पाया आहे, येथे काहीतरी अटल आणि अविनाशी आहे. येथे मातृभूमीशी, मूळ लोकांशी, देवस्थानाशी संपर्क आहे<…>."

कथानकाचा कळस म्हणजे सहावा अध्याय, वनगिन आणि लेन्स्की यांच्यातील द्वंद्वयुद्ध. जीवनाचे मूल्य मृत्यूने तपासले जाते. वनगिन एक दुःखद चूक करते. या क्षणी, तात्यानाने या शब्दांत मांडलेल्या अर्थाचा सन्मान आणि कर्तव्य समजून घेण्याचा विरोध विशेषतः स्पष्ट आहे. वनगिनसाठी, "धर्मनिरपेक्ष सन्मान" ही संकल्पना नैतिक कर्तव्यापेक्षा अधिक महत्त्वाची ठरते - आणि नैतिक निकषांमध्ये अनुमत बदलासाठी तो भयंकर किंमत मोजतो: त्याने मारलेल्या मित्राच्या रक्तावर तो कायमचा असतो.

लेखक लेन्स्कीच्या दोन संभाव्य मार्गांची तुलना करतो: उदात्त ("जगाच्या चांगल्यासाठी, किंवा किमान वैभव जन्माला आले") आणि सांसारिक ("सामान्य नशीब"). आणि त्याच्यासाठी नशिबात काय खरे आहे हे महत्त्वाचे नाही - हे महत्वाचे आहे की तेथे कोणीही नसेल, लेन्स्की मारला जाईल. ज्या प्रकाशाला जीवनाचा खरा अर्थ कळत नाही, त्याच्यासाठी मानवी जीवनाचीच किंमत नाही. लेखकासाठी, हे सर्वात मोठे, ऑन्टोलॉजिकल मूल्य आहे. म्हणून, "युजीन वनगिन" या कादंबरीत लेखकाची सहानुभूती आणि विरोधी भावना स्पष्टपणे दृश्यमान आहेत.

कादंबरीच्या नायकांकडे लेखकाचा दृष्टिकोन नेहमीच निश्चित आणि अस्पष्ट असतो. यूजीन वनगिनशी ओळखण्याची पुष्किनची अनिच्छा पुन्हा एकदा लक्षात घेऊया: "वनगिन आणि माझ्यामधील फरक लक्षात घेऊन मला नेहमीच आनंद होतो." यूजीनच्या लेखकाच्या मूल्यांकनाची संदिग्धता आठवा: कादंबरी लिहिल्याप्रमाणे, नायकाबद्दलचा त्याचा दृष्टीकोन बदलतो: वर्षे जातात, लेखक स्वतः बदलतो, वनगिन देखील बदलतो. कादंबरीच्या सुरूवातीस आणि शेवटी नायक दोन भिन्न लोक आहेत: अंतिम फेरीत, वनगिन "एक दुःखद चेहरा" आहे. लेखकासाठी, वनगिनची मुख्य शोकांतिका त्याच्या वास्तविक मानवी क्षमता आणि त्याने बजावलेल्या भूमिकेमधील अंतर आहे: ही वनगिन पिढीच्या मध्यवर्ती समस्यांपैकी एक आहे. आपल्या नायकावर मनापासून प्रेम करणारा पुष्किन धर्मनिरपेक्ष अधिवेशनांचे उल्लंघन करण्याच्या भीतीने त्याचा निषेध करू शकत नाही.

तात्याना पुष्किनची आवडती नायिका आहे, लेखकाच्या सर्वात जवळची प्रतिमा. कवी तिला "गोड आदर्श" म्हणेल. लेखक आणि तात्याना यांची आध्यात्मिक जवळीक जीवनाच्या मूलभूत तत्त्वांच्या समानतेवर आधारित आहे: जगाबद्दल अनास्था, निसर्गाशी जवळीक, राष्ट्रीय चेतना.

लेन्स्कीकडे लेखकाचा दृष्टिकोन प्रेम-विडंबनात्मक आहे. लेन्स्कीचे रोमँटिक विश्वदृष्टी मोठ्या प्रमाणावर कृत्रिम आहे (दिमित्री लॅरिनच्या कबरीवरील लेन्स्कीचे दृश्य लक्षात ठेवा). लेखकासाठी लेन्स्कीची शोकांतिका अशी आहे की रोमँटिक नायकाची भूमिका बजावण्याच्या अधिकारासाठी व्लादिमीरने आपले जीवन बलिदान दिले: बलिदान मूर्खपणाचे आणि मूर्खपणाचे आहे. अयशस्वी व्यक्तिमत्त्वाची शोकांतिका हे देखील काळाचे लक्षण आहे.

