20 व्या शतकातील कामांमध्ये नैतिक समस्या. रचना "आधुनिक गद्यातील नैतिक समस्या

क्रासोवा ए.ए. 1

स्मार्चकोवा टी.व्ही. १

1 राज्य अर्थसंकल्पीय सामान्य शैक्षणिक संस्था समारा प्रदेश माध्यमिक शाळा पी. समारा प्रदेशातील पेस्ट्राव्स्की म्युनिसिपल जिल्ह्यातील पेस्ट्राव्का

कामाचा मजकूर प्रतिमा आणि सूत्रांशिवाय ठेवला आहे.
कामाची संपूर्ण आवृत्ती PDF स्वरूपात "वर्क फाइल्स" टॅबमध्ये उपलब्ध आहे

I. परिचय.

आपण २१ व्या शतकात जगतो... कठीण पण मनोरंजक काळात. कदाचित इतिहासातील सर्वात लक्षणीय बदल, मानवजातीच्या जीवनपद्धतीत, अलीकडच्या दशकांमध्ये घडले आहेत. हे ऐतिहासिकदृष्ट्या सिद्ध झाले आहे की बदलाच्या युगात, तरुण पिढीच्या घडणीसाठी सन्मान, अभिमान आणि प्रतिष्ठा समजून घेणे विशेषतः महत्वाचे आहे. महान विजयाच्या 70 व्या वर्धापन दिनाला समर्पित अलीकडील जयंती, चेचन्या आणि इराकमधील युद्ध - हे सर्व एका दुव्याद्वारे थेट एकमेकांशी जोडलेले आहे - एक व्यक्ती. एखादी व्यक्ती नेहमीच त्याच्या वैयक्तिक जीवनात असते, सार्वजनिकपणे असो, त्याला निवडीचा सामना करावा लागतो, अत्यंत परिस्थितीत त्याचे काय होईल हे त्याच्यावर अवलंबून असते. जीवनातील नैतिक मूल्यांचे, नैतिकतेचे महत्त्व त्याला जितके कळते, तितकेच त्याला त्याच्या कृतीची जबाबदारी वाटते. हे मला स्वारस्य आहे. आमचे तरुण आता याबद्दल काय विचार करतात, आधुनिक आणि प्राचीन साहित्य मानवजातीच्या, रशियन लोकांच्या समस्या कशा प्रतिबिंबित करते. या अटी या कामाचा उद्देश होता.

संशोधन कार्याचा उद्देशः

रशियन साहित्यात रशियन व्यक्तीचा सन्मान, प्रतिष्ठा आणि राष्ट्रीय अभिमानाची समस्या कशी प्रकट होते हे शोधण्यासाठी.

कामातील सामान्य कामे देखील प्रकाशात आली आहेत:

जुने रशियन साहित्य, 19व्या शतकातील साहित्य, युद्ध वर्षांचे साहित्य यांचे ज्ञान वाढवणे.

प्राचीन रशियन साहित्यात नैतिक मूल्यांबद्दलची वृत्ती कशी दर्शविली जाते याची तुलना करा.

वेगवेगळ्या वर्षांच्या रशियन साहित्यात गंभीर क्षणी समाजातील व्यक्तीची भूमिका कशी प्रतिबिंबित होते याचे विश्लेषण करा.

वेगवेगळ्या वर्षांच्या रशियन साहित्यात रशियन राष्ट्रीय पात्र कसे प्रकट होते ते शोधण्यासाठी.

मुख्य पद्धत साहित्यिक संशोधन आहे.

II. रशियन साहित्यात एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक निवडीची समस्या.

1.रशियन लोककथांमध्ये सन्मान आणि राष्ट्रीय अभिमानाची थीम.

मनुष्याच्या नैतिक शोधाची समस्या प्राचीन रशियन साहित्य आणि लोककथांमध्ये मूळ आहे. सन्मान आणि प्रतिष्ठा, देशभक्ती आणि शौर्य या संकल्पनांशी ते निगडीत आहे. चला स्पष्टीकरणात्मक शब्दकोश पाहू. सन्मान आणि प्रतिष्ठा - व्यावसायिक कर्तव्य आणि व्यावसायिक संप्रेषणाचे नैतिक मानक; आदर आणि अभिमानास पात्र नैतिक गुण, मानवी तत्त्वे; वैयक्तिक गैर-मालमत्ता आणि कायद्याद्वारे संरक्षित केलेले अपरिहार्य फायदे, म्हणजे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सामाजिक महत्त्वाची जाणीव.

प्राचीन काळापासून, या सर्व गुणांचे मूल्य मानवाने मानले आहे. त्यांनी त्याला पसंतीच्या कठीण जीवन परिस्थितीत मदत केली.

आजपर्यंत, आपल्याला खालील नीतिसूत्रे माहित आहेत: "ज्याच्यामध्ये सन्मान आहे, तेच सत्य आहे", "मुळ्याशिवाय आणि गवताची फळी उगवत नाही", "मातृभूमी नसलेला माणूस गाण्याशिवाय नाइटिंगेल आहे" , "लहानपणापासून मानाची काळजी घ्या, आणि स्वप्नासाठी ड्रेस" 1. सर्वात मनोरंजक स्त्रोत ज्यावर आधुनिक साहित्य आधारित आहे ते परीकथा आणि महाकाव्ये आहेत. परंतु त्यांचे नायक हे नायक आणि सहकारी आहेत जे रशियन लोकांचे सामर्थ्य, देशभक्ती आणि कुलीनतेला मूर्त रूप देतात. हे इल्या मुरोमेट्स, आणि अल्योशा पोपोविच, आणि इव्हान बायकोविच आणि निकिता कोझेम्याका आहेत, ज्यांनी आपला जीव धोक्यात घालून आपल्या मातृभूमीचे आणि सन्मानाचे रक्षण केले. आणि जरी महाकाव्य नायक काल्पनिक नायक असले तरी त्यांच्या प्रतिमा वास्तविक लोकांच्या जीवनावर आधारित आहेत. प्राचीन रशियन साहित्यात, त्यांचे शोषण अर्थातच विलक्षण आहे आणि नायक स्वतःच आदर्श आहेत, परंतु हे दर्शवते की रशियन व्यक्ती काय सक्षम आहे, जर त्याच्या भूमीचा सन्मान, प्रतिष्ठा आणि भविष्य नकाशावर असेल.

२.१. जुन्या रशियन साहित्यात नैतिक निवडीची समस्या.

प्राचीन रशियन साहित्यात नैतिक निवडीच्या समस्येकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन अस्पष्ट आहे. 13व्या शतकातील गॅलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल ... हे जुन्या रशियन पुस्तक साहित्यातील सर्वात मनोरंजक स्मारकांपैकी एक मानले जाते, जे परदेशी आक्रमणकर्त्यांसह रशियन रियासतांच्या संघर्षाच्या कालखंडातील आहे. प्रिन्स डॅनियल गॅलित्स्कीच्या होर्डेमधील बटूला नमन करण्यासाठीच्या प्रवासाशी संबंधित जुन्या रशियन मजकूराचा एक अतिशय मनोरंजक भाग. राजपुत्राला एकतर बटूविरुद्ध बंड करून मरावे लागले किंवा टाटारांचा विश्वास आणि अपमान स्वीकारावा लागला. डॅनियल बटूकडे जातो आणि त्रास जाणवतो: "मोठ्या दुःखात", "संकट पाहणे हे भयंकर आणि भयानक आहे." येथे हे स्पष्ट होते की राजकुमार त्याच्या आत्म्यात का दु: ख करतो: "मी माझी अर्धी जमीन देणार नाही, परंतु मी स्वतः बटूला जात आहे ..." 2. तो मारे कौमिस पिण्यासाठी, म्हणजेच खानच्या सेवेत पदाची शपथ घेण्यासाठी बटूकडे जातो.

डॅनियलसाठी ते योग्य होते, तो देशद्रोह होता का? राजकुमार मद्यपान करू शकला नाही आणि दाखवू शकला नाही की तो सादर झाला नाही आणि सन्मानाने मरण पावला. परंतु तो तसे करत नाही, हे लक्षात घेऊन की जर बटूने त्याला रियासत व्यवस्थापित करण्याचे लेबल दिले नाही तर यामुळे त्याच्या लोकांचा अपरिहार्य मृत्यू होईल. डॅनियल मातृभूमी वाचवण्यासाठी आपल्या सन्मानाचे बलिदान देतो.

पितृत्वाची चिंता, सन्मान आणि अभिमान डॅनियलला त्याच्या जन्मभूमीवरील संकट दूर करण्यासाठी अपमानाचे "काळे दूध" प्यायला लावते. गॅलिसिया-वोलिन क्रॉनिकल नैतिक निवडीच्या समस्येच्या मर्यादित आणि संकुचित दृष्टिकोनाविरूद्ध चेतावणी देते, सन्मान आणि प्रतिष्ठेची समज.

रशियन साहित्य मानवी आत्म्याचे जटिल जग प्रतिबिंबित करते, सन्मान आणि अनादर यांच्यात फेकते. स्वाभिमान, कोणत्याही परिस्थितीत मानव राहण्याची इच्छा रशियन वर्णाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या तयार केलेल्या वैशिष्ट्यांपैकी प्रथम स्थानावर ठेवली जाऊ शकते.

रशियन साहित्यात नैतिक शोधाची समस्या नेहमीच मूलभूत राहिली आहे. इतर सखोल प्रश्नांशी त्याचा जवळचा संबंध होता: इतिहासात कसे जगायचे? काय धरून ठेवायचे? काय मार्गदर्शन करावे?

२.२. 19 व्या शतकातील साहित्यातील नैतिक निवडीची समस्या (आयएस तुर्गेनेव्हच्या कार्यांवर आधारित).

इव्हान सर्गेविच तुर्गेनेव्ह यांनी "मुमु" 3 ही कथा लिहिली, त्यात रशियाच्या भवितव्याबद्दल आणि देशाच्या भविष्याबद्दलचे त्यांचे अनुभव आणि चिंता प्रतिबिंबित केली. हे ज्ञात आहे की इव्हान तुर्गेनेव्ह, एक खरा देशभक्त म्हणून, देशाची काय वाट पाहत आहे याबद्दल खूप विचार केला आणि त्या वेळी रशियामधील घटना लोकांसाठी सर्वात आनंददायक होत्या.

गेरासिमची प्रतिमा असे भव्य गुण प्रकट करते जे तुर्गेनेव्हला रशियन व्यक्तीमध्ये पाहायला आवडेल. उदाहरणार्थ, गेरासीममध्ये लक्षणीय शारीरिक शक्ती आहे, त्याला हवे आहे आणि ते कठोर परिश्रम करू शकतात, हे प्रकरण त्याच्या हातात आहे. तसेच गेरासिम नीटनेटके आणि स्वच्छ आहे. तो एक रखवालदार म्हणून काम करतो आणि त्याच्या कर्तव्याची जबाबदारी घेतो, कारण त्याला धन्यवाद, मास्टरचे अंगण नेहमीच स्वच्छ आणि नीटनेटके असते. लेखक त्याचा काहीसा एकांतप्रिय स्वभाव दाखवतो, कारण गेरासिम अजिबात असमाधानकारक आहे आणि त्याच्या कपाटाच्या दारालाही नेहमी कुलूप असते. परंतु हे भयंकर स्वरूप त्याच्या हृदयाच्या दयाळूपणा आणि मोठेपणाशी संबंधित नाही, कारण गेरासिम खुल्या मनाचा आहे आणि त्याला सहानुभूती कशी दाखवायची हे माहित आहे. म्हणून, हे स्पष्ट आहे: आपण एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत गुणांचा देखावा द्वारे न्याय करू शकत नाही. "मुमू" चे विश्लेषण करताना गेरासिमच्या प्रतिमेत आणखी काय पाहिले जाऊ शकते? संपूर्ण अंगणात त्याचा आदर होता, जो पात्र होता - गेरासिमने कठोर परिश्रम केले, जणू परिचारिकाच्या आदेशाचे पालन केले, या सर्व गोष्टींसह त्याने आपला स्वाभिमान गमावला नाही. कथेचा नायक, गेरासिम, आनंदी झाला नाही, कारण तो एक साधा खेड्यातील माणूस आहे आणि शहराचे जीवन पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने तयार केले गेले आहे आणि त्याच्या स्वतःच्या नियमांनुसार वाहते. शहराला निसर्गाशी एकरूप वाटत नाही. म्हणून गेरासिम, शहरात आल्यावर, त्याला समजले की त्याला बायपास केले गेले आहे. तातियानाच्या प्रेमात पडल्यानंतर, ती दुसर्‍याची पत्नी बनल्याबद्दल तो खूप दुःखी आहे.

आयुष्यातील कठीण क्षणी, जेव्हा मुख्य पात्र विशेषतः दुःखी आणि त्याच्या आत्म्यामध्ये वेदनादायक असते, तेव्हा अचानक प्रकाशाचा किरण दिसला. हे आहे, आनंदी क्षणांची आशा, थोडे गोंडस पिल्लू. गेरासिमने पिल्लाची सुटका केली आणि ते एकमेकांशी जोडले गेले. पिल्लाला मुमू हे टोपणनाव मिळाले आणि कुत्रा नेहमी त्याच्या महान मित्रासोबत असतो. रात्री मुमु पहारा देतो आणि सकाळी मालकाला उठवतो. असे दिसते की जीवन अर्थाने भरलेले आहे आणि अधिक आनंदी होते, परंतु बाई कुत्र्याच्या पिलाची जाणीव होते. मुमूला वश करण्याचा निर्णय घेताना, तिला एक विचित्र निराशा येते - पिल्लू तिचे पालन करत नाही, परंतु बाईला दोनदा ऑर्डर देण्याची सवय नाही. प्रेमाची ऑर्डर दिली जाऊ शकते? पण तो दुसरा प्रश्न आहे. तिच्या सूचना एकाच क्षणी आणि नम्रतेने कशा अंमलात आणल्या जातात हे पाहण्याची सवय असलेली बाई, लहान प्राण्याचे अवज्ञा सहन करू शकत नाही आणि तिने कुत्र्याला नजरेतून दूर करण्याचा आदेश दिला. गेरासिम, ज्याची प्रतिमा येथे चांगली प्रकट झाली आहे, त्याने ठरवले की मुमूला त्याच्या कपाटात लपवले जाऊ शकते, विशेषत: कोणीही त्याच्याकडे जात नाही. तो एक गोष्ट विचारात घेत नाही: तो जन्मापासून बहिरा आणि मुका आहे, तर इतरांना कुत्र्याचे भुंकणे ऐकू येते. पिल्लू त्याच्या भुंकण्याने स्वतःला प्रकट करते. मग गेरासिमला कळते की त्याच्याकडे कठोर उपाय करण्याशिवाय पर्याय नाही आणि तो त्याचा एकुलता एक मित्र बनलेल्या पिल्लाला मारतो. जेव्हा तो त्याच्या प्रिय मुमाला बुडवायला जातो तेव्हा खिन्न गेरासिम रडतो आणि तिच्या मृत्यूनंतर तो ज्या गावात राहत होता त्या गावात चालतो.

गेरासिमच्या प्रतिमेत, लेखकाने एक दुर्दैवी दास माणूस दर्शविला. Serfs "मूक" आहेत, ते त्यांच्या हक्कांचा दावा करू शकत नाहीत, ते फक्त राजवटीच्या अधीन असतात, परंतु अशा व्यक्तीच्या आत्म्यामध्ये अशी आशा असते की एखाद्या दिवशी त्याच्या अत्याचाराचा अंत होईल.

I.S चे नवीन काम तुर्गेनेव्हचा "ऑन द इव्ह" 4 हा रशियन साहित्यात एक "नवीन शब्द" होता, ज्यामुळे गोंगाट आणि विवाद झाला. कादंबरी उत्सुकतेने वाचली. "त्याचे नाव," "रशियन शब्द" च्या समीक्षकाच्या मते, त्याच्या प्रतिकात्मक इशारासह, ज्याला खूप व्यापक अर्थ दिला जाऊ शकतो, कथेची कल्पना दर्शविली, लेखकाला हवे होते असा अंदाज लावला. त्याच्या कलात्मक प्रतिमांमध्ये जे आहे त्याहून अधिक काहीतरी सांगा ". तुर्गेनेव्हच्या तिसऱ्या कादंबरीची कल्पना, वैशिष्ट्ये, नवीनता काय होती?

जर "रुडिन" आणि "नोबल नेस्ट" मध्ये तुर्गेनेव्हने भूतकाळाचे चित्रण केले, 40 च्या दशकातील लोकांच्या प्रतिमा रंगवल्या, तर "ऑन द इव्ह" मध्ये त्याने आधुनिकतेचे कलात्मक पुनरुत्पादन दिले, त्या प्रेमळ विचारांना प्रतिसाद दिला की सामाजिक उत्थानाच्या काळात. 50 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात सर्व विचारसरणी आणि पुरोगामी लोक काळजीत पडले.

आदर्शवादी स्वप्न पाहणारे नाही, परंतु नवीन लोक, सकारात्मक नायक, कारणाचे भक्त "ऑन द इव्ह" या कादंबरीत आणले गेले. स्वत: तुर्गेनेव्हच्या मते, कादंबरीचा आधार "गोष्टी पुढे जाण्यासाठी जाणीवपूर्वक वीर स्वभावाच्या गरजेची कल्पना" होती, म्हणजेच आपण निवडीच्या समस्येबद्दल बोलत आहोत.

