आधुनिक गद्यातील मनुष्य आणि निसर्गाच्या सामान्य नशिबाची थीम. अतिशय उपयुक्त! "आधुनिक गद्यातील माणूस आणि निसर्ग या विषयावर निबंध लिहिण्यासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे. विषयांवर निबंध

ANSWER योजना

1. लहान मातृभूमीवर प्रेम. व्ही. रासपुतिन यांचे "फेअरवेल टू माटेरा".

2. माटेरासह वृद्ध लोकांचे विभाजन; त्यांच्या वेदना आणि वेदना.

3. कथेचे तरुण नायक. त्यांची स्थिती.

4. वंशजांना काय उरले जाईल?

5. परिवर्तनाची किंमत.

1. प्रत्येक व्यक्तीचे स्वतःचे छोटे मातृभूमी असते, ती भूमी जी विश्व आहे आणि मातेरा व्हॅलेंटीन रासपुटिनच्या कथेच्या नायकांसाठी बनलेली प्रत्येक गोष्ट आहे. व्ही. रास्पुटिनची सर्व पुस्तके एका लहान मातृभूमीवरील प्रेमातून उद्भवली आहेत. हा योगायोग नाही की "फेअरवेल टू मातेरा" ही कथा लेखकाच्या मूळ गाव अटलांकाचे भाग्य सहजपणे वाचते, जे ब्रॅटस्क जलविद्युत केंद्राच्या बांधकामादरम्यान पूरग्रस्त झोनमध्ये पडले.

माटेरा हे एकाच नावाचे बेट आणि गाव दोन्ही आहे. तीनशे वर्षांपासून रशियन शेतकरी या ठिकाणी स्थायिक झाले. या बेटावरील जीवन घाई न करता आरामात चालते आणि माटेराने गेल्या तीनशे वर्षांत अनेकांना आनंद दिला आहे. तिने सर्वांना स्वीकारले, प्रत्येकाची आई बनली आणि काळजीपूर्वक तिच्या मुलांना खायला दिले आणि मुलांनी तिला प्रेमाने उत्तर दिले. आणि माटेराच्या रहिवाशांना हीटिंगसह आरामदायक घरे किंवा गॅस स्टोव्हसह स्वयंपाकघरची आवश्यकता नव्हती. यालाच त्यांनी आनंद म्हणून पाहिले नाही. जन्मभूमीला स्पर्श करण्याची, स्टोव्ह पेटवण्याची, समोवरातून चहा पिण्याची, आईवडिलांच्या कबरीशेजारी संपूर्ण आयुष्य जगण्याची आणि वेळ आल्यावर त्यांच्या शेजारी झोपण्याची संधी असेल. पण मातेरा निघून जातो, या जगाचा आत्मा निघून जातो.

2. आम्ही नदीवर एक शक्तिशाली पॉवर प्लांट तयार करण्याचा निर्णय घेतला. बेट पूरक्षेत्रात पडले. संपूर्ण गाव अंगाराच्या काठावरील नवीन वस्तीत स्थलांतरित केले पाहिजे. पण ही शक्यता वृद्धांना आवडली नाही. दर्याच्या आजीच्या आत्म्याला रक्तस्त्राव झाला, कारण माटेरामध्ये ती एकटीच वाढलेली नव्हती. ही तिच्या पूर्वजांची जन्मभूमी आहे. आणि डारिया स्वतःला तिच्या लोकांच्या परंपरांचे रक्षक मानत असे. ती प्रामाणिकपणे मानते की "त्यांनी आम्हाला फक्त तिला आधार देण्यासाठी मातेरा दिली ... जेणेकरून आम्ही तिची चांगली काळजी घेऊ शकू आणि तिला खायला देऊ शकू."

आणि माता आपल्या मातृभूमीचे रक्षण करण्यासाठी उभ्या राहतात, त्यांचे गाव, त्यांचा इतिहास वाचवण्याचा प्रयत्न करतात. पण मातेराला पूर आणून तिला पृथ्वीवरून पुसून टाकण्याचा आदेश देणार्‍या सर्वशक्तिमान सरदाराविरुद्ध वृद्ध स्त्री-पुरुष काय करू शकतात. अनोळखी लोकांसाठी, हे बेट फक्त एक प्रदेश, पूर क्षेत्र आहे. सर्वप्रथम, नव्याने बांधलेल्या बांधकाम व्यावसायिकांनी बेटावरील स्मशानभूमी पाडण्याचा प्रयत्न केला. तोडफोडीच्या कारणांवर चिंतन करून, डारिया या निष्कर्षापर्यंत पोहोचते की लोक आणि समाजात विवेकाची भावना नष्ट होऊ लागली आहे. "लोक खूप आजारी झाले आहेत," ती प्रतिबिंबित करते, "पण विवेक, चला, तोच आहे ... पण आपली विवेकबुद्धी म्हातारी झाली आहे, म्हातारी झाली आहे, तिच्याकडे कोणीही पाहत नाही ... काय? विवेक, हे होत असेल तर!” रासपुतीनचे नायक विवेक गमावण्याशी थेट माणसाच्या पृथ्वीपासून, त्याच्या मुळांपासून, जुन्या परंपरांपासून वेगळे होण्याशी संबंधित आहेत. दुर्दैवाने, केवळ वृद्ध पुरुष आणि महिला मातेराशी एकनिष्ठ राहिले. तरुण लोक भविष्यात जगतात आणि शांतपणे त्यांची छोटी मातृभूमी सोडतात.

3. पण लेखकाने आश्चर्य व्यक्त केले आहे की, ज्या व्यक्तीने आपली मूळ भूमी सोडली, आपली मुळे तोडली, तो आनंदी असेल आणि, पूल जळत असेल, मातेरा सोडेल, तो आपला आत्मा, त्याचा नैतिक आधार गमावणार नाही का? पावेल, डारियाचा मोठा मुलगा, सर्वात कठीण आहे. हे दोन घरांमध्ये फाटलेले आहे: नवीन गावात जीवन सुसज्ज करणे आवश्यक आहे, परंतु आईला अद्याप माटेरामधून बाहेर काढले गेले नाही. सोल पॉल बेटावर आहे. त्याच्या पूर्वजांच्या भूमीसह त्याच्या आईच्या झोपडीपासून वेगळे होणे त्याच्यासाठी कठीण आहे: “जे येथे राहत नव्हते, काम करत नव्हते, प्रत्येक चाव्याला पाणी देत ​​नव्हते त्यांनाच ते गमावणे दुखत नाही. त्यांचा घाम,” तो विश्वास ठेवतो. पण पौल स्थलांतर विरुद्ध बंड करण्यास सक्षम नाही. डारियाचा नातू आंद्रेसाठी हे सोपे आहे. त्याने आधीच नवीन चव चाखली आहे. तो बदलण्यासाठी आकर्षित झाला आहे: “आता वेळ खूप जिवंत आहे ... सर्वकाही, जसे ते म्हणतात, गतीमध्ये आहे. मला माझे काम दिसले पाहिजे, जेणेकरून ते कायमचे राहील ... ”त्याच्या मते, जलविद्युत केंद्र शाश्वत आहे आणि माटेरा आधीच काहीतरी अप्रचलित आहे. आंद्रेची ऐतिहासिक स्मृती बदलते. जलविद्युत केंद्र बांधण्याचे सोडून, ​​तो स्वेच्छेने किंवा नकळत, त्याच्या इतर समविचारी लोकांसाठी जागा बनवतो, "नवागत" जे मातेराच्या मूळ रहिवाशांसाठी अजूनही गैरसोयीचे काम करतात - लोकांना सुसज्ज जमीन सोडण्यास भाग पाडण्यासाठी.

