पर्वतीय लोक संगीतमय लोक आहेत, गाणी आणि नृत्य त्यांना बुरखा आणि टोपीसारखे परिचित आहेत. ते पारंपारिकपणे राग आणि शब्दाबद्दल निवडक आहेत, कारण त्यांना त्यांच्याबद्दल बरेच काही माहित आहे.

संगीत विविध वाद्यांवर सादर केले गेले - वारा, धनुष्य, प्लक्ड आणि पर्क्यूशन.

पर्वतीय कलाकारांच्या शस्त्रागारात बासरी, झुर्ना, डफ, पांडुर, चगन, केमंगा, तार आणि त्यांच्या राष्ट्रीय जातींचा समावेश होता; बाललाईका आणि डोमरा (नोगाई लोकांमध्ये), बासामे (सर्कॅशियन आणि अबाझा यांच्यात) आणि इतर अनेक. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, रशियन फॅक्टरी वाद्य वाद्ये (एकॉर्डियन इ.) गिर्यारोहकांच्या संगीत जीवनात प्रवेश करू लागली.

शे.बी. नोगमोव्ह यांच्या साक्षीनुसार, काबर्डामध्ये "झाळांच्या प्रकाराचे" बारा-तार असलेले वाद्य होते. KL खेतगुरोव आणि संगीतकार S.I.Taneev यांनी देखील 12 घोड्याच्या केसांच्या तार असलेल्या वीणाबद्दल अहवाल दिला.

एन. ग्रॅबोव्स्कीने काबार्डियन्सच्या नृत्यांसोबत असलेल्या काही वाद्यांचे वर्णन केले आहे: “तरुण ज्या संगीतावर नाचत होते त्यामध्ये एक लांब लाकडी पाईप होता, ज्याला गिर्यारोहक “सिबिझगा” म्हणतात आणि अनेक लाकडी खडखडाट - “हरे” (एक ससा). हँडलसह एक आयताकृती आयताकृती प्लेट असते; हँडलच्या पायथ्याजवळ, अनेक लहान फळ्या फळीला सैलपणे बांधलेल्या असतात, जे एकावर दुसर्‍यावर आदळल्याने कर्कश आवाज निघतात).

वैनाखांच्या संगीत संस्कृतीबद्दल आणि त्यांच्या राष्ट्रीय वाद्यांबद्दल यु.ए. आयडेव यांच्या पुस्तकात बरीच मनोरंजक माहिती आहे “चेचेन्स: हिस्ट्री अँड मॉडर्निटी”: “चेचेन्समधील सर्वात जुने म्हणजे देचिक-पोंडूर स्ट्रिंग वाद्य आहे. या उपकरणाचे लाकडी शरीर आहे, लाकडाच्या एका तुकड्यापासून छिन्नी केलेले आहे, एक सपाट शीर्ष आणि वक्र तळाशी एक वाढवलेला आकार आहे. डोचिक-पोंडुरच्या गळ्यात फ्रेट असतात आणि मानेवर दोरी किंवा शिरा आडवा पट्ट्या प्राचीन वाद्यांवर फ्रेट म्हणून काम करतात. उजव्या हाताच्या बोटांनी वरपासून खालपर्यंत किंवा खालून वरच्या बाजूस, थरथरणे, धडधडणे आणि खेचणे असे आवाज बाललाईकाप्रमाणे डेचिक-पोंदूरवर तयार होतात. जुन्या डोचिक-पोंडूरच्या आवाजात एक मऊ लाकूड आहे. आणखी एक लोक तंतुवाद्य वाद्य - अधोकु-पोंडूर - एक गोलाकार शरीर आहे - मान आणि आधार देणारा पाय असलेला गोलार्ध. अधोकु-पोंडूर हे धनुष्याने वाजवले जाते आणि खेळादरम्यान वाद्याचे शरीर सरळ स्थितीत असते; डाव्या हाताने बारचा आधार घेत, तो खेळाडूच्या डाव्या गुडघ्यावर पाय ठेवतो. अधोकू-पोंडूरचा आवाज व्हायोलिनची आठवण करून देतो... चेचन्यातील वाऱ्याच्या वाद्यांपैकी झुर्ना सापडते, जी काकेशसमध्ये सर्वव्यापी आहे. या वाद्यात विशिष्ट आणि काहीसे कर्कश आवाज आहेत. चेचन्यामधील कीबोर्ड-विंड वाद्यांपैकी, कॉकेशियन हार्मोनिका हे सर्वात व्यापक वाद्य आहे ... रशियन बटण एकॉर्डियनच्या तुलनेत त्याचा आवाज विचित्र आहे, कर्कश आणि कंपन करणारा आहे.

दंडगोलाकार शरीर असलेला ड्रम (व्होटा), जो सहसा लाकडी काठ्यांसह वाजविला ​​जातो, परंतु कधीकधी बोटांनी, विशेषत: लोकनृत्य सादर करताना, चेचेन वाद्य जोड्यांचा अविभाज्य भाग आहे. चेचेन लेझघिन्काच्या जटिल तालांना कलाकाराकडून केवळ व्हर्च्युओसो तंत्राचीच आवश्यकता नाही, तर लयची उच्च विकसित भावना देखील आवश्यक आहे. आणखी एक तालवाद्य, एक तंबोरीन, कमी व्यापक नाही ... "

दागेस्तान संगीताचीही खोल परंपरा आहे.

सर्वात सामान्य अवार वाद्ये म्हणजे दोन तंतू असलेले तमूर (पांडूर), एक उपटलेले वाद्य, झुर्ना, एक वुडवाइंड वाद्य (ओबोची आठवण करून देणारे) तेजस्वी, छेदणारे लाकूड आणि तीन तारे असलेला चगाना, एक धनुष्य वाद्य आहे. एक सपाट तळण्याचे पॅन ज्याचा वरचा भाग प्राण्यांच्या त्वचेने किंवा फिश बबलने झाकलेला असतो. महिलांच्या गायनात अनेकदा डफच्या तालबद्ध आवाजाची साथ असायची. आवारांच्या नृत्य, खेळ, क्रीडा स्पर्धांसोबत असलेले आवडते जोडे म्हणजे झुर्ना आणि ढोल. अशा समुहाच्या कामगिरीमध्ये अतिरेकी मोर्चे खूप वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. ढोलाच्या घट्ट ताणलेल्या कातडीवर लाठ्यांचे लयबद्ध प्रहारांसह झुर्नाचा गुणी आवाज, कोणत्याही गर्दीच्या आवाजाला तोडून, ​​संपूर्ण गावात आणि दूरपर्यंत ऐकू येत होता. अवर्सची एक म्हण आहे: "एक झुरनाच संपूर्ण सैन्यासाठी पुरेसे आहे."

डार्गिन्सचे मुख्य वाद्य तीन-तारी असलेले आगाच-कुमुझ, सहा-फ्रेटेड (19व्या शतकात, बारा-फ्रेटेड) आहे, ज्यामध्ये मोठ्या अर्थपूर्ण शक्यता आहेत. संगीतकारांनी त्याच्या तीन तारांना वेगवेगळ्या प्रकारे ट्यून केले, सर्व प्रकारचे संयोजन आणि व्यंजनांचे अनुक्रम मिळवले. पुनर्रचित आगाच-कुमुझ हे डार्गिन्स आणि दागेस्तानच्या इतर लोकांकडून घेतले गेले होते. डार्गिन वाद्यसंगीतामध्ये चुंगूर (तोडलेले वाद्य) आणि नंतर - केमांचा, मेंडोलिन, हार्मोनिका आणि ऑल-दागेस्तान वारा आणि तालवाद्यांचा समावेश होता. लाख वाजवताना दागेस्तानी वाद्ये मोठ्या प्रमाणावर वापरली जात होती. एन.आय. व्होरोनोव्ह यांनी त्यांच्या "फ्रॉम ए ट्रिप टू दागेस्तान" या निबंधात हे लक्षात घेतले: "रात्रीच्या जेवणाच्या वेळी (माजी काझीकुमुख खानशा - ऑथच्या घरी) संगीत ऐकू आले - तंबोरीचे आवाज, महिला आवाजांच्या गायनासह. आणि टाळ्या. सुरुवातीला आम्ही गॅलरीत गाणे गायले, कारण गायक काहीसे लाजल्यासारखे वाटत होते आणि आम्ही जेवलो त्या खोलीत जाण्याचे धाडस केले नाही, परंतु नंतर ते आत गेले आणि कोपऱ्यात उभे राहून, डफने तोंड झाकून थोडेसे ढवळले. ... लवकरच संगीतकार गायकांमध्ये सामील झाला, ज्यांनी पाईप वाजवले (झुर्ना - ऑथ.). नृत्ये रचली गेली. खानशाच्या नोकरांनी घोडदळ म्हणून काम केले आणि औलमधून आमंत्रित केलेल्या दासी आणि स्त्रिया स्त्रिया म्हणून काम करत. त्यांनी जोडीने नाचले, एक पुरुष आणि एक स्त्री, सहजतेने एकामागून एक अनुसरण करत आणि मंडळांचे वर्णन करत होते आणि जेव्हा संगीताचा वेग वाढला तेव्हा ते खाली बसले आणि स्त्रियांनी खूप मजेदार पायऱ्या केल्या. लेझगिन्समधील सर्वात लोकप्रिय जोड्यांपैकी एक म्हणजे झुर्ना आणि ड्रमचे संयोजन. तथापि, म्हणा, अवार युगल गीताच्या विपरीत, लेझघिन जोडणी एक त्रिकूट आहे, ज्यामध्ये दोन झुर्ना समाविष्ट आहेत. त्यापैकी एक नेहमीच संदर्भ स्वर ("झूर") कायम ठेवतो आणि दुसरा "झूर" भोवती फिरत असल्याप्रमाणे एक जटिल मधुर ओळ पुढे नेतो. परिणामी, एक प्रकारचा द्वि-आवाज तयार होतो.

इतर लेझगिन वाद्ये म्हणजे टार, केमांचा, साझ, क्रोमॅटिक हार्मोनिका आणि क्लॅरिनेट. कुमीकमधील मुख्य वाद्य वाद्ये आगच-कुमुझ आहेत, जी डिझाइनमध्ये डार्गिनच्या जवळ आहे, परंतु नागोर्नी दागेस्तान आणि "आर्गन" (आशियाई एकॉर्डियन) पेक्षा वेगळ्या ट्यूनिंगसह. हार्मोनिका प्रामुख्याने महिलांनी वाजवली, आगाच-कुमुझ - पुरुष. कुमिक लोक सहसा झुर्ना, मेंढपाळाची बासरी आणि हार्मोनिका यांचा स्वतंत्र संगीत सादर करण्यासाठी वापरत. नंतर, बटण एकॉर्डियन, एकॉर्डियन, गिटार आणि अंशतः बाललाइका त्यांना जोडले गेले.

राष्ट्रीय संस्कृतीचे मूल्य प्रकट करून कुमिक बोधकथा टिकून आहे.

लोक कसे तोडायचे

प्राचीन काळी, एका शक्तिशाली राजाने आपला गुप्तहेर कुमीकियाला पाठवला, कुमीक मोठे आहेत की नाही, त्यांचे सैन्य बलवान आहे की नाही, ते लढण्यासाठी कोणती शस्त्रे वापरतात आणि त्यांना जिंकता येईल की नाही हे पाहण्याची आज्ञा दिली. कुमिकियाहून परत येताना, गुप्तहेर राजासमोर हजर झाला:

- अरे, महाराज, कुमिक हे लहान लोक आहेत आणि त्यांचे सैन्य लहान आहे आणि त्यांची शस्त्रे खंजीर, चेकर्स, धनुष्य आणि बाण आहेत. पण जोपर्यंत त्यांच्या हातात एक लहान वाद्य आहे तोपर्यंत त्यांना जिंकता येत नाही ...

- त्यांना इतके सामर्थ्य देणारे काय आहे ?! - राजा आश्चर्यचकित झाला.

- हे एक कुमुझ आहे, एक साधे वाद्य आहे. परंतु जोपर्यंत ते त्यावर वाजवतात, त्यावर गातात आणि नृत्य करतात तोपर्यंत ते आध्यात्मिकरित्या खंडित होणार नाहीत, याचा अर्थ ते मरतील, परंतु सादर होणार नाहीत ...

गायक आणि कथाकार-अशुग हे लोकांचे आवडते होते. कराचाई, सर्कॅशियन, काबार्डियन, सर्कॅशियन त्यांना जिरची, झेगुआको, गेगुआको म्हणत; Ossetians - Zaraegs; चेचेन्स आणि इंगुश - इलांची.

हाईलँडर्सच्या संगीतमय लोककथांपैकी एक थीम म्हणजे जमीन, स्वातंत्र्य आणि न्यायासाठी सरंजामशाहीच्या जुलूमशाहीविरुद्ध वंचित लोकांचा संघर्ष. अत्याचारित शेतकरी वर्गाच्या वतीने, अदिघे गाण्यांमध्ये "द क्राय ऑफ द सर्फ", "द प्रिन्स अँड द प्लोमन", वैनाख गाण्यांमध्ये एक कथा सांगितली जाते - "मुक्त गिर्यारोहकांच्या संघर्षाच्या काळातील गाणे. सरंजामदारांसह, "प्रिन्स कागरमन", नोगाई - "द सिंगर अँड द वुल्फ", अवार - "गरिबांचे स्वप्न", डार्गिन - "प्लोमन, सोवर अँड रीपर", कुमिक बॅलड "बी आणि कॉसॅक". ओसेशियामध्ये, प्रसिद्ध नायक चेरमेनबद्दल एक गाणे आणि एक आख्यायिका सर्वत्र पसरली.

पर्वतीय संगीत लोककथांचे वैशिष्ट्य म्हणजे परकीय आक्रमक आणि स्थानिक सरंजामदारांविरुद्धच्या संघर्षाबद्दल महाकाव्ये आणि दंतकथा.

ऐतिहासिक गाणी कॉकेशियन युद्धाला समर्पित होती: "बीबुलत तायमीव", "शामिल", "शमिल आणि हादजी मुराद", "अक्साईमधील हादजी मुराद", "बुक-मागोमेड", "कुमुखमधील शेख", "कुरख किल्ला" (" कुरुगी-याल काला ") आणि इतर. डोंगराळ प्रदेशातील लोकांनी 1877 च्या उठावाबद्दल गाणी रचली: "त्सुदाखारचा कब्जा", "चोखाचा नाश", "फताली बद्दल", "जाफर बद्दल" आणि इतर.

आयडेवच्या पुस्तकात वैनाखांच्या गाण्यांबद्दल आणि संगीताबद्दल म्हटले आहे: “चेचेन्स आणि इंगुशच्या लोकसंगीतात तीन मुख्य गट किंवा शैली आहेत: गाणी, वाद्य कृती - तथाकथित" ऐकण्यासाठी संगीत ", नृत्य आणि मार्चिंग संगीत. महाकाव्य किंवा दंतकथांच्या व्यक्तिरेखेची वीर आणि महाकाव्य गाणी, लोकांच्या स्वातंत्र्यासाठी केलेल्या संघर्षाबद्दल किंवा नायकांची प्रशंसा करणे, लोककथा आणि दंतकथा यांना "इल्ली" म्हणतात. त्यांच्याशी संलग्न गीत नसलेल्या गाण्यांना कधीकधी "इल्ली" देखील म्हटले जाते. ठराविक मजकूर असलेली प्रेमगीते आणि कॉमिक आशयाची गाणी, जसे की दिट्टी, जी फक्त महिलांनी गायली आहे, त्यांना "ईशार्ष" म्हणतात. लोक वाद्यांवर सादर केल्या जाणार्‍या कार्यक्रम सामग्रीच्या कामांना "लाडुगु यिश" म्हणतात - ऐकण्यासाठी एक गाणे. स्वत: कलाकारांनी तयार केलेल्या शब्दांसह गाणी "यिश" आहेत. मेजवानी चेचेन्सद्वारे वापरली जाणारी रशियन आणि इतर गैर-चेचन गाणी आहेत.

... इलांची लोकगीतांचे हजारो कलाकार अज्ञात राहिले. ते प्रत्येक गावात आणि आऊलमध्ये राहत होते, त्यांनी आपल्या देशबांधवांना लोकांच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यासाठी शस्त्रास्त्रांच्या पराक्रमासाठी प्रेरित केले होते, त्यांच्या विचारांचे आणि आकांक्षांचे प्रवक्ते होते. ते लोकांमध्ये प्रसिद्ध होते, अनेकांची नावे आजही स्मरणात आहेत. त्यांच्याबद्दल दंतकथा जगतात. 19 व्या शतकात, ते रशियाला त्यांच्या संस्कृतीच्या प्रतिनिधींद्वारे ओळखले गेले जे स्वतःला काकेशसमध्ये सापडले. पहिल्यापैकी एम. यू. लर्मोनटोव्ह होते. 1832 मध्ये लिहिलेल्या "इझमेल-बे" कवितेमध्ये, कवितेचा असा नाट्यमय कथानक त्याला "काकेशसच्या श्रेणीतील गरीब मूळ रहिवासी असलेल्या जुन्या चेचन" याने सुचवला होता, याकडे लक्ष वेधून कवीने एका लोक गायकाचे चित्रण केले आहे. :

अग्नीभोवती, गायक ऐकत,
धाडसी तरुणांची गर्दी,
आणि वृद्ध पुरुष सलग राखाडी
ते मूक लक्ष देऊन उभे आहेत.
राखाडी दगडावर, निशस्त्र
एक अज्ञात परदेशी बसला आहे, -
त्याला युद्धाच्या पोशाखाची गरज नाही
तो गर्विष्ठ आणि गरीब आहे, तो एक गायक आहे!
स्टेप्सचे मूल, आकाशाचे आवडते,
तो सोन्याशिवाय आहे, परंतु भाकरीशिवाय नाही.
येथे सुरू होते: तीन तार
आधीच ते माझ्या हाताखाली अडखळू लागले.
आणि जिवंत, जंगली साधेपणासह
त्यांनी पुरातन काळातील गाणी गायली.

दागेस्तानमध्ये, आवार त्यांच्या गायन कलेसाठी प्रसिद्ध होते. त्यांची गाणी सामर्थ्य आणि उत्कटतेसह मर्दानी तपस्याने वैशिष्ट्यीकृत आहेत. इंखो, एल्डरिलाव, चांक येथील कवी आणि गायक अली-गझझी लोकांमध्ये अत्यंत आदरणीय होते. त्याउलट खानांमध्ये, अन्यायाचा निषेध करणाऱ्या स्वातंत्र्यप्रेमी गाण्यांनी आंधळा संताप निर्माण केला.

गायक अंकिल मरीन खानने तिचे ओठ शिवून घेण्याचा आदेश दिला, पण तरीही तिची गाणी डोंगरात वाजत राहिली.

Avar पुरुष गाणे सहसा नायक किंवा ऐतिहासिक घटना बद्दल एक कथा आहे. हे तीन भाग आहेत: पहिले आणि शेवटचे भाग परिचय (सुरुवात) आणि निष्कर्षाची भूमिका बजावतात आणि मधला भाग कथानक ठरवतो. आवार स्त्री गीत "केच" किंवा "रोक्युल केच" (प्रेमगीत) हे उच्च रजिस्टरमध्ये मोकळ्या गळ्यातील गाण्याद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, जे रागाला एक तीव्र उत्कट स्वर देते आणि काहीसे झुर्नाच्या आवाजासारखे दिसते.

अवर्समध्ये, नायक खोचबार बद्दलची आख्यायिका वेगळी आहे, ज्यामध्ये इतर लोकांमध्ये समानता आहेत. खोचबार हा मुक्त गिडाटलिन समाजाचा नेता होता. बर्याच वर्षांपासून, नायकाने अवरियाच्या खानचा प्रतिकार केला. त्याने हजारो गरीब लोकांना खानच्या कळपातून "शंभर मेंढ्या", खानच्या कळपातून "आठशे गायहीन लोक, प्रत्येकी सहा गायी" दिल्या. खानने त्याच्याशी आणि समाजाशी स्वतःला सामोरे जाण्याचा प्रयत्न केला, परंतु त्यातून काहीही निष्पन्न झाले नाही. मग कपटी नटसल खानने त्याला त्याच्या जागी बोलावून फसवायचे ठरवले, समजा युद्धविरामासाठी.

पी. उसलर यांनी अनुवादित केलेल्या दंतकथेतील एक उतारा येथे आहे:

“गिदतली खोचबारला बोलावण्यासाठी आवार खानकडून एक दूत आला. "आई, मी खुंजाखला जाऊ का?"

- “जाऊ नकोस, माझ्या प्रिये, सांडलेल्या रक्ताचा कडूपणा नाहीसा होत नाही; खान, त्यांचा नाश होऊ दे, विश्वासघाताने लोकांवर अत्याचार करा."

- “नाही, मी जाईन; नाहीतर तिरस्करणीय नटसलांना वाटेल की मी कोंबडले आहे."

खोचबरने नटसलला भेट म्हणून बैल हाकलला, पत्नीसाठी अंगठी घेतली आणि खुंजाखला आला.

- "हॅलो टू यू, अवर नटसल!"

- “आणि तुला नमस्कार, गिडाटलिंस्की खोचबार! शेवटी, तू आलास, मेंढ्यांचा नाश करणारा लांडगा! ... "

नटसल आणि खोचबर बोलत असताना, अवार हेराल्ड ओरडले: “ज्याच्याकडे गाडी आहे, तो गाडीवर औलच्या वरच्या पाइनच्या जंगलातून सरपण घेऊन जा; ज्याच्याकडे गाडी नाही, तो गाढवावर चढवा; जर तुमच्याकडे गाढव नसेल तर ते तुमच्या पाठीवर ओढा. आमचा शत्रू खोचबार हाती लागला: चला आग लावू आणि जाळून टाकू." हेराल्ड संपले; सहा जण धावून आले आणि खोचबारला बांधले. लांब खुन्झाख चढाईवर, खडक गरम करण्यासाठी एक आग बनविली गेली; खोचबार आणला होता. त्यांनी त्याच्या छातीचा घोडा आगीत आणला, त्याला तलवारीने मारले; त्यांनी त्याचा टोकदार भाला तोडला आणि तो आगीत फेकून दिला. नायक खोचबारही डोळे मिचकावत नाही!..."

कैद्याची थट्टा करत, आवार खानने खोचबार उघडण्याचा आदेश दिला जेणेकरुन तो त्याच्या मृत्यूचे गाणे गाऊ शकेल. लोकांना त्याच्या कारनाम्यांची आठवण करून देत आणि खानांविरुद्धचा संघर्ष सुरू ठेवण्याचे आवाहन करून, नायकाने स्वतःला आगीत झोकून दिले आणि फाशीच्या वेळी गळ घालायला आलेल्या नटसल खानच्या दोन मुलांना घेऊन गेला ... असा बदला होता. आदरातिथ्याच्या पवित्र नियमांचे न ऐकलेले उल्लंघन केल्याबद्दल.

लाखांची संगीतमय लोककथा अतिशय तेजस्वी आणि वैविध्यपूर्ण होती. त्यातील मधुर समृद्धता मोडल साधनांच्या रुंदीसह एकत्रित केली आहे. लाखांच्या गायन परंपरेने गायकांना सादरीकरणात प्राधान्य दिले.

लाखांच्या लांब, तपशीलवार गाण्यांना "बाले" असे म्हणतात. ते काव्यात्मक सामग्रीच्या खोलीने आणि विकसित, मधुर रागाने वेगळे होते. सामान्य लोकांच्या भवितव्याबद्दल, स्थलांतरित कामगारांबद्दल, राष्ट्रीय मुक्ती चळवळीच्या घटनांबद्दल सांगणारी ही विलक्षण गाणी-बॅलड्स आहेत (उदाहरणार्थ, 1877 च्या उठावाला समर्पित "वाई क्यू हखित्री हखुल्लिखसा" हे गाणे - "कसली धूळ रस्त्यावर आहे"), इ.

एका विशेष गटामध्ये "तत-तखळ बले" ("आजोबांचे गाणे") या महाकाव्य गाण्यांचा समावेश होता, ज्यामध्ये तंबोरी किंवा इतर वाद्य वाजवताना सुरेल पठण म्हणून सादर केले जाते. यातील प्रत्येक गाण्याला "तत्ताहळ लकवान" ("आजोबांची चाल") नावाची खास चाल होती.

लहान, वेगवान गाणी शान्ली म्हणायची. विशेषतः लोकप्रिय, विशेषतः तरुण लोकांमध्ये, रशियन डिटीज प्रमाणेच लॅक कॉमिक गाणी "शाम-मर्दू" होती. रागातील गुळगुळीत, स्वभावाचे पात्र “शमर्द” च्या आनंदी मजकुरांशी चांगले जुळले, जे मुले आणि मुलींनी बर्‍याचदा कामगिरी दरम्यान सुधारित केले, बुद्धीने स्पर्धा केली. "शानला" चा मूळ भाग देखील मुलांच्या विनोदी गाण्यांचा बनलेला होता, ज्याचे नायक प्राणी होते: एक मॅग्पी, एक कोल्हा, एक उंदीर, एक गाय, एक गाढव इ.

लाख वीर महाकाव्याचे एक उल्लेखनीय स्मारक म्हणजे "पार्टु पतिमा" हे गाणे, जे दागेस्तान जीने डी "आर्क" बद्दल सांगते, ज्याच्या नेतृत्वाखाली 1396 मध्ये डोंगराळ प्रदेशातील लोकांनी टेमरलेनच्या सैन्याचा पराभव केला:

- "हुर्रे!" दऱ्या आणि खोऱ्यांची घोषणा करते
आणि डोंगराच्या बाजूला मेघगर्जना,
आणि मंगोल ओरडत आहेत, मंगोल थरथरत आहेत,
घोड्यावर बसून परता पतिमा पाहून ।
हेल्मेटभोवती त्यांच्या जाड वेण्या फिरवत,
आपल्या बाही आपल्या कोपरापर्यंत गुंडाळणे,
जिथे विरोधक सर्वात वाईट असतात,
ती सिंहाच्या गर्विष्ठ निर्भयतेने उडते.
उजवीकडे स्विंग करा - आणि शत्रूचा शिरच्छेद करा,
डावीकडे स्विंग करा - आणि घोडा कापून टाका.
"हुर्रे!" ओरडतील - आणि घोडेस्वारांना निर्देशित करेल,
"हुर्रे!" ओरडतो - आणि पुढे धावतो.
आणि वेळ जातो आणि वेळ जातो
मंगोल सैन्य मागे धावले.
घोड्यांना त्यांचे स्वार सापडत नाहीत,
तैमुरोवचे सैन्य पळून जात आहे ...

वीर गाण्यांमध्ये "हुन्ना बावा" ("म्हातारी आई"), "ब्यर्निल कुकुरक्काई रायनत" ("तळ्याच्या काठावर रायगणात"), "मुर्तझाली" यांचा समावेश होतो. नंतरचे 18 व्या शतकाच्या 30-40 च्या दशकात पर्शियन विजेत्यांविरूद्ध दागेस्तानच्या डोंगराळ प्रदेशातील लोकांच्या संघर्षाबद्दल सांगते.

पी. उसलर, ज्यांनी लोक दंतकथांचा चांगला अभ्यास केला, त्यांनी लिहिले: “चोखच्या वंशावर, पर्वतीय कवीच्या म्हणण्यानुसार, नादिर-शाह, जवळ येत असलेल्या अंदलालियनांना पाहून ओरडले:“ माझ्या मांजरींवर कोणत्या प्रकारचे उंदीर चढले आहेत?!” ज्यावर अंदलालियनांचा नेता मुर्तझालीने अर्ध्या जगाचा स्वामी, हिंदुस्थानचा विजेता यावर आक्षेप घेतला: “...तुमच्या तितरांकडे आणि माझ्या गरुडांकडे बघा; तुझ्या कबुतरांवर आणि माझ्या बाजांवर!" उत्तर अगदी योग्य होते, कारण, खरंच, नादिर-शहाला चोख वंशावर जोरदार पराभव पत्करावा लागला ... "

कैदर ("ग्युखलाल कैदर"), स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्यासाठी एक शूर आणि शूर सेनानी, "हुनचा सुलतान" ("खुनयन्नल सुलतान"), "सईद फ्रॉम कुमुख" ("गुमुचियाल सय्यद"), "गाणी लोकांमध्ये लोकप्रिय होती. बलखारा मधील दावडी "("बलखलाल दावडी") आणि इतर.

युद्धातील गिर्यारोहकांच्या समर्पणाबद्दल यमकयुक्त गद्याचे उदाहरण येथे आहे:

“आम्ही विचारले तर ते देतील(शत्रू - ऑथ.) ते तुम्हाला आत येऊ देणार नाहीत; आम्हाला नतमस्तक होऊ द्या - आम्हाला एस्कॉर्ट करू नका. आज बहाद्दर दिसू दे; आज जो मरतो - त्याचे नाव मरणार नाही. शूर व्हा, चांगले केले! खंजीर सह नकोसा वाटणे कट, एक अडथळा तयार; जेथे अडथळा येत नाही - घोडे कापून खाली आणा. ज्याच्यावर भुकेने मात केली, त्याने घोड्याचे मांस खावे; ज्याची तहान भागेल, त्याने घोड्याचे रक्त प्यावे; ज्याच्यावर जखमेने मात केली, त्याने ढिगाऱ्यात झोपावे. कपडे खाली ठेवा, त्यांच्यावर बारूद घाला. जास्त शूट करू नका, चांगले लक्ष्य ठेवा. आज जो धमक होईल तो स्वच्छ योद्धा धारण करेल; जो डरपोकपणे लढतो, त्याच्या प्रियकराला मरू द्या. शूट करा, मित्रांनो, लांब क्रिमियन रायफल्सपासून, क्लबसारख्या थूथनांवर धूर येईपर्यंत; पोलादी तलवारीने तुकडे करा, जोपर्यंत ते तुटत नाहीत, तोपर्यंत फक्त हँडल राहतील."

युद्धादरम्यान, पर्वतीय योद्धे धैर्याचे चमत्कार दाखवतात: “एक गरुडाप्रमाणे पंख फिरवून धावत आला; लांडगा मेंढीच्या गोठ्यात घुसल्यासारखा दुसरा शत्रूंच्या मध्ये घुसला. शत्रू शरद ऋतूतील वाऱ्याने उडलेल्या पानांप्रमाणे धावतो ... ” परिणामी, डोंगराळ प्रदेशातील लोक लूट आणि वैभवाने घरी परततात. कवी आपल्या गाण्याचा शेवट एका इच्छेने करतो: "प्रत्येक आईला असे पुत्र मिळोत!"

डार्गिन गायक त्यांच्या गुणी चुंगूर वाजवण्याकरिता आणि काव्यात्मक सुधारणेसाठी प्रसिद्ध होते. O. Batyrai लोकप्रिय प्रेमाचा आनंद घेतला. त्याच्या आरोपात्मक गाण्यांना घाबरून, अभिजात लोकांनी बतिरायच्या प्रत्येक कामगिरीसाठी लोकांसमोर दंडाची मागणी केली - एक बैल. लोकांनी त्यांचा आवडता गायक, अन्यायकारक जीवनाबद्दल, दुःखी मातृभूमीबद्दल, इच्छित स्वातंत्र्याबद्दलची गाणी ऐकण्यासाठी एकत्र बैल विकत घेतला:

कठीण वेळ येईल
शंभर विरुद्ध - तुम्ही एक जाल,
इजिप्शियन ब्लेड घेणे
हिऱ्यासारखी धारदार.
त्रास झाला तर
हजारोंसह वादात प्रवेश करा
चकमक घेऊन
सर्व काही सोन्याचे खाच आहे.
तू तुझ्या शत्रूंना झुकणार नाहीस.
पर्यंत भरणार नाही
गडद लेदर बूट
काठावर लाल रक्त.

बतिरायने प्रेमाच्या चमत्काराविषयी गायले जसे इतर कोणीही नाही:

इजिप्तमध्ये आहे, ते म्हणतात
आमचे जुने प्रेम:
मास्टर टेलर आहेत
त्यावर नमुने कट करा.
अफवांनुसार शामखीमध्ये आहे
आवड जो आमचा होता:
तिच्या बदल्यात व्यापारी
पांढरे पैसे घेतात.

होय, जेणेकरून तो पूर्णपणे आंधळा आहे,
लाख तांबे चेटूक:
तुझा चमचमीत जग
सर्व अगं आंधळे!
होय, जेणेकरून हात काढून घेतले जातात
कायटॅग कारागीर महिलांकडून:
तुझी शाल पेटली आहे -
जागेवरच खाली पडा!

त्याचा आवाज ऐकून खिंकळ तयार करणारी बाई हातात कणीक घेऊन चौकात आली, असे म्हणतात. मग श्रेष्ठींनी बतिरायवर दुसऱ्याच्या पत्नीला फसवल्याचा आरोप केला. परंतु लोकांनी त्यांच्या प्रिय गायकाला गुन्हा दिला नाही, त्यांनी त्याला घोडे आणि जमीन दिली. "दागेस्तान सोव्हिएट म्युझिकच्या इतिहासावरील निबंध" चे लेखक एम. याकुबोव्ह यांनी नमूद केले की गायन संगीतात डार्गिन्सचे वैशिष्ट्य मोनोफोनी आणि कधीकधी कोरल एकसंध गायन असते. अवर्सच्या विपरीत, ज्यांनी पुरुष आणि मादी कामगिरीचा समान विकास केला आहे, डार्गिन्सच्या संगीत लोककथांमध्ये अधिक महत्त्वाचे स्थान पुरुष गायकांचे होते आणि त्यानुसार, पुरुष गाण्याचे प्रकार: आवार आणि कुमिक प्रमाणेच धीमे वाचन करणारी वीर गाणी. तसेच गाणी - "दर्द" (दु: ख, दु: ख) नावाचे प्रतिबिंब. "दलाई" नावाची डार्गिन रोजची (गेय, कॉमिक, इ.) गाणी "वखवेलारा दिलारा" ("अहो, आमच्या प्रेमाचा जन्म व्हावा असे नशिबात का होते?") प्रेमगीताप्रमाणे, मधुर पॅटर्नमधील आराम आणि साधेपणाने वैशिष्ट्यीकृत केले आहे. . दागेस्तानच्या दक्षिणेला राहणाऱ्या लेझगिन्स आणि इतर लोकांनी अझरबैजानी संगीताच्या लोककथांचा प्रभाव अनुभवला आहे. आशुग काव्यही विकसित झाले.

लोकप्रिय कवी-गायकांची नावे ज्ञात आहेत: त्सखुरमधील हाजियाली, मिश्रेशचे गुमेन इ.

जॉर्जियन इतिहासकार पी. आयोसेलियानी यांनी लिहिले: “चुंगूर आणि बलाबन (सनईसारखे पाईप) वाजवून गाण्याआधी अख्तीन शिकारी असतात. गायक (अशग) कधीकधी स्पर्धा आयोजित करतात, ज्यासाठी क्युबातील गायक (जे प्रसिद्ध आहेत), नुखा आणि कधीकधी एलिसावेतपोल आणि काराबाख कळपातील गायक. गाणी लेझगीमध्ये आणि अधिक वेळा अझरबैजानीमध्ये गायली जातात. आशुग, ज्याने आपल्या प्रतिस्पर्ध्याला पराभूत केले, तो चुंगूर त्याच्याकडून काढून घेतो आणि त्याला मान्य आर्थिक दंड मिळतो. आपला चुंगूर गमावलेला आशुग लाजेने झाकतो आणि त्याला पुन्हा गायकाच्या भूमिकेत अभिनय करण्याची इच्छा असल्यास निवृत्त होतो”.

कुमिक्सच्या संगीत कलेचे स्वतःचे विशिष्ट गाणे शैली, काही वैशिष्ट्यपूर्ण वाद्ये, कामगिरीचे विलक्षण प्रकार (कोरल पॉलीफोनी) होते.

"यर्ची" (गायक, कथाकार) नावाच्या पुरुष गायकांद्वारे बॅटीर्स (नायक) बद्दलच्या महाकाव्य आगाच-कुमुझ संगीताच्या साथीने सादर केले गेले. वाचक-घोषणात्मक स्वरूपाचे पुरुष गाणे ("yyr") बहुतेकदा महाकाव्य, वीर, ऐतिहासिक स्वरूपाच्या थीमशी देखील संबंधित होते; तथापि, कॉमिक, व्यंग्यात्मक आणि अगदी प्रेम-गीतात्मक सामग्रीचे “वर्ष” होते.

कुमिक्सची पुरुष कोरल गाणी देखील "य्यराम" ची आहेत. सर्वात सामान्य दोन-भाग, ज्यामध्ये वरचा आवाज, एकलवादक, रागाचे नेतृत्व करतो आणि खालचा, संपूर्ण गायन यंत्राद्वारे सादर केला जातो, एक आवाज खेचतो. एकल वादक नेहमी गाणे सुरू करतो आणि गायक नंतर त्यात सामील होतो (उदाहरणार्थ, कोरल गाणे "वाई, गिच्ची केझ" - "आह, छोटी मुलगी").

"यर्स" च्या दुसर्‍या गटात मृतांबद्दल शोक करणारी गैर-विधी गाणी होती, ज्यात दुःखाची अभिव्यक्ती, मृत व्यक्तीबद्दलचे दुःखी विचार, त्याच्या आयुष्यातील आठवणी, अनेकदा त्याच्या गुणवत्तेची प्रशंसा केली जाते.

कुमिक गीतलेखनाचे आणखी एक, कमी विस्तृत शैलीचे क्षेत्र "सरीन" आहे. "सरीन" हे प्रेम-गेय, औपचारिक किंवा कॉमिक स्वरूपाचे दररोजचे गाणे आहे, जे मध्यम गतीने स्पष्ट लयीत सादर केले जाते. कुमिक डिट्टी ("एरिशिव्हलू सारिनलर") देखील शैलीबद्धपणे "सॅरिन" शी जोडलेले आहे - कुमिक लोकांच्या रशियन लोकांशी दीर्घकाळ चाललेल्या संप्रेषणाच्या परिणामी प्रभुत्व मिळवलेली एक शैली.

वर्णन केलेल्या दोन मुख्य शैली क्षेत्राव्यतिरिक्त, कुमिक गाणी श्रमाशी संबंधित आहेत (स्वयंपाक, शेतात काम करणे, घर बांधण्यासाठी अडोब मालीश करणे इ.), प्राचीन मूर्तिपूजक विधी (पाऊस कॉल करणे, आजारपणाचे षड्यंत्र इ.) , राष्ट्रीय रीतिरिवाज आणि सुट्ट्या (वसंत ऋतुच्या सुट्टीतील नवरोझची गाणी, "बुयंका" - म्हणजे, शेजाऱ्याला सामूहिक मदत इ.), मुलांसाठी गाणी आणि लोरी.

एक उत्कृष्ट कुमिक कवी यर्ची कोझाक होता. प्रेमाबद्दल, भूतकाळातील नायक आणि कॉकेशियन युद्धातील नायकांबद्दल, शेतकर्‍यांच्या कष्टाबद्दल आणि जीवनातील अन्यायाबद्दलची त्यांची मनमोहक गाणी खरोखर लोकप्रिय झाली आहेत. अधिकार्यांनी त्याला बंडखोर मानले आणि सायबेरियाला निर्वासित केले, कारण त्यांनी रशियन कवींना त्यांच्या स्वातंत्र्य-प्रेमळ श्लोकांसाठी काकेशसमध्ये निर्वासित केले. कवीने सायबेरियात निर्माण करणे सुरू ठेवले, आपल्या मूळ लोकांवर अन्याय आणि अत्याचार करणाऱ्यांचा पर्दाफाश केला. अज्ञात मारेकऱ्यांच्या हातून त्याचा मृत्यू झाला, परंतु त्याचे कार्य लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाचा भाग बनले.

लाक बुदुगल-मुसा, इंगुश मोकीझ आणि इतर अनेकांना देशद्रोहाच्या गाण्यांसाठी सायबेरियात निर्वासित करण्यात आले.

प्रसिद्ध लेझगिंका, ज्याचे नाव दागेस्तानच्या लोकांपैकी एक आहे, जगभरात ओळखले जाते. लेझगिंका हा एक सामान्य कॉकेशियन नृत्य मानला जातो, जरी तो वेगवेगळ्या लोकांद्वारे वेगवेगळ्या प्रकारे सादर केला जातो. लेझगिन्स स्वत: 6/8 च्या आकारात या स्वभावाच्या, आवेगपूर्ण नृत्याला "खकदर्दाई माकियम" म्हणतात, म्हणजेच "उडी मारणारा नृत्य".

अतिरिक्त किंवा स्थानिक नावांसह या नृत्याच्या अनेक धुन आहेत: ओसेटियन लेझगिंका, चेचेन लेझगिंका, काबार्डिंका, जॉर्जियातील "लेकुरी", इ. लेझगिन्सकडे आणखी एक नृत्य आहे, "झार्ब-मकाली", जे काहीसे कमी मोबाइल गतीने केले जाते. Lezginka पेक्षा. याव्यतिरिक्त, मंद, वाहते नृत्य त्यांच्यामध्ये व्यापक आहेत: "अख्ती-चाय", "पेरीझत खानम", "युसेनेल", "बख्तावर", इ.

युद्धादरम्यान, "शामिलचा नृत्य" संपूर्ण काकेशसमध्ये लोकप्रिय झाला, जो नम्र प्रार्थनेने सुरू झाला आणि नंतर अग्निमय लेझगिन्कामध्ये बदलला. या नृत्याच्या एका आवृत्तीचे लेखक ("शमिलची प्रार्थना") चेचन एकॉर्डियनिस्ट आणि संगीतकार मॅगोमायेव म्हणतात. हे नृत्य, लेझगिंका, काबार्डिंका आणि इतर नृत्यांसारखे, डोंगराळ प्रदेशातील शेजारी - कॉसॅक्स, ज्यांच्याकडून ते नंतर रशियामध्ये आले, त्यांनी स्वीकारले.