एक विशेष संभाषण म्हणजे दुय्यम आणि एपिसोडिक पात्रांबद्दल लेखकाची वृत्ती. तो मोठ्या प्रमाणात त्यांच्यामध्ये वैयक्तिक नाही तर वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये प्रकट करतो. यातून लेखकाचा एकूण समाजाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन निर्माण होतो. कादंबरीतील धर्मनिरपेक्ष समाज विषम आहे. हा "धर्मनिरपेक्ष जमाव" देखील आहे, ज्याने फॅशनचा पाठपुरावा करणे हे जीवनाचे मुख्य तत्व बनवले आहे - श्रद्धा, वागणूक, वाचन इ. आणि त्याच वेळी, तात्यानाच्या पीटर्सबर्ग सलूनमध्ये स्वीकारलेले लोकांचे वर्तुळ हे खरे बुद्धिमत्ता आहे. उच्च समाजाचे व्यंगचित्र म्हणून प्रांतीय समाज कादंबरीत दिसतो. तात्यानाच्या चार स्कॉटिनिनच्या नावाच्या दिवशी (ते फोनविझिनच्या कॉमेडी "अंडरग्रोथ" चे नायक देखील आहेत) एक घटना दर्शवते की पन्नास वर्षांत आधुनिक पुष्किन प्रांताला फोनविझिनने वर्णन केलेल्या प्रांतापासून वेगळे करणारे काहीही बदललेले नाही. परंतु त्याच वेळी, रशियन प्रांतांमध्ये तात्यानाचे स्वरूप शक्य आहे.

सारांश, असे म्हटले पाहिजे की कादंबरीच्या नायकांचे नशीब प्रामुख्याने जीवनाची मूलभूत तत्त्वे मानलेल्या मूल्यांच्या सत्यावर (किंवा असत्य) अवलंबून असते.

संदर्भग्रंथ

मोनाखोवा ओ.पी., मलखाझोवा एम.व्ही. 19 व्या शतकातील रशियन साहित्य. भाग 1. - एम.-1994.

लॉटमन यु.एम. पुष्किनची कादंबरी "यूजीन वनगिन": भाष्य. सेंट पीटर्सबर्ग - 1995

अलेक्झांडर सर्गेविच पुष्किन यांचे "युजीन वनगिन" या कामावर काम रशियासाठी कठीण काळात घडले. कादंबरीचे लेखन आठ वर्षे चालले. या काळात, राज्याचा एक शासक दुसर्‍याने बदलला होता, समाज मुख्य जीवन मूल्यांचा पुनर्विचार करण्याच्या प्रक्रियेत होता, लेखकाचे स्वतःचे जागतिक दृष्टिकोन बदलत होते. यातूनच कामात अनेक महत्त्वाचे नैतिक प्रश्न निर्माण होतात.

प्रथम, पुष्किनने लोकांच्या अस्तित्वाचा अर्थ शोधण्याच्या विषयावर स्पर्श केला. कादंबरीत, आपण गतिशीलतेतील पात्रांचे जीवन, त्यांच्या आध्यात्मिक विकासाचा मार्ग पाहू शकतो. काही नायकांनी सत्य शोधण्यात, योग्य आदर्श ओळखण्यात, चाचण्या पार केल्या. इतरांनी चुकीच्या मार्गाचा अवलंब केला आहे, चुकीच्या पद्धतीने प्राधान्य दिले आहे परंतु ते कधीच लक्षात आले नाही.

त्या काळातील धर्मनिरपेक्ष समाजाचे स्वतःचे कायदे होते. तरुणांनी अस्तित्वाला अर्थपूर्ण बनवण्याचा प्रयत्न केला नाही. ते पालकांच्या पैशाची मूर्खपणाची उधळपट्टी, एक निष्क्रिय जीवनशैली, गोळे आणि मनोरंजन, हळूहळू अपमानास्पद, भ्रष्ट आणि एकमेकांसारखे बनण्यात व्यस्त होते. इतरांमध्ये ओळख मिळवण्यासाठी, फॅशन ट्रेंडचे अनुसरण करणे, चांगले नृत्य करणे, फ्रेंच बोलणे आणि धैर्याने संवाद साधण्यास सक्षम असणे पुरेसे होते. आणि ते सर्व आहे.