4. परिणाम शोचनीय आहे ... सायबेरियाच्या नकाशावरून एक संपूर्ण गाव गायब झाले आहे, आणि त्यासह - अद्वितीय परंपरा आणि चालीरीती, ज्यांनी शतकानुशतके माणसाच्या आत्म्याला, त्याच्या अनोख्या चारित्र्याला आकार दिला आहे. आता आंद्रेचे काय होईल, ज्याने पॉवर प्लांट बांधण्याचे स्वप्न पाहिले आणि आपल्या छोट्या मातृभूमीच्या आनंदाचा त्याग केला? पैशासाठी आपलं घर, गाव विकायला आणि आईचा त्याग करायला तयार झालेल्या पेत्रुखाचं काय होणार? खेड्यापाड्यात, बेट आणि मुख्य भूमीच्या मधोमध, नैतिक कर्तव्य आणि क्षुल्लक गडबडीत धावणाऱ्या आणि अंगाराच्या मधोमध एका बोटीत कथेच्या शेवटच्या टप्प्यात राहणाऱ्या पावेलचे काय होईल, कशालाही चिकटून नाही. बँकांचे? त्या सुसंवादी जगाचे काय होईल, जे प्रत्येक व्यक्तीसाठी पृथ्वीवरील एक पवित्र स्थान बनते, जसे की माटेरा, जिथे शाही लार्च टिकून आहे, जिथे रहिवासी - धार्मिक वृद्ध स्त्रिया कोठेही न ओळखता येणारे अभिवादन करतात, जगाचा छळ झालेला बोगोडम, एक भटके, पवित्र मूर्ख, "देवाचा माणूस"? रशियाचे काय होईल? रासपुतिनने आशा जोडली की रशिया त्याची मुळे त्याच्या आजी डारियाशी गमावणार नाही. त्यात स्वतःमध्ये ती आध्यात्मिक मूल्ये आहेत जी प्रगतीशील शहरी सभ्यतेसह गमावली आहेत: स्मृती, कुटुंबावरील निष्ठा, त्यांच्या भूमीवरील भक्ती. तिने मातेराची काळजी घेतली, तिच्या पूर्वजांकडून वारसा मिळाला आणि ती वंशजांच्या हाती देऊ इच्छित होती. परंतु माटेरा साठी शेवटचा वसंत ऋतु येतो आणि मूळ जमीन हस्तांतरित करण्यासाठी कोणीही नाही. आणि जमीन स्वतःच लवकरच अस्तित्वात नाहीसे होईल आणि कृत्रिम समुद्राच्या तळाशी जाईल.

5. रासपुतीन बदलांच्या विरोधात नाही, तो त्याच्या कथेत नवीन, प्रगतीशील प्रत्येक गोष्टीचा निषेध करण्याचा प्रयत्न करत नाही, परंतु जीवनातील अशा परिवर्तनांबद्दल विचार करतो ज्यामुळे माणसातील माणसाचा नाश होणार नाही. लोकांच्या सामर्थ्याने त्यांची मूळ भूमी जतन करणे, ती कोणत्याही खुणाशिवाय अदृश्य होऊ न देणे, त्यावर तात्पुरते भाडेकरू न राहणे, परंतु त्याचे चिरंतन संरक्षक बनणे, जेणेकरून नंतर नुकसान झाल्याबद्दल वंशजांना कटुता आणि लाज वाटू नये. आपल्या हृदयाच्या जवळ, प्रिय काहीतरी.

समकालीन रशियन गद्यातील निसर्ग आणि मनुष्य. वसिली व्लादिमिरोविच बायकोव्ह हा शब्दांचा प्रतिभावान मास्टर आहे. त्याने त्याच्या कृतींमध्ये विविध रूपकांचा समावेश केला आहे जो त्याच्या सुगम आणि स्पष्ट भाषणाला शोभत नाही, परंतु वाचकाला लेखकाचा हेतू समजून घेण्यास, त्याच्या कल्पनेत गुंतवून ठेवण्यास मदत करतो.

लेखकाला रशियन शास्त्रीय साहित्याच्या परंपरा उत्तम प्रकारे माहित आहेत, 19 व्या शतकातील शब्दाच्या मास्टर्सचा एक योग्य उत्तराधिकारी आहे.

बायकोव्ह निसर्गाची चित्रे देतो असे नाही की ते जे घडत आहे त्याची पार्श्वभूमी म्हणून काम करतात. ते इव्हेंट्समध्ये पूर्ण सहभागी आहेत, नायकाच्या मूडला छायांकित करतात किंवा त्याच्याशी विरोधाभास करतात.

‘टू गो अ‍ॅण्ड नॉट टू रिटर्न’ या कथेत निसर्ग आपल्या सामर्थ्याने आणि ताकदीने नायकांना सतत इशारा, आश्रय किंवा भयभीत करत असतो. मोहिमेवर जाताना आणि हिमवर्षावात जाणे, झोस्का नोरेइकोला भीती वाटते; की ती "या अंतहीन दलदलीत" हरवली होती. तिच्या पायाखालून उडी मारलेल्या एका ससाने मुलीला घाबरवले. निसर्ग आपला मित्र आहे हे तिला अजून कळत नाही. आपण लोकांपासून घाबरले पाहिजे, आणि निसर्ग उबदार आणि आश्रय देईल, जसे स्टॅकसह घडले, ज्यामध्ये झोस्का, प्रवाहात भिजला, उबदार झाला आणि कोरडा झाला.

लेखक हे दाखवण्याचा प्रयत्न करतो की जर एखादी व्यक्ती त्याच्या मूळ स्वभावात विलीन झाली तर तो या स्त्रोतापासून आपली आध्यात्मिक शक्ती काढतो. झोस्काच्या रोमँटिक आणि स्वप्नाळू स्वभावाने, साहजिकच, ती आगामी कार्यात व्यस्त नसती तर आजूबाजूच्या सौंदर्याला प्रतिसाद दिला असता, पण नाही, नाही, तिच्या मनात आजूबाजूच्या जगाचा विचार येऊ द्या, हे सौंदर्य. नाझी तुडवण्याचा आणि काढून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. “झोस्का काळजीपूर्वक स्टॅकमधून बाहेर पडली. आजूबाजूला शांतता होती, थोडीशी थंडी होती." नेमन आपल्या शक्तीने मुलीला घाबरवतो. अशा हवामानात आपण एक मोठी नदी कशी पार करू शकता याची तिला कल्पना नाही.

