भौतिकवादाची तात्विक शिकवण पुरातन युगात दिसून आली. प्राचीन ग्रीस आणि प्राचीन पूर्वेतील तत्त्ववेत्त्यांनी चेतनाची पर्वा न करता आसपासच्या जगातील प्रत्येक गोष्टीचा विचार केला - प्रत्येक गोष्टीत भौतिक रचना आणि घटक असतात, थेल्स, डेमोक्रिटस आणि इतरांनी युक्तिवाद केला. आधुनिक काळातील, भौतिकवादाने एक आधिभौतिक अभिमुखता प्राप्त केली. गॅलिलिओ आणि न्यूटन म्हणाले की जगातील प्रत्येक गोष्ट पदार्थाच्या गतीच्या यांत्रिक स्वरूपावर येते. आधिभौतिक भौतिकवादाने द्वंद्वात्मकतेची जागा घेतली आहे. मार्क्सवादाच्या सिद्धांतामध्ये सुसंगत भौतिकवाद दिसून आला, जेव्हा भौतिकवादाचे मूलभूत तत्त्व केवळ भौतिक जगापर्यंतच नव्हे तर निसर्गापर्यंत देखील विस्तारले. फ्युअरबॅकने विसंगत भौतिकवादाचा उल्लेख केला, ज्याने आत्मा ओळखला, परंतु त्याची सर्व कार्ये पदार्थाच्या निर्मितीपर्यंत कमी केली.

भौतिकवादी तत्त्वज्ञांचा असा युक्तिवाद आहे की अस्तित्वात असलेला एकमेव पदार्थ म्हणजे पदार्थ, सर्व सार त्यातून तयार होतात आणि चेतनेसह घटना, विविध बाबींच्या परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत तयार होतात. जग हे आपल्या चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात आहे. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पनेनुसार दगड स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असतो आणि एखाद्या व्यक्तीला त्याबद्दल काय माहित असते ते म्हणजे दगडाचा मानवी संवेदनांवर होणारा परिणाम. एखादी व्यक्ती अशी कल्पना करू शकते की दगड नाही, परंतु यामुळे दगड जगातून नाहीसा होणार नाही. याचा अर्थ, भौतिकवादी तत्त्वज्ञ म्हणतात, प्रथम भौतिक आहे आणि नंतर मानसिक. भौतिकवाद अध्यात्मिक नाकारत नाही, तो केवळ असे प्रतिपादन करतो की जाणीव ही पदार्थापेक्षा दुय्यम आहे.

आदर्शवादाच्या तत्त्वज्ञानाचे सार

आदर्शवादाचा सिद्धांत देखील प्राचीन काळात जन्माला आला. आदर्शवाद आत्म्याला जगामध्ये प्रमुख भूमिका मानतो. आदर्शवादाचा क्लासिक म्हणजे प्लेटो. त्याच्या सिद्धांताला वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद असे नाव मिळाले आणि केवळ पदार्थाचाच नव्हे तर मानवी चेतनेचाही विचार न करता सर्वसाधारणपणे आदर्श तत्त्वाची घोषणा केली. एक विशिष्ट सार आहे, काही आत्मा आहे, ज्याने प्रत्येक गोष्टीला जन्म दिला आणि सर्वकाही ठरवते, आदर्शवादी म्हणतात.

आधुनिक काळातील तत्त्वज्ञानात व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद दिसून आला. आधुनिक काळातील आदर्शवादी तत्त्वज्ञांनी असा युक्तिवाद केला की बाह्य जग पूर्णपणे मानवी चेतनेवर अवलंबून आहे. लोकांभोवती जे काही आहे ते फक्त काही संवेदनांचे संयोजन आहे आणि एखादी व्यक्ती या संयोगांना भौतिक महत्त्व देते. काही संवेदनांचे संयोजन दगड आणि त्याबद्दलच्या सर्व कल्पनांना जन्म देते, इतर - एक झाड इ.

सर्वसाधारणपणे, आदर्शवादी तत्त्वज्ञान या वस्तुस्थितीवर उकळते की एखाद्या व्यक्तीला बाह्य जगाबद्दलची सर्व माहिती केवळ संवेदनांच्या मदतीने प्राप्त होते. एखाद्या व्यक्तीला जे काही निश्चितपणे माहित असते ते ज्ञान इंद्रियांपासून प्राप्त होते. आणि जर संवेदना वेगळ्या पद्धतीने मांडल्या असतील तर संवेदना वेगळ्या असतील. याचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती जगाबद्दल बोलत नाही तर त्याच्या भावनांबद्दल बोलत आहे.