दुसरे म्हणजे, लग्नाशी नातेसंबंधाची थीम कामात शोधली जाऊ शकते. सुरुवातीला, ओनेनिनसह तरुण लोक गंभीर नातेसंबंधांनी भारलेले असतात, कौटुंबिक जीवन कंटाळवाणे, अनाकर्षक, निःस्वार्थ मानतात. म्हणून यूजीनने तरुण तातियानाच्या भावनांकडे दुर्लक्ष केले, स्वातंत्र्य निवडले आणि विनम्र प्रांतीयांच्या प्रेमाकडे दुर्लक्ष केले.

जसजसा वेळ निघून गेला तसतसे नायकासाठी स्थिर नातेसंबंध इष्ट बनले. त्याला शांतता, आराम, उबदारपणा, शांत कौटुंबिक आनंद, घरगुती जीवन हवे होते. तथापि, त्याच्या स्वत: च्या चुकीमुळे या संधी अपरिवर्तनीयपणे गमावल्या गेल्या. जर वनगिन वेळेत "परिपक्व" झाले तर तो केवळ स्वतःच आनंदी होऊ शकत नाही, तर रोमँटिक तात्यानाला देखील आनंदित करू शकतो.

तिसरी गोष्ट म्हणजे मैत्रीचा विषय कादंबरीत आहे. धर्मनिरपेक्ष तरुण लोक एकनिष्ठ आणि खरी मैत्री करण्यास पूर्णपणे अक्षम आहेत. ते सर्व फक्त मित्र आहेत, ते "काही न करण्यापासून" संप्रेषणास समर्थन देतात. परंतु कठीण परिस्थितीत त्यांच्याकडून मदत, समर्थन, समजूतदारपणाची अपेक्षा करणे निरर्थक आहे. म्हणून लेन्स्की आणि वनगिन हे चांगले मित्र असल्याचे दिसत होते, परंतु काही मूर्खपणामुळे एकाने दुसर्‍याचा खून केला.

चौथे, पुष्किनने कर्तव्य आणि सन्मानाच्या मुद्द्याचा उल्लेख केला आहे. तात्याना लॅरिना हा विषय पूर्णपणे प्रकट करते. ती, यूजीनसारखी, उदात्त वंशाची होती, तिला घरी वरवरचे संगोपन मिळाले. तथापि, जगाच्या नैतिकतेचा तिच्या शुद्ध आणि निष्पाप आत्म्यावर परिणाम झाला नाही. ती वनगिनच्या प्रेमात वेडी आहे, परंतु ती तिच्या पतीवर तिचे कर्तव्य ठेवते, जरी प्रेम नसले तरी, इतर सर्वांपेक्षा. नायकाच्या उत्कट भावनेनेही तिला निर्णय बदलण्यास राजी केले नाही.

खोटेपणा, ढोंगीपणा, चुकीच्या मार्गदर्शक तत्त्वांमध्ये गुरफटलेला समाज जीवनाचा खरा अर्थ शोधू शकत नाही आणि म्हणून त्याचे कौतुक करत नाही. रोमँटिक मित्राची हत्या करून युजीनने धर्मनिरपेक्ष सन्मान नैतिक कर्तव्यापेक्षा वर ठेवला. आदर्शांमध्ये असा बदल मूर्खपणाचा दिसतो, परंतु, अरेरे, हे कठोर वास्तव आहे.

"युजीन वनगिन" या कादंबरीच्या नैतिक आणि तात्विक समस्या काय आहेत? आणि सर्वोत्तम उत्तर मिळाले

