जगातील सर्वात लांब परीकथा. परीकथा "सर्वात लांब तीन मिनिटे"

अबखाझ परीकथा.
हे खूप पूर्वीचे, खूप पूर्वीचे होते! आणि त्या घटनांचे फक्त छोटे तुकडे, तोंडातून तोंडापर्यंत गेले, शेवटी आमच्या दिवसांपर्यंत पोहोचले, ज्याबद्दल मी ही आश्चर्यकारक कथा लिहिली.

.
अबखाझियातील माऊंट न्यू एथोसजवळ एक गुहा आहे, जिथून फार दूर नाही, एका खडकाच्या खाली एका विषारी सापाने घरटे बनवले होते. तिला लोकांबद्दल बरेच काही माहित होते आणि तिला स्वतः त्यांच्यापैकी एक बनायचे होते आणि त्यांच्यासारखे प्रेम आणि दुःख सहन करायचे होते. ती दगडखालून बाहेर आली आणि देवाला तिला मुलगी बनवण्यास सांगितले. निर्मात्याने विचार केला. “ठीक आहे, हा एक चांगला प्रयोग आहे,” त्याने ठरवले आणि मान्य केले. “साप ऐक,” देव म्हणाला, “मी तुझी विनंती पूर्ण करीन आणि तुला मुलगी बनवीन, पण तू खरा माणूस तेव्हाच बनशील जेव्हा एखादा तरुण तुझ्यावर प्रेम करेल. आणि तुला त्याची बायको म्हणून घेतो.” आणि इतकेच नाही: तेव्हाच तू त्याच्याशी लग्न करशील जेव्हा तो तुला त्याच्या आईचे हृदय आणेल आणि तू हे हृदय त्या तरुणाच्या समोर आगीत तळून खा. डायन" - आम्ही आता म्हणू. पण ती मुलगी इतकी चांगली होती की त्या क्षणी एकही माणूस तिच्यातला साप ओळखू शकत नव्हता आणि म्हणून ती एखाद्या सामान्य पर्वतीय स्त्रीसारखी लोकांमध्ये फिरली. तेव्हापासून बरीच वर्षे उडून गेली. प्रत्येक सूर्योदयाच्या वेळी, चेटकीण तिची गुहा, सापाचे आश्रयस्थान सोडून वराच्या शोधात गावागावांत फिरू लागली. त्‍याच्‍या कोणीही त्‍याचे धाडस केले नाही. कोणताही तरुण आपल्या आईचे हृदय घेऊन क्रूर वधूकडे नेऊ शकत नव्हता. नकार दिल्यानंतर, ते ताबडतोब सर्व काही विसरले, आणि फक्त एका स्वप्नात ती त्यांच्याकडे आली आणि तिने तिच्या पूर्वीच्या निवडलेल्यांना वेड्यात काढेपर्यंत त्यांच्या आत्म्याला मूर्ख बनवले.
डायनने लोकांना खूप दु: ख दिले, परंतु ती तिचे प्रेमळ ध्येय साध्य करू शकली नाही - एक माणूस बनणे. तथापि, प्रत्येक अपयशानंतर, तिचे प्रयत्न अधिकाधिक अत्याधुनिक होत गेले, ती अधिकाधिक चिकाटीने तिच्या प्रेमळ स्वप्नाकडे गेली आणि तिचे ध्येय साध्य करण्याची आशा कधीही सोडली नाही.
गावात डोंगराच्या उतारावर एका छोटय़ाशा घरात एक तरुण मोठा होत होता. त्याला एका आईने वाढवले. वडील नव्हते. ईर्ष्याग्रस्त शेजाऱ्यांपासून त्याच्या अबखाझ भूमीचे रक्षण करताना तो मरण पावला. पोटगी नसलेल्या विधवेसाठी कठीण होते. खर्‍या माणसाला वाढवण्यासाठी तिने तिची सर्व शक्ती दिली; तुम्ही तुमच्या मुलाला सर्व मातृत्व आणि उबदारपणा दिला का? फक्त त्याला दयाळू आणि सौम्य वाढवण्यासाठी. ती स्वतः उपाशी असूनही तिने भावी घोडेस्वाराला सर्वोत्तम अन्न दिले.
आनंदाने नागाचे हृदय भरले. दुरूनच, तिने तिचे भविष्य निवडलेले पाहिले: तिला घाई नव्हती, तिने तिच्या लग्नाची प्रौढ होण्याची वाट पाहिली आणि तिला खरोखरच शुभेच्छा होती. लवकरच ती त्याच्या स्वप्नात त्याच्याकडे येऊ लागली: तिने सौंदर्याने छेडले, तिला इशारा केला आणि लगेच पळून गेली. मुलीच्या सौंदर्याने त्रस्त झालेल्या तरुणाला त्याच्या गोड स्वप्नांमध्ये त्या अनोळखी व्यक्तीशिवाय इतर कोणाचाही विचार करता आला नाही. तो जवळच्या गावात राहणाऱ्या डोंगरी स्त्रियांच्या चेहऱ्याकडे अधिकाधिक बारकाईने पाहू लागला आणि अधिकाधिक निराश होत गेला, त्याच्या स्वप्नातील सौंदर्याची रोमांचक वैशिष्ट्ये त्यांच्यात सापडली नाहीत. अधिकाधिक वेळा तो डोंगरावर पळून गेला आणि एकांतात त्याच्या प्रिय मुलीची प्रतिमा खडकावर कोरली. डायनने तिच्या प्रतिमेचे आनंदाने कौतुक केले आणि एके दिवशी, तिच्या सर्व वैभवात, ती त्या तरुणाला दिसली. "तू कोण आहेस?" तो आनंदाने उद्गारला. "मी तुझे स्वप्न आहे," मुलीने मंद हसत उत्तर दिले. “तुम्ही मला फोन केला. मी ऐकले आणि आलो! तरुणाने हात पुढे केला. “मी तुझ्यावर प्रेम करतो,” तो म्हणाला, “जाऊ नकोस. मी तुझ्याशिवाय जगू शकत नाही." डायनने दूर खेचले, तिने ठरवले की तिचा हेतू उघड करण्याची वेळ आली नाही आणि म्हणाली: "मी सोडणार नाही, माझ्या प्रिय, उद्या माझी वाट पहा." तिने उत्कटतेने थंड ओठांनी त्याचे चुंबन घेतले आणि सूर्यकिरणांप्रमाणे खडकावर सरकत लगेच गायब झाली.
प्रतिक्षेची रात्र वर्षभर पुढे गेली. सूर्य, जणू संकटाचा अंदाज घेत होता, उगवायचा नव्हता. पण, शेवटी, त्याचे पहिले किरण पर्वतांच्या शिखरावर विखुरले. खडक अचानक दुभंगला आणि गुहेत एक रस्ता तयार झाला. "चला जाऊया" - कुठूनतरी दिसलेल्या एका मुलीने त्या तरुणाचा हात धरला आणि त्याला भूमिगत हॉलमधून नेले. इंद्रधनुष्याच्या सर्व रंगांनी आजूबाजूला स्टॅलेग्माइट्स आणि स्टॅलेक्टाईट्स जळत आहेत. सर्वत्र मौल्यवान खडे टाकलेले आहेत. भिंतींवर सावल्यांची फॅन्सी चित्रे जिवंत झाली. छान मऊ म्युझिक वाजत होतं. "आणि हे माझे घर आहे," मुलीने हात हलवला. एक तेजस्वी प्रकाश चमकला आणि तळ्यात पडणारा पेट्रीफाइड धबधबा प्रकाशित झाला. तलावाच्या क्रिस्टल पाण्यात गोल्ड फिश चमकत होते. पण चमत्काराने त्या तरुणाला जास्त काळ सत्तेत ठेवलं नाही. तो मुलीकडे वळला, तिचे हात हातात घेतले आणि म्हणाला - "तू स्वप्न नाहीस, तू वास्तव आहेस" - "नाही, मी स्वप्न नाही, मी जागा आहे" - सौंदर्याने उत्तर दिले. “तू कायमची माझी आहेस” - “मी कायमची तुझी आहे” - ती तिच्या मंगेतराकडे हसत हसत खेळली. त्यांनी चुंबन घेतले. उदासीन ओठांची थंडी त्या तरुणाला आवरली नाही. त्याने मुलीला त्याच्याशी लग्न करण्यास सांगितले. सौंदर्य अचानक उदास झाले, तिचे खांदे घसरले. “आम्ही कधीच एकत्र असू शकत नाही,” ती नशिबात म्हणाली आणि उसासा टाकला की गुहेची दगडी तिजोरी तिच्याबरोबर उसासा टाकत होती. "का?" तरुणाने आश्चर्य व्यक्त केले. "माझ्या पूर्वजांच्या पापांसाठी देवाने मला शिक्षा केली," ती खोटे बोलली, "आणि अट घातली की जेव्हा वराने मला त्याच्या आईचे हृदय आणले तेव्हाच मी लग्न करेन." - "नाही!" - तरुण ओरडला. - "मला तुमचे उत्तर माहित आहे आणि त्यासाठी न्याय करू नका. - मुलगी म्हणाली. - माझ्या प्रिय, देवाबरोबर जा. आमच्याकडे तीन दिवस आहेत. ठरवा, माझ्या मंगेतर, मी शेवटच्या तासापर्यंत तुझी वाट पाहत आहे. तिने पुन्हा त्याचे चुंबन घेतले आणि लगेच गायब झाली.
घरी तो तरुण शुद्धीवर आला. आजारी. त्याला वाटले की तो आपल्या प्रेयसीची क्रूर मागणी कधीही पूर्ण करणार नाही, तो कधीही आपल्या आईचे हृदय फाडून आपल्या वधूला भेट म्हणून घेणार नाही. "काय झालं बेटा? - काळजीत आई. - खाऊ नका, पिऊ नका, हाडे कमजोर होतात. कोणी नाराज झाले असेल, किंवा एखाद्या गोष्टीने आजारी असेल, मला सांगा, माझ्या प्रिय व्यक्ती. तो तरुण बराच काळ मजबूत होता, परंतु तिसऱ्या दिवसाच्या शेवटी तो सहन करू शकला नाही, आणि दुःखी प्रेमाबद्दल आणि त्याच्या वधूच्या स्थितीबद्दल सांगितले. "माझ्या प्रिये, आनंदी राहा," आईने उघडले. तिची छाती, तिचे हृदय बाहेर काढले आणि जमिनीवर मेले. तो तरुण आनंदित झाला, त्याने मारलेली गाठ पकडली आणि रस्ता न पाहता तो खडकाकडे धावला: त्याच्या डोळ्यांसमोर दगड, झुडपे, झाडे चमकली. त्याचा पाय अचानक एका अडथळ्यावर आदळला आणि त्या तरुणाने वाटेवर थोबाडीत मारली. त्याने जेमतेम मौल्यवान ओझे आपल्या हातात धरले. “तू स्वतःला दुखावले नाहीस बेटा,” हृदयाने आईच्या आवाजात विचारले. "असं वाटत होत कि!" - तरुणाने ठरवले, त्याच्या पायावर उडी मारली आणि मौल्यवान खडकाकडे आणखी वेगाने धावली. प्रवेशद्वार उघडे होते. पूर्वीप्रमाणेच, गुहेत चमकदार थंड आगीने स्टॅलेग्माइट्स आणि स्टॅलेक्टाईट्स जळत होते, मौल्यवान दगड सर्वत्र चमकले. मध्यभागी मोठी आग लागली. तरुणाने पटकन धडधडणारे हृदय वधूकडे सुपूर्द केले. थरथरत्या हातांनी तिने ते घेतले आणि निखाऱ्यांवर फेकले. थोड्या वेळाने, तिने आगीतून एक जळलेला ढेकूळ बाहेर काढला आणि घाईघाईने सामान्य मांसाच्या तुकड्याप्रमाणे खाल्ले. लगेचच गुहेचे छत कोसळू लागले. असंख्य दिवे पटकन विझले. खड्ड्यांमधून पाणी वाहू लागले आणि अंधार पडला. तेव्हापासून संपूर्ण वर्ष उलटून गेले. त्या तरुणाच्या स्मरणात भूतकाळातील घटनांचा मागमूसही नव्हता, केवळ अपराधीपणाच्या अकल्पनीय भावनेने त्याच्या आईसाठी त्याचा आत्मा ढवळून काढला. एक वर्षापूर्वी, लग्नाच्या अगदी आधी, ती ब्रशवुडसाठी निघून गेली आणि परत आली नाही. तरुणाने तिच्याशिवाय दु:ख, दुःख आणि लग्न साजरे केले.
पत्नी - आनंद सह एक सौंदर्य चूल्हा येथे bustles. घरात सुव्यवस्था आहे, आणि चिंतेची भावना तरुण मालकाला सोडत नाही: तो स्वतःच चालत नाही, सर्व काही त्याच्या हातातून खाली पडते; आणि तो सतत स्वतःच्या आत आवाज ऐकतो, आणि तो आवाज कोणाचा आहे, त्याने कितीही प्रयत्न केले तरी त्याला आठवत नाही. मजबूत आणि मजबूत त्याचे पर्वत ओढू लागले. असे दिसते की तेथे जाण्याची आवश्यकता नाही: ब्रशवुड साठा आहे, आणि शिकार करण्याची गरज नाही, परंतु हृदय तेथे कॉल करते आणि तेच. आणि एकदा त्याने त्याच्या खांद्यावर बंदूक टाकली आणि तो निर्धास्तपणे गेला. त्याच्या पायांनीच त्याला त्या खडकावर नेले, ज्यावर मुलीची प्रतिमा स्पष्टपणे दिसत होती. वाऱ्याच्या झुळुकीने शब्दांचे काही तुकडे वाहून गेले. अचानक, त्याने स्पष्टपणे त्याच्या आईचा मूळ आवाज ऐकला: "बेटा, तुला दुखापत झाली नाही का?" विजेच्या लखलखाटाप्रमाणे त्याचे मन उजळून निघाले. "आई!" तो ओरडला आणि मग त्याला सर्व काही आठवले. मोठ्या शोकाने त्या दुर्दैवी तरुणाला चिरडले. हा छळ सहन न झाल्याने त्याने स्वतःला कड्यावरून फेकून दिले. त्याच्या पत्नीला काहीतरी गडबड झाल्याचे जाणवून ती उठली आणि तिच्या पतीने शेवटचा श्वास घेताच ती स्वतः जमिनीवर पडली, आघाताने कुरवाळत, कमी होऊ लागली, पुन्हा रॅटलस्नेकमध्ये रूपांतरित झाली, आणि हिसका मारत खाली सरकली. एक दगड. तेव्हापासून अनेकदा ती तिच्या लपण्याच्या ठिकाणाहून रेंगाळते आणि लोकांवर सूड उगवते, त्यांच्यापैकी एकाला प्राणघातक चावण्याचा प्रयत्न करते. आणि कधीकधी ती यशस्वी होते. ज्या जागेवर तरुणाचा मृत्यू झाला, तेथे एक चर्च बांधले गेले. आणि विवाहसोहळा येथे येतात जेणेकरून तरुण लोक प्रार्थना करू शकतील आणि देवाला आनंदी कौटुंबिक जीवनासाठी विचारू शकतील.

दहा वर्षे तुरुंगात, जन्मठेपेची शिक्षा झालेल्या सर्गेई ड्युकारेव्हने पाच पुस्तके लिहिली, त्यापैकी सर्वात मोठी परीकथा त्रयी "द थीव्हज ऑफ द सन" आहे, ज्यामध्ये हजाराहून अधिक पृष्ठे आहेत. हे एका उज्ज्वल आणि स्वच्छ काल्पनिक जगात तुरुंगातून पळून जाण्याचा एक प्रकार आहे, जिथे चांगुलपणा गडद शक्तींचा पराभव करतो. माजी मारेकऱ्याने ते आपल्या मुलीसाठी लिहिले.

ड्युकारेव्ह जेलर्सच्या जीवनाबद्दल थोडेसे लिहितात. मुख्यतः - त्याने स्वतः काय अनुभवले, त्याने सेलमेट्सकडून काय ऐकले याबद्दलच्या या छोट्या कथा आहेत. तो 17 वर्षांपासून तुरुंगात आहे. यापैकी शेवटचे दहा जण जवळपास रोजच लिहितात. बहुतेक वेळ मी माझ्या मुलीसाठी परीकथेवर घालवला. मी इतका वाहून गेलो की एक परीकथा त्रयी बाहेर आली. पहिल्याला "The Thieves of the Sun", दुसरे - "Silver Swords" आणि तिसरे "Sgaga of the Parallel World". पुस्तकात एक हजाराहून अधिक पानांचा समावेश आहे. जगात अजून कोणीही याहून मोठी परीकथा लिहिली नाही. याव्यतिरिक्त, वेळोवेळी तुरुंगाच्या कथा कलमाखाली दिसतात. खुनाच्या गुन्ह्यात दोषी ठरलेल्या माणसाला पेन घेण्यास कशामुळे प्रवृत्त केले?

केवळ डोक्याच्या मागील बाजूस गोळ्या घालून ठार मारले गेले

मी तुरुंगातील कथांपासून सुरुवात केली, - दोषी म्हणतो. - हे आश्चर्यकारक नाही. मी हे आयुष्य जवळजवळ 20 वर्षे जगलो आहे. तिच्याबद्दल का लिहित नाही? आत्मघातकी हल्लेखोरांना पुढच्या जगात कसे पाठवले गेले याबद्दल तुरुंगातील बहुतेक दंतकथा ऐकायला मिळतात. फाशीची शिक्षा बर्‍याच काळापूर्वी रद्द केली गेली होती आणि येथे ते अजूनही अशी शिक्षा कशी पार पाडली गेली याबद्दल एकमेकांना कथा सांगतात. फाशीच्या शिक्षेवर आधीच स्थगिती असताना मला दोषी ठरवण्यात आले. पण मला ते गोळ्या घालण्याची वाट पाहत होते. शेवटच्या वेळी कोणाला कोठडीतून बाहेर काढले जाईल हेही त्यांना माहीत नव्हते. ज्या क्रमाने ते तुरुंगात गेले, त्याच क्रमाने त्यांना फाशीची शिक्षा देण्यात आली. त्यांनी त्यांच्याबरोबर काय केले, कोणालाही निश्चितपणे माहित नाही - हे एक मोठे रहस्य आहे. असे असले तरी आत्मघातकी हल्लेखोरांच्या शेवटच्या क्षणांची जोरदार चर्चा आहे.

जन्मठेपेच्या कैद्याने दोषींना फाशी देण्यात आलेल्या भयानक मार्गांबद्दल सांगितले.