नाजूक लहान बोटीमध्ये असल्याने, झोस्काला तिची असहायता, असुरक्षितता जाणवते, परंतु तरीही तिला जर्मन आणि आगामी क्रॉसिंगपेक्षा नदीची भीती वाटते. वाहक बोरमोतुखिनचे शब्द भविष्यसूचक वाटतात: "खिबा येथे भितीदायक आहे का?" आणि डोक्यात जखमी झालेल्या जर्मन लोकांच्या आगीत पडल्यानंतरच, झोस्का निसर्गाच्या इच्छेला पूर्णपणे शरण जाऊन एका ग्रोव्हमध्ये पळून गेली. "अँटोनने झोस्काला उठण्यास मदत केली, लहान थांब्यांनी ते शेत ओलांडले आणि पुढच्या ग्रोव्हमध्ये खोल गेले." गावात पोहोचण्यापूर्वी एका झाडाखाली थांबलो. “तो एक जंगली नाशपाती होता, त्याने त्याचा मुकुट जवळजवळ जमिनीवर पसरवला होता. तेथे आणि नंतर शेतातून गोळा केलेले दगडांचे ढीग होते. त्यांच्या मागे तुम्ही वाऱ्यापासून लपून राहू शकता. मुलांच्या परीकथेतील जादूच्या झाडाप्रमाणे, नेहमी नायकांना मदत करते, ते आता झोस्काला आश्रय देते, अँटोनशी निर्णायक आणि अंतिम संभाषण करण्यापूर्वी तिला तिची शक्ती गोळा करण्याची संधी देते. लेखक आपल्याला असा विचार करायला लावतो की कदाचित या झाडाने नायिकेला तिच्यासाठी गोलुबिनने तयार केलेल्या मृत्यूपासून वाचवले असेल.

व्ही. बायकोव्ह सभोवतालच्या जगाचे महत्त्व जाणून घेण्यास मदत करते, निसर्गाचे अविस्मरणीय चित्र रेखाटण्यास सक्षम आहे, वाचकाला त्याचे सौंदर्य टिकवून ठेवण्याची इच्छा जागृत करण्यास मदत करते.

एमएम प्रिशविन हे अशा आनंदी लेखकांपैकी एक आहेत ज्यांना कोणत्याही वयात शोधले जाऊ शकते: बालपणात, तारुण्यात, प्रौढ व्यक्ती म्हणून, वृद्धापकाळात. आणि जर हा शोध लागला तर तो खरोखरच एक चमत्कार असेल. "फॉरेस्ट ड्रॉप" चा पहिला भाग "फेसेलिया" ही सखोल वैयक्तिक, तात्विक कविता विशेष स्वारस्य आहे. जीवनात अनेक रहस्ये आहेत. आणि सर्वात मोठे रहस्य, माझ्या मते, माझा स्वतःचा आत्मा आहे. त्यात किती खोल दडले आहे! अप्राप्य गोष्टीची गूढ तळमळ कुठून येते? ते कसे शमवायचे? आनंदाची शक्यता कधीकधी भयावह, भयभीत आणि जवळजवळ स्वेच्छेने दुःख स्वीकारून का असते? या लेखकाने मला स्वतःला, माझे आंतरिक जग आणि अर्थातच माझ्या सभोवतालचे जग शोधण्यात मदत केली.

फासेलिया ही एक गीतात्मक आणि तात्विक कविता आहे, लेखकाच्या जीवनातील "आतील तारा" आणि "संध्याकाळच्या तारा" बद्दलचे गाणे. प्रत्येक लघुचित्र खर्‍या काव्यात्मक सौंदर्याने चमकते, विचारांच्या खोलीद्वारे निर्धारित केले जाते. रचना आपल्याला सामान्य आनंदाच्या वाढीचा शोध घेण्यास अनुमती देते. उत्कंठा आणि एकाकीपणापासून सर्जनशीलता आणि आनंदापर्यंत मानवी अनुभवांची एक जटिल श्रेणी. एखादी व्यक्ती आपले विचार, भावना, विचार इतर कोणत्याही प्रकारे प्रकट करत नाही,

निसर्गाशी किती जवळून संपर्क आहे, जो स्वतंत्रपणे प्रकट होतो, सक्रिय तत्त्व म्हणून, जीवन स्वतःच. कवितेचे मुख्य विचार तिच्या तीन प्रकरणांच्या शीर्षकांमध्ये आणि एपिग्राफमध्ये व्यक्त केले आहेत. "वाळवंट": "वाळवंटात, विचार फक्त त्यांचे स्वतःचे असू शकतात, म्हणूनच त्यांना वाळवंटाची भीती वाटते, त्यांना स्वतःसोबत एकटे राहण्याची भीती वाटते." "रोस्तान": "एक खांब आहे आणि त्यातून तीन रस्ते आहेत: एक, दुसरा, तिसरा - सर्वत्र त्रास वेगळा आहे, परंतु मृत्यू समान आहे. सुदैवाने, मी ज्या दिशेने रस्ते वळवतात त्या दिशेने जात नाही, परंतु तिथून परत जात आहे - माझ्यासाठी, खांबावरील विनाशकारी रस्ते वळत नाहीत, परंतु एकत्र होतात. मला या पदाचा आनंद झाला आहे आणि रोस्तानमधील माझ्या त्रासांची आठवण करून मी उजवीकडे, एकत्रित मार्गाने माझ्या घरी परतत आहे. "आनंद": "वाईट, एका आत्म्यात अधिकाधिक जमा होणे, एखाद्या सुंदर दिवशी गवतसारखे भडकू शकते आणि सर्व काही विलक्षण आनंदाच्या आगीने जळून जाते."

आपल्यासमोर स्वत: लेखकाच्या नशिबाच्या पायऱ्या आहेत आणि कोणत्याही सर्जनशील मनाच्या व्यक्तीच्या नशिबात जो स्वत: ला, त्याचे जीवन जाणण्यास सक्षम आहे. आणि सुरुवातीला एक वाळवंट होते ... एकटेपणा ... गमावण्याची वेदना अजूनही जोरदार आहे. पण अभूतपूर्व आनंदाचा दृष्टिकोन आधीच जाणवत आहे. दोन रंग, निळे आणि सोनेरी, स्वर्ग आणि सूर्याचे रंग, कवितेच्या पहिल्या ओळींपासून आपल्यासाठी चमकू लागतात.

मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील प्रिश्विनचा संबंध केवळ भौतिकच नाही तर अधिक सूक्ष्म, आध्यात्मिक देखील आहे. निसर्गात, त्याच्याबरोबर काय घडत आहे ते त्याच्यासमोर प्रकट होते आणि तो शांत होतो. “रात्री माझ्या आत्म्यात एक प्रकारचा अस्पष्ट विचार आला, मी हवेत गेलो ... आणि मग मला नदीत माझ्याबद्दलचे माझे विचार कळले, की मी देखील नदीसारखा दोषी नाही, जर हरवलेल्या फॅसेलियाच्या माझ्या आकांक्षेच्या गडद पडद्याने त्याच्यापासून मी संपूर्ण जगाशी प्रतिध्वनी करू शकत नाही." लघुचित्रांची सखोल, तात्विक सामग्री देखील त्यांचे मूळ स्वरूप निर्धारित करते. त्यांच्यापैकी बरेच, रूपक आणि ऍफोरिझम्सने भरलेले आहेत जे विचारांना शक्य तितके घट्ट करण्यास मदत करतात, बोधकथेसारखे दिसतात. शैली लॅकोनिक आहे, अगदी कडक आहे, कोणत्याही संवेदनशीलतेचा किंवा अलंकाराचा इशारा न देता. प्रत्येक वाक्प्रचार असामान्यपणे विलक्षण, अर्थपूर्ण आहे. “काल मोकळ्या आकाशातील ही नदी सर्व जगासह ताऱ्यांनी गुंजली. आज आकाश बंद झाले, आणि नदी ढगांच्या खाली, जणू कांबळाखाली पडली, आणि वेदना जगाशी प्रतिध्वनित झाली नाही - नाही!" फक्त दोन वाक्यांमध्ये, हिवाळ्याच्या रात्रीची दोन भिन्न चित्रे दृश्यमानपणे सादर केली जातात आणि संदर्भात - एखाद्या व्यक्तीच्या दोन भिन्न मानसिक अवस्था. या शब्दात अर्थपूर्ण भार आहे. म्हणून, पुनरावृत्ती करून, असोसिएशनची छाप बळकट केली जाते: "... तरीही एक नदी राहिली आणि अंधारात चमकली आणि पळून गेली"; "... मासे... कालच्या पेक्षा खूप मजबूत आणि जोरात फडकले, जेव्हा तारे चमकत होते आणि ते खूप गोठले होते." पहिल्या प्रकरणाच्या दोन अंतिम लघुचित्रांमध्ये, पाताळाचा हेतू दिसून येतो - भूतकाळातील चुकांची शिक्षा म्हणून आणि ज्यावर मात करणे आवश्यक आहे.

परंतु धडा जीवनाची पुष्टी करणार्‍या जीवाने संपतो: "... आणि मग असे होऊ शकते की एखादी व्यक्ती जीवनाच्या शेवटच्या उत्कट इच्छेने मृत्यूवरही विजय मिळवते." होय, एखादी व्यक्ती मृत्यूवरही मात करू शकते आणि अर्थातच, एखादी व्यक्ती त्याच्या वैयक्तिक दुःखावर मात करू शकते आणि केली पाहिजे. कवितेतील सर्व घटक आंतरिक लय - लेखकाच्या विचारांच्या हालचालीच्या अधीन आहेत. आणि बर्‍याचदा हा विचार ऍफोरिझममध्ये परिपूर्ण होतो: "कधीकधी आत्म्याच्या वेदनांमधून एक मजबूत व्यक्ती झाडांवरील राळ सारख्या कवितेला जन्म देते."

"रोस्तान" चा दुसरा अध्याय या लपलेल्या सर्जनशील शक्तीच्या प्रकटीकरणासाठी समर्पित आहे. विशेषत: येथे अनेक सूत्रे आहेत. "सर्जनशील आनंद हा मानवतेचा धर्म बनू शकतो"; "तीन किल्ल्यांमागे राहणाऱ्या व्यक्तीचे समाधान म्हणजे अकल्पनीय आनंद"; "जेथे प्रेम आहे, तेथे आत्मा देखील आहे"; "तुम्ही जितके शांत असता तितकेच तुम्हाला जीवनाची हालचाल लक्षात येते." निसर्गाशी नाते अधिक जवळचे होत आहे. लेखक त्यामध्ये "मानवी आत्म्याच्या सुंदर बाजू" शोधतो आणि शोधतो. प्रिश्विन निसर्गाचे मानवीकरण करतो का? साहित्य समीक्षेत या अंकावर एकमत नाही. काही संशोधकांना लेखकाच्या कृतींमध्ये मानववंशवाद आढळतो. इतर उलट दृष्टिकोन घेतात. निसर्गाच्या जीवनातील सर्वोत्तम पैलू एखाद्या व्यक्तीमध्ये चालू राहतात आणि तो योग्यरित्या त्याचा राजा होऊ शकतो, परंतु मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील खोल संबंध आणि मनुष्याच्या विशेष हेतूबद्दल एक अतिशय स्पष्ट तात्विक सूत्र:

“मी उभा राहतो आणि वाढतो - मी एक वनस्पती आहे.
मी उभा राहतो आणि वाढतो आणि चालतो - मी एक प्राणी आहे.
मी उभा राहतो आणि वाढतो आणि चालतो आणि विचार करतो - मी एक माणूस आहे.

मी उभा राहतो आणि अनुभवतो: माझ्या पायाखालची पृथ्वी, संपूर्ण पृथ्वी. जमिनीवर टेकून, मी उठतो: आणि माझ्या वर आकाश आहे - माझे संपूर्ण आकाश. आणि बीथोव्हेनची सिम्फनी सुरू होते आणि त्याची थीम: संपूर्ण आकाश माझे आहे. तपशीलवार तुलना आणि समांतरता लेखकाच्या कलात्मक प्रणालीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात. लघुचित्र "ओल्ड लिन्डेन" मध्ये, जो दुसरा अध्याय संपतो, या झाडाचे मुख्य वैशिष्ट्य प्रकट झाले आहे - लोकांसाठी निःस्वार्थ सेवा. तिसऱ्या अध्यायाला "आनंद" असे म्हणतात. आणि आनंद खरोखरच लघुचित्रांच्या नावांमध्ये उदारपणे विखुरलेला आहे: "विजय", "पृथ्वीचे स्मित", "जंगलातील सूर्य", "पक्षी", "एओलियन वीणा", "पहिले फूल", "संध्याकाळ. मूत्रपिंडांचे अभिषेक, "पाणी आणि प्रेम", "कॅमोमाइल", "प्रेम", बोधकथा-सांत्वन, बोधकथा-आनंद हा अध्याय उघडतो: "माझ्या मित्रा, ना उत्तरेकडे, ना दक्षिणेत तुझ्यासाठी जागा नाही. , जर तुम्ही स्वतः आश्चर्यचकित असाल ... परंतु जर विजय, - आणि खरं तर कोणताही विजय - तो स्वतःवर आहे, - जरी जंगली दलदल तुमच्या विजयाचे एकमेव साक्षीदार असले तरीही ते विलक्षण सौंदर्याने फुलतील आणि वसंत ऋतु. तुझ्यासाठी कायम राहील, एक वसंत, विजयाचा गौरव."

आपल्या सभोवतालचे जग केवळ रंगांच्या सर्व वैभवातच नाही तर सुगंधित आणि सुगंधित देखील दिसते. ध्वनीची श्रेणी विलक्षणपणे विस्तृत आहे: icicles च्या सौम्य, केवळ लक्षात येण्याजोग्या रिंगिंगपासून, एक इओलियन वीणा, एका उंच प्रवाहाच्या जोरदार वारापर्यंत. आणि लेखक वसंत ऋतुचे सर्व विविध वास एक किंवा दोन वाक्यांशांमध्ये व्यक्त करू शकतात: "एक कळी घ्या, ती आपल्या बोटांमध्ये घासून घ्या आणि नंतर बर्च, चिनार किंवा विशेष स्मृती वासाच्या सुगंधी वासांसारखा बराच काळ प्रत्येक गोष्टीचा वास येईल. बर्ड चेरी ..."