लिसाकडून उत्तर[सक्रिय]
ए.एस. पुष्किनच्या "युजीन वनगिन" या कादंबरीचे विश्लेषण करताना, व्ही. जी. बेलिंस्की यांनी लिहिले: "वनगिन हे पुष्किनचे सर्वात प्रामाणिक कार्य आहे, त्याच्या कल्पनेतील सर्वात प्रिय मूल आहे आणि कोणीही खूप कमी निर्मिती दर्शवू शकतो ज्यामध्ये कवीचे व्यक्तिमत्त्व अशा परिपूर्णतेने प्रतिबिंबित होईल. , प्रकाश आणि स्पष्ट, पुष्किनचे व्यक्तिमत्व "वनगिन" मध्ये प्रतिबिंबित होते.
"युजीन वनगिन" या कादंबरीत अनेक तात्विक आणि नैतिक समस्या आहेत. त्यापैकी एक आनंद आणि कर्तव्याचा प्रश्न आहे.
ही समस्या तात्याना लॅरीनासह यूजीन वनगिनच्या अंतिम स्पष्टीकरणात सर्वात स्पष्टपणे प्रकाशित झाली आहे.
त्यांची निरोपाची बैठक मॉस्को येथे तात्यानाच्या पतीच्या घरी होते. वनगिन लारीनाला मॉस्कोमध्ये भेटते, परंतु आता ती एक "कौंटी युवती" राहिलेली नाही ज्यामध्ये "सर्वकाही बाहेर आहे, सर्व काही विनामूल्य आहे", परंतु एक "उदासीन राजकुमारी", "हॉलची आमदार" आणि ती या व्यक्तीसोबत आहे. की वनगिन प्रेमात पडतो, या आशेने की तो तिच्यातील जुना तात्याना परत करू शकेल. यूजीन तिला प्रेमाच्या घोषणेसह एक पत्र लिहितो, परंतु त्याला उत्तर मिळत नाही. तो हळूहळू निस्तेज होतो आणि शेवटी सर्वकाही शोधण्याचा निर्णय घेतो एकदा आणि सर्वांसाठी. या क्षणी अंतिम स्पष्टीकरण होते.
हे दृश्य कादंबरीचा कळस आहे. त्यात डिस्कनेक्ट आहे. जर पूर्वी वनगिनने तात्यानाला लहान मुलीसारखे उंचावरून बोलले असेल तर आता त्यांनी भूमिका बदलल्या आहेत.
वनगिनला प्रथमच असे वाटते की त्याचे जागतिक दृष्टिकोन चुकीचे आहे, यामुळे त्याला शांती मिळणार नाही आणि शेवटी तो काय साध्य करतो. “मला वाटले: स्वातंत्र्य आणि शांतता हे आनंदाचे पर्याय आहेत,” वनगिनने तात्यानाला कबूल केले की खरा आनंद आत्म्याचा जोडीदार शोधण्याच्या इच्छेमध्ये आहे.
त्याचा सर्व पाया डळमळीत झाल्याचे त्याला समजते. लेखक आपल्याला वनगिनच्या नैतिक पुनरुज्जीवनाची आशा देतो.
"युजीन वनगिन" ही एक तात्विक कादंबरी आहे, जी जीवनाच्या अर्थाबद्दलची कादंबरी आहे. त्यामध्ये, पुष्किनने अस्तित्वाच्या समस्या मांडल्या, चांगले आणि वाईट काय आहे याचा विचार केला. आणि जर वनगिनचे जीवन निरर्थक असेल तर तो त्याच्या सभोवताली वाईट, मृत्यू, उदासीनता पेरतो, तर तात्याना एक संपूर्ण, सुसंवादी व्यक्ती आहे आणि ती तिच्या जीवनाचा अर्थ प्रेमात पाहते, तिच्या पतीबद्दलचे कर्तव्य पूर्ण करते. जीवनाच्या कठोर नियमांशी जुळवून घेतल्यामुळे, ज्याने एखाद्या व्यक्तीला आनंदापासून वंचित ठेवले, तात्यानाला तिच्या प्रतिष्ठेसाठी लढण्यास भाग पाडले गेले, या संघर्षात बिनधास्तपणा आणि तिची जन्मजात नैतिक शक्ती दर्शविली गेली, तात्यानाच्या नैतिक मूल्यांमध्ये नेमके हेच होते. तात्याना ही विवेकाची नायिका आहे.
तात्याना कादंबरीत निष्ठा, दयाळूपणा, प्रेमाचे प्रतीक म्हणून दिसते. प्रत्येकाला हे फार पूर्वीपासून माहित आहे की स्त्रियांचा आनंद प्रेमात, इतरांची काळजी घेण्यात आहे.