वाद्य आणि नृत्य सुरूवातीची महान भूमिका लेझगिन्समध्ये नृत्य गाण्याच्या विशेष शैलीमध्ये प्रकट होते. अशा गाण्याच्या श्लोकांच्या दरम्यान कलाकार संगीतावर नृत्य करतात.

पी. आयोसेलियानी यांनी अख्टिन्सच्या नृत्यांबद्दल लिहिले: “तथाकथित स्क्वेअर बहुतेक वेळा नृत्य केले जाते. कारे ही लेझगिंका आहे जी सामान्यतः डोंगराळ प्रदेशातील लोकांमध्ये वापरली जाते. ती वेगवेगळ्या प्रकारांनी नृत्य करते. जर ते पटकन नाचले तर त्यांना तबसरंकी म्हणतात; जर ते हळू नाचले तर त्याला पेरीझाडे म्हणतात. मुली स्वतःचे नर्तक निवडतात, अनेकदा त्यांना स्पर्धेसाठी आव्हान देतात. जर तो तरुण कंटाळला असेल, तर तो चाऊश (किंचाळणारा) एक चांदीचे नाणे देतो, जो नंतरच्या नर्तकाच्या लांब हेडस्कार्फच्या कोपर्यात बांधतो, मागे फेकतो - मग ती नाचणे थांबवते. ते झुर्ना आणि दांडमच्या नादात नाचतात आणि कधीकधी मोठ्या डफवर.

चेचेन्स यू च्या नृत्यांबद्दल. ए. अयदेव लिहितात: “लोकनृत्य सुरांना" खल्खर "म्हणतात. बर्‍याचदा लोकगीते जे मध्यम किंवा संथ गतीने सुरू होतात, हळूहळू वेग वाढवतात, ते वेगवान, आवेगपूर्ण नृत्यात बदलतात. वैनाख लोकसंगीतासाठी अशी नृत्ये अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत...

पण विशेषतः लोकांना आवडते आणि नृत्य कसे करावे हे माहित आहे. लोकांनी "डान्स ऑफ द ओल्ड मेन", "डान्स ऑफ यंग मेन", "डान्सेस ऑफ गर्ल्स" आणि इतरांचे जुने गाणे काळजीपूर्वक जतन केले आहे ... जवळजवळ प्रत्येक औल किंवा गावाचे स्वतःचे लेझगिनका आहे. अटागिनस्काया, उरुस-मार्तनोव्स्काया, शालिंस्काया, गुडरमेस्काया, चेचेन्स्काया आणि इतर अनेक लेझगिन्का लोकांमध्ये सामान्य आहेत ...

लोक मार्चचे संगीत अतिशय मूळ आहे, घोडदळाच्या मोर्च्यांच्या वेगाने सादर केले जाते ...

गाणी आणि नृत्यांव्यतिरिक्त, चेचेन्समध्ये खूप व्यापक वाद्य कार्यक्रमात्मक कामे आहेत जी हार्मोनिका किंवा डेचिक-पोंडूरवर यशस्वीरित्या सादर केली जातात. सहसा अशा कामांचे शीर्षक त्यांची सामग्री ठरवते. उदाहरणार्थ, "उंच पर्वत", हे एक सुसंवादी पोत वर आधारित एक सुधारात्मक लोक कार्य आहे, जे चेचन्याच्या पर्वतांचे सौंदर्य आणि भव्यता यांचे गौरव करते. अशी अनेक कामे आहेत... छोटे ब्रेक - छोटे विराम हे इंस्ट्रुमेंटल चेचन लोकसंगीताचे वैशिष्ट्य आहे... "

लोक औषधांमध्ये संगीत वापरण्याच्या अनोख्या अनुभवाबद्दल लेखक देखील लिहितात: “पॅनारिटियम दरम्यान तीक्ष्ण वेदना विशेष संगीताने बाललाईका वाजवून शांत केल्या जातात. "हातावरील गळू दूर करण्याचा हेतू" या शीर्षकाखाली हा हेतू संगीतकार ए. डेव्हिडेंको यांनी रेकॉर्ड केला होता आणि त्याचे संगीत नोटेशन दोनदा प्रकाशित केले गेले (1927 आणि 1929). टी. खमित्सेवा यांनी ओसेशियन लोकांच्या नृत्यांबद्दल लिहिले: “... त्यांनी लोक धनुष्य वाद्य - किसिन फॅन्डीरच्या साथीवर नृत्य केले आणि बरेचदा स्वतः नर्तकांच्या कोरल गायनावर नृत्य केले. "सिमद", "चेपेना", "वैता-वैराळ" अशी पारंपरिक गाणी-नृत्ये होती.

वधूला वराच्या घरी आणल्यानंतर "चेपेना" सादर केले गेले. नाचणारे, बहुतेक वृद्ध पुरुष, वर्तुळ बंद करून, हातांनी घेतले होते. मध्येच आघाडीचे गायक झाले. ती स्त्री असू शकते. "दोन-स्तरीय" नृत्य देखील होते: इतर नर्तक मागील पंक्तीच्या नर्तकांच्या खांद्यावर उभे होते. त्यांनी एकमेकांचे बेल्ट पकडून सर्कलही बंद केले. "चेपेना" सरासरी वेगाने सुरू झाला, परंतु हळूहळू ताल आणि त्यानुसार, नृत्याने संभाव्य मर्यादेपर्यंत वेग वाढवला आणि नंतर अचानक संपला."

कबार्डियन नृत्याचे वर्णन एन. ग्रॅबोव्स्की यांनी केले: “... मी वर म्हटल्याप्रमाणे संपूर्ण जमाव अर्धवर्तुळात उभा होता; इकडे-तिकडे मुलींच्या मध्ये, त्यांना हाताने धरून, पुरुष उभे राहिले, अशा प्रकारे एक लांब अखंड साखळी तयार केली. ही साखळी हळुहळू, पायावरून पाऊल टाकत, उजवीकडे सरकली; एका विशिष्ट टप्प्यावर पोहोचल्यानंतर, एक टोकाची जोडी वेगळी झाली आणि थोडी अधिक चैतन्यशील, पायात साधी पावले करत, नर्तकांच्या विरुद्ध टोकाकडे गेली आणि पुन्हा त्यांच्यात सामील झाली; त्यांच्या मागे दुसरी, पुढील जोडी, आणि असेच, जोपर्यंत संगीत चालू आहे तोपर्यंत या क्रमाने हलवा. काही जोडपे, नर्तकांना प्रेरणा देण्याच्या इच्छेने किंवा नृत्य करण्याची स्वतःची क्षमता दाखवण्याच्या इच्छेने, साखळीपासून वेगळे झाले आणि वर्तुळाच्या मध्यभागी गेले, विखुरले आणि लेझगिनकासारखे काहीतरी नाचू लागले; यावेळी, हूप्स आणि शॉट्ससह संगीत फोर्टिसिमोमध्ये बदलले.

उत्कृष्ट रशियन संगीतकार एम.ए. बालाकिरेव्ह आणि एस.आय. तनीव यांनी पर्वतीय लोकांच्या गाण्याचा आणि संगीत संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी बरेच काही केले. 1862-1863 मध्ये प्रथम उत्तर काकेशसमधील पर्वतीय संगीत लोककथांची कामे रेकॉर्ड केली आणि नंतर "कॉकेशियन लोकसंगीताच्या नोट्स" या शीर्षकाखाली 9 काबार्डियन, सर्केशियन, कराचाई आणि दोन चेचन गाणे प्रकाशित केले. 1869 मध्ये एमए बालाकिरेव्ह यांनी डोंगराळ प्रदेशातील संगीताशी असलेल्या त्यांच्या ओळखीच्या आधारे प्रसिद्ध सिम्फोनिक कल्पनारम्य "इलामे" तयार केली. 1885 मध्ये कबर्डा, कराचाई आणि बालकारियाला भेट देणारे I. तनीव यांनी गाणी रेकॉर्ड केली आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या संगीताबद्दल एक लेख प्रकाशित केला.

उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये थिएटरचे प्रदर्शन संगीत कलेशी जवळून जोडलेले होते, त्याशिवाय एकही सुट्टी करू शकत नाही. हे मुखवटे, ममर्स, बफून, कार्निव्हल इ.चे सादरीकरण आहेत. हिवाळा, कापणी आणि गवत बनवण्याच्या सणांमध्ये "बकऱ्यांच्या" (बकऱ्यांच्या मुखवट्यामध्ये) प्रथा खूप लोकप्रिय होत्या; गायक, नर्तक, संगीतकार, कवी, वाचक यांच्या स्पर्धा आयोजित करा. काबार्डियन परफॉर्मन्स "शॉप्सचाको", ओसेटियन "माईमुली" (शब्दशः "माकड"), कुबाची मास्करेड्स "गुलालू अकुबुकोन", कुमिक लोक गेम "स्युड्समटायक" इत्यादी थिएटरिकल परफॉर्मन्स होते.

19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्तर काकेशसमध्ये कठपुतळी रंगमंच मोठ्या प्रमाणावर पसरला. 1880 च्या दशकातील प्रसिद्ध नॉर्थ ओसेटियन गायक कुएर्म बिबो (बिबो डझुगुटोव्ह) यांनी सर्कॅशियन किंवा मादी पोशाख परिधान केलेल्या बाहुल्या ("चेंडझिटे") च्या परफॉर्मन्ससह सादर केले. गायकाच्या बोटांनी हालचाली करत, बाहुल्या त्याच्या आनंदी संगीताकडे फिरू लागल्या. कठपुतळ्यांचा वापर इतर लोकगायक-इम्प्रोव्हायझर्सद्वारे देखील केला जात असे. मास्कचे थिएटर, जिथे मजेदार दृश्ये खेळली गेली, गिर्यारोहकांमध्ये खूप यश मिळाले.

गिर्यारोहकांच्या नाट्यप्रदर्शनातील काही घटकांनी नंतर राष्ट्रीय व्यावसायिक थिएटरचा आधार बनवला.

अल्बोरोव एफ.शे.

ओसेटियन लोक वाद्य वाद्यांमध्ये पवन वाद्यांचा समूह सर्वात जास्त मानला पाहिजे. गुंतागुंतीची रचना आणि पुरातन, त्यांच्यामध्ये दृश्यमान, त्यांच्या प्राचीन उत्पत्तीबद्दल बोलतात, तसेच त्यांच्या स्थापनेपासून आजपर्यंत त्यांच्यात फारसे कोणतेही महत्त्वपूर्ण बाह्य किंवा कार्यात्मक बदल झाले नाहीत.

केवळ ओसेटियन वाद्य यंत्रांमध्ये पवन उपकरणांच्या गटाची उपस्थिती त्यांच्या पुरातनतेची साक्ष देऊ शकत नाही, जरी याकडे दुर्लक्ष केले जाऊ नये. तीनही उपसमूहांच्या उपकरणांच्या या गटातील उपस्थिती, ज्यामध्ये विविध प्रकारांचा समावेश आहे, हे आधीच लोकांच्या विकसित इंस्ट्रुमेंटल विचारसरणीचे सूचक म्हणून मानले पाहिजे, जे त्याच्या अनुक्रमिक निर्मितीच्या काही टप्प्यांचे प्रतिबिंबित करते. खाली दिलेल्या उपसमूहांमधील ओसेटियन "पवन उपकरणे" चे स्थान काळजीपूर्वक विचारात घेतल्यास याची खात्री पटणे कठीण नाही:
I. बासरी - Uasӕn;
ओडिंडेस.
II. रीड - स्टायली;
Lalym-uadyndz.
III. मुखपत्र - Fidiuӕg.
हे अगदी स्पष्ट आहे की ही सर्व वाद्ये, ध्वनी निर्मितीच्या तत्त्वानुसार, विविध प्रकारच्या पवन वाद्यांशी संबंधित आहेत आणि उत्पत्तीच्या वेगवेगळ्या काळाबद्दल बोलतात: बासरी uasӕn आणि uadyndz, म्हणा, रीडच्या शैलीपेक्षा किंवा अगदी जुन्या शैलीपेक्षा खूप जुनी आहेत. मुखपत्र fidiuӕg, इ. त्याच वेळी, वाद्यांचा आकार, त्यांच्यावरील छिद्रांची संख्या आणि शेवटी, ध्वनी निर्मितीच्या पद्धती केवळ संगीत विचारांच्या उत्क्रांतीबद्दलच नव्हे तर खेळपट्टीच्या गुणोत्तराच्या नियमांचे क्रम आणि क्रिस्टलायझेशन बद्दल देखील मौल्यवान माहिती देतात. प्राथमिक स्केलचे, परंतु आपल्या दूरच्या पूर्वजांच्या वाद्य-उत्पादन, संगीत-तांत्रिक विचारांच्या उत्क्रांतीबद्दल देखील. कॉकेशियन लोकांच्या वाद्य वाद्यांशी परिचित असताना, आपण सहजपणे लक्षात घेऊ शकता की काही पारंपारिक प्रकारचे ओसेशियन पवन वादन (तसेच स्ट्रिंग ग्रुपचे वाद्य) बाह्य आणि कार्यात्मकपणे इतर लोकांच्या संबंधित प्रकारच्या पवन वाद्यांसारखेच आहेत. काकेशस. दुर्दैवाने, त्यापैकी बहुतेक, जवळजवळ सर्व लोकांमध्ये, संगीताच्या वापराच्या बाहेर जातात. संगीताच्या जीवनात त्यांना कृत्रिमरीत्या ठेवण्याचा प्रयत्न केला जात असला तरी, पारंपारिक प्रकारची वाद्य यंत्रे कोमेजून जाण्याची प्रक्रिया अपरिवर्तनीय आहे. हे समजण्यासारखे आहे, कारण सर्वात वरवर दिसणारे आणि सर्वात व्यापक झुर्ना आणि दुडुक देखील सनई आणि ओबो सारख्या परिपूर्ण वाद्यांच्या फायद्यांचा प्रतिकार करू शकत नाहीत, जे लोक संगीताच्या जीवनात अविचारीपणे घुसतात.

या अपरिवर्तनीय प्रक्रियेचे आणखी एक सोपे स्पष्टीकरण आहे. कॉकेशियन लोकांची संघटनात्मक रचना स्वतःच आर्थिक आणि सामाजिक दृष्टीने बदलली आहे, ज्यामुळे लोकांच्या राहणीमानात बदल झाला आहे. बहुतेक भागांसाठी, अनादी काळापासून पारंपारिक प्रकारची वाद्ये मेंढपाळांच्या जीवनाचा एक भाग आहेत.

सामाजिक-आर्थिक परिस्थिती (आणि परिणामी, संस्कृती) च्या विकासाची प्रक्रिया, जसे की तुम्हाला माहिती आहे, जगाच्या सर्व प्रदेशांमध्ये कालांतराने एकसमान नव्हते. प्राचीन सभ्यतेच्या काळापासून, सामान्य जागतिक संस्कृतीने खूप प्रगती केली आहे हे तथ्य असूनही, वैयक्तिक देश आणि लोकांच्या सामान्य भौतिक आणि तांत्रिक प्रगतीच्या मागे पडल्यामुळे त्यातील विसंगती नेहमीच अस्तित्वात आहे आणि होत आहे. . हे, साहजिकच, श्रम साधने आणि वाद्य या दोन्हींच्या सुप्रसिद्ध पुरातत्वाचे स्पष्टीकरण दिले पाहिजे, ज्याने त्यांचे प्राचीन स्वरूप आणि रचना 20 व्या शतकापर्यंत अक्षरशः जतन केल्या होत्या.

ओसेटियन पवन उपकरणांच्या निर्मितीचा प्रारंभिक टप्पा पुनर्संचयित करण्याचे धाडस आम्ही येथे नक्कीच करत नाही, कारण उपलब्ध सामग्रीवरून हे स्थापित करणे कठीण आहे जेव्हा, प्राचीन काळातील वाद्य आणि कलात्मक प्रतिनिधित्वाच्या विकासाच्या परिणामी, प्राथमिक वाद्ये. ध्वनी निर्मितीचे अर्थपूर्ण वाद्य बनवले. अशी बांधकामे आपल्याला अमूर्ततेच्या क्षेत्रात गुंतवतील, कारण साधनांच्या निर्मितीसाठी वापरल्या जाणार्‍या सामग्रीच्या अस्थिरतेमुळे (विविध छत्री वनस्पतींचे देठ, वेळूचे कोंब, झुडुपे इ.) पुरातन काळातील एकही साधन व्यावहारिकदृष्ट्या नाही. आमच्यासाठी जगले (शिंग, हाडे, हस्तिदंत आणि ध्वनी निर्मितीची इतर साधने वगळता, ज्याला शब्दाच्या खर्या अर्थाने संगीत म्हणून वर्गीकृत केले जाऊ शकते अत्यंत सशर्त). विचाराधीन साधनांचे वय मोजले जाते, म्हणून, शतकांमध्ये नाही, परंतु 50-60 वर्षांच्या सामर्थ्यावर. जेव्हा आपण त्यांच्या संदर्भात "पुरातन" ची संकल्पना वापरतो, तेव्हा आमचा अर्थ फक्त त्या पारंपारिकपणे स्थापित केलेल्या संरचनांचा असतो ज्यात अजिबात बदल झालेला नाही.

ओसेशियन लोकांच्या वाद्य यंत्राच्या अभ्यासानुसार संगीत आणि वाद्य विचारांच्या निर्मितीच्या मूलभूत समस्यांबद्दल, आम्हाला हे माहित आहे की विशिष्ट क्षणांचे स्पष्टीकरण इतर संशोधकांनी केलेल्या समान क्षणांच्या व्याख्यांच्या विरोधाभास वाटू शकते, जे सहसा व्यक्त केले जाते. प्रस्ताव आणि गृहितकांचे स्वरूप. येथे, वरवर पाहता, ओसेटियन पवन वाद्यांच्या अभ्यासात उद्भवलेल्या अनेक अडचणी लक्षात घेता येत नाहीत, कारण अशा वाद्ये जसे की uasӕn, lalym-uadyndz आणि इतर काही वाद्ये जी वाद्य वापरातून बाहेर आली आहेत त्यांच्याशी स्वतःबद्दल मौल्यवान माहिती आहे. आम्हाला स्वारस्य आहे. जरी आम्ही संकलित केलेली फील्ड सामग्री आम्हाला दररोजच्या वातावरणाशी संबंधित काही सामान्यीकरण करण्यास अनुमती देते ज्यामध्ये विचाराधीन एक किंवा दुसरी साधने राहत होती, "दृश्य" अचूकतेसह त्यांच्या संगीत बाजूचे वर्णन करते (स्वरूप, त्यांच्यावरील कामगिरीची पद्धत आणि इतर जीवन गुण. ) हे आधीच एक कार्य आज जटिल आहे. आणखी एक अडचण या वस्तुस्थितीत आहे की ऐतिहासिक साहित्यात ओसेशियनच्या पवन उपकरणांबद्दल जवळजवळ कोणतीही माहिती नाही. हे सर्व एकत्र घेतले, आम्ही आशा करतो की, वाचकांच्या नजरेत वैयक्तिक निष्कर्ष आणि प्रस्तावांच्या अपुऱ्या युक्तिवादासाठी आम्हाला माफ होईल.
I. UADYNZ.ओसेशियन लोकांच्या पवन उपकरणांमध्ये, हे वाद्य, जे अलीकडेपर्यंत व्यापक होते (प्रामुख्याने मेंढपाळाच्या जीवनात), परंतु आज दुर्मिळ आहे, अग्रगण्य स्थान व्यापले आहे. बॅरलच्या खालच्या भागात 2 - 3 (कमी वेळा 4 किंवा अधिक) वाजवणाऱ्या छिद्रांसह खुल्या रेखांशाच्या बासरीची ही एक जटिल आवृत्ती होती. इन्स्ट्रुमेंटचे परिमाण कॅनोनाइज्ड नाहीत आणि वाडिंजाच्या परिमाणांसाठी कोणतेही कठोरपणे स्थापित "मानक" नाही. 1964 मध्ये केए व्हर्टकोव्ह यांच्या नेतृत्वाखाली लेनिनग्राड स्टेट इन्स्टिट्यूट ऑफ थिएटर, म्युझिक अँड सिनेमॅटोग्राफीने प्रकाशित केलेल्या प्रसिद्ध "एटलस ऑफ म्युझिकल इन्स्ट्रुमेंट्स ऑफ द पीपल्स ऑफ यूएसएसआर" मध्ये, त्यांची व्याख्या 500 - 700 मिमी अशी केली गेली आहे, जरी आम्ही लहान आहोत. उपकरणे - 350, 400, 480 मिमी. सरासरी, वाडिंगची लांबी स्पष्टपणे 350 ते 700 मिमी पर्यंत असते.

आज आपल्याला ज्ञात असलेल्या काही वाद्यांपैकी बासरी वाद्ये आहेत, ज्याचा इतिहास प्राचीन काळापासून आहे. अलिकडच्या वर्षातील पुरातत्व साहित्य त्यांच्या मूळ पाषाणयुगातील आहे. हे साहित्य आधुनिक वाद्य-ऐतिहासिक विज्ञानामध्ये चांगले समाविष्ट केले गेले आहे, बर्याच काळापासून वैज्ञानिक अभिसरणात ओळखले गेले आहे आणि सामान्यतः ओळखले जाते. हे स्थापित केले गेले आहे की सर्वात प्राचीन काळातील बासरी वाद्ये मोठ्या प्रमाणात पसरलेली होती - चीनमध्ये, संपूर्ण पूर्वेकडे, युरोपमधील सर्वाधिक लोकसंख्या असलेल्या प्रदेशांमध्ये इ. चिनी लोकांमध्ये रीड विंड इन्स्ट्रुमेंटचा पहिला उल्लेख, उदाहरणार्थ, सम्राट होआंग टी (2500 ईसापूर्व) च्या कारकिर्दीचा आहे. इजिप्तमध्ये, रेखांशाच्या बासरी जुन्या राज्याच्या (III सहस्राब्दी बीसी) काळापासून ओळखल्या जातात. आजपर्यंत टिकून राहिलेल्या लेखकाला दिलेल्या एका सूचनेमध्ये असे म्हटले आहे की, त्याला "पाईप वाजवण्याचे, बासरी वाजवण्याचे, लीयर वाजवण्याचे प्रशिक्षण दिले पाहिजे आणि वाद्य नेखतने गाणे आवश्यक आहे." के. झॅक्सच्या मते, अनुदैर्ध्य बासरी आजही कॉप्टिक मेंढपाळांनी जिद्दीने जपली आहे. उत्खनन साहित्य, अनेक साहित्यिक स्मारकांमधील माहिती, मातीच्या तुकड्यांवरील प्रतिमा आणि इतर पुरावे हे सूचित करतात की ही साधने सुमेर, बॅबिलोन आणि पॅलेस्टाईनच्या प्राचीन लोकांमध्ये देखील मोठ्या प्रमाणावर वापरली जात होती. येथे अनुदैर्ध्य बासरी वाजवणाऱ्या मेंढपाळांच्या पहिल्या प्रतिमा देखील ईसापूर्व तिसऱ्या सहस्राब्दीच्या आहेत. प्राचीन हेलेन्स आणि रोमन लोकांच्या संगीतमय जीवनात बासरी वादनाच्या उपस्थितीचा आणि व्यापक वितरणाचा अकाट्य पुरावा आपल्याला काल्पनिक कथा, महाकाव्ये, पौराणिक कथा, तसेच उत्खननादरम्यान सापडलेल्या संगीतकारांच्या पुतळ्या, डिशेस, फुलदाण्यांवरील चित्रांचे तुकडे आणले. , फ्रेस्को इ. विविध पवन वाद्ये वाजवणाऱ्या लोकांच्या प्रतिमांसह.

अशा प्रकारे, खोल पुरातनतेकडे परत जाताना, पहिल्या सभ्यतेच्या काळापर्यंत खुल्या रेखांशाच्या बासरीच्या कुटुंबातील पवन वाद्य वाद्य त्यांच्या विकासाच्या एका विशिष्ट स्तरावर पोहोचले आणि व्यापक बनले.

विशेष म्हणजे, जवळजवळ सर्व लोक ज्यांना ही साधने माहित आहेत, त्यांना "मेंढपाळ" म्हणून परिभाषित केले आहे. त्यांच्यासाठी अशा व्याख्येची नियुक्ती निश्चित केली पाहिजे, अर्थातच, संगीताच्या दैनंदिन जीवनात त्यांच्या अस्तित्वाच्या क्षेत्रानुसार नाही. हे सर्वज्ञात आहे की अनादी काळापासून ते मेंढपाळ खेळत आले आहेत. याव्यतिरिक्त (आणि हे खूप महत्वाचे आहे) जवळजवळ सर्व लोकांच्या भाषेत, वाद्याची नावे, त्यावर केलेले सूर आणि बहुतेकदा त्याचा शोध देखील गुरेढोरे संवर्धन, दैनंदिन जीवन आणि मेंढपाळाच्या जीवनाशी संबंधित असतो. .

आम्हाला याची पुष्टी कॉकेशियन मातीमध्ये आढळते, जेथे मेंढपाळाच्या जीवनात बासरी वादनाचा व्यापक वापर देखील प्राचीन परंपरा आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, बासरीवर केवळ मेंढपाळांच्या सुरांचे प्रदर्शन हे जॉर्जियन, ओसेटियन, आर्मेनियन, अझरबैजानी, अबखाझियन इत्यादींच्या वाद्य संगीताच्या परंपरांचे एक स्थिर वैशिष्ट्य आहे. अबखाझ पौराणिक कथांमधील अबखाझ आचार्पिनची उत्पत्ती संबंधित आहे. मेंढ्या चरणे; अनेक लोकांच्या भाषेत ज्या फॉर्ममध्ये पाईपचे अस्तित्व आहे ते नाव कॅलॅमस पेस्टोरालिसच्या शास्त्रीय व्याख्येशी तंतोतंत अनुरूप आहे, ज्याचा अर्थ "मेंढपाळाचा वेळू" आहे.

काकेशसमधील लोकांमध्ये बासरी वादनाच्या विस्तृत वितरणाचा पुरावा - काबार्डियन, सर्कासियन, कराचैस, एडीग्स, अबखाझियन, ओसेशियन, जॉर्जियन, आर्मेनियन, अझरबैजानी इ. अनेक संशोधक - इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञांच्या कार्यात आढळू शकतो. , पुरातत्वशास्त्रज्ञ इ. पुरातत्व सामग्री पुष्टी करते, उदाहरणार्थ, 15 व्या-13 व्या शतकात पूर्व जॉर्जियाच्या प्रदेशात दोन्ही बाजूंनी उघडलेल्या हाडांच्या बासरीची उपस्थिती. इ.स.पू. ती एका मुलाचा सांगाडा आणि बैलाची कवटी एकत्र सापडल्याचे वैशिष्ट्य आहे. यावरून पुढे जाताना, जॉर्जियन शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की स्मशानभूमीत पाईप आणि बैल असलेल्या मेंढपाळ मुलाला दफन करण्यात आले.

जॉर्जियामध्ये पाईप बर्याच काळापासून ओळखले जात होते याचा पुरावा 11 व्या शतकातील हस्तलिखितातील सचित्र प्रतिमेने देखील दिला आहे.. ज्यामध्ये मेंढपाळ, पाईप वाजवत, मेंढ्या चरत आहे. हा प्लॉट - पाईप वाजवणारा मेंढपाळ, मेंढ्या चरत आहे - संगीताच्या इतिहासात खूप काळापासून खाली गेला आहे आणि पाईप हे मेंढपाळाचे साधन आहे हे सिद्ध करण्यासाठी अनेकदा एक अकाट्य युक्तिवाद म्हणून वापरले जाते. त्यामध्ये खोलवर जा आणि त्यात त्याचा संबंध पहा. बायबलसंबंधी राजा डेव्हिड, केवळ ज्यू लोकांचाच नव्हे तर संपूर्ण प्राचीन जगाचा महान संगीतकार, स्तोत्रकर्ता आणि कलाकार-नागट. एक उत्कृष्ट संगीतकाराची कीर्ती त्याच्या तारुण्यात आली, जेव्हा तो खरोखर मेंढपाळ होता आणि नंतर, शाही सिंहासनावर आरूढ झाल्यावर त्याने संगीताला एक विशेष चिंतेचा विषय बनवले, त्याच्या राज्याच्या विचारसरणीचा एक अनिवार्य भाग, त्याची ओळख करून दिली. ज्यूंच्या धार्मिक विधींमध्ये ते समाविष्ट आहे. आधीच बायबलसंबंधी काळात, राजा डेव्हिडच्या कलेने अर्ध-पौराणिक वैशिष्ट्ये प्राप्त केली आणि त्याचे व्यक्तिमत्त्व अर्ध-पौराणिक गायक-संगीतकार बनले.

अशा प्रकारे, पाईप आणि मेंढ्यांचा कळप असलेल्या मेंढपाळाच्या प्रतिमांच्या कथानकांचा प्राचीन इतिहास आहे आणि पुरातन काळातील कलात्मक परंपरेकडे परत जातो, ज्याने मेंढपाळ-संगीतकार डेव्हिडच्या काव्यात्मक प्रतिमेला मान्यता दिली. तथापि, अशी अनेक लघुचित्रे ओळखली जातात, ज्यामध्ये डेव्हिडला वीणाने चित्रित केले आहे, त्याच्या भोवती पाळणे इ. या कथा, राजा-संगीतकार डेव्हिडच्या प्रतिमेचे गौरव करतात, आधीच खूप नंतरच्या परंपरा प्रतिबिंबित करतात, ज्याने काही प्रमाणात मागील गोष्टींना ग्रहण केले.

आर्मेनियन मोनोडिक संगीताच्या इतिहासाच्या मुद्द्यांचा अभ्यास करताना, के.एच.एस. कुश्नारेव्ह पुष्टी करतात की पाईप मेंढपाळाच्या जीवनाशी संबंधित आहे आणि आर्मेनियन मातीवर आहे. आर्मेनियन लोकांच्या पूर्वजांच्या संगीत संस्कृतीच्या सर्वात प्राचीन, पूर्व-उरातियन कालखंडाला स्पर्श करून, लेखकाने असा प्रस्ताव मांडला आहे की "रेखांशाच्या बासरीवर वाजवलेले सूर कळपावर नियंत्रण ठेवण्याचे एक साधन म्हणून देखील काम करतात" आणि हे सूर, जे "कळपाला संबोधित केलेले सिग्नल, पाणी पिण्याच्या ठिकाणी कॉल करणे, घरी परतण्यासाठी" इ.

रेखांशाच्या बासरीच्या अस्तित्वाचा एक समान क्षेत्र काकेशसच्या इतर लोकांना ज्ञात आहे. उदाहरणार्थ, अबखाझियन आचार्पिन हे मेंढपाळांचे एक वाद्य मानले जाते जे त्यावर सूर वाजवतात, मुख्यतः मेंढपाळांच्या जीवनाशी संबंधित असतात - चरणे, पाणी पिणे, दूध देणे इ. अबखाझ मेंढपाळ एक विशेष राग - "औरहेगा" सकाळी शेळ्या आणि मेंढ्या कुरणात बोलावले जाते. वाद्याचा हाच उद्देश लक्षात घेऊन, अबखाझ संगीताच्या लोककलेच्या पहिल्या संग्राहकांपैकी एक के.व्ही. कोवाच यांनी अगदी रास्तपणे टिप्पणी केली की आचार्पिन, अशा प्रकारे, "फक्त मजा आणि करमणूक नाही, तर एक निर्मिती ... साधन आहे. मेंढपाळ."

अनुदैर्ध्य बासरी, वर नमूद केल्याप्रमाणे, भूतकाळात आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये व्यापक होते. संगीत सर्जनशीलता आणि विशेषत: या लोकांच्या वाद्य वाद्यांचा अद्याप पूर्ण अभ्यास झालेला नाही, म्हणून या प्रदेशात बासरी वाद्यांच्या अस्तित्वाचे प्रमाण निश्चितपणे स्थापित केले गेले नाही, जरी इथ्नोग्राफिक साहित्य येथे त्यांना जोडते. मेंढपाळाच्या जीवनासह आणि त्यांना मेंढपाळ म्हणतात. तुम्हाला माहिती आहेच की, कॉकेशियन लोकांसह सर्व लोक त्यांच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या ऐतिहासिक कालखंडात खेडूत-मेंढपाळ अवस्थेतून गेले आहेत. असे गृहीत धरले पाहिजे की रेखांशाच्या बासरी येथे पुरातन काळापासून ओळखल्या जात होत्या, जेव्हा काकेशस खरोखरच युरोप आणि आशियाच्या सीमेवर "जातीय हालचालींचा भोवरा" होता.

रेखांशाच्या खुल्या बासरीच्या वाणांपैकी एक - wadyndz - दर्शविल्याप्रमाणे, Ossetians च्या संगीताच्या दैनंदिन जीवनात अनादी काळापासून आहे. आम्हाला याबद्दल माहिती एस.व्ही. कोकीव, डी.आय. अराकिशविली, जीएफ चुरसिन, टी.वाय. कोकोइटी, बीए गाग्लोएव, बीए कालोएव, ए.के. मागोमेटोव्ह, के जी त्स्खुरबाएवा आणि इतर अनेक लेखकांच्या कार्यात सापडते. याव्यतिरिक्त, uadyndz हे Ossetians - The Legends of the Narts च्या महाकाव्य सर्जनशीलतेच्या भव्य स्मारकामध्ये मेंढपाळाचे साधन म्हणून दृढपणे प्रमाणित आहे. चरायला, चरायला आणि मेंढ्यांचे कळप कुरणात आणि पाठीमागे, पाणी पिण्याच्या ठिकाणी इ. आमच्याद्वारे वेगवेगळ्या वेळी गोळा केलेले फील्ड साहित्य देखील समाविष्ट आहे.

इतर डेटांबरोबरच, या वाद्याने नीतिसूत्रे, म्हणी, म्हणी, कोडे, लोकसूचक शब्द इत्यादी सारख्या मौखिक लोककलांच्या प्राचीन शैलींमध्ये किती व्यापकपणे प्रवेश केला याकडे आमचे लक्ष वेधले गेले. आम्हाला माहित आहे की संशोधक अद्याप गुंतलेले नाहीत, तर त्यापैकी बरेच ( प्रश्न), संगीत जीवनासारख्या महत्त्वाच्या प्रश्नासह, अचूकता, या शैलींमध्ये अंतर्निहित लॅकोनिझम आणि त्याच वेळी, प्रतिमा, जिवंतपणा आणि खोलीसह प्रतिबिंबित होतात ... "Fiyyauy uadyndz fos-hizunuaty fӕndyr u" ("शेफर्ड uadyndz हा गुरांच्या कुरणांचा एक शौकीन आहे") सारख्या म्हणींमध्ये, "Horz fiyyau yӕ fos khӕr ӕmӕ lӕdzӕgӕy us, fӕyadısıyӕ, fӕyadısıyӕ सोबत खेळणे आणि प्राप्त करणे त्याचा स्वतःचा uadinza ”) आणि इतर, उदाहरणार्थ, प्रतिबिंबित होतात, उदाहरणार्थ, मेंढपाळाच्या दैनंदिन जीवनात उदिन्झा ची भूमिका आणि स्थानच नव्हे तर लोकांचा वाद्याकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन देखील. फॅन्डीरच्या तुलनेत, आनंद आणि "संगीत शुद्धता" या काव्यात्मक प्रतीकासह, आज्ञाधारकता आणि शांतता प्रवृत्त करणार्‍या उदिन्झा ऑर्गनाइझिंग गुणधर्मांचे श्रेय देऊन, वरवर पाहता, प्रभावाच्या जादुई शक्तीशी संबंधित लोकांच्या प्राचीन कल्पना. संगीत आवाज दृश्यमान आहेत. उडिंड्झाच्या या गुणधर्मांमुळेच ओसेटियन लोकांच्या कलात्मक आणि काल्पनिक विचारसरणीत सर्वात व्यापक विकास आढळून आला, लोक ज्ञान - नीतिसूत्रे आणि म्हणींच्या संग्रहात परीकथा, महाकाव्य कथांच्या विशिष्ट कथानकांमध्ये मूर्त रूप धारण केले गेले. आणि हे आश्चर्यकारक म्हणून पाहिले जाऊ नये.

महाकाव्यातील गाणी, वाद्ये वाजवणे आणि नृत्यांचे महत्त्व गैर-संगीतकारालाही जाणवते. नार्ट्सची जवळजवळ सर्व मुख्य पात्रे संगीताशी प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे जोडलेली आहेत - उरीझमॅग, सोस्लान (सोझिरीको), बट्राडझ, सिर्डन, ऑस्सेटियन पौराणिक कथांचा हा ऑर्फियस, अटसामाझचा उल्लेख करू नका. नार्टोव्ह महाकाव्याचे उत्कृष्ट सोव्हिएत संशोधक व्ही. आय. आबाएव लिहितात, “संगीत, गाणी आणि नृत्य यांच्याशी काही विशेष आसक्ती असलेल्या उग्र आणि क्रूर दहशतवादाचे संयोजन हे नार्ट नायकांच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे. तलवार आणि फेंडीर हे नार्ट लोकांचे दुहेरी प्रतीक आहेत.

अत्सामाझ बद्दलच्या दंतकथांच्या चक्रात, आपल्यासाठी सर्वात मनोरंजक आहे त्याच्या अगम्य सौंदर्य अगुंडाशी लग्न झाल्याची आख्यायिका, साईनाग अल्दारची मुलगी, ज्यामध्ये पाईपवरील नायकाचे नाटक निसर्गाला जागृत करते, प्रकाश आणि जीवन देते, चांगले आणि चांगले निर्माण करते. पृथ्वीवरील आनंद:
"नशेत म्हणून, आठवडे
सोन्याच्या पाईपवर जंगलात खेळले
डोंगराच्या काळ्या शिखरावर
त्याच्या खेळातून आकाश उजळून निघाले होते...
सोनेरी पाईपच्या खेळाखाली
खोल जंगलात पक्ष्यांचा आवाज ऐकू येत होता.
फांदीची शिंगे वर फेकणे.
सर्वांसमोर हरिण नाचू लागली.
त्यांच्या पाठोपाठ भयभीत कळपांचा वावर असतो
ते खडकांवर उडत नाचू लागले,
आणि काळ्या शेळ्या, जंगल सोडून, ​​डोंगरावरून शिंगे असलेल्या टूरला गेल्या.
आणि ते त्यांच्यासोबत स्विफ्ट सिमडमध्ये निघाले.
आतापर्यंत, यापेक्षा जास्त चपळ नृत्य नाही ...
स्लेज खेळत आहे, खेळाने सर्वांना मोहित केले आहे.
आणि त्याच्या सोन्याच्या पाईपचा आवाज पोहोचला
मध्यरात्री पर्वत, उबदार गुहेत
आळशींनी अस्वलांना जागे केले.
आणि त्यांच्यासाठी काहीही शिल्लक नव्हते,
तुझा अस्ताव्यस्त सिमड कसा नाचवायचा.
सर्वोत्तम आणि सर्वात सुंदर फुले
कुमारी वाट्या सूर्यासाठी उघडल्या गेल्या.
सकाळी दूरच्या पोळ्या पासून
मधमाशांच्या थव्याने त्यांच्याकडे उड्डाण केले.
आणि फुलपाखरे, गोड रस खातात,
चक्कर मारून ते फुलातून फुलत गेले.
आणि ढग, अद्भुत आवाज ऐकत आहेत,
त्यांनी जमिनीवर उबदार अश्रू सोडले.
उंच पर्वत आणि त्यांच्या पलीकडे समुद्र,
आश्चर्यकारक आवाज लवकरच प्रतिध्वनीत झाले.
आणि बासरीच्या नादात त्यांची गाणी
आम्ही उंच ग्लेशियर्सकडे उड्डाण केले.
वसंत ऋतूच्या किरणांनी गरम झालेला बर्फ,
तुफानी प्रवाहात खाली घाईघाईने.

आख्यायिका, एक उतारा ज्यातून आम्ही उद्धृत केला आहे, अनेक काव्यात्मक आणि गद्य आवृत्त्यांमध्ये आमच्याकडे आला आहे. 1939 मध्ये, व्ही. आय. अबेव यांनी त्यांच्या एका कामात लिहिले: “अत्सामाझबद्दलचे गाणे महाकाव्यात एक विशेष स्थान व्यापलेले आहे. ... ती रॉकच्या भयंकर कल्पनेसाठी परकी आहे, जी नार्ट्सच्या इतिहासातील सर्वात महत्त्वाच्या भागांवर गडद सावली पाडते. सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत सूर्य, आनंद आणि गाण्याने झिरपलेले, पौराणिक पात्र असूनही, मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांची चमक आणि आराम आणि दैनंदिन दृश्यांमधील चैतन्य, प्रतिमांनी परिपूर्ण, अतुलनीय भावनेसह एकत्रित, सामग्रीमध्ये सुंदरपणे साधे आणि परिपूर्ण. फॉर्ममध्ये, हे "गाणे" योग्यरित्या ओसेटियन कवितेतील एक मोत्याचे नाव दिले जाऊ शकते. सर्व संशोधक, आणि आम्ही अपवाद नाही, VI Abaev सोबत एकजुटीने आहोत की आमच्यासाठी स्वारस्य असलेली आख्यायिका "अत्सामाझला प्रसिद्ध जादूगार गायकांच्या पंक्तीत ठेवते: ग्रीक पौराणिक कथांमधील ऑर्फियस, वेनेमेनेन, गोरंट" गाणे ऑफ गुड्रुन ", सदको रशियन महाकाव्य मध्ये. ... सभोवतालच्या निसर्गावर आत्ममझ या नाटकाने केलेल्या कृतीचे वर्णन वाचून हे केवळ सूर्यप्रकाशातील निसर्गाचे अप्रतिम, जादुई, जादुई गाणे नाही हे लक्षात येते. खरंच, या गाण्यातून युगानुयुगे हिमनद्या वितळू लागतात; नद्या त्यांच्या काठाने वाहतात; उघडलेल्या उतार हिरव्या कार्पेटने झाकलेले आहेत; कुरणात फुले दिसतात, फुलपाखरे आणि मधमाश्या त्यांच्यामध्ये फडफडतात; अस्वल सुप्तावस्थेतून जागे होतात आणि त्यांच्या गुहेतून बाहेर येतात, इ. थोडक्यात - आपल्यासमोर वसंत ऋतूचे कुशलतेने रेखाटलेले चित्र आहे. नायकाचे गाणे वसंत आणते. नायकाच्या गाण्यात सूर्याची शक्ती आणि कृती आहे."