कलात्मक वेळ आणि जागा हे प्रिशविनच्या लँडस्केप स्केचेसमधील अविभाज्य संरचनात्मक घटक आहेत. उदाहरणार्थ, "मूत्रपिंडाच्या अभिषेकची संध्याकाळ" या लघुचित्रात अंधाराची सुरुवात आणि संध्याकाळच्या उन्हाळ्याची चित्रे बदलणे हे शब्दांच्या मदतीने अगदी स्पष्टपणे, दृश्यास्पदपणे व्यक्त केले आहे - रंग पदनाम: "ते गडद होऊ लागले. .. मूत्रपिंड नाहीसे होऊ लागले, परंतु थेंब त्यांच्यावर चमकले ...". दृष्टीकोन स्पष्टपणे रेखांकित केला आहे, जागा जाणवते: "थेंब चमकले ... फक्त थेंब आणि आकाश: थेंबांनी त्यांचा प्रकाश आकाशातून घेतला आणि आमच्यासाठी गडद जंगलात चमकले." एखाद्या व्यक्तीने, जर त्याने त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी त्याच्या कराराचे उल्लंघन केले नसेल तर, तो त्याच्यापासून अविभाज्य आहे. सर्व महत्वाच्या शक्तींचा समान ताण, जसे फुललेल्या जंगलात आणि त्याच्या आत्म्यात. नवोदित कळीच्या प्रतिमेच्या रूपकात्मक वापरामुळे ते संपूर्णपणे जाणवते: "मला असे वाटले की मी सर्व एका राळाच्या कळीमध्ये जमा झालो आहे आणि मला एकमेव अज्ञात मित्राला भेटण्याची इच्छा आहे, इतकी सुंदर की, फक्त वाट पाहत आहे. त्याच्यासाठी, माझ्या हालचालीतील सर्व अडथळे क्षुल्लक धूळात तुटतात."

तात्विक दृष्टिकोनातून, लघुचित्र "फॉरेस्ट स्ट्रीम" खूप महत्वाचे आहे. नैसर्गिक जगात, मिखाईल मिखाइलोविचला विशेषतः पाण्याच्या जीवनात रस होता, त्यात त्याने मानवी जीवनाशी, हृदयाच्या जीवनाशी साधर्म्य पाहिले. “पाण्यासारखे काहीही लपत नाही, आणि फक्त माणसाचे हृदय कधीकधी खोलवर लपते आणि तेथून अचानक मोठ्या शांत पाण्यावर पहाटेसारखे प्रकाश पडते. एखाद्या व्यक्तीचे हृदय लपवते आणि म्हणूनच प्रकाश असतो, ”आम्ही डायरीतील नोंद वाचतो. किंवा इथे आणखी एक आहे: “तुला आठवते का मित्रा, पाऊस? प्रत्येक थेंब स्वतंत्रपणे पडला आणि या थेंबांचे लाखो थेंब होते. हे थेंब ढगासारखे उडत असताना आणि नंतर पडत होते - हे आपले मानवी जीवन थेंबांमध्ये होते. आणि मग सर्व थेंब विलीन होतात, पाणी प्रवाहात आणि नद्यांमध्ये महासागरात जमा होते आणि पुन्हा बाष्पीभवन होते, समुद्राचे पाणी थेंब तयार करते आणि थेंब पुन्हा पडतात, विलीन होतात." रेकॉर्डिंग 21 ऑक्टोबर 1943 रोजी मॉस्को येथे करण्यात आले होते.

"वन प्रवाह" ही खऱ्या अर्थाने वाहत्या प्रवाहाची सिम्फनी आहे, ती मानवी जीवनाची, शाश्वततेचीही जाणीव आहे. प्रवाह हा "जंगलाचा आत्मा" आहे, जिथे "औषधी वनस्पती संगीतासाठी जन्म घेतात", जिथे "रळाच्या कळ्या प्रवाहाच्या आवाजात उघडतात", "आणि प्रवाहांच्या तीव्र सावल्या खोडांच्या बाजूने धावतात." आणि एखादी व्यक्ती विचार करते: लवकरच किंवा नंतर, तो देखील, एखाद्या प्रवाहाप्रमाणे, मोठ्या पाण्यात जातो आणि तेथे देखील पहिला असेल. पाणी प्रत्येकाला जीवनदायी शक्ती देते. येथे, "पॅन्ट्री ऑफ द सूर्य" प्रमाणे, दोन भिन्न मार्गांचा हेतू आहे. पाणी विभागले गेले आणि एका मोठ्या वर्तुळात फिरून पुन्हा आनंदाने एकत्र आले. कोणतेही वेगळे रस्ते आणि लोक नाहीत ज्यांचे हृदय उबदार आणि प्रामाणिक आहे. हे रस्ते प्रेमासाठी आहेत. लेखकाच्या आत्म्याने पृथ्वीवरील जिवंत आणि निरोगी सर्व गोष्टी स्वीकारल्या आहेत आणि सर्वोच्च आनंदाने भरलेला आहे: “... माझी इच्छित मिनिट आली आणि थांबली, आणि पृथ्वीवरील शेवटची व्यक्ती म्हणून मी प्रथमच प्रवेश केला. भरभराटीचे जग. माझा प्रवाह महासागरात आला आहे."

आणि आकाशात संध्याकाळचा तारा उजळतो. एक स्त्री कलाकाराकडे येते आणि तो तिच्याशी बोलतो, त्याच्या स्वप्नाशी नाही, प्रेमाबद्दल. मिखाईल मिखाइलोविचने स्त्रीवरील प्रेमाला विशेष महत्त्व दिले. "केवळ प्रेमातूनच एखादी व्यक्ती स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून शोधू शकते आणि केवळ एखाद्या व्यक्तीद्वारेच मानवी प्रेमाच्या जगात प्रवेश करू शकतो."

आपण आता निसर्गापासून, विशेषतः शहरवासीयांपासून खूप दूर आहोत. अनेकांचे त्यात निव्वळ ग्राहकहित असते. आणि जर सर्व लोकांचा निसर्गाकडे एम.एम. प्रिशविन सारखा दृष्टिकोन असेल तर जीवन अधिक अर्थपूर्ण आणि समृद्ध होईल. आणि निसर्ग जपला जाईल. "फेसेलिया" ही कविता एखाद्या व्यक्तीला निराशेच्या अवस्थेतून, जीवनातील शेवटच्या टप्प्यातून बाहेर पडण्याचा मार्ग दाखवते. आणि हे केवळ मजबूत जमिनीवर उभे राहण्यास मदत करू शकत नाही तर आनंद मिळवण्यास मदत करू शकते. हे प्रत्येक व्यक्तीसाठी एक कार्य आहे, जरी मिखाईल मिखाइलोविच म्हणाले की तो प्रत्येकासाठी नाही तर त्याच्या वाचकासाठी लिहितो. प्रिश्विनला वाचायला आणि समजून घ्यायला शिकण्याची गरज आहे.