कडून उत्तर द्या एलेना झामारेवा[गुरू]
पुष्किनला बेलिन्स्कीने सांगितल्याप्रमाणे अशा निरागस उपदेशवादाचा त्रास झाला की नाही हे सांगणे कठीण आहे. लिंगहीन तात्याना आणि राक्षसी वनगिन "फ्युरियस व्हिसारियन" पोस्टरच्या भावनेत आहेत! “वरून एक सवय आपल्याला दिली जाते, ती आनंदाचा पर्याय आहे”, “धन्य तो जो तरुणपणापासून तरूण होता, तो धन्य तो जो वेळेत परिपक्व झाला” - हे सूत्र मूल्य व्यवस्थेतील बदलाचे वर्णन करतात. एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यातील. 16 किंवा 18 वर्षांच्या तात्यानाचे आयुष्य भरून टाकणारी ती उत्कटता आता पुरुषासोबत झोपलेल्या आणि प्रेमाच्या जिव्हाळ्याच्या बाजूची कल्पना असलेल्या विवाहित स्त्रीसाठी इतकी प्राणघातक वाटत नाही. एकीकडे, वनगिन आणि अस्पष्ट स्वप्नांसह क्षणिक भेटी, दुसरीकडे, समाजातील स्थान आणि एक प्रेमळ पती. त्यामुळे "जुनी स्मशानभूमी" आणि "आयाच्या वरच्या फांद्यांच्या आवाज" बद्दल हलक्या वजनाच्या मूर्खपणाचे ओझे नाही - कर्तव्य किंवा साधी कॉमन सेन्स काय आहे हा अजूनही एक प्रश्न आहे.

प्रस्तावित निबंध विषयांपैकी फक्त एक निवडा (2.1–2.4). उत्तरपत्रिकेत, तुम्ही निवडलेल्या विषयाची संख्या दर्शवा, आणि नंतर किमान 200 शब्दांचा निबंध लिहा (जर निबंध 150 शब्दांपेक्षा कमी असेल, तर तो 0 गुणांवर असेल).

लेखकाच्या स्थितीवर अवलंबून रहा (गीतांच्या निबंधात, लेखकाचा हेतू विचारात घ्या), तुमचा दृष्टिकोन तयार करा. साहित्यिक कृतींवर आधारित तुमच्या प्रबंधांचा युक्तिवाद करा (गीतांच्या निबंधात, तुम्ही किमान दोन कवितांचे विश्लेषण केले पाहिजे). कार्याचे विश्लेषण करण्यासाठी साहित्यिक-सैद्धांतिक संकल्पना वापरा. निबंधाची रचना विचारात घ्या. भाषणाच्या नियमांचे पालन करून तुमचा निबंध स्पष्टपणे आणि सुवाच्यपणे लिहा.

2.5. देशी आणि विदेशी साहित्यातील कोणते प्लॉट तुमच्यासाठी उपयुक्त आहेत आणि का? (एक किंवा दोन कामांच्या विश्लेषणावर आधारित.)

स्पष्टीकरण.

निबंधांवर टिप्पण्या

२.१. ए.टी. ट्वार्डोव्स्कीच्या "वॅसिली टेरकिन" या कवितेत लष्करी दैनंदिन जीवनाची प्रतिमा काय भूमिका बजावते?

लेखक फ्योडोर अब्रामोव्ह यांनी "वॅसिली टेरकिन" या कवितेबद्दल पुढीलप्रमाणे सांगितले: "रशिया जिवंत लोकांचे चेहरे, शब्द, शब्द." युद्ध वर्षांच्या वातावरणात जन्मलेले "सैनिकांबद्दलचे पुस्तक" हे रशियन राष्ट्रीय पात्राचा सखोल अभ्यास आहे, सैनिक आणि त्याच्या सैनिकाच्या वातावरणाबद्दलची भावनिक कथा आहे. टेरकिन, एक "सामान्य माणूस" च्या डोळ्यांद्वारे, केवळ युद्धांची चित्रेच काढली जात नाहीत, तर आघाडीच्या जीवनाची दृश्ये देखील रेखाटली जातात. कवितेमध्ये सैनिकांच्या दैनंदिन जीवनाविषयीची एक कथा आणि एक विनोद, जो प्राणघातक धोक्यात आवश्यक आहे, आश्चर्यकारकपणे सेंद्रियपणे विलीन करा: अ‍ॅकॉर्डियनिस्ट टेरकिनबद्दलची कथा सहज वाटते:

... उबदार करणे, ढकलणे

प्रत्येकजण हार्मोनिस्टकडे जातो.