मी वैयक्तिकरित्या ऐकले आहे की काहींना हातोड्याने डोक्यावर वार करून मारले गेले होते, इतरांना इलेक्ट्रिक खुर्चीत ठेवले गेले होते आणि तिसर्याला डोक्याच्या मागील बाजूस गोळी मारण्यात आली होती, - सर्गेई म्हणतात, जन्मठेपेची शिक्षा सुनावण्यात आली. - जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला गोळी मारण्यासाठी नेले जाते तेव्हा ते त्याला याबद्दल सांगत नाहीत, परंतु प्रत्येक पेशीसह त्याला ते जाणवते. अशा क्षणी, दोषीला दुसरा पर्याय नसतो - डावीकडे किंवा उजवीकडे वळणे अशक्य आहे, रस्ता फक्त पुढे आहे. आणि पुढे - एक छिद्र ...

पुरातत्वशास्त्रज्ञ होण्याचे स्वप्न होते

या विषयावर लिहिणे म्हणजे फक्त जखमेवर मीठ ओतणे आहे हे त्यांच्या लक्षात आले. म्हणून, त्याने एका उज्ज्वल, स्वच्छ जगाबद्दल अधिक विचार करण्यास सुरवात केली, ज्यामध्ये त्याला त्याची मुलगी राहायला आवडेल, जिथे चांगले राज्य असेल, जिथे शूर लोक वाईटाचा पराभव करतात.

माझ्या परीकथेत, काल्पनिक कथानकाव्यतिरिक्त, बर्‍याच उपदेशात्मक गोष्टी आहेत, - ड्युकारेव्ह म्हणतात. - ब्रह्मांड, ग्रह, अवकाशातील घटनांबद्दल अनेक तथ्ये. कागदोपत्री तथ्यांचा आणखी एक भाग पुरातत्वाशी संबंधित आहे. मी मंगोल-तातार आक्रमणादरम्यान सापडलेल्या शोधांबद्दल बोलत आहे. लहानपणी, मी पुरातत्वशास्त्रज्ञ होण्याचे स्वप्न पाहिले, मी माझ्या आजोबांच्या आणि पालकांच्या लायब्ररीतून शेकडो पुस्तके वाचली. मला विश्वाविषयीच्या पुस्तकांमध्येही रस होता. हे सर्व आता उपयुक्त आहे. जेंव्हा मी लिहिलं आहे ते पुन्हा वाचतो तेव्हा मी स्वतः कथानकाने वाहून जातो.

माझे नायक जगाला वाईटापासून वाचवतातजो त्याने लोकांना दिला

लेखन ही अंतर्गत गरज बनली आहे, असे दोषी म्हणतात. - मी त्याशिवाय जगू शकत नाही. कधीकधी मी पहाटे चार वाजता उठतो आणि कामाला लागतो. हे सर्वोत्तम क्षण आहेत जेव्हा आम्ही तिघे उरतो - मी, माझे विचार आणि कागद. शेवटी मला जे आवडते ते करत आहे. अशा प्रकारे, किमान माझ्या विचारांमध्ये, मी कठोर तुरुंगातून रोजच्या जीवनात लपतो.

कदाचित एक दिवस माझी मुलगी पुस्तक वाचेल. मी जे केले आहे त्याचे तिने कौतुक करावे असे मला वाटते. जेव्हा तो वाचेल तेव्हा प्रथम त्याला समजेल की मी या सर्व काळापासून कोणत्या प्रकारच्या जगाची स्वप्ने पाहत होतो.

दोषी हाताने लिहिलेला मजकूर पालकांना पाठवतो. ते संगणकावर छापतात आणि त्यांच्या मुलाकडे परत जातात. तो प्रूरीड करतो, काही ठिकाणे दुरुस्त करतो, नवीन पद्धतीने पॉलिश करतो आणि आपल्या नातेवाईकांना परत पाठवतो. एकदा वाटेत ते हस्तलिखित हरवले. चाळीस पाने गायब आहेत. ते शब्दशः पुनर्संचयित करणे शक्य झाले नाही. त्या घटनेनंतर मजकूर डुप्लिकेट होऊ लागला. सर्व काही डुप्लिकेटमध्ये लिहा. व्यावसायिक लेखकांपैकी एकाला आपली त्रयी दाखवण्याचे त्याचे स्वप्न आहे. पुस्तक मुद्रित करणे सोपे नाही, कारण ते मोठ्या प्रमाणात आहे, आपल्याला खूप पैशांची आवश्यकता आहे. ते म्हणतात की आणखी एक गोष्ट महत्त्वाची आहे - पुस्तक आधीच लिहिले गेले आहे. तो त्यावरील कामाची तुलना त्याच कर्तव्याशी करतो जे स्वातंत्र्य व्यक्तीला दिले जाते: बाग लावणे, घर बांधणे, मुलगा वाढवणे. त्यालाही ते मिळू शकतं, पण...

पाणबुडी म्हणून प्रशिक्षित

ड्युकारेव्हचे बालपण आणि तारुण्य हे सेवास्तोपोलच्या नायक शहराशी संबंधित आहे, जिथे तो जन्मला आणि वाढला, जिथे त्याचे पालक, जिथे त्याचे आजोबा आणि आजी राहत होते. या शहरात नौदल अधिकाऱ्याचा व्यवसाय प्रतिष्ठेचा होता. आजोबांनी नौदलात सेवा केली आणि नंतर लष्करी शाळेत विभागप्रमुख म्हणून काम केले. तो प्रत्येक गोष्टीत अधिकृत होता. त्याने आघाडीवर लढा दिला, वेढलेल्या लेनिनग्राडमधील लाडोगा तलावाकडे जाणाऱ्या जीवनाच्या रस्त्याचे रक्षण केले. पुरस्कारांसह परतले. जवळजवळ सर्व पुरुष नातेवाईकांनी नौदलातही सेवा बजावली. त्याचे वडील देखील माजी सैनिक होते, सेवेनंतर त्यांनी संस्थेत शिक्षक म्हणून काम करण्यास सुरुवात केली, त्याची आई एका कारखान्यात अभियंता होती.

लहानपणापासूनच मला पुरातत्वशास्त्रज्ञ व्हायचे होते, माझ्या आजोबांची एक मोठी लायब्ररी होती, मी बरीच ऐतिहासिक पुस्तके वाचली, - सेर्गेई ड्युकारेव्ह म्हणतात. - पण मला नेव्हल ऑफिसर होण्यासाठी जिद्दीने आग्रह केला होता. दादांचा विरोध करण्याचा अधिकार कोणालाच नव्हता. कुटुंबाचा सागरी सन्मान राखणे आवश्यक होते. जरी आजोबांनी एकापेक्षा जास्त वेळा कबूल केले की लहानपणापासूनच त्यांचे लेखक होण्याचे स्वप्न होते. वरवर पाहता, मला त्याच्याकडून लिहिण्याची इच्छा झाली. शाळा संपल्यानंतर तो पाणबुडीच्या शाळेत गेला. पण दोन वर्षांनंतर शाळा सेंट पीटर्सबर्ग येथे हस्तांतरित करण्यात आली. मी हलण्यास नकार दिला. त्यांनी त्याला सैन्यात नेले. त्यांनी नौदलात आणखी दोन वर्षे सेवा केली. सेवेनंतर तो घरी परतला आणि पत्रव्यवहार विभागात संस्थेत दाखल झाला.

नव्वदच्या दशकाची गर्जना आणि भरपूर वोडका

तो म्हणतो की 90 च्या दशकाने त्याला वैयक्तिकरित्या तोडले. आणि फक्त त्यालाच नाही. त्यांच्या मते, त्या गोंधळात स्वतःला शोधणे सोपे नव्हते. जे लोक साधारणपणे तशाच प्रकारे राहत असत ते अचानक स्तरीकरण झाले. काही विलक्षण श्रीमंत झाले, तर काही आयुष्याच्या बाजूला होते.

मला व्हीसीआर, एक कार हवी होती, मला त्यांच्यासारखे व्हायचे होते ज्यांच्याकडे हे सर्व आहे, - ड्युकारेव्ह म्हणतात. - मित्रांसह जमले, वॉटरफ्रंटवर कॅफे उघडले. पैसा दिसू लागला. रोज संध्याकाळी वोडका नदीसारखी वाहत होती. आम्ही शहराबाहेर गेलो, शर्यती आयोजित केल्या, अगदी उलट लेनमध्ये उड्डाण केले. आम्ही शेवटच्या दिवसाप्रमाणे जगलो, जसे ते म्हणतात, ब्रेकशिवाय. जरी ब्रेक प्रामुख्याने डोक्यात असले पाहिजेत. पण मग विचार कोणी केला! आपल्यापैकी अनेकांना स्व-नाश, स्व-नाश या विषाणूची लागण झाली आहे. आमच्या कंपनीत, अगदी बोधवाक्य होते: “मी 25 वर्षांपर्यंत जगेन”, “मी 30 वर्षांपर्यंत जगेन”. वैयक्तिकरित्या, असभ्यतेने मला सर्वात जास्त मारले. तरीही, तो एका हुशार कुटुंबात वाढला होता, त्याला माहित होते की लोकांशी व्यवहारी, लक्ष देण्याची वृत्ती काय आहे. आणि इथे प्रत्येक पायरीवर असभ्यपणा वाढला. त्यांनी असभ्यतेला उद्धटपणे उत्तर दिले. त्यामुळे त्यांच्यात मारामारी सुरू झाली. सतत कोणालातरी स्कोअर सेटल करत होता. शॉट्स होते. हे लक्षात ठेवणे धडकी भरवणारा आहे! अर्थात, त्याचा शेवट चांगला होऊ शकला नाही. आणि तसे झाले. 26 व्या वर्षी मी तुरुंगात गेले. हे घडले नसते तर तो वाचला असता की नाही माहीत नाही. तेव्हा अनिश्चितता होती आणि आताही आहे.

मोक्षाची आशा नाही

येथे, तुरुंगाच्या मागे, मी जीवनातील साध्या गोष्टींबद्दल विचार करतो, - कैदी म्हणतो. - उदाहरणार्थ, मला गवतावर अनवाणी चालायचे आहे, झाड लावायचे आहे किंवा समुद्रात पोहायचे आहे, मी समुद्रावर मोठा झालो. इच्छेनुसार, त्याला हे समजले नाही. आता मला समजले आहे, परंतु ते करणे अशक्य आहे. आणि ते कधी शक्य होईल हे कोणालाच माहीत नाही. पुढे काय आहे हे माझ्यासारख्या लोकांना माहीत नाही. मुदत संपलेल्या इतर कैद्यांची सुटका होण्याच्या आधीची आशा आहे, राजवट पाळली तर हे शक्य आहे, तर आम्हाला आमच्या उद्याचे काही कळत नाही. ही अनिश्चितता अनंतापर्यंत पसरलेली आहे. तुम्ही क्षितिजाच्या पलीकडे पाहता - आणि तिथे काय आहे हे माहित नाही. तुम्ही काहीही बदलू शकत नाही. गुन्हा घडत असतानाही, पीडितेला तारणाची किमान काही आशा असते: तोफा चुकू शकते आणि गोळीबार करू शकत नाही, चाकू फुटू शकतो किंवा तारणाची दुसरी संधी दिसू शकते. आमच्या परिस्थितीत, कोणतीही आशा नाही.

दोषी म्हणतो की त्याने देवावर विश्वास ठेवला आणि स्वतःला सुधारले.

कदाचित, हे पूर्णपणे न्याय्य नाही, परंतु कदाचित दोषीने स्वतःला दुरुस्त केले असेल? तो सर्वशक्तिमान देवावर विश्वास ठेवतो, त्याच्या कायद्यांनुसार जगू इच्छितो आणि एखादी व्यक्ती अशा संधीपासून वंचित आहे. असे कोणतेही रेटिंग स्केल नसल्यास - दुरुस्त केले आहे किंवा नाही, तर आभा फोटो काढूया आणि सर्व काही स्पष्ट होईल. अनिश्चितता आणि अनिश्चितता मारतात. ते काहीवेळा म्हणतात की ते व्यर्थ नाही: गोळी मारणे चांगले होईल!

आपल्या मुलीला भेटण्याची भीती वाटते

त्याला भयानक स्वप्न पडल्याची कबुली आरोपीने दिली. अनेकदा नाही, पण ते करतात. सगळ्यात जास्त म्हणजे त्याची मुलगी बघायची इच्छा आहे. त्याच वेळी, तो म्हणतो की तो अद्याप तिला भेटायला तयार नाही.

मला ती कशी आहे हे पहायचे आहे, ती कोणाबरोबर वाढली आहे, कोणती आवड आहे, ती कशी जगते हे जाणून घ्यायचे आहे, - सर्जी म्हणतात, जन्मठेपेची शिक्षा झालेली व्यक्ती. - मला माहित आहे की मी कॉलेजमध्ये आहे. पण माझी भेट अशी होऊ शकते की मी मुलाला काहीतरी विचारेन. मला अधिकार नाही. मागण्यासाठी तुम्हाला प्रथम काहीतरी देणे आवश्यक आहे. आणि मी खूप कमी दिले, खरं तर - काहीही नाही. त्यांनी मला घेतले तेव्हा ती चार वर्षांची होती. होय, आणि अशा वातावरणात भेटू इच्छित नाही. तुरुंग ही मुलासाठी जागा नाही.

त्याच कारणास्तव तो पत्र लिहित नाही. काहीही विचारू नये आणि सबब सांगू नये, स्पष्टीकरण देऊ नये, कारण काहीही बदलणार नाही: जे घडले, घडले. पण मनापासून त्यांनी ते पुस्तक मुलाला अर्पण केले. जितके मोठे त्याचे तिच्यावरचे प्रेम. त्यांनी प्रत्येक पान आपल्या मूळ रक्ताचा विचार करून लिहिले. त्याने प्रत्येक शब्दात त्याच्या आत्म्याचा आणि हृदयाचा तुकडा टाकला.

व्यावसायिक भागीदाराच्या हत्येप्रकरणी तुरुंगवास

दोषी सर्गेई ड्युकारेव्हने एका साथीदारासह त्याच्या स्वतःच्या अपार्टमेंटमध्ये व्यावसायिक भागीदाराची हत्या केली. त्यांनी पत्नीच्या उपस्थितीत केले. तो त्यांच्यासारखाच तरुण होता. मला त्यांच्यासारखं जगायचं होतं.

1996 मध्ये, समुद्र किनाऱ्यावर कॅफे व्यतिरिक्त, आम्ही एक बांधकाम व्यवसाय देखील स्थापित केला, निवासी इमारत बांधण्याचे काम हाती घेतले, - दोषी ड्युकारेव्ह म्हणतात. - प्रत्येक व्यवसायात त्याचे तोटे असतात. घराच्या बांधकामादरम्यान, विशेषतः त्यापैकी बरेच होते. त्यामुळे आम्ही काही परिस्थिती जाणून घेण्यासाठी आलो. त्या संध्याकाळी सर्वशक्तिमानाने आम्हाला थांबवले. वाटेत गाडीचा ब्रेक लागला. विचार करण्याचं लक्षण होतं. त्याऐवजी, रागाच्या भरात, त्यांनी लवकरात लवकर इतर वाहतूक शोधण्यास सुरुवात केली. सर्वात वाईट गोष्ट म्हणजे आम्ही फक्त भागीदार नव्हतो, परंतु एकमेकांना चांगले ओळखत होतो. संभाषण मृत्यूने संपेल असे कोणी म्हणेल, मी अशा गोष्टीवर कधीही विश्वास ठेवणार नाही.

उत्कटतेने दारू गरम केली. अपार्टमेंटच्या मालकाच्या शेजारी एक स्त्री होती जिला ड्युकारेव्ह एकदा भेटले होते. सुंदर, नेत्रदीपक, पण त्याचे नाही. 16 मार्च 1996 रोजी न्यायालयाने द्युकारेव्हला जन्मठेपेची शिक्षा सुनावली. त्याच्या जोडीदाराला 15 वर्षांची मुदत देण्यात आली होती.

त्याच्याकडे पहा, एक चष्मा असलेला माणूस, आपण असे म्हणू शकत नाही की तो माशी मारू शकतो, एखाद्या व्यक्तीसारखा नाही. मी फिजिओग्नॉमीमध्ये यशस्वी झालो नाही. न्यायाधीश देखील लोक आहेत. एका शब्दात, त्यांनी मला एक संयोजक म्हणून पूर्णत: सोल्डर केले आणि तो आधीच मुक्त आहे, ”ड्युकारेव्ह म्हणतात.

व्यावसायिक भागीदार मारण्याच्या काही काळापूर्वी, ड्युकारेव्हने संस्थेत राज्य परीक्षा उत्तीर्ण केली. प्रबंधाचा बचाव मे रोजी होणार होता.

जगातील हजारो आणि एक रात्रीच्या लोकांच्या परीकथांच्या साइटवर आपले स्वागत आहे - एक साइट, परीकथा म्हणजे काय?

चंद्राच्या अगदी सोनेरी प्रकाशाने उंच घराला पूर आला, स्टिल्ट्सवर उभे राहून, स्टिल्ट्सवर उभे राहून, एका उंच व्यासपीठावर बसलेले मुले आणि प्रौढांना प्रकाशित केले - एक उघडा पोर्च - जुन्या थुओंग, कथाकार आजोबाभोवती. अंतरावर, उष्णकटिबंधीय रात्रीतून, कमी छायचित्र, कासवांसारखे कुबडलेले, व्हिएतनामी पर्वत दिसण्यापेक्षा अंदाज लावण्याची शक्यता जास्त होती. भाषण मोजमापाने आणि गाण्याने वाहते - आजोबांनी परीकथा सांगितल्या.

त्यांच्यामध्ये, जगातील सर्व लोकांच्या परीकथांप्रमाणे, आनंदाबद्दल, आश्चर्यकारक वस्तू आणि चमत्कारांबद्दल एखाद्या व्यक्तीचे धाडसी स्वप्न जगले: एक उडणारा गालिचा आणि हजार मैलांचे शूज, जादूने निर्माण झालेल्या राजवाड्यांबद्दल आणि सुमारे असामान्य, प्रचंड तांदूळ धान्य.

परीकथा ही मानवी अलौकिक बुद्धिमत्तेची एक अद्भुत निर्मिती आहे, ती एखाद्या व्यक्तीला उन्नत करते, त्याला आनंद देते, त्याला त्याच्या सामर्थ्यावर विश्वास देते, भविष्यात, जे पूर्णपणे अशक्य दिसते ते साध्य करण्यासाठी मोहित करते ...
दुसर्‍या दिवशी सकाळी मी आजोबा थुओंगचा निरोप घेतला आणि बराच वेळ मी त्यांच्या घरातून गोंगचे मधुर आणि भव्य आवाज ऐकले, जेथे लोकसाहित्यकारांच्या सोव्हिएत-व्हिएतनामी मोहिमेच्या प्रस्थानानिमित्त लोक जमले होते.