मध्यभागी, अग्रभागी, एक स्त्री प्रतिमा होती. कादंबरीचा संपूर्ण अर्थ स्वतःमध्ये "सक्रिय चांगल्या" - सामाजिक संघर्षासाठी, सामान्य व्यक्तीच्या नावाने वैयक्तिक आणि अहंकारी लोकांपासून अलिप्ततेसाठी हाक लपलेला आहे.

कादंबरीची नायिका, "आश्चर्यकारक मुलगी" एलेना स्टाखोवा, रशियन जीवनातील "नवीन माणूस" होती. एलेना हुशार तरुणांनी वेढलेली आहे. पण नुकतेच विद्यापीठातून पदवी घेतलेला आणि प्राध्यापक बनण्याची तयारी करत असलेला बेर्सेनेव्हही नाही; किंवा प्रतिभावान शिल्पकार शुबिन नाही, ज्यामध्ये सर्व काही हुशार हलकेपणा आणि आरोग्याच्या आनंदी आनंदाने श्वास घेते, जो पुरातनतेच्या प्रेमात आहे आणि "इटलीच्या बाहेर तारण नाही" असे विचार करतो; त्याहूनही कमी, "वर" कुर्नाटोव्स्की, ही "अधिकृत प्रामाणिकपणा आणि सामग्रीशिवाय कार्यक्षमता" 5, एलेनाच्या भावना जागृत झाल्या नाहीत.

तिने तिचे प्रेम इन्सारोव या परदेशी-बल्गेरियन, गरीब माणसाला दिले, ज्याचे जीवनात एक मोठे ध्येय होते - तुर्कीच्या जुलमातून आपल्या मातृभूमीची मुक्तता आणि ज्यांच्यामध्ये "एकल आणि दीर्घकाळच्या उत्कटतेचा केंद्रित विचार" होता. इंसारोव्हने एलेनाला तिच्या अस्पष्ट परंतु स्वातंत्र्याच्या तीव्र इच्छेला प्रतिसाद देऊन जिंकले, "सामान्य कारणासाठी" संघर्षात तिच्या पराक्रमाच्या सौंदर्याने तिला मोहित केले.

एलेनाने केलेली निवड, जशी होती, ती सूचित करते की रशियन जीवन कोणत्या प्रकारच्या लोकांची वाट पाहत आहे आणि कॉल करीत आहे. "आमच्या" मध्ये असे लोक नव्हते - आणि एलेना "अनोळखी" कडे गेली. ती, एका श्रीमंत कुलीन कुटुंबातील एक रशियन मुलगी, गरीब बल्गेरियन इनसारोव्हची पत्नी बनली, तिने आपले घर, कुटुंब, जन्मभूमी सोडली आणि तिच्या पतीच्या मृत्यूनंतर ती बल्गेरियात राहिली, इन्सारोव्हच्या स्मृती आणि "जीवनाच्या कार्यावर" विश्वासू राहिली. तिने रशियाला परत न जाण्याचा निर्णय घेतला. "का? रशियामध्ये काय करावे?

“ऑन द इव्ह” या कादंबरीला वाहिलेल्या एका अप्रतिम लेखात, डोब्रोल्युबोव्ह यांनी लिहिले: “आधीपासूनच अशा संकल्पना आणि आवश्यकता आहेत ज्या आपण एलेनामध्ये पाहतो; या मागण्या समाज सहानुभूतीने मान्य करतो; शिवाय, ते सक्रिय प्राप्तीसाठी प्रयत्न करतात. याचा अर्थ असा आहे की जुनी सामाजिक दिनचर्या कालबाह्य झाली आहे: आणखी काही संकोच, काही अधिक मजबूत शब्द आणि अनुकूल तथ्ये आणि आकडे दिसून येतील ... नंतर रशियन इनसारोव्हची पूर्ण, तीव्र आणि स्पष्टपणे रेखाटलेली प्रतिमा साहित्यात दिसून येईल. . आणि आम्ही त्याच्यासाठी जास्त वेळ थांबणार नाही: हे तापदायक, वेदनादायक अधीरतेद्वारे हमी दिले जाते ज्यासह आपण त्याला जीवनात दिसण्याची अपेक्षा करतो. हे आपल्यासाठी आवश्यक आहे, त्याशिवाय आपले संपूर्ण जीवन कसे तरी मोजले जात नाही आणि प्रत्येक दिवसाचा स्वतःमध्ये काहीही अर्थ नसतो, परंतु केवळ दुसर्या दिवसाची पूर्वसंध्येला काम करतो. तो शेवटी या दिवशी येईल!" 6

"ऑन द इव्ह" नंतर दोन वर्षांनी तुर्गेनेव्हने "फादर्स अँड सन्स" ही कादंबरी लिहिली आणि फेब्रुवारी 1862 मध्ये त्यांनी ती 7 प्रकाशित केली. लेखकाने वाढत्या संघर्षांचे दुःखद स्वरूप रशियन समाजाला दाखविण्याचा प्रयत्न केला. चिता-तेल आर्थिक अडचणी, लोकांची गरीबी, पारंपारिक जीवनाचा ऱ्हास, शेतकऱ्यांचे जमिनीशी जुने जुने नाते नष्ट होणे याला सामोरे जात आहे. सर्व वर्गांचा मूर्खपणा आणि असहायता गोंधळ आणि अराजकतेत विकसित होण्याचा धोका आहे. या पार्श्‍वभूमीवर, रशियाला वाचवण्याच्या मार्गांबद्दल एक विवाद उलगडत आहे, जो रशियन बुद्धिजीवी वर्गाच्या दोन मुख्य भागांचे प्रतिनिधित्व करणार्‍या नायकांद्वारे केला जात आहे.

रशियन साहित्याने नेहमीच कौटुंबिक आणि कौटुंबिक संबंधांद्वारे समाजाची स्थिरता आणि सामर्थ्य तपासले आहे. किरसानोव्हच्या वडील आणि मुलामधील कौटुंबिक संघर्षाच्या चित्रणासह कादंबरीची सुरुवात करून, तुर्गेनेव्ह पुढे, सार्वजनिक, राजकीय स्वरूपाच्या संघर्षाकडे जातो. नायकांचे परस्परसंबंध, मुख्य संघर्षाच्या परिस्थिती प्रामुख्याने वैचारिक दृष्टिकोनातून प्रकट होतात. हे कादंबरीच्या बांधणीच्या वैशिष्ठ्यांमधून दिसून येते, ज्यामध्ये नायकांचे युक्तिवाद, त्यांचे वेदनादायक प्रतिबिंब, उत्कट भाषणे आणि बहिष्कार आणि त्यांनी घेतलेले निर्णय याद्वारे इतकी मोठी भूमिका बजावली जाते. परंतु लेखकाने त्याच्या नायकांना स्वतःच्या कल्पनांसाठी प्रवक्ते बनवले नाही. तुर्गेनेव्हची कलात्मक कामगिरी म्हणजे त्याच्या नायकांच्या अगदी अमूर्त कल्पना आणि त्यांच्या जीवनातील स्थानांच्या हालचालींना सेंद्रियपणे जोडण्याची त्यांची क्षमता.

लेखकासाठी, व्यक्तिमत्त्वाची व्याख्या करण्याचा एक निर्णायक निकष म्हणजे ही व्यक्ती आधुनिकतेशी, तिच्या सभोवतालच्या जीवनाशी, आजच्या वर्तमान घटनांशी कशी संबंधित आहे. जर तुम्ही “वडील” - पावेल पेट्रोविच आणि निकोलाई पेट्रोविच किरसानोव्हकडे बारकाईने पाहिले तर तुमच्या नजरेत भरणारी पहिली गोष्ट म्हणजे ते खरे तर फार जुने लोक नाहीत, त्यांच्या आजूबाजूला काय चालले आहे ते समजत नाही आणि स्वीकारत नाही. .

पावेल पेट्रोविचला असे दिसते की त्याने तारुण्यात शिकलेली तत्त्वे त्याला आधुनिकतेचे ऐकणाऱ्या लोकांपेक्षा अनुकूलपणे वेगळे करतात. परंतु तुर्गेनेव्ह प्रत्येक पायरीवर, जास्त दबाव न घेता, पूर्णपणे स्पष्टपणे दर्शविते की आधुनिकतेबद्दल आपली तिरस्कार दर्शविण्याच्या या हट्टी इच्छेमध्ये, पावेल पेट्रोव्हिच फक्त विनोदी आहे. तो एक भूमिका करतो जी बाहेरून फक्त हास्यास्पद आहे.

निकोलाई पेट्रोविच त्याच्या मोठ्या भावाप्रमाणे सुसंगत नाही. तो म्हणतो की त्याला तरुण लोक आवडतात. परंतु खरं तर, असे दिसून आले की आधुनिक काळात त्याला फक्त तेच समजते जे त्याच्या शांततेला धोका देते.

तुर्गेनेव्हने आपल्या कादंबरीत असे अनेक लोक समोर आणले ज्यांना काळाबरोबर घाई करायची आहे. हे कुक्शिना आणि सिट-निकोव्ह आहेत. त्यांच्यामध्ये, ही इच्छा अगदी स्पष्टपणे आणि अस्पष्टपणे व्यक्त केली जाते. बाजारोव त्यांच्या नेहमीच्या नाकारलेल्या स्वरात त्यांच्याशी बोलतो. Arkady सह त्याच्यासाठी हे अधिक कठीण आहे. तो सिटनिकोव्हसारखा मूर्ख आणि क्षुद्र नाही. त्याचे वडील आणि काका यांच्याशी झालेल्या संभाषणात, त्यांनी त्यांना शून्यवादी अशी जटिल संकल्पना अगदी अचूकपणे समजावून सांगितली. तो आधीच चांगला आहे कारण तो बाजारोव्हला “त्याचा भाऊ” मानत नाही. यामुळे बझारोव्ह अर्काडीच्या जवळ आला, कुक्शिना किंवा सिटनिकोव्हपेक्षा त्याच्याशी सौम्यपणे वागले. परंतु आर्काडीला अजूनही या नवीन घटनेत काहीतरी पकडण्याची इच्छा आहे, कसा तरी त्याच्या जवळ जाण्याची इच्छा आहे आणि तो केवळ बाह्य चिन्हांवर पकडतो.

आणि येथे आपण तुर्गेनेव्हच्या शैलीतील सर्वात महत्वाच्या गुणांपैकी एक आढळतो. आपल्या साहित्यिक कारकिर्दीच्या पहिल्या पायरीपासून त्यांनी व्यंगचित्राचा भरपूर वापर केला. फादर्स अँड सन्स या कादंबरीत त्याने हा गुण त्याच्या एका नायकाला दिला - बाजारोव्ह, जो त्याचा वापर अतिशय वैविध्यपूर्ण पद्धतीने करतो: बाझारोव्हसाठी विडंबन म्हणजे ज्याचा तो आदर करत नाही अशा व्यक्तीपासून स्वत: ला वेगळे करणे किंवा "सुधारणा" करणे. ” अशी व्यक्ती जिच्यासाठी त्याने अजून हार मानली नाही. अर्काडीबरोबरच्या त्याच्या उपरोधिक कृत्ये अशा आहेत. बझारोव्हकडे आणखी एक प्रकारचा विडंबन आहे - स्वतःला उद्देशून विडंबन. तो त्याच्या कृतीबद्दल आणि त्याच्या वागण्याबद्दल उपरोधिक आहे. पावेल पेट्रोविचबरोबर बझारोव्हच्या द्वंद्वयुद्धाचे दृश्य आठवण्यासाठी पुरेसे आहे. तो येथे पावेल पेट्रोविचवर उपरोधिक आहे, परंतु स्वत: वर कमी कडू आणि वाईट नाही. अशा क्षणी, बाजारोव त्याच्या सर्व मोहक शक्तीमध्ये दिसून येतो. आत्मसंतुष्टता नाही, आत्म-प्रेम नाही.

तुर्गेनेव्ह जीवनाच्या चाचण्यांच्या वर्तुळातून बाजारोव्हचे नेतृत्व करतात आणि तेच नायकाच्या योग्य आणि चुकीचे मोजमाप वास्तविक पूर्णतेने आणि वस्तुनिष्ठतेने प्रकट करतात. विरोधाभास संपवून जग बदलण्याचा एकमेव गंभीर प्रयत्न म्हणून "संपूर्ण आणि निर्दयी नकार" न्याय्य आहे. तथापि, लेखकासाठी हे देखील निर्विवाद आहे की शून्यवादाचा आंतरिक तर्क अनिवार्यपणे बंधनांशिवाय स्वातंत्र्य, प्रेमाशिवाय कृती, विश्वासाशिवाय शोधाकडे नेतो. लेखकाला शून्यवादात सर्जनशील शक्ती सापडत नाही: शून्यवादी खरोखर अस्तित्वात असलेल्या लोकांसाठी ज्या बदलांची कल्पना करतात ते खरे तर या लोकांच्या नाशाच्या समान आहेत. आणि तुर्गेनेव्ह त्याच्या नायकाच्या स्वभावातील विरोधाभास प्रकट करतो.

बझारोव्ह, ज्याने प्रेम आणि दुःख अनुभवले आहे, तो यापुढे एक अविभाज्य आणि सातत्यपूर्ण विनाशक, निर्दयी, अटळपणे आत्मविश्वास बाळगणारा, बलवानांच्या अधिकाराने इतरांना तोडणारा असू शकत नाही. परंतु बझारोव्ह देखील स्वीकारू शकत नाही, स्वत: ची नाकारण्याच्या कल्पनेच्या अधीन राहून, किंवा कलेमध्ये सांत्वन मिळवू शकत नाही, कर्तृत्वाच्या भावनेने, स्त्रीवर निःस्वार्थ प्रेम - यासाठी तो खूप रागावलेला, खूप गर्विष्ठ, खूप बेलगाम आहे. , अत्यंत मुक्त. या विरोधाभासावर एकमेव उपाय म्हणजे मृत्यू.

तुर्गेनेव्हने इतके पूर्ण आणि अंतर्गत स्वतंत्र पात्र तयार केले की कलाकार केवळ वर्ण विकासाच्या अंतर्गत तर्कशास्त्राविरूद्ध पाप करू शकत नाही. कादंबरीत एकही महत्त्वपूर्ण दृश्य नाही ज्यामध्ये बझारोव्ह सहभागी झाला नाही. बाजारोव जीवन सोडतो आणि कादंबरी संपते. त्याच्या एका पत्रात, तुर्गेनेव्हने कबूल केले की "जेव्हा त्याने बझारोव्ह लिहिले तेव्हा शेवटी त्याला त्याच्याबद्दल नापसंती वाटली नाही, तर कौतुक वाटले. आणि जेव्हा त्याने बझारोव्हच्या मृत्यूचे दृश्य लिहिले तेव्हा तो रडला. हे दयेचे अश्रू नव्हते, हे एका कलाकाराचे अश्रू होते, ज्याने एका मोठ्या माणसाची शोकांतिका पाहिली, ज्यामध्ये त्याच्या स्वतःच्या आदर्शाचा भाग होता.

19व्या शतकातील रशियन साहित्याच्या इतिहासात "फादर्स अँड सन्स" मुळे प्रचंड वाद निर्माण झाला. आणि लेखक स्वत: गोंधळून आणि कटुतेने, परस्परविरोधी निर्णयांच्या गोंधळापुढे थांबला: शत्रूंना अभिवादन आणि मित्रांच्या थप्पड. दोस्तोव्हस्कीला लिहिलेल्या पत्रात, त्याने खिन्नतेने लिहिले: “मी त्याच्यामध्ये एक दुःखद चेहरा सादर करण्याचा प्रयत्न केला आहे असा कोणालाही संशय वाटत नाही - आणि प्रत्येकजण त्याचा अर्थ लावतो - तो इतका वाईट का आहे? किंवा - तो इतका चांगला का आहे?" आठ

तुर्गेनेव्हचा असा विश्वास होता की त्यांची कादंबरी रशियाच्या सामाजिक शक्तींना एकत्र करण्यास मदत करेल, बर्याच तरुणांना योग्य, कमी दुःखद निवड करण्यास मदत करेल, रशियन समाजाने त्यांच्या इशाऱ्यांचे पालन केले. परंतु समाजाच्या एकसंध आणि मैत्रीपूर्ण सर्व-रशियन सांस्कृतिक स्तराचे स्वप्न पूर्ण झाले नाही.

३.१. महान देशभक्त युद्धाबद्दल साहित्यात नैतिक निवडीची समस्या.

परंतु असे देखील घडते की या पृथ्वीवरील अस्तित्वाच्या क्रूर कायद्यांसमोर मानवी प्रतिष्ठा आणि सन्मान हे एकमेव शस्त्र आहे. हे 20 व्या शतकातील सोव्हिएत लेखक एम. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन" 9 चे छोटे कार्य समजून घेण्यास मदत करते, जे सोव्हिएत साहित्यात निषिद्ध असलेल्या फॅसिस्ट बंदिवासाचा विषय उघडते. कार्य राष्ट्रीय प्रतिष्ठेबद्दल आणि अभिमानाबद्दल, एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक निवडीसाठी त्याच्या जबाबदारीबद्दल महत्त्वाचे प्रश्न उपस्थित करते.