अलौकिक गुणधर्मांचे श्रेय उअडिंझाच्या आवाजात नेमके कशामुळे आले हे सांगणे तसेच ओसेटियन लोकांच्या कलात्मक चेतनेमध्ये वाढ झाल्याचे स्पष्ट करणे कठीण आहे. कदाचित तो अत्सामाझच्या नावाशी संबंधित होता - त्याच्या आवडत्या नायकांपैकी एक, सर्वात तेजस्वी, दयाळू आणि त्याच वेळी, नवीन जीवन, प्रेम, प्रकाशाच्या जन्माच्या लोकांच्या प्रिय आणि जवळच्या संकल्पना दर्शवितो. , इ. आख्यायिका uadyndz Atsamaza चे रूपे "symyzurin" ("गोल्डन") या व्याख्येसह दिलेले आहेत, तर इतर नायकांबद्दलच्या दंतकथांमध्ये, त्याच्या निर्मितीसाठी वापरल्या जाणार्‍या इतर सामग्रीचा उल्लेख केला जातो. बहुतेकदा, कथाकारांना रीड किंवा काही प्रकारचे धातू म्हटले जात असे, परंतु सोने नाही. मी तुमचे लक्ष या वस्तुस्थितीकडेही आकर्षित करू इच्छितो की अत्सामाझच्या दंतकथेत त्याच्या uadyndz जवळजवळ नेहमीच "Anuson" ("शाश्वत") आणि "sauӕftd" ("काळा-incrusted") सारख्या शब्दांसह एकत्र केला जातो: "Atsuyy firt chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson symyzӕrin sauӕftyd uadyndz. श्‍याज्‍ती सौ होम्‍ये. Burzonddӕr kӕdzӕhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzӕy "//" Ats चा मुलगा, लहान Atsamaz, ने त्याच्या वडिलांचा खजिना घेतला - शाश्वत सोनेरी काळा-इन्क्रुस्टेड uadyndz. काळा डोंगर चढला. तो उंच खडकावर बसला आणि उडिंडझे वर गायला.

अनेक दंतकथांमध्ये udvdz सारखे साधन देखील आहे. वरवर पाहता, हे नाव एक जटिल शब्द आहे, ज्याचा पहिला भाग (“ud”) सहजपणे “आत्मा” या शब्दाच्या अर्थाशी तुलना करता येतो (आणि म्हणूनच, कदाचित, “udvdz” - “वारा”). कोणत्याही परिस्थितीत, आम्ही बहुधा, बासरी वादनाच्या एका जातीसह व्यवहार करत आहोत, ते वगळलेले नाही - स्वतः उडिन्झा; दोन्ही वाद्ये एकाच आवाजात "गातात" आणि त्यांच्या नावांमध्ये समान रचना तयार करणारा घटक "औड" असतो.

अक्षर आणि अक्षरतागच्या जन्माविषयीच्या आख्यायिकेत आपण वाचतो: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdadzy fӕtygӕy - bolat ӕndonӕy arӕӕ. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoi sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ kodta dissadzhi zarjytӕ uadyndz khӕlӕsӕy "//" जुळ्या मुलांची नावे ठेवल्याच्या सन्मानार्थ, कुर्दलगोनने त्यांना त्यांचे वडील उआरडमाग्डस्‍के, त्‍याच्‍या वडिलांना सादर केले. त्यांनी नार्ट्स उडवीड्झला टेबलवर ठेवले आणि तो उदिन्झाच्या आवाजात त्यांच्यासाठी अप्रतिम गाणी म्हणू लागला.

अक्षर आणि अख्सरतागच्या जन्माची आख्यायिका उरखाग आणि त्याच्या मुलांबद्दलच्या आख्यायिकेच्या चक्रातील सर्वात प्राचीन आहे, व्हीआय अबेवच्या मते, त्याच्या निर्मात्यांच्या आत्म-चेतनेच्या विकासाच्या टोटेमिक टप्प्यापर्यंत. असे असल्यास, नंतर दंतकथेच्या उद्धृत उताऱ्यात, "बोलत ӕndonӕy arӕzt" // "दमास्क स्टीलचे बनलेले" शब्द स्वतःकडे लक्ष वेधतात. धातूपासून वाद्यनिर्मितीची अपेक्षा येथे कोणी पाहू नये, जी नंतरच्या काळात व्यापक झाली.

नार्ट समाजातील संगीत वाद्यांचा प्रश्न जितका मोठा आहे तितकाच नार्टांचा संगीताशी असलेला संबंध आणि त्यांच्या जीवनातील नंतरचे स्थान. त्याबद्दल, स्वतःला केवळ सरसरी पुनरावलोकने आणि त्यांच्याकडे काही वाद्य वाद्ये आहेत या तथ्यांच्या कोरड्या विधानापुरते मर्यादित करणे अशक्य आहे. नार्ट्सची वाद्य वाद्ये, त्यांची गाणी, नृत्ये आणि अगदी मेजवानी आणि गिर्यारोहण, जे एका पंथासाठी उंचावले होते, हे एका संपूर्ण घटकाचे घटक आहेत, ज्याला "नार्ट्सचे जग" म्हणतात. नार्ट समाजाच्या संघटनेचा वैचारिक आधार असलेल्या अत्यंत क्लिष्ट कलात्मक, सौंदर्याचा, नैतिक, नैतिक, सामाजिक, वैचारिक आणि इतर समस्यांच्या विस्तृत श्रेणीचा समावेश असलेल्या या विशाल "वर्ल्ड" चा अभ्यास करणे हे एक कठीण काम आहे. आणि मुख्य अडचण या वस्तुस्थितीत आहे की अशा महाकाव्याचा अभ्यास, त्याच्या आंतरराष्ट्रीयतेमध्ये अद्वितीय, नार्तोव्स्की, केवळ एका राष्ट्रीय आवृत्तीच्या बंद चौकटीत केला जाऊ शकत नाही.

वेडिंग्स म्हणजे काय? आम्ही आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, ही एक पूर्ण ट्यूब आहे, ज्याचे परिमाण प्रामुख्याने 350 आणि 700 मिमी दरम्यान चढ-उतार होतात. सर्वात अधिकृत म्हणजे बीए गॅलेवच्या वाद्याचे वर्णन: “ओडिंड्ज - आध्यात्मिक ड्युल्स इन्स्ट्रुमेंट - स्टेममधील मऊ गाभा काढून मोठ्या झुडूप आणि इतर छत्रीच्या वनस्पतींपासून बनविलेले अनुदैर्ध्य बासरी; काहीवेळा uadynds देखील रायफल बॅरलच्या तुकड्यापासून बनवले जातात. ouadinza बॅरलची एकूण लांबी 500-700 मिमी पर्यंत असते. बॅरेलच्या खालच्या भागात दोन पार्श्व छिद्रे कापली जातात, परंतु कुशल कलाकार दोन किंवा अधिक अष्टकांच्या श्रेणीमध्ये उडिंझवर त्याऐवजी जटिल गाणी वाजवतात. सामान्य वाडिंझा श्रेणी एका सप्तकाच्या आत असते

Oudindz - सर्वात प्राचीन Ossetian साधनांपैकी एक, "Tale of the Narts" मध्ये उल्लेख; आधुनिक लोकजीवनात uadyndz हे मेंढपाळाचे साधन आहे”.

हे पाहणे सोपे आहे की या वर्णनात प्रत्येक गोष्ट जी, वास्तविकपणे, वाद्याच्या अभ्यासापासून सुरू झाली पाहिजे - ध्वनी निर्मितीच्या पद्धती आणि वाजवण्याचे तंत्र; डिव्हाइस वैशिष्ट्ये; प्लेइंग होलच्या स्थानाची प्रणाली आणि तत्त्वे, स्केल ट्यून करणे; वाद्यावर सादर केलेल्या संगीत रचनांचे विश्लेषण इ.

आमचे माहिती देणारे, 83-वर्षीय सव्वी झिओएव्ह यांनी नोंदवले आहे की तरुणपणात, त्याने बहुतेकदा छत्रीच्या झाडाच्या देठापासून किंवा झुडूपाच्या वार्षिक अंकुरातून uadyndz बनवले. अनेक वेळा त्याला वेळूच्या देठापासून ("khӕzy zӕngӕy") uadyndz बनवावे लागले. ते सहसा उन्हाळ्याच्या उत्तरार्धात सामग्रीची कापणी सुरू करतात - लवकर शरद ऋतूतील, जेव्हा वनस्पती कोमेजणे आणि कोरडे होणे सुरू होते. यावेळी, डोळ्याद्वारे (सुमारे 15-20 मिमी) निर्धारित केलेल्या संबंधित जाडीच्या स्टेम (किंवा शूट) चा एक भाग कापला जातो, त्यानंतर भविष्यातील उपकरणाचा एकूण आकार सेट केला जातो, अंदाजे 5-6 ने निर्धारित केला जातो. हाताच्या तळव्याचा घेर ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrsy"); त्यानंतर, स्टेमचा कापणी केलेला तुकडा कोरड्या जागी ठेवला जातो. हिवाळ्याच्या अखेरीस, वर्कपीस इतका कोरडा होतो की कोरड्या स्पॉन्जी वस्तुमानात बदललेला सॉफ्ट कोअर पातळ फांदीने बाहेर ढकलून सहजपणे काढला जातो. ड्राय मटेरियल (विशेषत: एल्डरबेरी किंवा हॉगवीड) खूप नाजूक आहे आणि प्रक्रिया करताना खूप काळजी घेणे आवश्यक आहे, म्हणून, एक ouadinza तयार करण्यासाठी, सहसा अनेक भाग कापले जातात आणि ट्यूनिंग आणि आवाज गुणवत्तेच्या बाबतीत सर्वात यशस्वी साधन आधीच निवडले आहे. त्यांना गुंतागुंतीचे उत्पादन तंत्रज्ञान अनुभवी कारागिराला तुलनेने कमी कालावधीत परवानगी देते "; 10-15 oudindzov पर्यंत बनवा, प्रत्येक नवीन प्रत इन्स्ट्रुमेंट स्केलचे पिच गुणोत्तर सुधारते, उदा. "ध्वनी एकमेकांच्या जवळ आणणे किंवा त्यांना एकमेकांपासून दूर नेणे."

खालच्या भागात (हवा उडवणाऱ्या छिद्राच्या विरुद्ध) टूलचे भाग बनवले जातात (गरम नखेने जाळले जातात) 7-10 मिमी व्यासाचे 3-4-6 खेळणारे छिद्र. 4-6 छिद्रे असलेले उडिंझा, तथापि, लोक सरावासाठी सूचक नाहीत आणि त्यांच्या एकल प्रती, आमच्या मते, वाद्याच्या स्केलचा विस्तार करण्याच्या मार्गांसाठी कलाकारांच्या शोधाच्या प्रक्रिया प्रतिबिंबित केल्या पाहिजेत. प्ले होल खालीलप्रमाणे केले जातात: सर्व प्रथम, एक भोक बनविला जातो, जो खालच्या टोकापासून 3-4 बोटांच्या अंतरावर कापला जातो. इतर छिद्रांमधील अंतर कानाद्वारे निर्धारित केले जाते. श्रवणविषयक दुरुस्तीच्या तत्त्वानुसार खेळण्याच्या छिद्रांची अशी व्यवस्था समान क्रमाच्या साधनांच्या निर्मितीमध्ये काही अडचणी निर्माण करते. म्हणूनच, हे स्पष्ट आहे की लोक व्यवहारात पवन वाद्य संगीतामध्ये एकत्रिकरण क्वचितच आढळते: स्केलच्या मेट्रिक स्वभावाच्या प्रणालीशिवाय, कमीतकमी दोन वाडिंझा त्याच प्रकारे व्यवस्थित करणे जवळजवळ अशक्य आहे.

श्रवणविषयक सुधारणा प्रणालीनुसार इन्स्ट्रुमेंटच्या बॅरेलवर छिद्रे वाजवणे हे इतर गोष्टींबरोबरच, काही इतर पवन यंत्रांच्या निर्मितीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, जे सूचित करते की ते तसेच uadinza यांच्याकडे निश्चितपणे स्थापित पिच पॅरामीटर्सचा अभाव आहे. या उपकरणांच्या स्केलच्या तुलनेचे विश्लेषण त्यांच्या वैयक्तिक प्रकारांच्या विकासाच्या टप्प्यांची एक विशिष्ट कल्पना देते आणि आम्हाला असे गृहित धरू देते की ध्वनींच्या टोन संघटनेच्या बाबतीत, ओसेटियन पवन उपकरणे खाली आली आहेत. आम्ही विविध टप्प्यांवर त्यांचा विकास थांबवला.

युएसएसआरच्या पीपल्सच्या अ‍ॅटलास ऑफ म्युझिकल इन्स्ट्रुमेंट्समध्ये, लहान ऑक्टेव्हच्या "जी" ते तिसर्‍या ऑक्टेव्हच्या "सी" पर्यंत औडिन्झाचे अनुक्रमिक स्केल दिलेले आहे आणि वाटेत हे नोंदवले गेले आहे की "ओसेशियन संगीतकार अपवादात्मक कौशल्य अर्क केवळ डायटोनिकच नाही तर अडीच अष्टकांच्या व्हॉल्यूममध्ये पूर्ण रंगीत स्केल देखील आहे. हे खरे आहे, जरी बीए गॅलेव असा दावा करतात की "उअडिंझाची नेहमीची श्रेणी एका अष्टकाच्या पलीकडे जात नाही." वस्तुस्थिती अशी आहे की "एटलस" मध्ये इन्स्ट्रुमेंटच्या सर्व क्षमता विचारात घेऊन डेटा दिला जातो, तर बीए गॅलेव फक्त नैसर्गिक आवाज देतात.

Ossetian uadyndz देशातील अनेक संग्रहालयांमध्ये आहेत, ज्यात यूएसएसआरच्या पीपल्सच्या एथ्नोग्राफीच्या राज्य संग्रहालयात, लेनिनग्राड स्टेट इंस्टिट्यूट ऑफ थिएटर, संगीत आणि सिनेमॅटोग्राफीच्या संगीत उपकरणांच्या संग्रहालयात, प्रादेशिक अभ्यासाच्या राज्य संग्रहालयात आहे. उत्तर ओसेशिया, इ. लोकजीवनातून थेट घेतलेल्या साधनांसह, आम्ही अभ्यास केला, ते कोठे उपलब्ध होते आणि या संग्रहालयांमधून प्रदर्शन केले जाते, कारण अनेक नमुने, 40 किंवा त्याहून अधिक वर्षे तेथे आहेत, आजपासून ते लक्षणीय स्वारस्यपूर्ण आहेत. या प्रकारच्या पवन उपकरणांच्या तुलनात्मक विश्लेषणाचा दृष्टिकोन.

2. U A S Ӕ N... बासरी वाद्यांच्या गटात आणखी एक वाद्य समाविष्ट आहे जे त्याच्या मूळ उद्देशापासून फार पूर्वीपासून वेगळे झाले आहे आणि आज ओसेशियाचे संगीत जीवन हे लहान मुलांचे संगीत खेळणे म्हणून ओळखले जाते. ही एक शिट्टीची बासरी आहे - u a s ӕ n. अगदी अलीकडे, तो शिकारींना बऱ्यापैकी ओळखत होता, ज्यांना त्याने पक्ष्यांची शिकार करताना फसवणूक केली होती. हे शेवटचे फंक्शन केवळ लागू केलेल्या उद्देशांसाठी अनेक ध्वनी यंत्रांमध्ये ध्वनी ठेवते (गाय घंटा, सिग्नलची शिंगे, शिकार करणारे डेकोय, नाईट वॉचमनचे बीटर आणि रॅटल इ.). या श्रेणीतील वाद्ये वाद्य कामगिरी सरावात वापरली जात नाहीत. तथापि, यामुळे वैज्ञानिक आणि संज्ञानात्मक मूल्य कमी होत नाही, कारण ते वाद्य वाद्यांच्या सामाजिक कार्यामध्ये ऐतिहासिकदृष्ट्या सशर्त बदलाचे एक ज्वलंत उदाहरण आहेत, ज्याने त्यांचा मूळ उद्देश बदलला.

आज जर तंबोरीचे सामाजिक कार्य हळूहळू कसे बदलले आहे, जे शमन आणि योद्धांच्या वाद्यातून ग्रामीण भागात सर्वव्यापी मजा आणि नृत्याचे साधन बनले आहे हे शोधणे अगदी सोपे आहे, तर आपल्या बाबतीत. परिस्थिती जास्त क्लिष्ट आहे. त्याच्या उत्क्रांतीच्या चित्राच्या योग्य पुनरुत्पादनासाठी, त्यावरील ध्वनी उत्पादनाच्या तत्त्वांच्या ज्ञानासह, आपल्याकडे साधनाच्या सामाजिक-ऐतिहासिक कार्यांबद्दल कमीतकमी दूरस्थ माहिती असणे आवश्यक आहे. आणि ते आमच्याकडे नाहीत. सैद्धांतिक संगीतशास्त्राचा असा विश्वास आहे की या (लागू) श्रेणीतील वाद्ये दीड हजार वर्षे जशी होती तशीच राहिली आहेत. हे देखील ज्ञात आहे की सर्व पवन उपकरणांमधून, अॅम्बश आणि रीड वाद्यांच्या आधी, शिट्टी वाद्ये उभी होती, ज्यामध्ये ध्वनी उत्पादन व्हिसल यंत्राच्या मदतीने होते. हे लक्षात ठेवण्यासाठी पुरेसे आहे की मानवजातीने प्रथम स्वतःचे ओठ सिग्नल शीळ वाद्य म्हणून वापरण्यास शिकले, नंतर बोटांनी आणि नंतर - सर्व प्रकारच्या गवत, झुडुपे इत्यादींची पाने, साल आणि देठ. स्यूडो-वाद्ये"). असे गृहीत धरले जाऊ शकते की प्री-इंस्ट्रुमेंटल कालखंडातील ही छद्म-वाद्ये, त्यांच्या विशिष्ट ध्वनी उत्पादनासह, आमच्या वाऱ्याच्या शीळ वाद्यांचे पूर्वज होते.

हे समजणे कठिण आहे की प्राचीन काळात उद्भवली, अगदी सुरुवातीपासूनच लहान मुलांचे संगीत खेळणे किंवा अगदी डिकॉय म्हणून "कल्पना" केली गेली होती. त्याच वेळी, हे अगदी स्पष्ट आहे की या प्रकारातील आणखी सुधारणा म्हणजे व्हिसल बासरीची सामान्य कॉकेशियन विविधता (कार्गो, "सलमुरी", आर्मेनियन "तुटक", अझरब. "तुटक", दागेस्ट. "क्षुल" // "शांतिह", इ.).

दक्षिण ओसेशियामध्ये एक वाद्य म्हणून आमच्याकडे आलेली ओसेशियान युएसनची एकमात्र प्रत इस्मेल लालीव्ह (त्सखिनवली प्रदेश) ची होती. ही एक लहान (210 मिमी) दंडगोलाकार ट्यूब आहे ज्यामध्ये एक शिट्टी यंत्र आणि 20-22 मिमी अंतरावर तीन प्ले होल असतात. वेगळे सर्वात बाहेरील छिद्रे अंतरावर आहेत: खालच्या काठावरुन 35 मिमीच्या अंतरावर आणि डोक्यापासून - 120 मिमीने. खालचा कट सरळ आहे, डोक्यावर - तिरकस; साधन उसाचे बनलेले आहे; लाल-गरम वस्तूने जळलेल्या छिद्रांचा व्यास 7-8 मिमी असतो; तीन प्ले होल व्यतिरिक्त, मागील बाजूस समान व्यासाचे आणखी एक छिद्र आहे. डोक्यावर असलेल्या टूलचा व्यास 22 मिमी आहे, थोडासा खाली अरुंद आहे. 1.5 मिमीच्या विश्रांतीसह एक लाकडी ब्लॉक डोक्यात घातला जातो, ज्याद्वारे हवेचा प्रवाह पुरविला जातो. नंतरचे, अंतरातून जात असताना विच्छेदन करते, ट्यूबमध्ये बंद केलेल्या हवेच्या स्तंभाला उत्तेजित करते आणि कंपन करते, त्यामुळे संगीताचा आवाज तयार होतो.
Uasӕn वरील ध्वनी, I. Laliev द्वारे उच्च टेसिटूरामध्ये काढलेले आहेत, हे काहीसे कर्कश आहेत आणि सामान्य शिटीची आठवण करून देतात. त्याने वाजवलेले गाणे - "कोलखोज जरद" ("कोलखोज गाणे") - खूप उच्च, परंतु प्रामाणिक वाटले.

ही राग आम्हाला असे मानू देते की रंगीत स्केल मिळवणे शक्य आहे, जरी आमचा माहिती देणारा आम्हाला हे दर्शवू शकला नाही. दिलेल्या "गाणे" च्या स्केलमध्ये "mi" आणि "si" ध्वनी काहीसे बांधले गेले नाहीत: "mi" क्षुल्लक वाटले, टोनचे ठोके जास्त होते आणि "si" आणि "si" दरम्यान "si" वाजले. फ्लॅट". वादकावर जो सर्वात जास्त आवाज काढता येतो तो फक्त G ऐवजी तिसऱ्या ऑक्टेव्हच्या G-शार्पच्या जवळ जाणारा ध्वनी होता आणि सर्वात कमी दुसरा ऑक्टेव्हचा G होता. लेगॅटो, स्टॅकाटोचे स्पर्श आणि विशेषतः फ्रुलेटोचे प्रभावी रिसेप्शन या प्रकरणात अपवादात्मकपणे सहज साध्य करता येतात. हे मनोरंजक आहे की कलाकाराने स्वत: त्याच्या वाद्याला जॉर्जियन नाव - "सलमुरी" असे संबोधले आणि नंतर ते जोडले की "ते यापुढे अशा उसनांवर खेळत नाहीत आणि आता त्यांच्याबरोबर फक्त मुलांचे मनोरंजन केले जाते." आपण पाहू शकता की, त्याच्या इन्स्ट्रुमेंटला "सलमुरी" म्हणत असताना, संभाषणात कलाकाराने, तरीही, त्याच्या ओसेटियन नावाचा उल्लेख केला, जो जॉर्जियन वाद्य "सलमुरी" चे नाव वासनमध्ये हस्तांतरित करण्याच्या गैर-योगायोगाची साक्ष देतो: दोन्ही वाद्ये एक आहेत. ध्वनी निर्मितीची पद्धत; याव्यतिरिक्त, "सलमुरी" हे आता सर्वव्यापी वाद्य आहे आणि म्हणून ते वासन पेक्षा चांगले ओळखले जाते.

मुलांचे संगीत खेळणे म्हणून, वासन देखील सर्वव्यापी होते आणि मोठ्या प्रमाणात भिन्नता, डिझाइन आणि आकार आणि सामग्रीच्या बाबतीत - प्ले होलसह नमुने आहेत, त्यांच्याशिवाय, मोठ्या आकाराचे, लहान, तरुणांपासून बनवलेले. अस्पेन कुटुंबातील विविध प्रजातींचे कोंब, विलो झाडे, रीड्सपासून, आणि शेवटी, सिरेमिक पद्धतीने मातीपासून बनवलेले नमुने इ. इ.

आमच्याकडे असलेला नमुना हा एक लहान, दंडगोलाकार, वेळूचा पोकळ तुकडा आहे. त्याची एकूण लांबी 143 मिमी आहे; आतील ट्यूब व्यास 12 मिमी. समोरच्या बाजूला चार छिद्रे आहेत - तीन वाजवण्यासाठी आणि एक आवाजासाठी, वाद्याच्या डोक्यात स्थित आहे. प्ले होल एकमेकांपासून 20-22 मिमीच्या अंतरावर स्थित आहेत; खालच्या काठावरुन 23 मिमी अंतरावर खालच्या काठावरुन, वरचा - वरच्या काठावरुन 58 मिमी अंतरावर; ध्वनी निर्माण करणारे भोक वरच्या काठावरुन 21 मिमी अंतरावर आहे. मागील बाजूस, पहिल्या आणि दुसर्‍या गेमच्या छिद्रांमध्ये, आणखी एक छिद्र आहे. जेव्हा सर्व (तीन वादन आणि एक मागील) उघडणे बंद होते, तेव्हा वाद्य तिसऱ्या अष्टकाचा आवाज "C" तयार करते; जेव्हा शीर्ष तीन प्लेइंग होल उघडे असतात - चौथ्या सप्तकातील "ते" वाढण्याची प्रवृत्ती असते. जेव्हा सर्वात बाहेरची छिद्रे बंद केली जातात आणि मधले छिद्र खुले असते तेव्हा ते तिसऱ्या अष्टकाचा "जी" आवाज देते, म्हणजे. शुद्ध पाचवा अंतराल; समान अंतराल, परंतु थोडा कमी आवाज येतो, जेव्हा सर्व तीन वरच्या छिद्रे बंद असतात आणि मागील छिद्र उघडलेले असते तेव्हा प्राप्त होते. जेव्हा सर्व छिद्रे बंद असतात आणि पहिले (डोक्यापासून) छिद्र उघडलेले असते, तेव्हा तिसऱ्या अष्टकाचा आवाज "फा" तयार होतो, म्हणजे. मध्यांतर एक शुद्ध क्वार्ट आहे. जेव्हा सर्व छिद्रे बंद केली जातात आणि अत्यंत खालच्या (खालच्या काठाच्या जवळ) छिद्र उघडलेले असते, तेव्हा तिसऱ्या अष्टकाचा आवाज "mi" प्राप्त होतो, म्हणजे. तिसऱ्याचा मध्यांतर. जर आपण मागील ओपनिंगला ओपन लोअर ओपनिंगमध्ये देखील उघडतो, तर आम्हाला तिसऱ्या ऑक्टेव्हचा आवाज "ला" मिळेल, म्हणजे. मध्यांतर सहावे आहे. अशा प्रकारे, आमच्या इन्स्ट्रुमेंटवर, खालील स्केल काढणे शक्य आहे:
दुर्दैवाने, संपूर्ण "प्री-ज्युनियर" स्केलचे हरवलेले ध्वनी स्वतःहून काढण्याचा मार्ग आम्हाला सापडला नाही, कारण येथे आम्हाला वाद्य वाद्ये (विशेषत: बासरी!) वाजवण्याचा योग्य अनुभव आणि कलेच्या रहस्यांचे ज्ञान आवश्यक आहे. ओव्हरब्लोइंग, फिंगरिंग तंत्र इ.

3.S T Ъ आणि L I.ओसेटियन वाद्य यंत्रातील रीड वाद्यांच्या गटाचे प्रतिनिधित्व स्टिली आणि लॅलिम-उडायंड्झ द्वारे केले जाते. लॅलिम-उडिन्झा विपरीत, जे अत्यंत दुर्मिळ झाले आहे, स्टिली हे एक व्यापक वाद्य आहे, किमान दक्षिण ओसेशियामध्ये. नंतरचे, वाद्याच्या नावाप्रमाणेच, या शैलीने ओसेटियन संगीताच्या जीवनात प्रवेश केला आहे याची साक्ष दिली पाहिजे, अर्थातच शेजारच्या जॉर्जियन संगीत संस्कृतीतून. संगीत संस्कृतीच्या इतिहासात अशा घटना असामान्य नाहीत. ते सर्वत्र दिसतात. वाद्यवादनाची उत्पत्ती आणि विकास, शेजारच्या जातीय स्वरूपांमध्ये त्यांचे वितरण आणि नवीन संस्कृतींची "सवय होणे" हा सोव्हिएत आणि परदेशी वादकांच्या दीर्घ अभ्यासाचा विषय आहे, परंतु, असे असूनही, अनेक मुद्द्यांचा कव्हर करताना, विशेषत: उत्पत्तीचे मुद्दे, त्यांनी अद्याप त्यांच्या "कल्पित" व्याख्येचा अडथळा पार केला नाही. "नोहाने जलप्रलयादरम्यान जतन केलेल्या साधनांबद्दल आता वाचणे हास्यास्पद असले तरी, आम्हाला अजूनही वाद्य यंत्राच्या उत्पत्तीचे आणि विकासाचे खराब पुष्टीकरण केलेले वर्णन आढळते." 1959 मध्ये रोमानियातील लोकसाहित्यकारांच्या एका आंतरराष्ट्रीय परिषदेत बोलताना, प्रसिद्ध इंग्लिश शास्त्रज्ञ ए. बेन्स यांनी एथनो-इंस्ट्रुमेंटेशनमधील "स्थलांतर" प्रक्रियेची योग्य व्याख्या केली: "वाद्ये महान प्रवासी असतात, बहुतेक वेळा लोक संगीतामध्ये सूर किंवा इतर संगीत घटक हस्तांतरित करतात. दूरचे लोक." तरीसुद्धा, स्वतः ए. बेन्ससह अनेक संशोधक, “दिलेल्या प्रदेशातील, दिलेल्या वांशिक गटासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण संगीत वाद्यांच्या सर्व प्रकारांचा स्थानिक आणि सखोल अभ्यास करण्याचा आग्रह धरतात; विशेषत: या वाद्यांच्या सामाजिक कार्यांमुळे, लोकांच्या सामाजिक जीवनात त्यांचे स्थान संगीत वाद्यांच्या ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक अभ्यासासाठी विशेषतः महत्वाचे आहे."

हे विशेषतः सामान्य कॉकेशियन एथनो-इंस्ट्रुमेंटेशनला लागू आहे, ज्याचे अनेक प्रकार (शिट्टी वाजवणे आणि उघडे अनुदैर्ध्य बासरी, झुर्ना, दुडुक, बॅगपाइप्स इ.) या प्रदेशातील जवळजवळ प्रत्येक लोकांसाठी "प्राथमिकपणे" मानले गेले आहेत. आमच्‍या एका कामात, आमच्‍या कॉकेशियन वाद्य यंत्राचा अभ्यास हा अपवादात्मक वैज्ञानिक आणि संज्ञानात्मक महत्‍त्‍वाचा आहे यावर जोर देण्‍याची संधी आधीच मिळाली आहे. काकेशसने स्वतःमध्ये "जागतिक संगीत संस्कृतीच्या विकासातील अनेक टप्पे जिवंत स्वरूपात जतन केले आहेत, जे जगाच्या इतर भागात आधीच गायब झाले आहेत आणि विसरले आहेत."

जर आपल्याला पुरातनता आणि विशेषत: ओसेटियन-जॉर्जियन सांस्कृतिक संबंधांची जवळीक आठवली, ज्याने केवळ परवानगीच दिली नाही, तर भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीत, भाषेत, दैनंदिन जीवनात, इ. जॉर्जियन इतके अविश्वसनीय नसतील.

सध्या, मेंढपाळांच्या जीवनात स्टिलीचा मोठ्या प्रमाणावर वापर केला जातो आणि त्यात त्याने व्यापलेल्या महत्त्वाच्या स्थानावरून असे मानले जाऊ शकते की त्याने कार्यक्षमतेने uadinzu ची जागा घेतली आहे. तथापि, त्याच्या वितरणाची व्याप्ती केवळ मेंढपाळाच्या जीवनापुरती मर्यादित ठेवणे चुकीचे ठरेल. स्टायली लोक उत्सवांमध्ये आणि विशेषत: नृत्यांदरम्यान खूप लोकप्रिय आहे, जिथे ते एक वाद्य वाद्य म्हणून काम करते. शैलीची उत्कृष्ट लोकप्रियता आणि विस्तृत वितरण देखील त्याच्या सामान्य उपलब्धतेमुळे आहे. "लिव्हिंग प्रॅक्टिस" मध्ये स्टिलीचा वापर आम्ही दोनदा पाहिला आहे - एकदा लग्नात (दक्षिण ओसेशियाच्या झ्नौर प्रदेशातील मेटेख गावात) आणि दुसऱ्यांदा ग्रामीण मौजमजेदरम्यान ("खाजत" मुग्रीस गावात. समान प्रदेश). दोन्ही वेळा हे वाद्य पर्क्यूशन गायम्सगे (बीट्स) आणि kyӕrtstsgӕngӕg सह एकत्रितपणे वापरले गेले. विशेष म्हणजे, लग्नाच्या वेळी, तो आमंत्रित झुरनाचांसह खेळला (आणि कधीकधी एकटा). ही परिस्थिती थोडीशी चिंताजनक आहे, कारण स्टील्सची निर्मिती झुर्नाच्या निर्मितीशी संबंधित आहे. झुर्नाचांना करेलीहून आमंत्रित केले गेले होते आणि झुर्नाशी जुळण्यासाठी प्राथमिक संपर्क आणि शैलीचे समायोजन करण्याचा पर्याय नाकारण्यात आला होता. जेव्हा मी विचारले की स्टाइलिसची निर्मिती झुर्नाच्या निर्मितीशी एकरूप कशी झाली असेल, तेव्हा स्टायली वाजवणारा 23 वर्षीय सादुल ताडतायेव म्हणाला, "हा निव्वळ योगायोग आहे." त्याचे वडील. मेंढपाळ म्हणून आपले संपूर्ण आयुष्य घालवलेले (आणि तो आधीच 93 वर्षांचा होता!) इयुएन ताडताएव म्हणतो: "माझ्या आठवणीनुसार, मी या गोष्टी खूप करत आलो आहे आणि मला कधीच आठवत नाही की त्यांचा आवाज एकरूप झाला नाही. झुर्नाच्या आवाजाने." त्याच्याकडे दोन वाद्ये होती, जी प्रत्यक्षात त्याच पद्धतीने मांडलेली होती.

त्यांच्या प्रणालीची तुलना झुर्ना गो डुडुक्सच्या प्रणालीशी करणे आमच्यासाठी कठीण होते, जे कधीकधी शेजारच्या जॉर्जियन खेड्यांमधून येथे आणले जातात आणि जे त्या क्षणी तेथे नव्हते, परंतु वस्तुस्थिती ही दोन्ही एकाच प्रणालीची होती यामुळे आम्हाला त्याच्यावर उपचार करण्यास भाग पाडले. काही प्रमाणात आत्मविश्वासाने शब्द... तथापि, I. Tadtaev ची "इंद्रियगोचर" प्रकट करणे अद्याप शक्य होते. वस्तुस्थिती अशी आहे की, udinza च्या निर्मितीमध्ये वापरल्या जाणार्‍या स्केलच्या श्रवणविषयक दुरुस्तीच्या विरूद्ध, येथे, शैलीच्या निर्मितीमध्ये, तथाकथित "मेट्रिक" प्रणाली वापरते, म्हणजे. बोटाची जाडी, तळहाताचा घेर इत्यादीद्वारे निश्चित केलेल्या अचूक मूल्यांवर आधारित प्रणाली. उदाहरणार्थ, I. Tadtaev ने खालील क्रमाने स्टाईल बनवण्याच्या प्रक्रियेची रूपरेषा सांगितली: “स्टाईल तयार करण्यासाठी, एक तरुण, फार जाड नसलेला, परंतु कुत्र्याच्या गुलाबाचा फार पातळ अंकुर कापला जातो. माझ्या तळहाताचे दोन घेर आणि त्यावर आणखी तीन बोटे जमा आहेत (हे सुमारे 250 मिमी आहे). हे चिन्ह शैलीचा आकार निर्धारित करते आणि या चिन्हासह, खोडाच्या सभोवतालच्या सॅपवुडमध्ये एक चीरा बनविला जातो ज्याची खोली कठोर कवच असते, परंतु अद्याप ती कापली गेली नाही. नंतर, शीर्षस्थानी (डोक्याजवळ), माझ्या अनामिका आणि करंगळीपर्यंत जिभेसाठी सॅपवुडमध्ये एक जागा कापली जाते. खालच्या टोकापासून दोन बोटांचे अंतर मोजले जाते आणि खालच्या खेळण्याच्या छिद्रासाठी जागा निश्चित केली जाते. त्यातून वरच्या दिशेने (जीभेकडे), एकमेकांपासून एका बोटाच्या अंतरावर, उर्वरित पाच छिद्रांसाठी ठिकाणे निश्चित केली जातात. लागू केलेले छिद्र आणि जीभ नंतर कापल्या जातात आणि तयार केलेल्या शैलीवर तंतोतंत बनवल्या जातात. आता सॅपवुड काढणे बाकी आहे, ज्यासाठी आपण त्यावर चाकूच्या हँडलने ठोठावले पाहिजे, हळूवारपणे ते फिरवा आणि जेव्हा ते हार्ड कोअरपासून पूर्णपणे वेगळे होईल तेव्हा ते काढून टाका. नंतर स्टेममधून मऊ गाभा काढून टाका, नलिका स्वच्छ करा, जीभ आणि छिद्रे पूर्ण करा आणि पुन्हा सॅपवुड लावा, स्टेमवरील छिद्रांसह त्यातील छिद्रे फिरवा. सर्व काही पूर्ण झाल्यावर, तुम्ही आकाराच्या चिन्हानुसार स्टाईलस आधीच कापू शकता आणि साधन तयार आहे.

स्टील बनविण्याच्या प्रक्रियेच्या वरील वर्णनात लक्ष वेधणारी पहिली गोष्ट म्हणजे पूर्णपणे यांत्रिक तंत्रज्ञान. मास्टरने कधीही "ब्लो", "प्ले-चेक" इत्यादी शब्द टाकले नाहीत. स्केल दुरुस्त करण्यासाठी मुख्य "साधन" आश्चर्यकारक आहे - बोटांची जाडी ही मूल्ये आणि त्याच्या तपशीलांमधील गुणोत्तराचा एकमेव निर्धारक आहे. व्हीएम बेल्याएव लिहितात, “ज्या स्केलमध्ये हे किंवा ते लोक वाद्य तयार केले आहे त्याचे मोजमाप करताना, आपण नेहमी लक्षात ठेवले पाहिजे की या स्केलवर, लोक उपाय लागू केले जाऊ शकतात, जे प्राचीन काळापासून उद्भवतात. म्हणून, लोक वाद्य वाद्यांचे मोजमाप करण्यासाठी त्यांच्या बांधकामाचे प्रमाण निश्चित करण्यासाठी, एकीकडे, प्राचीन रेखीय उपायांशी परिचित असणे आणि दुसरीकडे, स्थानिक नैसर्गिक लोक उपायांशी परिचित असणे आवश्यक आहे. हे उपाय: कोपर, पाय, स्पॅन, हाताच्या बोटांची रुंदी इ. वेगवेगळ्या वेळी आणि वेगवेगळ्या लोकांमध्ये विविध तत्त्वांनुसार अधिकृत नियमनाच्या अधीन होते आणि त्या उपाययोजनांची अंमलबजावणी होते आणि इतर उपायांनुसार नाही. वाद्य यंत्राचे बांधकाम संशोधकाला क्षेत्र आणि युगाच्या संबंधात वाद्याचे मूळ निश्चित करण्यासाठी योग्य धागा देऊ शकते.

ओस्सेटियन पवन साधनांचा अभ्यास करताना, आम्हाला खरोखरच प्राचीन काळापर्यंतच्या उपायांच्या काही लोकप्रिय व्याख्यांचा सामना करावा लागला. लहान मोजमाप मूल्यांची प्रणाली म्हणून हा "आर्मबार्ट्स" आणि हाताच्या बोटांच्या रुंदीचा शब्द आहे. ओस्सेटियन लोकांच्या "संगीत उत्पादन" परंपरेत त्यांच्या उपस्थितीची वस्तुस्थिती केवळ संगीत वाद्यांच्या संशोधकासाठीच नाही तर दैनंदिन जीवनाचा इतिहास आणि ओसेशियन लोकांच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक भूतकाळाचा अभ्यास करणार्‍यांसाठी देखील खूप महत्वाची आहे. .

स्टाइलीचा वापर ओसेशियन वाद्य वादनामध्ये सिंगल-बॅरल ("iukhӕtӕlon") आणि दुहेरी बॅरल ("dyuuӕkhӕtolon") म्हणून केला जातो. दुहेरी-बॅरल स्टाईलस बनवताना, दोन्ही साधनांच्या स्केलच्या अगदी समान पिच गुणोत्तरामध्ये दोन मूलत: भिन्न उपकरणे समायोजित करण्यासाठी मास्टरकडून एक उत्तम कौशल्य आवश्यक आहे, जे तंत्रज्ञानातील अशा पुरातन स्वरूपांना लक्षात घेऊन इतके सोपे नाही. साहजिकच, अतिशय प्राचीन आणि अखंड परंपरांचा घटक येथे कार्यरत आहे. तथापि, "मौखिक" परंपरेच्या कलेच्या चैतन्यचे सार या वस्तुस्थितीत आहे की त्याच्या कॅनोनाइज्ड घटकांची स्थिरता संपूर्ण पूर्ववर्ती काळात लोकांच्या सर्वात कलात्मक-अलंकारिक विचारांच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेसह अविभाज्यपणे स्फटिक बनते. ऐतिहासिक कालावधी. आणि खरं तर, श्रवणविषयक सुधारणेच्या प्रणालीनुसार जे साध्य केले जाऊ शकत नाही, जी नंतरची घटना आहे, मेट्रिक प्रणालीनुसार सहजपणे प्राप्त केली जाते, जी अधिक प्राचीन काळापर्यंत जाते.

दुहेरी-बॅरेल शैलीचे सर्वसाधारण शब्दात वर्णन खालीलप्रमाणे आहे.