1. योजना. परिचय ………………………………………………. ……………………………… .. 3 धडा I दोस्तोव्हस्कीच्या जागतिक दृष्टिकोनाची वैशिष्ट्ये. 1. कलाकाराचे नैतिक, नैतिक आणि धार्मिक विचार; मनुष्याच्या "स्वभाव" चा प्रश्न ……………………… 12 2. बायबलकडे लेखकाचा दृष्टिकोन; भूमिका...
2. प्रत्येक पुस्तकात, प्रस्तावना ही पहिली आणि त्याच वेळी शेवटची गोष्ट असते; हे एकतर निबंधाच्या उद्देशाचे स्पष्टीकरण म्हणून किंवा टीकेला निमित्त आणि प्रतिसाद म्हणून काम करते. परंतु...
3. प्रत्येकजण सहमत आहे की कोणत्याही पुस्तकाने मित्रांसह पत्रव्यवहारातील निवडक परिच्छेदांसारखे इतके भिन्न अर्थ काढले नाहीत. आणि - सर्व काय आहे ...
4. सामग्री परिचय धडा 1 "पोर्ट्रेट" धडा 2 "मृत आत्मे" प्रकरण 3 "मित्रांशी पत्रव्यवहारातून निवडलेली ठिकाणे" § 1 "प्रकाशातील स्त्री" § 2 "बद्दल ...
5. 22 जून 1941 ची प्राणघातक पहाट भेटलेल्या लोकांपैकी दरवर्षी आपल्यामध्ये कमी-अधिक प्रमाणात उरले आहेत. ज्यांनी 1941 च्या कठोर शरद ऋतूतील ...
6. माझा नोकर, स्वयंपाकी आणि शिकार करणारा साथीदार, फॉरेस्ट ऑपरेटर यर्मोला, खोलीत शिरला, सरपणाच्या बंडलखाली वाकून, जमिनीवर कोसळून खाली फेकला आणि श्वास घेतला ...
7. चरित्र पृष्ठे. सोव्हिएत विज्ञान कथा निष्कर्षाचे संस्थापक म्हणून बेल्याएवचे कार्य. आउटपुट. ग्रंथसूची: अलेक्झांडर रोमानोविच बेल्याएव यांचा जन्म 16 मार्च 1884 रोजी स्मोलेन्स्क येथे एका धर्मगुरूच्या कुटुंबात झाला. वडील...
8. 1960 आणि 1980 च्या दशकातील सोव्हिएत साहित्याच्या अनेक कामांमध्ये, निसर्गाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन आणि त्याची धारणा मानवी नैतिकतेचे मोजमाप आहे. व्ही. टेंड्रियाकोव्हच्या "स्प्रिंग शिफ्टर्स" या कथांमध्ये, "व्हाइट स्टीमर" च ....
9. एल. पी. एगोरोवा, पी. के. चेकालोव्ह तात्विक समस्या "द रोड टू द ओशन" या कादंबरीच्या तात्विक समस्यांची समृद्धता आणि जटिलता, मौलिकता, त्याच्या स्वरूपाची एकलता समजली नाही, ...

I. माणूस हा निसर्गाचा मालक आणि संरक्षक आहे.

II. रशियन लेखकांच्या कृतींमध्ये मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील संबंधांची समस्या.

1. व्ही. अस्टाफिएव्ह आणि सीएच. ऐतमाटोव्ह यांच्या कामात माणूस आणि निसर्ग.

2. व्ही. रास्पुटिनच्या कामात जमीन आणि वडिलांच्या घराकडे वृत्ती.

III. मनुष्य आणि निसर्ग यांच्यातील सुसंवाद ही जीवनाची पूर्वअट आहे.

आपण सर्व, आता जगत आहोत, वंशजांच्या आधी, इतिहासापूर्वी निसर्गासाठी जबाबदार आहोत. विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, आमचे देशबांधव V.I. Vernadsky यांनी असा युक्तिवाद केला की मानवता एक भूवैज्ञानिक आणि शक्यतो, एक वैश्विक शक्ती बनत आहे. हे भविष्यसूचक शब्द लगेच समजले नाहीत आणि त्यांचे कौतुक झाले नाही. परंतु आता आपल्यापैकी प्रत्येकाला त्यांच्या निष्ठेबद्दल खात्री पटू शकते: मानवता भूगर्भीय आपत्तींप्रमाणे पृथ्वीला "हादरवते". निसर्गावरील मानवी प्रभावाचे प्रमाण सतत वाढत आहे. त्याच्या कारवायांचे परिणामही वाढत आहेत.

आण्विक युद्ध, पर्यावरणीय आपत्ती, आध्यात्मिक बेशुद्धी - या मानवजातीच्या आत्म-नाशाच्या समान प्रक्रियेच्या तीन बाजू आहेत, एक प्रक्रिया जी अद्याप थांबविली जाऊ शकते. म्हणूनच, हा योगायोग नाही की अनेक आधुनिक गद्य लेखक आणि कवी गजर वाजवतात आणि लोकांना चेतावणी देण्याचा प्रयत्न करतात की माणूस हा निसर्गाचा एक भाग आहे आणि त्याचा नाश करून तो स्वतःचा नाश करतो.

मागील शतकात, रशियन प्रचारकांनी प्रथमच या घटनेच्या लक्षणांबद्दल बोलण्यास सुरुवात केली ज्याला आज "पर्यावरणीय संकट" म्हणतात आणि ज्याला आता मानवी अस्तित्वासाठी गंभीर धोका आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, हे ज्ञात आहे की आता हा ग्रह दर आठवड्याला प्राण्यांच्या डझनभर प्रजाती आणि वनस्पतींच्या एक प्रजाती अपरिवर्तनीयपणे अदृश्य होत आहे. निसर्गाच्या रानटी वागणुकीमुळे होणारे भौतिक नुकसान मोजले जाऊ शकते यात शंका नाही. लोकांच्या चारित्र्यावर, त्यांच्या विचारसरणीवर, त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल आणि त्यांच्या स्वतःच्या प्रकारावर परिणाम करणारे आध्यात्मिक नुकसान मोजणे अधिक कठीण आहे. केवळ कलाच याबद्दल बोलू शकते.