कथेचे मुख्य पात्र आंद्रेई सोकोलोव्हच्या जीवन मार्गावर अनेक अडथळे आले, परंतु त्याने अभिमानाने आपला "क्रॉस" वाहून नेला. आंद्रेई सोकोलोव्हचे पात्र फॅसिस्ट बंदिवासाच्या परिस्थितीत प्रकट होते. येथे देशभक्ती आणि रशियन लोकांचा अभिमान दोन्ही आहे. एकाग्रता शिबिराच्या कमांडंटला आव्हान देणे ही नायकासाठी कठीण परीक्षा असते, परंतु तो या परिस्थितीतून एक विजेता म्हणून बाहेर पडतो. कमांडंटकडे जाताना, नायक मानसिकरित्या जीवनाचा निरोप घेतो, हे जाणून घेतो की तो शत्रूला दयेची मागणी करणार नाही आणि नंतर एक गोष्ट उरली - मृत्यू: त्यांनी पाहिले [...] की जीवनापासून वेगळे होणे माझ्यासाठी अद्याप कठीण आहे. ... "१०

आंद्रेई स्वतः कमांडंटसमोर गर्व गमावत नाही. त्याने जर्मन शस्त्रास्त्रांच्या विजयासाठी स्नॅप्स पिण्यास नकार दिला आणि मग तो शत्रूच्या वैभवाचा विचार करू शकला नाही, त्याच्या लोकांवरील अभिमानाने त्याला मदत केली: “म्हणून मी, एक रशियन सैनिक, जर्मन शस्त्रांच्या विजयासाठी प्यावे? ! हेर कमांडंट, तुम्हाला नको असलेले काही आहे का? अरेरे, मला मरावे लागेल, म्हणून तू तुझ्या वोडकासह अयशस्वी झालास." मद्यपान करून मरेपर्यंत आंद्रेई ब्रेडचा एक तुकडा चावतो, ज्यापैकी अर्धा तो पूर्ण सोडतो: “मला ते, शापित लोक, हे दाखवायचे होते की मी भुकेने गायब होत असलो तरी मी जाणार नाही. त्यांच्या हँडआउट्सवर गुदमरून टाका, की मला माझा स्वतःचा रशियन सन्मान आणि अभिमान आहे आणि त्यांनी कितीही प्रयत्न केले तरीही त्यांनी मला गुराखी बनवले नाही ”11, - हे नायकाचा मूळ रशियन आत्मा म्हणतो. एक नैतिक निवड केली गेली आहे: फॅसिस्टांना आव्हान. नैतिक विजय झाला आहे.

त्याची तहान असूनही, आंद्रेईने "जर्मन शस्त्रांच्या विजयासाठी" पिण्यास नकार दिला, अपमानाचे "काळे दूध" प्यायला नाही आणि या असमान युद्धात आपला सन्मान निर्दोष ठेवला, शत्रूचा आदर व्यक्त केला: "... आपण आहात एक खरा रशियन सैनिक, तू एक शूर सैनिक आहेस" 12, - कमांडंट आंद्रेला त्याचे कौतुक करत म्हणतो. आमचा नायक राष्ट्रीय चारित्र्य वैशिष्ट्यांचा वाहक आहे - देशभक्ती, मानवता, धैर्य, धैर्य आणि धैर्य. युद्धाच्या वर्षांमध्ये असे बरेच नायक होते आणि त्यापैकी प्रत्येकाने आपले कर्तव्य बजावले, म्हणजे जीवनाचा पराक्रम.

महान रशियन लेखकाचे शब्द खरे आहेत: “रशियन लोकांनी त्यांच्या इतिहासात अशा मानवी गुणांची निवड केली, जतन केली, आदर केला ज्याची सुधारणा केली जाऊ शकत नाही: प्रामाणिकपणा, कठोर परिश्रम, प्रामाणिकपणा, दयाळूपणा ... आम्हाला माहित आहे की कसे. जगणे. हे लक्षात ठेव. माणूस व्हा". १

कोंड्रात्येव "साश्का" 13 च्या कामात समान मानवी गुण दर्शविले आहेत. या कथेत, "द फेट ऑफ अ मॅन" प्रमाणेच घटना युद्धकाळात घडतात. मुख्य पात्र, सैनिक साश्का, खरोखर एक नायक आहे. त्याच्यासाठी शेवटचे गुण म्हणजे दया, दयाळूपणा, धैर्य नाही. साश्काला समजले की युद्धात जर्मन एक शत्रू आणि अतिशय धोकादायक आहे, परंतु बंदिवासात तो एक माणूस, निशस्त्र माणूस, एक सामान्य सैनिक आहे. नायकाला कैद्याबद्दल मनापासून सहानुभूती आहे, त्याला मदत करायची आहे: "जर गोळीबार झाला नसता तर ते जर्मन त्याच्या पाठीवर फिरवतील, कदाचित रक्त थांबेल ..." 14 साशाला त्याच्या रशियन पात्राचा खूप अभिमान आहे , असा विश्वास आहे की सैनिकाने हेच केले पाहिजे, मनुष्य. तो स्वतःला फॅसिस्टांचा विरोध करतो, त्याच्या जन्मभूमीसाठी आणि रशियन लोकांसाठी आनंद करतो: “आम्ही तुम्ही नाही. आम्ही कैद्यांना गोळ्या घालत नाही." त्याला खात्री आहे की एक व्यक्ती सर्वत्र एक व्यक्ती आहे, त्याने नेहमीच एक राहिले पाहिजे: "... रशियन लोक कैद्यांची थट्टा करत नाहीत" 15. साशा समजू शकत नाही की एखादी व्यक्ती दुसर्‍याच्या नशिबी कशी मुक्त होऊ शकते, दुसर्‍याच्या आयुष्याची विल्हेवाट कशी लावू शकते. त्याला माहित आहे की हे करण्याचा मानवी अधिकार कोणालाही नाही, तो स्वत: ला हे करू देणार नाही. साशामध्ये अमूल्य जबाबदारीची त्याची महान भावना आहे, ज्यासाठी तो जबाबदार नसावा यासाठी देखील. जगायचे की मरायचे हे ठरवण्याच्या अधिकाराची, इतरांवरील शक्तीची ही विचित्र भावना अनुभवून, नायक अनैच्छिकपणे थरथर कापतो: "साशाला कसे तरी अस्वस्थ वाटले ... तो कैद्यांची आणि निशस्त्रांची थट्टा करण्याचा प्रकार नव्हता" 16.

तिथे युद्धात त्याला ‘मस्ट’ या शब्दाचा अर्थ समजला. “आम्हाला पाहिजे, साशोक. तुम्ही बघा, ते आवश्यक आहे, "कंपनी कमांडरने त्याला सांगितले," काहीही ऑर्डर करण्यापूर्वी, आणि साश्काला समजले की ते आवश्यक आहे, आणि जे काही आदेश दिले होते ते केले, "17. नायक आकर्षक आहे कारण तो आवश्यकतेपेक्षा जास्त करतो: त्याच्यामध्ये काहीतरी अविस्मरणीय आहे जे त्याला ते करण्यास प्रवृत्त करते. तो आदेशाने कैद्याला मारत नाही; जखमी, तो मशीनगन आत्मसमर्पण करण्यासाठी आणि सैनिक बांधवांना निरोप देण्यासाठी परतला; ती व्यक्ती जिवंत आणि बरी आहे हे कळण्यासाठी तो स्वत: गंभीर जखमींना घेऊन जातो. साशाला ही गरज स्वतःमध्ये जाणवते. की तुमच्या सद्सद्विवेकबुद्धीची आज्ञा आहे? परंतु भिन्न विवेक आज्ञा देऊ शकत नाही - आणि आत्मविश्वासाने सिद्ध करा की ते शुद्ध आहे. परंतु "विवेक" आणि "इतर विवेक" असे कोणतेही दोन विवेक नाहीत: विवेक एकतर अस्तित्वात आहे किंवा अस्तित्वात नाही, ज्याप्रमाणे दोन "देशभक्ती" नाहीत. साश्काचा असा विश्वास होता की एक माणूस, आणि विशेषत: तो, एक रशियन, त्याने कोणत्याही परिस्थितीत त्याचा सन्मान आणि प्रतिष्ठा जपली पाहिजे, याचा अर्थ असा आहे की त्याने एक दयाळू माणूस, स्वतःशी प्रामाणिक, न्यायी, त्याच्या शब्दावर खरे असले पाहिजे. तो कायद्यानुसार जगतो: तो एक माणूस जन्माला आला होता, म्हणून आतून वास्तविक व्हा, बाहेरील शेल नाही, ज्याखाली अंधार आणि शून्यता ...

III. प्रश्न करत आहे.

मी दहावीच्या विद्यार्थ्यांसाठी महत्त्वाची नैतिक मूल्ये ओळखण्याचा प्रयत्न केला. संशोधनासाठी, मी इंटरनेटवरून प्रश्नावली घेतली (लेखक माहित नाही). इयत्ता 10 मध्ये सर्वेक्षण केले, सर्वेक्षणात 15 विद्यार्थ्यांनी भाग घेतला.

निकालांची गणितीय आणि सांख्यिकीय प्रक्रिया.

मी केलेल्या सर्वेक्षणात असे दिसून आले की नैतिक मूल्ये अनेक मुलांसाठी महत्त्वाची आहेत.

आउटपुट:

एखाद्या व्यक्तीमध्ये शौर्य, अभिमान, दया प्राचीन काळापासून आदरणीय आहे. आणि तेव्हापासून, वडिलांनी त्यांच्या सूचना तरुणांना दिल्या, चुका आणि गंभीर परिणामांबद्दल चेतावणी दिली. होय, तेव्हापासून किती वेळ निघून गेला आहे, आणि नैतिक मूल्ये अप्रचलित होत नाहीत, ती प्रत्येक व्यक्तीमध्ये राहतात. त्या काळापासून, एखादी व्यक्ती स्वत: ला शिक्षित करू शकली असेल आणि त्याच्याकडे असे गुण असतील: अभिमान, सन्मान, चांगला स्वभाव, दृढता. "योग्य किंवा दोषीला मारू नका आणि त्याला मारण्याची आज्ञा देऊ नका," 18 - व्लादिमीर मोनोमाख आम्हाला शिकवतात. मुख्य गोष्ट अशी आहे की एखादी व्यक्ती त्याच्या आधी त्याच्या आयुष्यासाठी योग्य असावी. तरच तो आपल्या देशात, त्याच्या आजूबाजूला काहीतरी बदलू शकेल. अनेक दुर्दैवी आणि त्रास होऊ शकतात, परंतु रशियन साहित्य आपल्याला खंबीर राहण्यास आणि "आमचा शब्द, शपथ मोडल्याबद्दल, आपल्या आत्म्याचा नाश करा" 1 पाळण्यास शिकवते, आपल्या भावांबद्दल विसरू नका, नातेवाईकांप्रमाणे त्यांच्यावर प्रेम करा, आदर करा. एकमेकांना आणि मुख्य गोष्ट लक्षात ठेवा की आपण एक रशियन व्यक्ती आहात, आपल्याकडे नायक, माता-परिचारिका, रशियाची ताकद आहे. आंद्रेई सोकोलोव्ह हे बंदिवासात विसरले नाहीत, स्वतःला किंवा आपल्या मातृभूमीला हसतमुख बनवले नाही, अपवित्रतेसाठी रासपुटिनच्या कथेतून आपला रशिया, त्याची मुले सेन्या सोडू इच्छित नव्हते.

प्रिन्स डॅनियलच्या उदाहरणाद्वारे, एक व्यक्ती, मुलगा आणि बचावकर्ता कसा असावा हे आपण पाहतो, त्याने सर्व काही दिले जेणेकरून त्याची मातृभूमी, देश, लोक नष्ट होणार नाहीत, जगू शकणार नाहीत. टाटरांचा विश्वास स्वीकारल्यानंतर त्याच्या प्रतीक्षेत असलेल्या निषेधासही त्याने सहमती दर्शविली, त्याने आपले कर्तव्य पूर्ण केले आणि त्याचा न्याय करणे आपल्यासाठी नाही.

बझारोव, आय.एस.च्या कादंबरीचा नायक. तुर्गेनेव्ह, पुढे एक कठीण जीवन. आणि आपल्यापैकी प्रत्येकाचा स्वतःचा रस्ता आहे, ज्यावर आपण प्रत्येक प्रकारे बाहेर पडणे आवश्यक आहे, आणि प्रत्येकजण त्यावरून निघतो, फक्त एखाद्याला खूप उशीर झालेला समजतो की तो त्या दिशेने दुसऱ्या दिशेने जात आहे ...

IV. निष्कर्ष.

एखाद्या व्यक्तीची नेहमीच नैतिक निवड असते. नैतिक निवड हा एखाद्या व्यक्तीने जाणीवपूर्वक घेतलेला निर्णय आहे, ते "काय करावे?" या प्रश्नाचे उत्तर आहे: पुढे जाणे किंवा मदत करणे, फसवणे किंवा सत्य सांगणे, मोहाला बळी पडणे किंवा प्रतिकार करणे. नैतिक निवड करताना, एखाद्या व्यक्तीला नैतिकतेद्वारे, जीवनाबद्दलच्या स्वतःच्या कल्पनांद्वारे मार्गदर्शन केले जाते. सन्मान, सन्मान, विवेक, अभिमान, परस्पर समंजसपणा, परस्पर सहाय्य - हे असे गुण आहेत ज्यांनी रशियन लोकांना त्यांच्या भूमीचे शत्रूंपासून रक्षण करण्यास नेहमीच मदत केली आहे. शतके जातात, समाजातील जीवन, समाज बदलतो आणि व्यक्तीही बदलते. आणि आता आपले आधुनिक साहित्य गजर वाजवत आहे: पिढी दुखावली गेली आहे, अविश्वासाने, अधार्मिकतेने दुखावली आहे ... पण रशिया अस्तित्वात आहे! याचा अर्थ एक रशियन व्यक्ती आहे. आजच्या तरुणांमध्ये असे काही आहेत जे त्यांच्या पिढीला विश्वासाचे पुनरुज्जीवन करतील, नैतिक मूल्ये परत करतील. आणि आपला भूतकाळ सर्व परिस्थितींमध्ये एक आधार आणि मदत होईल, त्यावरच आपल्याला शिकण्याची आणि भविष्याकडे वाटचाल करण्याची आवश्यकता आहे.

मला हे काम निबंध, वाचून विसरले जावे असे वाटत नव्हते. जर, माझे प्रतिबिंब आणि "शोध" वाचल्यानंतर, कमीतकमी कोणीतरी या कामाच्या अर्थाबद्दल, माझ्या कृतींच्या उद्देशाबद्दल, प्रश्न आणि आवाहनांबद्दल - आधुनिक समाजाबद्दल - विचार केला तर तिने व्यर्थ प्रयत्न केला नाही, तर हे कार्य "डेड वेट" होणार नाही, शेल्फवरील फोल्डरमध्ये कुठेतरी निष्क्रिय राहणार नाही. ते विचारांत असते, मनात असते. संशोधन कार्य म्हणजे, सर्वप्रथम, प्रत्येक गोष्टीकडे तुमचा दृष्टीकोन, आणि फक्त तुम्हीच ते विकसित करू शकता आणि पुढील परिवर्तनांना प्रेरणा देऊ शकता, प्रथम स्वतःमध्ये आणि नंतर, शक्यतो, इतरांमध्ये. मी ही प्रेरणा दिली, आता हे आपल्या प्रत्येकावर अवलंबून आहे.

असे काम लिहिणे ही अर्धी लढाई आहे, परंतु ते खरोखर महत्वाचे आणि आवश्यक आहे हे सिद्ध करणे, ते असे बनवणे जेणेकरून ते मनापर्यंत पोहोचेल आणि निळ्या रंगाच्या बोल्टसारखे आश्चर्यचकित होईल, अनपेक्षित क्षणी सोडवलेल्या समस्येप्रमाणे आनंदित होईल, करणे अधिक कठीण आहे.

व्ही. साहित्य.