आधीच ज्ञात सिंगल-बॅरल शैलीसाठी, समान व्यास आणि आकाराचे दुसरे बॅरल तांत्रिक प्रक्रियेच्या समान क्रमाने निवडले आहे. हे साधन पहिल्यासारखेच बनवले आहे, तथापि, त्यावरील छिद्रांची संख्या कमी आहे - फक्त चार. ही परिस्थिती, एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत, पहिल्या साधनाची टोनल-सुधारित क्षमता मर्यादित करते आणि अशा प्रकारे, एका धाग्याने (किंवा घोड्याचे केस) एका संपूर्ण मध्ये जोडलेले, ते प्रत्यक्षात वाद्य-ध्वनी आणि संगीत-तांत्रिक वैशिष्ट्यांसह एका साधनात बदलतात. फक्त ते. उजवे वाद्य सामान्यत: लयबद्धपणे मुक्त असलेल्या मधुर रेषेकडे नेले जाते, तर डावे वाद्य ते बास दुय्यम (बहुतेकदा मद्यपान केलेल्या साथीच्या स्वरूपात) नेले जाते. प्रदर्शनाचा संग्रह मुख्यतः नृत्याच्या सुरांचा असतो. वितरणाची व्याप्ती स्टायली सारखीच आहे.

त्यांच्या आवाजाच्या आणि संगीताच्या गुणधर्मांच्या बाबतीत, एकल आणि दुहेरी-बॅरल शैली, सर्व रीड वाद्यांप्रमाणे, एक मऊ, उबदार लाकूड आहे, ओबोच्या जवळ आहे.

दुहेरी-बॅरल इन्स्ट्रुमेंटवर, अनुक्रमे, दोन ध्वनी काढले जातात, शिवाय, दुसरा आवाज, ज्यामध्ये साथीचे कार्य असते, ते सहसा कमी मोबाइल असते. अनेक साधनांच्या स्केलच्या विश्लेषणामुळे आम्हाला असा निष्कर्ष काढता येतो की पहिल्या अष्टकाच्या "जी" आणि दुसऱ्या सप्तकाच्या "बी फ्लॅट" मधील व्हॉल्यूममध्ये साधनाची एकूण श्रेणी विचारात घेतली पाहिजे. I. Tadtaev द्वारे वाजवलेले खालील राग, हे वाद्य मायनर (डोरियन) स्केलमध्ये बांधलेले असल्याचे सूचित करते. डबल-बॅरल शैलीवर, तसेच सिंगल-बॅरलवर, स्टॅकाटो आणि लेगॅटोचे स्ट्रोक सहजपणे अंमलात आणले जातात (परंतु वाक्यांश तुलनेने लहान आहे). स्केलच्या स्वभावाच्या शुद्धतेबद्दल, कोणीही असे म्हणू शकत नाही की ते आदर्शपणे स्पष्ट आहे, कारण काही अंतराल या संदर्भात स्पष्टपणे पाप करीत आहेत. म्हणून, उदाहरणार्थ, क्विंट "बी-फ्लॅट" - "फा" हा अशुद्ध "बी-फ्लॅट" मुळे कमी झाल्यासारखा (जरी फारसा नाही) वाटतो; दुसऱ्या शैलीचे स्वतःचे स्केल - "डू" - "बी-फ्लॅट" - "ला" - "जी" - शुद्ध नाही, म्हणजे: "सी" आणि "बी-फ्लॅट" मधील अंतर स्पष्टपणे संपूर्णपेक्षा कमी आहे. टोन, परंतु, ते बनले आणि "बी-फ्लॅट" आणि ".la" मधील अंतर अचूक सेमीटोनशी संबंधित नाही.

4. LALYM - UADYNDZ. Lalym-uadyndz हे ओसेशियन वाद्य आहे जे आता संगीताच्या वापरातून बाहेर आले आहे. हे कॉकेशियन बॅगपाइप्सच्या जातींपैकी एक आहे. त्याच्या रचनेनुसार, ओसेशियन लॅलिम-उडायंड्झ जॉर्जियन "गुडास्तविरी" आणि अजारियन "चिबोनी" सारखे आहे, परंतु नंतरच्या विपरीत, ते कमी सुधारले आहे. ओसेशियन आणि जॉर्जियन्स व्यतिरिक्त, आर्मेनियन ("पॅराकापझुक") आणि अझरबैजानी ("टू-लम") यांच्याकडेही काकेशसच्या लोकांकडून समान वाद्ये आहेत. या सर्व लोकांमध्ये वाद्य वापरण्याची व्याप्ती बरीच विस्तृत आहे: मेंढपाळाच्या जीवनात वापरण्यापासून ते सामान्य लोक संगीताच्या दैनंदिन जीवनापर्यंत.

जॉर्जियामध्ये, हे वाद्य वेगवेगळ्या कोपऱ्यांमध्ये आणि वेगवेगळ्या नावांनी व्यापक आहे: रचिन लोकांसाठी, उदाहरणार्थ, ते स्टिविरी / श्टविरी म्हणून ओळखले जाते, अजारियन लोकांसाठी चिबोनी / चिमोनी नावाने, मेस्केटियाच्या डोंगराळ प्रदेशातील लोक तुलुमी म्हणून ओळखले जातात आणि कार्टालिनिया आणि पशाव्हिया स्टविरी म्हणून.

आर्मेनियन मातीवर, या वाद्यात व्यापक वितरणाची सतत परंपरा देखील आहे, परंतु अझरबैजानमध्ये ते "केवळ नाखिचेवन प्रदेशात आढळते, जिथे त्यावर गाणी आणि नृत्य केले जातात."

ऑस्सेटियन इन्स्ट्रुमेंटसाठी, आम्ही त्याची काही विशिष्ट वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊ इच्छितो आणि ट्रान्सकॉकेशियन समकक्ष लॅलिम-उडिन्झा यांच्या वैशिष्ट्यांसह त्यांची तुलना करू इच्छितो.

सर्वप्रथम, याचा बदला घेतला पाहिजे की या वाद्याचा एकमात्र नमुना, ज्याचा आम्ही अभ्यास केला तेव्हा आमच्याकडे होता, ते अत्यंत खराबपणे जतन केले गेले होते. त्यावर कोणताही आवाज काढणे हा प्रश्नच नव्हता. चामड्याच्या पिशवीत घातलेली वॉडिंग ट्यूब खराब झाली; पिशवी स्वतः जुनी होती आणि अनेक ठिकाणी छिद्रे भरलेली होती आणि नैसर्गिकरित्या, एअर ब्लोअर म्हणून काम करू शकत नाही. या आणि lalym-uadinza च्या इतर गैरप्रकारांमुळे आम्हाला त्यावर आवाज पुनरुत्पादित करण्याची क्षमता, स्केल, तांत्रिक आणि कार्यप्रदर्शन वैशिष्ट्ये इत्यादींचे किमान अंदाजे वर्णन करण्याची क्षमता वंचित राहिली. तथापि, डिझाइन तत्त्व आणि काही प्रमाणात, अगदी तांत्रिक क्षण देखील स्पष्ट होते.

ओसेटियन लॅलिम-उडिन्झाच्या डिझाइनमधील विशिष्ट वैशिष्ट्यांबद्दल काही शब्द.

ट्रान्सकॉकेशियन बॅगपाइप्सच्या विपरीत, ओस्सेटियन लॅलिम-उडायंड्झ एक बॅगपाइप आहे ज्यामध्ये एक मधुर पाइप आहे. वस्तुस्थिती खूप महत्त्वाची आहे आणि एखाद्याला दूरगामी निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देते. नळीच्या शेवटी, जी पिशवीच्या आत जाते, तेथे एक जीभ-चीक असते, जी पिशवीमध्ये इंजेक्शन केलेल्या हवेच्या कृती अंतर्गत आवाज निर्माण करते. रोझशिप स्टेमपासून बनवलेला एक मेलोडिक पाईप लाकडी कॉर्कद्वारे पिशवीमध्ये घातला जातो. प्लगमधील ट्यूब आणि चॅनेलमधील अंतर मेणाने झाकलेले आहे. प्ले ट्यूबवर पाच छिद्रे आहेत. आम्ही वर्णन करत असलेले साधन किमान 70-80 वर्षे जुने होते, जे त्याचे खराब संरक्षण स्पष्ट करते.

आमच्या मोठ्या संख्येने माहिती देणाऱ्यांपैकी, lalym-uadindz हे फक्त दक्षिण ओसेशियाच्या जावा प्रदेशातील कुदार घाटातील रहिवाशांनाच माहीत होते. गावातील 78 वर्षीय Auyzbi Dzhioev मते. Ts'on, "बालेम" (म्हणजे, चामड्याची पिशवी) बहुतेक वेळा बकरी किंवा कोकराच्या संपूर्ण कातडीपासून बनविली जात असे. पण कोकरूची कातडी अधिक चांगली मानली गेली कारण ती मऊ आहे. "आणि lalym-uadyndz खालील प्रकारे केले गेले," तो म्हणाला. - एका लहान मुलाची हत्या करून त्याचे डोके कापल्यानंतर संपूर्ण कातडी काढण्यात आली. कोंडा किंवा तुरटी (एकूडा) सह योग्य प्रक्रिया केल्यानंतर, मागील पाय आणि मानेतील छिद्र लाकडी प्लग (कुर्मजित) ने घट्ट बंद केले जातात. पुढच्या डाव्या पायाच्या छिद्रात ("गॅलियु कुयंट्स"), एक uadyndz (म्हणजेच रीड स्टाइल) लाकडी कॉर्कमध्ये घातला जातो आणि मेणाने लेपित केला जातो जेणेकरून हवा गळती होणार नाही आणि एक लाकडी नळी त्या छिद्रात घातली जाते. पिशवीत हवा फुंकण्यासाठी (पंपिंग) करण्यासाठी पुढचा उजवा पाय ("राखीझ कुयंट्स"). पिशवीत हवा भरताच ही नळी फिरवावी म्हणजे हवा बाहेर पडणार नाही. खेळादरम्यान, "झाडाची साल" काखेखाली धरली जाते आणि त्यातून हवा बाहेर येताच, वाद्य वाजवण्यात व्यत्यय न आणता ("tsӕgdg - tgdyn") प्रत्येक वेळी त्याच प्रकारे पुन्हा पंप केला जातो. माहिती देणाऱ्याचे म्हणणे आहे की "हे साधन यापूर्वी अनेकदा वापरले जात होते, परंतु आता कोणालाही ते आठवत नाही."

ए. झिओएव्हच्या वरील शब्दांमध्ये, लोहाराशी संबंधित शब्दांच्या वापराकडे लक्ष वेधले जाते - "गॅलिउ कुयंट्स" आणि "राखीझ कुयंट्स".

चामड्याच्या पिशवीत एक वाजवणारी नळी घातली जाते या वस्तुस्थितीबद्दल बोलताना, आम्ही पुरातन, वाद्याच्या आदिम डिझाइनद्वारे दृश्यमान असा होतो. खरंच, सुधारित "चिबोनी", "गुडा-स्टविरी", "पॅराकॅपझुक" आणि "ट्युलम" च्या तुलनेत, ज्यात दोन-भागांमध्ये तराजूची ऐवजी तंतोतंत विकसित जटिल प्रणाली आहे, आम्ही येथे त्याच्या पूर्णपणे आदिम स्वरूपासह भेटतो. साधन मुद्दा स्वतः साधनाच्या क्षय होण्यात अजिबात नाही, परंतु नंतरच्या डिझाइनने त्याच्या ऐतिहासिक विकासाचा प्रारंभिक टप्पा प्रतिबिंबित केला आहे. आणि, असे दिसते की, माहिती देणार्‍याने, साधनाबद्दल बोलताना, काकेशसमधील सर्वात प्राचीन हस्तकलांपैकी एकाशी संबंधित एक संज्ञा वापरली, ती म्हणजे लोहार ("कुयंट्स" - "लोहाराची फर").

दक्षिण ओसेशियाच्या कुडार घाटात लॅलिम-उडायंड्झ हे सर्वात जास्त पसरलेले होते हे वस्तुस्थिती हे शेजारच्या राचा येथून ओसेटियन संगीतमय जीवनात प्रवेश करण्याची साक्ष देते. हे त्याच्या नावाने पुष्टी केली जाऊ शकते - "lalym - uadyndz", जी जॉर्जियन "guda-stviri" ची अचूक प्रत आहे.

त्याच कुडार घाटातील मूळ रहिवासी असलेल्या एन.जी. झोसोयटी यांनी त्यांच्या बालपणीच्या आठवणी आमच्यासोबत शेअर केल्या, "नवीन वर्षाचा (किंवा इस्टर) विधी" बेरका" करत असताना, सर्व मुलांनी मास्क घातलेल्या, फरशी घातली हे कसे लक्षात ठेवले. कोट (जसे "ममर्स") संध्याकाळी उशिरापर्यंत गावातील सर्व अंगणात गाणी आणि नृत्ये फिरत होते, ज्यासाठी त्यांनी आम्हाला सर्व प्रकारच्या मिठाई, पाई, अंडी इ. आणि आमच्या सर्व गाण्यांसाठी आणि नृत्यांसाठी अनिवार्य साथीदार बॅगपाइप्स वाजवत होते - एक मोठा मुलगा, ज्याला बॅगपाइप्स कसे वाजवायचे हे माहित होते, त्यांच्यामध्ये नेहमीच होता. आम्ही या बॅगपाइपला "lalym-ouadyndz" म्हणतो. हे कोकरू किंवा लहान मुलाच्या कातडीपासून बनविलेले एक सामान्य वाइनस्किन होते, ज्याच्या एका "पाय" मध्ये एक स्टील घातला गेला होता आणि दुसरा "पाय" उघडून वाइनस्किनमध्ये हवा टाकली गेली.

फेल्ट मास्क, इनव्हर्टेड फर कोट, खेळ आणि नृत्यांसोबत lalym-uadyndza आणि शेवटी, Ossetians ("berka tsuyn") मधील या आनंदी खेळांचे नाव देखील एक संपूर्ण छाप निर्माण करते की हा समारंभ जॉर्जियाहून आलेल्या Ossetians साठी आला होता ( राची)... तथापि, हे पूर्णपणे खरे नाही. वस्तुस्थिती अशी आहे की आपल्याला अशाच नवीन वर्षाच्या विधींची वास्तविकता आढळते, ज्यामध्ये मुखवटे इत्यादी वेशातील तरुण लोक जगातील बर्‍याच लोकांमध्ये कार्य करतात आणि ते पूर्व-ख्रिश्चन सुट्टीच्या पंथाशी संबंधित आहेत. आग-सूर्य या संस्काराचे प्राचीन ओसेशियन नाव आपल्यापर्यंत आले नाही, कारण ख्रिश्चन धर्माद्वारे विस्थापित, ते लवकरच विसरले गेले, जसे की बदली आणि सध्या अस्तित्वात असलेल्या "Basylt" द्वारे पुरावा आहे. नंतरचे चीज असलेल्या नवीन वर्षाच्या पाईच्या नावावरून येते - ख्रिश्चन सेंट बेसिलच्या सन्मानार्थ "बेसिलटू", ज्याचा दिवस नवीन वर्षावर येतो. कुदार "बेरका" बद्दल बोलताना, वरवर पाहता, आणि एन. जी. झुसोइटीच्या संस्मरणांनुसार, त्यात, साहजिकच, जॉर्जियन संस्कार "बस्रीकाओबा" दिसला पाहिजे, ज्याने अशा रूपांतरित स्वरूपात ओसेटियन लोकांच्या जीवनात प्रवेश केला.

5. FIDIUӔG.ओसेशियन लोक वाद्य यंत्रांमध्ये फिडियुग हे एकमेव मुखपत्र वाद्य आहे. lalym-uadyndz प्रमाणेच, fidiuӕg हे एक वाद्य आहे जे संगीताच्या वापरातून पूर्णपणे गायब झाले आहे. त्याचे वर्णन "एटलस ऑफ म्युझिकल इंस्ट्रुमेंट्स ऑफ द पीपल्स ऑफ द यूएसएसआर" मध्ये उपलब्ध आहे, बीए गालेव, टीया कोकोची आणि इतर अनेक लेखकांच्या लेखांमध्ये.

"Fidiuӕg" (म्हणजे "हेराल्ड", "मेसेंजर") हे वाद्य कदाचित त्याच्या मुख्य उद्देशाने प्राप्त झाले आहे - घोषणा करणे, माहिती देणे. शिकारी जीवनात सिग्नल साधन म्हणून याचा सर्वाधिक वापर केला जात असे. येथे, वरवर पाहता, fidiuӕg उद्भवते, tk. बहुतेकदा ते शिकार विशेषता आयटमच्या सूचीमध्ये आढळते. तथापि, याचा वापर अलार्म कॉल (“fӕdis tsagd”), तसेच पावडर फ्लास्क, पिण्याचे भांडे इ. देण्यासाठी देखील केला जात असे.

थोडक्यात, फिडियुग हे बैल किंवा तुर (कमी वेळा मेंढा) चे शिंग आहे ज्यामध्ये 3-4 छिद्रे आहेत, ज्याच्या मदतीने वेगवेगळ्या उंचीचे 4 ते 6 आवाज तयार केले जातात. त्यांचे लाकूड ऐवजी मऊ आहे. मोठ्या आवाजाची शक्ती प्राप्त करणे शक्य आहे, परंतु ध्वनी काहीसे "कव्हर" आहेत, अनुनासिक आहेत. इन्स्ट्रुमेंटचे केवळ कार्यात्मक सार लक्षात घेऊन, हे स्पष्ट आहे की ते लागू केलेल्या उद्देशांसाठी अनेक ध्वनी यंत्रांना (तसेच शिकार डेकोय आणि इतर सिग्नल उपकरणे) श्रेय दिले पाहिजे. खरंच, लोकपरंपरेला शब्दाच्या योग्य अर्थाने संगीताच्या कामगिरीमध्ये फिडियुगाचा वापर केल्याचे आठवत नाही.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की ओसेटियन वास्तविकतेमध्ये, फिडियुग हे एकमेव प्रकारचे साधन नाही जे लोक माहितीची देवाणघेवाण करण्याचे साधन म्हणून वापरतात. ओसेशियन लोकांच्या जीवनशैलीचा आणि वांशिकतेचा अधिक काळजीपूर्वक अभ्यास केल्याने आम्हाला प्राचीन ओसेटियन जीवनात थोडे खोलवर पाहण्याची परवानगी मिळाली आणि त्यात आणखी एक साधन सापडले जे 17 व्या - 18 व्या शतकापर्यंत अक्षरशः सेवा देत होते. बऱ्यापैकी लांब अंतरावर माहिती प्रसारित करण्याचे साधन. 1966 मध्ये, ओसेशियन वाद्य यंत्रावरील साहित्य गोळा करत असताना, आम्ही त्या वेळी बाकूमध्ये राहणारे 69 वर्षीय मुरात तखोस्टोव्ह यांना भेटलो. आमच्या प्रश्नावर, त्याच्या बालपणातील कोणते ओसेशियन वाद्य आज अस्तित्त्वात नाहीसे झाले आहे आणि जे त्याला अजूनही आठवते, माहिती देणारा अचानक म्हणाला: “मी स्वतः पाहिले नाही, परंतु माझ्या आईकडून मी ऐकले की तिचे भाऊ, जे येथे राहत होते. उत्तर ओसेशियाचे पर्वत, विशेष मोठ्या "चांट" ("хъӕрӕнӕнтӕ") सह शेजारच्या औलशी बोलत होते. आम्ही या "जप" बद्दल आधी ऐकले होते, परंतु एम. त्खोस्टोव्हने या इंटरकॉमचा वाद्य म्हणून उल्लेख करेपर्यंत, ही माहिती आमच्या दृष्टीच्या क्षेत्रातून बाहेर पडलेली दिसते. अलीकडेच आम्ही त्याकडे अधिक लक्ष दिले आहे.

XX शतकाच्या सुरूवातीस. सुप्रसिद्ध संग्राहक आणि ओसेटियन पुरातन वास्तूचे पारखी, त्सिप्पू बायमाटोव्ह यांच्या विनंतीनुसार, तरुण तत्कालीन कलाकार मखरबेक तुगानोव्ह यांनी 18 व्या शतकापर्यंत अस्तित्त्वात असलेली रेखाचित्रे तयार केली. उत्तर ओसेशियाच्या दरगाव घाटाच्या खेड्यांमध्ये, मध्य आशियाई कर्णेची आठवण करून देणारे प्राचीन इंटरकॉम्स आहेत, जे पूर्वी, "मध्य आशिया आणि इराणमध्ये दीर्घकाळ लष्करी (सिग्नल) साधन म्हणून वापरले जात होते. -अंतर संवाद." Ts.Baymatov च्या कथांनुसार, हे इंटरकॉम्स वॉच (कुटुंब) टॉवर्सच्या शीर्षस्थानी स्थापित केले गेले होते, विरुद्ध पर्वत शिखरांवर, खोल दरींनी विभक्त केले होते. शिवाय, ते काटेकोरपणे एका दिशेने गतिहीन स्थापित केले गेले.

दुर्दैवाने, या उपकरणांची नावे, तसेच त्यांच्या निर्मितीच्या पद्धती, अपरिवर्तनीयपणे गमावल्या गेल्या आहेत आणि त्यांच्याबद्दल कोणतीही माहिती मिळविण्याचे आमचे सर्व प्रयत्न आतापर्यंत अयशस्वी झाले आहेत. ओस्सेटियन्सच्या दैनंदिन जीवनातील त्यांच्या कार्यांवर आधारित, असे गृहीत धरले जाऊ शकते की "फिडियुग" (म्हणजे "हेराल्ड") हे नाव शिकार हॉर्नमध्ये तंतोतंत इंटरकॉमवरून हस्तांतरित केले गेले होते, ज्याने वेळेवर धोक्याची चेतावणी देण्यात महत्त्वाची भूमिका बजावली. बाह्य हल्ला. तथापि, आमच्या गृहितकाची पुष्टी करण्यासाठी, अर्थातच, अकाट्य युक्तिवाद आवश्यक आहेत. आज त्यांना मिळवणे, जेव्हा केवळ वाद्यच नाही तर त्याचे नाव देखील विसरले गेले आहे, एक विलक्षण कठीण काम आहे.

आम्ही असे ठामपणे सांगण्याचे धाडस करतो की स्वतःमधील राहणीमान परिस्थितीमुळे गिर्यारोहकांना आवश्यक वाटाघाटी साधने तयार करण्यास प्रवृत्त केले गेले असते, कारण भूतकाळात त्यांना अनेकदा माहितीची त्वरित देवाणघेवाण करण्याची गरज भासली होती, जेव्हा, शत्रू, घाटात घुसला होता. , थेट संवादाच्या शक्यतेपासून औल्सच्या रहिवाशांना वंचित ठेवले. समन्वित संयुक्त क्रियांच्या अंमलबजावणीसाठी, उपरोक्त इंटरकॉमची आवश्यकता होती, पासून ते मानवी आवाजाच्या सामर्थ्यावर विश्वास ठेवू शकत नाहीत. आपल्याला फक्त Y. Lips च्या विधानाशी पूर्णपणे सहमत आहे, ज्यांनी योग्यरित्या नमूद केले आहे की “सिग्नल पोस्ट कितीही चांगल्या प्रकारे निवडली गेली तरी, मानवी आवाजाच्या पोहोचाची त्रिज्या तुलनेने लहानच राहते. म्हणूनच, विशेषत: यासाठी डिझाइन केलेल्या उपकरणांसह त्याच्या आवाजाची शक्ती वाढवणे अगदी तार्किक होते, जेणेकरून सर्व इच्छुकांना बातम्या स्पष्टपणे ऐकू येतील.

ओसेशियन्सच्या पवन वाद्य यंत्रांबद्दल जे सांगितले गेले आहे त्याचा सारांश, आम्ही लोकांच्या संगीत संस्कृतीत त्या प्रत्येकाचे स्थान आणि भूमिका खालीलप्रमाणे दर्शवू शकतो:
1. पवन वाद्यांचा समूह हा सर्वसाधारणपणे ओस्सेटियन लोक वाद्य वाद्यांमधील सर्वात असंख्य आणि वैविध्यपूर्ण गट आहे.

2. तीनही उपसमूहांच्या (बासरी, रीड आणि मुखपत्र) वाद्य गटातील वाद्यांचा समावेश असलेल्या विविध प्रकारांची उपस्थिती ही पुरेशा उच्च वाद्य संस्कृतीचे सूचक मानली पाहिजे आणि विकसित वाद्य-वाद्य विचार, सर्वसाधारणपणे, प्रतिबिंबित करते. ओसेटियन लोकांच्या सामान्य कलात्मक संस्कृतीच्या निर्मिती आणि सातत्यपूर्ण विकासाचे काही टप्पे.

3. वाद्यांची परिमाणे, त्यावरील छिद्रांची संख्या, तसेच ध्वनी निर्मितीच्या पद्धती लोकांच्या संगीत विचारांच्या उत्क्रांतीबद्दल, त्यांच्या खेळपट्टीच्या गुणोत्तराविषयीच्या कल्पना आणि प्रक्रियेबद्दल मौल्यवान माहिती देतात. बिल्डिंग स्केलची तत्त्वे आणि इंस्ट्रुमेंटल-उत्पादनाच्या उत्क्रांतीबद्दल, ओसेटियन्सच्या दूरच्या पूर्वजांचे संगीत-तांत्रिक विचार.

4. ओसेशियन वाद्य वाद्य यंत्रांच्या स्केलच्या तुलनेचे विश्लेषण त्यांच्या वैयक्तिक प्रकारांच्या विकासाच्या टप्प्यांची एक विशिष्ट कल्पना देते आणि सूचित करते की ध्वनीच्या टोन संघटनेच्या बाबतीत, ओसेटियन वारा वाद्ये खाली आली आहेत. आमच्यासाठी विविध टप्प्यांवर त्यांचा विकास थांबला.

5. लोकांच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या कंडिशन्ड राहणीमानाच्या प्रभावाखाली ओसेटियन्सची काही पवन यंत्रे सुधारली आणि शतकानुशतके जगली (uadyndz, stiili), इतरांनी, कार्यक्षमतेने परिवर्तन करताना, त्यांची प्रारंभिक सामाजिक कार्ये बदलली (wasan). ), तर इतर - वृद्ध होणे आणि मरणे, दुसर्‍या इन्स्ट्रुमेंटला हस्तांतरित केलेल्या शीर्षकामध्ये जिवंत राहिले (निगोशिएटिंग इन्स्ट्रुमेंट "fidiuӕg").

संदर्भ आणि स्रोत
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e आणि n S. पवन वाद्ये हा संगीत संस्कृतीचा इतिहास आहे. एल., 1973.

2.P r आणि al बद्दल P. I. रशियन लोकांच्या वाद्य वाद्य. SPb., 1908.

3. कोरोस्तोव्हत्सेव्ह एम. ए. प्राचीन इजिप्तमधील संगीत. // प्राचीन इजिप्तची संस्कृती., एम., 1976.

4. 3 ए ते के. इजिप्तच्या संगीत संस्कृतीसह. // प्राचीन जगाची संगीत संस्कृती. एल., 1937.

5.ग्रुबर R.I. संगीताचा सार्वत्रिक इतिहास. एम., 1956, भाग 1.

6. सास्रीक्वाच्या स्लेज आणि त्याच्या नव्वद भावांचे साहस. अबखाझियन लोक opoe. एम., 1962.

7.Ch येथे b आणि आणि आणि w मध्ये आणि l आणि T. Mtskheta सर्वात प्राचीन पुरातत्व स्थळे. तिबिलिसी, 1957, (कार्गो भाषेत).

8Ch khikvadz s G. जॉर्जियन लोकांची सर्वात प्राचीन संगीत संस्कृती. तिबिलिसी, 194S. (कार्गो भाषेत).

9 कुशपारेव ख.स. आर्मेनियन मोनोडिक संगीताचा इतिहास आणि सिद्धांताचे प्रश्न. एल., 1958.

10. कोवाच के.व्ही. कोडोरी अबखाझियन्सची गाणी. सुखुमी, १९३०.

11.कोकीयेव एस.व्ही. Ossetians च्या जीवनावरील नोट्स. // SMEDEM. एम., 1885. अंक १.

12A रकिशविली आणि D.I. मॉस्को आणि टिफ्लिसच्या संग्रहातील जॉर्जियन वाद्य यंत्रांबद्दल. // 13. एथनोग्राफिक कमिशनची कार्यवाही. M., 1911.T.11.

14.Chuss आणि G.F. Ossetians. एथनोग्राफिक स्केच. टिफ्लिस, १९२५.

15.कोकोयट आणि टी.या. ओसेटियन लोक वाद्ये. // Fidiuӕg, I95S. 12.

16.गलायेव व्ही.ए. ओसेटियन लोक संगीत. // ओसेशियन लोक गाणी. N1, 1964.

17.कालोयेव व्ही.ए.- ओस्सेटियन. एम., 1971.

18. एम अहोमेटोव्ह एल. एक्स. ओसेटियन लोकांची संस्कृती आणि जीवन. ऑर्डझोनिकिडझे, 1968.

19. Tskhurbaeva KG Ossetian लोक संगीताची काही वैशिष्ट्ये, Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e c V. II. पार्टी महाकाव्य. // ISONII. Dzaudzhikau, 1945. TH,!.

21. नार्ट्स. ओसेशियन लोकांचे महाकाव्य. एम., 1957.1

22. A b ae V.I. ओसेशियन महाकाव्य पासून. M.-L., 1939.

दुडुक हे जगातील सर्वात जुन्या वाद्य वाद्यांपैकी एक आहे, जे आजपर्यंत जवळजवळ अपरिवर्तित आहे. काही संशोधकांचा असा विश्वास आहे की आर्मेनियन हाईलँड्स (XIII-VI शतके इ.स.पू.) च्या प्रदेशात स्थित उरार्तु राज्याच्या लिखित स्मारकांमध्ये डुडुकचा प्रथम उल्लेख केला गेला होता.

इतर लोक डुडुकच्या देखाव्याचे श्रेय आर्मेनियन राजा टिग्रान II द ग्रेट (95-55 ईसापूर्व) च्या कारकिर्दीला देतात. 5 व्या शतकातील आर्मेनियन इतिहासकाराच्या लेखनात इ.स. मोव्हसेस खोरेनात्सी "त्सिरानापोह" (जर्दाळू लाकडापासून बनविलेले पाईप) या वाद्याबद्दल बोलतात, जे या वाद्याच्या सर्वात जुन्या लिखित संदर्भांपैकी एक आहे. अनेक मध्ययुगीन आर्मेनियन हस्तलिखितांमध्ये दुडुकचे चित्रण करण्यात आले होते.

ऐवजी विस्तृत आर्मेनियन राज्यांच्या अस्तित्वामुळे (ग्रेट आर्मेनिया, लिटल आर्मेनिया, सिलिशियन किंगडम इ.) आणि आर्मेनियन लोकांना धन्यवाद जे केवळ आर्मेनियन हाईलँड्समध्येच राहत नव्हते, दुडुक पर्शिया, मध्य पूर्व प्रदेशात पसरत आहे. आशिया मायनर, बाल्कन, काकेशस, क्रिमिया. सध्याच्या व्यापार मार्गांमुळे दुडुक त्याच्या मूळ वितरण क्षेत्राच्या पलीकडेही घुसला, ज्यापैकी काही आर्मेनियामधून गेले.

इतर देशांमध्ये कर्ज घेतल्याने आणि इतर लोकांच्या संस्कृतीचा एक घटक बनल्यामुळे, डुडुकमध्ये शतकानुशतके काही बदल झाले आहेत. नियमानुसार, हे राग, ध्वनी छिद्रांची संख्या आणि वाद्य बनवलेल्या सामग्रीशी संबंधित आहे.

अनेक लोकांमध्ये वाद्ये, वेगवेगळ्या प्रमाणात, रचना आणि ध्वनी सारखीच असतात:

• बालाबान हे अझरबैजान, इराण, उझबेकिस्तान आणि उत्तर काकेशसमधील काही लोकांचे लोक वाद्य आहे.
• गुआन - चीनमधील एक लोक वाद्य
• मेई - तुर्कीमधील एक लोक वाद्य
• चिचिरिकी हे जपानमधील एक लोक वाद्य आहे.

दुडूकचा अनोखा आवाज

दुडुक इतिहास

तरुण वारा डोंगरात उंच उडाला आणि एक सुंदर झाड पाहिले. वारा त्याच्याबरोबर खेळू लागला आणि पर्वतांवरून आश्चर्यकारक आवाज येऊ लागले. त्यावर वाऱ्याच्या राजपुत्राला राग आला आणि त्याने मोठे वादळ उठवले. तरुण वार्‍याने झाडाचे रक्षण केले, परंतु त्याची शक्ती लवकर निघून गेली. तो राजकुमाराच्या पाया पडला, सौंदर्य खराब करू नका असे सांगितले. शासक सहमत झाला, परंतु शिक्षा: "जर तुम्ही झाड सोडले तर त्याचा मृत्यू वाट पाहत आहे." जसजसा वेळ निघून गेला तसतसा तरुण वारा कंटाळला आणि एकदाचा आकाशात गेला. झाड मेले, फक्त एक डहाळी उरली, ज्यामध्ये वाऱ्याचा कण अडकला.

एका तरुणाला ती फांदी सापडली आणि त्यातून एक पाईप कापला. फक्त त्या पाईपचा आवाज उदास होता. तेव्हापासून, आर्मेनियामध्ये, ते विवाहसोहळा, अंत्यसंस्कार आणि युद्धात आणि शांततेत दुडुक वाजवतात.

आर्मेनियन राष्ट्रीय वाद्य वाद्य डुडुकची ही आख्यायिका आहे.

Duduk डिझाइन वैशिष्ट्ये. साहित्य (संपादन)

आर्मेनियन डुडुक हे एक प्राचीन लोक वाद्य वाद्य आहे, जे एक लाकडी पाईप आहे ज्यात वाद्याच्या पुढच्या बाजूला आठ आणि मागील बाजूस दोन छिद्रे आहेत. दुडुकचे घटक भाग खालीलप्रमाणे आहेत: बंदुकीची नळी, मुखपत्र, नियामक आणि टोपी.

हे केवळ एका विशिष्ट प्रकारच्या जर्दाळूच्या झाडापासून तयार केले गेले आहे, जे केवळ आर्मेनियामध्ये वाढते. या जर्दाळू जातीच्या वाढीस केवळ आर्मेनियाचे हवामान योगदान देते. लॅटिनमध्ये जर्दाळू हे "फ्रक्टस आर्मेनियाकस", म्हणजेच "आर्मेनियन फळ" आहे हा योगायोग नाही.

महान आर्मेनियन कारागीरांनी इतर प्रकारचे लाकूड देखील वापरण्याचा प्रयत्न केला. म्हणून, उदाहरणार्थ, प्राचीन काळी, डुडुक मनुका, नाशपाती, सफरचंद, अक्रोड आणि अगदी हाडांपासून बनवले जात असे. परंतु केवळ जर्दाळूने प्रार्थनेसारखा अप्रतिम, मखमली आवाज दिला, या अद्वितीय वाऱ्याच्या साधनाचे वैशिष्ट्य. इतर वाद्य वाद्ये, श्वी आणि झुरनु, देखील जर्दाळूपासून बनविलेले आहेत. ब्लूमिंग जर्दाळू हे कोमल पहिल्या प्रेमाचे प्रतीक मानले जाते आणि त्याचे लाकूड धैर्य, विश्वासू आणि चिरस्थायी प्रेमाचे प्रतीक आहे.

डुडुकवर द्वंद्वगीत, जिथे आघाडीचा डुडुक वादक मेलडी वाजवतो आणि त्याच्या साथीला, ज्याला "डॅम" देखील म्हटले जाते, दुस-या दुडुकवर वाजवले जाते, हे व्यापक झाले आहे. दुडुकवर स्त्रीचा भाग सादर करताना, संगीतकाराकडे खालील गुण असणे आवश्यक आहे: गोलाकार (सतत) श्वासोच्छवासाचे तंत्र आणि पूर्णपणे समान आवाज प्रसारित करणे.

"डॅम" ही एक सतत आवाज करणारी टॉनिक नोट आहे ज्याच्या विरूद्ध तुकड्याची मुख्य राग विकसित होते. संगीतकार (दमकश), स्त्रीची कला सादर करण्याची कला प्रथमदर्शनी काही विशिष्ट गुंतागुंत बाळगू शकत नाही. परंतु, व्यावसायिक डुडुक खेळाडू म्हणतात त्याप्रमाणे, एका स्त्रीच्या फक्त काही नोट्स खेळणे हे एकट्या दुडुकच्या संपूर्ण स्कोअरपेक्षा खूप कठीण आहे. डुडुकवर महिला सादर करण्याच्या कलेसाठी विशेष कौशल्ये आवश्यक आहेत - खेळादरम्यान योग्य स्टेजिंग आणि कलाकाराचा विशेष पाठिंबा, जो सतत स्वत: मधून हवा वाहतो.
संगीतकाराच्या वादनाच्या एका विशेष तंत्राद्वारे नोट्सचा सुरळीत आवाज सुनिश्चित केला जातो, ज्यामुळे गालात नाकातून हवा आत घेतली जाते आणि जीभेला सतत प्रवाह मिळतो. याला कायमस्वरूपी श्वास घेण्याचे तंत्र देखील म्हणतात (किंवा याला परिचालित श्वासोच्छ्वास म्हणतात).

असे मानले जाते की दुडुक, इतर कोणत्याही साधनाप्रमाणे, आर्मेनियन लोकांचा आत्मा व्यक्त करण्यास सक्षम आहे. प्रसिद्ध संगीतकार अराम खचातुरियन यांनी एकदा सांगितले की दुडुक हे एकमेव वाद्य आहे जे त्याला रडवते.

दुडुकचे वाण. काळजी

लांबीवर अवलंबून, अनेक प्रकारची साधने ओळखली जातात:

A शैलीतील सर्वात व्यापक आधुनिक दुडुक 35 सेमी लांबीचे आहे. बहुतेक ट्यूनसाठी एक अष्टपैलू स्केल आहे.

सी स्केलचे इन्स्ट्रुमेंट केवळ 31 सेमी लांब आहे, ज्यामुळे त्याचा आवाज उच्च आणि मऊ आहे आणि युगल आणि गीत रचनांसाठी अधिक योग्य आहे.
सर्वात लहान दुडुक, इमारत Mi, लोकनृत्य संगीतात वापरली जाते आणि त्याची लांबी 28 सेमी आहे.

कोणत्याही "लाइव्ह" वाद्य यंत्राप्रमाणे, डुडुकला सतत काळजी आवश्यक असते. डुडुकची काळजी घेणे म्हणजे त्याचा मुख्य भाग अक्रोड तेलाने घासणे. जर्दाळूच्या झाडाच्या लाकडात उच्च घनता (772 किलो / एम 3) आणि उच्च पोशाख प्रतिरोध आहे या वस्तुस्थितीव्यतिरिक्त, अक्रोड तेल डुडुक पृष्ठभागाला अधिक सामर्थ्य देते, जे त्यास हवामान आणि वातावरणाच्या आक्रमक प्रभावापासून संरक्षण करते - आर्द्रता. , उष्णता, कमी तापमान. याव्यतिरिक्त, अक्रोड तेल साधनाला एक अद्वितीय सौंदर्यदृष्ट्या आनंददायक स्वरूप देते.

साधन कोरड्या, आर्द्र ठिकाणी साठवले जाणे आवश्यक आहे, परंतु ते बंद आणि खराब हवेशीर ठिकाणी दीर्घकाळ ठेवणे अवांछित आहे, हवेशी संपर्क आवश्यक आहे. चालण्याच्या काठ्यांसाठीही तेच आहे. तुम्ही डुडुक रीड्स काही लहान सीलबंद केस किंवा बॉक्समध्ये ठेवल्यास, या केसवर अनेक लहान छिद्रे करणे चांगले आहे जेणेकरून हवा तेथे येऊ शकेल.

जर अनेक तास वाद्याचा वापर केला गेला नाही, तर रीडच्या प्लेट्स (मुखपत्र) "एकत्र चिकटून राहतात"; हे त्यांच्यातील आवश्यक अंतराच्या अनुपस्थितीत व्यक्त केले जाते. या प्रकरणात, मुखपत्र कोमट पाण्याने भरले जाते, चांगले हलवले जाते, त्याचे मागील उघडणे बोटाने झाकले जाते, नंतर पाणी ओतले जाते आणि काही काळ सरळ स्थितीत ठेवले जाते. सुमारे 10-15 मिनिटांनंतर, आत ओलावा असल्यामुळे, मुखपत्रावर एक अंतर उघडते.

एकदा तुम्ही वाजवायला सुरुवात केल्यावर, तुम्ही मुखपत्राच्या मध्यभागी नॉब (क्लॅम्प) हलवून इन्स्ट्रुमेंटची खेळपट्टी (सेमिटोनमध्ये) समायोजित करू शकता; मुख्य गोष्ट म्हणजे ते जास्त घट्ट करणे नाही, कारण रेग्युलेटर जितका घट्ट खेचला जाईल तितकेच उसाचे तोंड अरुंद होईल आणि परिणामी, अधिक पिळलेले लाकूड ओव्हरटोनने संतृप्त होत नाही.

दुडुकचा आधुनिक वारसा

मार्टिन स्कॉर्सेस, रिडले स्कॉट, हॅन्स झिमर, पीटर गॅब्रिएल आणि ब्रायन मे या महान राणीच्या नावांमध्ये काय साम्य आहे? सिनेमाशी परिचित असलेली आणि संगीतात स्वारस्य असलेली एखादी व्यक्ती त्यांच्यात सहजपणे समांतर काढू शकते, कारण त्या सर्वांनी एका वेळी किंवा दुसर्‍या एका अद्वितीय संगीतकाराशी सहयोग केला ज्याने "आर्मेनियन लोकांचा आत्मा" ओळखण्यासाठी आणि लोकप्रिय करण्यासाठी इतर कोणापेक्षा जास्त केले. जागतिक मंचावर. हे अर्थातच जीवन गॅस्पेरियनबद्दल आहे.
जीवन गॅस्पेरियन हा एक आर्मेनियन संगीतकार आहे, जागतिक संगीताचा जिवंत आख्यायिका आहे, ज्याने जगाला आर्मेनियन लोककथा आणि दुडुक संगीताची ओळख करून दिली आहे.