आदर्शवाद (ग्रीक ίδέα मधून - दृश्यमान, प्रकार, स्वरूप, संकल्पना, प्रतिमा), मूलभूत तात्विक ट्रेंड किंवा दिशांपैकी एक, जो आदर्श स्वतःला एक किंवा दुसर्या स्वरूपात वास्तविक मानतो (कल्पना, चेतना, आत्मा, निरपेक्ष, इ. .). 18 व्या शतकापासून आधुनिक युरोपियन तत्त्वज्ञानात एक शब्द म्हणून वापरला जात आहे, जरी त्याद्वारे नियुक्त केलेल्या तात्विक सिद्धांताने प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानात आधीच आकार घेतला आहे. "आदर्शवाद" ही संकल्पना संदिग्ध आहे आणि त्याच्या इतिहासाच्या ओघात लक्षणीय बदल झाले आहेत, परिणामी तत्त्वज्ञानाच्या संपूर्ण मागील इतिहासाचा पूर्वलक्ष्यीपणे पुनर्विचार केला गेला. आपण “कल्पना” समजून घेण्यासाठी सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक किंवा आधिभौतिक-विश्वदृश्य पैलूबद्दल बोलत आहोत की नाही, तसेच विरोधी प्रवृत्ती म्हणून काय मानले जाते यावर अवलंबून भिन्न प्रकारचे आदर्शवाद वेगळे केले जातात.

जीव्ही लीबनिझ, ज्याने "आदर्शवाद" हा शब्दप्रयोग पहिला, "सर्वात महान भौतिकवादी आणि महान आदर्शवादी" च्या विरोधात आदर्शवाद मानला: त्याने एपिक्युरस आणि त्याच्या समर्थकांना पहिले मॉडेल मानले, ज्याच्या गृहीतकेनुसार "शरीरात सर्व काही असे केले जाते जसे की तो आत्मा अस्तित्वात नाही", नंतरचे उदाहरण - प्लेटो आणि त्याचे अनुयायी, ज्याच्या गृहीतकेनुसार "आत्म्यात सर्वकाही असे घडते जसे की शरीर अस्तित्वातच नाही" ( लीबनिझ जीव्ही सोच. एम., 1982. टी. 1. पी. 332) ... लीबनिझने आदर्शवाद्यांमध्ये कार्टेसिअनिझमच्या प्रतिनिधींचा समावेश केला. आधीच 18 व्या शतकात, "अध्यात्मवाद" (एम. मेंडेलसोहन एट अल.) आदर्शवादासाठी समानार्थी शब्द म्हणून वापरला जात होता. आदर्शवादाचा एक टोकाचा प्रसंग, जो केवळ स्वतःचा आत्मा अस्तित्वात आहे, त्याला 18 व्या शतकात "अहंकार" (आधुनिक वापरात याला सोलिपिझम म्हणतात) म्हटले गेले.

जे. कांट आणि टी. रीड यांनी जे. बर्कले यांना आदर्शवादी मेटाफिजिक्सचे संस्थापक मानले (त्यांनी स्वतः त्यांच्या सिद्धांताला "अभौतिकवाद" म्हटले), परंतु रीड यांनी जे. लॉक आणि डी. ह्यूम यांच्या तत्त्वज्ञानाचा "आदर्श प्रणाली" किंवा "कल्पनांचे सिद्धांत"... या विसंगतीचे कारण "कल्पना" ची भिन्न समज असल्याचे दिसून आले: जर इंग्रजी आणि फ्रेंच तत्त्वज्ञानासाठी जवळजवळ कोणतीही कल्पना (उदाहरणार्थ, "लाल") ही कल्पना असू शकते, तर जर्मन परंपरेसाठी (किमान यापासून प्रारंभ होत आहे. कांट) कारण ही संकल्पना प्रामुख्याने एक कल्पना म्हणून वापरली जाते. जी प्लेटोप्रमाणेच अतिसंवेदनशील आणि सार्वत्रिक वर्णाची आहे आणि कोणत्याही प्रतिनिधित्वाच्या अर्थाने "कल्पना" वापरणे अशक्य आहे. या बाबतीत रशियन तत्त्वज्ञान जर्मन आणि प्राचीन ग्रीक परंपरांचे पालन करते.