1. एम. शोलोखोव, "द फेट ऑफ अ मॅन", एक कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल 1979
2. व्ही. कोन्ड्राटिव्ह, "साश्का", कथा, एड. "शिक्षण", 1985, मॉस्को.
3. "स्टोरीज ऑफ रशियन क्रॉनिकल्स", एड. केंद्र "विटियाझ", 1993, मॉस्को.
4. आयएस तुर्गेनेव्ह "मुमु", एड. "AST", 1999, Nazran.
5. मध्ये आणि. दल "रशियन लोकांची नीतिसूत्रे आणि म्हणी", एड. "Eksmo", 2009
6. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "ऑन द इव्ह", एड. "AST", 1999, Nazran
7. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स", एड. "अल्फा-एम", 2003, मॉस्को.
8. व्ही.एस. अपलकोवा "पितृभूमीचा इतिहास", एड. "अल्फा-एम", 2004, मॉस्को.
9. ए.व्ही. शतक "प्राचीन काळापासून आजपर्यंतचा रशियाचा इतिहास", एड. "आधुनिक लेखक", 2003, मिन्स्क.
10. एन.एस. बोरिसोव्ह "रशियाचा इतिहास", एड. रोज़मेन-प्रेस", 2004, मॉस्को.
11. I.A. इसाव्ह "हिस्ट्री ऑफ द फादरलँड", एड. "युरिस्ट", 2000, मॉस्को.
12. मध्ये आणि. दल "रशियन लोकांची नीतिसूत्रे आणि म्हणी", एड. एक्समो, 2009
13. "स्टोरीज ऑफ रशियन क्रॉनिकल्स", एड. केंद्र "विटियाझ", 1993, मॉस्को.
14. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "मुमु", एड. "AST", 1999, Nazran. "मुमु" ही कथा 1852 मध्ये लिहिली गेली. प्रथम 1854 मध्ये सोव्हरेमेनिक जर्नलमध्ये प्रकाशित झाले.
15. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "ऑन द इव्ह", एड. "AST", 1999, Nazran. "ऑन द इव्ह" ही कादंबरी 1859 मध्ये लिहिली गेली. 1860 मध्ये, काम प्रकाशित झाले.
16. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "ऑन द इव्ह", एड. "AST", 1999, Nazran
17. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "कथा, कथा, गद्यातील कविता, टीका आणि भाष्य", एड. "एएसटी", 2010, सिझरान
18. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "फादर्स अँड सन्स", एड. "अल्फा-एम", 2003, मॉस्को. "फादर्स अँड सन्स" हे काम 1961 मध्ये लिहिले गेले आणि 1862 मध्ये "रशियन बुलेटिन" जर्नलमध्ये प्रकाशित झाले.
19. आय.एस. तुर्गेनेव्ह "कथा, कथा, गद्यातील कविता, टीका आणि भाष्य", एड. "एएसटी", 2010, सिझरान.
20. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979.
21. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979.
22. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979.
23. M.A. शोलोखोव्ह "द फेट ऑफ अ मॅन", कथा, अप्पर व्होल्गा बुक पब्लिशिंग हाऊस, यारोस्लाव्हल, 1979.
24. ही कथा 1979 मध्ये ड्रुझबा नरोडोव्ह मासिकात प्रकाशित झाली होती.
25. व्ही.एल. कोंड्रात्येव "साश्का", कथा, एड. "शिक्षण", 1985, मॉस्को.
26. व्ही.एल. कोंड्रात्येव "साश्का", कथा, एड. "शिक्षण", 1985, मॉस्को
27. व्ही.एल. कोंड्रात्येव "साश्का", कथा, एड. "शिक्षण", 1985, मॉस्को
28. व्ही.एल. कोंड्रात्येव "साश्का", कथा, एड. "शिक्षण", 1985, मॉस्को
29. "द टीचिंग ऑफ व्लादिमीर मोनोमाख" हे 12 व्या शतकातील एक साहित्यिक स्मारक आहे, जे कीव व्लादिमीर मोनोमाखच्या ग्रँड ड्यूकने लिहिलेले आहे.

आजच्या जगाने काही मानके स्थापित केली आहेत ज्याद्वारे 21 व्या शतकातील एखाद्या व्यक्तीच्या प्रतिष्ठेचे मूल्यांकन केले जाते. हे निकष सशर्त दोन श्रेणींमध्ये विभागले जाऊ शकतात: आध्यात्मिक आणि भौतिक.

प्रथम दयाळूपणा, सभ्यता, आत्मत्यागाची तयारी, दया आणि नैतिकता आणि अध्यात्मावर आधारित इतर गुण समाविष्ट आहेत. दुसऱ्यासाठी, सर्व प्रथम, भौतिक कल्याण.

दुर्दैवाने, आधुनिक समाजाची भौतिक मूल्ये अध्यात्मावर लक्षणीयरीत्या प्रबळ आहेत. हे असंतुलन सामान्य मानवी संबंधांसाठी धोक्याचे बनले आहे आणि शतकानुशतके जुन्या मूल्यांचे अवमूल्यन करते. म्हणून, हा योगायोग नाही की अध्यात्माच्या कमतरतेची समस्या अनेक आधुनिक लेखकांच्या कार्याचे मुख्य कारण बनली आहे.

“असणे किंवा असणे?” - 20 व्या शतकातील लेखक अलेक्झांडर इसाविच सोलझेनित्सिन यांनी “मॅट्रेनिन्स ड्वोर” या कथेत हा प्रश्न विचारला आहे. रशियन शेतकऱ्यांच्या दुःखद नशिबात एक नाही तर अनेक वास्तविक कथा, मानवी पात्रे, नशीब, अनुभव, विचार, कृती आहेत.

हा योगायोग नाही की "मॅट्रिओनिन्स ड्वोर" हे रशियन साहित्याच्या "ग्रामीण गद्य" सारख्या ऐतिहासिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण घटनेचा पाया घातल्या गेलेल्या कामांपैकी एक आहे.

कथेचे मूळ शीर्षक होते "एक गाव धार्मिक माणसाची किंमत नाही." जेव्हा ही कथा नोव्ही मीरमध्ये प्रकाशित झाली, तेव्हा ट्वार्डोव्स्कीने तिला "मॅट्रेनिन्स ड्वोर" असे अधिक विचित्र शीर्षक दिले आणि लेखकाने शीर्षक बदलण्यास सहमती दर्शविली.

मॅट्रेनिन हा योगायोग नाही यार्ड"आणि" Matryona "नाही, उदाहरणार्थ. कारण जे वर्णन केले आहे ते एका पात्राचे वेगळेपण नाही तर जीवनाचा मार्ग आहे.

कथा बाह्यतः नम्र होती. ग्रामीण गणिताच्या शिक्षकाच्या वतीने, (ज्यांच्यासाठी लेखक स्वत: सहज अंदाज लावतात: इग्नाटिच - इसाइच), जो 1956 मध्ये तुरुंगातून परत आला (सेन्सॉरशिपच्या विनंतीनुसार, क्रियेची वेळ 1953 मध्ये बदलली गेली, ख्रुश्चेव्हच्या आधी) , मध्य रशियन गावाचे वर्णन केले आहे (जरी दुर्गम ठिकाण नाही, मॉस्कोपासून फक्त 184 किमी), युद्धानंतर ते काय होते आणि 10 वर्षांनंतर ते काय राहिले. कथा क्रांतिकारी भावनांनी भरलेली नव्हती, व्यवस्थेची किंवा सामूहिक शेतीच्या जीवनाची निंदा केली नाही. कथेच्या मध्यभागी एक वृद्ध शेतकरी स्त्री मॅट्रिओना वासिलीव्हना ग्रिगोरीवाचे आनंदहीन जीवन आणि रेल्वे क्रॉसिंगवर तिचा भयानक मृत्यू होता. असे असले तरी, या कथेवर गंभीर आघात झाला आहे.

समीक्षक आणि प्रचारक व्ही. पोल्टोरात्स्की यांनी गणना केली की मॅट्रिओनाच्या कथेची नायिका ज्या भागात राहत होती त्या भागात "बोल्शेविक" हे एक अग्रगण्य सामूहिक शेत होते, ज्यांच्या उपलब्धी आणि यशाबद्दल समीक्षकाने वर्तमानपत्रांमध्ये लिहिले. पोल्टोरात्स्कीने स्पष्टपणे दर्शविण्याचा प्रयत्न केला कसेसोव्हिएत गावाबद्दल लिहिण्यासाठी: “मला वाटते की ही लेखकाच्या स्थितीची बाब आहे - कुठे पहावे आणि काय पहावे. आणि हे खेदजनक आहे की तो एक प्रतिभावान व्यक्ती होता ज्याने असा दृष्टिकोन निवडला ज्याने त्याचे क्षितिज मॅट्रिओनाच्या अंगणाच्या जुन्या कुंपणापर्यंत मर्यादित केले. या कुंपणाच्या मागे पहा - आणि तालनोव्हपासून सुमारे वीस किलोमीटरवर मला सामूहिक शेत "बोल्शेविक" दिसेल आणि आम्हाला नवीन शतकातील नीतिमान दाखवू शकेन ... "

पोल्टोरात्स्कीने व्यक्त केलेल्या टिप्पण्या आणि निंदा यावर भाष्य करताना, सोलझेनित्सिन यांनी लिहिले: “सोव्हिएत प्रेसमध्ये“ मॅट्रेनिन्स ड्वोर” ही कथा प्रथम हल्ला झाली होती. विशेषतः, लेखकाने निदर्शनास आणून दिले की शेजारच्या समृद्ध सामूहिक शेताचा अनुभव, जिथे अध्यक्ष समाजवादी कामगारांचा नायक होता, त्याचा वापर केला गेला नाही. समीक्षकांना हे समजले नाही की कथेत त्याचा उल्लेख जंगलाचा विध्वंस करणारा आणि सट्टेबाज म्हणून केला आहे "

खरंच, कथेत असे लिहिले आहे: “आणि या ठिकाणी देखील, घनदाट, अभेद्य जंगले समोर उभी राहिली आणि क्रांतीपासून वाचली. मग ते पीट कामगार आणि शेजारच्या सामूहिक शेतात कापले गेले. त्याचे अध्यक्ष, गोर्शकोव्ह यांनी हेक्टरी जंगले खाली आणली आणि ते ओडेसा प्रदेशाला फायदेशीरपणे विकले, त्यावर त्याने आपले सामूहिक शेत उभे केले आणि स्वत: ला समाजवादी कामगारांचा नायक बनविला."

सोलझेनित्सिनच्या दृष्टिकोनातून सामूहिक फार्म "मालक" ची उद्योजकता भावना केवळ रशियन ग्रामीण भागातील सामान्य आजारावर छाया करू शकते. तालनोवची स्थिती हताश झाली आणि मॅट्रेनिनचे अंगण नष्ट झाले.

ही कथा उदासीन, गरीब मॅट्रिओनाच्या "चांगल्या" थॅडियसच्या लोभी, मॅट्रिओनाचा मेहुणा, तिची मेहुणी, तिची दत्तक मुलगी किरा तिच्या पतीसह आणि इतर नातेवाईकांच्या विरोधावर आधारित आहे. व्यावहारिकदृष्ट्या सामूहिक शेतातील सर्व लोक “अधिग्रहित” आहेत: हा अध्यक्ष आहे, जो इंधनाशिवाय सर्व गोष्टींबद्दल लोकांशी बोलतो, ज्याची प्रत्येकजण वाट पाहत आहे: “कारण त्याने स्वतः साठा केला आहे”; त्याची पत्नी, चेअरपर्सन, जी वृद्ध लोकांना, अवैध लोकांना आणि स्वतः मॅट्रिओना यांना सामूहिक शेतात काम करण्यासाठी आमंत्रित करते, परंतु कामासाठी पैसे देऊ शकत नाही, अगदी माशा माशा "या गावात मॅट्रिओनावर मनापासून प्रेम करणारी एकमेव आहे" "तिचे अर्धशतक मित्र" नायिकेच्या मृत्यूनंतर, तिच्या मुलीसाठी बंडल घेण्यासाठी तिच्या घरी येते.

नायिकेच्या मृत्यूनंतरही, तिच्या नातेवाईकांना तिच्याबद्दल एक दयाळू शब्द सापडत नाही आणि सर्व मालमत्तेबद्दल मॅट्रिओनाच्या तिरस्कारामुळे: “… मी एकही वनस्पतीचा पाठपुरावा केला नाही; आणि सौम्य नाही; आणि तिने पिल सुद्धा पाळले नाही, काही कारणास्तव तिला ते खायला आवडत नव्हते; आणि, मूर्ख, अनोळखी लोकांना विनामूल्य मदत केली ... ". मॅट्रिओनाच्या व्यक्तिचित्रणात, जसे की सोलझेनित्सिन तिला न्याय्य ठरवतात, "अस्तित्वात नव्हते", "नव्हते", "पाठला नाही" हे शब्द वर्चस्व गाजवतात - पूर्ण आत्म-नकार, निःस्वार्थता, आत्मसंयम. आणि बढाई मारण्यासाठी नाही, तपस्वीपणामुळे नाही ... फक्त मॅट्रिओनाची मूल्ये वेगळी आहेत: प्रत्येकाकडे आहे, "पण तिच्याकडे ती नव्हती"; सर्वांकडे होते, "पण तिच्याकडे नव्हते"; "मी वस्तू विकत घेण्यासाठी बाहेर पडलो नाही आणि नंतर माझ्या जीवापेक्षा त्यांची काळजी घेतो"; “तिने मृत्यूपर्यंत संपत्ती गोळा केली नाही. एक घाणेरडा पांढरा बकरी, एक झुबकेदार मांजर, फिकस ... "- या जगात मॅट्रिओनाचे एवढेच शिल्लक आहे. आणि उर्वरित दयनीय मालमत्तेमुळे - एक झोपडी, एक खोली, एक कोठार, एक कुंपण, एक बकरी - मॅट्रिओनाचे सर्व नातेवाईक जवळजवळ लढले. ते फक्त शिकारीच्या विचाराने समेट झाले - जर तुम्ही न्यायालयात गेलात तर "न्यायालय झोपडी चुकीच्या लोकांना देईल, परंतु ग्राम परिषदेला."

मॅट्रिओना "असणे" आणि "असणे" यामधील निवडणे नेहमीच प्राधान्य देते असल्याचे: दयाळू, सहानुभूतीशील, सौहार्दपूर्ण, निरुत्साही, मेहनती व्हा; प्राधान्य दिले देणेतिच्या आजूबाजूच्या लोकांसाठी - परिचित आणि अपरिचित, आणि घेऊ नका. आणि जे क्रॉसिंगवर अडकले, मॅट्रिओना आणि इतर दोघांना ठार मारले - थॅडियस आणि "आत्मविश्वासी फॅट-फेस" ट्रॅक्टर चालक, जो स्वतः मरण पावला - त्यांना प्राधान्य दिले आहे: एकाला खोली एका वेळी नवीन ठिकाणी हलवायची होती, तर दुसऱ्याला ट्रॅक्टरच्या एका "ट्रिप" साठी पैसे कमवायचे होते. तहान “आहे” हा गुन्हा “असणे”, लोकांचा मृत्यू, मानवी भावनांचे उल्लंघन, नैतिक आदर्श, स्वतःच्या आत्म्याचा नाश याविरुद्ध वळला.

त्यामुळे या शोकांतिकेतील मुख्य दोषींपैकी एक - थड्यूस - रेल्वे क्रॉसिंगवर घटनेच्या तीन दिवसांनंतर, मृतांच्या अंत्यसंस्कारापर्यंत, वरच्या खोलीत परत जाण्याच्या प्रयत्नात व्यस्त होता. "त्याची मुलगी कारणाने हलली, कोर्टाने त्याच्या जावयाला टांगले, त्याने मारलेल्या मुलाला त्याच्याच घरात ठेवले, त्याच रस्त्यावर त्याने मारलेली स्त्री, जिच्यावर तो एकेकाळी प्रेम करत होता, थड्यूस फक्त उभा राहिला. काही काळ शवपेटीजवळ, दाढीला धरून. त्याच्या उंच कपाळावर जड विचारांनी छाया पडली होती, परंतु हा विचार होता - वरच्या खोलीतील लॉग आगीपासून आणि मॅट्रिओनाच्या बहिणींच्या कारस्थानांपासून वाचवण्यासाठी. थाडियसला मॅट्रिओनाचा निःसंशय खुनी मानून, कथाकार - नायिकेच्या मृत्यूनंतर - म्हणतो: "चाळीस वर्षांपासून त्याची धमकी जुन्या क्लीव्हरप्रमाणे कोपर्यात पडली होती - परंतु ती धडकली ...".

सोल्झेनित्सिनच्या कथेतील थॅडियस आणि मॅट्रिओना यांच्या विरोधाला एक प्रतीकात्मक अर्थ प्राप्त होतो आणि लेखकाच्या जीवनाच्या तत्त्वज्ञानात रूपांतर होते. इतर तालनोव रहिवाशांसह थॅडियसचे चरित्र, तत्त्वे, वागणूक यांची तुलना करून, कथाकार इग्नॅटिच निराशाजनक निष्कर्षापर्यंत पोहोचला: "... थाडियस गावात एकटा नव्हता." शिवाय, हीच घटना - मालमत्तेची तहान - लेखकाच्या दृष्टिकोनातून राष्ट्रीय आपत्ती ठरते: “काय चांगलेआमची, लोक किंवा माझी, भाषा विचित्रपणे आमची मालमत्ता म्हणते. आणि ते गमावणे लोकांसमोर लज्जास्पद आणि मूर्ख मानले जाते. ” आणि आत्मा, विवेक, लोकांवर विश्वास, मैत्रीपूर्ण स्वभाव, गमावणे आणि लाज वाटणे आवडत नाही, आणि मूर्ख नाही आणि खेद नाही - हेच भितीदायक आहे, तेच अनीतिमान आणि पापी आहे, सोलझेनित्सिनच्या मते.

लोभ " चांगले"(मालमत्ता, साहित्य) आणि वर्तमानाकडे दुर्लक्ष चांगले, आध्यात्मिक, नैतिक, अविनाशी, - एकमेकांशी घट्टपणे जोडलेल्या, एकमेकांना आधार देणार्‍या गोष्टी. आणि याबद्दल नाही मालमत्ता, सारखे काहीतरी संबंधात नाही त्याचे स्वत: चे,वैयक्तिकरित्या ग्रस्त, सहन, विचारशील आणि वाटले. त्याउलट, त्याउलट: आध्यात्मिक आणि नैतिक चांगल्याचा समावेश आहे हस्तांतरण, काहीतरी देणगी त्याचादुसर्या व्यक्तीला; "चांगले" साहित्य मिळवणे ही लालसा आहे दुसरं कोणीतरी.