1928 मध्ये येरेवनजवळील एका छोट्या गावात त्यांचा जन्म झाला. त्याने वयाच्या 6 व्या वर्षी पहिला दुडूक उचलला. त्याने संगीतातील पहिली पावले पूर्णपणे स्वतःच उचलली - त्याने त्याला दिलेले दुडूक वाजवायला शिकले, फक्त जुन्या मास्टर्सचे वादन ऐकत, कोणतेही संगीत शिक्षण आणि आधार न घेता.

विसाव्या वर्षी त्याने पहिल्यांदा व्यावसायिक रंगमंचावर सादरीकरण केले. त्याच्या संगीत कारकिर्दीच्या अनेक वर्षांमध्ये, त्याला वारंवार आंतरराष्ट्रीय पुरस्कार मिळाले आहेत, ज्यात युनेस्कोचा समावेश आहे, परंतु त्याला केवळ 1988 मध्येच व्यापक जागतिक कीर्ती मिळाली.

आणि ब्रायन एनोने यात योगदान दिले - त्याच्या काळातील सर्वात प्रतिभावान आणि नाविन्यपूर्ण संगीतकारांपैकी एक, योग्यरित्या इलेक्ट्रॉनिक संगीताचा जनक मानला जातो. मॉस्कोच्या भेटीदरम्यान, त्याने चुकून जीवन गॅस्पेरियनचे नाटक ऐकले आणि त्याला लंडनला आमंत्रित केले.

त्या क्षणापासून, त्याच्या संगीत कारकिर्दीचा एक नवीन आंतरराष्ट्रीय टप्पा सुरू झाला, ज्याने त्याला जगभरात प्रसिद्धी दिली आणि जगाला आर्मेनियन लोकसंगीताची ओळख करून दिली. मार्टिन स्कॉर्सेसच्या द लास्ट टेम्पटेशन ऑफ क्राइस्टसाठी पीटर गॅब्रिएलसोबत काम केलेल्या साउंडट्रॅकमुळे जीवनाचे नाव मोठ्या प्रमाणात प्रेक्षकांना ओळखले जात आहे.

जीवन गॅस्पेरियनने संपूर्ण जगाचा दौरा सुरू केला - तो क्रोनोस क्वार्टेट, व्हिएन्ना, येरेवन आणि लॉस एंजेलिस सिम्फनी ऑर्केस्ट्रासह एकत्र सादर करतो, युरोप आणि आशियाचा दौरा करतो. न्यूयॉर्कमध्ये परफॉर्म करतो आणि लॉस एंजेलिसमध्ये स्थानिक फिलहारमोनिक ऑर्केस्ट्रासह मैफिली देतो.

1999 मध्ये त्यांनी सेज चित्रपटासाठी साउंडट्रॅकवर काम केले आणि 2000 मध्ये त्यांनी संगीतावर काम केले. - ग्लॅडिएटर चित्रपटाच्या साउंडट्रॅकवर हॅन्स झिमरसोबत सहयोग सुरू करतो. "सिरेत्सी, यारेस तरन" या नृत्यनाटिका, ज्याच्या आधारे हा साउंडट्रॅक "बनवला गेला" होता, त्याने जीवन गॅस्पर्यान यांना २००१ चा गोल्डन ग्लोब पुरस्कार दिला.

हंस झिमर त्याच्याबरोबर काम करण्याबद्दल काय म्हणतो ते येथे आहे: “मला जीवन गॅस्परियनसाठी संगीत लिहायचे होते. मला वाटते की तो जगातील सर्वात आश्चर्यकारक संगीतकारांपैकी एक आहे. तो एक-एक प्रकारचा अनोखा आवाज तयार करतो जो लगेच स्मृतीमध्ये बुडतो."

आपल्या मायदेशी परतल्यावर, संगीतकार येरेवन कंझर्व्हेटरीमध्ये प्राध्यापक बनला. त्याचा टूरिंग क्रियाकलाप न सोडता, तो शिकवण्यास सुरुवात करतो आणि अनेक प्रसिद्ध दुडुक कलाकारांना रिलीज करतो. त्यांपैकी त्यांचा नातू जीवन गॅसपारियन ज्युनियर आहे.

आज आपण विविध चित्रपटांमध्ये दुडुक ऐकू शकतो: ऐतिहासिक चित्रपटांपासून आधुनिक हॉलीवूड ब्लॉकबस्टरपर्यंत. जीवनचे संगीत 30 हून अधिक चित्रपटांमध्ये ऐकता येते. गेल्या वीस वर्षांत, दुडुक रेकॉर्डिंगसह विक्रमी प्रमाणात संगीत जगात प्रसिद्ध झाले आहे. लोक हे वाद्य केवळ आर्मेनियामध्येच नाही तर रशिया, फ्रान्स, ब्रिटन, यूएसए आणि इतर अनेक देशांमध्ये वाजवायला शिकतात. 2005 मध्ये, आधुनिक समाजाद्वारे, आर्मेनियन दुडुकचा आवाज युनेस्कोने जागतिक अमूर्त वारशाचा उत्कृष्ट नमुना म्हणून ओळखला.

आधुनिक जगातही, शतकानुशतके, जर्दाळूच्या झाडाचा आत्मा वाजत आहे.

“दुडुक हे माझे देवस्थान आहे. मी हे वाद्य वाजवले नसते तर मी कोण झालो असतो हे मला माहीत नाही. 1940 मध्ये मी माझी आई गमावली, 1941 मध्ये माझे वडील आघाडीवर गेले. आम्ही तिघे होतो, आम्ही एकटेच मोठे झालो. कदाचित, देवाने ठरवले की मी दुडुक वाजवायचे, जेणेकरून तो मला जीवनातील सर्व परीक्षांपासून वाचवेल, ”कलाकार म्हणतो.

शीर्षस्थानी फोटो https://www.armmuseum.ru द्वारे प्रदान केला आहे

• धडा I. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक तंतुवाद्यांच्या अभ्यासाचे मुख्य पैलू
  • 1. झुकलेल्या वाद्य यंत्रांची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये (वर्णन, मोजमाप आणि उत्पादन तंत्रज्ञान)
• & पंथ -2: वाद्यांची तांत्रिक आणि संगीतदृष्ट्या अभिव्यक्त क्षमता
• आणि पंथ-3.
• & पंथ - 4. लोकांच्या विधी आणि दैनंदिन संस्कृतीत वाकलेल्या आणि तोडलेल्या वाद्यांची भूमिका आणि उद्देश
• उत्तर काकेशस
• धडा. & iexcl- आणि iexcl-. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या वारा आणि पर्क्यूशन यंत्रांची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये
• & संप्रदाय-1. वर्णन, मापदंड आणि पवन उपकरणे बनवण्याच्या पद्धती
• & पंथ-2: पवन उपकरणांची तांत्रिक आणि संगीतदृष्ट्या अभिव्यक्त क्षमता
• आणि पंथ-3. पर्क्यूशन वाद्ये
• आणि पंथ-4. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या विधी आणि दैनंदिन जीवनात वारा आणि तालवाद्य यंत्रांची भूमिका
• धडा तिसरा. उत्तर काकेशसमधील लोकांचे वांशिक सांस्कृतिक संबंध
• अध्याय IV. लोक गायक आणि संगीतकार
• धडा V. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक वाद्य वाद्यांशी संबंधित संस्कार आणि प्रथा

अनोख्या कामाची किंमत

उत्तर काकेशसच्या लोकांची पारंपारिक संगीत संस्कृती: लोक संगीत वाद्ये आणि वांशिक सांस्कृतिक संपर्कांच्या समस्या (निबंध, टर्म पेपर, डिप्लोमा, नियंत्रण)

उत्तर काकेशस हा रशियाच्या सर्वात बहुराष्ट्रीय प्रदेशांपैकी एक आहे; कॉकेशियन (स्वदेशी) लोकांचा मोठा भाग, प्रामुख्याने तुलनेने लहान, येथे केंद्रित आहेत. त्यात वांशिक संस्कृतीची अद्वितीय नैसर्गिक आणि सामाजिक वैशिष्ट्ये आहेत.

उत्तर काकेशस ही प्रामुख्याने भौगोलिक संकल्पना आहे, जी संपूर्ण सिस्कॉकेशिया आणि ग्रेटर काकेशसचा उत्तरेकडील उतार व्यापते. उत्तर काकेशस ट्रान्सकॉकेशियापासून ग्रेटर काकेशसच्या मुख्य किंवा विभाजित श्रेणीने वेगळे केले आहे. तथापि, पश्चिमेकडील टोकाचे श्रेय सामान्यतः उत्तर काकेशसला दिले जाते.

व्ही.पी. अलेक्सेव्ह यांच्या मते, “भाषेच्या दृष्टीने काकेशस हा ग्रहातील सर्वात विविधरंगी प्रदेशांपैकी एक आहे. त्याच वेळी, मानववंशशास्त्रीय डेटानुसार, बहुतेक उत्तर कॉकेशियन वांशिक गट (ओसेशियन, अबखाझियन, बालकार, कराचाईस, एडीग्स, चेचेन्स, इंगुश, अवर्स, डार्गिन्स, लॅक्ससह), जरी ते भिन्न भाषिक कुटुंबांचे आहेत, कॉकेशियन (काकेशसच्या पर्वतीय प्रदेशातील रहिवासी) आणि पोंटिक (कोल्खियन) मानववंशशास्त्रीय प्रकार आणि वास्तविकपणे शारीरिकदृष्ट्या संबंधित आहेत, मुख्य कॉकेशियन रिजचे सर्वात प्राचीन ऑटोकथॉनस लोक "1.

अनेक प्रकारे, उत्तर काकेशस हा जगातील सर्वात अद्वितीय प्रदेश मानला जातो. हे त्याच्या वांशिक भाषिक योजनेबद्दल विशेषतः खरे आहे, कारण तुलनेने लहान प्रदेशात जगातील विविध वांशिक गटांची इतकी घनता क्वचितच आहे.

एथनोजेनेसिस, वांशिक समुदाय, वांशिक प्रक्रिया ज्या लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीत अभिव्यक्ती शोधतात, सर्वात जटिल आणि

1 अलेक्सेव्ह व्हीपी कॉकेशसच्या लोकांचे मूळ. - एम., 1974 .-- पी. 202-203. आधुनिक वांशिकशास्त्र, पुरातत्वशास्त्र, इतिहास, भाषाशास्त्र, लोककथा आणि संगीतशास्त्राच्या 5 मनोरंजक समस्या 1.

उत्तर काकेशसचे लोक, त्यांच्या संस्कृतींच्या सान्निध्यात आणि भाषिक दृष्टीने मोठ्या वैविध्यतेसह ऐतिहासिक नशिबामुळे, उत्तर कॉकेशियन प्रादेशिक समुदाय मानले जाऊ शकते. पुरातत्वशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञ, भाषाशास्त्रज्ञांच्या संशोधनाद्वारे याचा पुरावा मिळतो: गडलो ए.बी., अखलाकोवा ए.ए., ट्रेस्कोवा आय.व्ही., डलगाट ओ.बी., कोरझुन व्ही.बी., ऑटलेवा पी.यू., मेरेतुकोव्ह एमए आणि इतर.

आतापर्यंत, उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक वाद्य वादनावर कोणतेही मोनोग्राफिक कार्य नाही, जे या प्रदेशातील वाद्य संस्कृतीचे संपूर्ण आकलन, असंख्य लोकांच्या पारंपारिक संगीत सर्जनशीलतेमध्ये सामान्य आणि राष्ट्रीयदृष्ट्या विशिष्ट व्याख्या मोठ्या प्रमाणात गुंतागुंतीचे करते. उत्तर काकेशसचे, म्हणजे, परस्पर प्रभाव, अनुवांशिक संबंध, टायपोलॉजिकल समानता, राष्ट्रीय आणि प्रादेशिक ऐक्य आणि शैली, काव्यशास्त्र इत्यादींच्या ऐतिहासिक उत्क्रांतीत मौलिकता यासारख्या महत्त्वाच्या समस्यांचा विकास.

या गुंतागुंतीच्या समस्येचे निराकरण प्रत्येक स्वतंत्र राष्ट्राच्या किंवा जवळच्या संबंधित राष्ट्रांच्या गटाच्या पारंपारिक लोक वाद्य वादनाच्या सखोल वैज्ञानिक वर्णनाने केले पाहिजे. काही उत्तर कॉकेशियन प्रजासत्ताकांमध्ये या दिशेने एक महत्त्वपूर्ण पाऊल उचलले गेले आहे, परंतु सामान्यीकरण, उत्पत्तीच्या कायद्यांचे सर्वांगीण आकलन आणि लोकांच्या संगीत सर्जनशीलतेच्या शैलीच्या प्रणालीच्या उत्क्रांतीच्या बाबतीत असे कोणतेही संयुक्त आणि समन्वित कार्य नाही. संपूर्ण प्रदेशाचा.

हे काम या अवघड कामाच्या अंमलबजावणीतील पहिले पाऊल आहे. सर्वसाधारणपणे पारंपारिक साधनांचा शोध घेणे

1 ब्रॉमली यू. व्ही. एथनोस आणि एथनोग्राफी. - एम., 1973 - तो आहे. एथनोसच्या सिद्धांतावरील निबंध. -एम., 1983- चिस्टोव्ह के.व्ही. लोक परंपरा आणि लोककथा. - एल., 1986. 6 भिन्न लोक आवश्यक वैज्ञानिक, सैद्धांतिक आणि तथ्यात्मक आधार तयार करतात, ज्याच्या आधारावर उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या लोकसाहित्य वारशाचे सामान्यीकृत चित्र आणि अधिक सखोल अभ्यास. संपूर्ण प्रदेशातील लोकसंख्येच्या पारंपारिक संस्कृतीत सामान्य आणि राष्ट्रीय-विशिष्ट मुद्दे सादर केले जातात.

उत्तर काकेशस हा एक बहुराष्ट्रीय समुदाय आहे, जो अनुवांशिकरित्या जोडलेला आहे, मुख्यतः संपर्काद्वारे, आणि सर्वसाधारणपणे ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विकासामध्ये समानता आहे. अनेक शतके, विशेषत: तीव्र आंतरजातीय प्रक्रिया असंख्य जमाती आणि लोकांमध्ये घडल्या, ज्यामुळे जटिल आणि वैविध्यपूर्ण सांस्कृतिक परस्पर प्रभाव निर्माण झाला.

संशोधक सामान्य कॉकेशियन झोनल समीपतेची नोंद करतात. व्ही.आय. आबाएव लिहितात: “काकेशसचे सर्व लोक, केवळ एकमेकांना थेट लागूनच नाहीत, तर अधिक दूर देखील आहेत, भाषिक आणि सांस्कृतिक संबंधांच्या जटिल लहरी धाग्यांनी एकमेकांशी जोडलेले आहेत. सर्व अभेद्य बहुभाषिकतेसह, काकेशसमध्ये, एकच सांस्कृतिक जग त्याच्या अत्यावश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये विकसित होत आहे अशी धारणा मिळते. " फ्रेमवर्क आणि, भाषेच्या अडथळ्यांना न जुमानता एक सामान्य मालमत्ता बनली. खोल अर्थपूर्ण कथानक आणि प्रतिमा ज्यात उदात्त सौंदर्याचा आदर्श आहेत. संबंधित, अनेकदा सामूहिक सर्जनशील प्रयत्नांद्वारे विकसित केले जाते. कॉकेशियन लोकांच्या लोकसाहित्य परंपरांच्या परस्पर समृद्धीच्या प्रक्रियेचा मोठा इतिहास आहे "2.

1 अबेव V.I. ओसेटियन भाषा आणि लोककथा. -एम., -एल.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द एकेडमी ऑफ सायन्सेस ऑफ द यूएसएसआर, 1949. - पी.89.

2 चिकोवानी एम. या. जॉर्जियाचे नार्ट प्लॉट्स (समांतर आणि प्रतिबिंब) // द टेल ऑफ द नार्ट्स - काकेशसच्या लोकांचे महाकाव्य. - एम., सायन्स, 1969 .--- पृष्ठ 232. ७

लोककथा हा उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक संगीत जीवनाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. संगीत संस्कृतीच्या विकासाच्या सखोल आकलनासाठी हे एक प्रभावी साधन म्हणून काम करते. व्ही.एम. झिरमुन्स्की, व्ही.या. प्रॉप, पी.जी.बोगाटिरेव्ह, ई.एम. मेलिटिन्स्की, बी.एन. या लोकसाहित्य प्रकारांच्या विकासाचे मूलभूत नियम यांच्या लोक महाकाव्यावरील मूलभूत कार्ये. लेखक उत्पत्ती, विशिष्टता, आंतरजातीय संबंधांचे स्वरूप या समस्यांचे यशस्वीरित्या निराकरण करतात.

ए.ए. अखलाकोव्हच्या कामात "दागेस्तान आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांची ऐतिहासिक गाणी" 1 उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या ऐतिहासिक गाण्यांच्या विविध पैलूंचा विचार केला जातो. नवीन वेळ (अंदाजे ХУ1-Х1Х शतके), त्याचे स्वरूप दर्शवते. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या कवितेमध्ये त्याच्या प्रकटीकरणाची सामग्री आणि रूपे. काकेशसची लोककथा. ऐतिहासिक गाण्याच्या लोककथांमध्ये प्रतिबिंबित झालेल्या वीर परंपरांचा उगम, प्राचीन काळापर्यंत जातो, याचा पुरावा नार्ट महाकाव्याने दिला आहे. उत्तर काकेशसच्या जवळजवळ सर्व लोकांमध्ये वेगवेगळ्या स्वरूपात अस्तित्वात आहे. लेखक काकेशस दागेस्तानच्या पूर्वेकडील भागासह या समस्येचा विचार करतो, परंतु आपण त्या भागामध्ये त्याच्या कार्याचे विश्लेषण करूया. मी उत्तर काकेशसच्या लोकांचा विचार करत आहे.

1 अखलाकोव्ह ए.ए. दागेस्तान आणि उत्तर काकेशस "विज्ञान" च्या लोकांची ऐतिहासिक गाणी. -एम., 1981. -एस.232. आठ

अखलाकोव्ह AA1, उत्तर काकेशसमधील ऐतिहासिक गाण्याच्या लोककथांमधील प्रतिमांच्या टायपोलॉजीच्या ऐतिहासिक दृष्टिकोनाच्या आधारे, तसेच प्लॉट्स आणि हेतूंच्या थीमच्या टायपोलॉजीमध्ये, मोठ्या ऐतिहासिक-एथनोग्राफिक आणि लोकसाहित्य सामग्रीवर, मूळ दर्शविते. ऐतिहासिक-सह-वीर गाण्यांचे, त्यांच्या विकासाचे नमुने, सामान्य आणि विशेषतः उत्तर काकेशस आणि दागेस्तानच्या लोकांच्या सर्जनशीलतेमध्ये. या संशोधकाने ऐतिहासिक आणि वांशिक विज्ञानामध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले आहे, गाण्यांच्या युगातील ऐतिहासिकतेच्या समस्या, सामाजिक जीवनाच्या प्रतिबिंबाची मौलिकता प्रकट केली आहे.

Vinogradov B.C. त्याच्या कामात, विशिष्ट उदाहरणांसह, तो भाषा आणि लोकसंगीताची काही वैशिष्ट्ये दर्शवितो, वांशिकतेच्या अभ्यासात त्यांची भूमिका प्रकट करतो. संगीत कलेतील परस्परसंबंध आणि परस्पर प्रभावाच्या मुद्द्याला स्पर्श करून लेखक लिहितात: “संगीताच्या कलेतील नातेसंबंध कधीकधी एकमेकांपासून भौगोलिकदृष्ट्या दूर असलेल्या लोकांच्या संगीतात आढळतात. परंतु विरुद्ध घटना देखील पाहिल्या जातात, जेव्हा दोन शेजारी लोक, एक समान ऐतिहासिक नियती आणि संगीतात दीर्घकालीन बहुमुखी संबंध असलेले, तुलनेने दूर असल्याचे दिसून येते. निरनिराळ्या भाषिक कुटुंबांतील लोकांचे संगीतमय नातेसंबंध वारंवार घडत आहेत.” 2 व्ही.एस. विनोग्राडोव्ह यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, लोकांचे भाषिक नातेसंबंध त्यांच्या संगीत संस्कृतीतील नातेसंबंध आणि भाषांच्या निर्मिती आणि भिन्नतेच्या प्रक्रियेसह असणे आवश्यक नाही. संगीतातील समान प्रक्रियांपेक्षा भिन्न आहे, जे संगीताच्या विशिष्टतेद्वारे निर्धारित केले जाते3 ...

के.ए. व्हर्टकोव्ह यांचे कार्य “संगीत वाद्ये म्हणून

1 अखलाकोव्ह ए.ए. हुकूम. नोकरी. - पृष्ठ 232

Vinogradov B.C. त्यांच्या संगीत लोककथातील काही डेटाच्या प्रकाशात किर्गिझ लोकांच्या एथनोजेनेसिसची समस्या. // संगीतशास्त्राचे प्रश्न. - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 Ibid. - P.250. यूएसएसआरच्या लोकांच्या जातीय आणि ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समुदायाची 9 स्मारके "1. त्यात, K.A. भौगोलिकदृष्ट्या एकमेकांपासून दूर असलेल्या अनेक लोकांमध्ये समान किंवा जवळजवळ एकसारखे वाद्य देखील आहेत. प्रत्येकाच्या संगीत संस्कृतीत सेंद्रियपणे प्रवेश करणे या लोकांपैकी आणि त्यामध्ये समान कार्य करतात आणि काहीवेळा इतर सर्व साधनांपेक्षा अधिक महत्त्वपूर्ण असतात, ते लोक स्वतःच अस्सल राष्ट्रीय म्हणून ओळखतात "2.

"संगीत आणि एथनोजेनेसिस" या लेखात II झेम्त्सोव्स्कीचा असा विश्वास आहे की जर एथनोस संपूर्णपणे घेतले तर त्याचे वेगवेगळे घटक (भाषा, कपडे, नमुने आणि हालचालींच्या स्वतंत्र लय, जवळजवळ नेहमीच समांतर विकसित होत नाहीत. शाब्दिक भाषेतील फरक संगीताच्या समानतेच्या विकासासाठी अडथळा नाही. आंतरजातीय सीमा संगीत आणि कलेच्या क्षेत्रात ते भाषिक पेक्षा अधिक मोबाइल आहेत3.

तीन संभाव्य कारणांबद्दल आणि लोककथा आणि कथानकांच्या पुनरावृत्तीच्या तीन मुख्य प्रकारांबद्दल शिक्षणतज्ज्ञ व्ही.एम. झिरमुन्स्की यांची सैद्धांतिक स्थिती विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहे. व्ही.एम. झिरमुन्स्की यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, समानता (समानता) ची किमान तीन कारणे असू शकतात: अनुवांशिक (दोन किंवा अधिक लोकांची सामान्य उत्पत्ती

1 व्हर्टकोव्ह के.ए. यूएसएसआरच्या लोकांच्या वांशिक, ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक समुदायाचे स्मारक म्हणून वाद्य वाद्ये. // स्लाव्हिक संगीत लोककथा -एम., 1972.-पी.97.

2 व्हर्टकोव्ह के.ए. - S. 97−98. l

Zemtsovsky I.I. संगीत आणि एथनोजेनेसिस. // सोव्हिएत एथनोग्राफी. 1988. - क्रमांक 3. -पी.23.

10 आणि त्यांची संस्कृती), ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक (संपर्क जे कर्ज घेण्याच्या कृतीस सुलभ करू शकतात किंवा मूळ भिन्न स्वरूपांचे अभिसरण सुलभ करू शकतात), सामान्य कायद्यांची क्रिया (एकत्रितता किंवा "उत्स्फूर्त पिढी"). लोकांचे नातेसंबंध समानता किंवा समानतेच्या उदयास सुलभ करते, इतर कारणांसाठी, तसेच, उदाहरणार्थ, वांशिक सांस्कृतिक संपर्कांचा कालावधी. हा सैद्धांतिक निष्कर्ष, निःसंशयपणे, संगीताच्या लोककथांच्या प्रकाशात एथनोजेनेसिसच्या अभ्यासासाठी मुख्य निकषांपैकी एक म्हणून काम करू शकतो.

ऐतिहासिक नियमिततेच्या प्रकाशात लोक संगीत संस्कृतींचे परस्पर संबंध आणि परस्पर संबंधांचे मुद्दे I. M. Khashba "अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये" या पुस्तकात विचारात घेतले आहेत. अबखाझ लोकांशी या वाद्यांच्या अभ्यासामुळे त्यांचे स्वरूप आणि कार्य दोन्ही समानता दिसून येते, जे लेखकाला खालील निष्कर्षापर्यंत पोहोचण्याचा आधार देते: अबखाझ वाद्ये मूळ वाद्य औक्यगा, अबिक (रीड), अबिक (एम्बोचुरे), अशमशिग, आचारपिन, आयुमा, अखिमा, अपख्यर्त्सा3 या वाद्यांपासून तयार झाली आणि अडौल, अचमगुर या वाद्यांचा परिचय झाला. , apandur, amyrzakan.4 नंतरचे कॉकेशस लोकांमधील प्राचीन सांस्कृतिक संबंधांची साक्ष देतात.

I.M. खाश्बा यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, अदिघेच्या समान वाद्यांसह अबखाझ वाद्य वाद्यांचा तुलनात्मक अभ्यास करताना

1 झिरमुन्स्की V.M. लोकांचे वीर महाकाव्य: तुलनात्मक ऐतिहासिक निबंध. - एम., - एल., 1962 .-- पृ. 94.

2 खाश्बा I. M. अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये. - सुखुमी, 1979. - पृष्ठ 114.

3 ऐंक्यगा - तालवाद्य वाद्य - अबिक, अश्यामशिग, आचारपिन - वाद्य वाद्य - आयुमा, अखीमा - स्ट्रिंग-प्लक्ड अप्ख्यर्त्सा - स्ट्रिंग-बोल्ड.

4 अदौल - तालवाद्य वाद्य - achzmgur, apandur - तंतुवाद्य वाद्य - amyrzakan - harmonica.

11 जमाती, त्यांची समानता, बाह्य आणि कार्यात्मक दोन्ही, पाळली जाते, जी या लोकांच्या अनुवांशिक संबंधांची पुष्टी करते. अबखाझ आणि सर्कॅशियन्सच्या वाद्य वादनात अशी समानता विश्वास ठेवण्याचे कारण देते की ते किंवा कमीतकमी त्यांचे प्रोटोटाइप फार पूर्वी उद्भवले होते, कमीतकमी अबखाझ-अदिघे लोकांच्या फरकापूर्वीही. मूळ उद्देश, जो त्यांनी आजपर्यंत त्यांच्या स्मरणात ठेवला आहे, या कल्पनेला पुष्टी देतो.

काकेशसच्या लोकांच्या संगीत संस्कृतींमधील संबंधांचे काही मुद्दे व्हीव्ही अखोबादझे 1 च्या लेखात ठळक केले आहेत. लेखक ऑस्सेटियन लोकगीतांसह अबखाझियन लोकगीतांची मधुर आणि लयबद्ध जवळीक लक्षात घेतात. व्ही.ए. ग्वाखरिया यांनी अबखाझ लोकगीतांचे अदिघे आणि ओसेशियन लोकांशी असलेले नाते दाखवले. V.A.Gvakharia दोन आवाज अबखाझ आणि Ossetian गाण्यांच्या संबंधातील एक सामान्य वैशिष्ट्यपूर्ण चिन्हे मानतात, परंतु कधीकधी अबखाझ गाण्यांमध्ये तीन आवाज दिसतात. या गृहितकाची पुष्टी देखील या वस्तुस्थितीद्वारे केली जाते की क्वार्टर आणि फिफ्थ्स, कमी वेळा अष्टकांचा फेरबदल हे ओसेटियन लोकगीतांमध्ये अंतर्भूत आहे, हे अबखाझ आणि अदिघे गाण्याचे वैशिष्ट्य देखील आहे. लेखकाने सुचविल्याप्रमाणे, उत्तर ओसेशियातील दोन भागांची गाणी अदिघे लोकांच्या संगीत लोककथांच्या प्रभावाचा परिणाम असू शकतात, कारण ओसेशियन भाषांच्या इंडो-युरोपियन गटाशी संबंधित आहेत4. V.I. Abaev अबखाझ आणि Ossetian गाण्यांमधील संबंध दर्शवितो5

1 अखोबादझे व्ही.व्ही. प्रास्ताविक // अबखाझियन गाणी. - एम., - 1857 .--- पृ. 11.

ग्वाखरिया व्ही.ए. जॉर्जियन आणि उत्तर कॉकेशियन लोक संगीताच्या प्राचीन संबंधांबद्दल. // जॉर्जियाच्या नृवंशविज्ञानावरील साहित्य. - तिबिलिसी, 1963, - एस. 286.

5 अबेव V.I. अबखाझियाची सहल. // ओसेशियन भाषा आणि लोककथा. - एम., - जेएल, -1949.-सी. 322.

1 O आणि K. G. Tskhurbaeva. व्ही.आय. अबेव यांच्या मते, अबखाझ गाण्यांचे राग ओसेशियन गाण्यांच्या अगदी जवळ आहेत आणि काही प्रकरणांमध्ये ते पूर्णपणे एकसारखे आहेत. केजी त्स्खुरबाएवा, ओस्सेटियन आणि अबखाझ गाण्यांच्या एकल-संगीत सादरीकरणाच्या पद्धतीमध्ये सामान्य वैशिष्ट्ये लक्षात घेऊन लिहितात: “निःसंशयपणे, समान वैशिष्ट्ये आहेत, परंतु फक्त काही. या प्रत्येक लोकांच्या गाण्यांचे अधिक सखोल विश्लेषण केल्याने दोन-भागांच्या आवाजाची विचित्र राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये स्पष्टपणे दिसून येतात, जी समान क्वार्टो-पाचव्या कराराच्या आवाजाची तीव्रता असूनही, अबखाझमध्ये नेहमीच ओसेटियन सारखी नसते. याव्यतिरिक्त, त्यांची मोडल-इनटोनेशन रचना ओसेशियनपेक्षा तीव्रपणे भिन्न आहे आणि केवळ काही प्रकरणांमध्येच त्याच्याशी एक विशिष्ट आत्मीयता प्रकट करते "3.

SI तानेयेव यांनी लिहिल्याप्रमाणे बलकर नृत्य संगीत समृद्धता आणि राग आणि ताल यांच्या विविधतेने ओळखले जाते. नृत्यांसोबत पुरुष गायन गायन गायन आणि पाईप वाजवत होते: गायक गायन एकसंधपणे गायले, समान दोन-बार वाक्यांश अनेक वेळा पुनरावृत्ती केली, काहीवेळा थोड्या फरकांसह, हा एकसंध वाक्यांश, ज्याची तीक्ष्ण, निश्चित लय होती आणि व्हॉल्यूममध्ये फिरली. तिसरा किंवा चौथा, कमी वेळा पाचवा किंवा सहावा, हा एक प्रकारचा पुनरावृत्ती होणारा बास-बासो ओस्टिनाटो आहे, जो एका संगीतकाराने पाईपवर सादर केलेल्या भिन्नतेसाठी आधार म्हणून काम करतो. भिन्नतेमध्ये द्रुत परिच्छेद असतात, अनेकदा बदलतात आणि वरवर पाहता, खेळाडूच्या मनमानीवर अवलंबून असतात. sybsykhe पाईप बंदुकीच्या नळीपासून बनविलेले असते आणि ते रीडचे देखील बनलेले असते. गायन मंडळाचे सदस्य आणि श्रोते टाळ्या वाजवून थाप मारतात. टाळ्या वाजवणे हे तालवाद्याच्या क्लिकसह एकत्र केले जाते,

1 Tskhurbaeva K. G. Ossetian वीर गाण्यांबद्दल. - ऑर्डझोनिकिडझे, - 1965. -एस. 128.

2 अबेव V.I. - S. 322.

3 Tskhurbaeva K.G. डिक्री. नोकरी. - एस. 130.

13 ला "मंदिर" म्हणतात, ज्यामध्ये दोरीने थ्रेड केलेल्या लाकडी फळी असतात. त्याच गाण्यात स्वर, सेमीटोन, आठवा, त्रिगुण आहेत.

लयबद्ध रचना खूप गुंतागुंतीची आहे, वेगवेगळ्या मोजमापांच्या वाक्यांची तुलना केली जाते, पाच, सात आणि दहा उपायांचे विभाग आहेत. हे सर्व पर्वतीय सुरांना एक विलक्षण पात्र देते, जे आपल्या कानांसाठी असामान्य आहे "1.

लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृतीचा एक मुख्य खजिना म्हणजे त्यांनी तयार केलेली संगीत कला. लोकसंगीताने नेहमीच एखाद्या व्यक्तीच्या सर्वोच्च आध्यात्मिक भावनांना सामाजिक व्यवहारात जन्म दिला आहे आणि जन्म दिला आहे - जो एखाद्या व्यक्तीच्या सुंदर आणि उदात्त, वीर आणि दुःखद कल्पनांच्या निर्मितीचा पाया म्हणून काम करतो. एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी असलेल्या या परस्परसंवादातच मानवी भावनांची सर्व संपत्ती, त्याच्या भावनिकतेची शक्ती प्रकट होते आणि सर्जनशीलतेच्या क्षमतांच्या निर्मितीचा आधार (संगीतासह) सुसंवादाच्या नियमांनुसार तयार केला जातो. आणि सौंदर्य.

प्रत्येक राष्ट्र मौखिक लोककलांच्या शैलींच्या संपत्तीचा व्यापक वापर करून सामान्य संस्कृतीच्या खजिन्यात आपले योग्य योगदान देते. या संदर्भात, दैनंदिन परंपरांचा अभ्यास, ज्या खोलवर लोकसंगीत विकसित होते, त्याला फारसे महत्त्व नाही. लोककलांच्या इतर शैलींप्रमाणे, लोकसंगीताला केवळ सौंदर्यच नाही तर जातीय कार्य देखील आहे. एथनोजेनेसिसच्या मुद्द्यांशी संबंधित, वैज्ञानिक साहित्य लोक संगीताकडे खूप लक्ष देते. संगीताचा वांशिकांशी जवळचा संबंध आहे

1 Taneev S. I. माउंटन टाटार्सच्या संगीताबद्दल // S. Taneev च्या स्मरणार्थ. - M. - L. 1947.-S. 195.

2 ब्रॉमली यू. व्ही. एथनोस आणि एथनोग्राफी. - एम., 1973 .-- एस. 224−226. l

Zemtsovsky I.I. T.8- St. 29/32. बेओग्राड, 1969 - तेच. संगीत आणि एथनोजेनेसिस (संशोधन पूर्वस्थिती, कार्ये, मार्ग) // सोव्हिएत एथनोग्राफी. - एम., 1988, क्रमांक 2. - P.15−23 आणि इतर.

14 लोकांचा इतिहास आणि या दृष्टिकोनातून त्याचा विचार ऐतिहासिक आणि वांशिक वर्ण आहे. म्हणून ऐतिहासिक आणि वांशिक संशोधनासाठी लोकसंगीताच्या स्त्रोत अभ्यास मूल्याचे अनुसरण करते.

कामगार क्रियाकलाप आणि लोकांच्या दैनंदिन जीवनाचे प्रतिबिंब, संगीत हजारो वर्षांपासून त्याच्या जीवनासोबत आहे. मानवी समाजाच्या सामान्य विकास आणि या किंवा त्या राष्ट्राच्या जीवनाच्या विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितीनुसार, तिची संगीत कला विकसित झाली.

काकेशसच्या प्रत्येक लोकांनी त्यांची स्वतःची संगीत कला विकसित केली, जी सर्व-कॉकेशियन संगीत संस्कृतीचा भाग आहे. शतकानुशतके, हळूहळू तो ". वैशिष्ट्यपूर्ण स्वररचना वैशिष्ट्ये, ताल, रागाची रचना विकसित केली, मूळ वाद्ये तयार केली "3 आणि अशा प्रकारे स्वतःच्या राष्ट्रीय संगीत भाषेला जन्म दिला.

गतिमान विकासादरम्यान, काही साधने, दैनंदिन जीवनाच्या परिस्थितीला प्रतिसाद देणारी, सुधारित केली गेली आणि शतकानुशतके संरक्षित केली गेली, इतर जुनी झाली आणि गायब झाली, तर इतर प्रथमच तयार केली गेली. "संगीत आणि परफॉर्मिंग आर्ट्स, विकसित होत असताना, मूर्त स्वरूपाची योग्य साधने आवश्यक आहेत, आणि अधिक अत्याधुनिक साधनांचा, त्या बदल्यात, संगीत आणि कार्यप्रदर्शन कौशल्यांवर परिणाम झाला आणि त्यांच्या पुढील वाढीस हातभार लागला. ही प्रक्रिया आज विशेषतः ज्वलंतपणे होत आहे. ”

1 Maisuradze N.M. जॉर्जियन लोक संगीत आणि त्याचे ऐतिहासिक आणि वांशिक पैलू (जॉर्जियनमध्ये) - तिबिलिसी, 1989. - पृष्ठ 5.

2 व्हर्टकोव्ह के.ए. "एटलस ऑफ द पीपल्स ऑफ यूएसएसआर" ची प्रस्तावना, एम., 1975.-पी. ५.

वांशिक दृष्टिकोनातून, उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या समृद्ध संगीत वाद्यांचा विचार केला पाहिजे.

पर्वतीय लोकांमध्ये वाद्यसंगीत पुरेशा प्रमाणात विकसित झाले आहे. अभ्यासाच्या परिणामी ओळखल्या जाणार्‍या सामग्रीवरून असे दिसून आले आहे की सर्व प्रकारची वाद्ये - पर्क्यूशन, वारा आणि स्ट्रिंग-प्लक्ड, प्राचीन काळापासून उद्भवतात, जरी अनेक आधीच वापरात नाहीत (उदाहरणार्थ, स्ट्रिंग-प्लक्ड - pshchinetarko, Ayumaa, duadastanon). , एपेपशिन, डला-फँडिर , डेचिग-पोंडार, वारा - bzhamiy, ouadinz, abyk, styles, syryn, lalym-ouadinz, fidiug, shodig).

हे नोंद घ्यावे की उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या जीवनातून काही परंपरा हळूहळू गायब झाल्याच्या संदर्भात, या परंपरांशी जवळून संबंधित साधने अप्रचलित होत आहेत.

या भागातील अनेक लोक वाद्यांनी त्यांचे आदिम रूप आजही कायम ठेवले आहे. त्यापैकी, सर्व प्रथम, लाकडाच्या छिन्नी तुकड्यापासून बनवलेल्या साधनांची नावे आणि वेळूच्या खोडाची नावे देणे आवश्यक आहे.

उत्तर कॉकेशियन वाद्य यंत्रांच्या निर्मिती आणि विकासाच्या इतिहासाचा अभ्यास केल्याने केवळ या लोकांच्या संगीत संस्कृतीचे ज्ञानच समृद्ध होईल, परंतु त्यांच्या दैनंदिन परंपरांच्या इतिहासाचे पुनरुत्पादन करण्यात देखील मदत होईल. उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या संगीत वाद्ये आणि दैनंदिन परंपरांचा तुलनात्मक अभ्यास, उदाहरणार्थ, अब्खाझियन, ओसेशियन, अबाझिन, वैनाख आणि दागेस्तानचे लोक, त्यांचे जवळचे सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संबंध प्रकट करण्यात मदत करेल. बदलत्या सामाजिक-आर्थिक परिस्थितीनुसार या लोकांची संगीत सर्जनशीलता हळूहळू सुधारली आणि विकसित झाली आहे यावर जोर दिला पाहिजे.

अशाप्रकारे, उत्तर कॉकेशियन लोकांची संगीत सर्जनशीलता एक विशेष सामाजिक प्रक्रियेचा परिणाम आहे, सुरुवातीला संबंधित

16 लोकांच्या जीवनशैलीसह. राष्ट्रीय संस्कृतीच्या सर्वांगीण विकासाला हातभार लावला.

वरील सर्व संशोधन विषयाच्या प्रासंगिकतेची पुष्टी करतात.

अभ्यासाच्या कालक्रमानुसार 19 व्या शतकातील उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या पारंपारिक संस्कृतीच्या निर्मितीच्या संपूर्ण ऐतिहासिक कालावधीचा समावेश आहे. - मी XX शतकाचा अर्धा. या चौकटीत, वाद्य यंत्राची उत्पत्ती आणि विकास, दैनंदिन जीवनातील त्यांची कार्ये यावर प्रकाश टाकला जातो. या संशोधनाचा उद्देश पारंपारिक वाद्ये आणि संबंधित दैनंदिन परंपरा आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या विधी आहेत.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक संगीत संस्कृतीच्या पहिल्या ऐतिहासिक आणि वांशिक अभ्यासांपैकी एक म्हणजे शिक्षक एस.बी. आबाएव, बी. डालगट, ए, -ख. झानिबेकोव्ह, एस.-ए. उरुस्बिव्ह, शे. नोगमोव्ह, एस. खान-गिरे, के. खेतागुरोव, टी. एल्डरखानोव.

उत्तर काकेशस आणि रशियन शास्त्रज्ञ, संशोधक, प्रवासी, पत्रकार V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyulie, K. Stal, P. Svinin यांच्या संगीत संस्कृतीच्या काही पैलूंकडे लक्ष वेधले. , एल. लोपाटिन्स्की, एफ तोर्नाउ, व्ही. पोट्टो, एन. नेचाएव, पी. उसलर1.