अर्थात, रशियन झोपड्यांमध्ये आणि पामच्या पानांनी झाकलेल्या आफ्रिकन झोपड्यांमध्ये परीकथा ऐकल्या आणि ऐकल्या गेल्या. एका शब्दात, सर्वत्र. परंतु आता, जगातील जवळजवळ कोणत्याही लोकांच्या परीकथांशी परिचित होण्यासाठी, कथाकाराचे ऐकणे आवश्यक नाही, पुस्तकांसह शेल्फपर्यंत पोहोचणे पुरेसे आहे: आता या परीकथांचे भाषांतर केले गेले आहे. बर्‍याच भाषा, त्या जागतिक संस्कृतीची जाणीवपूर्वक महत्त्वाची घटना बनल्या आहेत, ज्याशिवाय ते पूर्ण होणार नाही आणि आपल्यापैकी प्रत्येकाचे बालपण एखाद्या महत्त्वाच्या गोष्टीपासून वंचित आहे.

परंतु हे नेहमीच दूर नव्हते आणि पुष्किनने 1824 मध्ये, निर्वासनातून आलेल्या आपल्या पत्रात - मिखाइलोव्स्की गाव - तक्रार केली आणि प्रशंसा केली: “संध्याकाळी मी परीकथा ऐकतो - आणि त्याद्वारे माझ्या शापित संगोपनातील कमतरतांना प्रतिफळ देतो. या कथा किती आनंददायक आहेत! प्रत्येक एक कविता आहे!

हजारो प्रतींमध्ये प्रकाशित झालेल्या पुस्तकात परीकथा नोंदवल्या गेल्या, भविष्यातील पिढ्यांसाठी जतन केल्या जातील हे सांगण्याशिवाय नाही. ते त्यांच्याकडूनही वाचले जातील ज्यांना त्यांच्या आयुष्यात कधीही कथाकार किंवा कथाकार दिसणार नाहीत. पण, आजोबा थुओंगसारख्या कथाकारांच्या उत्कृष्ट कामगिरीचे साक्षीदार न राहता आपण बरेच काही गमावू. शेवटी, आजोबांनी पक्ष्यांचा खळखळाट, पर्वतीय प्रवाहांची डरकाळी, वाघांची गुरगुरणे आणि हत्तींचा कर्णे आवाज या दोघांनीही जप आणि अनुकरण केले. त्याने जंगलाचा आवाज, माकडांचे रडणे, प्रवाहाचा आवाज यांचे अनुकरण केले. एका शब्दात, हे एका अभिनेत्याचे एक प्रकारचे थिएटर होते, विशेषत: कथाकाराने त्याच्या अभिनयाच्या अभिव्यक्तीला हावभावाने पूरक केले होते. वेगवेगळ्या लोकांच्या स्थानिक पंथांच्या पंथांमध्ये देव किंवा आत्मे समाविष्ट होते - गायक, कथाकार आणि कथाकारांचे संरक्षक - लोकांच्या जीवनात मौखिक सर्जनशीलता किती महत्त्वाची भूमिका बजावते हे सांगते.

लोककथा, म्हणून, साहित्याप्रमाणे, कला ही केवळ मौखिक नसते. यात जेश्चर, नाट्य नाटकाचे घटक, चाल, गायन यांचा समावेश आहे. ही कला बहु-घटक, कृत्रिम आहे. याव्यतिरिक्त, ही एक सामूहिक कला आहे, कारण लोकसाहित्याचे कार्य लोकांमध्ये तयार केले जाते, दीर्घ कालावधीत प्रसारित आणि पॉलिश केले जाते. आणि कथाकार हा लेखक नसतो, तर कथेचा कलाकार असतो, जरी तो, अर्थातच, त्याच्या उत्कृष्ट प्रतिभेने, कथेत काहीतरी नवीन आणतो, समृद्ध करतो. म्हणून, परीकथेचे अनेक प्रकार आहेत, परंतु, साहित्यिक कार्याप्रमाणे, लेखकाच्या इच्छेने स्थापित केलेला एकही प्रामाणिक मजकूर नाही, जो केवळ वाचकांसमोर सादर केला पाहिजे.

कथाकार हा कथाकथनाच्या परंपरेवर आधारित आहे आणि त्याचे पालन करतो हे लक्षात घेणे फार महत्वाचे आहे: जर त्याने परंपरा मोडण्याचा प्रयत्न केला, त्यापासून दूर गेला तर ऐकणारा कृत्रिमपणा, खोटेपणा लगेच पकडेल.
एक परीकथा काय आहे? पुराणकथा, आख्यायिका, परंपरेपेक्षा ते वेगळे कसे आहे?

दंतकथा सहसा मिथक मानल्या जातात, ज्यामध्ये आदिम समाज आणि पुरातन काळातील लोकांच्या कल्पना जगाच्या उत्पत्तीबद्दल आणि संपूर्ण विश्वाबद्दल, पृथ्वीवरील सर्व जीवनाबद्दल, विविध नैसर्गिक घटनांबद्दल, देवता, आत्मे आणि देवतांच्या नायकांबद्दल व्यक्त केल्या जातात. पौराणिक कथा स्पष्टीकरण देतात - परंतु एक विलक्षण स्पष्टीकरण - विश्वाच्या घटकांच्या उत्पत्तीचे, सूर्य, चंद्र आणि तारे, ते सांगतात की लोक पृथ्वीवर कसे दिसले.
"प्रथम निर्मिती" आणि आश्चर्यकारक मुलगी - वरवर पाहता विश्वाच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतलेल्या आत्म्याबद्दल "हाऊ द गर्ल मेड द स्टार्स" या आफ्रिकन बुशमनची मिथक आहे. “एक दिवस तिने आगीतून मूठभर राख घेतली आणि ती आकाशात फेकली. राख तिथे विखुरली आणि एक तारा रस्ता आकाशात पसरला. आणि विश्वाच्या प्रश्नांपासून पुढे, परीकथा दैनंदिन परिस्थितीकडे वळते: “तेव्हापासून, हा तेजस्वी तारा रस्ता रात्रीच्या वेळी पृथ्वीला मऊ प्रकाशाने प्रकाशित करतो जेणेकरून लोक पूर्ण अंधारात घरी परत येऊ नयेत आणि त्यांचे घर शोधू नये. "
मला असे म्हणायचे आहे की या संग्रहात, थोडेसे सोपे करून आणि वैज्ञानिक कठोरतेपासून विचलित करून, आम्ही विशेषतः मिथकांना वेगळे करत नाही.
या पुस्तकात आफ्रिका, ऑस्ट्रेलिया आणि ओशिनिया, अमेरिकेतील स्थानिक लोकसंख्येच्या लोकांच्या अनेक लोककथा या पुराणकथांच्या अगदी जवळ आहेत. केवळ पौराणिक कथा, त्याच्या प्रतिमा, हेतूच नव्हे तर त्याचा आत्मा या लोकांच्या लोककथांमध्ये पसरतो, त्याच्या पुरातत्वाची साक्ष देतो, की ते विकासाच्या तुलनेने प्रारंभिक टप्प्यावर आहे, जरी त्याचे संज्ञानात्मक आणि कलात्मक मूल्य निर्विवाद आहे. याव्यतिरिक्त, या सर्व लोकांच्या दंतकथा ही एक जिवंत घटना आहे: त्यांना सांगितल्याप्रमाणे, आपण आजही त्या ऐकू शकता.

पौराणिक कथांच्या कृतीची वेळ सहसा दूरच्या, दूरच्या काळाला दिली जाते, जेव्हा लोकांच्या विचारानुसार जग, विश्वाची निर्मिती झाली नव्हती. म्हणून, आम्ही अशा सुरुवातीस भेटतो: "जेव्हा जग तरुण होते, रात्र नव्हती, आणि माऊ इंडियन्स कधीही झोपले नाहीत ..." किंवा ऑस्ट्रेलियाच्या आदिवासींच्या (स्थानिक लोकांच्या) कथेतून: "जेव्हा जग खूप तरुण होते , लोकांना आग लागली नाही..."

पौराणिक कथा सर्व प्रथम, स्वर्गीय पिंड, नैसर्गिक घटना, पृथ्वी, मनुष्य, अग्नी, विविध सांस्कृतिक वस्तू कोठून आल्या याबद्दल विलक्षण कथा असल्याने: साधने, लागवड केलेल्या वनस्पती, कौशल्ये, तसेच प्राणी, कीटक, मासे इ. . - मग पुराणकथेतील या सर्वांचा उगम पौराणिक "प्रथम सृष्टी" च्या दूरच्या काळातील एखाद्या घटनेद्वारे, एखाद्या घटनेद्वारे स्पष्ट केला जातो.
तर, बुशमेनच्या कथेत असे म्हटले जाते की सूर्यापूर्वी एक माणूस होता, एक म्हातारा माणूस ज्याला झोपायला आवडत असे आणि नंतर तो फक्त त्याच्या घराभोवती प्रकाश झाला आणि संपूर्ण जग अंधारात बुडाले. म्हणून, एका स्त्रीने आपल्या मुलांना पुरुष-सूर्याकडे पाठवण्याचा निर्णय घेतला, जेणेकरून ते त्याला उचलून आकाशात फेकतील. किंवा, उदाहरणार्थ, आफ्रिकन सोटो लोकांची दंतकथा अशा प्रकारे स्पष्ट करते की भिन्न वंश आणि लोकांच्या त्वचेचे रंग भिन्न आहेत.

असे दिसून आले की एकदा लोक प्रेम नावाच्या पहिल्या व्यक्तीच्या गुहेत एक कुटुंब म्हणून राहत होते. पण एके दिवशी त्यांनी भांडण केले, भांडण सुरू केले आणि लवच्या लाडक्या मुलाला मारले, त्यानंतर लवने त्यांना त्याच्या गुहेतून बाहेर काढले. लोक बाहेर गेले आणि कडक उन्हात फिरत होते. त्यामुळे काही काळोख झाले, तर काही पूर्णपणे काळे झाले. तसे, पृथ्वीवरील एखाद्या व्यक्तीच्या उत्पत्तीचे स्वरूप, एक छिद्र किंवा गुहा ही सर्वात प्राचीन आहे, तसेच दीमकाच्या ढिगाऱ्यापासून उद्भवलेली आहे - दीमक मुंग्यांचे घरटे. अकांबा लोकांचे आफ्रिकन लोक म्हणतात, “पहिले लोक दीमकाच्या ढिगाऱ्यातून बाहेर आले, “ते एक पुरुष आणि त्याची पत्नी आणि पती-पत्नी देखील होते.”

तथापि, आफ्रिकन लोककथांमध्ये, ब्रह्मांड, स्वर्गीय शरीरे आणि पृथ्वीच्या निर्मितीबद्दलच्या मिथकांमध्ये तुलनेने माफक स्थान आहे. स्वतः माणसाकडे निर्देशित केलेल्या आणखी अनेक मिथकं आहेत, जसे की सांस्कृतिक वस्तू, कौशल्ये इत्यादींच्या उत्पत्तीबद्दल.

सर्वात पुरातन म्हणजे ऑस्ट्रेलियातील मूळ रहिवाशांच्या पौराणिक कथा आणि लोककथा, जे अलीकडेपर्यंत आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेत राहत होते आणि अजूनही त्यांच्या संस्था, चालीरीती आणि सवयींना दृढतेने चिकटून आहेत, म्हणजेच त्यांच्या संस्कृतीला, ज्यामध्ये सेंद्रियदृष्ट्या समाविष्ट आहे, सर्व प्रथम, मिथक

पूर आणि भूकंप ("द ग्रेट शेकिंग अँड बिग वॉटर"), सूर्याविषयी, आकाशात चंद्र कसा दिसला याबद्दल, प्राणी, पक्षी आणि मासे कोठून आले याबद्दल, ऑस्ट्रेलियन लोकांना कोठून आले याबद्दल या पुराणकथा आहेत. बूमरँग - आदिम लोकांचा एक तेजस्वी शोध, एक कुशलतेने वक्र काठी जी फेकलेल्या व्यक्तीकडे परत येते. तथाकथित "स्वप्न वेळ" ची ऑस्ट्रेलियन आदिवासी कल्पना उल्लेखनीय आहे - जेव्हा जगाची निर्मिती झाली तेव्हा ही पौराणिक वेळ. हे मनोरंजक आहे की, आदिवासींच्या मते, ते स्वप्नात लोकांकडे परत येण्यास सक्षम आहे: म्हणूनच ही "स्वप्नांची वेळ" आहे. असे, ऑस्ट्रेलियन लोकांसाठी, मिथकांचा प्रभाव आणि शक्ती आहे.
आफ्रिकन लोकांमध्ये, पौराणिक पात्रांकडे लक्ष वेधले जाते जे खगोलीय किंवा वायुमंडलीय घटनांचे अवतार - देवीकरण - प्रतिनिधित्व करतात. आफ्रिकन लोक शक्तिशाली देव मावूबद्दल बोलतात. एकेकाळी मावू लोकांमध्ये राहत होता आणि आकाश इतके जवळ होते की तो त्याला हाताने स्पर्श करू शकतो. पण एकदा एका महिलेने गरम लापशी थेट आकाशात फेकली आणि माव चेहऱ्यावर मारला. तेव्हापासून मावुने उंचावर जाऊन आकाशाला आपल्यासोबत ओढले आहे. अशीच एक मिथक अनेक आशियाई लोकांमध्ये आहे.

परंतु आम्ही लक्षात घेतो की, इतर पौराणिक कथा आणि परीकथांचा आधार घेत, मावु हा देखील देवांचा पहिला पूर्वज आहे. आणि अनेक आफ्रिकन लोकांमधील लोकांचा आदिम पूर्वज पाऊस आणि गडगडाटांचा देवता आहे लेझा, ज्याला स्वर्गीय प्राणी म्हणून दर्शविले गेले होते: त्याचा आवाज मेघगर्जना होता आणि त्याचे डोळे तारे होते. तो एका सांस्कृतिक नायकाच्या भूमिकेत देखील आहे जो लागवड केलेल्या वनस्पतींच्या बिया लोकांना पाठवतो.

परंतु भिन्न लोकांच्या लोककथांमध्ये, एक गंभीर आणि सकारात्मक सांस्कृतिक नायकाच्या बरोबरीने, एक पात्र फारसे गंभीर नाही, कधीकधी उद्धट, जिज्ञासू किंवा अनुपस्थित मनाचे, कधीकधी चोर देखील असते, जे सकारात्मकतेच्या प्रयत्नांना कमी करते. सांस्कृतिक नायक. "थ्री कॅलबॅशेस" या आफ्रिकन काओंडे कथेत आपल्याला असेच काहीसे दिसते.

लेझाने पृथ्वीवरील पहिल्या लोकांना कोणत्याही परिस्थितीत उघडू नये असा आदेश देऊन मियंबू पक्ष्यासोबत तीन घट्ट बंद केलेले कॅलॅबॅश (पोकळ वाळलेल्या खवय्या) पाठवले. पण वाटेत, मियिम्बू पक्षी कुतूहलाने मात करतो, तो बंदीचा भंग करतो, कॅलॅबॅश उघडतो, दोन बिया शोधतो आणि आजारपण आणि मृत्यू, शिकारी प्राणी आणि धोकादायक विषारी साप तिसऱ्यापासून पाऊस पडतो.

मियिम्बू या पक्ष्याप्रमाणे, खोडसाळपणाने किंवा कुतूहलाने, गंभीर सांस्कृतिक नायकाचे केस खराब करणारे पात्र, प्राणी असू शकतात किंवा मानवी रूपात दिसू शकतात.

एटिओलॉजिकल (एखाद्या गोष्टीच्या उत्पत्तीबद्दल बोलणे) प्राण्यांबद्दलच्या परीकथांचे शेवट थेट पौराणिक कथांशी जोडलेले आहेत. उदाहरणार्थ, हवाईयन बेटांच्या पॉलिनेशियन लोकांची कथा “अग्नीची चोरी”, जी सांगते की कोंबडीने माऊ नावाच्या देवदेवतेला घर्षणाने आग लावण्याचे रहस्य ताबडतोब उघड केले नाही, असे संपते: “माउ अजूनही रागावला होता. पक्षी: तिने त्याचा पाठलाग का केला ... आणि त्याने कोंबडीची स्कॅलॉप आगीत जाळली. तेव्हापासून, कोंबडीचे स्कॅलॉप लाल झाले आहेत.

तथापि, ही संपूर्ण कथा पौराणिक सुरुवातीशी पूर्णपणे जोडलेली आहे - ती लाकडी काठीने घर्षण करून आग बनवण्याच्या कौशल्याच्या उत्पत्तीबद्दल बोलते.

माउ हे कोणत्याही प्रकारे एपिसोडिक नाही, तर पॉलिनेशियन लोककथेतील मध्यवर्ती पात्रांपैकी एक आहे: तो एक सांस्कृतिक नायक आहे (म्हणजेच, प्रोमिथियस सारख्या लोकांसाठी आग, सांस्कृतिक वस्तू आणि विविध कौशल्ये निर्माण करणारा) आणि पौराणिक कथांमध्ये सहभागी आहे. मूळ निर्मिती". पॉलिनेशियाच्या पौराणिक कथा आणि कथा सांस्कृतिक नायकाच्या भोवती फिरतात, हे पुरातन लोककथांचे वैशिष्ट्य आहे.

माउई आहे जो मासेमारीच्या रॉडने समुद्रातून बेटांवर मासेमारी करतो, स्वर्गाची तिजोरी वाढवतो, तृणधान्ये इत्यादी काढतो. त्याच वेळी, आपल्याला आधीच माहित आहे की, तो कोंबडीला रक्त-लाल कंगवाने सजवतो. वरवर पाहता, कोंबडी आणि आग यांच्यातील हे अनपेक्षित कनेक्शन सूर्याचे प्रतीक म्हणून कोंबड्याच्या संकल्पनेकडे परत जाते. शेवटी, तो नसला तरी, पॉलिनेशियामध्ये महासागराच्या खोलीतून उगवलेल्या नजीकच्या पहाटेची आणि दिवसाच्या प्रकाशाची घोषणा कोण करतो?
आणि आफ्रिकन परीकथा "माकड झाडांमध्ये का राहतात" मध्ये, वेगवेगळ्या प्राण्यांच्या शत्रुत्वाचा सुप्रसिद्ध हेतू (येथे आपण जंगलातील मांजर आणि माकडाबद्दल बोलत आहोत) "स्पष्टीकरणासह समाप्त करण्यासाठी वापरले जाते. ”: “तेव्हापासून, माकड झाडांवर राहत आहे आणि त्याला जमिनीवर चालणे आवडत नाही. कारण तिला जंगलातील मांजरीची खूप भीती वाटते.” अर्थात, येथील मिथक आधीच काव्यात्मक कल्पनेला मार्ग देत आहे.