"Matryona's Dvor" च्या सर्व समीक्षकांना अर्थातच समजले की लेखकाची कथा, त्याच्या Matryona, Thaddeus, Ignatich आणि "प्राचीन" सोबत, वृद्ध स्त्रीला सर्व काही माहित आहे, लोकजीवनाच्या शाश्वततेला मूर्त रूप देते, तिचे अंतिम शहाणपण (ती उच्चारते. जेव्हा ती मॅट्रिओनाच्या घरात दिसते तेव्हाच: "जगात दोन कोडे आहेत: "मी कसा जन्मलो - मला आठवत नाही की मी कसा मरेन - मला माहित नाही", आणि नंतर - मॅट्रिओनाच्या अंत्यसंस्कार आणि स्मरणार्थ - ती “वरून”, स्टोव्हवरून, “निःशब्द, निंदा करणारी, पन्नास-साठ वर्षांच्या अशोभनीय अ‍ॅनिमेटेड तरुणाकडे) दिसते आहे, हे “जीवनाचे सत्य” आहे, वास्तविक “लोकपात्र” आहे, त्याहून वेगळे आहे. त्याच प्रकारच्या सोव्हिएत साहित्यात समृद्धी द्वारे नेहमीच दर्शविले जाते.

50 च्या दशकातील "मॅट्रिओना ड्वोर" ची जागा व्हिक्टर अस्टाफिएव्ह "द सॅड डिटेक्टिव्ह" या कादंबरीने घेतली. ही कादंबरी 1985 मध्ये प्रकाशित झाली, ती आपल्या समाजाच्या जीवनाला एका वळणावर आली होती. हे कठोर वास्तववादाच्या शैलीत लिहिले गेले होते आणि त्यामुळे टीकेची लाट आली. पुनरावलोकने मुख्यतः सकारात्मक होते. कादंबरीतील घटना आज प्रासंगिक आहेत, ज्याप्रमाणे सन्मान आणि कर्तव्य, चांगले आणि वाईट, प्रामाणिकपणा आणि असत्य याबद्दलची कामे नेहमीच प्रासंगिक असतात.

पोलिस कर्मचारी लिओनिड सोशनिनचे जीवन दोन बाजूंनी दर्शविले गेले आहे - त्याचे कार्य: गुन्हेगारीविरूद्ध लढा आणि सेवानिवृत्तीचे जीवन, वरवर शांत आणि शांत. परंतु, दुर्दैवाने, ही रेषा पुसली गेली आहे आणि दररोज एखाद्या व्यक्तीच्या जीवाला धोका आहे.

गुंडागर्दी आणि खुनींपासून ते आंटी ग्रॅनीच्या कष्टकरीपर्यंत कोणत्या समाजाचा समावेश आहे याची स्पष्ट प्रतिमा अस्ताफयेव काढतो. पात्रांचा, आदर्शांचा विरोध नायकांचा जगाकडे, लोकांकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन निश्चित करण्यात मदत करतो; त्यांची मूल्ये.

जर आपण लिओनिड सोशनिनला वाढवणाऱ्या आंट ग्रॅनीच्या प्रतिमेकडे वळलो तर आपल्याला आत्मत्याग आणि परोपकाराचे उदाहरण दिसेल. तिला स्वतःची मुले नसल्यामुळे, ती अनाथांचे संगोपन करते, तिचा सर्व वेळ त्यांना देते, दरम्यानच्या काळात तिच्या पतीचा अपमान आणि असभ्यपणा सहन करते, परंतु त्याच्या मृत्यूनंतरही ती त्याच्याबद्दल वाईट बोलण्याचे धाडस करत नाही. लिओनिड सोश्निन, आधीच पोलिस बनला आहे, आणि आंटी ग्रॅनला विसरला आहे, खूप दुःखी परिस्थितीत तिला पुन्हा भेटतो ... तिच्या अपवित्रतेबद्दल कळल्यानंतर, सोशनिन खलनायकांना गोळ्या घालण्यास तयार आहे. पण गुन्हा करण्यापूर्वी. सुदैवाने पोहोचत नाही. गुन्हेगार तुरुंगात जातात. पण काकू ग्रॅन्या स्वतःची निंदा करतात: “तरुण जीवन उद्ध्वस्त झाले आहे ... ते असा कालावधी सहन करू शकत नाहीत. जर ते जगले तर ते राखाडी केसांचे मुशी होतील…”, तिने पोलिसात तक्रार दाखल केल्याची खंत आहे. तिच्या शब्दात आश्चर्यकारक, अत्यधिक परोपकार. “काकू ग्रन्या! होय, त्यांनी तुमच्या राखाडी केसांचा राग काढला!", - मुख्य पात्र उद्गारते, ज्याला ती उत्तर देते:" बरं, आता का? याने मला मारले आहे का? बरं, मी आरडाओरडा केला असता ... ही नक्कीच लाजिरवाणी आहे." तिच्या अभिमानावर पाऊल टाकून तिला मानवी जीवनाची काळजी वाटते.

जर आपण गुन्हेगारी जगाकडे वळलो, विशेषत: दारूच्या नशेत चार जणांचा बळी घेणार्‍या भांडखोराकडे, तर आपल्याला मानवी जीवनाबद्दल निंदकता आणि उदासीनता दिसेल. "तुम्ही लोकांना का मारले, लहान साप?" निष्काळजीपणे हसणे":" आम्हाला हरी आवडला नाही!"

आणि लोक या गुन्हेगार, खुनीसाठी उभे राहतात: “असा मुलगा! कुरळे केसांचा मुलगा! आणि त्याचे, पशू, त्याचे डोके भिंतीवर आहे." रशियन लोकांचे एक आश्चर्यकारक वैशिष्ट्य म्हणजे तात्काळ अलीकडील गुन्हेगारांच्या बाजूने जाणे, त्यांचे न्यायापासून संरक्षण करणे, न्यायालाच "अत्याचार" असे संबोधणे. लेखक स्वत: या विचित्र उदारतेची चर्चा करतात: “... रशियन लोक कैद्यांसाठी कायम दयाळू का असतात आणि अनेकदा स्वतःबद्दल, त्यांच्या शेजाऱ्यांबद्दल उदासीन असतात - एक अपंग युद्ध आणि श्रम? आम्ही शेवटचा तुकडा दोषी, हाड मोडणारा आणि रक्तपत्रिका द्यायला तयार आहोत, एका दुर्भावनापूर्ण, फक्त रागीट गुंडाला पोलिसांपासून दूर नेण्यासाठी, ज्याचे हात मुरडले होते आणि खोलीतील लाईट बंद करण्यास विसरल्याबद्दल रूममेटचा तिरस्कार करण्यासाठी आम्ही तयार आहोत. शौचालय, प्रकाशाच्या लढाईत शत्रुत्वाची पातळी गाठण्यासाठी ते रुग्णाला पाणी देऊ शकत नाहीत, त्याच्या खोलीत घुसू नका ... "

लेखकाने "रशियन आत्मा" नावाची घटना किती आश्चर्यकारकपणे विरोधाभासी आहे, एक आश्चर्यकारक परोपकारी, संपूर्ण उदासीनतेच्या सीमेवर आहे. हे भयंकर आहे. मला सेंट पीटर्सबर्ग मेट्रोमधला एक प्रसंग आठवतो, जेव्हा अनेकांना अशी संधी मिळाली असली तरी कारमध्ये पडलेल्या मुलीच्या मदतीला एकही माणूस आला नाही. दुर्दैवाने लोक अजिबात बदललेले नाहीत. म्हणून, 20 व्या शतकाच्या शेवटीचे साहित्य अनैतिकता आणि अध्यात्माच्या अभावाबद्दल बोलत राहिले. समस्या तशाच राहिल्या, त्यात अधिकाधिक नवीन जोडले गेले.

व्हिक्टर पेलेविनच्या "द हर्मिट अँड द सिक्स-फिंगर्ड" या कथेकडे वळल्यास, आपल्याला आधुनिक समाजाचे विचित्र रूपक दिसेल. कामाची मुख्य कल्पना "माणूस-गर्दी" च्या तत्त्वावर संघर्ष होती.

कथेची मुख्य पात्रे रेक्लुस आणि सहा बोटांची दोन कोंबडी आहेत, जी लुनाचार्स्की प्लांट (पोल्ट्री फार्म) येथे कत्तलीसाठी वाढवली जातात. कथनातून असे दिसून येते की, चिक समुदायाची रचना एक जटिल रचना आहे, जी फीडरच्या समीपतेवर अवलंबून असते.

कथेचे कथानक समाजातून सहा-बोटांच्या हकालपट्टीचे आहे. समाजापासून आणि खाद्य कुंडापासून दूर फाटलेल्या, सिक्स-फिंगर्डचा सामना रेक्लुस, एक कोंबडी- आणि मिलमधील वेगवेगळ्या समाजांमध्ये भटकत असतो. त्याच्या उत्कृष्ट बुद्धीबद्दल धन्यवाद, तो स्वतंत्रपणे लोकांच्या भाषेवर प्रभुत्व मिळवू शकला, घड्याळानुसार वेळ वाचण्यास शिकला आणि त्याला समजले की कोंबडी अंड्यातून बाहेर पडते (जरी त्याने स्वतः हे पाहिले नाही).

सहा-बोटांचा एक शिष्य आणि रिक्लुसचा साथीदार बनतो. एकत्रितपणे ते जगापासून दुनियेकडे प्रवास करतात, ज्ञान आणि अनुभव एकत्रित करतात आणि सारांशित करतात. रेक्लुसचे सर्वोच्च ध्येय म्हणजे "फ्लाइट" नावाच्या काही रहस्यमय घटनेचे आकलन. एकांतवासाचा विश्वास आहे: उड्डाणात प्रभुत्व मिळवल्यानंतर, तो वनस्पतीच्या विश्वाच्या सीमांमधून बाहेर पडण्यास सक्षम असेल.

हा योगायोग नाही की काम संपेपर्यंत वाचकांना अंधारात ठेवले जाते की कथा कोंबडीची आहे. अगदी सुरुवातीपासूनच लेखक "समाज" आणि मुख्य पात्रे वेगळे करतो. या "समाज" चे मुख्य कार्य म्हणजे फीडिंग कुंडच्या जवळ जाणे - अशा प्रकारे लेखक वास्तविक समाज "मिळवण्याच्या" इच्छेकडे दुर्लक्ष करतो. नायक त्यांचा येऊ घातलेला मृत्यू समजून "जगातून" बाहेर पडण्याचा मार्ग शोधत आहेत. "वॉल टू वर्ल्ड" च्या मागे नायकांच्या "फेकणे" सह एपिसोडचा संदर्भ देत आम्ही "वृद्ध महिला - माता" भेटतो "... हे काय आहे हे जाड माणसासह कोणालाही माहित नव्हते - ही फक्त अशी परंपरा होती ", त्यांनी "अश्रू आणि सहा बोटांनी, शोक आणि त्याच वेळी त्यांना शाप देऊन रेक्लुसला त्रासदायक शब्द ओरडले." या वरवर दुय्यम वाटणाऱ्या प्रतिमांमध्ये क्रूर विडंबन दिसते. जर आपण प्राचीन रशियाच्या वास्तविक जीवनात शोक करणाऱ्या मातांना आठवत असाल तर आपल्याला प्रामाणिक मानवी करुणा, दुःख दिसते, येथे लेखक दर्शवितो की भावनांची जागा सवयीने घेतली आहे, म्हणून शोक आणि शाप यांच्यातील रेषा खूप पातळ आहे.

नायकांच्या विचित्र संयोजनाने वाचक आश्चर्यचकित होऊ शकतात - तत्वज्ञानी रिक्लुस आणि मूर्ख सिक्स-फिंगर्ड. मूर्खाला समाजातून बाहेर पडण्याचा आणि अस्तित्वाचा अधिकार का आहे? चला, पुन्हा, वनवासाच्या भागाकडे परत जाऊया: "सहा बोटांनी शेवटच्या वेळी खाली राहिलेल्या सर्व गोष्टींकडे पाहिले आणि लक्षात आले की दूरच्या गर्दीतून कोणीतरी त्याला निरोप देत आहे, - मग त्याने परत ओवाळले ..." अपरिवर्तनीयपणे गायब झाला आणि मरण पावला, खाली "माणूस" लक्षात ठेवून सहा बोटांनी रडले. एकांत - याला प्रेम म्हणतात. हेच सहा बोटांच्या कोंबडीला इतरांपेक्षा वेगळे करते. त्याला हृदय आहे. कदाचित हा लेखक आहे आणि सहाव्या बोटाच्या विचित्र रूढीचे वर्णन करतो, कारण उर्वरित समाज ("समाज") वैशिष्ट्यपूर्ण नाही.

नायकांचे ध्येय - वर नमूद केल्याप्रमाणे - "सर्वोच्च राज्य" - उड्डाण आहे. सिक्स फिंगर फर्स्ट उतरणे हा योगायोग नाही. नैतिकता आणि सौहार्द ही गणना आणि शीत कारणापेक्षा (रिक्लुसमध्ये अंतर्निहित) अधिक महत्वाचे आणि अधिक महत्वाचे आहे.

वाढत्या प्रगतीवर, आपल्या काळातील साहित्य निर्दयीपणा, निंदकपणा आणि उदासीनतेच्या कठोर निंदामध्ये अपरिवर्तित आहे. अलंकारिकपणे सांगायचे तर, ज्यांनी मॅट्रिओनाच्या ड्वोरच्या नायिकेची हत्या केली त्यांनी द सॅड डिटेक्टिव्हमध्ये गुन्हेगार आणि रक्तरंजितांचा बचाव केला आणि नंतर द हर्मिट आणि सिक्स फिंगरमध्ये एक निर्बुद्ध समाज तयार केला.

मी तातियाना निकितिच्ना टॉल्स्टाया "कीस" च्या कार्यासह माझे विश्लेषण सारांशित करू इच्छितो. हे पुस्तक चौदा वर्षांहून अधिक काळ लिहिले गेले होते, अनेक साहित्यकृतींचे विजेते ठरले. "Kys" हा पोस्ट-अपोकॅलिप्टिक डिस्टोपिया आहे. उत्परिवर्तित वनस्पती, प्राणी आणि लोकांच्या जगात आण्विक स्फोटानंतर ही कादंबरी घडते. जनतेमध्ये, पूर्वीची संस्कृती संपुष्टात आली आणि फक्त तेच जे स्फोटापूर्वी जगले (तथाकथित “ माजी"), ठेवा. कादंबरीचा नायक, बेनेडिक्ट, “माजी” स्त्री, पोलिना मिखाइलोव्हनाचा मुलगा आहे. तिच्या मृत्यूनंतर, बेनेडिक्टला आणखी एक "माजी" - निकिता इव्हानोविचने वाढवले. तो त्याला संस्कृतीची सवय लावण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु काही उपयोग झाला नाही ... कायसीची प्रतिमा - काही भयंकर प्राणी - संपूर्ण कादंबरीतून चालते, वेळोवेळी बेनेडिक्टच्या कल्पना आणि विचारांमध्ये दिसून येते. किस स्वतः कादंबरीत दिसत नाही, बहुधा ती पात्रांच्या कल्पनेची प्रतिमा आहे, तिच्या स्वत: च्या आत्म्याच्या काळ्या बाजूंच्या अज्ञात आणि अनाकलनीय भीतीचे मूर्त स्वरूप आहे. कादंबरीच्या नायकांच्या प्रतिनिधित्वात, काईस अदृश्य आहे आणि घनदाट उत्तरेकडील जंगलात राहते: “ती गडद फांद्यावर बसते आणि अत्यंत निष्ठुरपणे ओरडते: ky-ys! ky-ys! - आणि कोणीही तिला पाहू शकत नाही. एक माणूस जंगलात जाईल, आणि ती त्याच्या मानेच्या मागे आहे: हॉप! आणि पाठीच्या कण्याला दात: क्रंच! - आणि पंजाने ती मुख्य रक्तवाहिनी जाणवेल आणि ती तोडेल आणि संपूर्ण मन त्या व्यक्तीतून बाहेर येईल."

भौतिक उत्परिवर्तनासह, मूल्यांचे उत्परिवर्तन होते, तथापि, विस्फोट होण्यापूर्वीच लोकांचे वैशिष्ट्य. लोकांकडे एक उत्कटता आहे-माऊस (एक प्रकारचा आर्थिक एकक). तत्वानुसार "न्याय" ची कल्पना विचित्र आहे - जर कोणी माझ्याकडून चोरी करेल - मी जाऊन दुसऱ्याकडून चोरी करीन, तो तिसऱ्याकडून चोरेल, तिसरा दिसेल आणि पहिल्याकडून चोरी करेल. म्हणून तुम्ही पहा आणि "न्याय" होईल.

कादंबरीचा नायक, बेनेडिक्ट, केवळ उंदीर आणि "प्लेक्स" (मौद्रिक एकक) बद्दलच नव्हे तर पुस्तकांसाठी देखील (कादंबरीत त्यांना विशेष स्थान आहे) त्याच्या उत्कटतेने इतर "प्रिय" पेक्षा वेगळे आहे. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की बेनेडिक्टचे स्थान लेखकाचे आहे. शहराचा प्रमुख - फ्योडोर कुझमिच - स्फोटापूर्वी अस्तित्वात असलेली एक मोठी लायब्ररी ठेवतो आणि त्याच्या स्वत: च्या सर्जनशीलतेसाठी उत्कृष्ट जागतिक अभिजात आणि लोककथा या दोन्ही गोष्टी देतो. ही पुस्तके लेखकांना दिली जातात, जे सामग्री बर्च झाडाच्या सालात हस्तांतरित करतात आणि लोकांना विकतात. लोकांची दिशाभूल करणारी प्रणाली आश्चर्यकारकपणे सुनियोजित आहे: पुस्तके (अस्सल, छापील) किरणोत्सर्गाचा स्त्रोत म्हणून सादर केली जातात; "ऑर्डरली" ची तुकडी आहे, पुस्तकांच्या मालकांना अज्ञात दिशेने घेऊन जाते - "उपचार करणे". लोकांना भीती दाखवली जाते. ज्यांना माहिती आहे की पुस्तके धोकादायक नाहीत ते फक्त "जुने" लोक आहेत जे स्फोटापूर्वी जगले होते. त्यांना साहित्यिक कृतींचे खरे लेखक माहित आहेत, परंतु "प्रिय" स्वाभाविकच, त्यांच्यावर विश्वास ठेवत नाहीत.