निसर्गाशी माणसाच्या नातेसंबंधातील समस्या, पृथ्वीवरील माणसाची भूमिका प्रसिद्ध लेखकांना सतत चिंतित करते. V. Rasputin आणि V. Astafiev, V. Belov आणि Ch. Aitmatov, F. Abramov आणि D. Granin यांच्या अनेक कामांमध्ये, एक कल्पना आहे की आपला स्वभाव एक घर आहे जो माणूस स्वतःच्या हातांनी नष्ट करतो. म्हणून, त्याच्या कामात "झार-फिश" व्ही. अस्ताफिव्ह वेदनादायकपणे प्रश्न विचारतात: "जंगलात, जणू स्वतःच्या अंगणात व्यवस्थापित करण्याची ही दीर्घकाळ चाललेली भयानक सवय कोण आणि कशी दूर करेल? गोगा गोर्टसेव्ह सारखे लोक का दिसतात?" गोगा गोर्टसेव्ह, एक "पर्यटक", लोकांना कधीही मित्र किंवा कॉम्रेड मानत नाही, तो स्वत: च्या प्रवेशाने "मुक्त व्यक्ती" होता. गोगासारखे लोक खंबीर व्यक्तिमत्त्व आहेत. त्यांना नवीन गोष्टींची तहान, जग आणि लोक पाहण्याची इच्छा असते. पहिल्या दृष्टीक्षेपात, गोगा गोर्टसेव्ह सारखे "पर्यटक" देखील सहानुभूती जागृत करू शकतात. परंतु त्यांच्यासाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे त्यांचा तुकडा हिसकावून घेणे, ज्यासाठी ते दुसर्‍याचा जीव देण्यास तयार आहेत. जीवनाकडे अध्यात्मिक दृष्टीकोन ("आपल्या नंतर एक पूर आहे"), अहंकार, स्वाभिमान अशा नायकांना अस्तित्वाच्या मूर्खपणाची जाणीव, आध्यात्मिक अधोगती आणि शारीरिक मृत्यूकडे नेतो.

चुकून घसरल्यानंतर, गोगा गोर्टसेव्हचे "मजबूत व्यक्तिमत्व" टायगामध्ये मरण पावले, ज्यामुळे संधी ही नियमिततेचे प्रकटीकरण आहे या कल्पनेची पुष्टी होते. वैनिटी आणि अभिमानामुळे अस्ताफियेवचा नायक सी. ऐतमाटोव्हच्या "द व्हाईट स्टीमर" या कथेतील ओरोजकुलसारखा बनतो. ओरोजकुल यांना ते "मोठ्या जंगलाचा महान स्वामी" कसे म्हणतात हे ऐकणे नेहमीच गोड असते. तो केवळ या जंगलाशीच नव्हे तर शिंगे असलेल्या माता हरणांशी देखील क्रूरपणे वागतो, ज्याची मुले म्हातारा मोमून आणि त्याचा नातू स्वतःला समजत होते.

व्यक्तीचे काय होते? हा प्रश्न अनेकांना चिंतित करतो. एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक सार केवळ एकमेकांच्या नातेसंबंधातच प्रकट होत नाही. आपल्यापैकी प्रत्येकाकडे आपण देवस्थान म्हणतो: वडिलांचे घर, आई ...

जर एखाद्या व्यक्तीला आपल्या मूळ घराबद्दल वाईट वाटत नसेल तर त्याला कधीतरी आपल्या आईबद्दल वाईट वाटेल याची शाश्वती कुठे आहे? व्ही. रासपुतिन यांनी "द लास्ट टर्म", "फेअरवेल टू मातेरा" या कथांमध्ये याचे प्रतिबिंबित केले. आणि "फायर" या प्रतिकात्मक शीर्षकाच्या कथेत लेखक लाकूड उद्योग गावातील व्यापार गोदामांना लागलेल्या आगीबद्दल सांगतो. दुर्दैवाशी एकत्रितपणे लढण्याऐवजी, लोक एक-एक करून, एकमेकांशी स्पर्धा करत, आगीतून हिसकावलेले चांगले काढून घेतात. गावात आग, लोकांच्या आत्म्यात आग ...

मनुष्याने निसर्गाशी युद्ध करू नये, ती त्याची शत्रू नाही, कारण तो स्वतः तिचा एक भाग आहे, ही कल्पना आता स्पष्ट झाली आहे. पृथ्वीवरील जीवन चालू ठेवण्यासाठी मनुष्य आणि निसर्गाची सुसंवाद ही एक पूर्व शर्त आहे.

70 आणि 80 च्या दशकात. आपल्या शतकातील, कवी आणि गद्य लेखकांची गीते आजूबाजूच्या निसर्गाच्या संरक्षणासाठी जोरदारपणे वाजली. लेखक मायक्रोफोनवर गेले, वर्तमानपत्रांना लेख लिहिले, कल्पित कामांवर काम पुढे ढकलले.

त्यांनी आमच्या तलाव आणि नद्या, जंगले आणि शेतांचे रक्षण केले. ती आपल्या जीवनातील नाट्यमय शहरीकरणाची प्रतिक्रिया होती. गावे उद्ध्वस्त झाली, शहरे वाढली. आपल्या देशात नेहमीप्रमाणे, हे सर्व मोठ्या प्रमाणावर केले गेले आणि चिप्स पूर्ण वेगाने उड्डाण केले. आता गरम डोक्यांमुळे आपल्या प्रकृतीला झालेल्या हानीचे भयंकर परिणाम आधीच सारांशित केले गेले आहेत.

लेखक सर्वच पर्यावरणवादी आहेत

ते निसर्गाजवळ जन्मले होते, त्यांना ते माहित आहे आणि आवडते. हे आपल्या देशात आणि परदेशात व्हिक्टर अस्टाफिएव्ह आणि व्हॅलेंटाईन रासपुतिनसारखे प्रसिद्ध गद्य लेखक आहेत.

अस्टाफिएव कथेच्या नायकाला "झार-फिश" "मास्टर" म्हणतो. खरंच, इग्नॅटिचला सर्व काही इतरांपेक्षा चांगले आणि जलद कसे करावे हे माहित आहे. हे काटकसर आणि अचूकतेने ओळखले जाते. "अर्थात, इग्नातिचने कोणापेक्षाही चांगले आणि कोणापेक्षाही जास्त मासे पकडले, आणि हे कोणाकडूनही विवादित नव्हते, ते कायदेशीर मानले गेले आणि कमांडरच्या धाकट्या भावाशिवाय कोणीही त्याचा हेवा करत नाही." भावांचे नाते गुंतागुंतीचे होते. कमांडरने केवळ आपल्या भावाबद्दलची नापसंती लपवली नाही तर पहिल्या संधीवर ते दाखवून दिले. इग्नॅटिच

मी त्याकडे लक्ष न देण्याचा प्रयत्न केला.

वास्तविक, त्याने गावातील सर्व रहिवाशांना काही श्रेष्ठतेने आणि अगदी विनम्रतेने वागवले. अर्थात, कथेचा नायक आदर्शापासून दूर आहे: त्याच्यावर लोभ आणि निसर्गाबद्दल उपभोगवादी वृत्ती आहे. लेखक मुख्य पात्राला निसर्गासमोर आणतो. तिच्या सर्व पापांसाठी, निसर्गाने इग्नॅटिचला एक गंभीर परीक्षा दिली.