पुराणकथांच्या विपरीत, दंतकथा आणि परंपरा इतिहासाकडे वळल्या जातात - राज्ये, शहरांची स्थापना, ऐतिहासिक व्यक्तींचे नशीब, लढाया इ. एक परीकथा सामान्यतः जादुई, साहसी किंवा काल्पनिक सेटिंगसह रोजच्या निसर्गाची मौखिक कथा म्हटले जाते.

एक परीकथा ही स्पष्टपणे अशक्य गोष्टींची कथा आहे. शेवटचे वैशिष्ट्य विशेषतः महत्वाचे आहे - परीकथेत नेहमीच एक विलक्षण, असंभाव्य असते: प्राणी तेथे बोलतात आणि अनेकदा नायकास मदत करतात; पहिल्या दृष्टीक्षेपात सामान्य वाटणाऱ्या वस्तू, जसे की अलादीनचा जुना दिवा, जादुई बनतात, इत्यादी. सुप्रसिद्ध रशियन म्हण म्हणते की "परीकथा खोटे आहे, परंतु त्यात एक इशारा आहे, एक धडा चांगले मित्रहो." काल्पनिक गोष्टींशिवाय कोणतीही परीकथा नाही, आणि बर्‍याचदा ती शिकवणारी देखील असते आणि "चांगले मित्र" खरोखरच त्यातून स्वतःसाठी जीवनाचा धडा शिकू शकतात - नैतिकता, दयाळूपणा, प्रामाणिकपणा, बुद्धिमत्ता आणि कधीकधी धूर्ततेचा धडा, ज्याशिवाय असे घडते. , संकटातून बाहेर पडण्याचा कोणताही मार्ग नाही. आशिया, युरोप आणि आफ्रिकेतील वेगवेगळ्या भागात राहणाऱ्या लोकांच्या कथांमध्ये मोठ्या समानतेची वैशिष्ट्ये फार पूर्वीपासून लक्षात आली आहेत. कधीकधी ही फक्त अलीकडील कर्जे असतात. अशा प्रकारे, मादागास्कर आणि व्हिएतनाममधील ला फॉन्टेनच्या काही दंतकथांचे रूपांतर परीकथांमध्ये झाले आणि मालागासी आणि व्हिएतनामीमध्ये अनुवादित झाल्यानंतर ते तोंडी प्रसारित केले जाऊ लागले. फ्रेंच लोकसाहित्यकार जी. फेरँड यांनी आश्चर्यचकितपणे नोंदवले की गेल्या शतकाच्या शेवटी मादागास्करमध्ये त्याने एका निरक्षर वृद्ध माणसाकडून "द फ्रॉग्स हू वॉन्टेड टू हॅव अ रलर" ही परीकथा लिहिली होती, ज्याला अनुवादातही लॅफॉन्टेन वाचता येत नव्हते. त्याची परीकथा, त्यातील पात्रे, कथानकाच्या हालचाली आणि आकृतिबंध हे लॅफॉन्टेनच्या दंतकथा "द फ्रॉग्स बेगिंग फॉर अ किंग" ची आठवण करून देणारे होते. अर्थात, मादागास्करच्या लोकांच्या समजुतीला सामावून घेण्यासाठी काही तपशील बदलले आहेत. ला फॉन्टेनची काव्यात्मक कथा मालागासी कथाकाराने गद्यात पुन्हा मांडली. परंतु हे प्रकरण तुलनेने स्पष्ट आणि सोपे आहे.

परंतु चार्ल्स पेरॉल्ट (1628-1703) च्या फ्रेंच परीकथांच्या प्रसिद्ध संग्रहातील "सिंड्रेला" ची आठवण करून देणार्‍या अतिशय लोकप्रिय परीकथा, जगभरात किमान तीनशे पन्नास आहेत आणि त्यापैकी बर्‍याच जणांमध्ये हरवलेला बूट आहे. हे या प्रकारच्या परीकथांमध्ये देखील अस्तित्वात आहे, जे वाचकाला या संग्रहात सापडेल - "द गोल्डन शू" (व्हिएतनाम) आणि "खोंची आणि फचखी" (कोरिया). खरे आहे, कोरियन परीकथेची नायिका, अर्थातच, सोनेरी शूजची मालक नाही, तर कोटसिन, रंगीत नमुन्यांची भरतकाम केलेले कापड शू आहे जे कोरियामध्ये सामान्य आहे. आग्नेय आशियातील काही लोक जे शूज वापरत नाहीत त्यांच्याकडे परीकथेत शूज असू शकत नाहीत, जसे ते इंग्रजी आवृत्तीमध्ये अस्तित्वात नाहीत - परीकथा "रीड हॅट", जिथे अंगठी दिसते. परंतु सर्वसाधारणपणे, परीकथेतील जोडा योगायोगाने दिसला नाही: परीकथा लग्नानंतर संपते आणि लग्न समारंभात, अनेक राष्ट्रांमध्ये नेहमीच एक जोडा असतो (म्हणून, बहुधा, "हेनपेक्ड पती" ही अभिव्यक्ती). तसे, युरोपियन लोकांमधील अंगठी लग्नात एक अपरिहार्य गुणधर्म आहे.

आमच्यासाठी हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की "सिंड्रेला" सारख्या परीकथांमध्ये सर्व निर्विवाद समानता - फ्रेंच आणि कोरियन दोन्ही - कथानक पूर्णपणे जुळत नाहीत, सामग्रीमध्ये फरक आहेत, प्रतिमांचे चित्रण, जे वैशिष्ट्यांशी संबंधित आहे. प्रत्येक लोकांचे सामाजिक आणि कौटुंबिक संबंध, जीवन, लोकसाहित्य परंपरा.

संग्रहात आम्ही भारतीय परीकथा "गोल्डन फिश" सादर करतो, मध्य भारतातील दुर्गम कोपऱ्यात रेकॉर्ड केली आहे. पुष्किनची आश्चर्यकारक "टेल ऑफ द फिशरमॅन अँड द फिश" वाचलेली किंवा ऐकलेली कोणतीही व्यक्ती ताबडतोब सुप्रसिद्ध काहीतरी पकडेल. आणि दुर्बल इच्छेचा, दयाळू, म्हातारा माणूस (“हेनपेक्ड नवरा”), आणि चिडखोर वृद्ध स्त्री, सन्मान आणि संपत्तीची लोभी, आणि सोनेरी मासा (पुष्किनचा गोल्डफिश नाही), फायदे आणि उच्च पदव्या देणारी - हे सर्व आहे. महान रशियन कवीच्या परीकथेतून आम्हाला आश्चर्यकारकपणे परिचित. शिवाय, शास्त्रज्ञांचा असा युक्तिवाद आहे की गोल्डफिशची कथा युरोपमध्ये, लॅटिन अमेरिका आणि कॅनडामध्ये जवळजवळ सर्वत्र अस्तित्वात आहे, जिथे ती कदाचित युरोपमधील स्थलांतरितांनी आणली होती, ती इंडोनेशिया आणि आफ्रिकेत देखील ओळखली जाते.

ज्यांनी ब्रदर्स ग्रिमच्या जर्मन परीकथा वाचल्या त्यांना त्यांच्या कलाकुसरात अतुलनीय यश मिळवणारे तीन अद्भुत मास्टर्स चांगले आठवतात. त्यापैकी एक, केशभूषाकार, पूर्ण वेगाने धावत असलेल्या ससाला मुंडण करतो, दुसरा ... तथापि, आम्ही ही प्रसिद्ध कथा पुन्हा सांगणार नाही, परंतु फक्त असे म्हणू की युरोप आणि आशियातील लोकांच्या लोककथांमध्ये ती खूप लोकप्रिय आहे. . त्याची सर्वात जुनी नोंद "वेताळाच्या पंचवीस कथा" या प्राचीन भारतीय कथांच्या संग्रहात आढळते. गेल्या शतकातील रशियन लोकसाहित्यकार व्ही. एफ. मिलर (1848-1913), ज्याने चेचेन्समधील समान कथानक असलेली एक परीकथा लिहिली, त्यांनी नमूद केले की त्यांना असे वाटले की "जसे एखाद्या जुन्या पुस्तकातील फाटलेली पत्रे, बहिरा घाटात आणली गेली. काकेशस रेंजचा.

व्ही.एफ. मिलर यांनी या कथांच्या आशयातील फरकांना महत्त्व दिले नाही.
दरम्यान, जर आपण व्हिएतनामी परीकथा “तीन कारागीर” घेतली तर आपल्याला दिसेल की ती केवळ राष्ट्रीय वैशिष्ट्यांमध्येच नाही तर प्राचीन भारतीयांपेक्षा वेगळी आहे: त्यात, उदाहरणार्थ, आपल्याला जावई निवडण्याचा हेतू आढळतो, व्हिएतनामी लोककथांमध्ये सामान्य (वधूचे वडील मुलीसाठी वराची निवड करतात). एका प्राचीन भारतीय कथेत, वर्ग कल्पनांनुसार, "शूर पती" निवडण्याच्या वधूच्या इच्छेबद्दल सांगितले आहे. परंतु व्हिएतनामी कथा एक वेगळा आदर्श आहे, म्हणजे कुशल कामगारांचा लोकप्रिय आदर्श. सौंदर्याचे वडील खालीलप्रमाणे युक्तिवाद करतात: “माझ्या मुलीला नोकरशाही शासक किंवा श्रीमंत माणसाची पत्नी बनणे शोभत नाही. ती अशा व्यक्तीशी लग्न करेल जो त्याच्या कलाकुसरात अतुलनीय मास्टर असेल.

प्राचीन भारतीय कथेत तीन नायक दिसतात: एक धनुर्धारी (योद्धा), एक चेटकीण (ज्योतिषी) आणि एक माणूस ज्याने एक रथ बनविला जो “हवेतून इच्छित दिशेने चालतो”; व्हिएतनामीमध्ये, तो एक निशानेबाज (शिकारी), एक गोताखोर (मच्छीमार; मासेमारी हा व्हिएतनामीचा मूळ व्यवसाय आहे) आणि एक डॉक्टर आहे.

निरिक्षित समानता आणि फरक कसे स्पष्ट करावे? शास्त्रज्ञ बर्याच काळापासून या प्रश्नावर विचार करत आहेत आणि गेल्या शतकातही अनेक सिद्धांत मांडले आहेत.

प्रथम, तथाकथित पौराणिक शाळा दिसू लागली, ज्याचे मूळ जर्मन लोककथांचे प्रसिद्ध संग्राहक होते, ग्रिम बंधू (जेकोब, 1785-1863, आणि विल्हेल्म, 1786-1859); रशियामध्ये, हा सिद्धांत ए.एन. अफानासिव्ह (1826-1871), रशियन परीकथांचे सुप्रसिद्ध संग्राहक आणि एफ. आय. बुस्लाएव (1818-1897) यांनी विकसित केला होता. त्या दिवसांत, शास्त्रज्ञांनी एक धक्कादायक शोध लावला: त्यांनी बहुतेक युरोपियन भाषा आणि भारत आणि इराणच्या भाषांचा संबंध स्थापित केला. त्यांनी या समुदायाला इंडो-युरोपियन भाषा कुटुंब म्हटले. म्हणून, भाषाशास्त्रज्ञांनी नंतर प्रागैतिहासिक "प्रोटो-भाषा" पुनर्संचयित करण्याचे कार्य स्वत: ला सेट केले आणि लोकसाहित्यकारांनी सर्व इंडो-युरोपियन लोकांच्या पौराणिक कथांचा सामान्य स्त्रोत असलेल्या "प्रोटो-मिथ" ची पुनर्रचना करण्याचा प्रयत्न केला. हा "प्रमिथ", शास्त्रज्ञांच्या विश्वासानुसार, परीकथांची समानता स्पष्ट करण्यात देखील मदत करेल.

पौराणिक शाळेने तुलनात्मक साहित्य गोळा करण्यासाठी विज्ञानात बरेच काही केले, परंतु त्यातील अनेक सुरुवातीचे मुद्दे विवादास्पद ठरले आणि कल्पना खोट्या होत्या. लोककथांची सर्व संपत्ती पौराणिक कथा, सर्वात प्राचीन धार्मिक कल्पना, आधुनिक शेतकरी लोकांच्या जीवनाकडे दुर्लक्ष, ज्यांच्यामध्ये लोककथा विकसित आणि अस्तित्वात आहे, या सर्व गोष्टींनी पौराणिक शाळेचा पाया कमी केला.

आणखी एक सिद्धांत, कर्ज घेण्याचा सिद्धांत, मुख्यत्वे प्राचीन भारतीय परीकथा संग्रहांच्या वितरणाच्या अभ्यासावर आधारित होता, विशेषत: पंचतंत्र (III-IV शतके), जे मध्ययुगात पश्चिम आशिया ते युरोप आणि Rus मध्ये आले होते. कर्ज घेण्याच्या सिद्धांताचे सर्वात प्रमुख समर्थक होते जर्मन इंडोलॉजिस्ट टी. बेन्फे (1809-1881), पश्चिमेकडील आणि रशियामध्ये ए.एन. पायपिन (1833-1904) आणि व्ही.एफ. मिलर. भारतीय परीकथांच्या संपत्तीच्या ओळखीमुळे विद्वानांनी भारताला परीकथांचे जन्मस्थान म्हणून विचार करण्यास प्रवृत्त केले, जिथून परीकथा जगभर फिरल्या. कर्ज घेण्यामध्ये वेगवेगळ्या लोकांच्या परीकथांचे कथानक आणि आकृतिबंध यांच्या समानतेचे एकमेव कारण या सिद्धांताने पाहिले. हा तिचा एकतर्फीपणा होता, कारण वस्तुस्थितीवरून असे दिसून आले आहे की अशा लोकांच्या कथांमध्ये योगायोग आणि समानता दिसून येते ज्यांचा एकमेकांशी कोणताही संपर्क नव्हता.
आणि अखेरीस, गेल्या शतकाच्या उत्तरार्धात, काही शास्त्रज्ञांनी वेगवेगळ्या लोकांच्या लोककथांमध्ये राहणीमान आणि लोकांच्या मानसशास्त्राच्या समानतेद्वारे समान घटना स्पष्ट करण्यास सुरुवात केली. हा सिद्धांत आध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृती, विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर असलेल्या मागासलेल्या लोकांच्या सामाजिक संबंधांच्या अभ्यासातून विकसित झाला. या सिद्धांताला एथनोग्राफिक म्हणतात.

लोककथांचे सोव्हिएत विज्ञान लोककथांच्या विकासाचा एक नवीन टप्पा आहे. केवळ सोव्हिएत विद्वानच आता रशिया आणि परदेशातील लोकांच्या लोककथांचे संकलन आणि प्रकाशन करण्याचे खरोखर मोठे कार्य करत नाहीत. मानवी समाजाच्या इतिहासाच्या कायद्यांचे आणि त्याच्या संस्कृतीच्या इतिहासाच्या मार्क्सवादी समजाने सुसज्ज असलेल्या या सर्व समृद्ध सामग्रीचे आकलन करण्याचा ते प्रयत्न करतात.

जगातील लोक एका ग्रहावर राहतात, इतिहासाच्या सामान्य नियमांनुसार विकसित होतात, त्या प्रत्येकाचे मार्ग आणि नशीब, राहणीमान, भाषा कितीही विचित्र असले तरीही. ऐतिहासिक लोकजीवनाच्या समानतेमध्ये, साहजिकच, वेगवेगळ्या खंडांवर राहणाऱ्या लोकांच्या कथांमध्ये साम्य, सान्निध्य काय आणि उधार घेतलेल्या कथा एकत्र येण्याची कारणे कोणती या प्रश्नाचे उत्तर शोधले पाहिजे. .

कर्ज घेण्याची एक महत्त्वाची अट "काउंटर करंट" मानली जाऊ शकते, जेव्हा कर्ज घेणार्‍या लोककथांमध्ये आधीपासूनच काहीतरी समान असते, जरी अधिक प्राथमिक आणि कलात्मक गुणवत्तेच्या बाबतीत इतके उल्लेखनीय नसले तरी.
समान भूखंड असलेल्या वेगवेगळ्या लोकांच्या कथांबद्दल बोलताना, तीन मुख्य प्रकरणे लक्षात घेणे आवश्यक आहे. प्रथम, परीकथा विशिष्ट लोकांच्या वातावरणात तयार केल्या जातात आणि नंतर ते इतर देशांमध्ये जातात, स्थानिक लोककथा परंपरांचा प्रभाव शोषून घेतात (उदाहरणार्थ, पारंपारिक सुरुवात, आकृतिबंध, परीकथेची प्रतिमा दर्शविण्याची पद्धत इ.) , स्थानिक रीतिरिवाजांशी जुळवून घ्या, स्थानिक रंग शोषून घ्या. दुसरे म्हणजे, समान जीवन, मानसशास्त्र, परिस्थिती आणि लोकांच्या सामाजिक-ऐतिहासिक विकासाच्या कायद्यांमुळे वेगवेगळ्या देशांमध्ये एकमेकांपासून स्वतंत्रपणे उद्भवलेल्या समान कथा आहेत. या कथांमध्ये साम्य आहे, परंतु ते उधार घेतलेले नाहीत, फक्त भाग आणि तपशील घेतले आहेत. त्याच वेळी, हे लक्षात घेतले पाहिजे की, निःसंशयपणे, उत्कृष्ट रशियन वैज्ञानिक शिक्षणतज्ज्ञ ए.एन. वेसेलोव्स्की (1838-1906) बरोबर होते, ज्यांचा असा विश्वास होता की परिस्थितीची समानता केवळ सामग्रीच्या प्राथमिक सिमेंटिक युनिट्सची समानता स्पष्ट करू शकते, परंतु जटिल विचित्र बांधकाम नाही. जे परीकथांचे कथानक बनवतात. आणि शेवटी, तिसरे म्हणजे, परीकथा देखील पुस्तकाद्वारे प्रसारित केल्या जाऊ शकतात, जसे की वर नमूद केलेल्या तथ्यांद्वारे पुरावा आहे, म्हणजे मादागास्कर आणि व्हिएतनाममधील ला फॉन्टेनच्या दंतकथांचे काय झाले.