बेनेडिक्टचे गुरू आणि खरं तर, कामाचा मुख्य वैचारिक नायक, निकिता इव्हानोविच, एक "माजी" व्यक्ती आहे, त्याचे ध्येय बेनेडिक्टला शिक्षित करणे आहे. पण हे प्रयत्न निराशाजनक आहेत. पुष्किनच्या लाकडाचे कोरीवकाम किंवा संवाद बेनेडिक्टसाठी फायदेशीर नाही. मुख्य ऑर्डरलीच्या मुलीशी लग्न केल्यावर, पुस्तकांमध्ये प्रवेश मिळवला, बेन्याला अजूनही त्यांचा अर्थ समजला नाही, परंतु स्वारस्याने वाचतो. वाचनाच्या भागांमध्ये तातियाना टॉल्स्टायाचे एक तीव्र विडंबनात्मक वैशिष्ट्य आहे: “… चित्रांसह बटाटे आणि भाज्या नावाचे मासिक आहे. आणि "चाकाच्या मागे" आहे. आणि "सायबेरियन दिवे" आहे. आणि "वाक्यरचना" आहे, जो अश्लील वाटणारा शब्द आहे आणि त्याचा अर्थ काय आहे ते समजत नाही. ते अश्लील असले पाहिजे. बेनेडिक्टने फ्लिप केले: नेमके, तेथे अश्लील शब्द. पुढे ढकलले: मनोरंजक. रात्री वाचा." निरर्थक वाचनाच्या तळमळीत नायक गुन्ह्याकडे जातो. पुस्तकाचा मालक असलेल्या एका माणसाच्या त्याच्या हत्येचे दृश्य अगदी थोडक्यात, अस्खलितपणे लिहिलेले आहे. लेखक खून करण्याच्या वृत्तीची सामान्यता, मानवी जीवनाबद्दल उदासीनता दर्शवितो आणि, गुन्ह्यानंतर बेनेडिक्टच्या यातनाचे वर्णन केले असले तरीही, त्याने आपल्या जावयासह एक बंडखोरी केली, संकोच न करता रक्षकांना ठार मारले, आणि नंतर “मोठा मुर्झा” (शहराचा प्रमुख), “चांगल्या”चा पाठपुरावा करत “पुस्तके वाचवणे” हे ध्येय आहे. सत्तांतरासाठी, कुडेयार कुडेयारीच, जो सत्तेवर आला, तो एक नवीन जुलमी बनला, त्याचे सर्व परिवर्तन - फ्योडोर कुझमिचस्कचे नाव कुडेयर कुडेयारीचस्क आणि तीनपेक्षा जास्त एकत्र येण्यावर बंदी. या सर्व दयनीय क्रांतीमुळे नवीन स्फोट होतो आणि शहराचा संपूर्ण विनाश होतो ...

तीक्ष्ण, व्यंग्यात्मक भाषेत एक कादंबरी लिहिली जात आहे, ज्याचा उद्देश अध्यात्मिक समाजाची दुर्दशा दाखवणे, मानवी उत्परिवर्तनाचे चित्रण करणे हा आहे, परंतु शारीरिक विकृती नाही, तर आध्यात्मिक विकृती. लोकांची एकमेकांबद्दलची वृत्ती, दुसऱ्याच्या मृत्यूबद्दल त्यांची उदासीनता आणि स्वतःची भीती - हे दुटप्पीपणाचे प्रमाण बनले आहे. कादंबरीचा नायक लोकांबद्दल, अनोळखी लोकांबद्दल आणि प्रियजनांबद्दल, ज्यांना खेद वाटतो आणि ज्यांना खेद वाटत नाही त्यांच्याबद्दल विचार करतो. एका एपिसोडमध्ये, तो शेजाऱ्यावर प्रतिबिंबित करतो:

“शेजारी ही साधी गोष्ट नाही, ती फक्त कोणीही नाही, जाणारा नाही, पादचारी नाही. एखाद्या व्यक्तीला शेजारी दिले जाते जेणेकरून तो त्याच्या हृदयावर भार टाकू शकेल, त्याचे मन ढवळून काढू शकेल आणि त्याचा राग वाढवू शकेल. त्याच्याकडून, शेजाऱ्याकडून, असे दिसते की हे एक जड किंवा चिंताग्रस्त त्रास आहे. कधीकधी विचार येईल: तो, शेजारी, असा आणि दुसरा का नाही? तो काय आहे? .. तुम्ही त्याच्याकडे पहा: इथे तो पोर्चमध्ये गेला. जांभई. आकाशात पाहतो. मी थुंकले. पुन्हा आकाशाकडे पाहतो. आणि आपण विचार करता: आपण काय पहात आहात? त्याला तिथे काय दिसले नाही? त्याची किंमत आहे, परंतु त्याची किंमत काय आहे - आणि त्याला स्वतःला माहित नाही. तू ओरडतोस: - अरे! - काय? .. - पण काहीच नाही! येथे काय आहे. चघळले, चेवोकलका... कशासाठी चघळले? .. - का हवंय? - पण काही नाही! - बरं, गप्प बस! बरं, तुम्ही दुसर्‍या वेळी लढाल, जेव्हा तुमचा मृत्यू होईल, अन्यथा तुम्ही तुमचे हात पाय तोडाल, तुमचे डोळे ठोठावाल, दुसरे काहीतरी. शेजारी कारण."

विनोदी, मनोरंजक, शैलीदार भाषेत वर्णन केलेले, लोकांकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन हे खरे तर रूढ झालेल्या असभ्यतेबद्दल लेखकाचे ओरडणे आहे. चोरी, मद्यपान, भांडण - हे सर्व कादंबरीत वर्णन केलेल्या समाजासाठी सामान्य आहे. आणि परिणामी, Kys मानवी भीतीचे मूर्त स्वरूप आहे, कदाचित अस्तित्वात नाही. परंतु ही Kys ही एक चेतावणी आहे, लेखकाने दिलेली चेतावणी आहे की, भीती आणि अराजकता व्यतिरिक्त, अनैतिकता, उदासीनता आणि उदासीनता यांना जन्म देऊ शकत नाही.

स्फोट झाला की नाही याने काही फरक पडत नाही. कादंबरी वाचून, तुम्हाला समजले आहे की आता आपण आपल्या सभोवतालच्या काल्पनिक समाजाचे व्यावहारिकपणे सर्व पैलू पाहतो.

20 व्या शतकातील लेखकांचे अनुभव एकत्र आणल्यानंतर, वाचकाला स्पष्टपणे दिसते की मानवी दुर्गुणांची अक्ष वाढत आहे. आता अनैतिकतेची स्पष्ट कल्पना असल्याने, मी थेट नैतिकतेकडे वळू इच्छितो.

नैतिकता म्हणजे स्वतःसाठी स्वतःचा स्वीकार. व्याख्यानुसार, नैतिकता मुक्त इच्छेवर आधारित असल्याने, केवळ एक मुक्त अस्तित्व नैतिक असू शकते. याच्या विपरीत, जी एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनासाठी बाह्य आवश्यकता आहे, त्याबरोबरच, नैतिकता ही स्वतःच्या नुसार वागण्याची अंतर्गत सेटिंग आहे.

आपल्या विवेकाशी प्रामाणिक राहण्यासाठी जास्त काही लागत नाही - उदासीन न राहणे पुरेसे आहे. आधुनिक साहित्य हेच शिकवते.

टॅग्ज: आधुनिक साहित्यातील नैतिकतेची समस्याअमूर्त साहित्य

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात रशियन साहित्याची शैली मौलिकता.

ऐतिहासिक कादंबरी (अलेक्सी टॉल्स्टॉय "पीटर 1")

20 व्या शतकातील रशियन आत्मचरित्रात्मक गद्य भूतकाळातील रशियन साहित्याच्या परंपरेशी, प्रामुख्याने एल. टॉल्स्टॉयच्या कलात्मक अनुभवाशी संबंधित आहे.

Astafiev ची काही पुस्तके बालपणीच्या आठवणींवर आधारित आहेत. लेखकांच्या अत्यंत प्रामाणिकपणाने आणि त्यांच्या कबुलीजबाबाने ते एकत्र आले आहेत. 1960-1970 च्या Astafiev च्या कथांमध्ये, मुख्य पात्र एक मुलगा, एक किशोर होता. हे "पास" मधील इल्का आणि "चोरी" मधील टोल्या माझोव्ह, "द लास्ट बो" मधील विटकाला लागू होते. या पात्रांमध्ये जे साम्य आहे ते म्हणजे त्यांचे प्रारंभिक अनाथत्व, बालपणात भौतिक अडचणींचा सामना करणे, वाढलेली असुरक्षितता आणि चांगल्या आणि सुंदर प्रत्येक गोष्टीसाठी अपवादात्मक प्रतिसाद.

ग्रामीण गद्य 50 च्या दशकात आहे. त्याच्या उत्पत्तीवर - व्ही. ओवेचकिनचे निबंध ("जिल्हा दैनंदिन जीवन", "कठीण वजन चालू"). साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून, ग्रामीण गद्य वितळण्याच्या काळात विकसित झाले आणि सुमारे तीन दशके अस्तित्वात आहे. तिने वेगवेगळ्या शैलींचा अवलंब केला: निबंध (व्ही. ओवेचकिन, ई. डोरोश), कथा (ए. याशिन, व्ही. टेंड्रियाकोव्ह, जी. ट्रोपोल्स्की, व्ही. शुक्शिन), बातम्या आणि कादंबऱ्या (एफ. अब्रामोव्ह, बी. मोझाएव, व्ही. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

युद्धाच्या वेळी गाण्याच्या बोलांचा उदय.

"पवित्र युद्ध" हे गाणे युद्धाच्या इतिहासातील सर्वात महत्वाची भूमिका आहे. खरं तर, त्याने रशियन गाण्याची जागा घेतली. जवळजवळ संपूर्ण गाण्यात एखाद्या व्यक्तीला उद्देशून आवाहने असतात. लय एक मार्च आहे. लोकांमध्ये विश्वास निर्माण करणे हे यामागचे उद्दिष्ट आहे.

मिखाईल इसाकोव्स्की.

गीतारहस्य हे त्याच्या कामांचे वैशिष्ट्य आहे - त्याला युद्धातील व्यक्तीच्या आंतरिक जगामध्ये रस आहे.

"समोरच्या जंगलात" - कविता निसर्गाशी माणसाच्या संपूर्ण संमिश्रणाने सुरू होते. शरद ऋतूतील वॉल्ट्ज ग्रहाच्या वेगवेगळ्या भागांतील लोकांना एकत्र करते - एकतेचा हेतू. शांततापूर्ण जीवनाच्या आठवणींनी ते एकत्र आले आहेत. मातृभूमीचे संरक्षण प्रिय स्त्रीच्या संरक्षणाशी संबंधित आहे.

"आणि प्रत्येकाला माहित आहे: तिच्याकडे जाण्याचा मार्ग युद्धातून आहे."

पत्रकारितेचा विकास. पत्रकारितेच्या कथा आणि निबंधांचा उदय.

20 व्या शतकाच्या उत्तरार्धाच्या रशियन साहित्याच्या थीम, कल्पना, समस्या.

सोव्हिएत साहित्य 1917 नंतर दिसले आणि बहुराष्ट्रीय पात्र प्राप्त केले.

1.लष्करी थीम.

युद्धाच्या चित्रणातील दोन प्रवृत्ती: महाकाव्य चरित्राची मोठ्या प्रमाणावर कामे; लेखकाला विशिष्ट व्यक्ती, मनोवैज्ञानिक आणि तात्विक पात्र, वीरतेची उत्पत्ती यात रस आहे.

2. गावाची थीम. (शुक्शिन) - सॉल्झेनिट्सिनची कथा "मॅट्रेनिन्स यार्ड" आम्हाला रशियन ग्रामीण भागासाठी या भयानक प्रयोगाच्या परिणामांबद्दल सांगते.

युद्ध आणि युद्धानंतरची वर्षे. लेखकांना गावाचा आसन्न मृत्यू जाणवतो. नैतिक अध:पतन.

ग्रामीण गद्य 50 च्या दशकात आहे. त्याच्या उत्पत्तीवर - व्ही. ओवेचकिनचे निबंध ("जिल्हा दैनंदिन जीवन", "कठीण वजन चालू"). साहित्यातील एक प्रवृत्ती म्हणून, ग्रामीण गद्य वितळण्याच्या काळात विकसित झाले आणि सुमारे तीन दशके अस्तित्वात आहे. तिने वेगवेगळ्या शैलींचा अवलंब केला: निबंध (व्ही. ओवेचकिन, ई. डोरोश), कथा (ए. याशिन, व्ही. टेंड्रियाकोव्ह, जी. ट्रोपोल्स्की, व्ही. शुक्शिन), बातम्या आणि कादंबऱ्या (एफ. अब्रामोव्ह, बी. मोझाएव, व्ही. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin) गावकऱ्यांची सांस्कृतिक पातळी विशेष चिंतेची होती. लेखकांनी तरुण पिढीमध्ये जीवनाबद्दल पूर्णपणे उपभोगवादी दृष्टीकोन तयार करण्यावर, ज्ञानाची लालसा आणि कामाचा आदर नसण्यावर समाजाचे लक्ष केंद्रित केले.

3. नैतिक, नैतिक आणि तात्विक विषय (वास्तविकतेपासून सुटण्याचा मार्ग म्हणून मद्यपानाची समस्या)

4. मनुष्य आणि निसर्गाची समस्या (अस्ताफिव्ह)

5. सामाजिक जीवनाची समस्या (ट्रिफोनोव्ह)

6. "परत साहित्य" ("डॉक्टर झिवागो")

7. स्टालिनिस्ट साहित्य (सोलझेनित्सिन "द गुलाग द्वीपसमूह")

8. उत्तर आधुनिकता ही लोकांच्या असंतोषाची प्रतिक्रिया आहे.

"इतर साहित्य" 60-80 (ए. बिटोव्ह, एस. स्कोलोव्ह, व्ही, एरोफीव, एल. पेत्रुशेवस्काया)

या ट्रेंडचा आणखी एक प्रतिनिधी, व्हिक्टर इरोफीव्ह, विडंबन वापरणे केवळ अपुरेच नाही तर पूर्णपणे चुकीचे आहे, एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या आपल्या कल्पनेचा निषेध म्हणून स्पष्ट करतो.