1 वासिलकोव्ह व्ही. व्ही. टेमिरगोविट्सच्या जीवनावरील निबंध // SMOMPK. - मुद्दा. 29. - टिफ्लिस, 1901 - डायचकोव्ह-तारासोव ए. एन. अबादझेखी // झेडकोइर्गो. - टिफ्लिस, 1902, पुस्तक. XXII. इश्यू IV- Dubrovin N. Circassians (adyge). - क्रास्नोडार. 1927 - ल्युली एल. या. चेरकेसिया. - क्रास्नोडार, 1927- स्टील के.एफ. सर्कॅशियन लोकांचे एथनोग्राफिक स्केच // कॉकेशियन संग्रह. - T. XXI - टिफ्लिस, 1910- नेचेव एन. दक्षिण-पूर्व रशियामधील प्रवासाचे रेकॉर्ड // मॉस्को टेलीग्राफ, 1826- टोर्नौ एफ.एफ. बझियुकच्या लढाईबद्दलचे गाणे // SMOMPK, - टिफ्लिस, खंड. XXII- ते समान आहे. अदिघे गाण्यांची प्रस्तावना // SMOMPK. - मुद्दा. XXV. - टिफ्लिस, 1898- सर्कॅशियन गावात बायराम साजरा करताना स्विनिन पी. // पितृभूमीच्या नोट्स. - № 63, 1825- Uslar P.K. काकेशसची एथनोग्राफी. - मुद्दा. II. - टिफ्लिस, १८८८.

प्रथम ज्ञानी, लेखक, शास्त्रज्ञ यांच्या पूर्व-क्रांतिकारक काळात उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये दिसणे शक्य झाले उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या रशियन लोकांशी आणि त्यांच्या संस्कृतीशी असलेल्या संबंधांमुळे.

XIX - XX शतकाच्या सुरुवातीच्या उत्तर कॉकेशियन लोकांमधील साहित्य आणि कलेच्या आकृत्यांपैकी. शास्त्रज्ञ, प्रबोधनकार लेखकांची नावे असावीत: अदिग्स उमर बेरसेई, काझी अताझुकिन, टोलिब काशेझेव, अबाझिन आदिल-गिरे केशेव (कलंबिया), कराचैस इम्मोलत खुबिएव, इस्लाम टेबरडिच (क्रिमशामखाझोव्ह), तेमायलचे बालकारियन आणि सफारबोलस्कोव्ह, अलिबोलस्कोव्ह, अलिबॅस्कोव्ह. गद्य लेखक इनाल कानुकोव्ह, सेक गादीव, कवी आणि प्रचारक जॉर्जी त्सागोलोव्ह, शिक्षक अफानासी गॅसिएव्ह.

विशेष स्वारस्य म्हणजे युरोपियन लेखकांची कामे, ज्यांनी लोक साधनांच्या विषयावर अंशतः संबोधित केले. त्यापैकी इ.-डी. e "Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montpere, K. Koch, I. Blaramberg, J. Pototsky, J.-V.-E.Tebout de Marigny, N. Witsen1 , in ज्यामध्ये अशी माहिती आहे ज्यामुळे विसरलेली वस्तुस्थिती थोडी-थोडकी पुनर्प्राप्त करणे, वापरातून बाहेर पडलेली वाद्ये उघड करणे शक्य होते.

पर्वतीय लोकांच्या संगीत संस्कृतीचा अभ्यास सोव्हिएत संगीतकार आणि लोकसाहित्यकार एमएफ ग्नेसिन, बीए गालेव, जीएम कोन्त्सेविच, एपी मित्रोफानोव्ह, एएफ ग्रेबनेव्ह, केई मॅट्स्युटिन, यांनी केला होता.

1 Adygs, Balkars आणि Karachais युरोपियन लेखक XIII-XIX शतके - Nalchik, 1974 (19, https:// site).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 आणि इतर.

S. Sh. Outleva, Z. M. Naloev, L. G. Kanchaveli, A. T. Shortanov, A. M. Gadagatl, G. K. Chicha, आणि इतरांच्या कामाची सामग्री लक्षात घेणे आवश्यक आहे. तथापि, या कामांचे लेखक आम्ही विचार करत असलेल्या समस्येचे संपूर्ण वर्णन देत नाहीत.

सर्कसियन्सच्या संगीत संस्कृतीच्या समस्येच्या विचारात महत्त्वपूर्ण योगदान कला समीक्षक श. एस. शु 3, ए.एन. सोकोलोवा 4 आणि आर.ए. पिशिझोवा 5 यांनी केले. त्यांचे काही लेख अदिघे लोक वाद्यांच्या अभ्यासाशी संबंधित आहेत.

अदिघे लोक संगीत संस्कृतीच्या अभ्यासासाठी, बहुखंड "लोकगीते आणि

1 Gnesin M. F. Circassian गाणी // लोककला, क्रमांक 12, 1937: ANNI, F. 1, P. 27, d. Z- Galaev B. A. Ossetian लोकगीते संग्रहित करा. - एम., 1964- मित्रोफानोव ए.पी. उत्तर काकेशसच्या उच्च प्रदेशातील लोकांचे संगीत आणि गीतलेखन // नॉर्थ कॉकेशियन माउंटन रिसर्च इन्स्टिट्यूटच्या साहित्याचा संग्रह. खंड 1. - रोस्तोव स्टेट आर्काइव्ह्ज, आर.4387, op.1, डी. झेडओ-ग्रेबनेव्ह ए.एफ. अदिघे (सर्कॅशियन) लोकगीते आणि धुन. - M., - L., 1941 - Matsyutin KE Adyghe गाणे // सोव्हिएत संगीत, 1956, क्रमांक 8- Scheibler TK Kabardian लोकगीत // Uchen. केनियाच्या नोट्स - नाल्चिक, 1948. - टी. IV - राखेव ए.आय. बालकारियाचे गाणे. - नालचिक, 1988.

2 Outleva S. Sh. Adyghe 16व्या-19व्या शतकातील ऐतिहासिक आणि वीर गाणी. - नाल्चिक, 1973- नालोएव झेड. एम. डेझेगुआकोची संघटनात्मक रचना // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. - मेकोप, 1986 - त्यांचे. हटियाकोच्या भूमिकेत झेगुआको // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. - मेकॉप, 1980. अंक. III- कांचवेली एल. जी. प्राचीन सर्कसियन्सच्या संगीताच्या विचारांमध्ये वास्तवाच्या प्रतिबिंबाच्या वैशिष्ट्यांबद्दल // वेस्टनिक केनी. -नलचिक, 1973. अंक. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Culture and Life of the Sids and other ancient Circassians // हिस्ट्री ऑफ द काबार्डिनो-बाल्केरियन ASSR. - T. 1- - M., 1967- गडगतल A.M. अदिघे (सर्कॅशियन) लोकांचे वीर महाकाव्य "नार्ट्स". - मायकोप, 1987- चिच जीके. सर्कसियन्सच्या लोकगीतातील वीर-देशभक्त परंपरा // सार. प्रबंधाचे उमेदवार. - तिबिलिसी, 1984.

3 Shu Sh. S. अदिघे लोक नृत्यदिग्दर्शनाची निर्मिती आणि विकास // सार. कला उमेदवार. - तिबिलिसी, 1983.

4 सोकोलोवा ए.एन. सर्कसियन्सची लोक वाद्य संस्कृती // अमूर्त. कला उमेदवार. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. सर्कसियन्सची संगीत संस्कृती (लोक गीतलेखन: शैली प्रणाली) // अमूर्त. कला उमेदवार. -एम., 1996.

19 इंस्ट्रुमेंटल ट्यून ऑफ द सर्कॅशियन्स "ई. व्ही. गिप्पियस द्वारा संपादित (व्ही. के. के. बारागुनोव्ह आणि झेड. पी. कार्दंगुशेव यांनी संकलित केलेले) 1.

अशा प्रकारे, समस्येची निकड, त्याच्या अभ्यासाचे महान सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक महत्त्व, विषयाची निवड आणि या अभ्यासाची कालक्रमानुसार फ्रेमवर्क निर्धारित करते.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या संस्कृतीत वाद्य यंत्राची भूमिका, त्यांची उत्पत्ती आणि उत्पादन पद्धती यावर प्रकाश टाकणे हे कामाचे उद्दीष्ट आहे. या अनुषंगाने, खालील कार्ये सेट केली आहेत: प्रश्नातील लोकांच्या जीवनातील साधनांचे स्थान आणि हेतू निश्चित करण्यासाठी -

- पूर्वी अस्तित्वात असलेल्या (अप्रचलित) आणि सध्या अस्तित्वात असलेल्या (सुधारित समावेशासह) लोक वाद्य वाद्ये तपासण्यासाठी;

- त्यांची कामगिरी, संगीत आणि अभिव्यक्त क्षमता आणि रचनात्मक वैशिष्ट्ये स्थापित करण्यासाठी;

- या लोकांच्या ऐतिहासिक विकासात लोक गायक आणि संगीतकारांची भूमिका आणि क्रियाकलाप दर्शविण्यासाठी;

- उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक साधनांशी संबंधित विधी आणि रीतिरिवाजांचा विचार करणे; - लोक साधनांच्या बांधकामाचे वैशिष्ट्य असलेल्या प्रारंभिक अटी स्थापित करणे.

संशोधनाची वैज्ञानिक नवीनता या वस्तुस्थितीत आहे की प्रथमच उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या लोक उपकरणांचा मोनोग्राफिक पद्धतीने अभ्यास केला गेला; सर्व प्रकारची वाद्ये बनविण्याच्या लोक तंत्रज्ञानाचा पूर्णपणे अभ्यास केला गेला; विकासात मास्टर कलाकारांची भूमिका लोक वाद्यांचा

1 लोकगीते आणि सर्कसियन्सचे वाद्य ट्यून. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, -TLI. 1986.

20 संस्कृती - वारा आणि स्ट्रिंग वाद्यांच्या तांत्रिक-कार्यप्रदर्शन आणि संगीत-अभिव्यक्त शक्यता हायलाइट केल्या आहेत. या पेपरमध्ये वाद्य यंत्राच्या क्षेत्रातील वांशिक सांस्कृतिक संबंधांचा अभ्यास केला जातो.

अडिगिया प्रजासत्ताकचे राष्ट्रीय संग्रहालय आधीच आमची वर्णने आणि सर्व लोक वाद्य वाद्यांचे मोजमाप वापरते जे संग्रहालयाच्या निधी आणि प्रदर्शनात आहेत. लोक उपकरणे बनविण्याच्या तंत्रज्ञानानुसार केलेली गणना आधीच लोक कारागीर-उत्पादकांना मदत करत आहे. लोक वाद्ये वाजवण्याच्या वर्णन केलेल्या पद्धती अदिघे स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या लोकसंस्कृती केंद्रातील व्यावहारिक पर्यायी वर्गांमध्ये मूर्त स्वरुपात आहेत.

आम्ही खालील संशोधन पद्धती वापरल्या आहेत: ऐतिहासिक-तुलनात्मक, गणितीय, विश्लेषणात्मक, सामग्री विश्लेषण, मुलाखत पद्धत आणि इतर.

संस्कृती आणि दैनंदिन जीवनाच्या ऐतिहासिक आणि वांशिक पायाचा अभ्यास करताना, आम्ही इतिहासकार आणि वांशिकशास्त्रज्ञ अलेक्सेव्ह व्ही.पी., ब्रॉम्ली यु.व्ही., कोसवेन एम.ओ., लॅवरोव एल.आय., क्रुपनोव्ह ई.आय., टोकरेव्ह एस.ए., माफेडझेवा एस. यांच्या कार्यांवर अवलंबून असतो. Kh., Musukaeva AI, Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I. Kh., Gardanova VK, Bekizovoy LA, Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva AI, Meretukova MA, Bgazhnokova B.Kh., कांटारिया एमव्ही, मैसुराडझे एनएम, शिलाकडझे एमआय,

1 अलेक्सेव्ह व्ही.पी. काकेशसच्या लोकांचे मूळ - एम., 1974- ब्रॉमली यू. व्ही. एथनोग्राफी. - एम., एड. "हायस्कूल", 1982- कोसवेन एम.ओ. एथनोग्राफी आणि कॉकेशसचा इतिहास. संशोधन आणि साहित्य. - एम., एड. "इस्टर्न लिटरेचर", 1961 - लॅवरोव्ह एलआय काकेशसचे ऐतिहासिक आणि एथनोग्राफिक स्केचेस. - एल., 1978- कृपनोव्ह ईआय कबर्डाचा प्राचीन इतिहास आणि संस्कृती. - एम., 1957- टोकरेव एस.ए. यूएसएसआरच्या लोकांची एथनोग्राफी. - M., 1958- Mafedzev S. Kh. Rites and ritual games of the Circassians. - नाल्चिक, 1979- मुसुकाएव ए. आय. बालकारिया आणि बलकरांबद्दल. - नलचिक, 1982 - इनाल-इपा शे. डी. अबखाझ-अदिग वांशिक समांतरांबद्दल. // विज्ञान. अॅप. ANII. - T.1U (इतिहास आणि वंशविज्ञान). - क्रास्नोडार, 1965 - तो तसाच आहे. अबखाझियन. एड. 2रा - सुखुमी, 1965 - काल्मीकोव्ह I. Kh. सर्कसियन्स. - चेरकेस्क, स्टॅव्ह्रोपोल बुक पब्लिशिंग हाऊसची कराचे-चेर्केस शाखा, 1974- गार्डानोव व्ही. के अदिघे लोकांची सामाजिक व्यवस्था. - एम., नौका, 1967- बेकिझोवा एल.ए. XIX शतकातील अदिघे लेखकांची लोककथा आणि सर्जनशीलता. // KChNII ची कार्यवाही. - मुद्दा. वि. - चेरकेस्क, 1970- माम्बेटोव्ह जी. के., डुमानोव के. एम. आधुनिक काबार्डियन वेडिंगबद्दल काही प्रश्न // काबार्डिनो-बाल्कारियाच्या लोकांची एथनोग्राफी. - नालचिक. - अंक 1, 1977- Aliev A. I. Adygsky Nart महाकाव्य. - एम., - नाल्चिक, 1969- मेरेतुकोव्ह एमए भूतकाळातील आणि वर्तमानातील सर्कॅशियन्सचे कौटुंबिक आणि कौटुंबिक जीवन. // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन (एथनोग्राफिक संशोधन). - मेकॉप. - अंक 1, 1976- Bgazhnokov B.Kh. Adyg शिष्टाचार. -नालचिक, 1978- कांटारिया एम. व्ही. सर्कॅशियन्सच्या वांशिक इतिहास आणि अर्थव्यवस्थेचे काही प्रश्न // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. - मेकोप, - व्हॉल. VI, 1986- Maisuradze NM Georgian-Abkhaz-Adyghe लोक संगीत (हार्मोनिक रचना) सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकाशात. जॉर्जियन एसएसआरच्या विज्ञान अकादमीच्या इतिहास आणि एथनोग्राफी संस्थेच्या XXI वैज्ञानिक सत्रात अहवाल. अहवालांचे गोषवारे. - तिबिलिसी, 1972- शिलाकादझे एम. आय. जॉर्जियन लोक वाद्य संगीत. जि. कँड. इतिहास विज्ञान - तिबिलिसी, 1967- कोडगेसौ ई. एल. अदिघे लोकांच्या चालीरीती आणि परंपरांबद्दल. // विज्ञान. अॅप. ANII. -T.U1P. - मेकोप, 1968.

2 बालाकिरेव एम. ए. कॉकेशियन लोक संगीताचे रेकॉर्ड. // आठवणी आणि पत्रे. - एम., 1962- तनेयेव एस. आय. माउंटन टाटारच्या संगीताबद्दल. // S.I.Taneev च्या स्मरणार्थ. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) DI लोक वाद्य वाद्यांचे वर्णन आणि मोजमाप. - तिबिलिसी, 1940 - तेच. जॉर्जियन संगीत सर्जनशीलता. // संगीत आणि एथनोग्राफिक कमिशनची कार्यवाही. - ते. - एम., 1916- अस्लानी-श्विली शे. एस. जॉर्जियन लोकगीत. - खंड 1. - तिबिलिसी, 1954- जॉर्जियन आणि उत्तर कॉकेशियन लोक संगीताच्या प्राचीन संबंधांबद्दल ग्वाखरिया व्ही. ए. जॉर्जियाच्या नृवंशविज्ञानावरील साहित्य. - T.VII. - टी. आठवा. - तिबिलिसी, 1963- कोर्टुआ I. ये. अबखाझियन लोकगीते आणि वाद्य वाद्ये. - सुखुमी, 1957- खाश्बा I. M. अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये. - सुखुमी, 1967- खाश्बा एम. एम. अबखाझचे श्रम आणि अनुष्ठान गाणी. - सुखुमी, 1977- अल्बोरोव एफ. श. ओसेटियन्सची पारंपारिक वाद्ये (वारा) // समस्या

संशोधनाच्या मुख्य वस्तू म्हणजे आजपर्यंत सरावात टिकून राहिलेली वाद्ये, तसेच जी ​​वापरातून बाहेर आली आहेत आणि केवळ संग्रहालय प्रदर्शन म्हणून अस्तित्वात आहेत.

संग्रहालयांच्या संग्रहातून काही मौल्यवान स्त्रोत काढले गेले, मुलाखतीद्वारे मनोरंजक डेटा प्राप्त केला गेला. अभिलेखीय स्रोत, संग्रहालये, उपकरणांचे मोजमाप, त्यांचे विश्लेषण यातून काढलेली बहुतेक सामग्री प्रथमच वैज्ञानिक परिसंचरणात आणली गेली आहे.

या कामात रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या एन.एन. मिक्लुखो-मॅकले, KBR च्या मंत्र्यांच्या मंत्रिमंडळाच्या अंतर्गत I.A मानवतावादी संशोधनाच्या नावावर असलेल्या इतिहास, पुरातत्व आणि नृवंशविज्ञान संस्थेच्या नावावर असलेल्या मानववंशशास्त्र आणि मानववंशशास्त्र संस्थेच्या वैज्ञानिक कार्यांच्या प्रकाशित संग्रहांचा वापर केला गेला. , Karachay-Cherkess रिपब्लिकन इंस्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटेरिअन रिसर्च, नॉर्थ ऑस्सेटियन इंस्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटेरियन रिसर्च, DI गुलिया अबखाझ इंस्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटेरियन रिसर्च, चेचेन इन्स्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटेरियन रिसर्च, इंगुश इन्स्टिट्यूट फॉर ह्युमॅनिटेरियन रिसर्च, स्थानिक नियतकालिके, मासिके, सामान्य आणि रशियाच्या लोकांच्या इतिहास, वांशिक आणि संस्कृतीवरील विशेष साहित्य.

लोक गायक आणि कथाकार, कारागीर आणि लोक कलाकार (परिशिष्ट पहा), विभाग प्रमुख, सांस्कृतिक संस्था यांच्या भेटी आणि संभाषणांमुळे अनेक संशोधन समस्यांवर प्रकाश टाकण्यात काही मदत झाली.

आम्ही उत्तर काकेशसमध्ये अबखाझ, अदिघे येथून गोळा केलेल्या फील्ड एथनोग्राफिक सामग्रीला खूप महत्त्व आहे.

1986 ते 1999 या काळात अबखाझिया, अदिगिया, काबार्डिनो-बाल्कारिया, काबार्डिनो-बाल्कारिया या प्रदेशांमध्ये 23 काबार्डियन, सर्कॅशियन, बालकार, कराचाई, ओसेशियन, अबाझिन, नोगे, चेचेन्स आणि इंगुश, काही प्रमाणात दागेस्तानच्या लोकांमध्ये चेर्केशिया, ओसेशिया, चेचन्या, इंगुशेटिया, दागेस्तान आणि क्रास्नोडार प्रदेशातील काळा समुद्र शॅप्सुगिया. वांशिक मोहिमेदरम्यान, दंतकथा रेकॉर्ड केल्या गेल्या, रेखाटन केले गेले, छायाचित्रे काढली गेली, वाद्ये मोजली गेली आणि लोकगीते आणि ट्यून टेप रेकॉर्डरवर रेकॉर्ड केले गेले. वाद्ये अस्तित्त्वात असलेल्या प्रदेशांमध्ये वाद्य यंत्राच्या वितरणाचा नकाशा संकलित केला गेला आहे.

त्यासह, संग्रहालयातील साहित्य आणि कागदपत्रे वापरली गेली: रशियन एथनोग्राफिक म्युझियम (सेंट पीटर्सबर्ग), एम.आय. ग्लिंका (मॉस्को), म्युझियम ऑफ थिएटर अँड म्युझिकल आर्ट (सेंट ... रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेस (सेंट पीटर्सबर्ग) चे पीटर द ग्रेट (कुन्स्टकामेरा), अडिगिया प्रजासत्ताकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयाचा निधी, अडिगिया प्रजासत्ताकच्या गाबुकाई गावात तेउचेझ त्सुग यांच्या नावावर असलेले संग्रहालय, झांबेची गावातील अडिगिया प्रजासत्ताकाचे राष्ट्रीय संग्रहालय, स्थानिक लॉरेचे काबार्डिनो-बाल्केरियन रिपब्लिकन संग्रहालय, नॉर्थ ओसेटियन राज्य इतिहास, वास्तुकला आणि साहित्य यांचे संयुक्त स्थानिक इतिहास संग्रहालय, चेचन-इंगुश रिपब्लिकन स्थानिक इतिहास संग्रहालय. सर्वसाधारणपणे, सर्व प्रकारच्या स्त्रोतांच्या अभ्यासामुळे निवडलेल्या विषयाला पुरेशा पूर्णतेसह कव्हर करणे शक्य होते.

जागतिक वाद्य प्रॅक्टिसमध्ये, वाद्य वाद्यांचे अनेक वर्गीकरण आहेत ज्यानुसार चार गटांमध्ये वाद्यांचे विभाजन करण्याची प्रथा आहे: आयडिओफोन्स (पर्क्यूशन), मेम्ब्रेनोफोन्स (झिल्ली), कॉर्डोफोन्स (स्ट्रिंग्स), एरोफोन्स (वारा). च्या हृदयावर

24 वर्गीकरण खालील वैशिष्ट्यांवर आधारित आहे: ध्वनी स्त्रोत आणि त्याच्या काढण्याची पद्धत. हे वर्गीकरण ई. हॉर्नबोस्टेल, के. सॅक्स, व्ही. मेलॉन, एफ. गेवार्ट आणि इतरांनी तयार केले होते. तथापि, लोकसंगीताच्या अभ्यासात आणि सिद्धांतामध्ये, हे वर्गीकरण रुजले नाही आणि ते व्यापकपणे प्रसिद्धही झाले नाही. उपरोक्त तत्त्वाच्या वर्गीकरण प्रणालीवर आधारित, युएसएसआरच्या लोकांच्या संगीत वाद्ययंत्राचे एटलस संकलित केले गेले आहे. परंतु आम्ही विद्यमान आणि अस्तित्वात नसलेल्या उत्तर कॉकेशियन वाद्य वाद्यांचा अभ्यास करत असल्याने, आम्ही त्यांच्या अंतर्निहित विशिष्टतेपासून पुढे जातो आणि या वर्गीकरणात काही समायोजन करतो. विशेषतः, आम्ही उत्तर काकेशसच्या लोकांची वाद्ये त्यांच्या वापराच्या व्याप्ती आणि तीव्रतेच्या आधारावर व्यवस्था केली आहेत, अॅटलसमध्ये दिलेल्या अनुक्रमानुसार नाही. म्हणून, लोक वाद्ये खालील क्रमाने सादर केली जातात: 1. (कॉर्डोफोन्स) तंतुवाद्य. 2. (एरोफोन्स) पवन उपकरणे. 3. (आयडिओफोन्स) पर्क्यूशन स्व-ध्वनी वाद्ये. 4. (मेम्ब्रेनोफोन्स) झिल्ली साधने.

कार्यामध्ये परिचय, परिच्छेदांसह 5 प्रकरणे, निष्कर्ष, स्त्रोतांची यादी, अभ्यासलेले साहित्य आणि छायाचित्रांसह परिशिष्ट, वाद्य वाद्य वितरणाचा नकाशा, माहिती देणारे आणि सारण्यांचा समावेश आहे.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. डिक्री काम. - एस. १७−१८.

निष्कर्ष

लोक साधनांची समृद्धता आणि विविधता, दैनंदिन परंपरांची चव हे दर्शविते की उत्तर काकेशसच्या लोकांची एक विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृती आहे, ज्याची मुळे शतकानुशतके मागे जातात. हे या लोकांच्या परस्परसंवादात, परस्पर प्रभावामध्ये विकसित झाले. हे विशेषतः उत्पादन तंत्रज्ञान आणि वाद्य यंत्राच्या प्रकारांमध्ये तसेच ते वाजवण्याच्या तंत्रांमध्ये स्पष्ट होते.

संगीत वाद्ये आणि उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या संबंधित दैनंदिन परंपरा ही विशिष्ट लोकांच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक संस्कृतीचे प्रतिबिंब आहे, ज्यांच्या वारशात विविध प्रकारचे वारा, तार आणि पर्क्यूशन वाद्ये समाविष्ट आहेत, ज्याची भूमिका दैनंदिन जीवनात मोठी आहे. शतकानुशतके, या नातेसंबंधाने लोकांच्या निरोगी जीवनशैलीची सेवा केली आहे, त्याच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक बाजू विकसित केल्या आहेत.

शतकानुशतके लोकसंगीताने समाजाच्या विकासाबरोबरच खूप मोठा पल्ला गाठला आहे. त्याच वेळी, काही प्रकारचे आणि वाद्य साधनांचे उपप्रजाती वापरातून बाहेर पडल्या, इतर आजपर्यंत टिकून आहेत आणि जोड्यांचा भाग म्हणून वापरल्या जातात. वाकलेल्या साधनांमध्ये सर्वात मोठे वितरण क्षेत्र असते. ही साधने उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये अधिक पूर्णपणे प्रतिनिधित्व करतात.

उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या तंतुवाद्यांच्या उत्पादन तंत्रज्ञानाच्या अभ्यासाने त्यांच्या लोक कारागिरांची मौलिकता दर्शविली, ज्याने संगीत यंत्रांच्या तांत्रिक-कार्यक्षमता आणि संगीत-अभिव्यक्त क्षमतांवर परिणाम केला. तंतुवाद्ये तयार करण्याच्या पद्धतींमध्ये, लाकूड सामग्रीच्या ध्वनिक गुणधर्मांचे अनुभवजन्य ज्ञान तसेच ध्वनिशास्त्राची तत्त्वे, तयार केलेल्या ध्वनीच्या लांबी आणि उंचीच्या गुणोत्तराचे नियम शोधले जातात.

तर, बहुतेक उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या वाकलेल्या वाद्यांमध्ये लाकडी बोटीच्या आकाराचे शरीर असते, ज्याचे एक टोक एका पायात पसरलेले असते, दुसरे टोक एका अरुंद मानेमध्ये डोके असलेल्या ओसेटियन किसिन-फॅन्डीर आणि चेचेन वगळता जाते. adhoku-pondur, ज्याचे शरीर वाडग्याच्या आकाराचे असते आणि चामड्याच्या पडद्याने झाकलेले असते. प्रत्येक मास्टरने मानेची लांबी आणि डोक्याचा आकार वेगवेगळ्या प्रकारे बनविला. जुन्या काळात, कारागीर हस्तकला पद्धतीने लोक वाद्ये बनवतात. उत्पादनासाठी साहित्य बॉक्सवुड, राख आणि मॅपल सारख्या झाडांच्या प्रजाती होत्या, कारण ते अधिक टिकाऊ होते. काही आधुनिक कारागिरांनी, वाद्य सुधारण्याचा प्रयत्न करत, त्याच्या प्राचीन रचनेपासून विचलन केले.

एथनोग्राफिक सामग्री दर्शविते की वाकलेल्या उपकरणांनी अभ्यास केलेल्या लोकांच्या जीवनात महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापले आहे. या उपकरणांशिवाय एकही पारंपारिक उत्सव करू शकत नाही या वस्तुस्थितीवरून याचा पुरावा आहे. एक मनोरंजक वस्तुस्थिती अशी आहे की सध्‍या हार्मोनिकाने त्‍याच्‍या उजळ आणि मजबूत आवाजाने धनुष्‍टीच्‍या वाद्यांची जागा घेतली आहे. तथापि, मौखिक लोककलांच्या अस्तित्वाच्या सर्वात प्राचीन काळापासून उगम पावलेल्या ऐतिहासिक महाकाव्यासह वाद्य वाद्ये म्हणून या लोकांची झुकलेली वाद्ये खूप ऐतिहासिक स्वारस्यपूर्ण आहेत. लक्षात घ्या की विधी गाण्यांचे प्रदर्शन, उदाहरणार्थ, रडणारी गाणी, आनंदी, नृत्य, वीर गाणी, नेहमी विशिष्ट कार्यक्रमासोबत असतात. अधोकु-पोंदूर, किसिन-फंदीर, आप्ख्यार-त्सी, शिचेपश्चिना यांच्या साथीने गीतकारांनी आपल्या दिवसात लोकांच्या जीवनातील विविध घटनांचा पॅनोरामा आणला: वीर, ऐतिहासिक, नार्ट, दररोज. मृतांच्या पंथाशी संबंधित विधींमध्ये तंतुवाद्यांचा वापर या वाद्यांच्या उत्पत्तीची प्राचीनता दर्शवते.

सर्कॅसियन तंतुवाद्यांच्या अभ्यासावरून असे दिसून येते की एपेप-शिन आणि पशिनेटार्को यांनी लोकजीवनातील त्यांचे कार्य गमावले आहे आणि ते वापराच्या बाहेर गेले आहेत, परंतु त्यांचे पुनरुज्जीवन आणि वाद्य जोडणीमध्ये वापर करण्याकडे कल आहे. काही काळ ही साधने समाजाच्या विशेषाधिकारप्राप्त वर्गामध्ये अस्तित्वात होती. ही वाद्ये वाजविण्याबाबत पूर्ण माहिती मिळणे शक्य नव्हते. या संदर्भात, खालील नमुना शोधला जाऊ शकतो: दरबारी संगीतकार (डेझेगुआको) गायब झाल्यामुळे, ही वाद्ये दैनंदिन जीवनातून बाहेर आली. आणि तरीही, अपेपशिन या उपकरणाची एकमेव प्रत आजपर्यंत टिकून आहे. हे प्रामुख्याने सोबतचे साधन होते. नार्त गीते, ऐतिहासिक आणि वीर, प्रेम, गीत, तसेच दैनंदिन गाणी त्यांच्या साथीने सादर केली गेली.

काकेशसच्या इतर लोकांमध्ये अशीच वाद्ये आहेत - त्यांचे जॉर्जियन चोंगुरी आणि पांडुरी, तसेच दागेस्तान आगाच-कुमुझ, ओसेशियन दाला-फंदिर, वैनाख डेचिक-पोंडूर आणि अबखाझियन अचमगुर यांच्याशी जवळचे साम्य आहे. ही वाद्ये केवळ त्यांच्या दिसण्यातच नव्हे, तर वाद्यांच्या कार्यप्रदर्शन आणि मांडणीच्या पद्धतीतही एकमेकांच्या जवळ आहेत.

एथनोग्राफिक साहित्य, विशेष साहित्य आणि संग्रहालयातील प्रदर्शनांनुसार, वीणा प्रकाराचे तोडलेले वाद्य, जे फक्त स्वानमध्येच टिकून आहे, ते अबखाझियन, सर्कॅशियन, ओसेटियन आणि इतर काही लोक वापरत होते. परंतु अदिघे वीणेच्या आकाराच्या पशिनाटार्को या वाद्याची एकही प्रत आजपर्यंत टिकलेली नाही. आणि सर्कसियन लोकांमध्ये असे साधन अस्तित्वात होते आणि अस्तित्त्वात होते याची पुष्टी 1905-1907 च्या फोटोग्राफिक दस्तऐवजांच्या विश्लेषणाद्वारे केली गेली, जे अडिगिया आणि काबार्डिनो-बाल्कारिया प्रजासत्ताकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयाच्या संग्रहात संग्रहित आहेत.

पशिनाटार्कोचे कौटुंबिक संबंध अबखाझियन आयुमा आणि जॉर्जियन चांगी यांच्याशी, तसेच त्यांची जवळीक आशियाई वीणा-आकाराच्या वाद्यांशी आहे.

281 पोलिस, अदिघे पशिन-टार्कोचे सर्वात प्राचीन मूळ सूचित करतात.

इतिहासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडातील उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या पवन साधनांचा अभ्यास दर्शवितो की चौथ्या शतकापासून ते पूर्वी अस्तित्वात होते. बीसी, जसे की bzhamy, syryn, kamyl, wadinz, shodig, acharpyn, uashen, शैली टिकून राहिली: kamyl, acharpyn, styles, shodig, uadinz. ते आजपर्यंत अपरिवर्तित राहिले आहेत, ज्यामुळे त्यांच्या संशोधनातील रस आणखी वाढतो.

सिग्नल म्युझिकशी संबंधित पवन वाद्यांचा एक समूह होता, परंतु आता त्यांचा अर्थ गमावला आहे, त्यापैकी काही खेळण्यांच्या रूपात राहिले आहेत. उदाहरणार्थ, या कॉर्नच्या पानांपासून बनवलेल्या शिट्ट्या आहेत, कांद्यापासून बनवल्या जातात आणि लहान पक्ष्यांच्या आकारात लाकडाच्या तुकड्यांमधून कोरलेल्या शिट्ट्या आहेत. बासरी वाद्य वाद्ये ही एक पातळ दंडगोलाकार नळी असते जी दोन्ही टोकांना उघडी असते आणि खालच्या टोकाला तीन ते सहा छिद्रे पाडतात. अदिघे इन्स्ट्रुमेंट कमिलच्या निर्मितीची परंपरा या वस्तुस्थितीतून प्रकट होते की त्यासाठी कठोर कायदेशीर सामग्री वापरली जाते - रीड (रीड). त्यामुळे त्याचे मूळ नाव - कामिल (cf. अब्खाझियन आचार्पिन (गाय पार्सनिप). सध्या, त्यांच्या उत्पादनातील खालील कल ओळखला गेला आहे - विशिष्ट टिकाऊपणा लक्षात घेऊन धातूच्या नळीपासून.

कीबोर्ड-रीड इन्स्ट्रुमेंट्स सारख्या विशेष उपसमूहाच्या उदयाचा इतिहास - एकॉर्डियन 19 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या जीवनातून पारंपारिक साधनांच्या हकालपट्टीची साक्ष देतो. तथापि, ऐतिहासिक आणि वीर गाण्यांच्या साथीला त्याच्या कार्यात्मक हेतूमध्ये समाविष्ट केले गेले नाही.

19 व्या शतकात हार्मोनिकाचा विकास आणि प्रसार हा सर्कसियन आणि रशिया यांच्यातील व्यापार आणि आर्थिक संबंधांचा विस्तार होता. विलक्षण वेगाने, हार्मोनिकाने लोक संगीतामध्ये लोकप्रियता मिळवली

282 स्थानिक संस्कृती. या संदर्भात, लोक परंपरा, विधी आणि समारंभ समृद्ध केले आहेत.

प्शिन वाजवण्याच्या तंत्रात हे तथ्य अधोरेखित करणे आवश्यक आहे की, मर्यादित साधन असूनही, एकॉर्डियन वादक मुख्य धुन वाजविण्यास आणि विशिष्ट वैशिष्ट्यांसह विराम भरण्यास व्यवस्थापित करतो, वरच्या रजिस्टरमध्ये वारंवार टेक्सचरची पुनरावृत्ती करतो, तेजस्वी उच्चारण लावतो, स्केल आणि जीवा सारखी हालचाल वरपासून खालपर्यंत.

या इन्स्ट्रुमेंटची मौलिकता आणि अॅकॉर्डियन प्लेअरची कामगिरी कौशल्य एकमेकांशी जोडलेले आहेत. हा संबंध हार्मोनिका वाजवण्याच्या व्हर्च्युओसो पद्धतीने वाढविला जातो, जेव्हा नृत्यादरम्यान सर्व प्रकारच्या हार्मोनिका हालचालींसह एकॉर्डियन वादक एकतर आदरणीय पाहुण्यांचे लक्ष वेधून घेतो, त्यानंतर कंपनाच्या आवाजाने नर्तकांना प्रोत्साहन मिळते. रॅटल्ससह हार्मोनिकाच्या तांत्रिक क्षमतेने आणि आवाजाच्या सुरांसह लोक वाद्य संगीताला उत्कृष्ट गतिमानतेसह तेजस्वी रंग दाखवण्याची परवानगी दिली आहे आणि तरीही.

तर, उत्तर काकेशसमध्ये हार्मोनिकासारख्या वाद्याचा प्रसार स्थानिक लोकांद्वारे त्याच्या ओळखीची साक्ष देतो, म्हणूनच, ही प्रक्रिया त्यांच्या संगीत संस्कृतीत नैसर्गिक आहे.

वाद्य यंत्रांचे विश्लेषण दर्शविते की त्यांचे काही प्रकार त्यांचे मूलभूत तत्त्वे टिकवून ठेवतात. लोक पितळ वाद्य वाद्यांमध्ये कामिल, आचार्पिन, शोडिग, स्टाइल, वाडिंझ, पशिन; स्ट्रिंग्स - शिचेपशिन, आपख्यर्त्सा, किसिन-फंदीर, अधोकु-पोंडूर; स्व-ध्वनी पर्क्यूशन - फचीच, हरे, फर्चक, कार्ट्सगंझ. या सर्व वाद्यांमध्ये उपकरण, ध्वनी, तांत्रिक आणि गतिमान क्षमता आहेत. यावर अवलंबून, ते एकल, जोडलेल्या साधनांशी संबंधित आहेत.

त्याच वेळी, उपकरणांच्या विविध भागांच्या लांबीचे मोजमाप (रेषीय मोजमाप) दर्शविले की ते नैसर्गिक लोक उपायांशी संबंधित आहेत.

अबखाझ-जॉर्जियन, अबाझा, वैनाख, ओसेटियन, कराचाई-बाल्केरियन यांच्याशी अदिघे लोक वाद्य वाद्यांची तुलना केल्याने त्यांचे स्वरूप आणि संरचनेत नाते दिसून आले, जे ऐतिहासिक भूतकाळात काकेशसच्या लोकांमध्ये अस्तित्त्वात असलेली एक सामान्य संस्कृती दर्शवते.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की व्लादिकाव्काझ, नलचिक, मायकोप आणि अडिगिया प्रजासत्ताकच्या असोकोले ऑलमधील लोक वाद्ये बनवण्याची आणि वाजवण्याची मंडळे एक सर्जनशील प्रयोगशाळा बनली आहेत ज्यामध्ये उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या आधुनिक संगीत संस्कृतीत नवीन ट्रेंड तयार होतात. , लोककलांच्या सर्वात श्रीमंत परंपरा. लोक वाद्यांवर अधिकाधिक कलाकार दिसतात.

अभ्यासलेल्या लोकांची संगीत संस्कृती एक नवीन उठाव अनुभवत आहे याकडे लक्ष वेधले पाहिजे. म्हणून, अप्रचलित साधने पुनर्संचयित करणे आणि क्वचितच वापरल्या जाणार्‍या साधनांचा वापर विस्तृत करणे येथे महत्वाचे आहे.

उत्तर कॉकेशियन लोकांमध्ये दैनंदिन जीवनात साधने वापरण्याच्या परंपरा समान आहेत. सादरीकरण करताना, जोडणीची रचना एका स्ट्रिंग (किंवा वारा) आणि एका पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंटद्वारे निर्धारित केली जाते.

येथे हे लक्षात घेतले पाहिजे की असंख्य वाद्यांचा समूह आणि शिवाय, ऑर्केस्ट्रा अभ्यासलेल्या प्रदेशातील लोकांच्या संगीत सरावाचे वैशिष्ट्य नाही.

XX शतकाच्या मध्यापासून. उत्तर काकेशसच्या स्वायत्त प्रजासत्ताकांमध्ये, सुधारित लोक वादनांचे वाद्यवृंद तयार केले गेले, परंतु वाद्यसंगीत किंवा ऑर्केस्ट्रा लोक संगीताच्या सरावात रुजले नाहीत.

या विषयावरील अभ्यास, विश्लेषण आणि निष्कर्ष, आमच्या मते, खालील शिफारसी करण्यास अनुमती देतात:

प्रथमतः: आमचा असा विश्वास आहे की सुधारणेचा मार्ग अवलंबणे, आपल्या काळातील प्राचीन वाद्यांचे आधुनिकीकरण करणे अशक्य आहे, कारण यामुळे आदिम राष्ट्रीय वाद्य गायब होईल. या संदर्भात, वाद्य यंत्राच्या विकासाचा एकच मार्ग शिल्लक आहे - नवीन तंत्रज्ञानाचा विकास आणि नवीन तांत्रिक आणि परफॉर्मिंग गुण, नवीन प्रकारचे वाद्य.

या वाद्यांसाठी वाद्य रचना तयार करताना, संगीतकारांना एखाद्या प्राचीन वाद्याच्या एक किंवा दुसर्या प्रकाराच्या किंवा उपप्रजातीच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करणे आवश्यक आहे, ज्यामुळे ते लिहिण्याची पद्धत सुलभ होईल, त्याद्वारे लोकगीते आणि वाद्य सुरांचे जतन होईल, लोक वाद्ये वाजवण्याच्या परंपरा पार पाडतील.

दुसरे म्हणजे: आमच्या मते, लोकांच्या संगीत परंपरा जतन करण्यासाठी, लोक वाद्यांच्या निर्मितीसाठी एक भौतिक आणि तांत्रिक आधार तयार करणे आवश्यक आहे. यासाठी, योग्य कारागीर-उत्पादकांच्या निवडीसह, विशेष विकसित तंत्रज्ञान आणि या अभ्यासाच्या लेखकाच्या वर्णनानुसार उत्पादनासाठी कार्यशाळा तयार करा.

तिसरे: प्राचीन लोक वाद्य वाजवण्याच्या योग्य तंत्रांना वाजवलेल्या वाद्यांचा खरा आवाज आणि लोकांच्या संगीत आणि दैनंदिन परंपरा जपण्यासाठी खूप महत्त्व आहे.