मौखिक लोककवितेच्या इतर शैलींपेक्षा परीकथा अधिक उजळ आणि अधिक प्रकट करणारी आहे, त्याच वेळी ती लोककथांची राष्ट्रीय ओळख आणि जागतिक स्तरावर त्याची एकता दर्शवते, मानव आणि मानवतेमध्ये अंतर्निहित समान वैशिष्ट्ये प्रकट करते, ऐतिहासिक विकासाचा आधार. जे सामान्य कायदे आहेत.
एक काल्पनिक कथा ही एक काव्यात्मक कथा आहे आणि त्यातील पात्रे सहसा काही विशिष्ट "कल्पित" वेळेत राहतात आणि कार्य करतात आणि अगदी विशेष "कल्पित" जागेत ("दूरच्या स्थितीत") असतात. जरी "कल्पित" वेळ कथाकार ज्यामध्ये राहतो त्याच्याशी अगदी सारखाच असला तरी, तो विशेष, कल्पित आहे. म्हणून, एक परीकथा बहुतेकदा पारंपारिक सुरुवातीपासून सुरू होते जसे की: "जुन्या, प्राचीन काळी ...", "ते खूप पूर्वीचे होते ...", इत्यादी, जे "विलक्षण" तयार करण्यासाठी खूप महत्वाचे आहेत. वातावरण. "विलक्षण" काळाची दुर्गमता दर्शवण्यासाठी, कथाकार जटिल सुरुवातीचा अवलंब करतात: "त्या दूरच्या काळात वाघाला धूम्रपान कसे करावे हे माहित होते आणि प्राणी मानवी आवाजात बोलत होते." सुरुवाती आपल्याला परीकथेच्या आकलनासाठी तयार करतात आणि आपल्याला परीकथेच्या जगात स्थानांतरित करतात.

परीकथा, लोककथांच्या इतर कृतींप्रमाणेच, तोंडातून तोंडातून दिली जातात: सध्याचा श्रोता, जो आता निवेदकाकडे लक्षपूर्वक ऐकतो, उद्या कदाचित तेच सांगेल, परंतु त्याच्या स्वत: च्या अर्थाने, त्याच्या स्वतःच्या आवृत्तीत. मंगोलियामध्ये, मला “स्तनातील ज्वाला” ही आख्यायिका ऐकायला मिळाली, जी जुन्या कथाकार चोइनखोरने दुसर्‍या, तरुण कथाकाराच्या उपस्थितीत सांगितली होती. लवकरच, तरुण कथाकार, जो प्रथम त्या कामाशी परिचित झाला, तो आधीपासूनच एक आख्यायिका सांगत होता आणि नंतर मंगोलियन शास्त्रज्ञांनी त्याच्या शब्दांतून ती लिहिली होती.

परीकथेचे कथानक, मुख्य पात्रांचे वर्णन, या प्रसारणांमध्ये सर्वात स्थिर राहते.
परीकथेची राष्ट्रीय वैशिष्ट्ये लोकांच्या लोकसाहित्य परंपरा, त्यांच्या अंतर्निहित विशेष काव्यात्मक स्वरूपाद्वारे मोठ्या प्रमाणात निर्धारित केली जातात. रशियन परीकथांमध्ये, तसेच अनेक युरोपियन लोकांच्या परीकथांमध्ये, ड्रॅगन (सर्प गोरिनिच), उदाहरणार्थ, एक दुष्ट कुरुप राक्षस म्हणून दिसून येतो जो दुःख आणतो, लोकांचे अपहरण करतो, इ. सुदूर पूर्व आणि व्हिएतनाम हे एक सकारात्मक पात्र आहे आणि त्याचे भव्य स्वरूप आहे, सर्व आदर प्रेरणादायी आहे. वस्तुस्थिती अशी आहे की पूर्व आशियातील लोकांमध्ये, ही प्रतिमा, जी नंतर सार्वभौम, सर्वोच्च शासकाचे प्रतीक बनली, त्या देवतेवर आधारित आहे ज्याला पाऊस माहित होता. दुष्काळाने होरपळणाऱ्या शेतकऱ्यांसाठी, शेती करणाऱ्या लोकांसाठी पाऊस हा नेहमीच पहिला चिंतेचा विषय राहिला आहे.

ज्या देशात या परीकथा दिसल्या त्या देशाच्या प्राणी आणि वनस्पती जगाचे प्रतिबिंब परीकथांद्वारे दिसून आले. उष्णकटिबंधीय देशांतील लोकांच्या कथांमध्ये आणि उत्तरेकडील लोकांच्या कथांमध्ये वाघ, माकड, मगर, एक हत्ती आणि इतर विदेशी प्राणी यांसारख्या पात्रांना भेटून आम्हाला आश्चर्य वाटत नाही - समशीतोष्ण किंवा समशीतोष्ण प्रदेशात राहणारे प्राणी. थंड हवामान झोन. तथापि, असे होऊ शकते की मंगोलियाच्या एका परीकथेत, ज्या देशात कधीही सिंह सापडले नाहीत, वाचक या विशिष्ट पात्रास भेटतील. अशा परिस्थितीत, आम्ही संस्कृतींच्या संपर्काचा परिणाम हाताळत आहोत: सिंह भारतातून मंगोलियन परीकथेत आला आणि बहुधा पुस्तकांमधून.

परीकथांमध्ये आपल्याला राष्ट्रीय जीवनातील वस्तू, कपडे सापडतील, आपल्याला लोकांच्या चालीरीती आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, राष्ट्रीय मानसशास्त्र, राष्ट्रीय वर्ग-मानसशास्त्रीय प्रकारांची वैशिष्ट्ये परीकथा आवृत्तीमध्ये सापडतील. मादागास्करच्या कथा, उदाहरणार्थ, मालागासी, एक बेट लोक, त्यांच्या इतिहासात जवळजवळ लढले नाहीत आणि दहशतवादापासून मुक्त आहेत या वस्तुस्थितीमुळे वीर प्रतिमा माहित नाहीत. वेगवेगळ्या लोकांच्या परीकथांमध्ये, राजे आणि झार, आदिवासी नेते आणि वजीर (मंत्री), यांगबन (जमीनदार) आणि खाकीम (शासक आणि न्यायाधीश), मध्ययुगातील शिक्षित वर्गाचे प्रतिनिधी आणि वेगवेगळ्या धर्मांचे मंत्री आहेत: पुजारी , कॅथोलिक धर्मगुरू, मुल्ला, शेख, भारतीय ब्राह्मण आणि बौद्ध भिक्खू. तथापि, आपण नेहमी हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या प्रतिमा विलक्षण आहेत आणि परीकथेतील दयाळू, फक्त राजा ही एक परीकथा आदर्श आहे, आणि खरोखर काय अस्तित्वात आहे याचे थेट प्रतिबिंब नाही.

तथापि, प्राणी देखील - परीकथांचे नायक - त्यांचे बोलणे आणि या परीकथा अस्तित्त्वात असलेल्या देशातील लोकांच्या वर्तनाची आठवण करून देतात. हे अन्यथा असू शकत नाही, कारण एक परीकथा नेहमीच त्याच्या गतिशीलतेमध्ये लोकांच्या जीवनाचे प्रतिबिंब असते, लोकांच्या चेतनेचा एक प्रकारचा आरसा.

प्राणी, परीकथा आणि घरगुती कथांबद्दल परीकथा सांगण्याची प्रथा आहे.
प्राण्यांबद्दलच्या कथा प्राचीन काळात उद्भवल्या आणि सुरुवातीला ते आदिम माणसाच्या आर्थिक चिंतेशी संबंधित होते - एक मच्छीमार आणि शिकारी, ज्यांचे संपूर्ण आयुष्य आणि नशीब त्याच्या शिकार नशिबावर अवलंबून होते. या कथांमधील पात्र प्राणी आहेत आणि कथांमध्ये स्वतःच आदिम कल्पनांच्या खुणा जतन केल्या गेल्या आहेत, विशेषतः टोटेमिझम, जो मनुष्य आणि प्राण्यांच्या कौटुंबिक संबंधांवर आधारित होता. आदिम माणसाने आजूबाजूच्या प्रत्येक गोष्टीचे आध्यात्मिकीकरण केले, त्याच्या क्षमता आणि गुणधर्मांनी संपन्न, "मानवीकृत" प्राणी. आणि ते परीकथांमध्ये एकमेकांशी बोलतात, मानवी भाषण समजतात.

ते आदिम चेतनेला पुनर्जन्म आत्मे, देवता म्हणून सादर केले गेले.
उदाहरणार्थ, दक्षिणपूर्व आशियामध्ये राहणा-या मा लोकांच्या परीकथेत, "द एमोरस पीकॉक", मुख्य पात्र चमकदार पिसारा असलेला पक्षी आहे - खरं तर, अशी एक पुनर्जन्म देवता आहे. खरे आहे, एक माणूस - एक शिकारी देवतेपेक्षा खूप हुशार निघतो - एक मोर, जो शेवटी त्याच्यासाठी तयार केलेल्या सापळ्यात पडतो. दुर्गम जंगलात राहणार्‍या आणि ज्यांचे जीवन शिकार आणि वन्यजीव यांच्याशी निगडीत आहे अशा लोकांमध्येही अशाच प्रकारच्या कथा आढळतात.

अनेक पौराणिक कथा टिकून आहेत, अर्थातच, परीकथेच्या मार्गाने - भांडणे आणि प्राण्यांची मैत्री, विविध अपघात आणि साहस - प्राण्यांच्या शरीराचे काही भाग का नसतात, उदाहरणार्थ, त्यांची शेपटी, नाक का असतात. असा आकार, ते इतके का रंगवले जातात, इत्यादी. उदाहरण म्हणून, कोणीही इंडोनेशियन परीकथा "अस्वलाला लहान शेपूट का असते", फिलिपिन्सची परीकथा "बगला आणि म्हैस", आफ्रिकन "का डुक्करला एक लांबलचक थूक आहे", इ.

परीकथा प्राण्यांच्या काही सवयींचे मूळ स्पष्ट करतात. मच्छीमार आणि शिकारींमध्ये, खेळातील प्राणी पकडण्याच्या पद्धती कोठून आल्या याबद्दल परीकथा उद्भवतात. अर्थात, ऑक्टोपस आणि उंदीर प्रत्यक्षात कधीच भेटले नाहीत. परंतु "ऑक्टोपस आणि उंदीर" या कथेतील पॉलिनेशियन लोक ऑक्टोपसच्या डोक्यावर समुद्र ओलांडून उंदराच्या विलक्षण प्रवासाबद्दल बोलतात, ज्यासाठी उंदराने त्याला कृतघ्नतेने परतफेड केली. तेव्हापासून, कथा सांगते, मच्छीमार ऑक्टोपसचे आमिष उंदरासारखे बनवतात: ऑक्टोपस लगेच त्याच्याकडे धावतो.

अनेक परीकथा मोठ्या आणि बलवान प्राणी आणि लहान, कमकुवत प्राणी यांच्यातील भांडण आणि स्पर्धा सांगतात. या कथा, एक नियम म्हणून, सामाजिक न्यायाच्या इच्छेने ओतप्रोत आहेत: जरी कथा प्राण्यांबद्दल बोलतात, तथापि, जवळजवळ नेहमीच लोक असतात, म्हणून आपण पाहतो की दुर्बल, म्हणजेच सामाजिकदृष्ट्या वंचित, बुद्धिमत्तेच्या मदतीने. आणि निपुणता, एका मजबूत आणि अधिक महत्त्वाच्या पशूला पराभूत करते. . "प्राण्यांनी वर्षांची गणना कशी सुरू केली" या चिनी परीकथेत आपल्याला हेच सापडेल, ज्यामध्ये, बारा प्राण्यांपैकी, लहान उंदीर सर्वात धूर्त ठरला आणि तो सर्वात मोठा आहे हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न केला. बैल किंवा मेंढ्याशी तुलना. म्हणूनच, उंदराच्या वर्षापासूनच सुदूर पूर्वेकडील देशांमध्ये बारा वर्षांचे चक्र सुरू होते: सायकलच्या प्रत्येक वर्षाला प्राण्याचे नाव दिले जाते. चेतकांना असे कॅलेंडर खरोखरच आवडले आणि त्यांनी टेबलांवरून गणना करून नशिबाचा अंदाज लावायला सुरुवात केली, उदाहरणार्थ, जर एखाद्या तरुणाचा जन्म ड्रॅगनच्या वर्षी झाला असेल आणि तो माकडाच्या वर्षात लग्न करणार असेल तर त्याच्या आयुष्यात काय वाटेल. .

विकासाच्या उच्च टप्प्यावर, प्राण्यांबद्दलच्या परीकथा पारदर्शक रूपात बदलतात आणि जेव्हा, उदाहरणार्थ, कोरियन किंवा चिनी लोकांमध्ये वाघ एखाद्या परीकथेत दिसतो तेव्हा तो एक महत्त्वाचा मास्टर आहे याबद्दल कोणालाही शंका नाही. सुदूर पूर्व आणि आग्नेय आशियातील अनेक लोकांच्या मनात, वाघ केवळ शक्ती आणि सामर्थ्याचे प्रतीक नाही. वाघाला देवता म्हणून पूजले जात असे. मंदिरांच्या प्रवेशद्वारावर वाघांच्या प्रतिमा पहारा देत होत्या. लष्करी नेत्यांनी त्यांचे कपडे वाघाच्या प्रतिमांनी सजवले होते, नक्षीदार वाघ युद्धाच्या बॅनरवर फ्लॉन्ट केले होते.
परंतु या लोकांच्या कथांमधील भयंकर वाघाला मूर्खाची अत्यंत स्थिर भूमिका दिली जाते ज्याला कमकुवत प्राण्याने फसवले आहे, सामान्यत: ससा, ससा - विशेष कल्पकता, निपुणता आणि द्रुत बुद्धीने ओळखले जाणारे एक पात्र. उत्तर अमेरिकन इंडियन्सच्या कथांमधील ससा आणि यूएसएच्या आफ्रिकन अमेरिकन लोकांच्या भाऊ रॅबिटमध्ये समान गुणधर्म आहेत.

इंडोनेशियन लोकांमध्ये, पिग्मी फॉलो हिरण, कांचिल, एक धूर्त प्राणी मानला जात असे, उष्णकटिबंधीय आफ्रिकेतील लोकांमध्ये, एक लहान उंदीर, जसे की जर्बोआ किंवा मुंगूस. युरोपच्या लोकांच्या कथांमध्ये, रक्तपिपासू लांडगा सहसा मूर्ख राहतो. आणि इंडोनेशियामध्ये, या भूमिकेसाठी लोक कल्पनेद्वारे मगरीची व्याख्या केली जाते.
अशा परीकथांसाठी उपहासात्मक सुरुवात अगदी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे: शेवटी, श्रोत्यांना, दुर्दैवी वाघावर हसत हसत मजा आली, जो ससा च्या कृपेने, मूर्ख लांडगा किंवा मगरीवर खोल खड्ड्यात पडला, हे समजले की परीकथेतील वास्तविक अत्याचारी आणि अत्याचार करणाऱ्यांची थट्टा केली जाते - "असे शक्ती". अशा प्रकारे विशिष्ट प्राण्यांच्या प्रतिमा वर्गीय समाजाच्या इस्टेट प्रकारांचे वैशिष्ट्य प्राप्त करतात. काही प्राणी सतत सकारात्मक दिसतात, तर काही नकारात्मक.

येथे आणखी एक वैशिष्ट्य लक्षात घेतले पाहिजे: जरी आपण म्हटल्याप्रमाणे, प्राण्यांबद्दलच्या अनेक परीकथांमध्ये लोक म्हणजे लोक आहेत, तरीही ते प्राण्यांबद्दल, त्यांच्या सवयी, गुणधर्म आणि वैशिष्ट्यांसह सांगतात. त्यामुळे विडंबन - या विलक्षण कथांचे मजेदार आवाज, त्यांचे विनोद.

अशा विनोदी कथा आहेत ज्यात एखाद्या व्यक्तीला, उदाहरणार्थ, हंगेरियन परीकथा "द स्ट्राँगेस्ट बीस्ट" मध्ये प्राण्यांच्या डोळ्यांद्वारे मानले जाते. प्राणी चमकदार शेपटीसाठी कुर्‍हाड घेतात, असामान्य थुंकण्यासाठी पिस्तूल घेतात इ.

हे नोंदवले गेले आहे की प्राचीन कृषी लोकांमध्ये तुलनेने कमी प्राण्यांच्या कथा आहेत आणि उष्णकटिबंधीय आफ्रिका, ऑस्ट्रेलिया आणि ओशनिया, अमेरिकन इंडियन्स आणि एस्किमोच्या अनेक लोकांमध्ये ते अत्यंत सामान्य आहेत आणि या लोककथांमध्ये त्यांना महत्त्वाचे स्थान आहे. लोक
प्राण्यांबद्दलच्या कथा विशेषतः मुलांसाठी आकर्षक असतात, कोरियामध्ये त्यांना डोंगवा म्हणतात, म्हणजेच मुलांच्या कथा.

दैनंदिन जीवनातील परीकथा सामान्यतः मौखिक कथा म्हणून समजल्या जातात ज्यामध्ये एक सकारात्मक पात्र अलौकिक शक्ती, जादुई वस्तू, अद्भुत सहाय्यकांनी मदत केली आहे. मांजरी, कुत्री आणि इतर प्राणी अनेकदा अद्भुत मदतनीस म्हणून काम करतात.

सुप्रसिद्ध लोकसाहित्यकार व्ही. या. प्रॉप (1895-1970) यांनी परीकथेचे कार्य, म्हणजेच परीकथेतील कृती उलगडण्याच्या मुख्य मुद्यांच्या संदर्भात परीकथेचे विश्लेषण करण्यासाठी एक योजना प्रस्तावित केली. व्ही. या. प्रॉपने परीकथांमध्ये अशी चोवीस प्रमुख कार्ये मोजली आहेत. त्याने परीकथेचे सूत्र काढले आणि त्याचा मध्यवर्ती प्रकार निश्चित केला.
व्ही. या. प्रॉप यांनी परीकथेतील पात्रांना क्रियेच्या विकासातील त्यांच्या कार्यांवर अवलंबून सात गटांमध्ये विभागले होते. व्ही. या. प्रॉप यांनी त्यांना अशी नावे दिली जी आता लोकसाहित्यकारांद्वारे मोठ्या प्रमाणावर वैज्ञानिक संज्ञा म्हणून वापरली जातात: एक कीटक (म्हणजेच, सकारात्मक नायकाला हानी पोहोचवणारे एक पात्र, उदाहरणार्थ, एक राक्षसी पक्षी ज्याने त्याच्या वधूचे अपहरण केले), एक दाता (एक पात्र). जो नायकाला जादुई उपाय किंवा चमत्कारी सहाय्यक देतो), चोरी केलेली वस्तू (ती एखादी व्यक्ती असू शकते, उदाहरणार्थ, राजकुमारी किंवा नायकाची वधू, किंवा एखादी वस्तू - जादूची अंगठी इ.), प्रेषक (एक पात्र जो चोरीला गेलेली किंवा अपहरण केलेली व्यक्ती - राजकुमारी, वधू), खोटा नायक (ज्याला खऱ्या नायकाच्या पराक्रमाच्या फळाचा अयोग्य फायदा घ्यायचा आहे) आणि ए. वास्तविक नायक. कार्य साधन म्हणून वर्णांची अशी विभागणी आणि व्याख्या देखील आपल्या वाचकासाठी उपयुक्त ठरू शकते जेव्हा तो एखाद्या परीकथेबद्दल विचार करतो.