3) युद्ध वर्षांच्या साहित्याची शैली मौलिकता.
पहिल्या दोन युद्ध वर्षांतील गद्याचे सर्वात उत्पादक प्रकार म्हणजे लेख, निबंध, कथा. जवळजवळ सर्व लेखकांनी त्यांना श्रद्धांजली वाहिली: ए. टॉल्स्टॉय, ए. प्लॅटोनोव्ह, एल. लिओनोव्ह, आय. एरेनबर्ग, एम. शोलोखोव्ह आणि इतर. त्यांनी विजयाची अपरिहार्यता ठामपणे मांडली, देशभक्तीची भावना निर्माण केली, फॅसिस्ट विचारधारा उघड केली.
ए.एन. टॉल्स्टॉय यांच्याकडे 1941-1944 या कालावधीत तयार केलेले साठहून अधिक लेख आणि निबंध आहेत. (“आम्ही कशाचा बचाव करत आहोत”, “मातृभूमी”, “रशियन सैनिक”, “ब्लिट्जक्रेग”, “हिटलरचा पराभव का व्हावा”, इ.). मातृभूमीच्या इतिहासाचा संदर्भ देत, त्याने आपल्या समकालीनांना हे पटवून देण्याचा प्रयत्न केला की रशियाने भूतकाळात एकापेक्षा जास्त वेळा केले आहे त्याप्रमाणे नवीन दुर्दैवाचा सामना करेल. "काही नाही, आम्ही करू!" - हे ए. टॉल्स्टॉयच्या पत्रकारितेचे लीटमोटिफ आहे.
एल. लिओनोव्ह देखील सतत राष्ट्रीय इतिहासाकडे वळले. प्रत्येक नागरिकाच्या जबाबदारीबद्दल तो विशिष्ट तीव्रतेने बोलला, कारण केवळ यातच त्याने आगामी विजयाची हमी पाहिली ("ग्लोरी टू रशिया", "तुझा भाऊ वोलोद्या कुरिलेन्को", "राग", हत्याकांड "," अज्ञात अमेरिकन मित्र " , इ.).
I. Ehrenburg च्या लष्करी पत्रकारितेची मध्यवर्ती थीम सार्वत्रिक मूल्यांचे संरक्षण आहे. त्यांनी फॅसिझममध्ये जागतिक सभ्यतेला धोका असल्याचे पाहिले आणि यावर जोर दिला की यूएसएसआरच्या सर्व राष्ट्रीयतेचे प्रतिनिधी त्याविरूद्ध लढत आहेत (लेख “कझाक”, “ज्यू”, “उझबेक”, “काकेशस” इ.). एहरनबर्गची पत्रकारिता शैली रंगांची तीक्ष्णता, संक्रमणाची अचानकता आणि रूपक यांच्याद्वारे ओळखली गेली. त्याच वेळी, लेखकाने कुशलतेने डॉक्युमेंटरी सामग्री, एक मौखिक पोस्टर, एक पुस्तिका आणि एक व्यंगचित्र त्याच्या कामांमध्ये एकत्र केले. एहरनबर्गच्या निबंध आणि प्रचारात्मक लेखांनी "युद्ध" (1942-1944) संग्रह संकलित केला.
लष्करी निबंध हा युद्धाचा एक प्रकारचा इतिहास बनला आहे. पुढचे आणि मागचे वाचक बातम्यांची आतुरतेने वाट पाहत होते आणि लेखकांकडून ते घेत होते.
के. सिमोनोव्हने स्टालिनग्राडबद्दल अनेक निबंध लिहिले. त्याच्याकडे लष्करी ऑपरेशन्सचे वर्णन, पोर्ट्रेट ट्रॅव्हल स्केचेस आहेत.
स्टॅलिनग्राड हा व्ही. ग्रॉसमनच्या निबंधाचा मुख्य विषय बनला. जुलै 1941 मध्ये ते क्रॅस्नाया झ्वेझदा या वृत्तपत्राच्या कर्मचार्‍यांमध्ये दाखल झाले आणि ऑगस्टमध्ये ते आघाडीवर गेले. संपूर्ण युद्धात, ग्रॉसमनने नोंदी ठेवल्या. त्याचे कठोर, पॅथॉस नसलेले, स्टॅलिनग्राड निबंध युद्धाच्या काळात या शैलीच्या विकासाचे शिखर बनले ("मुख्य धक्काची दिशा", 1942, इ.).
प्रसिद्धीवादाचाही काल्पनिक कथांवर प्रभाव पडला. बहुतेक कथा, कादंबर्‍या, त्या वर्षांतील काही कादंबर्‍या डॉक्युमेंटरी आधारावर बनवल्या गेल्या असल्याने, लेखकांनी बहुतेक वेळा नायकांची मानसिक वैशिष्ट्ये टाळली, विशिष्ट भागांचे वर्णन केले आणि बहुतेकदा वास्तविक लोकांची नावे ठेवली. म्हणून युद्धाच्या काळात निबंध-कथेचा एक प्रकारचा संकरित प्रकार दिसून आला. या प्रकारच्या कलाकृतींमध्ये के. सिमोनोव्हची “द ऑनर ऑफ द कमांडर”, एम. शोलोखोव्हची “द सायन्स ऑफ हेट्रेड”, ए. टॉल्स्टॉयची “स्टोरीज ऑफ इव्हान सुदारेव” आणि एल. सोबोलेव्ह.
आणि तरीही, युद्धाच्या वर्षांच्या गद्य लेखकांमध्ये, एक लेखक होता ज्याने या कठोर काळात काल्पनिक कथा इतकी ज्वलंत आणि असामान्य तयार केली की त्याच्याबद्दल स्वतंत्रपणे उल्लेख करणे योग्य आहे. हा आंद्रे प्लॅटोनोव्ह आहे.
युद्धाविषयीची पहिली कथा त्यांनी आघाडीच्या आधी, निर्वासन दरम्यान लिहिली. मिलिटरी पब्लिशिंग हाऊसमध्ये काम करण्यास नकार देऊन, प्लेटोनोव्ह फ्रंट-लाइन वार्ताहर बनले. त्याच्या नोटबुक आणि पत्रे आम्हाला असा निष्कर्ष काढू देतात की कोणतीही कल्पनारम्य युद्धात प्रकट झालेल्या जीवनातील भयानक सत्यापेक्षा गरीब आहे.
युद्धाबद्दलची त्यांची समज आणि लेखकाच्या सर्जनशील कार्यांकडे दुर्लक्ष करून प्लेटोनोव्हचे गद्य समजणे अशक्य आहे: “मूळात काय मारले जाते ते चित्रित करणे म्हणजे केवळ शरीर नाही. जीवन आणि हरवलेल्या आत्म्याचे, संधींचे उत्तम चित्र. शांतता दिली जाते, ती नष्ट झालेल्यांच्या क्रियाकलापांदरम्यान काय असेल - वास्तविक शांततेपेक्षा चांगली शांतता: तीच युद्धात मरते - प्रगतीची शक्यता नष्ट झाली आहे. "
के. पॉस्टोव्स्की यांनी युद्धाच्या वर्षांमध्ये मनोरंजक कथा तयार केल्या होत्या,
ए डोव्हझेन्को. अनेक लेखक लघुकथांच्या चक्राच्या रूपाकडे वळले (एल. सोबोलेव्हची "सी सोल", एल. सोलोव्‍यॉवची "सेवस्तोपोल स्टोन" इ.).
आधीच 1942 मध्ये, पहिल्या कथा दिसू लागल्या. लेखक मॉस्को, स्टॅलिनग्राड आणि इतर शहरे आणि गावांच्या संरक्षणादरम्यान घडलेल्या विशिष्ट प्रकरणांकडे वळले. यामुळे विशिष्ट लोकांच्या जवळचे चित्रण करणे शक्य झाले - लढाईत सहभागी, त्यांच्या घराचे रक्षक.
युद्धकाळातील सर्वात यशस्वी पुस्तकांपैकी एक म्हणजे बी. ग्रॉसमनची कथा "The People are immortal" (1942). कथानक ठोस तथ्यांवर आधारित होते. कथेमध्ये गोमेलच्या मृत्यूचे चित्र समाविष्ट आहे, ज्याने ऑगस्ट 1941 मध्ये ग्रॉसमनला धक्का दिला होता. लष्करी रस्त्यावर भेटलेल्या लोकांच्या भवितव्याचे चित्रण करणाऱ्या लेखकाच्या निरीक्षणांनी कथा जीवनाच्या सत्याच्या जवळ आणली.
युद्धाच्या घटनांमागे, ग्रॉसमन, ज्याने एक वीर महाकाव्य तयार करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांनी कल्पना, तात्विक संकल्पनांचा संघर्ष पाहिला, ज्याचे सत्य जीवन स्वतःच ठरवते.
उदाहरणार्थ, मारिया टिमोफीव्हनाच्या मृत्यूचे वर्णन करताना, ज्यांना शत्रूंच्या आगमनापूर्वी गाव सोडण्याची वेळ नव्हती, लेखक आपल्याला तिच्या आयुष्यातील शेवटचे क्षण अनुभवण्याची संधी देतात. येथे ती पाहते की शत्रू कसे घराची तपासणी करत आहेत, एकमेकांशी मस्करी करत आहेत. “आणि पुन्हा मारिया टिमोफीव्हना तिच्या अंतर्ज्ञानाने समजले, पवित्र अंतर्दृष्टी तीक्ष्ण झाली, सैनिक कशाबद्दल बोलत आहेत. त्यांना मिळणार्‍या चांगलं जेवणाबद्दल ही साधी शिपायाची चेष्टा होती. आणि म्हातारी स्त्री हादरली, अचानक तिच्याबद्दल नाझींना वाटणारी भयंकर उदासीनता लक्षात आली. त्यांना स्वारस्य नव्हते, स्पर्श केला नाही, मृत्यू स्वीकारण्यास तयार असलेल्या सत्तर वर्षांच्या महिलेच्या मोठ्या दुर्दैवाची पर्वा केली नाही. म्हातारी बाई फक्त ब्रेड, बेकन, टॉवेल, तागाच्या समोर उभी होती आणि खायला प्यायची इच्छा होती. तिने त्यांच्यामध्ये द्वेष निर्माण केला नाही, कारण ती त्यांच्यासाठी धोकादायक नव्हती. मांजर, वासरू ज्या प्रकारे पाहतात त्याप्रमाणे त्यांनी तिच्याकडे पाहिले. ती त्यांच्यासमोर उभी होती, एक अनावश्यक वृद्ध स्त्री जी काही कारणास्तव जर्मन लोकांसाठी महत्त्वाच्या जागेत अस्तित्वात होती.
आणि मग त्यांनी "काळ्या रक्ताचा तलाव ओलांडला, टॉवेल विभाजित केले आणि इतर गोष्टी बाहेर काढल्या." ग्रॉसमनने हत्येचे दृश्य वगळले: मृत्यूचे चित्रण करण्यासाठी अशा गोष्टींबद्दल तपशीलवार बोलण्याचा त्याचा कल नाही.
जे घडत आहे ते खऱ्या शोकांतिकेने भरलेले आहे. परंतु ही फाटलेल्या देहाची शोकांतिका नाही, तर "कल्पनांची शोकांतिका" आहे, जेव्हा एखादी वृद्ध स्त्री सन्मानाने अपरिहार्य मृत्यू स्वीकारण्यास तयार असते. तिच्या मूळ भूमीवर शत्रूच्या उपस्थितीमुळेच नव्हे तर एखाद्या व्यक्तीबद्दलच्या त्याच्या वृत्तीमुळे तिचा अपमान होतो. फॅसिस्टांनी संपूर्ण लोकांविरुद्ध लढा दिला आणि व्ही. ग्रॉसमन यांनी त्यांच्या कथेत सिद्ध केल्याप्रमाणे, इतिहासाने सिद्ध केल्याप्रमाणे लोक खरोखर अमर आहेत.

नैतिकतेची समस्या तेव्हापासून अस्तित्वात आहे जेव्हा मनुष्याने स्वतःला केवळ विचारच नव्हे तर भावना देखील एक प्राणी असल्याचे समजले. सध्या, देशात आणि संपूर्ण जगात होत असलेल्या विविध प्रक्रियांमुळे, त्याला एक विशेष आवाज प्राप्त झाला आहे, असामान्यपणे तीव्र झाला आहे. सभ्यतेच्या विकासासह, अधिकाधिक नवीन तंत्रज्ञानाचा शोध, भौतिक मूल्यांच्या पंथाची उन्नती, लोक हळूहळू नैतिक कर्तव्य विसरतात, ते काहीतरी अमूर्त आणि कधीकधी पूर्णपणे अनावश्यक म्हणून समजतात.

गेल्या शतकाच्या मध्यापासून, या समस्येने जवळजवळ सर्व रशियन लेखकांच्या मनावर कब्जा करण्यास सुरवात केली, ज्यांनी त्यांच्या कार्यांच्या पृष्ठांवर, ते सोडवण्यासाठी संभाव्य पर्यायांचा सक्रियपणे शोध सुरू केला. अनेक लघुकथा, कादंबर्‍या आणि कादंबऱ्यांच्या लेखकांनी नैतिक मूल्यांचा एक नवीन स्तर परिभाषित करण्याचा प्रयत्न केला, हे लक्षात घेऊन की हे करणे केवळ आवश्यक आहे, अन्यथा समाज अधोगती करेल. मागील वर्षांचे नैतिक आणि नैतिक नियम कालबाह्य झाले होते, पुनर्विचार करणे आवश्यक होते, कारण, प्रसंगोपात, इतिहासात घडलेल्या विशिष्ट घटना होत्या आणि त्याचे सार होते. लोक, त्यांच्या चुका ओळखून, वर्तमानात तर्कशुद्धपणे वागतील आणि एक योग्य भविष्य घडवतील. आणि ही जाणीव होण्यासाठी लेखकच मुख्य मदत करू शकतात.

आधुनिक लेखकांची कामे नैतिकतेच्या समस्येचे सार स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करतात, जी इतकी निकडीची झाली आहे. व्ही. रास्पुतीन, व्ही. अस्ताफिएव, सी. एतमाटोव्ह, यू. बोंडारेव्ह, व्ही. रोझोव्ह आणि आधुनिक काळातील इतर अनेक लेखकांनी जाळण्याबद्दल लिहिले. "फायर", "सॅड डिटेक्टिव्ह", "प्लाखा", "गेम", "डुक्कर" यासारखी कामे शाश्वत मूल्यांबद्दल सांगतात, या संदर्भात काहीही म्हटले तरीही.

ही मूल्ये काय आहेत? सर्व प्रथम, प्रेम. महान भावनांच्या अजिंक्यतेवर आणि सामर्थ्यावर धार्मिकतेने विश्वास ठेवून लेखकांनी तिला एका पायावर ठेवले. 20 व्या शतकाच्या शेवटच्या दशकात, मातृभूमीकडे समाजाचा दृष्टीकोन देखील विशेष आवडीचा विषय होता. बर्‍याच कामांच्या लेखकांनी एखाद्या व्यक्तीचा जन्म जिथे झाला, जिथे तो मोठा झाला आणि एक व्यक्ती म्हणून तयार झाला त्या जागेबद्दल आदरयुक्त वृत्ती प्रतिबिंबित केली. लहानपणापासून जवळचा आणि परिचित निसर्ग एखाद्या व्यक्तीने विसरला जाऊ नये आणि आपल्या मूळ भूमीकडे परत आल्यावर त्याने उदासीन, थंड, उदासीन राहू नये.

समकालीन लेखकांच्या मते, राष्ट्राची संस्कृती आणि इतिहास शाश्वत मूल्यांच्या प्रमाणात महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले पाहिजे. तसेच, समाजाच्या प्रत्येक प्रतिनिधीमध्ये कोणकोणत्या गुणांचे निरीक्षण करायला आवडेल याकडे खूप लक्ष दिले पाहिजे. हा मानवतावाद, सहानुभूती दाखवण्याची क्षमता आणि मदत करण्याची इच्छा आहे. या मूल्यांच्या विरूद्ध, फायद्याची लालसा, क्रूरता, करुणा नाकारणे आणि दुर्बलांना अपमानित करण्याची इच्छा यांचे वर्णन केले गेले.

आधुनिक लेखकांच्या कार्यात राज्य व्यवस्थेच्या साराच्या प्रकटीकरणाकडे जास्त लक्ष दिले जाते, ज्याने नैतिक पतन मोठ्या प्रमाणात निर्धारित केले. आधुनिक लेखकांनी अशा मॉडेलला विरोध केला, जेव्हा नैतिकतेच्या संकल्पना हिंसक मार्गाने, वैयक्तिक गुणांच्या दडपशाहीद्वारे समाजावर लादल्या जातात. अशा पद्धती खूप क्रूर आहेत आणि क्रूरता कोणत्याही प्रकारे नैतिकतेशी जोडली जाऊ शकत नाही.

व्ही. रास्पुटिन "फायर" च्या कामात नैतिकतेची समस्या उल्लेखनीयपणे प्रकट झाली आहे. एका दुःखद घटनेचे उदाहरण वापरून, लेखक एका वेगळ्या मानवी गटाच्या हितसंबंधांचे मतभेद दर्शवितो, ज्यामध्ये प्रत्येक प्रतिनिधी केवळ स्वतःसाठी लढतो. आपत्तीच्या परिस्थितीत, वास्तविकतेचे दुःखी घटक स्पष्टपणे सूचित केले आहेत: आग विझवण्यासाठी तुटलेली उपकरणे, वस्तूंच्या स्थानामध्ये अडथळा, पूर्वी लपलेली दुर्मिळ उत्पादने ... आग विझवताना, प्रत्येक व्यक्ती त्याच्या वैयक्तिक गोष्टीसाठी काहीतरी हस्तगत करण्याचा प्रयत्न करतो. गरजा, आणि बहुतेक वर्ण नैतिक चाचणी उत्तीर्ण होत नाहीत. दृढता.

सामान्य अनैतिकतेच्या पार्श्वभूमीवर, एक व्यक्ती उभी आहे ज्याने उत्स्फूर्त परिस्थितीत नकारात्मक वैशिष्ट्ये दर्शविली नाहीत. इव्हान पेट्रोविच एगोरोव्ह, कथेचा नायक, ज्यांच्याबद्दल लेखक स्पष्टपणे सहानुभूती व्यक्त करतात, समाजातील दुर्गुणांच्या विरोधात तीव्रपणे आणि निंदनीयपणे बोलतात: “...

नायकाची प्रतिमा अशा समाजाशी विपरित आहे ज्यामध्ये प्रत्येकजण स्वतःच्या वैयक्तिक तत्त्वांचा प्रचार करतो आणि वैयक्तिक ध्येयांसाठी लढतो. एगोरोव्हला एक सामान्य दुर्दैव काय आहे हे समजते, तो त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या दु:खाला नकार देत नाही, तो त्यांच्याप्रमाणेच “माझे घर काठावर आहे” या तत्त्वाचे पालन करत नाही. इव्हान पेट्रोविचचे चित्रण करून, रासपुतिनला हे दाखवायचे होते की मानवतेने सर्व मूल्ये गमावली नाहीत; समजावून सांगा की आध्यात्मिक पुनर्जन्म पूर्णपणे शक्य आहे जर आपल्यापैकी प्रत्येकाने त्यावर विश्वास ठेवला आणि सक्रिय सहभागी झाले.

प्रत्येक आधुनिक व्यक्तीला नैतिकता आणि अनैतिकता, अंतर्गत कुचंबणासह बाह्य कल्याण आणि माफक अस्तित्वासह निसर्गाची संपत्ती यामध्ये निवड करणे बंधनकारक आहे.

व्ही. रासपुतिन यांचे विचारात घेतलेले कार्य संपूर्ण समाजाच्या नैतिक निवडीची समस्या प्रकट करते, तर व्ही. अस्ताफिव्ह यांची कादंबरी "द सॅड डिटेक्टिव्ह" व्यक्तीची सामाजिक आपत्ती प्रकट करते. कादंबरीचा वैचारिक अर्थ लेखकाच्या वास्तव परिस्थितीच्या चित्रणात आहे ज्यामध्ये त्यांचे मानवी स्वरूप गमावलेले आणि सामान्य लोक अशा दोन्ही व्यक्तींचे अस्तित्व शक्य आहे. भूतकाळातील सर्व कल्पित आणि अकल्पनीय दुर्गुण आत्मसात करण्यास, त्यांना त्यांच्या “मी” चा भाग बनविण्यास काय प्रवृत्त करते? व्ही. अस्ताफिव्ह दाखवल्याप्रमाणे नैतिक गाभा नसणे ही समाजाची मुख्य समस्या बनते आणि या भयंकर वास्तवाच्या उदयाच्या कारणांचे अज्ञान परिस्थितीला आणखीनच वाढवते.