चौथे, हे आवश्यक आहे:

1. संगीत वाद्ये आणि सर्वसाधारणपणे त्यांच्या पूर्वजांच्या संगीत संस्कृतीत लोकांची आवड आणि आध्यात्मिक गरजा पुनरुज्जीवित करणे, प्रसार करणे आणि प्रचार करणे, जागृत करणे. यातून, लोकांचे सांस्कृतिक जीवन अधिक समृद्ध, अधिक मनोरंजक, अधिक अर्थपूर्ण आणि उजळ होईल.

2. व्यावसायिक रंगमंचावर आणि हौशी कामगिरी दोन्हीमध्ये साधनांचे मोठ्या प्रमाणावर उत्पादन आणि त्यांचा व्यापक वापर आयोजित करणे.

3. सर्व लोक वाद्ये वाजवण्यासाठी प्रारंभिक शिक्षणासाठी पद्धतशीर पुस्तिका विकसित करणे.

4. प्रजासत्ताकांच्या सर्व संगीत शैक्षणिक संस्थांमध्ये शिक्षकांचे प्रशिक्षण आणि ही वाद्ये वाजवण्यासाठी शिकवण्याच्या संस्थेची तरतूद करा.

पाचवे, उत्तर काकेशसच्या प्रजासत्ताकांच्या संगीत शैक्षणिक संस्थांच्या कार्यक्रमांमध्ये लोक संगीताच्या सर्जनशीलतेवरील विशेष अभ्यासक्रम समाविष्ट करण्याचा सल्ला दिला जातो. या उद्देशासाठी, विशेष प्रशिक्षण पुस्तिका तयार करणे आणि प्रकाशित करणे आवश्यक आहे.

आमच्या मते, वैज्ञानिक व्यावहारिक कार्यात या शिफारसींचा वापर लोकांच्या इतिहासाच्या सखोल अभ्यासात योगदान देईल, त्यांची वाद्ये, परंपरा, रीतिरिवाज, जे शेवटी उत्तर कॉकेशियन लोकांच्या राष्ट्रीय संस्कृतीचे जतन आणि विकास करेल.

शेवटी, असे म्हटले पाहिजे की उत्तर कॉकेशियन प्रदेशासाठी लोक वाद्य वादनाचा अभ्यास अजूनही सर्वात महत्वाची समस्या आहे. ही समस्या संगीतशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, वांशिकशास्त्रज्ञांना वाढवत आहे. नंतरचे लोक केवळ भौतिक आणि अध्यात्मिक संस्कृतीच्या घटनेद्वारेच आकर्षित होत नाहीत, तर संगीताच्या विचारांच्या विकासाचे नमुने, लोकांच्या मूल्य अभिमुखता ओळखण्याच्या शक्यतेने देखील आकर्षित होतात.

उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या लोक वाद्ये आणि दैनंदिन परंपरांचे जतन आणि पुनरुज्जीवन भूतकाळात परत येणे नाही, परंतु आपल्या वर्तमान आणि भविष्यातील, आधुनिक माणसाची संस्कृती समृद्ध करण्याच्या इच्छेची साक्ष देते.