चला पुनरुत्पादित करूया, थोडेसे सोपे करून आणि वैज्ञानिकांच्या शब्दांवर विसंबून, त्या परीकथेची योजना, जी व्ही. या. प्रॉप यांनी मुख्य मानली. या कथेची सुरुवात होते की नायकाचे काही नुकसान झाले आहे: त्याच्याकडून (किंवा त्याच्या वडिलांकडून, आईकडून) काहीतरी चोरले गेले आहे, वधूचे अपहरण केले गेले आहे किंवा नायक (नायिका)ला त्याच्या मूळ ठिकाणाहून, त्याच्या मूळ ठिकाणाहून हाकलून दिले आहे. देश एका शब्दात नायक किंवा नायिकेला लांबच्या प्रवासाला जावे लागते.

अशा मार्गावर सुरू होण्याची प्रेरणा ही काहीतरी साध्य करण्याची, प्राप्त करण्याची तीव्र इच्छा देखील असू शकते. ही नायकाची स्वतःची इच्छा नेहमीच नसते: उदाहरणार्थ, राजाने त्याला फायरबर्डसाठी पाठवले. पण नायकाने इच्छा पूर्ण केली पाहिजे. वाटेत, त्याला कोणीतरी भेटतो जो त्याला जादूचा उपाय देतो किंवा एक अद्भुत मदतनीस देतो. किंवा, उदाहरणार्थ, नायक कुत्र्याला वाचवतो आणि कुत्रा त्याचा अद्भुत सहाय्यक बनतो. सहाय्यक आणि जादुई माध्यमांबद्दल धन्यवाद (एक जादूची कांडी, एक चमत्कारिक औषध), नायक त्याचे ध्येय साध्य करतो.

तो जादुई माध्यमांचा वापर करून आणि अद्भुत सहाय्यकांच्या मदतीने शत्रूशी द्वंद्वयुद्ध जिंकतो. त्यानंतर, नायक घरी परततो. परंतु नवीन गुंतागुंत त्याच्या प्रतीक्षेत आहे (उदाहरणार्थ, त्याला अथांग मध्ये फेकले आहे). तरीही, नायक तिथून सुखरूप बाहेर पडतो. त्याची परीक्षा घेतली जाऊ शकते, त्याला कठीण कार्ये आणि कोडे दिले जाऊ शकतात ज्याचा तो सामना करतो. परीकथेचा मुकुट आनंदी अंतासह आहे: नायक सिंहासनावर राज्य करतो.

वेगवेगळ्या परीकथांमध्ये, फंक्शन्स वेगवेगळ्या पूर्णतेसह सादर केली जातात, पुनरावृत्ती शक्य आहे आणि बरेचदा काही फंक्शन्स, भिन्नता यांचे त्रिगुण आहेत.
आपण रशियन परीकथा “द फायरबर्ड अँड वासिलिसा द त्सारेव्हना” (हे पी. पी. एरशोव्हच्या प्रसिद्ध काव्य परीकथा “द लिटल हंपबॅक्ड हॉर्स” वरून प्रसिद्ध आहे), स्लोव्हाक परीकथा “गोल्डन हॉर्सशू, गोल्डन फेदर, गोल्डन हेअर” घेऊया. या संग्रहातील व्हिएतनामी परीकथा "थच सन" आणि आम्ही हे सुनिश्चित करू की ते सर्व या योजनेत पूर्णपणे बसतील.

संग्रहातील इतर काही कथांचे विश्लेषण करताना, उदाहरणार्थ, द गोल्डन शू, आम्हाला कार्यानुसार ओळखले जाणारे सात प्रकारचे पात्र नाहीत तर पाच आढळतील. एक दुष्ट, एक देणारा, एक मदतनीस, एक खोटी नायिका आणि एक खरी नायिका आहे.

परीकथेतील मध्यवर्ती प्रतिमा ही सकारात्मक नायक किंवा नायिकेची प्रतिमा आहे, कथेची संपूर्ण आवड त्याच्या नशिबावर केंद्रित आहे. तो लोक आदर्श सौंदर्य, नैतिक सामर्थ्य, दयाळूपणा, न्यायाबद्दलच्या लोक कल्पनांना मूर्त रूप देतो. उदाहरणार्थ, डॅनिश परीकथेतील शूर तरूण मालेक, जो धैर्याने ट्रोल - माउंटन स्पिरिटशी लढाईत प्रवेश करतो.

तथापि, आम्हाला परीकथेतील नायकांमध्ये निष्क्रीयतेची वैशिष्ट्ये आढळतात. ही पात्रे अलौकिक शक्ती, अद्भुत सहाय्यक, जादुई वस्तूंच्या क्रियांद्वारे बनविली जातात: शेवटी, नायक आणि नायिकांना त्यांच्या इच्छा पूर्ण करण्यासाठी जास्त काम करण्याची आवश्यकता नाही. इटालियन परीकथा "द मॅजिक रिंग" चा नायक गरीब तरुण, वृद्ध स्त्रीला सहभाग आणि दयाळूपणा दाखवण्यासाठी पुरेसे होते, कारण तो जादूच्या अंगठीचा मालक बनला, ज्याच्या मदतीने त्याने लग्न केले. समृद्ध सौंदर्य. मात्र, पत्नी कपट दाखवते, अंगठी चोरते आणि पतीला खूप दुःख देते.

शेवटी हरवलेली अंगठी परत मिळविल्यानंतर, तो तरुण महत्त्वपूर्ण निष्कर्षापर्यंत पोहोचतो की जादुई शक्तींच्या मदतीचा अवलंब करणे सहसा आवश्यक नसते, कारण "एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या इच्छेनुसार सर्वकाही सहजपणे प्राप्त करणे योग्य नाही."

शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की परीकथेचा जन्म आदिम सांप्रदायिक व्यवस्थेच्या विघटन आणि वर्गीय समाजात संक्रमण दरम्यान झाला. असे मानले जाते की तेव्हाच एका निष्पापपणे छळलेल्या धाकट्या भावाची, एक गरीब सावत्र मुलगी, एक दुर्दैवी अनाथ याबद्दलच्या परीकथा दिसल्या. अशा कथांमधील संघर्ष कौटुंबिक संघर्ष म्हणून चित्रित केला जातो: भाऊ किंवा सावत्र आई आणि सावत्र मुलगी यांचे आपापसात भांडण. तथापि, थोडक्यात, ते व्यापक सामाजिक आणि वर्गीय संबंध प्रतिबिंबित करतात - परीकथांमधील मोठा भाऊ सहसा श्रीमंत असतो आणि धाकटा गरीब असतो, मेहनती आणि दयाळू सावत्र मुलगी तिच्या सावत्र आई आणि तिच्या मुलीच्या गुंडगिरीला धीराने सहन करते.

अशा प्रकारे, परी-कथा कुटुंब ही अशा समाजाची योजनाबद्ध, सामान्यीकृत प्रतिमा आहे ज्यामध्ये सामाजिक असमानता आधीच घट्टपणे रुजलेली आहे आणि परीकथा संघर्ष मूलतः आदिवासी व्यवस्थेच्या विघटनादरम्यान उद्भवलेल्या संघर्ष आणि टक्करांचे प्रतिबिंब होते. त्याच्या पूर्वीच्या स्वरूपात, कुळ अस्तित्वात नाहीसे झाले, लहान कुटुंबे दिसू लागली, अत्याचारित आणि अत्याचारी दिसू लागले. आणि त्याच्या घटण्याच्या नाट्यमय क्षणी कुळातील सदस्यांमध्ये खेळलेले सर्व भांडणे एका लहान परीकथा कुटुंबातील टक्करांच्या रूपात प्रतिबिंबित झाले.
आणि परीकथेचा नायक तो बनतो ज्याला सर्वात जास्त त्रास सहन करावा लागला की परस्पर सहाय्याच्या आदिवासी संबंधांची जागा परकेपणाने घेतली, कारण कुळ विभक्त कुटुंबांमध्ये विभागले गेले. हे कुटुंबातील तरुण सदस्य होते. त्यांनी सार्वजनिक समर्थन गमावले आहे आणि त्यांना आवश्यक असलेली मदत गमावली आहे.

इथूनच परीकथांमधील निराधार व्यक्तीचे लोकशाही आदर्शीकरण उगम पावते. कथाकार त्याला आपली सर्व सहानुभूती देतो, तोच वर्गीय समाजातील शोषित, अत्याचारित व्यक्तीच्या परी लोककथांचे मूर्त रूप बनतो आणि अर्थातच, तो सर्वोत्तम नैतिक गुण, नैतिक आणि शारीरिक सौंदर्याचा मालक बनतो.

अत्याचारित आणि निराधारांचे लोकशाही, लोक आदर्शीकरण मोठ्या प्रमाणावर परीकथेचा प्रिय नायक का बनतो हे लोकसाहित्यकार ई.एम. मेलिटिन्स्कीच्या शब्दात स्पष्ट करते, जो वचन न दाखवणारा नायक आहे. सुरुवातीला, कथनात, असा नायक किंवा नायिका अशा रूपात दिसते जी बाह्यतः अतिशय अप्रिय आहे - सिंड्रेला, एक गोंधळ. पण तीच एक सौंदर्य आणि राणी बनेल.

तसे, शाही, शाह, शाही, राजेशाही जीवनाविषयीच्या परीकथांमध्ये आपल्याला पृथ्वीवरील आनंदाची उंची शक्य आहे अशी लोकप्रिय कल्पना देखील एक आदर्श आहे. हे सत्तेच्या गडद कॉरिडॉर, राजवाड्यातील कारस्थान आणि न्यायालयीन जीवनातील विषारी वातावरण याबद्दल सामान्य लोकांच्या अपुर्‍या ज्ञानावर आणि सकारात्मक "सार्वभौम" गुणधर्मांचे श्रेय मिळालेल्या शासकाच्या पितृसत्ताक आदर्शीकरणावर आधारित आहे - न्याय, तथापि समजला. एक विलक्षण मार्गाने, त्याची इच्छा आणि इच्छा लोकांसाठी आणि देशासाठी चांगली आहे असा अढळ विश्वास.

परीकथेची एक शैली म्हणून व्याख्या करताना, सुप्रसिद्ध लोकसाहित्यकार व्ही.पी. अनिकिन यांनी यावर जोर दिला की लोकजीवनाच्या संपूर्ण पद्धतीच्या संबंधात ती शतकानुशतके विकसित झाली आहे, जी आपण आधीच पाहिली आहे; त्याच वेळी, एक परीकथा, विशेषत: विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात, पौराणिक कथांशी संबंधित आहे.

लोक पौराणिक कथांवर विश्वास ठेवतात, परंतु एखाद्या परीकथेत, त्याच्या उत्क्रांतीच्या नंतरच्या टप्प्यावर, ते काल्पनिक कथा पाहतात. परीकथेची कल्पनारम्य पुराणकथा आणि आदिम समाजाच्या काही कल्पनांमधून उद्भवते. येथे निसर्गाचे आध्यात्मिकीकरण आहे: प्राणी, झाडे, औषधी वनस्पती बोलू शकतात, विचार करू शकतात आणि कल्पकता आणि शहाणपण देखील दर्शवू शकतात. येथे आणि टोटेमिझम, प्राचीन प्रतिबंध निषिद्ध आहेत: म्हणून पात्रांना हे आणि ते न करण्याचा सल्ला, अन्यथा अपूरणीय होईल. येथे आणि विविध प्रथा आणि विश्वास. आणि अर्थातच, सुधारित स्वरूपात - जादूवर विश्वास, जादू, शब्दाच्या जादूसह, शब्दलेखनात; योग्य शब्द उच्चारण्यासाठी पुरेसे आहे - आणि एक चमत्कार होईल.

यात काही शंका नाही की परीकथेतील सर्वात प्राचीन प्रतिमा आणि आकृतिबंध, पुनर्विचार स्वरूपात, पूर्व-वर्गीय समाजाच्या लोककथातून वारशाने मिळालेले आहेत. परंतु परीकथा बहुस्तरीय आहे, ती शेकडो आणि हजारो वर्षांपासून अस्तित्त्वात आहे, ती खूप प्राचीन आणि तुलनेने उशिराने गुंफलेली आहे. कथाकार-मास्टरच्या कलेबद्दल धन्यवाद, या सर्वांनी एकच, अविभाज्य कार्य तयार केले. आणि ते तयार करणारे वैयक्तिक स्तर केवळ लोकसाहित्याच्या विश्लेषणात आढळतात. कदाचित परीकथेचा हा दृष्टीकोन वाचकांना आपल्यासाठी स्वारस्य असेल.

ए.एम. गॉर्कीने अगदी बरोबर सांगितले की परीकथेतील कल्पनारम्य अनेक प्रतिमा, उदाहरणार्थ, फ्लाइंग कार्पेट, काम करणाऱ्या व्यक्तीच्या स्वप्नातून उगवल्या. अशा प्रतिमांनी तांत्रिक प्रगती, आश्चर्यकारक शोध, मानवी मन आणि हात यांची निर्मिती अपेक्षित आहे. हे चमत्कार - एक विमान, एक टीव्ही (जादूचा क्रिस्टल) - आज आपल्यासाठी सामान्य झाले आहेत. परंतु आपल्या पूर्वजांसाठी, ते एक अप्राप्य स्वप्न होते आणि परीकथांमध्ये मूर्त रूप होते ज्याने जग, निसर्ग जाणून घेण्याची आणि त्याचे नियम मानवतेच्या सेवेसाठी ठेवण्याची माणसाच्या मनाची आणि साहसी इच्छा जागृत केली.

परीकथा वाचकाला आश्चर्यकारक उड्डाणाने आकर्षित करते, मठाच्या बागेत फळे गोळा करण्यास मनाई करते, ते फक्त सडतात. दोन निपुण शेतकऱ्यांनी मठाधिपतीला फसवले, त्याला कांग - फळांसह मांसाचे डिश देण्याचे वचन दिले. आणि आता या प्रकरणातील थाई कथाकार विनोदाने रंगीत, एक उज्ज्वल दैनंदिन परीकथा तयार करतो. त्यातील संघर्ष सामाजिक स्वरूपाचा आहे, गरीब शेतकरी विलक्षण चातुर्य दाखवतात, आणि लोभी आणि मूर्ख मठाधिपतीला देखील संत म्हणून चित्रित केले आहे: शेवटी, बौद्ध भिक्षूंनी मांसाला हात न लावण्याची शपथ घेतली!

दैनंदिन परीकथांमध्ये, "असलेल्या शक्ती" चे चित्रण अनेकदा कॉमिक बाजूने केले जाते. वास्तविक जीवनात, शेतकरी कथाकाराने त्यांना फक्त दुरूनच पाहिले, परंतु त्याला स्वतःवर अत्याचार आणि मनमानी वाटली. आणि एका परीकथेत, एक विनोदी कथाकार त्याच्या जीवन आणि मृत्यूवर अधिकार असलेल्या या प्रभूंची निर्भयपणे थट्टा करतो. व्हिएतनामी परीकथेतील “दुनियादारी शासकाचे दोन झगे” मध्ये, एका महत्त्वाच्या अधिकार्‍याने एका शिंपीला अचानक कापून टाकले, जो त्याच्या दृष्टिकोनातून क्षुल्लक आहे, ज्याने नवीन पोशाखात शासक कोणत्या पाहुण्यांना बाहेर जाणार आहे हे विचारण्याचे धाडस केले. : उच्च किंवा खालच्यासाठी. ज्याला त्याला अनुभवी शिंपीकडून विनम्र उत्तर मिळते. शेवटी, जेव्हा तो शिवतो तेव्हा चूक होऊ नये म्हणून त्याला हे माहित असणे आवश्यक आहे. एक हुशार शिंपी शासकाला म्हणतो, “तुम्हाला या पोशाखात तुमच्यापेक्षाही महत्त्वाचे अधिकारी मिळवायचे असतील तर तुम्हाला ते समोरून लहान करावे लागेल. त्यात सामान्य लोकांसाठी बाहेर गेलात तर मागून लहान करा. नोकरशहा गृहस्थाने विचार केला आणि मान हलवली आणि दोन वेगवेगळे कपडे शिवण्याचा आदेश दिला... इथे एका छोट्या दृश्यात महत्त्वाच्या नोकरशाही राज्यकर्त्यांचे मर्म आश्चर्यकारकपणे स्पष्टपणे समोर आले आहे - त्यांचा अहंकार, मूर्खपणा आणि ढोंगीपणा, त्यांच्यापुढे झुकण्याची सवय. उच्च पदावर आणि सामान्य लोकांसमोर स्वत: ला फुलवून.

दैनंदिन परीकथांमध्ये, एक आकृती आहे ज्याला गॉर्कीने "विडंबनात्मक भाग्यवान माणूस" म्हटले आहे आणि त्याचे उत्कृष्ट उदाहरण इवानुष्का द फूल मानले जाऊ शकते. तो दूर, मूर्ख नाही, परंतु सर्वत्र, त्याच्या श्रोत्यांना आश्चर्यचकित करण्यासाठी, नशीब त्याला साथ देते. असे पात्र मनोरंजन आणि मनोरंजन करते, परंतु इतकेच नाही.

मध्ययुगीन शालेय शिक्षणाकडे लोकांच्या संयमी, उपरोधिक वृत्तीचा आणि भविष्यकाळ आधीच जाणून घेण्याची, तोट्याचा ठावठिकाणा शोधून काढण्याची ज्योतिषी आणि ज्योतिषी यांच्या जादुई क्षमतेचा तो पुरावा आहे. व्हिएतनामी लोककथांमध्ये, अशा "विडंबनात्मक" नशीब” हा एक उच्चविद्याविभूषित कसाई आहे, आणि भारतीयात - एक मूर्ख ब्राह्मण, जो शास्त्रज्ञ असल्याचे भासवतो, त्याला भविष्य सांगणारी पुस्तके समजतात, परंतु प्रत्येक वेळी चोरीला शोधण्याचे काम पुन्हा मिळाल्यावर तो भीतीने थरथर कापतो. परंतु प्रत्येक वेळी मदतीची संधी त्याच्या बचावासाठी येते, आणि ज्ञानी ज्योतिषी आणि ज्योतिषाचा गौरव अधिकाधिक मूर्ख ब्राह्मणाशी जोडलेला असतो. आणि भारतीय शेतकरी किंवा कारागीर, ज्यांना ही कहाणी माहित होती किंवा स्वतः सांगितली होती, त्यांनी विद्वान ब्राह्मणांकडे उपरोधिकपणे पाहिले, जे कधीकधी शासकांच्या राजवाड्यांमधून रस्त्यावर दिसायचे.

घरगुती कथा अनेकदा हुशार कोडे किंवा हुशार उत्तरांबद्दल सांगते आणि एक हुशार मुलगा एक राखाडी दाढी असलेल्या वृद्ध माणसाला त्याच्या बुद्धीने मारतो.