हे असे घडले: इग्नाट्येविच येनिसेईवर मासेमारी करण्यासाठी जातो आणि लहान माशांवर समाधान न मानता, स्टर्जनची वाट पाहतो. “आणि त्याच क्षणी एक मासा स्वतःला घोषित करून बाजूला गेला, लोखंडावर हुक दाबले, बोटीच्या बाजूने निळ्या ठिणग्या निघाल्या. कड्याच्या मागे, माशाचे जास्त वजनाचे शरीर फिरत होते, फिरत होते, बंड करत होते, जळलेल्या काळ्या चिंध्याच्या चिंध्यांसारखे पाणी विखुरले होते." त्याच क्षणी इग्नात्येविचला बोटीच्या अगदी बाजूला एक मासा दिसला. "मी ते पाहिले आणि आश्चर्यचकित झालो: माशाच्या आकारातच नाही तर त्याच्या शरीराच्या आकारात देखील दुर्मिळ, आदिम काहीतरी होते - ते प्रागैतिहासिक सरड्यासारखे दिसत होते ..."

इग्नाट्येविचला हा मासा लगेचच अशुभ वाटला. त्याचा आत्मा दोन तुकड्यांमध्ये विभागलेला दिसत होता: एका अर्ध्याने मासे सोडण्यास सांगितले आणि अशा प्रकारे स्वत: ला वाचवले, परंतु दुसर्याने अशा स्टर्जनला कोणत्याही प्रकारे जाऊ द्यायचे नव्हते, कारण राजा-मासा त्याच्या शरीरात फक्त एकदाच येतो. जीवन मच्छीमाराची आवड विवेकबुद्धी घेते. इग्नॅटिचने सर्व प्रकारे स्टर्जनला पकडण्याचा निर्णय घेतला. पण निष्काळजीपणामुळे, तो स्वत: ला पाण्यात सापडतो, स्वतःच्या टॅकलच्या हुकवर. इग्नॅटिचला असे वाटते की तो बुडत आहे, मासे त्याला तळाशी खेचत आहेत, परंतु तो स्वत: ला वाचवण्यासाठी काहीही करू शकत नाही. मृत्यूच्या तोंडावर, मासा त्याच्यासाठी एक प्रकारचा प्राणी बनतो.

नायक, जो कधीही देवावर विश्वास ठेवत नाही, या क्षणी मदतीसाठी त्याच्याकडे वळतो. इग्नॅटिच आठवते की त्याने आयुष्यभर काय विसरण्याचा प्रयत्न केला: ती बदनामी झालेली मुलगी, जिला त्याने चिरंतन दुःखाचा निषेध केला होता. असे दिसून आले की निसर्गाने, एका अर्थाने "स्त्री" देखील त्याच्याकडून झालेल्या हानीचा बदला घेतला. निसर्गाने माणसाचा क्रूरपणे सूड घेतला. इग्नातिच, "तोंडावर ताबा ठेवत नाही, परंतु तरीही कोणीतरी त्याला ऐकेल या आशेने, मधूनमधून आणि चिडून ओरडला:" ग्ला-ए-आशा-आह-आह, फक्त-ती-आणि-आणि..."

आणि जेव्हा मासा इग्नॅटिचला सोडतो तेव्हा त्याला असे वाटते की त्याचा आत्मा त्याच्यावर आयुष्यभर दाबलेल्या पापापासून मुक्त झाला आहे. असे घडले की निसर्गाने दैवी कार्य पूर्ण केले: तिने पाप्याला पश्चात्ताप करण्यासाठी बोलावले आणि यासाठी त्याला पापाची क्षमा केली. लेखक केवळ त्याच्या नायकासाठीच नाही तर आपल्या सर्वांसाठी पापविरहित जीवनाची आशा सोडतो, कारण पृथ्वीवरील कोणीही निसर्गाशी आणि म्हणूनच स्वतःच्या आत्म्याशी संघर्षांपासून मुक्त नाही.

त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने, हीच थीम लेखक व्हॅलेंटीन रासपुटिन यांनी "फायर" कथेत प्रकट केली आहे. कथेचे नायक लॉगिंग करण्यात मग्न आहेत. ते "ठिकाणाहून दुसरीकडे भटकताना दिसत होते, खराब हवामानाची वाट पाहण्यासाठी थांबले आणि फक्त अडकले." कथेचा अग्रलेख: "गाव जळत आहे, मूळ जळत आहे" - वाचकांना कथेच्या घटनांसाठी तयार करते.

रासपुतिनने त्याच्या कामाच्या प्रत्येक नायकाचा आत्मा आगीतून प्रकट केला: “लोक कसे वागले - ते अंगणात कसे धावले, त्यांनी हातातून पॅकेजेस आणि बंडल देण्यासाठी साखळ्या कशा बांधल्या, त्यांनी स्वतःला धोका पत्करून आग कशी छेडली. शेवटपर्यंत - हे सर्व काही खोटे, मूर्ख, उत्साहात आणि उच्छृंखल उत्कटतेने केले गेले होते." आगीच्या गोंधळात, लोक दोन शिबिरांमध्ये विभागले गेले: चांगले करणे आणि वाईट करणे.

कथेचा नायक, इव्हान पेट्रोविच एगोरोव, एक कायदेशीर नागरिक आहे, कारण अर्खारोव्त्सी त्याला म्हणतात. लेखकाने निष्काळजी, गुंतागुंत नसलेल्या लोकांना अर्खारोव्हत्सी असे नाव दिले. आगीच्या वेळी, हे अर्खारोवाइट्स त्यांच्या नेहमीच्या दैनंदिन वर्तनानुसार वागतात: “ते प्रत्येकाला ओढत आहेत! क्लावका स्ट्रिगुनोव्हने त्याचे खिसे लहान पेट्यांनी भरले. आणि त्यांच्यात, जा, इस्त्री नाही, त्यांच्यात, जा, असे काहीतरी! ...

ते टांग्यात ढकलतात, छातीत! आणि या बाटल्या, बाटल्या!" या लोकांसमोर आपली असहायता वाटणे इव्हान पेट्रोविचला असह्य आहे. परंतु विकार केवळ आजूबाजूलाच नाही तर त्याच्या आत्म्यातही राज्य करतो. नायकाच्या लक्षात आले की "एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यात चार गोष्टी असतात: एक कुटुंब असलेले घर, काम, लोक आणि तुमचे घर ज्या जमिनीवर आहे. काहीतरी लंगडत आहे - संपूर्ण प्रकाश झुकलेला आहे." या प्रकरणात, पृथ्वी "लंगडा". शेवटी, गावातील रहिवाशांना कुठेही मुळे नव्हती, “फिरते”. आणि जमीन शांतपणे याचा त्रास सहन करत होती. पण शिक्षेचा क्षण आला आहे.

या प्रकरणात, प्रतिशोधाची भूमिका अग्नीने खेळली गेली, जी निसर्गाची शक्ती, विनाशाची शक्ती देखील आहे. मला असे वाटते की लेखकाने गोगोल नंतर ही कथा पूर्ण केली हा योगायोग नाही: “जोपर्यंत तू गप्प आहेस तोपर्यंत तू आमची शांत जमीन का आहेस? आणि तू गप्प का?" कदाचित हे शब्द आताही आपल्या मातृभूमीची चांगली सेवा करतील.