भोवती - थांबा बंधूंनो,

हात उडू दे...

युद्धात सर्व प्रकारच्या यादृच्छिक चकमकी होतात आणि वसिली टेरकिन नेहमीच चातुर्य, कौशल्य आणि कार्यक्षमता दर्शवितात: तो परिचारिकाने लपवलेले स्केल सहजपणे शोधू शकतो, स्वयंपाकात वापरण्याची डुकराची चरबी तळणे, घड्याळ दुरुस्त करू शकतो.

एक प्रामाणिक, धैर्यवान आणि कर्तव्यनिष्ठ कलाकार, एटी ट्वार्डोव्स्की युद्ध वार्ताहर म्हणून कठीण आघाडीच्या रस्त्यावरून गेला, एकापेक्षा जास्त वेळा गोळीबार आणि बॉम्बफेकीच्या अधीन होता आणि केवळ हा अनुभवच नाही तर एका प्रचंड प्रतिभेने लेखकाला एक लोककविता तयार करण्यास मदत केली. लाखो वाचकांसाठी.

२.२. "हर महारानी एलिसावेता पेट्रोव्हना, 1747 च्या अखिल-रशियन सिंहासनाच्या प्रवेशाच्या दिवशी ओड" मध्ये एम.व्ही. लोमोनोसोव्हच्या आदर्श ऐतिहासिक व्यक्तीच्या कल्पनेला मूर्त रूप कसे दिले जाते?

लोमोनोसोव्हच्या ओडमध्ये, सम्राज्ञी एलिझावेटा पेट्रोव्हना एक उत्कृष्ट व्यक्ती म्हणून दिसते. रशियाच्या शांतता आणि समृद्धीसाठी कवी तिच्यावर खूप आशा ठेवतो. सर्व प्रथम, लोमोनोसोव्ह शांततेबद्दल बोलतो, जी कोणत्याही देशाच्या समृद्धीची आणि आनंदाची गुरुकिल्ली आहे.

लोमोनोसोव्हने एलिझाबेथच्या उदारतेची प्रशंसा केली, तिची दया आणि त्याच्या मूळ देशाकडे लक्ष देण्याची आशा व्यक्त केली. लोमोनोसोव्ह सर्व लोकांच्या आनंदाबद्दल बोलतो. आणि राणी एलिझाबेथ त्यांच्या शांती आणि आनंदाची गुरुकिल्ली आहे:

जेव्हा तिने गादी घेतली

सर्वोच्चाने तिला मुकुट दिला म्हणून,

मी तुला रशियाला परत केले

युद्ध संपले.

लोमोनोसोव्ह राणीला आदर्श बनवतो. तो तिला सर्व सद्गुणांचे मूर्त रूप म्हणून रंगवतो. आणि वाचकांना अशी धारणा मिळू शकते की लोमोनोसोव्हला त्यात कोणतीही कमतरता दिसली नाही. परंतु हे विसरू नका की शास्त्रीय कवी, जो लोमोनोसोव्ह आहे, त्याच्या कामात कोणत्याही दुर्गुणांपासून मुक्त, वास्तवाचा गौरव केला पाहिजे. शिवाय, प्रशंसनीय ओड ही पूर्णपणे विशेष शैली आहे. आणि लोमोनोसोव्हच्या ओडची रचना अशा प्रकारे केली गेली आहे की तो राणीबद्दल फक्त चांगल्या गोष्टी बोलतो.

लोमोनोसोव्ह रशियाच्या सौंदर्य आणि भव्यतेबद्दल, या देशाच्या मालकीच्या अतुलनीय संपत्तीबद्दल बोलतो. आणि म्हणूनच, त्याचा असा विश्वास आहे की एक महान देश एका महान शासकासाठी पात्र आहे, जो अर्थातच एलिझाबेथ आहे.

२.३. वनगिन आणि लेन्स्की यांच्या स्वभावात काय फरक आहे? (ए. एस. पुश्किन "युजीन वनगिन" यांच्या कादंबरीनुसार.)