दैनंदिन परीकथांमध्ये, परी-कथा कल्पनेकडे एक नवीन दृष्टीकोन लक्षात येतो. यातील काही कथा मूलत: परीकथांचे विडंबन आहेत. उदाहरणार्थ, दैनंदिन परीकथेच्या नायकाने ज्या वस्तूंची जादुई म्हणून जाहिरात केली जाते, त्या अपरिवर्तनीय चातुर्याने सर्वात सामान्य असतात. परंतु त्यांच्या मदतीने, नायक त्याच्या शत्रूंना फसवतो आणि या वस्तू, जणू जादूने त्याला संपत्ती आणतात. त्याच वेळी, नायक त्याच्या शत्रूंना - श्रीमंत, जमीनदार, सामंत शासकांना लाजवतो.

या संग्रहात शिल्डबर्गर्स (शिल्ड शहराचे रहिवासी) बद्दलच्या किस्से समाविष्ट आहेत - मौखिक परंपरेशी जवळून जोडलेल्या जर्मन लोक विनोद आणि जर्मन लोकसाहित्याच्या अद्भुत निर्मिती. 1598 मध्ये, जर्मनीमध्ये खूप लांब आणि अलंकृत, त्या काळाच्या भावनेने एक पुस्तक प्रकाशित केले गेले, "शिल्डबर्गर, आश्चर्यकारक, विचित्र, न ऐकलेले आणि आतापर्यंत वर्णन न केलेले साहस आणि मिस्नोपोटेमियामधील शिल्डा येथील रहिवाशांचे कृत्य, जे मागे आहे. यूटोपिया” (आमच्या आवृत्तीत हे शीर्षक काहीसे सुधारित आणि संक्षिप्त केले आहे).

चला लगेच म्हणूया की शिल्डा शहर, त्याचे रहिवासी तसेच मिस्नोपटेमिया देश हे केवळ मजेदार आणि अतिशय उपरोधिक कथाकारांच्या कल्पनांमध्ये अस्तित्वात होते. परंतु दुसरीकडे, असंख्य राजपुत्र, प्रत्येकाचे स्वतःचे - बहुतेकदा बटू - रियासत, त्या काळातील वास्तविक जर्मनीमध्ये राहत होते. त्यांनी केवळ पाकीटातील सामग्री, शेतकरी आणि कारागीर यांच्या मनाचा आणि कामाचा फायदा घेण्याचा प्रयत्न केला आणि ज्यांची त्यांना यापुढे गरज नव्हती त्यांना निर्दयपणे उंबरठ्यावर नेले. शिल्डाच्या सुज्ञ रहिवाशांनी असे नशीब टाळण्याचा निर्णय घेतला: त्यांच्या शहाणपणामुळे आणि स्पष्ट मनामुळे, राजपुत्रांनी शिल्डबर्गरला त्यांच्या घरातून काढून टाकले आणि त्यांना सल्लागार म्हणून ठेवले. आणि त्यांनी मूर्खपणा आणि मूर्खपणाने स्वतःला वाचवायला सुरुवात केली, जेणेकरून त्यांना एकटे सोडले जाईल, त्यांना हवे तसे मुक्तपणे जगण्याची संधी दिली जाईल.
शहाणा म्हातारा शहरवासी, इशारे आणि सूचनांसह, आपल्या सहकारी नागरिकांना समजावून सांगतो की त्यांनी सुरू केलेला बफूनरी हा एक गंभीर आणि धोकादायक व्यवसाय आहे. थोडक्यात, हा छुपा विरोध आणि अवहेलना आहे: “विनोद किंवा मूर्ख खेळणे ही काही छोटी कला नाही. असे घडते की एक मूर्ख व्यक्ती असे कार्य करेल आणि हसण्याऐवजी फक्त अश्रूच मिळतील. आणि त्याहूनही वाईट: कोणीतरी मूर्ख खेळण्याचा निर्णय घेतो, परंतु तो खरोखर अशा व्यक्तीमध्ये बदलतो.

म्हणून, ऋषी, त्यांचे स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्यासाठी, विदूषक टोपी परिधान करतात. येथे, अर्थातच, युरोपचे वैशिष्ट्य असलेल्या ड्रेस-अप कार्निव्हल्सचा प्रभाव जाणवू शकतो: शेवटी, कार्निव्हल मिरवणुकीतील सर्व सहभागी ममर्स आहेत. ते आजूबाजूला मूर्ख बनवतात, मजा करतात, संकोच न करता विनोद करतात. प्रत्येकाला संप्रेषणाचे स्वातंत्र्य आहे आणि प्रत्येकजण समान आहे, वर्ग संलग्नतेची पर्वा न करता.

आजूबाजूला मूर्ख बनून, शिल्डबर्गर्सनी त्यावेळच्या जीवनपद्धतीच्या तर्कशुद्धतेवर शंका व्यक्त केली. त्याची खिल्ली उडवणे आणि त्याचे विध्वंसक करणे, ते मुक्तचिंतक म्हणून काम करतात - आणि हा एक प्रकारचा मानवतावाद (मनुष्य आणि त्याच्या आनंदाची ओळख, त्याच्या अस्तित्वाचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून चांगले) अपवर्तन आहे, म्हणजेच मध्ययुगीन संस्कृतीतून संक्रमणाचा काळ. आधुनिक काळातील संस्कृतीकडे.

तथापि, रॉटरडॅमचा उत्कृष्ट पुनर्जागरण लेखक इरास्मस (1469-1536) त्याच्या "मूर्खपणाची स्तुती" या तात्विक व्यंग्यासाठी प्रसिद्ध झाला, ज्यामध्ये त्याने जीवनातील विरोधाभास आणि विरोधाभास प्रकट केले हे व्यर्थ नव्हते.
शिल्डबर्गरबद्दलचे लोक पुस्तक रॉटरडॅमच्या इरास्मसच्या व्यंग्यांचे स्पष्टपणे प्रतिध्वनी करते. शिल्डाच्या रहिवाशांनी स्वत: सम्राटासाठी आयोजित केलेल्या विदूषक बैठकीचे काय मूल्य आहे: ते गांभीर्याचे संपूर्ण विडंबन बनले आणि त्यात काही राजकीय इशारे देखील आहेत. आणि शहरवासीयांकडून भेटवस्तू सादर करणे (मोहरीचे एक भांडे, जे सर्वात निर्णायक क्षणी तुकडे देखील पडते) त्याच्या शाही महाराजाची थट्टा बनण्याचा धोका होता. तथापि, सम्राट एक हेवा करण्यायोग्य सहिष्णुता आणि विनोदाची भावना प्रकट करतो.

आणि आधीच यात - शिल्डबर्गरबद्दल पुस्तकाच्या निर्मात्यांद्वारे हिज इम्पीरियल मॅजेस्टीचे सकारात्मक मूल्यांकन. कोणीतरी, आणि त्यांना विनोदबुद्धीने लोकांचे कौतुक कसे करावे हे माहित होते. सार्वभौम लोकांबद्दलची अशी वृत्ती, वरवर पाहता, सम्राटाच्या न्यायाच्या भोळसट आशेशी जोडलेली आहे आणि त्या वेळी, जेव्हा जर्मनी प्रत्यक्षात स्वतंत्र संस्थानांमध्ये विभागले गेले, तेव्हा ते देशाच्या एकतेचे प्रतीक होते, परंतु , थोडक्यात, त्याच्याकडे वास्तविक शक्ती नव्हती, म्हणून, जेव्हा शिल्डबर्गरच्या शहर प्रमुखाने, त्याने खळबळ उडवून जगातील सर्व काही गोंधळून टाकले आहे असे भासवले आणि सम्राटाच्या सभेत शेणाच्या ढिगाऱ्यावर चढले, जणू काही आरक्षण केले, त्याला सम्राट शिल्डा म्हणतात, मग तो डोक्यावर खिळा मारतो.

त्यांच्या मूर्ख टोप्यांमध्ये, ज्याने सम्राटाने त्यांना सुरक्षित आचरणात सन्मानित केले, शिल्डाच्या रहिवाशांनी विचारांच्या स्वातंत्र्याच्या हक्काचे, स्वातंत्र्याच्या अधिकाराचे रक्षण केले. आणि तरीही - त्याच्या आनंदांसह मानवी जीवनाच्या परिपूर्णतेचा अधिकार.
तथापि, आपल्याला माहित आहे की, मिस्नोपोटेमिया या काल्पनिक देशातील शिल्डा शहर, जे यूटोपिया (म्हणजे "कोठेही नाही") च्या मागे देखील आहे, कधीही अस्तित्वात नव्हते. विवेकी कथाकार, जेणेकरुन कोणीही भौगोलिक नकाशावर शिल्डा शहर शोधण्याचा किंवा ऐतिहासिक लिखाणात त्याबद्दलची माहिती शोधण्याचा विचार करू नये, आगीमुळे त्याचा मृत्यू झाल्याची बातमी दिली जाईल, ज्याचा परिणाम म्हणून ना स्वतः शहर, ना कोणताही इतिहास आणि कुटुंब. पुस्तके राहिली. शिल्डाचे रहिवासी जगभर विखुरले आहेत, आणि कदाचित, धूर्त कथाकाराच्या मते, ते आता आपल्यामध्ये राहतात...

शिल्डबर्गर्सचे विदूषक उपक्रम कितीही मूळ असले तरीही, उदाहरणार्थ, खिडक्याशिवाय त्रिकोणी सिटी हॉलचे बांधकाम, ते इतर धूर्त लोककथा नायकांसारखेच आहेत.

जगातील बर्‍याच लोकांच्या लोककथांमध्ये एक हुशार, कल्पक नायक, खालच्या वर्गातील मूळची प्रतिमा आहे, जो आपल्या शत्रूंना मूर्ख बनवतो, फुगवलेला अभिजात आणि श्रीमंत. कदाचित या नायकांपैकी सर्वात प्रसिद्ध म्हणजे खोजा नसरेद्दीन, जो मध्य आशियातील तुर्क आणि इराणी लोकांमधील उपाख्यानांच्या चक्राचा नायक आहे. या लोकशाही नायकाला मशिदीत धर्मोपदेशकाच्या जागी, जिथे तो अल्लाहची प्रार्थना करण्यासाठी कोणत्याही प्रकारे जात नाही, आणि कोलाहल असलेल्या बाजारात, अमीर किंवा शाहच्या राजवाड्यात आणि सामान्य चहाच्या घरामध्ये तितकेच आरामशीर वाटते.
खोजा नसरेद्दीनची प्रतिमा पूर्वेकडील लोकांच्या लोककथांमध्ये उद्भवली, परंतु रशियन आणि पोल, युक्रेनियन आणि हंगेरियन लोक त्याच्या प्रेमात पडले. होड्जा नसरेद्दीनबद्दलच्या विनोदांच्या चक्राच्या आधारे, किंवा त्याऐवजी, या लोकप्रतिमेच्या आधारावर, रशियन सोव्हिएत लेखक एल.व्ही. सोलोव्हियोव्ह यांनी प्रसिद्ध "द टेल ऑफ होड्जा नसरेद्दीन" (भाग एक - "ट्रबलमेकर", भाग दुसरा -) तयार केला. "द एन्चेंटेड प्रिन्स"), ज्यावर लोकप्रिय चित्रपट शूट केले गेले आहेत.
गॉर्कीच्या अचूक सूत्रानुसार, शब्दाच्या कलेची सुरुवात लोककथांमध्ये आहे. प्रत्येक राष्ट्राचे साहित्य, मग ते कितीही विकसित असले, तरी त्याचा उगम लोककथांमध्ये आहे. लोककथांमध्ये किंवा लोककवितांमध्ये आपल्याला राष्ट्रीय साहित्यिकांच्या राष्ट्रीयतेचा स्रोत सापडतो. विज्ञानाला ज्ञात असलेल्या जागतिक साहित्यातील सर्वात जुनी स्मारके लोककवितेतून बाहेर आली: गिल्गामेश बद्दलचे सुमेरियन-अक्कडियन महाकाव्य, जे 3 रा - बीसी 2 रा सहस्राब्दीच्या सुरूवातीस, प्राचीन ग्रीक होमरिक महाकाव्य - प्रसिद्ध इलियड आणि ओडिसी. या कामांमध्ये आपल्याला लोककथेतून आलेल्या प्रतिमा, कथानक, आकृतिबंध सापडतील. आणि प्राचीन इजिप्शियन पपीरीमध्ये, शास्त्रज्ञांनी साहित्याचा एक प्रकार शोधला, ज्याला "परीकथा" या शब्दाने नियुक्त केले गेले.

साहित्य त्याच्या विकासाच्या सर्व टप्प्यावर लोकसाहित्याचे दुवे टिकवून ठेवते, परंतु अशा दुव्यांचे स्वरूप बदलण्यायोग्य असते. हे कथानक, हेतू, साहित्यिक कार्याच्या रचनेवर लोककथांचा प्रभाव, कलात्मक प्रतिमेची रचना असू शकते. परी-कथा घटक निश्चित करतात, उदाहरणार्थ, प्रतिमांचे अंतर्गत तर्क आणि पुष्किनच्या काव्यात्मक कथा, गोगोलचे "इव्हनिंग्ज ऑन अ फार्म नीज डिकांका", पी. पी. एरशोव्हचे "द हंपबॅक्ड हॉर्स", "गोल्डन की" यासारख्या उत्कृष्ट कृतींची संपूर्ण रचना. , किंवा बुराटिनोचे साहस" ए.एन. टॉल्स्टॉय द्वारे. हॉफमनच्या परीकथा, कार्लो गोझी आणि इतरांच्या थिएटरसाठी परीकथा आठवून ही मालिका सहज सुरू ठेवली जाऊ शकते.

मध्ययुगात, साहित्यासाठी लोककथांचे महत्त्व अधिक लक्षणीय होते, कारण त्यांची कलात्मक तत्त्वे जवळची होती. उदाहरणार्थ, लोककथा आणि मध्ययुगीन साहित्यातील पात्रे उच्चारित व्यक्तिमत्वापासून सारखीच विरहित आहेत. म्हणून, चीन, कोरिया, जपान, मंगोलिया आणि व्हिएतनाममधील मध्ययुगीन लघुकथांचे संग्रह, पर्शियन, इंडोनेशियन, लाओशियन आणि थाई कविता, फ्रेंच रोमान्स ऑफ द फॉक्स, शिव्हॅल्रिक कादंबरी आणि इतर अनेक कामे शानदार प्रतिमा आणि कथानकांनी भरलेली आहेत. इलेव्हन शतकातील भारतीय कवी सोमो-देवाचा "खथासरित्सा-गार" - "महासागराचा महासागर" - विशेष उल्लेखास पात्र आहे; महासागरातील दंतकथांमध्ये, शास्त्रज्ञांनी तीनशेहून अधिक खोट्या कथा मोजल्या ज्यात एक परीकथा एक मिथक, एक किस्सा किंवा लघुकथा गुंफलेली आहे.

परीकथा अजूनही आपल्या सर्वांसाठी, मुलांसाठी आणि प्रौढांसाठी खूप आकर्षण आहे आणि आजपर्यंत आपण त्या वाचतो, रेडिओवर ऐकतो. आम्ही परीकथांचे हेतू आणि कथानकांवर आधारित मजेदार अॅनिमेशनसह चित्रपट स्वेच्छेने पाहतो, रुस्लान आणि ल्युडमिला, द स्नो मेडेन, कोशे द इमॉर्टल, ऑपेरा ऐकतो, स्वान लेक, स्लीपिंग ब्युटी, द नटक्रॅकर आणि इतर शानदार बॅले परफॉर्मन्सचा आनंद घेतो. मुलांच्या नाट्यगृहांचे भांडार प्रदर्शन-परीकथांनी भरलेले आहेत आणि वाचक सहजपणे त्यांचे नाव देऊ शकतात.

परीकथांवर आधारित नाटके आता जगभर गाजत आहेत. इंडोनेशियन शॅडो थिएटरमध्ये परीकथेतील पात्रे दिसतात आणि दलंग (म्हणजेच मुख्य अभिनेता) त्यांचे शोषण आणि साहस सांगतात. आणि व्हिएतनाममध्ये, परीकथेतील नायक पाण्यावर पारंपारिक कठपुतळी थिएटरच्या प्रदर्शनादरम्यान पाण्यात पोहतात आणि डुबकी मारतात.
महान चित्रकारांनी देखील परीकथा नायकांना मागे टाकले नाही. चला वासनेत्सोव्ह किंवा Čiurlionis आठवूया, ज्यांचे कार्य परीकथेच्या अलंकारिकतेमध्ये पसरते. मी पुस्तक चित्रकारांबद्दल बोलत नाही ज्यांनी, परीकथेतील पात्रे, जादुई वस्तू आणि परीकथेची राज्ये रेखाटून, आम्हाला व्हिज्युअल प्रतिमांचे संपूर्ण अद्भुत जग दिले जे आमच्या कल्पनाशक्तीला मदत करते, आमच्या कलात्मक अभिरुचीला शिक्षित करते.

परीकथेतील पात्रे दगड, संगमरवरी, लाकडी बेस-रिलीफमध्ये छापलेली आहेत. पूर्वेकडील काही देशांमध्ये परीकथेतील पात्रांच्या स्मरणार्थ मंदिरे देखील आहेत, त्यांच्या सन्मानार्थ उत्सव आयोजित केले जातात.

आजकाल, एक साहित्यिक परीकथा विकसित होत आहे, जी लोककथांशी जवळून जोडलेली आहे, त्यातून बरेच काही उधार घेत आहे. सर्व खंडांवर परीकथा लेखक होते. हे केवळ डेन हान्स ख्रिश्चन अँडरसन किंवा स्वीडन अॅस्ट्रिड लिंडग्रेनच नाही तर व्हिएतनामी ते होई, जपानी मियाझावा केंजी आणि इतर बरेच लोक देखील आहेत. जोपर्यंत मानवता अस्तित्त्वात आहे, त्याला स्वप्नाची आवश्यकता आहे, आणि म्हणूनच, प्रेरणा देणारी, आशा, मनोरंजन आणि सांत्वन देणारी परीकथेशिवाय ते करू शकत नाही.

तो शेवट आहे, आणि कोण ऐकले - चांगले केले!

एकदा एका ऑफिसमध्ये तो फुगला, म्हणजे दिग्दर्शक. तेथे सामान्य, किंवा उलट कार्यकारी - त्याच्याकडून नरक मिळवा ... सर्वसाधारणपणे, मुख्य.

आणि तो इतका व्वा माणूस आहे, जेव्हा तो अजिबात पितो तेव्हाच - आपण लगेच सांगू शकत नाही. 6500 वर UPS प्रमाणे फक्त देखावा जड होतो आणि थूथन बर्बोट सारखे आहे. आणि सर्व प्रकारच्या कल्पना त्याच्याकडे येतात आणि नंतर त्याला काहीही आठवत नाही.