असे गृहीत धरले जाऊ शकते की प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनात एक काळ येतो जेव्हा त्याला निवडीची समस्या सोडवावी लागते: त्याच्या स्वतःच्या नैतिक तत्त्वांनुसार जगणे किंवा निर्जीव बहुसंख्य बनणे. दुस-या प्रकरणात, एखादी व्यक्ती जाणूनबुजून नैतिक नियमांना नकार देते, म्हणून लवकरच किंवा नंतर तो गुन्हा घडतो यात आश्चर्यकारक काहीही नाही. सकारात्मक गुणांची जागा हळूहळू नकारात्मकतेने घेतली जाईल, चांगले लोक त्यांचा अधिकार गमावतील आणि शेवटी खलनायकाची निर्मिती संपेल आणि तो समाजासमोर "त्याच्या सर्व वैभवात" प्रकट होईल.

V. Astafiev च्या त्याच्या आयुष्यातील कामाचे मुख्य पात्र इतर लोकांमध्ये उपस्थित असलेल्या अनेक नकारात्मक गुणांना सामोरे जावे लागते.

हा "रेल्वे गावातील विचारवंत" त्याच्या नैतिकतेसाठी लढत आहे आणि बहुधा, लेखक त्याच्यामध्ये आध्यात्मिक परिपूर्णतेचा स्वतःचा मार्ग प्रतिबिंबित करतो. आम्हाला नैतिक निवडीच्या परिस्थितीचा सामना करावा लागतो: जेव्हा, गुन्ह्याच्या कारणास्तव (तीन मारले गेले होते) या प्रश्नाच्या उत्तरात, माजी कमांडर निर्लज्जपणे ऐकतो: “मला हरी आवडत नाही”, तेव्हा त्याने व्यवस्था करण्याचा निर्णय घेतला. लिंचिंग, नैतिक व्यतिरिक्त कोणतेही कारण नाही. बहुतेक वाचक नक्कीच नायकाच्या निर्णयाला मान्यता देतील, जरी कायद्याने तो क्रूर आणि अनैतिक आहे, तरुणांना क्रूर आणि अन्यायकारक कृत्ये करण्यास कशामुळे प्रवृत्त करते? हा प्रश्न कादंबरीच्या लेखकाने विचारला आहे आणि तो स्वतःच त्याचे उत्तर देतो: हे रशियन वास्तव, 70-80 च्या दशकातील वातावरणाद्वारे सुलभ होते, ज्यामध्ये निष्क्रियता, असभ्यपणा आणि अविश्वसनीय वेगाने "जाती" होते.

आमच्या काळातील अनेक लेखकांच्या कार्यात, मुख्य थीम नैतिकतेची समस्या आणि अध्यात्मिक अनुसरणाची आवश्यकता आहे. या विषयावरील कामांचे विशेष महत्त्व म्हणजे त्यात सौंदर्याचा विकृती, विचित्रपणाचा अभाव आहे; वर्णन वास्तववादी आहे आणि तुम्हाला जीवन जसे आहे तसे पाहता येते. बहुधा, त्यांची निर्मिती तयार करताना, लेखकांनी स्वतःला एकच ध्येय ठेवले: त्यांच्या अस्तित्वाच्या साराकडे लोकांचे लक्ष वेधणे, स्वतःला बाहेरून पाहणे.

योजना:

1 आधुनिक कवितेच्या कामात नैतिक समस्या. 2 लेखकाच्या कार्याबद्दल थोडक्यात माहिती. 3 कामाचा सारांश "फायर".

1 आधुनिक कवितेच्या कामात नैतिक समस्या.

आपल्या काळात, नैतिकतेची समस्या विशेषतः संबंधित बनली आहे, कारण व्यक्तिमत्त्वाचे विघटन होते. आपल्या समाजात, बदलत्या मानवी मानसशास्त्रावर लोकांमधील नातेसंबंध आणि शेवटी, जीवनाच्या अर्थाबद्दल बोलण्याची आणि चिंतन करण्याची गरज आहे, जी व्ही. रासपुतिनच्या कथा आणि कथांचे नायक आणि नायिका इतक्या अथकपणे आणि वेदनादायकपणे समजून घेतात. . आता प्रत्येक पायरीवर आपण मानवी गुणांचे नुकसान पूर्ण करतो: विवेक, कर्तव्य, दया, दया. आणि रासपुटिनच्या कार्यात आम्हाला आधुनिक जीवनाच्या जवळच्या परिस्थिती आढळतात आणि ते आम्हाला या समस्येची जटिलता समजून घेण्यास मदत करतात.

व्ही. रासपुतिनच्या कृतींमध्ये "जिवंत विचार" असतात, आणि आपण ते समजून घेण्यास सक्षम असले पाहिजे, जर ते स्वतः लेखकापेक्षा आपल्यासाठी अधिक महत्वाचे आहे, कारण समाजाचे भविष्य आणि प्रत्येक व्यक्ती वैयक्तिकरित्या आपल्यावर अवलंबून असते.

आजच्या साहित्यात अशी काही नावे आहेत, ज्याशिवाय आपण किंवा आपले वंशज त्याची कल्पनाही करू शकत नाहीत. यापैकी एक नाव व्हॅलेंटीन ग्रिगोरीविच रासपुटिन आहे. 1974 मध्ये, इर्कुट्स्क वृत्तपत्र सोवेत्स्काया मोलोदियोझमध्ये, व्हॅलेंटाईन रासपुतिन यांनी लिहिले: “मला खात्री आहे की एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या बालपणामुळे लेखक बनवले जाते, त्याच्या लहान वयातच सर्व काही पाहण्याची आणि अनुभवण्याची क्षमता असते ज्यामुळे त्याला नंतर स्वीकारण्याचा अधिकार मिळतो. पेन. शिक्षण, पुस्तके, जीवनानुभव ही देणगी भविष्यात शिक्षित आणि बळकट करतात, परंतु ती बालपणात जन्माला आली पाहिजे." आणि त्याचे स्वतःचे उदाहरण या शब्दांच्या निष्ठेची पुष्टी करते, कारण व्ही. रासपुतिन, इतर कोणीही नसल्याप्रमाणे, त्यांचे संपूर्ण आयुष्य त्यांच्या कार्यात नैतिक मूल्ये पार पाडली.

व्ही. रासपुतिन यांचा जन्म १५ मार्च १९३७ रोजी इर्कुट्स्क प्रदेशात, इर्कुट्स्कपासून तीनशे किलोमीटर अंतरावर अंगाराच्या काठावर असलेल्या उस्त-उडा गावात झाला. आणि तो त्याच ठिकाणी, एका सुंदर, मधुर अटलांका इस्टेट असलेल्या गावात वाढला. आम्हाला हे नाव लेखकाच्या कामात दिसणार नाही, परंतु ती अटलांका आहे, जी आम्हाला फेअरवेल टू मदर, द लास्ट डेडलाइन आणि लाइव्ह अँड रिमेम्बर या कथेत दिसेल, जिथे अटामानोव्हकाचे व्यंजन स्पष्टपणे लक्षात येईल. विशिष्ट लोक साहित्यिक नायक बनतील. खरंच, व्ही. ह्यूगोने म्हटल्याप्रमाणे, "एखाद्या व्यक्तीच्या बालपणात मांडलेली सुरुवात ही कोवळ्या झाडाच्या सालावर कोरलेल्या अक्षरांसारखी असते, ती वाढत जाते, उलगडते आणि त्याचा अविभाज्य भाग बनते." आणि व्हॅलेंटाईन रासपुतिनच्या संबंधात या सुरुवाती, स्वतः सायबेरिया-तैगा, अंगारा यांच्या प्रभावाशिवाय अकल्पनीय आहेत (“माझा विश्वास आहे की माझ्या लेखन व्यवसायात तिने महत्त्वाची भूमिका बजावली: एकदा अविभाज्य क्षणी मी अंगाराला गेलो आणि स्तब्ध झालो. - आणि माझ्यात प्रवेश केलेल्या सौंदर्याने, तसेच त्यातून उद्भवलेल्या मातृभूमीच्या जाणीवपूर्वक आणि भौतिक भावनांनी मी स्तब्ध झालो होतो ”); त्याच्या मूळ गावाशिवाय, ज्याचा तो एक भाग होता आणि ज्याने त्याला प्रथमच लोकांमधील नातेसंबंधाबद्दल विचार करायला लावला; शुद्ध, क्लिष्ट लोकभाषेशिवाय.

त्याचे जागरूक बालपण, समान "प्रीस्कूल आणि शालेय कालावधी", जे एखाद्या व्यक्तीला उर्वरित सर्व वर्षे आणि दशकांपेक्षा जवळजवळ अधिक आयुष्य देते, अंशतः युद्धाशी जुळले: भविष्यातील लेखकाने 1944 मध्ये अटलान प्राथमिक शाळेच्या पहिल्या वर्गात प्रवेश केला. आणि जरी येथे मारामारी झाली नसली तरी, त्या वर्षांत इतरत्र जीवन कठीण होते. “आमच्या पिढीसाठी बालपणीची भाकरी खूप कठीण होती,” लेखक अनेक दशकांनंतर नोंदवतात. परंतु त्याच वर्षांबद्दल तो एक अधिक महत्त्वाचा, सामान्यीकरण म्हणेल: "हा मानवी समुदायाच्या अत्यंत प्रकटीकरणाचा काळ होता, जेव्हा लोक मोठ्या आणि लहान संकटांच्या विरोधात एकत्र होते."

युद्धादरम्यान, रासपुतिनला लोकांचे एकमेकांशी असलेले नाते देखील जाणवले आणि त्यांचे समाजाशी असलेले नाते समजले. भविष्यातील लेखकाच्या तरुण आत्म्यावरही त्याने छाप सोडली. आणि नंतर, त्याच्या कामात, रासपुतिन, कथा आणि कथांमध्ये समाजाच्या नैतिक समस्या मांडतील, ज्या तो स्वतः सोडवण्याचा प्रयत्न करेल.

पुढे, तो स्वत: अहवाल देतो, "... पाचव्या वर्गात गेला." पण हे एका वर्गातून दुस-या वर्गात नेहमीचे हस्तांतरण नव्हते, ज्याची आपल्या सर्वांना बर्याच काळापासून सवय झाली आहे. ही एक संपूर्ण कथा होती, आणि अनुभवांनी भरलेली एक नाट्यमयही. अटलंकातील चार वर्गातून पदवी प्राप्त केल्यानंतर आणि खूप चांगले पूर्ण केल्यावर, ज्याची संपूर्ण गावाने एक एक करून नोंद घेतली, नंतर दुसर्‍या प्रसंगी, विनंत्यांसह सर्वात साक्षर विद्यार्थ्याकडे वळल्यानंतर, स्वतः रसपुतिनला अर्थातच आपला अभ्यास सुरू ठेवायचा होता. परंतु शाळा, ज्यामध्ये पाचवी आणि त्यानंतरच्या इयत्ते होती, ती फक्त उस्त-उडाच्या प्रादेशिक केंद्रात होती आणि हे त्याच्या मूळ गावापासून पन्नास किलोमीटर अंतरावर आहे. तुम्ही दररोज धावू शकत नाही - तुम्हाला एकटे राहण्यासाठी, पालकांशिवाय, कुटुंबाशिवाय तेथे जावे लागेल. शिवाय, व्ही. रास्पुतिन नंतर लिहितील, “आमच्या गावातील कोणीही यापूर्वी या प्रदेशात शिक्षण घेतले नव्हते. मी पहिला होतो."

त्या जवळजवळ भुकेलेल्या वर्षांमध्ये आईला एकटीने तीन मुलांना वाढवणे कठीण होते; त्यांच्यापैकी ज्येष्ठ व्हॅलेंटाइनला त्या वयात स्वतंत्र जीवनात जाणे सोपे नाही. पण तिने आपला निर्णय घेतला आणि "फ्रेंच धडे" या कथेतून शिकल्याप्रमाणे, ती प्रादेशिक केंद्रात गेली, तिच्या मित्राशी सहमत झाली की तिचा मुलगा तिच्याबरोबर राहील आणि ऑगस्टच्या शेवटच्या दिवशी, काका वान्या, सामूहिक शेतातील एकमेव लॉरीच्या ड्रायव्हरने, पोडकामेन्नाया रस्त्यावर त्या मुलाला उतरवले, जिथे तो राहत होता, त्याने बेडसह बंडल घरात आणण्यास मदत केली, त्याच्या खांद्यावर उत्साहवर्धक थोपटले आणि तेथून निघून गेला. “म्हणून, वयाच्या अकराव्या वर्षी माझे स्वतंत्र आयुष्य सुरू झाले. त्या वर्षीचा दुष्काळ अजून सुटलेला नाही...” (आम्ही अठ्ठेचाळीसाव्या वर्षाबद्दल बोलत आहोत). आठवड्यातून एकदा, त्याच्या आईने ब्रेड आणि बटाटे दिले, जे नेहमीच कमी होते, परंतु त्याने अभ्यास सुरू ठेवला. आणि त्याने सर्व काही केवळ प्रामाणिकपणे केल्यामुळे ("माझ्यासाठी काय उरले होते? - मग मी येथे आलो, माझा येथे दुसरा कोणताही व्यवसाय नव्हता ... मी किमान एक धडा शिकला नसता तर शाळेत जाण्याचे धाडस केले नसते"), मग आणि त्याच्या ज्ञानाचे केवळ उत्कृष्ट मूल्यमापन केले गेले, वगळता, कदाचित, फ्रेंच: उच्चार दिलेला नाही, "तो आमच्या गावातील जीभ ट्विस्टरच्या पद्धतीने फ्रेंच बोलत होता."

एखाद्या किशोरवयीन मुलाला अपरिचित शहरात कसे वाटले, तो काय विचार करत होता आणि तो काय करत होता हे आपण "फ्रेंच धडे" ही कथा पुन्हा वाचून शिकतो. परंतु, लेखकाचे बालपण कसे गेले, ते कशाने भरले आहे हे माहित नसल्यामुळे, संपूर्ण समजून घेऊन, त्याच्या कृतींचे खोलवर वाचन करणे अशक्य आहे, म्हणून त्याच्या आयुष्यातील शालेय काळातील काही क्षणांवर लक्ष केंद्रित करणे आवश्यक आहे: ते, हे क्षण , अनंतकाळात बुडणार नाही, विसरले जाणार नाही, धान्याप्रमाणे, स्वतंत्र वनस्पतींमध्ये, आत्म्याच्या संपूर्ण जगात उगवेल.

"फ्रेंच धडे" ही कथा एक आत्मचरित्रात्मक कार्य आहे. त्याने व्ही. रासपुतिनला त्याचा शिक्षक शोधण्यात मदत केली. तिने कथा वाचली आणि त्याला आणि स्वतःला ओळखले, परंतु तिने त्याला पास्ताचे पार्सल कसे पाठवले ते आठवत नव्हते. ज्याने ते तयार केले त्याच्या बाजूने खरे चांगले जे स्वीकारतो त्याच्याकडे कमी स्मरणशक्ती असते. म्हणूनच ते चांगले आहे, जेणेकरून थेट परतावा मागू नये. "फ्रेंच धडे" या कथेत व्ही. रसपुतिन एका मुलाच्या धैर्याबद्दल सांगतात ज्याने आपल्या आत्म्याची शुद्धता जपली आहे, त्याच्या नैतिक नियमांची अभेद्यता, जो सैनिकाप्रमाणे निर्भयपणे आणि धैर्याने आपले कर्तव्य आणि जखम पार पाडतो. मुलगा त्याच्या आत्म्याच्या स्पष्टतेने, सचोटीने, निर्भयतेने आकर्षित करतो आणि खरं तर त्याच्यासाठी जगणे खूप कठीण आहे, शिक्षकापेक्षा प्रतिकार करणे अधिक कठीण आहे: तो लहान आहे, तो चुकीच्या बाजूने एकटा आहे, तो सतत भुकेलेला असतो, पण तरीही तो वाडिक किंवा पटाह यांच्यापुढे कधीही नतमस्तक होणार नाही, ज्याने त्याला रक्तरंजित मारहाण केली, किंवा लिडिया मिखाइलोव्हनासमोर, ज्याला त्याचे बरे वाटते. मुलगा सेंद्रियपणे बालपणातील प्रकाश, आनंदी, निष्काळजीपणाचे वैशिष्ट्य, खेळाची आवड, त्याच्या सभोवतालच्या लोकांच्या दयाळूपणावर विश्वास आणि युद्धामुळे झालेल्या त्रासांवर बालिश गंभीर प्रतिबिंब एकत्र करतो. लेखक स्वतःला आठवतो, एक अकरा वर्षांचा मुलगा जो युद्धातून, युद्धानंतरच्या जीवनातील त्रासातून वाचला. प्रौढांना अनेकदा मुलांसमोर वाईट कृत्ये, त्यांच्या स्वतःच्या आणि इतर लोकांच्या चुका, अडचणींबद्दल लाज वाटते.