"युजीन वनगिन" कादंबरीचे नायक जटिल, चैतन्यशील, कधीकधी विरोधाभासी पात्र आहेत. वनगिन आणि लेन्स्की त्यांच्या सामाजिक आणि भौगोलिक स्थितीत जवळ आहेत: ते जमीन मालक आहेत - शेजारी. दोघांचेही शिक्षण आहे, त्यांच्या आध्यात्मिक गरजा त्यांच्या बहुतेक शेजाऱ्यांप्रमाणे ग्रामीण जीवनापुरत्या मर्यादित नाहीत. वनगिनचा जन्म आणि वाढ सेंट पीटर्सबर्ग येथे झाला. लेन्स्कीने जर्मनीमध्ये, गॉटिंगेन विद्यापीठात शिक्षण घेतले, म्हणून ग्रामीण वाळवंटात संवादक शोधणे त्यांच्यासाठी कठीण होते. पुष्किनने नमूद केले की दोन्ही नायक सुंदर दिसत आहेत. वनगिन "खूप छान" आहे, सेंट पीटर्सबर्ग समाजातील जीवनाने त्याला त्याच्या देखाव्याचे अनुसरण करण्यास शिकवले.

पात्रांमधील फरक त्यांच्या प्रेमाबद्दलच्या वृत्तीमध्ये स्पष्टपणे दिसून येतो. लेन्स्की "प्रेम गायले, प्रेमासाठी आज्ञाधारक", तो त्याच्या निवडलेल्या - ओल्गा लॅरिनाशी लग्न करणार आहे.

वनगिन प्रेम म्हणजे काय हे विसरला आहे: सेंट पीटर्सबर्गमधील आठ वर्षांच्या सामाजिक जीवनात, त्याला "कोमल उत्कटतेचे विज्ञान" ने गंभीर भावना बदलण्याची सवय होती आणि ग्रामीण भागात तो स्पष्टपणे कंटाळला होता. पुष्किन अनेक विरुद्धार्थी शब्द देतात, वर्णांच्या वर्णांच्या विरूद्ध जोर देऊन: "लहर आणि दगड, कविता आणि गद्य, बर्फ आणि आग."

वनगिन आणि लेन्स्कीच्या प्रतिमांमध्ये, पुष्किनने त्याच्या समकालीन तरुणांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांना मूर्त रूप दिले. नायक वर्ण आणि जागतिक दृष्टिकोनात भिन्न आहेत. रिकाम्या धर्मनिरपेक्ष करमणुकीसाठी वनगिनने आपली सर्वोत्तम वर्षे उध्वस्त केली आणि कंटाळवाणा अहंकारी बनला. लेन्स्की अजूनही खूप तरुण, भोळे, रोमँटिक आहे, परंतु तो एक सामान्य जमीनदार बनू शकतो.

२.४. एनव्ही गोगोल कॉमेडी द इंस्पेक्टर जनरलमध्ये कोणत्या सामाजिक आणि नैतिक दुर्गुणांचा निषेध करतात?

कॉमेडी द इंस्पेक्टर जनरल, एनव्ही गोगोल यांनी झारवादी रशियाच्या काळात समाजातील दुर्गुणांचा पर्दाफाश केला. त्याच्या लक्ष केंद्रस्थानी नोकरशाहीचे प्रतिनिधी आहेत आणि लेखक त्यांच्या प्रतिमा एका लहान काउंटी शहरातील वैशिष्ट्यपूर्ण पात्रांमध्ये मूर्त रूप देतात, जिथे मुख्य घटना घडतात. लेखक स्पष्टपणे दाखवतो की स्थानिक नोकरशाही लाचखोरी आणि मनमानीमध्ये बुडालेली आहे. या लोकांची नैतिकता अशी आहे: “अशी कोणतीही व्यक्ती नाही ज्याच्या मागे काही पापे नाहीत. त्याची व्यवस्था स्वतः देवाने आधीच केली आहे...” एखाद्याच्या हातून एखादी गोष्ट निसटू न देण्याची क्षमता, त्यांच्या मते, बुद्धिमत्ता आणि उद्यम यांचे प्रकटीकरण आहे. काउंटी टाउनचे अधिकारी मूर्ख आणि अनैतिक आहेत.

एनव्ही गोगोलचे काम शोकांतिकेने भरलेले इतके हास्यास्पद नाही, कारण ते वाचून तुम्हाला समजू लागेल: ज्या समाजात असे बरेच बॉस आहेत जे आळशीपणाने आणि दडपणाने भ्रष्ट झाले आहेत, त्यांना भविष्य नाही.