आणि म्हणून, याचा अर्थ, तो एक दिवस फुगला आणि ऑफिसमध्ये आला, बरं, अजिबात नाही. टोनरपेक्षा गडद. असे दिसते की त्यांनी शनिवार व रविवारला चांगली विश्रांती घेतली होती - ते मुख्य कार्यालयातून त्याच्याकडे आले आणि कोण आले आणि त्यांनी काय प्यायले - फक्त मुख्य लेखापालांनाच माहित आहे आणि मुख्य लेखापाल फक्त त्यांनाच घेऊन जातात ज्यांना तुरुंगातही धक्का बसला नाही. कारण ते गुन्हेगारी दृष्ट्या जबाबदार आहेत.

पण हे त्याबद्दल नाही, तर त्याला किती उत्कटतेने पकडले याबद्दल आहे. आणि म्हणून तिने ते घट्ट पकडले, जसे की RJ-45 साठी पकडण्याचे साधन. तो ऑफिसमध्ये गेला, सेक्रेटरीला काहीतरी भुंकले - आणि ऑफिसमध्ये.

तेव्हापासून, दृश्यांना समुद्री चाच्यांच्या सीडीमधून चित्रासारखे शिंपडले गेले आहे. बरं, कॉफी तयार केली गेली होती (आणि त्यांच्या ऑफिसमधली कॉफी लक्षणीय होती - त्यांनी .de झोनमधून डिव्हाइस आणले होते, पण ती एक वेगळी कथा आहे आणि मी नंतर सांगेन), ती थरथरत आहे, पण ती ऑफिसमध्ये गेली. . आणि दिग्दर्शक संगणकावर बसला आहे आणि "काद्री" वर्कस्टेशन निवडत आहे. मानव, म्हणजे, संसाधने शोधतो.

कोफियाने एक घूस घेतला, खिडकीतून बाहेर पाहिले आणि त्याच्या सचिवाने त्याला विचारले - ते म्हणतात, या मार्गाने आणि ते, काही ऑर्डर आहेत का? आणि तो विचारतो - चला, मला तुमच्या कामाबद्दल सांगा.
तिच्या चेहऱ्याचा रंग संपृक्तता पूर्णपणे गमावली आहे, लहरी बफरमध्ये तोतरेपणा निघून गेला आहे, म्हणून, ते म्हणतात, आणि म्हणून, जसे मी पत्र पाठवतो, मी फोनला उत्तर देतो, आणि मग मधला चमचा दिग्दर्शकाचे नाव नाही, कारण फायनान्शियल डायरेक्टरने ते वीकेंडला घेतले आणि अजून परत दिलेले नाही, का, त्यांनी सांगितले नाही. बरं, दिग्दर्शकाने तिला लगेच सांगितले - नाही, ते म्हणतात, तू काहीतरी अधिक मनोरंजक सांग. आणि तिला का सांगू, जेव्हा तीन वर्षे सर्वात जास्त केस होती जेव्हा ती आणि अंका कंपनीच्या खर्चाने लांब अंतरावर अर्धा तास गप्पा मारल्या. तो जमिनीवर डोळे लावून उभा आहे आणि गप्प आहे - “चारशे चार” प्रकार, सांगण्यासारखे काही नाही. दिग्दर्शक खूप बाजूला आहे: “मूर्ख!”, आणि तो तिला म्हणतो: “आता तू मला सगळ्यांना इथे पाठवले आहेस, वरच्या पदांपासून सुरुवात करून, आणि प्रत्येकाला कथा किंवा काही प्रकारची केस तयार करू द्या. आता मला संध्याकाळपर्यंत थांबावे लागेल, जर मी आता दारू प्यायलो तर त्याद्वारे कंपनीचे खूप नुकसान होऊ शकते. त्यामुळे लघुकथा सांगणाऱ्यांना टेबल न सोडता काढून टाकले जाईल. आणि कथा सर्व कामाविषयी असायला हव्यात, कारण सोमवारी ऑफिसमध्ये आणि अगदी दिग्दर्शकासोबतही तुम्ही असे बोलू शकत नाही.

सर्वसाधारणपणे, बर्याच काळासाठी, थोड्या काळासाठी, त्यांनी संपूर्ण गोळीबार केला, याचा अर्थ असा होतो की व्यवस्थापन कर्मचारी व्यावहारिकरित्या होते. एकही संचालक किंवा उपसंचालक राहिले नाहीत. सर्व ओतले. परजीवी - एक शब्द, कामावर कोणत्या प्रकारची प्रकरणे आहेत, जेव्हा सर्व काम हे सुनिश्चित करणे आहे की अधीनस्थ करियर एस्केलेटरवर फिरू नये. आर्थिक संचालक कोणाहीपेक्षा जास्त काळ टिकला - तो त्या चमच्याबद्दल आठ मिनिटे बोलला, परंतु तो शनिवारी ऑफिसला आलाच नाही - ऑर्डर केल्यावर त्याला "रुबल" म्हणायलाही वेळ मिळाला नाही. स्वाक्षरी केली होती.

विभागांचे प्रमुख आधीच पातळ केले गेले आहेत आणि आता तांत्रिक विभागाच्या प्रमुखांची पाळी आहे. आणि आजारपणामुळे तो अनुपस्थित होता - आठवड्याच्या शेवटी त्याने शेतकऱ्यांसह डाउनलोड व्यवस्थापकाचा प्रयत्न केला आणि त्यांनी इतका पंप केला की सकाळी त्याचा चेहरा रोल स्कॅनरमध्ये बसू शकला नाही. आणि त्याच्याऐवजी, आमच्या मते एक sysadminchik, एक enikeyschik गेला.

तो आत येतो, दिग्दर्शकालाही आश्चर्य वाटले - तुम्ही म्हणाल, रांगेशिवाय का? माझ्याकडे लंडनमध्ये तीन उच्च पदवी आणि अभ्यासक्रम असलेले लोक आहेत ज्यांना अद्याप काढून टाकलेले नाही. बरं, तो बेपर्वा माणूस होता, तो म्हणतो, जसे की त्याने ओळीच्या डोक्याशी देवाणघेवाण केली. का, दिग्दर्शकाला विचारतो, तू बदललास का? स्क्रूवर, तो म्हणतो, नवीन. आणि मग माझे जुने सर्व्हरमध्ये आहे. लक्षात ठेवा, आमचा सर्व्हर क्रॅश झाला? अहो, बरं, तुम्ही ते इथून पाहू शकत नाही - एक हॉट स्वॅप आहे, एवढेच. आणि मग तो पडला, नेहमीप्रमाणे, आणि बॅकअप घरी विभागाच्या प्रमुखाकडे पडलेला होता, कारण आम्हाला बॅकअपसाठी निधी वाटप केलेला नाही. आणि विभागाचे प्रमुख संपूर्ण कुटुंबासह किटमधील डोंगरातून सहलीच्या निमित्ताने सुट्टीवर होते. बरं, मॉडेम कनेक्ट झाला होता आणि इनकमिंग प्राप्त झाला होता, फक्त बाबतीत. बरं, मी माझ्या स्क्रूची सर्व्हरमध्ये पुनर्रचना केली आहे, अर्धा बेस जिवंत आहे आणि अर्धा बेस पुनर्संचयित करणे आवश्यक आहे. आणि शेवटचा बॅकअप हलवून दुरुस्तीच्या आधी तयार केला गेला होता, जेव्हा सर्व्हर तळघरात हलविला गेला होता, आणि आता इंटरनेटचे सर्वात जवळचे निप्पल दुसऱ्या मजल्यावर आहे. बरं, मी मागे वळलो, मी पाहतो - एक फ्लॉपी डिस्क आहे. तीन इंच. मी विलीन करण्यासाठी बॅकअप ठेवला, तो 1.44 फ्लॉपी डिस्कमध्ये भरला - आणि तळघरात टाकला. घातले, विलीन केले आणि बॅक अप घेतले. आणि तिथे दुसरा तुकडा माझी वाट पाहत आहे. बरं, मी ते डिस्कवर आणि सर्व्हरवर देखील ठेवले. मग पुढच्या नंतर, आणि मागे - एका वेळी जवळजवळ दीड मीटर ...

दिग्दर्शकाला असे वाटते की त्याने आधीच होकार देण्यास सुरुवात केली आहे, परंतु तो धरून आहे. मग तो ढगाळ झाल्यासारखा वाटतो, तो शुद्धीवर आल्यासारखं वाटतं - तो आता तितका गॉगल नाही. सूर्य मावळत आहे, आणि एनीके प्लेयर त्याच विषयावर विष आणि विष घालत आहे, लूप केलेल्या प्लेलिस्टप्रमाणे - ते म्हणतात, पायऱ्या चढून दुसऱ्यापर्यंत - डिस्कवर - फाइल - ते पाठवा - डिस्क पंजाकडे - पाठवा बेसमेंट - डिस्क टू डिस्क ड्राईव्ह - ऍपेंड - दुसर्‍याला.. डायरेक्टरने मान हलवली आणि म्हणाले - ते म्हणतात, तुम्ही तिथे किती दिवस डिस्क घेऊन जाणार आहात? आणि तो उत्तर देतो - होय, दोन गिग्सपैकी, आतापर्यंत फक्त सहाशे मीटर ड्रॅग केले गेले आहेत. दिग्दर्शकाने त्याच्याकडे हात हलवले - ते म्हणतात, ते पुरेसे आहे, आणि एनीके कामगाराने उत्तर दिले - तुम्ही थांबा, तुम्हाला अद्याप बॅकअप पुनर्संचयित करणे आवश्यक आहे! सर्वसाधारणपणे, दिग्दर्शकाने त्याला लगेचच एक पुरस्कार दिला, डिपार्टमेंट ऑफिसमध्ये अस्सल लेदरच्या खुर्च्या (तसेच, मी त्याबद्दल खोटे बोललो), यूपीएस 6500 साठी समान आहे, पॅनकेकचा पुरवठा असलेला पॅनकेक कटर, वैयक्तिक उपस्थित enikey कामगारांसाठी - दोन गिग्ससाठी एक यूएसबी फ्लॅश ड्राइव्ह आणि भाडेतत्त्वावर दिलेली लाईन शेवटी दिली.

मात्र आर्थिक संचालकांना परत घेतले नाही. कारण चमचा नव्हता.

जपानी परीकथा

जुन्या काळात, दूरच्या जुन्या काळात, एक सार्वभौम राजकुमार राहत होता. कोणत्याही गोष्टीपेक्षा त्याला परीकथा ऐकायला आवडत असे.
त्याचे सहकारी त्याच्याकडे येतील:
- राजकुमार, आज मजा करायला काही? जंगलात सर्व प्रकारचे प्राणी आहेत: दोन्ही डुक्कर, हरिण आणि कोल्हे ...
नाही, मला शिकारीला जायचे नाही. मला परीकथा सांगणे चांगले आहे, परंतु अधिक प्रामाणिक आहे.
राजपुत्र दरबाराची डागडुजी करू लागायचा.
दोषीमुळे नाराज व्यक्ती त्याच्याकडे तक्रार करेल:
- त्याने मला फसवले, पूर्णपणे उद्ध्वस्त केले ...
आणि दोषी उत्तर:
- प्रिन्स, मला एक नवीन परीकथा माहित आहे.
- लांब?
- लांब, लांब आणि भयानक, भयानक.
- बरं, मला सांगा!
हे आहे तुमचे न्यायालय आणि न्याय!
राजकुमार सल्ला देईल आणि तेथे तो फक्त दंतकथा विणतील.
राजपुत्राचे नोकर त्या प्रदेशातील सर्व गावांमध्ये धावत आले आणि प्रत्येकाला विचारले की कोणाला नवीन परीकथा अधिक मनोरंजक माहित आहे का.
रस्त्यावरील चौक्यांवर पोस्ट केलेले:
- अहो, प्रवासी, थांबा! थांबा, ते तुम्हाला सांगतात!
प्रवासी भीतीने हैराण झाले आहेत. काय संकट आले आहे!
- थांबा, खरं सांगा! तुम्ही सी किंगला भेट देण्यासाठी समुद्रतळावर गेला आहात का?
- नाही-नाही-नाही. तसे झाले नाही.
- आपण क्रेनवर उड्डाण केले?
नाही, नाही, मी उडलो नाही. मी शपथ घेतो की मी उडलो नाही!
- ठीक आहे, आपण आमच्याबरोबर उड्डाण कराल, जर आत्ताच, तिथेच, या ठिकाणी, आपण आणखी आश्चर्यकारक कथा विणत नाही.
पण कोणीही राजकुमाराला संतुष्ट करू शकले नाही.
- आमच्या काळातील परीकथा कमी, तुटपुंज्या झाल्या आहेत... सकाळी लवकर ऐकायला लागल्यावर, परीकथा संध्याकाळपर्यंत संपते. नाही, त्या परीकथा आता गेल्या नाहीत, त्या नाहीत ...
आणि राजकुमाराने सर्वत्र घोषणा करण्याची आज्ञा दिली:
"एवढी लांब कथा कोण घेऊन येईल की राजकुमार म्हणेल: "पुरे झाले!" - त्याला जे पाहिजे ते बक्षीस म्हणून मिळेल.
बरं, इथे संपूर्ण जपानमधून, जवळच्या आणि दूरच्या बेटांमधून, अत्यंत कुशल कथाकार राजकुमाराच्या वाड्यापर्यंत पोहोचले. त्यांच्यामध्ये असे लोक होते जे दिवसभर न थांबता बोलायचे आणि रात्रभर बूट घालायचे. पण एकदाही राजकुमार म्हणाला नाही: "पुरे झाले!" फक्त एक श्वास घ्या:
- बरं, एक परीकथा! चिमणीच्या नाकापेक्षा लहान, लहान. जर माझ्याकडे क्रेन नाक असते तर मला बक्षीस मिळाले असते!
पण मग एके दिवशी एक राखाडी केसांची, कुबडलेली म्हातारी वाड्यात आली.
- मी अहवाल देण्याचे धाडस करतो, मी जपानमधील लांब परीकथा सांगणारा पहिला आहे. पुष्कळांनी तुम्हाला भेट दिली आहे, परंतु त्यापैकी एकही माझ्या शिष्यांसाठी योग्य नाही.
नोकरांनी आनंदित होऊन तिला राजपुत्राकडे आणले.
“सुरुवात करा,” राजकुमाराने आदेश दिला. - पण माझ्याकडे पहा, जर तुम्ही व्यर्थ बढाई मारली तर ते तुमच्यासाठी वाईट होईल. मला लघुकथांचा कंटाळा आला आहे.
"बर्‍याच काळापूर्वीची गोष्ट होती," वृद्ध स्त्रीने सुरुवात केली. - शंभर मोठी जहाजे समुद्रात फिरत आहेत, ते आमच्या बेटाकडे जाण्याचा मार्ग धरत आहेत. जहाजे अगदी काठावर मौल्यवान वस्तूंनी भरलेली असतात: रेशीम नाही, कोरल नाही तर बेडूक. - आपण कसे म्हणता - बेडूक? - राजकुमार आश्चर्यचकित झाला - हे मनोरंजक आहे, मी अद्याप असे काहीही ऐकले नाही. हे पाहिले जाऊ शकते की आपण खरोखर परीकथांचे मास्टर आहात.
- अजूनही तू ऐकशील की नाही, राजकुमार. जहाजावर बेडूक तरंगतात. दुर्दैवाने, आपला किनारा दूरवर दिसू लागताच, सर्व शंभर जहाजांप्रमाणे - मोठा आवाज! - एकत्र खडक दाबा. आणि आजूबाजूला लाटा उसळत आहेत आणि चिघळत आहेत.
बेडूक इकडे सल्ले धरू लागले.
“चला बहिणींनो,” एक बेडूक म्हणतो, “आपल्या जहाजांचे छोटे छोटे तुकडे होण्यापूर्वी आपण किनाऱ्यावर पोहून जाऊ या. मी सर्वात जुना आहे आणि मी एक उदाहरण दाखवतो.
ती सरपटत जहाजाच्या बाजूला गेली. “क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा. जिथे डोके जाते, तिथे पाय जातात.
आणि पाण्यात उडी मारा - थप्पड!
इथे दुसरा बेडूक जहाजाच्या बाजूला सरपटला.
“क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा. जिथे एक बेडूक, तिथे दुसरा.
आणि पाण्यात उडी मारा - थप्पड!
पाठोपाठ तिसरा बेडूक जहाजाच्या बाजूला सरपटला.
“क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा. जिथे दोन बेडूक असतात तिथे तिसरा असतो.
आणि पाण्यात उडी मारा - थप्पड!
चौथा बेडूक जहाजाच्या बाजूला सरपटत गेला...
म्हातारी बाई दिवसभर बोलत राहिली आणि एका जहाजावरही सर्व बेडूक मोजले नाहीत. आणि जेव्हा सर्व बेडूकांनी पहिल्या जहाजातून उडी मारली तेव्हा म्हातारी स्त्री दुसऱ्या जहाजावर बेडूक मोजू लागली:
- येथे पहिला बेडूक जहाजाच्या बाजूला उडी मारला:
“क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा. जिथे डोके जाते, तिथे पाय जातात.
आणि पाण्यात उडी मारा - थप्पड! ...
म्हातारी सात दिवस थांबली नाही. आठव्या दिवशी, राजकुमार ते सहन करू शकला नाही:
- पुरेसे, पुरेसे! माझी ताकद उरली नाही.
- तुझी आज्ञा, राजकुमार. पण खेदाची गोष्ट आहे. मी नुकतेच सातव्या जहाजाला सुरुवात केली. अजूनही बरेच बेडूक बाकी आहेत. पण करण्यासारखे काही नाही. कदाचित मला वचन दिलेले बक्षीस, मी घरी जाईन.
- येथे एक मूर्ख वृद्ध स्त्री आहे! तिने एकच गोष्ट सेट केली, शरद ऋतूतील पावसाप्रमाणे ती देखील बक्षीस मागते.
- पण तुम्ही म्हणालात: "पुरे!" आणि राजकुमारचा शब्द, मी नेहमी ऐकला आहे, हजार वर्षांच्या पाइनपेक्षा मजबूत आहे.
राजकुमार पाहतो, आपण वृद्ध स्त्रीला परावृत्त करू शकत नाही. त्याने तिला भरघोस बक्षीस देण्याचा आदेश दिला आणि तिला दारातून हाकलून दिले.
बराच वेळ, राजकुमाराच्या कानात आवाज आला: "क्वा-क्वा-क्वा, क्वा-क्वा-क्वा ... पाण्यात उडी मारा - थप्पड!"
तेव्हापासून, राजकुमार लांब कथांच्या प्रेमात पडला.