अनोख्या कामाची किंमत

संदर्भग्रंथ

1. व्ही. आय. अबेव अबखाझियाची सहल... ओसेटियन भाषा आणि लोककथा, - एम.-एल.: एएन एसएसएसआर, - खंड 1, 1949.595 पी.
2. व्ही. आय. अबेव ओसेशियन भाषेचा ऐतिहासिक आणि व्युत्पत्तिशास्त्रीय शब्दकोश.
3. T.1-श. एम.-एल.: यूएसएसआरची विज्ञान अकादमी, - 1958.
4. अबखाझियन दंतकथा. सुखुमी: अलशारा, - १९६१.
5. 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, - 1974 .-- 636 पी.
6. Adyghe oredyzh'kher (Adyghe लोकगीते). मायकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1946.
7. अदिघे लोककथा दोन पुस्तकांत. पुस्तक. I. Maikop: पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, 1980.-- 178p.
8. अॅडिग्स, त्यांची जीवनशैली, शारीरिक विकास आणि रोग. रोस्तोव-ऑन-डॉन: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1930 .-- 103 पी.
9. सामंत कबर्डा आणि बलकारिया यांच्या वास्तविक समस्या. Nalchik: KBNII प्रकाशन गृह,. 1992.184 से.
10. अलेक्सेव्ह ई.पी. कराचे-चेरकेसियाचा प्राचीन आणि मध्ययुगीन इतिहास... मॉस्को: नौका, 1971. - 355 पी.
11. अलेक्सेव्ह व्ही.पी. काकेशसच्या लोकांचे मूळमॉस्को: नौका 1974 .-- 316 पृ. P. Aliev A. G. लोक परंपरा, चालीरीती आणि नवीन व्यक्तीच्या निर्मितीमध्ये त्यांची भूमिका. मखचकला : पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, 1968.--- 290 पी.
12. Anfimov N.V. कुबानच्या भूतकाळापासून... क्रास्नोडार: पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, १९५८.-- ९२ पी.
13. अंचलाबादे झेड.व्ही. प्राचीन अबखाझियाचा इतिहास आणि संस्कृती... एम., 1964.
14. अंचलाबादे झेड.व्ही. अबखाझ लोकांच्या वांशिक इतिहासावरील निबंध... सुखुमी, "अलाशारा", 1976. - 160 पी.
15. Arutyunov S.A. लोक आणि संस्कृती: विकास आणि परस्परसंवाद. -एम., 1989.247 पी.
16. Outlev M.G., Zevakin E.S., Khoretlev A.O. Adygi. मायकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1957.287
17. औटलेवा एस. शे. अदिघे XVI-XIX शतकातील ऐतिहासिक आणि वीर गाणी... नलचिक: एल्ब्रस, 1973 .-- 228 पी.
18. Arakishvili D.I. जॉर्जियन संगीत... Kutaisi 1925 .-- 65 पृ. (कार्गो भाषेत).
19. व्ही. एम. अटालिकोव्ह इतिहासाची पाने... नलचिक: एल्ब्रस, 1987.-- 208s.
20. अश्खामाफ डी.ए. अदिघे बोलींचे संक्षिप्त विहंगावलोकन... मायकोप: पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, 1939 .--- 20 पी.
21. ए. ए. अखलाकोव्ह दागेस्तान आणि उत्तर काकेशसच्या लोकांची ऐतिहासिक गाणी... मुख्य संपादक बी. एन. पुतिलोव्ह. एम., 1981.232 पी.
22. बालकारोव बी. के. ओसेशियन भाषेतील अदिघे घटक... नलचिक: नार्ट, 1965.128 पी.
23. Bgazhnokov B.Kh. Adyg शिष्टाचार.-Nalchik: Elbrus, 1978.158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. सर्कसियन्समधील संप्रेषणाच्या वांशिकशास्त्रावरील निबंध... नलचिक: एल्ब्रस, 1983 .-- 227 पी.
25. Bgazhnokov B. Kh. सर्कसियन खेळ... नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1991.
26. बेशकोक एम.एन., नागाईत्सेवा एल.जी. अदिघे लोकनृत्य... मायकोप: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982 .-- 163 पी.
27. बेल्याएव व्ही.एन. वाद्य यंत्र मापन मार्गदर्शक... -एम., 1931.125 पी.
28. ब्रॉमली यू. व्ही. वांशिकता आणि वांशिकता... मॉस्को: नौका, 1973 .-- 281 पी.
29. ब्रॉमली यू. व्ही. एथनोग्राफीच्या समकालीन समस्या... मॉस्को: नौका, 1981 .-- 389 पी.
30. ब्रॉमली यू. व्ही. एथनोसच्या सिद्धांतावरील निबंध... एम.: नौका, 1983, - 410 पी.
31. ब्रोनेव्स्की एस.एम. कॉकेशस बद्दल नवीनतम भौगोलिक आणि ऐतिहासिक बातम्या,- एम.: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1824, - 407 पी.
32. बुलाटोवा ए.जी. 19व्या आणि 20व्या शतकाच्या सुरुवातीस Laks... (ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध). - मखचकला: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1968 .-- 350 पी.
33. बुचर के. काम आणि लय. एम., 1923.-- 326 पृष्ठ 288
34. व्हर्टकोव्ह के., ब्लागोडाटोव्ह जी., याझोवित्स्काया ई. यूएसएसआरच्या लोकांच्या वाद्य वाद्याचा ऍटलस... एम.: मुझिका, 1975 .-- 400 पी.
35. वोल्कोवा एन.जी., जावाखिशविली जी.एन. जॉर्जिया XIX-XX शतकांची घरगुती संस्कृती - परंपरा आणि नवकल्पना... एम., 1982 .-- 238 पी.
36. कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांच्या कलेचे मुद्दे. चेरकेस्क: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1993 .-- 140 पी.
37. कॉकेशियन भाषाशास्त्र आणि इतिहासाचे प्रश्न. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982 .-- 168 पी.
38. Vyzgo T.S. मध्य आशियातील वाद्ये... एम., 1972.
39. गडगटल ए.एम. वीर महाकाव्य "नर्त" आणि त्याची उत्पत्ती... क्रास्नोडार: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1967.-421 पी.
40. एस. एस. गझरियन संगीत वाद्यांच्या जगात... दुसरी आवृत्ती. एम.: शिक्षण, 1989. - 192 पी., आजारी.
41. गॅलेव बी.ए. ओसेटियन लोकगीते... एम., 1964.
42. गनिवा ए.एम. लेझघिन लोकगीत... M. 1967.
43. व्ही.के. गार्डनोव अदिघे लोकांची सामाजिक व्यवस्था(XIX शतकाचा XVIII पूर्वार्ध) - मॉस्को: नौका, 1967 .-- 329 पी.
44. गार्डनी एम.के. मोरे आणि डिगोरेसच्या प्रथा... RUF SONII, लोककथा, f-163 / 1-3 / p. 51 (ओसेशियन भाषेत).
45. माउंटन पाईप: दागेस्तान लोकगीते. N. Kapieva चे भाषांतर. मखचकला : पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1969.
46. Grebnev A.C. अदिघे ओरेधर । अदिघे (सर्कॅशियन) लोकगीते आणि धुन. M.-L., 1941 .--- 220 p.
47. गुमेन्युक ए.आय. मी संगीत शेत्रुमेंटी लोकांना सजवतो... कीव., 1967.
48. दलगत यू.बी. चेचेन्स आणि इंगुशचे वीर महाकाव्य... संशोधन आणि ग्रंथ. एम., 1972.467 पी. गाळ सह
49. दलगत बी.ए. चेचेन्स आणि इंगुशचे आदिवासी जीवन... ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1935.289
50. डॅनिलेव्स्की एन. कॉकेशस आणि त्याचे पर्वत रहिवासी त्यांच्या वर्तमान स्थितीत... एम., 1846 .-- 188 पी.
51. दाखिलचोव्ह I.A. चेचेन्स आणि इंगुशची ऐतिहासिक लोककथा... -ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1978.136 पी.
52. झापरिडझे ओ.एम. काकेशसच्या वांशिक सांस्कृतिक इतिहासाच्या पहाटे... त्बिलिसी: मेटस्निरेबा, 1989 .-- 423 पी.
53. झुर्टुबाएव एम. सी.एच. बलकर आणि करचाई यांच्या प्राचीन समजुती: संक्षिप्त स्केच. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1991 .-- 256 पी.
54. झामिखोव्ह केएफ अदिगी: इतिहासातील टप्पे. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1994. -168 पी.
55. Dzutsev Kh.V., Smirnova Ya.S. Ossetians च्या कौटुंबिक विधी... जीवनशैलीचा वांशिक-सामाजिक अभ्यास. व्लादिकाव्काझ "आयआर", 1990. -160 पी.
56. दुब्रोविन एन.एफ. क्रास्नोडार: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1927 .-- 178 पी.
57. दुमानोव ख.एम. काबार्डियन्सचे प्रचलित मालमत्ता अधिकार... नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1976 .-- 139 पी.
58. डायचकोव्ह-तारासोव एपी अबादझेखी. ऐतिहासिक आणि एथनोग्राफिक स्केच. टिफ्लिस, १९०२.-- ५० पी.
59. Eremeev A.F. कलेचा उगम... एम., 1970 .-- 272 पी.
60. झिरमुन्स्की व्ही.एम. तुर्किक वीर महाकाव्य... J1.: नौका, 1974.-728 एस.
61. झिमिन पी.एन., टॉल्स्टॉय सी.जे.आय. नृवंशशास्त्रज्ञाचा सोबती... -एम.: गिझाचे संगीत क्षेत्र, 1929.87 पी.
62. झिमिन पी.एन. संगीत वाद्ये कोणती आहेत आणि त्यांच्यापासून संगीताचा आवाज कोणत्या प्रकारे प्राप्त केला जातो?... एम.: गिझाचे संगीत क्षेत्र, 1925. - 31 पी.
63. Izhyre adyge oredher. अदिघे लोकगीते. शु श. एस. मायकोप द्वारा संकलित: पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, १९६५.-- ७९ पी. (अदिघे भाषेत).
64. इनाल-इपा शे.डी. अबखाझ. सुखुमी: अलशारा, 1960.-- 447 पृ. 290
65. इनल-इपा श. डी. अबखाझच्या ऐतिहासिक वांशिक शास्त्राची पृष्ठे (संशोधन साहित्य). सुखुमी: अलशारा, 1971. - 312 पी.
66. इनल-इपा शे.डी. अबखाझच्या वांशिक-सांस्कृतिक इतिहासाचे प्रश्न. सुखुमी: अलशारा, 1976 .-- 454 पृ.
67. Ionova S. Kh. आबाजा ठिकाणांची नावे... चेरकेस्क: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1992.-272 पी.
68. ऐतिहासिक लोककथा. ORF SONII, लोककथा, f-286, p. 117.
69. 2 खंडांमध्ये काबार्डिनो-बाल्केरियन एएसएसआरचा इतिहास, - एम., टी. 1, 1967.483 पी.
70. काबार्डियन लोककथा. एम., - JI., 1936 .-- 650 पी.
71. कॉकेशियन एथनोग्राफिक संग्रह. मॉस्को: नौका, 1972. अंक. व्ही. -224 पी.
72. कागझेझेव्ह बी.एस. सर्कसियन्सची वाद्य संस्कृती... मायकोप: अदिघे रिपब्लिकन बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1992. - 80 पी.
73. काल्मीकोव्ह I. Kh. सर्कॅशियन्स. चेरकेस्क: स्टॅव्ह्रोपोल बुक पब्लिशिंग हाऊसची कराचे-चेर्केस शाखा. 1974 .--- 344 पृ.
74. कालोएव बी.ए. उत्तर काकेशसच्या लोकांची शेती... -एम.: विज्ञान, 1981.
75. कालोएव बी.ए. उत्तर काकेशसच्या लोकांची गुरेढोरे पैदास... एम., सायन्स, 1993.
76. कालोएव बी.ए. ओसेशियन ऐतिहासिक आणि वांशिक अभ्यास... मॉस्को: नौका, 1999 .-- 393 पी., आजारी.
77. कांटारिया एम.व्ही. कबर्डाच्या घरगुती जीवनाच्या इतिहासातून... -तिबिलिसी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982.246 पी.
78. कांटारिया एम.व्ही. उत्तर काकेशसच्या लोकांच्या पारंपारिक आर्थिक संस्कृतीचे पर्यावरणीय पैलू... तिबिलिसी: मेट्सनीरेबा. -1989. - 274 पी.
79. डी. प्राचीन काळातील उत्तर काळा समुद्र प्रदेशाच्या इतिहासावरील निबंध... एल., 1949 .-- 26 पृ.291
80. एम. कराचायांच्या पारंपारिक विधी आणि पंथ जीवनापासून... M: विज्ञान, 1995.
81. ई. टी. करापेट्यान आर्मेनियन कुटुंब समुदाय... येरेवन, 1958.-142 पी.
82. कराचय-बाल्केरियन लोककथा पूर्व-क्रांतिकारक नोंदी आणि प्रकाशनांमध्ये. नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1983.432 पी.
83. कर्दझियाती बी.एम. Ossetians च्या प्राचीन विधी आणि प्रथा... कुर-टाटगोमच्या जीवनातून. ORF SONII, इतिहास, f-4, d. 109 (ओसेशियन भाषेत).
84. केराशेव टी.एम. एकटा स्वार(कादंबरी). मायकोप: क्रास्नोडार पुस्तक. प्रकाशन गृह, अदिघे विभाग, 1977 .-- 294 पी.
85. कोवालेव्स्की एम.एम. आधुनिक प्रथा आणि प्राचीन कायदा... एम., 1886, - 340 पी.
86. के.व्ही. कोवाच 101 अबखाझियन लोकगीते... सुखुमी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1929.
87. कोवॅक्स के. कोडोरी अबखाझियन्सच्या गाण्यांमध्ये... सुखुमी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1930.
88. कोकीव जी.ए. ओसेशियन लोकांच्या वांशिकतेवरील निबंध... ORF SONII, इतिहास, f-33, d. 282.
89. कोकोव्ह D.N.Adygskaya (Circassian) toponymy. नलचिक: एल्ब्रस, 1974 .-- 316 पी.
90. Kosven M.O. आदिम संस्कृतीच्या इतिहासावरील निबंध... एम.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द अकॅडमी ऑफ सायन्सेस ऑफ द यूएसएसआर, 1957 .-- 238 पी.
91. क्रुग्लोव्ह यू. जी. रशियन विधी गाणी: ट्यूटोरियल. 2रा संस्करण., - एम.: उच्च शाळा, 1989. - 320 पी.
92. E. I. Krupnov उत्तर काकेशसचा प्राचीन इतिहास... एम., पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द एकेडमी ऑफ सायन्सेस ऑफ द यूएसएसआर, 1969 .-- 520 पी.
93. E. I. Krupnov चेचेन-इंगुश स्वायत्त सोव्हिएत सोशलिस्ट रिपब्लिकच्या भौतिक संस्कृतीचे स्मारक काय म्हणतात... ग्रोझनी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1960.292
94. कुडैव एम. छ. कराचय-बलकर विवाह सोहळा... नलचिक: बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1988 .-- 128 पृ.
95. कुझनेत्सोवा ए. या. करचाई आणि बलकरांची लोककला... -नलचिक: एल्ब्रस, 1982.176 पी. गाळ सह
96. कुमाखोव एम.ए., कुमाखोवा झेड यू. अदिघे लोककथेची भाषा... नार्ट महाकाव्य. मॉस्को: नौका, 1985 .-- 221 पी.
97. 1917-1967 मध्ये उत्तर काकेशसच्या लोकांची संस्कृती आणि दैनंदिन जीवन व्हीके गार्डनोव यांनी संपादित केले. मॉस्को: नौका, १९६८.-- ३४९ पी.
98. अदिघे स्वायत्त प्रदेशातील सामूहिक शेतातील शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. मॉस्को: नौका, 1964 .-- 220 पी.
99. सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन (एथनोग्राफिक संशोधन). मेकोप: अदिघे उप. क्रास्नोडार पुस्तके. प्रकाशन गृह, अंक. I, 1976. -212 e. - अंक. IV, 1981.--- 224 व्या., अंक. सहावा - 170 पी. VII, 1989.--- 280 p.
100. ई.एन. कुशेवा उत्तर काकेशसचे लोक आणि त्यांचे रशियाशी संबंध... 16 व्या, 17 व्या शतकाच्या 30 च्या उत्तरार्धात. एम.: यूएसएसआरच्या एकेडमी ऑफ सायन्सेसचे प्रकाशन गृह, 1963. - 369 पी.
101. लावरोव्ह एल. आय. काकेशसची ऐतिहासिक आणि वांशिक रेखाचित्रे... एल.: विज्ञान. 1978 .--- 190 पृ.
102. लावरोव्ह एल. आय. काकेशसची एथनोग्राफी(फील्ड मटेरियल 19 241 978 वर आधारित). एल.: विज्ञान. 1982 .--- 223 पृ.
103. लेकरबे M.A. अबखाझियन नाट्य कला वर निबंध... सुखुमी: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1962.
104. आख्यायिका म्हणते. दागेस्तानच्या लोकांची गाणी आणि दंतकथा. द्वारे संकलित लिपकिन एस.एम., १९५९.
105. लिओनटोविच एफ.आय. कॉकेशियन हायलँडर्सचे अॅडट्स... उत्तर आणि पूर्व काकेशसच्या पारंपारिक कायद्यावरील साहित्य. ओडेसा: प्रकार. ए.पी. झेलेनागो, 1882, - अंक. 1, - 437s. 293
106. लुगान्स्की एन. एल. काल्मिक लोक वाद्य वाद्य एलिस्टा: काल्मिक बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1987. - 63 पी.
107. ल्युली एल. या. चेरकेसिया (ऐतिहासिक आणि वांशिक लेख). क्रास्नोडार: पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, १९२७.-- ४७ पी.
108. A. Kh. Magometov ओसेटियन शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन... Ordzhonikidze: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1963 .-- 224 पी.
109. A. Kh. Magometov ओसेटियन लोकांची संस्कृती आणि जीवन... Ordzhonikidze: प्रकाशन गृह "Ir", 1968, - 568 p.
110. A. Kh. Magometov अॅलन-ओसेशियन आणि इंगुश यांचे वांशिक आणि सांस्कृतिक-ऐतिहासिक संबंध... Ordzhonikidze: पुस्तक. प्रकाशन गृह, - 1982 .-- 62 पी.
111. Madaeva Z.A. वैनाख लोक दिनदर्शिकेच्या सुट्ट्या... ग्रोझनी: पुस्तक. पब्लिशिंग हाऊस, 1990.-- 93 पी.
112. Maisuradze N.M. पूर्व जॉर्जियन संगीत संस्कृती... -तिबिलिसी: "मेट्सनीरेबा", 1971. (रशियन सारांशासह जॉर्जियन भाषेत).
113. मकलातिया S.I. खेवसुरेती. पूर्व-क्रांतिकारक जीवनशैलीचे ऐतिहासिक आणि वांशिक रेखाटन. तिबिलिसी, 1940 .--- 223 पी.
114. मलकोंडुएव ख.ख. बाळकर आणि करचाई यांची प्राचीन गाण्याची संस्कृती... नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1990 .-- 152 पी.
115. मलबाखोव्ह ई. टी. ओशखामाहोचा मार्ग भयंकर आहे: कादंबरी. एम.: सोव्हिएत लेखक, 1987 .-- 384 पी.
116. Mambetov G. Kh. काबार्डिनो-बाल्कारियाच्या ग्रामीण लोकसंख्येची भौतिक संस्कृती... नलचिक: एल्ब्रस, 1971. - 408 पी.
117. मार्कोव्ह ई. कॉकेशसवरील निबंध, - सी.-Pb., 1887.693 p.
118. Mafedzev S. Kh. सर्कॅशियन्सचे संस्कार आणि विधी खेळ... नलचिक: एल्ब्रस, 1979.202 पी.
119. Mafedzev S. Kh. सर्कॅशियन्सच्या श्रम शिक्षणावरील निबंध... नाल्चिक एल्ब्रस, 1984 .-- 169 पी.
120. मेरेतुकोव्ह एम.ए. अदिघे लोकांमध्ये कुटुंब आणि विवाह... मेकोप: अदिघे उप. क्रास्नोडार पुस्तके. प्रकाशन गृह, 1987. - 367 पृष्ठ 294
121. मिझाएव एम.आय. सर्कसियन्सची पौराणिक कथा आणि विधी कविता... चेरकेस्क: कराचय-चेर्केस रिसर्च इन्स्टिट्यूट, 1973 .-- 208 पी.
122. मिलर व्ही.एफ. Ossetian Etudes, 2 रा अंक... एम., 1882.
123. मॉर्गन एल.जी. प्राचीन समाज... एल., 1934 .-- 346 पी.
124. मॉर्गन एल.जी. अमेरिकन नेटिव्हची घरे आणि घरगुती जीवन... एल.: पब्लिशिंग हाऊस ऑफ द इन्स्टिट्यूट ऑफ द पीपल्स ऑफ द नॉर्थ ऑफ द सेंट्रल एक्झिक्युटिव्ह कमिटी ऑफ द यूएसएसआर, 1934. - 196 पी.
125. मॉडर ए. संगीत वाद्ये... एम.: मुझगिझ, 1959.-- 267 पी.
126. आरएसएफएसआरच्या स्वायत्त प्रजासत्ताकांची संगीत संस्कृती. (लेखांचे डायजेस्ट). एम., 1957 .-- 408 पी. संगीतासह. आजारी
127. चीनची वाद्ये. -एम., 1958.
128. मुसुकाएव ए.आय. बलकारिया आणि बलकरांबद्दल... नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1982.
129. ए. के. नागोएव XIU-XUP शतकांच्या उत्तरार्धात मध्ययुगातील काबार्डियन्सची भौतिक संस्कृती... नलचिक: एल्ब्रस, 1981.88 पी.
130. Naloev Z.M. अदिग्स संस्कृतीच्या इतिहासातून... नलचिक: एल्ब्रस, 1978 .-- 191 पी.
131. Naloev Z.M. जेगुआको आणि कवी(कबार्डियन भाषेत). नलचिक: एल्ब्रस, 1979 .-- 162 पृ.
132. Naloev Z.M. सर्कॅशियन्सच्या संस्कृतीच्या इतिहासावरील रेखाचित्रे... नलचिक: एल्ब्रस, 1985 .-- 267 पी.
133. काकेशसचे लोक. एथनोग्राफिक निबंध. एम.: यूएसएसआर अकादमी ऑफ सायन्सेसचे प्रकाशन गृह, 1960 .-- 611 पी.
134. लोकगीते आणि सर्कसियन्सचे वाद्य ट्यून. मॉस्को: सोव्हिएत संगीतकार, 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 E. - 1986.T. III. - 264 पी.
135. शे.बी. नोगमोव्ह अदिघे लोकांचा इतिहास... नलचिक: एल्ब्रस, 1982 .-- 168 पृष्ठ 295
136. ओर्तबाएवा आर.ए.-के. कराचय-बलकर लोकगीते. स्टॅव्ह्रोपोल बुक पब्लिशिंग हाऊसची कराचे-चेर्केस शाखा, - चेरकेस्क: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1977. - 150 पी.
137. ओसेटियन महाकाव्य. स्लेज बद्दल दंतकथा. त्सखिनवली: "इरिस्टन" 1918. - 340 पी.
138. Adygea च्या इतिहासावरील निबंध. मायकोप: अदिगेई बुक पब्लिशिंग हाऊस 1957. - 482 पी.
139. पासिनकोव्ह एल. कॉकेशियन लोकांचे जीवन आणि खेळ... रोस्तोव-ऑन-डॉन बुक. प्रकाशन गृह, 1925.141. डोंगराळ प्रदेशातील गाणी. एम., 1939.
140. नोगाईंचा तिरस्कार करा. एन कपिएवा यांनी संकलित आणि अनुवादित केले. स्टॅव्ह्रोपोल, 1949.
141. पोक्रोव्स्की एम.व्ही. 18 व्या शतकाच्या शेवटी सर्कॅशियन्सच्या इतिहासापासून ते 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धापर्यंत... सामाजिक-आर्थिक निबंध. - क्रास्नोडार बुक. पब्लिशिंग हाऊस, 1989 .--- 319 पी.
142. पोर्व्हेंकोव्ह व्ही.जी. ध्वनीशास्त्र आणि संगीत यंत्रांचे ट्यूनिंग... -एम., संगीत, 1990.192 पी. नोट्स, गाळ.
143. पुतिलोव्ह बी.एन. रशियन आणि दक्षिण स्लाव्हिक वीर महाकाव्य... तुलनात्मक टायपोलॉजिकल संशोधन. एम., 1971.
144. पुतिलोव्ह बी.एन. स्लाव्हिक ऐतिहासिक बॅलड... एम.-एल., 1965.
145. पुतिलोव्ह बी.एन. XIII-XVI शतकातील रशियन ऐतिहासिक गाणे लोककथा.- एम.-एल., 1960. पोक्रोव्स्की एमव्ही रशियन-अदिघे व्यापार संबंध. मायकोप: अदिगेई बुक पब्लिशिंग हाऊस, 1957. - 114 पी.
146. राखेव ए.आय. बलकारियाचे गाणे महाकाव्य... नलचिक: पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1988 - 168 पी.
147. रिम्स्की-कोर्साकोव्ह ए.बी. संगीत वाद्ये. एम., 1954.
148. शॅप्सग सर्कॅशियन्सचे धार्मिक अवशेष. 1939 मध्ये शॅप्सग मोहिमेचे साहित्य, एम.: मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीचे प्रकाशन गृह, 1940. - 81 पृष्ठ 296
149. रेचमेन्स्की एन.एस. चेचन-इंगुश एएसएसआरची संगीत संस्कृती... -एम., 1965.
150. सदोकोव्ह पी.जे.आय. प्राचीन खोरेझमची संगीत संस्कृती: "विज्ञान." - 1970. 138 पी. गाळ
151. सदोकोव्ह पी.जे.आय. गोल्डन साझचे हजार शार्ड्स... एम., 1971. - 169 पी. गाळ
152. सलामोव बी.एस. हाईलँडर्सच्या सीमाशुल्क आणि परंपरा. ऑर्डझोनिकिडझे, आयआर. 1968 .--- 138 पृ.
153. वैनाखांचे कौटुंबिक आणि घरगुती विधी. वैज्ञानिक कार्यांचा संग्रह.- ग्रोझनी, 1982, 84 पी.
154. सेमेनोव्ह एन. उत्तर-पूर्व काकेशसचे मूळ रहिवासी(कथा, निबंध, अभ्यास, चेचेन्स, कुमिक, नोगे आणि या लोकांच्या कवितांचे नमुने बद्दलच्या नोट्स). SPb., 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. नोगाई वीर महाकाव्य. -चेर्केस्क, 1994.328 पी.
156. द लिजेंड ऑफ द नार्ट्स. काकेशसच्या लोकांचे युग. मॉस्को: नौका, १९६९.-- ५४८ पी.
157. स्मरनोव्हा या.एस. उत्तर काकेशसच्या लोकांचे कौटुंबिक आणि कौटुंबिक जीवन... II अर्धा. XIX-XX शतके वि. एम., 1983 .-- 264 पी.
158. उत्तर काकेशसमधील लोकांमधील सामाजिक संबंध. Ordzhonikidze, 1978 .--- 112 p.
159. आधुनिक संस्कृती आणि दागेस्तानच्या लोकांचे दैनंदिन जीवन. मॉस्को: नौका, 1971. - 238 पी.
160. Steshchenko-Kuftina V. बासरी पॅन. तिबिलिसी, 1936.
161. देश आणि लोक. पृथ्वी आणि मानवता. सामान्य पुनरावलोकन. M., Mysl, 1978.- 351 p.
162. देश आणि लोक. 20 खंडांमध्ये लोकप्रिय वैज्ञानिक भौगोलिक आणि वांशिक प्रकाशन. पृथ्वी आणि मानवता. जागतिक समस्या. -M., 1985.429 f., Ill., Maps. 297
163. तोर्नौ एफ. एफ. कॉकेशियन अधिकाऱ्याचे स्मरण 1835, 1836, 1837 1838... एम., 1865 .-- 173 पी.
164. सुबानालिव्ह एस. किर्गिझ संगीत वाद्ये: इडिओफोन्स मेम्ब्रानोफोन्स, एरोफोन्स. फ्रुंझ, 1986 .-- 168 पी., आजारी.
165. टॅक्सी Ch. M. निव्ख-एलच्या वंशविज्ञान आणि इतिहासाच्या मुख्य समस्या., 1975.
166. टेकिव के.एम. करचाई आणि बलकर... एम., 1989.
167. टोकरेव ए.सी. यूएसएसआरच्या लोकांची एथनोग्राफी... एम.: मॉस्को विद्यापीठाचे प्रकाशन गृह. 1958 .-- 615 इ.स.
168. टोकरेव ए.सी. रशियन एथनोग्राफीचा इतिहास(ऑक्टोबरपूर्व कालावधी). मॉस्को: नौका, 1966 .-- 453 पी.
169. यूएसएसआरच्या लोकांच्या जीवनात पारंपारिक आणि नवीन विधी. मॉस्को: 1981 - 133 पी.
170. आय.व्ही. ट्रेस्कोव्ह लोक काव्यसंस्कृतींचे नाते - नालचिक, १९७९.
171. वारझियाती B.C. ओसेटियन संस्कृती: काकेशसच्या लोकांशी संबंध. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 p., Ill.
172. वारझियाती B.C. लोक खेळ आणि Ossetians मनोरंजन... Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. हॅलेब्स्की ए.एम. वैनाखांचे गाणे. ग्रोझनी, 1965.
174. खान-गिरे. निवडलेली कामे. नलचिक: एल्ब्रस, 1974 - 334 पी.
175. खान-गिरे. सर्केसिया बद्दल नोट्स. नलचिक: एल्ब्रस, 1978.-- 333s
176. खाश्बा आय.एम. अबखाझियन लोक संगीत वाद्ये... सुखुमी: अलशारा, 1967 .-- 240 पृ.
177. खाशबा एम. एम. अबखाझची श्रम आणि विधी गाणी... सुखुमी अलशारा, 1977 .-- 132 पृ.
178. खेतागुरोव के.एल. ओसेटियन लियर (आयर्न फॅन्डीर). ऑर्डझोनिकिडझे "आयआर", 1974. - 276 पी. 298
179. खेतगुरोव के. जे.आय. 3 खंडांमध्ये संग्रहित कामे... खंड 2. कविता. नाट्यमय कामे. गद्य. एम., 1974 .-- 304 पी.
180. Tsavkilov B. Kh. परंपरा आणि चालीरीतींबद्दल... नलचिक: काबार्डिनो-बाल्केरियन पुस्तक. प्रकाशन गृह, 1961 .-- 67 पी.
181. Tskhovrebov Z.P. भूतकाळातील आणि वर्तमानातील परंपरा... त्सखिनवली, 1974 .-- 51 पी.
182. चेडझेमोव्ह ए.झेड., हमित्सेव्ह ए.एफ. सूर्य पासून Svirel... ऑर्डझोनिकिडझे: "आयआर", 1988.
183. चेकनोव्स्का ए. संगीत वंशविज्ञान... पद्धती आणि कार्यपद्धती. एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1983.-- 189 पी.
184. चेचन-इंगुश संगीताची लोककथा. 1963. T.I.
185. चुबिनिशविली टी.एन. Mtskhe-ty ची सर्वात जुनी पुरातत्व स्थळे... तिबिलिसी, 1957 (जॉर्जियनमध्ये).
186. वंडरफुल स्प्रिंग्स: चेचेन-इंगुश स्वायत्त सोव्हिएत समाजवादी प्रजासत्ताकातील लोकांच्या दंतकथा, किस्से आणि गाणी. द्वारे संकलित अर्सानोव एसए ग्रोझनी, 1963.
187. चुरसिन जी.एफ. कराचायांचे संगीत आणि नृत्य... "काकेशस", क्रमांक 270, 1906.
188. पहाटेची पावले. XIX शतकातील अदिघे लेखक-शिक्षक: निवडक कामे. क्रास्नोडार पुस्तक प्रकाशन गृह, 1986 .-- 398 पी.
189. शाखनाझारोवा एन.जी. राष्ट्रीय परंपरा आणि रचना... एम., 1992.
190. शेरस्टोबिटोव्ह व्ही.एफ. कलेच्या उगमस्थानी... मॉस्को: कला, 1971. -200 पी.
191. Shilakidze M.I. जॉर्जियन लोक वाद्ये आणि वाद्य संगीत... तिबिलिसी, 1970 .-- 55 पी.
192. ए. टी अदिग पौराणिक कथा... Nalchik: Elbrus, 1982.-194 p. 299
193. शु श. एस. अदिघे लोकनृत्य. मेकोप: अदिघे उप. क्रास्नोडार प्रिन्स. प्रकाशन गृह, 1971. - 104 पी.
194. शू श. सर्कॅशियन्सच्या कला इतिहासाचे काही प्रश्न. टूलकिट. मेकोप: अदिघे प्रदेश. समाज "ज्ञान", 1989. - 23. पी.
195. एफ. ए. शेरबिना कुबान कॉसॅक सैन्याचा इतिहास... T. I. - Eka-terinodar, 1910 .-- 700 p.
196. काकेशसमधील वांशिक आणि सांस्कृतिक प्रक्रिया. एम., 1978 .-- 278 पी., आजारी.
197. आधुनिकतेच्या अभ्यासाचे एथनोग्राफिक पैलू. JI.: नौका, 1980 .-- 175 पृ.
198. याकुबोव एम.ए. -ट. I. १९१७–१९४५ - मखचकला, 1974.
199. यत्सेन्को-ख्मेलेव्स्की ए.ए. काकेशसचे वूड्स. येरेवन, १९५४.
200. ब्लॅकइंड जे. द कॉन्सेप्ट ऑफ आयडेंटिटी अँड फोक कॉन्सेप्ट ऑफ सेल्फ: ए वेंडा केस स्टडी. in: identity: Personaj f. सामाजिक सांस्कृतिक उप्पसाला, 1983, पी. ४७-६५.
201. गॅलपिन एफ / एनहे संगीत ऑफ द सुमेयियन्स, बॅडिलोनियन्स, असीरियन्स. कॉम्बाइड, 1937, पी. ३४, ३५.१. लेख
202. अब्दुल्लाव एम.जी. दैनंदिन जीवनात काही वांशिक पूर्वग्रहांचे स्वरूप आणि स्वरूप यावर(उत्तर काकेशसमधील सामग्रीवर आधारित) // उचेन. अॅप. स्टॅव्ह्रोपॉल शैक्षणिक संस्था. इश्यू I. - स्टॅव्ह्रोपोल, 1971. - S. 224−245.
203. अल्बोरोव एफ. शे. ओसेटियन लोकांची आधुनिक साधने// युगो ओसेटियन संशोधन संस्थेच्या बातम्या. - त्सखिनवली. - मुद्दा. XXII. -1977.300
204. अल्बोरोव एफ. शे. ओसेशियन लोक वारा वाद्य वाद्य// युगो ओसेटियन संशोधन संस्थेच्या बातम्या. - तिबिलिसी. इश्यू 29.--- 1985.
205. अर्केल्यान जी.एस. चेरकोसोगाई (ऐतिहासिक वांशिक संशोधन) // काकेशस आणि बायझेंटियम. - येरेवन. - पी.28-128.
206. आउटलेव्ह एम.जी., झेव्हकिन ई.एस. द एडिजियन्स // काकेशसचे लोक. एम.: पब्लिशिंग हाऊस - यूएसएसआरच्या अकादमी ऑफ सायन्सेसमध्ये, 1960. - पृष्ठ 200 - 231.
207. Outlev P.U. सर्कॅशियन्सच्या धर्मावर नवीन साहित्य// विज्ञान. अॅप. ANII. इतिहास. मायकोप. - टी. IV, 1965 .--- एस. 186−199.
208. Outlev P.U. "meot" आणि "meotida" च्या अर्थाच्या प्रश्नावर... शास्त्रज्ञ. अॅप. ANII. इतिहास. - मेकोप, 1969. टी. IX. - पृष्ठ 250 - 257.
209. बनिन ए.ए. नॉन-लिखित परंपरेच्या रशियन वाद्य आणि संगीत संस्कृतीच्या अभ्यासाच्या इतिहासावरील निबंध// संगीत लोककथा. क्रमांक 3. - एम., 1986. - पृष्ठ 105 - 176.
210. बेल जे. 1837, 1838, 1839 दरम्यान सर्कॅसियामध्ये राहण्याची डायरी. // XIII XIX शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. - नलचिक: एल्ब्रस, 1974 .-- पृष्ठ 458 - 530.
211. ब्लारामबर्ग F.I. काकेशसचे ऐतिहासिक, स्थलाकृतिक, वांशिक वर्णन// XIII XIX शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. - नलचिक: एल्ब्रस, 1974.-एस. 458 -530.
212. बॉयको यू. ई. पीटर्सबर्ग मिनोरिका: अस्सल आणि दुय्यम // इन्स्ट्रुमेंटेशनचे प्रश्न. अंक Z. - SPb., 1997 .-- P.68 - 72.
213. बॉयको यू. ई. ditties च्या गीतांमध्ये वाद्य आणि संगीतकार// इन्स्ट्रुमेंटेशन: यंग सायन्स. SPb., - S. 14 - 15.
214. ब्रॉमली यू. व्ही. सध्याच्या वांशिक अभ्यासाच्या वैशिष्ट्यांच्या प्रश्नावर// सोव्हिएट एथनोग्राफी, 1997, क्रमांक 1. एस. ज़ -18.301
215. वासिलकोव्ह बी.बी. Temirgoevites च्या जीवनावरील निबंध// SMOMPK, 1901 - Iss. 29, उप. 1.पी. 71 - 154.
216. वेडेनबॉम ई. कॉकेशियन लोकांमध्ये पवित्र ग्रोव्ह आणि झाडे// इम्पीरियल रशियन जिओग्राफिकल सोसायटीच्या कॉकेशियन विभागाचे बुलेटिन. - टिफ्लिस, 1877 - 1878. - v. 5, क्रमांक 3. - पृष्ठ 153 -179.
217. गडलो ए.बी. प्रिन्स इनाल अदिगो काबार्डियन वंशावळी// सरंजामशाही रशियाच्या इतिहासातून. - JI., 1978
218. व्ही.के. गार्डनोव उत्तर काकेशसच्या लोकांमध्ये सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन... - एम., 1968. - पी.7−57.221. गफुरबेकोव्ह टी.बी. उझबेकांचा संगीत वारसा // संगीतमय लोककथा. क्रमांक 3. - एम., 1986. - पृष्ठ 297 - 304.
219. ग्लावणी के. सर्केसिया 1724 चे वर्णन... // काकेशसच्या परिसर आणि जमातींच्या वर्णनासाठी सामग्रीचा संग्रह. टिफ्लिस. इश्यू 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M.F. सर्कसियन गाणी// लोककला. एम., क्र. 12, 1937. - पी. 29−33.
221. गोल्डन JI. आफ्रिकन संगीत वाद्ये// आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांचे संगीत. एम., 1973, अंक 2. - पृष्ठ 260 - 268.
222. गोस्टीवा जी. के., सर्गेवा जी.ए. उत्तर काकेशस आणि दागेस्तानमधील मुस्लिम लोकांमध्ये स्मारक संस्कार/ इस्लाम आणि लोक संस्कृती. एम., 1998 .-- एस. 140 - 147.
223. ग्रॅबोव्स्की एन.एफ. कबार्डिन जिल्ह्यातील न्यायालय आणि फौजदारी गुन्ह्यांचे रेखाचित्र// कॉकेशियन हायलँडर्सकडून माहितीचे संकलन. अंक IV. - टिफ्लिस, 1870.
224. ग्रॅबोव्स्की एन.एफ. काबर्डियन जिल्ह्यातील पर्वतीय समाजांमध्ये लग्न// कॉकेशियन हायलँडर्सकडून माहितीचे संकलन. अंक I. - टिफ्लिस, १८६९.
225. Gruber R.I. संगीत संस्कृतीचा इतिहास... M. - D., 1941, Vol. 1, h, 1 - S. 154 - 159.
226. जनाशिया एन. अबखाझियन पंथ आणि जीवन// ख्रिश्चन पूर्व. -ख.वि. इश्यू पेट्रोग्राड, 1916 .--- एस. 157 - 208.
227. झारिलगासिनोवा आर. श. प्राचीन गुरेई थडग्यांच्या पेंटिंगमधील संगीत हेतू// आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांचे संगीत. अंक 2. -एम., 1973.-पी.229 - 230.
228. झारिलगासिनोवा आर. श. सदोकोवा ए.आर. मध्य आशिया आणि कझाकिस्तानमधील लोकांच्या संगीत संस्कृतीचा अभ्यास करण्याच्या समस्या पी... J1. सदोकोवा (1929 1984) // इस्लाम आणि लोक संस्कृती. - एम., 1998 .-- पृष्ठ 217 - 228.
229. झिमोव्ह बी.एम. XIX शतकाच्या 60-70 च्या दशकात अडिगियामधील शेतकरी सुधारणा आणि वर्ग संघर्षाच्या इतिहासातून... // विज्ञान. अॅप. ANII. मायकोप. -T.XII, 1971. - S. 151-246.
230. डायचकोव्ह-तारासोव एपी अबादझेखी. (ऐतिहासिक आणि एथनोग्राफिक स्केच) // emp च्या कॉकेशियन विभागाच्या नोट्स. रशियन भौगोलिक सोसायटी. - टिफ्लिस, पुस्तक 22, अंक 4, 1902. - पृष्ठ 1-50.
231. Dubois de Montpere F. काकेशस ओलांडून सर्केशियन आणि अबाद-झेह्स पर्यंत प्रवास करा. कोल्चिसिया, जॉर्जिया, आर्मेनिया आणि क्रिमियाला // XIII XIX शतकातील युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अडिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस - नालचिक, 1974. एस. 435−457.
232. इनल-इपा श. डी. अबखाझ-अदिघे एथनोग्राफिक समांतर // उचेन बद्दल. अॅप. ANII. T.IV. - मेकॉप, 1955.
233. कागझेझेव्ह बी.एस. सर्कसियन्सची पारंपारिक वाद्ये// पेट्रोव्स्काया कुन्स्टकामेराचा कुरियर. इश्यू ६-७. SPb., - 1997.-С.178−183.
234. कागझेझेव्ह बी.एस. अदिघे लोक वाद्य शिचेपशीन// सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मायकोप. इश्यू vii. 1989.-एस. 230-252.
235. काल्मीकोव्ह I. के.एच. सर्कसियाच्या लोकांची संस्कृती आणि जीवन... // कराचय-चेरकेसियाच्या इतिहासावरील निबंध. स्टॅव्ह्रोपोल. - T. I, 1967. - P.372−395.
236. कांटारिया एम.व्ही. काबार्डियन्सच्या जीवनातील कृषी पंथाच्या काही अवशेषांवर// विज्ञान. अॅप. ANII. मानववंश विज्ञान. मेकोप, टी. VII. 1968 .--- एस. 348-370.
237. कांटारिया एम.व्ही. सर्कसियन्सच्या वांशिक इतिहास आणि अर्थव्यवस्थेचे काही प्रश्न// सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मायकोप. इश्यू VI, 1986. -S.3-18.
238. कार्डानोव्हा बी. बी. कराचे-चेरकेसियाचे वाद्य संगीत// कराचय-चेर्केस स्टेट पेडॅगॉजिकल युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन. चेरकेस्क, 1998 .--- S.20−38.
239. कार्डानोव्हा बी. बी. नागयांची विधी गाणी(शैलींच्या वर्णनासाठी) // कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांच्या कलेचे मुद्दे. चेरकेस्क, 1993 .--- एस. 60−75.
240. काशेझेव्ह टी. काबार्डियन लोकांमध्ये लग्न समारंभ// एथनोग्राफिक रिव्ह्यू, क्र. 4, पुस्तक 15. पृ. 147-156.
241. कझान्स्काया टी.एन. स्मोलेन्स्क प्रदेशातील लोक व्हायोलिन कलेच्या परंपरा// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. 4.II. एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988.-एस. 78-106.
242. केराशेव टी.एम. Adygea कला// क्रांती आणि हाईलँडर. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1932, क्रमांक 2-3, - पृष्ठ 114-120.
243. ई.एल. कोडगेसौ, एम.ए. मेरेतुकोव्ह कौटुंबिक आणि सामाजिक जीवन// अदिघे स्वायत्त प्रदेशातील सामूहिक शेत शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. मॉस्को: नौका, 1964 .--- pp. 120−156.
244. ई.एल. कोडगेसौ अदिघे लोकांच्या चालीरीती आणि परंपरांबद्दल// विज्ञान. झॅप. ANII. मायकोप. - T. VII, 1968, - C265-293.
245. पी. पी. कोरोलेन्को सर्कसियन बद्दल नोट्स(कुबान प्रदेशाच्या इतिहासावरील साहित्य) // कुबान संग्रह. एकटेरिनोदर. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M.O. काकेशसच्या लोकांमध्ये मातृसत्ताकतेचे अवशेष// जपानी एथनोग्राफी, 1936, क्रमांक 4−5. पृ. 216-218.
247. Kosven M.O. घरी परतण्याची प्रथा(लग्नाच्या इतिहासातून) // इंस्टिट्यूट ऑफ एथनोग्राफी, 1946 चे संक्षिप्त अहवाल, क्रमांक 1. P.30−31.
248. डी. जी. कोस्तानोव्ह अदिघे लोकांची संस्कृती// अदिघे स्वायत्त प्रदेश. मेकोप, 1947 .--- एस. 138−181.
249. कोख के. रशिया आणि कॉकेशियन भूमीत प्रवास करत आहे // XIII-XIX शतकांच्या युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये एडीग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, 1974 .-- एस. 585-628.
250. लावरोव्ह एल. आय. अदिघे आणि काबार्डियन्सच्या पूर्व-इस्लामिक विश्वास// यूएसएसआरच्या विज्ञान अकादमीच्या एथनोग्राफी संस्थेची कार्यवाही. T.41, 1959, - S. 191-230.
251. लेडीझिन्स्की ए.एम. सर्कॅशियन्सच्या जीवनाचा अभ्यास करण्यासाठी// क्रांती आणि डोंगराळ प्रदेश, 1928, क्रमांक 2. P.63−68.305
252. लॅम्बर्टी ए. कोल्चिसचे वर्णन, ज्याला आता मिंगरेलिया म्हणतात, जे या देशांचे मूळ, रीतिरिवाज आणि निसर्गाबद्दल बोलतात// XIII-XIX शतकांच्या युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक, 1974, - एस. 58-60.
253. लॅपिन्स्की टी. काकेशसचे पर्वतीय लोक आणि स्वातंत्र्यासाठी रशियन लोकांविरुद्ध त्यांचा संघर्ष// ZKOIRGO. एसपीबी, 1864. पुस्तक 1. S. 1−51.
254. लेविन एस. या. अदिघे लोकांच्या वाद्य वादनाबद्दल// विज्ञान. अॅप. ANII. मायकोप. टी. VII, 1968. - पृ. 98-108.
255. लवपाचे एन. जी. सर्कसियन्समध्ये कलात्मक धातू प्रक्रिया(Х-ХШв.) // सर्कॅशियन्सची संस्कृती आणि जीवन. Maykop, 1978, - अंक II. -एस.१३३-१७१.
256. ल्युली एल. या. सर्कसियन लोकांमधील श्रद्धा, धार्मिक प्रथा, पूर्वग्रह// ZKOIRGO. टिफ्लिस, पुस्तक ५, १८६२ .--- एस. १२१−१३७.
257. मालिनिन एल.व्ही. कॉकेशियन हायलँडर्सच्या लग्नाच्या देयके आणि हुंडा बद्दल// एथनोग्राफिक पुनरावलोकन. एम., 1890. पुस्तक 6. क्र. 3. - P.21−61.
258. Mambetov G. Kh. सर्कसियन्सच्या आदरातिथ्य आणि टेबल शिष्टाचारावर// विज्ञान. अॅप. ANII. मानववंश विज्ञान. मायकोप. टी. VII, 1968. - एस. 228-250.
259. माखविच-मात्स्केविच ए. अबादझेखी, त्यांची जीवनशैली, चालीरीती आणि प्रथा // नरोदनाया संभाषण, 1864, क्रमांक 13. पी.1−33.
260. मॅटसिव्हस्की आय.व्ही. लोक वाद्य वाद्य आणि त्याच्या संशोधनाची पद्धत// आधुनिक लोककथांच्या वास्तविक समस्या. एल., 1980.-- एस. 143-170.
261. मचावरानी के. डी. अबखाझच्या जीवनातील काही वैशिष्ट्ये // काकेशसच्या जमातींच्या भूप्रदेशाचे वर्णन करण्यासाठी सामग्रीचा संग्रह (SMOMPK) .- अंक IV. टिफ्लिस, १८८४.
262. मेरेतुकोव्ह एम.ए. सर्कसियन लोकांमध्ये कालीम आणि हुंडा// विज्ञान. अॅप. ANI. - मायकोप. T.XI. - 1970 .-- एस. 181−219.
263. मेरेतुकोव्ह एम.ए. सर्कसियन लोकांमधील हस्तकला आणि हस्तकला// सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मायकोप. अंक IV. - P.3−96.
264. मिन्केविच I. I. काकेशसमध्ये औषध म्हणून संगीत... इम्पीरियल कॉकेशियन मेडिकल सोसायटीच्या बैठकीचे मिनिटे. क्र. 14. 1892.
265. मित्रोफानोव्ह ए. उत्तर काकेशसच्या डोंगराळ प्रदेशातील लोकांची संगीत कला// क्रांती आणि हाईलँडर. क्र. 2-3. - १९३३.
266. घरबांधणीशी संबंधित काबार्डिन आणि बालकारांच्या काही परंपरा आणि प्रथा // काबार्डिनो-बाल्केरियन संशोधन संस्थेचे बुलेटिन. नलचिक. अंक 4, 1970. - P.82-100.
267. एन. आग्नेय रशियामधील प्रवासाचे रेकॉर्ड// मॉस्को टेलिग्राफ, 1826.
268. ओर्तबाएवा पी.ए.-के. कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांची सर्वात जुनी संगीत शैली (पारंपारिक शैली आणि अद्भुत कौशल्य). चेरकेस्क, 1991.एस. 139-149.
269. ओर्तबाएवा आर.ए.-के. जिरशी आणि समाजाचे आध्यात्मिक जीवन // लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाच्या निर्मितीमध्ये लोककथांची भूमिका. चेरकेस्क, 1986 .-- P.68−96.
270. ओर्तबाएवा पी.ए.-के. करचाई-बलकर लोकगायकांबद्दल // केसीएचएनआयआयएफईची कार्यवाही. चेरकेस्क, 1973. - अंक VII. S. 144-163.
271. पोटोत्स्की जे. आस्ट्रखान आणि कॉकेशियन स्टेपसचा प्रवास// XIII-XIX शतकांच्या युरोपियन लेखकांच्या बातम्यांमध्ये अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, 1974 .-- एस. 225-234.
272. राखिमोव आर. जी. बश्कीर कुबीझ// इन्स्ट्रुमेंटेशनचे प्रश्न. अंक 2. - SPb., 1995 .-- S.95−97.
273. रेशेटोव्ह ए.एम. पारंपारिक चीनी नवीन वर्ष// लोकसाहित्य आणि एथनोग्राफी. सर्वात प्राचीन कल्पना आणि विधींसह लोककथांचे कनेक्शन. JI., 1977.
274. रोबकिड्झे ए.आय. काकेशसमधील पर्वतीय सरंजामशाहीची काही वैशिष्ट्ये// सोव्हिएत एथनोग्राफी, 1978. क्रमांक 2. पी. 15−24.
275. व्ही. व्ही. सिदोरोव निओलिथिक युगातील डिकोय लोक वाद्य// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. भाग I. - एम., सोव्हिएत संगीतकार, 1987. - pp. 157−163.
276. सिकलीव्ह ए.आय.-एम. नोगाई वीर कविता "कोप्लानली बॅटर" // कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांच्या लोककथांचे प्रश्न. चेरकेस्क, 1983. - C20−41.
277. सिकलीव्ह ए.आय.-एम. नोगाईसची मौखिक लोककला (शैलींच्या वैशिष्ट्यांवर) // कराचय-चेरकेसियाच्या लोकांची लोककथा. शैली आणि प्रतिमा. चेरकेस्क, 1988. - P.40−66.
278. सिकलीव्ह ए.आय.-एम. नोगाई द्वारे लोककथा // कराचय-चेरकेसियाच्या इतिहासावरील निबंध. Stavropol, - T.I., 1967, - S. 585-588.
279. सिस्कोवा ए. निव्ख पारंपारिक वाद्ये// वैज्ञानिक पेपर्सचे संकलन. एल., 1986 .-- P.94−99.
280. स्मरनोव्हा या.एस. भूतकाळात आणि वर्तमानात अदिघे औलमध्ये मुलाचे संगोपन करणे// विज्ञान. अॅप. ANII. T. VIII, 1968 .--- S. 109−178.
281. सोकोलोवा ए.एन. विधींमध्ये अदिघे हार्मोनिका// 1997 साठी कुबानच्या वांशिक संस्कृतींच्या लोक-कथा आणि वांशिक अभ्यासाचे परिणाम. परिषदेची कार्यवाही. पृ. ७७-७९.
282. स्टील के. सर्कॅशियन लोकांचे एथनोग्राफिक स्केच// कॉकेशियन संग्रह, 1900. T. XXI, od. 2. पृ. 53-173.
283. स्टुडेनत्स्की ई.एच. कपडे. उत्तर काकेशसच्या लोकांची संस्कृती आणि जीवन. - एम.: नौका, 1968. - एस. 151−173.308
284. टॅव्हर्नियर जे. बी. चाळीस वर्षांत सहा तुर्की, पर्शिया आणि भारताचा प्रवास// 13व्या-19व्या शतकातील युरोपियन लेखकांनी नोंदवल्यानुसार अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस. नलचिक: एल्ब्रस, 1947. -एस. 73-81.
285. तनेव S.I. माउंटन टाटरच्या संगीताबद्दल// तानेयेवच्या स्मरणार्थ, 1856-1945 एम., 1947 .-- एस. 195-211.
286. टेबू डी मॅरिग्नी जे.-व्ही.ई. ट्रॅव्हल टू सर्केसिया // १३व्या-१९व्या शतकातील युरोपियन लेखकांनी नोंदवल्यानुसार अदिग्स, बाल्कार आणि कराचाईस - नालचिक: एल्ब्रस, १९७४. पीपी. २९१−३२१.
287. टोकरेव S.A. शॅप्सग सर्कॅशियन्समधील धार्मिक अवशेष... 1939 मधील शॅप्सग मोहिमेचे साहित्य. एम.: मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटी, 1940. - पृष्ठ 3-10.
288. खाशबा एम. एम. अबखाझच्या लोक औषधातील संगीत(अबखाझ-जॉर्जियन वांशिक संगीत समांतर) // एथनोग्राफिक समांतर. जॉर्जियाच्या वांशिकशास्त्रज्ञांच्या VII रिपब्लिकन सत्राची सामग्री (जून 5-7, 1985, सुखुमी). तिबिलिसी: मेटस्नीरेबा, 1987.-- C112-114.
289. Tsey I.S.Chapsch // क्रांती आणि हाईलँडर. रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1929. क्रमांक 4 (6). - P.41−47.
290. चिकोवानी एम. या. जॉर्जिया मध्ये Nart कथा(समांतर आणि प्रतिबिंब) // नार्ट्सबद्दल आख्यायिका, काकेशसच्या लोकांची महाकाव्ये. - एम.: नौका, 1969. - एस. 226−244.
291. चिस्तालेव पी.आय. सिगुडेकने कोमी लोकांचे तार वाद्य वाजवले// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. भाग दुसरा. - एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988 .-- P.149−163.
292. G. S वाचत आहे. फील्ड एथनोग्राफिक कामाची तत्त्वे आणि पद्धत// सोव्हिएत एथनोग्राफी, 1957. क्रमांक 4. -S.29-30.309
293. चुरसिन जी.एफ. कॉकेशियन लोकांमध्ये लोह संस्कृती// कॉकेशियन ऐतिहासिक आणि पुरातत्व संस्थेचे बुलेटिन. टिफ्लिस. Vol.6, 1927. - P.67-106.
294. शंकर आर. ताला: टाळ्या वाजवणे // आशिया आणि आफ्रिकेतील लोकांचे संगीत. अंक 5. - M., 1987 .--- pp. 329−368.
295. शिलाकडझे M.I. जॉर्जियन-उत्तर कॉकेशियन समांतर... तंतुवाद्य उपटले वाद्य । हार्प // जॉर्जियाच्या एथनोग्राफर्सच्या VII रिपब्लिकन सत्राचे साहित्य (जून 5-7, 1985, सुखुमी), तिबिलिसी: मेट्सनीरेबा, 1987. pp. 135-141.
296. शेखिन यू. आय. एकल तंतुवाद्यावर पारंपारिक संगीत-उडे तयार करण्याचा सराव// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत भाग II. - एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988.-- एस. 137-148.
297. ए.टी. शॉर्टनोव्ह सर्कॅशियन "नार्ट्स" चे वीर महाकाव्य// काकेशसच्या लोकांच्या महाकाव्याच्या स्लेजबद्दलच्या दंतकथा. - एम.: नौका, 1969 .-- एस. 188-225.
298. शु श. एस. संगीत आणि नृत्य कला // अदिघे स्वायत्त प्रदेशातील सामूहिक शेती शेतकऱ्यांची संस्कृती आणि जीवन. M.-JL: विज्ञान, 1964. - pp. 177-195.
299. शु श. एस. अदिघे लोक संगीत वाद्ये // सर्कसियन्सची संस्कृती आणि जीवन. मेकोप, 1976. अंक 1. - एस. १२९−१७१.
300. शू श. एस. अदिगेई नृत्य // अदिगाच्या वांशिकतेवरील लेखांचा संग्रह. मेकोप, 1975. - पृष्ठ 273-302.
301. शुरोव व्ही.एम. रशियन लोक संगीतातील प्रादेशिक परंपरांवर// संगीत लोककथा. क्रमांक 3. - एम., 1986. - एस. 11−47.
302. एमशेइमर ई. स्वीडिश लोक संगीत वाद्ये// लोक संगीत वाद्ये आणि वाद्य संगीत. भाग दुसरा. - एम.: सोव्हिएत संगीतकार, 1988 .-- S.3−17.310
303. A.A. लेबले नोगाईंमध्ये पाऊस पाडण्याचा विधी// इस्लाम आणि लोक संस्कृती. M., 1998 .-- S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. सर्कसियन्सची संगीत संस्कृती(लोक-गीतलेखन-शैली पद्धत). अमूर्त dis. .कांड. कला इतिहास. एम., 1996 - 22 पी.
305. याकुबोव एम.ए. दागेस्तान सोव्हिएत संगीताच्या इतिहासावरील निबंध... -टी.आय. 1917 - 1945 - मखचकला, 1974.
306. खारेवा एफ.एफ. पारंपारिक संगीत... सर्कसियन्सची वाद्ये आणि वाद्य संगीत. प्रबंध उमेदवाराचा गोषवारा. कला इतिहास. एम., 2001.-- 20.
307. खाशबा एम. एम. अबखाझचे लोक संगीत आणि त्याचे कॉकेशियन समांतर... प्रबंधाचा गोषवारा. dis पूर्वेकडील डॉ. विज्ञान एम., 1991.-50 पी.
308. वांशिक सांस्कृतिक पैलू. प्रबंधाचा गोषवारा. dis कँड. ist विज्ञान JI., 1990.-25 p. 1. प्रबंध
309. एम. एम. नेव्रुझोव्ह अझरबैजानी लोक वाद्य केमांच आणि त्याच्या अस्तित्वाचे प्रकार: जि. कँड. कला इतिहास. बाकू, 1987.-- 220p.
310. खाशबा एम. एम. अबखाझची कामगार गाणी: जि. कँड. ist विज्ञान -सुखुमी, 1971.
311. शिलाकडझे M.I. जॉर्जियन लोक वाद्य संगीत... जि. इतिहासाचा उमेदवार विज्ञान तिबिलिसी, १९६७.१. गोषवारा
312. झांडर M.A. सर्कसियन कौटुंबिक विधी गाण्यांचे दररोजचे पैलू: अमूर्त डिस. कँड. ist विज्ञान येरेवन, 1988.-16 पी.
313. सोकोलोवा ए.एन. अदिघे वाद्य संस्कृती... अमूर्त dis. .कला समीक्षेचे उमेदवार. SPb., 1993 .--- 23 p.
314. Maisuradze N.M. जॉर्जियन लोक संगीताच्या उत्पत्ती, निर्मिती आणि विकासाच्या समस्या: अमूर्त डिस. .कांड. ist विज्ञान -तिबिलिसी, 1983.51.
315. खाकिमोव्ह एन.जी. इराणी लोकांची वाद्य संस्कृती: (प्राचीनता आणि प्रारंभिक मध्य युग) // डिसचा गोषवारा. कँड. कला इतिहास. एम., 1986.-27s.
316. खारट्यान जी.एस. सर्कॅसोजेसचा वांशिक इतिहास: अमूर्त डिस. कँड. ist विज्ञान -जेएल, 1981. -29 चे.
317. चिच जी.के. सर्कॅशियन्सच्या लोकगीतातील वीर-देशभक्तीपर परंपरा. अमूर्त dis. कँड. ist विज्ञान तिबिलिसी, 1984.--- 23 पी.
318. संगीत शब्दांचा शब्दकोश
319. उपकरणाची नावे आणि त्याचे भाग अबझिन्स अब्खाझी अदिगी नोगेस ओसेटियन चेचेनी इंगुशी
320. स्ट्रिंग इन्स्ट्रुमेंट्स msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shykpschin dombra KISIM-fand'f tentae kish adhoku-pomdur 1ad h'okkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy bow pshynebz aerdyn 1ad
321. हेड ऑफ अख्य पश्यनेश बॉल कोर्टाकोझी अली मॉस pshynetkhyek1um kulak qas Bass ltos फ्रोझन चोग अर्चीझ चाडी
322. CORPUS apk a'mgua PSCHYNEPK raw kus
323. व्हॉइस होल
324. द नेक ऑफ द इन्स्ट्रुमेंट ahu pshynepsh haed kye. चार्ज
325. स्टँड a'sy pshynek1et harag haerayeg dzhar dzhor
326. UPPER DECA gvy ahoa pshchinenyb kamak gae
327. घोड्याचे केस शुक! ई खरबूज hchis
328. चामड्याचा पट्टा aacha bgyrypkh sarm1. ashapy pshynepak च्या लेग!
329. लाकडी राळ संगीत वाद्य kvabyz amzasha mystkhu Pshyne Pshyne kobyz fandir ch1opilg pondur
330. झुकलेल्या साधनांच्या मुख्य वैशिष्ट्यांची तुलनात्मक सारणी
331. टूल्स बॉडी शेप मटेरियल स्ट्रिंग नंबर
332. बॉडी टॉप डेक स्ट्रिंग धनुष्य
333. ABAZIN बोट-आकार राख मॅपल विमान झाड राख शिरा हॉर्सहेअर हेझलनट डॉगवुड 2
334. ABKHAZ बोटीच्या आकाराचे मॅपल लिन्डेन अल्डर फिर लिन्डेन पाइन हॉर्सहेअर हेझलनट डॉगवुड 2
335. ADYGSKY बोट राख मॅपल नाशपाती बॉक्सवुड हॉर्नबीम राख नाशपाती हॉर्सहेअर चेरी मनुका डॉगवुड 2
336. बालकारो-कराचायेव्स्की बोट-आकाराचे अक्रोड नाशपाती ऍश-ट्री पेअर अक्रोड हॉर्सहेअर चेरी प्लम डॉगवुड 2
337. OSSETIAN वाडग्याच्या आकाराचे गोल मॅपल बर्च बकरीचे कातडे घोड्याचे केस अक्रोड डॉगवुड 2 किंवा 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 y.p. / 1992 /, पी. तारस्कोए, उत्तर ओसेशिया
339. अझमाटोव्ह आंद्रे 35 वर्ष. / 1992 /, व्लादिकाव्काझ, उत्तर ओसेशिया.
340. अकोपोव्ह कॉन्स्टँटिन 60 वर्ष. / 1992 /, पी. गिझेल, उत्तर ओसेशिया.
341. अल्बोरोव्ह फेलिक्स 58 y.p. / 1992 /, व्लादिकाव्काझ, उत्तर ओसेशिया.
342. बागेव नेस्टर 69 y. / 1992 /, पी. तारस्कोए, उत्तर ओसेशिया.
343. Bagaeva Asinet 76 y.p. / 1992 /, पी. तारस्कोए, उत्तर ओसेशिया.
344. Inver 38 HP खरेदी करा / 1989 /, Maykop, Adygea.
345. बतीझ महमूद 78 y.p. / 1989 /, aul Takhtamukay, Adygea.
346. बेशकोक मॅगोमेड 45 एल. / 1988 /, aul Gatlukay, Adygea.
347. बिटलेव्ह मुरत 65 वर्ष. / 1992 /, aul Nizhny Ekanhal, Karachaevo1. सर्केसिया.
348. जेनेट रॅझिट 55 y.p. / 1988 /, aul Tugorgoy, Adygea. जरमुक इंद्रिस - 85 लिटर. / 1987 /, aul Ponezhukay, Adygea. झारेस्चुइली मारो - 70 y.p. / 1992 /, पी. तारस्कोए, उत्तर ओसेशिया. केरीटोव्ह कुरमान-अली - 60 लिटर. / 1992 /, aul Nizhny Ekanhal, Karachay-Cherkessia.
349. सिकलीवा नीना 40 वर्ष. / 1997 /, aul Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. शशोक असिएट 51 y. / 1989 /, aul Ponezhukay, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 लिटर. / 1988 /, aul Khakurinohabl, Adygea.
352. तेशेव मर्दिन 57 y.p. / 1987 /, pos. शाखाफिट, क्रास्नोडार प्रदेश.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988 /, aul Shendzhiy, Adygea.
354. Tlehuch Mugdin 60 l. / 1988 /, aul Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 y.p. / 1994 /, aul Kosh-Khabl, Karachevo1. सर्केसिया.
356. तोरीयेव हदज-मुरत 84 y. / 1992 /, p. Pervoe Dachnoe, उत्तर ओसेशिया319
357. संगीत वाद्ये, लोक गायक, कथाकथन, संगीतकार आणि वाद्य यंत्र
358. अधोकु-पोंडूर अंतर्गत इनव्ह. राज्याकडून क्रमांक 0С 4318. स्थानिक लॉरेचे संग्रहालय, ग्रोझनी, चेचन प्रजासत्ताक. स्नॅपशॉट 1992 1. एल "हनुवटी" "1. मागे दृश्य324
359. फोटो 3. इनव्ह अंतर्गत Kisyn-fandyr. नॉर्थ ओसेटियन राज्यातून 9811/2 क्रमांक. संग्रहालय स्नॅपशॉट 1992 1. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य
360. फोटो 7. शिचेपशिया क्र. 11 691 अदिगिया प्रजासत्ताकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयातून. 329
361. फोटो 8. शिचेपशिप M> I-1739 रशियन एथनोग्राफिक म्युझियम (सैकट-पीटर्सबर्ग) 330
362. फोटो 9. रशियन एथनोग्राफिक म्युझियम (सेंट पीटर्सबर्ग) मधील शिमेपशिन एमआय-2646.331
363. फोटो 10. राज्य मध्यवर्ती संगीत संस्कृती संग्रहालयातील Shichetiin X ° 922 चे नाव एम. आय. ग्लिंका (मॉस्को) 332
364. फोटो 11. संगीत संस्कृती संग्रहालयातील शिचेटीन क्रमांक 701. ग्लिंका (मॉस्को) .333
365. म्युझियम ऑफ म्युझिकल कल्चरमधून फोटो 12. शिचेटीन № 740. ग्लिंका. (मॉस्को).
366. फोटो 14. शिचेपशी № 11 949/1 रिपब्लिक ऑफ अडिगियाच्या राष्ट्रीय संग्रहालयातून.
367. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
368. फोटो 15. अदिघे स्टेट युनिव्हर्सिटीचे शिचेपशिन. 1988 337 चा स्नॅपशॉट
369. फोटो 16. AJambechiy च्या शाळेच्या संग्रहालयातील Shichepshi. स्नॅपशॉट 1988
370. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
371. फोटो 17. Adygea रिपब्लिकच्या राष्ट्रीय संग्रहालयातील Psheekab # 4990. स्नॅपशॉट 1988
372. फोटो 18. खावपाचेव एक्स., नलचिक, केबीएएसएसआर. स्नॅपशॉट 1974 340
373. फोटो 19. झारीमोक टी., ए. Dzhijihabl, Adygea, स्नॅपशॉट 1989 341:
374. फोटो 20. चीच टेम्बोट, ए. नेशुकाई, अदिगिया. 1987 342 मधील फोटो
375. फोटो 21. कुराशेव ए., नालचिक. 1990 स्नॅपशॉट 343
376. फोटो 22. तेशेव एम., ए. शाखाफिट, क्रास्नोडार प्रदेश. स्नॅपशॉट 1990
377. उजुहू बी., ए. Teuchezhha bl, Adygea. स्नॅपशॉट 1989 345
378. फोटो 24. तेलेहुच मुगदी, ए. असोकोले, अदिगिया. 1991 346 मधील फोटो
379. फोटो 25. बोगस N & bdquo- a. असोकोले, अदिगिया. स्नॅपशॉट 1990
380. फोटो 26. डोनेझुक वाय., ए. असोकोले, अदिगिया. स्नॅपशॉट 1989
381. फोटो 27. बतिझ महमूद, ए. तख्तमुकाई, अद्यगिया. स्नॅपशॉट 1992 350
382. फोटो 29. ताझोव टी., ए. खाकुरीनोहबल, अदिगिया. 1990 351 चा स्नॅपशॉट
383. तुपसे प्रदेश, क्रास्नोडार प्रदेश. स्नॅपशॉट353
384. फोटो 32. Geduadzhe G., a. असोकोले. स्नॅपशॉट 1989
385. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील हवेचे सेवन
386. फोटो 34. सेंट पासून Kisyp-fapdyr Khadartsev Elbrus. अर्खोइस्कॉय, उत्तर ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1992
387. फोटो 35. गावातील किसिन-फँडिर अबेवा इलिको. Tarskoe उत्तर ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1992
388. फोटो 38. शे. एडिसुलतानोव, एनवाय, चेचन रिपब्लिक यांच्या संग्रहातील अधोकु-पोंडार. स्नॅपशॉट 1992
389. फोटो 46. इनव्ह अंतर्गत Dala-fandyr. नॉर्थ स्टेट म्युझियम मधून 9811/1 क्र. स्नॅपशॉट 1992 3681. समोरचे दृश्य मागील दृश्य
390. फोटो 47. इनव्ह अंतर्गत Dala-fandyr. उत्तर ओसेटियन राज्याकडून 8403/14 क्रमांक. संग्रहालय 1992 स्नॅपशॉट 370
391. फोटो 49. उत्तर-ओसेशियन रिपब्लिकन NMTSNT कडून डला-फँडिर. कारागीर ए. अझमाटोव्ह. स्नॅपशॉट 1992.
392. स्ट्रिंग-प्लक्ड इन्स्ट्रुमेंट duadastanon-fandyr inv. नॉर्थ ओसेटियन राज्यातून 9759 क्रमांक. संग्रहालय 372
393. फोटो 51. डुआडस्टानॉन-फँडिर स्ट्रिंग आणि इनव्ह अंतर्गत प्लक्ड इन्स्ट्रुमेंट. नॉर्थ ओसेटियन राज्यातून 114 क्रमांक. संग्रहालय
394. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
395. फोटो 53. गावातील देचीख-पोपदार दमकाएवो अब्दुल-वाखिद. चेचन रिपब्लिकचा माझ. स्नॅपशॉट 1992
396. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
397. फोटो 54. शे. एडिसुलताओव, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिक यांच्या संग्रहातील देशश-पॉपदार. स्नॅपशॉट 1992 1. दर्शनी भाग
398. फोटो 55. संग्रहातील डेचिक-पॉइडर 111. एडिसल्टाइओवा, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिक. 1992 स्नॅपशॉट 376
399. फोटो 56. कामिल क्रमांक 6477, 6482.377
400. फोटो 57. AOKM कडून कामिल क्रमांक 6482.
401. ग्रामीण हाऊस ऑफ कल्चरमधील कामिल, ए. सायटुक, अडिगिया. स्नॅपशॉट 1986 12 की लोह-कंदझल-फंडिर अंतर्गत XX शतकाच्या सुरूवातीस बनविलेले. 3831. समोरचे दृश्य १. दर्शनी भाग
402. फोटो 63. इनव्ह अंतर्गत 18-की लोह-कंदझाल-फॅन्डीर. नॉर्थ ओसेटियन राज्यातून 9832 क्रमांक. संग्रहालय 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला बनवलेले. 1. बाजूचे दृश्य शीर्ष दृश्य
403. फोटो 67. अॅकॉर्डियन वादक शदझे एम., ए. कुंचुकोहबल, अदिगिया स्नॅपशॉट 1989
404. फोटो 69. Psipe Zheietl Raziet, a. तुगुर्गोय, अडिगिया. स्नॅपशॉट 1986
405. एडिसुलतानोव शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंट गेमंश. 1991 392 मधला फोटो
406. स्थानिक लॉर, ग्रोझनी, चेचन प्रजासत्ताक राज्य संग्रहालयातील डेचिक-पोंडार. स्नॅपशॉट 1992
407. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
408. माध्यमिक शाळा क्रमांक 1 मधील शिचेपशिन, ए. खाबेझ, कराचे-चेरकेसिया. स्नॅपशॉट 1988
409. समोरचे दृश्य बाजूचे दृश्य मागील दृश्य
410. Pshikanet Baete Itera, Maykop. स्नॅपशॉट 1989 395
411. अॅकॉर्डियनिस्ट बेल्मेखॉव पायू (Hae / suunekior), ए. खाटाकुकाई, अदिगिया. 396
412. गायक आणि संगीतकार. शच चुकबर, स. कलदख्वारा, अबखाझिया,
413. शे. एडिसुलतानोव्ह, ग्रोझनी, चेचन रिपब्लिक यांच्या संग्रहातील पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंट गेमंश. स्नॅपशॉट 1992 399
414. कथाकार ए.-जी. सिकलीव, ए. आयकॉन-खल्क, कराचय-चेर्केशिया. 1. स्नॅपशॉट 1996
415. मार्ग "चॅप्स्च", ए. Pshyzkhabl, Adygea. १९२९ मधला फोटो
416. मार्ग "चॅप्स्च", ए. हकुरिनोहबल, अदिगिया. स्नॅपशॉट 1927 403
417. गायक आणि कमिलाप्श चेलेबी हसन, ए. बाहेर जा, Adygea. स्नॅपशॉट 1940 404
418. पशिनेटार्को हे एक प्राचीन वाद्य आहे, जसे की टोकदार वीणा मामिगिया काझीव्ह (कबार्डियन), पी. Zayukovo, Baksinsky जिल्हा, SSR च्या डिझाइन ब्यूरो. स्नॅपशॉट 1935 405
419. कोबलेव्ह लिऊ, ए. खाकुरीनोहबल, अदिगिया. स्नॅपशॉट 1936 - कथाकार उदयचक ए.एम., ए. नेशुकाई, अदिगिया. स्नॅपशॉट 1989 40 841 041 Т
420. जे आणि मिर्झाआय., ए. Afipsip, Adygea. 1930 412 मधील फोटो
421. कथाकार खबाखू डी., ए. पोनेझुकाय, अडिगिया. स्नॅपशॉट 1989
422. खबाखू डी. स्नॅपशॉट 1989 414 सह लेखकाच्या संभाषणादरम्यान
423. व्लादिकाव्काझ, उत्तर येथील किसिन-फँडिर गुरिव उरुस्बीवरील कलाकार. ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1992
424. मायकोप आर्ट स्कूलचे लोक वादन वाद्यवृंद. 1987 मधला फोटो
425. मायकोप, अडिगिया येथील पशिनेटार्को कलाकार टेलखुसेझ स्वेतलाना. 1990 स्नॅपशॉट 417
426. Ulyapsky Dzheguakovsky ensemble, Adygea. 1907 418 चा फोटो
427. काबार्डियन झेगुआकोव्स्की जोडे, पी. झायुको, काबार्डिनो-बाल्कारिया. स्नॅपशॉट 1935 420
428. व्लादिकाव्काझ मधील लोक वाद्य मॅक्स आंद्रे अझामाटोव्हवर मास्टर-मेकर आणि परफॉर्मर. स्नॅपशॉट 1992
429. उत्तरेकडील व्लादिकाव्काझ येथील अल्बोरोव्ह फेलिक्सने शिट्टी वाऱ्याचे वाद्य परिधान केले होते. ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1991
430. डोचिक-पोंडार दमकाएव अब्दुल-वाखिद वरील कलाकार, स्थान. माझ, चेचन प्रजासत्ताक. 1992 स्नॅपशॉट 423
431. गावातील kisyn-fandir Kokoev Temyrbolat वर परफॉर्मर. नोगीर. उत्तर. ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1992
432. एडिसुलतानोव शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील झिल्ली इन्स्ट्रुमेंट टीईपी. स्नॅपशॉट 1991 4.25
433. एडिसुलतानोव शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील मेम्ब्रेन पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंट गॅवल. 1991 मधील फोटो. एडिसुलतानोव शिता, ग्रोझनी यांच्या संग्रहातील पर्क्यूशन इन्स्ट्रुमेंट टेप. स्नॅपशॉट 1991 427
434. ग्रोझनी, चेचन प्रजासत्ताक येथील डेचिग-पॉन्डर डागेव वैध.
435. गावातील कथाकार अकोपोव्ह कॉन्स्टँटिन. गिझेल उत्तर ओसेशिया. 1992 स्नॅपशॉट 429
436. गावातील कथाकार टोरीयेव हज-मुरत (इंगुश). मी Dachnoe, उत्तर ओसेशिया. 1992 स्नॅपशॉट 430
437. गावातील कथाकार ल्यापोव्ह खुसेन (इंगुश). कार्तसा, उत्तर. ओसेशिया, 1. स्नॅपशॉट 1992 431
438. ग्रोझनी येथील कथाकार युसुपोव्ह एल्डर-खादीश (चेचेन). चेचन प्रजासत्ताक. स्नॅपशॉट 1992 432
439. गावातील कथाकार बागेव नेस्टर. Tarskoe उत्तर ओसेशिया. 1992 स्नॅपशॉट 433
440. कथाकार: गावातील खुगेवा काटो, बागेवा असिनेत, खुगेवा ल्युबा. तारस्कोए, उत्तर. ओसेशिया. 1992 स्नॅपशॉट 435
441. एकॉर्डियन वादकांचे समूह, ए. Asokola “Adygea. स्नॅपशॉट 1988
442. sKhidikus, उत्तर पासून kisyf-fandir Tsogaraev Sozyry ko वर कथाकार आणि कलाकार. ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1992
443. सेंट पासून kisyn-fandir Khadartsev Elbrus वर परफॉर्मर. अर्खोंस्कॉय, उत्तर. ओसेशिया. 1992 स्नॅपशॉट 438
444. गावातील किसिन-फँडिर अबेव इलिकोमधील कथाकार आणि कलाकार. तारस्कोए, उत्तर. ओसेशिया. स्नॅपशॉट 1992
445. लोकसाहित्य आणि नृवंशविज्ञानाचा समूह "कुबाडा" ("हुबडा") डीके इम. खेतागुरोव, व्लादिकाव्काझ. १. 1987 मधला फोटो
446. गावातील कथाकार अण्णा आणि इलिको अबेव्स. तारस्कोए, उत्तर. ओसेशिया. 1. स्नॅपशॉट 1990
447. संगीतकार आणि गायकांचा समूह ए. Afipsip, Adygea. स्नॅपशॉट 1936 444
448. bzhamye, Adygea मध्ये परफॉर्मर. स्नॅपशॉट II अर्धा. XIX शतक.
449. हार्मोनिस्ट टी. बोगस, ए. गबुकाई, अदिगिया. स्नॅपशॉट 1989 446,
450. ऑसेशियन लोक वाद्यांच्या वाद्यवृंद, व्लादिकाव्काझ, 1. उत्तर ओसेशिया
451. लोकसाहित्य आणि एथनोग्राफिक जोडणी, अडिगिया. स्नॅपशॉट 1940 450