I. कांतने आदर्शवादाची संकल्पना केवळ त्याच्या विरोधकांशी वादविवादातच वापरली नाही तर - नवीन अर्थाने - स्वतःची स्थिती दर्शवण्यासाठी. त्याने औपचारिक आणि भौतिक, किंवा मानसिक, आदर्शवाद यांच्यात फरक केला. भौतिक, किंवा "सामान्य", आदर्शवाद "बाह्य गोष्टींच्या अस्तित्वावर शंका घेतो किंवा त्यांना नाकारतो," तर आपल्या बाहेरील अवकाशातील वस्तूंच्या अस्तित्वाबद्दल शंका असल्यास, आपण समस्याप्रधान (संशयवादी) आदर्शवाद (आर. डेकार्टेस) बद्दल बोलत आहोत. ), आणि अंतराळातील गोष्टी घोषित करण्याच्या बाबतीत, कल्पनाशक्तीची प्रतिमा, आम्ही कट्टरता, किंवा "गूढ आणि स्वप्नाळू", आदर्शवाद (जे. बर्कले) बद्दल बोलत आहोत. असा आदर्शवाद, ज्याचा निष्कर्ष आपल्या बाहेरील गोष्टींच्या अस्तित्वाचा पुरावा नसल्याबद्दल, कांटने "तत्त्वज्ञान आणि सामान्य मानवी कारणासाठी एक घोटाळा" मानला, त्याने "शुद्ध कारणाच्या समालोचन" मध्ये त्याच्या स्वत: च्या औपचारिक किंवा अतींद्रिय असा विरोध केला. , आदर्शवाद, जो त्याच्या अनुभवजन्य वास्तवाच्या सिद्धांतावर आणि अवकाश आणि काळाच्या अतींद्रिय आदर्शावर आधारित होता. पहिल्यामध्ये आपल्या इंद्रियांना देता येणार्‍या सर्व वस्तूंसाठी जागा आणि वेळेचे वस्तुनिष्ठ महत्त्व असते, तर दुसऱ्याचा अर्थ परिपूर्ण वास्तवाच्या दाव्यांचा अभाव आणि "स्वतःमधील गोष्टी" चे गुणधर्म समजून घेण्याची इंद्रियांद्वारे अशक्यता. बर्कलेच्या शिकवणींसह स्वतःच्या स्थानाची ओळख करून, कांटने क्रिटिक ऑफ प्युअर रिझनच्या दुसऱ्या आवृत्तीत "आदर्शवादाचे खंडन" हा विभाग समाविष्ट केला आणि गोंधळ टाळण्यासाठी स्वत:चा औपचारिक, किंवा अतींद्रिय, आदर्शवाद प्रस्तावित केला, गंभीर आदर्शवाद देखील म्हणतात, त्यानुसार "आपल्या इंद्रियांच्या वस्तू आपल्या बाहेर आहेत म्हणून आपल्याला गोष्टी दिल्या जातात, परंतु त्या स्वतःमध्ये काय आहेत याबद्दल आपल्याला काहीही माहित नाही, आपल्याला फक्त त्यांच्या घटना माहित आहेत" (I. कांत सोबर. soch एम., 1994. टी. 4. पी. 44). अशा प्रकारे, गंभीर आदर्शवाद गोष्टींच्या अस्तित्वाचा संदर्भ देत नाही, ज्याबद्दल कांटने शंका घेण्याचा "कधीही विचार केला नाही", परंतु केवळ गोष्टींच्या संवेदनात्मक प्रतिनिधित्वाशी संबंधित आहे. तथापि, आधीच I. G. Fichte यांना गोष्टींच्या अस्तित्वाची मान्यता ही कट्टरता वाटत होती. त्यावर मात करण्याचा आणि "खरा" आदर्शवाद किंवा टीका करण्याची एक प्रणाली तयार करण्याचा प्रयत्न करणे, जे त्याला कांटमध्ये सापडले नाही, I च्या संकल्पनेवर फिच्ते आधारित तत्त्वज्ञान, स्वतःच्या "वैज्ञानिक शिकवणी" द्वारे ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवाद ओळखणे. जर कांटने आदर्शता आणि वास्तवाचा विरोध शोधून काढला, तर फिच्टे यांनी त्यांना आदर्शवाद आणि वास्तववाद ("वास्तविक-आदर्शवाद" किंवा "आदर्श-वास्तववाद") च्या संश्लेषणात एकत्र करण्याचा प्रयत्न केला.

FW Schelling, फिच्टेच्या विज्ञानाचा "व्यक्तिनिष्ठ" आदर्शवाद म्हणून अर्थ लावत, आदर्शवाद "संपूर्णपणे" मांडण्याचा प्रयत्न केला: त्यांनी तयार केलेली प्रणाली ही अतींद्रिय तत्त्वज्ञान (बुद्धिमानांकडून निसर्गाची वजावट) आणि नैसर्गिक तत्त्वज्ञान (बुद्धिमानांची निसर्गातून वजावट) यांचे मिश्रण होते. ) आणि "सापेक्ष" ("अतीरिक्त") आणि "निरपेक्ष" आदर्शवाद यांच्यातील फरक मध्ये एक शब्दरचनात्मक रचना प्राप्त केली एक प्रकारचा "संपूर्ण" म्हणून ज्यामध्ये वास्तववाद आणि "सापेक्ष" आदर्शवाद दोन्ही अंतर्भूत आहेत (शेलिंग एफ. निसर्गाच्या तत्त्वज्ञानासाठी कल्पना या विज्ञानाच्या अभ्यासाचा परिचय. सेंट पीटर्सबर्ग., 1998.एस. 141-142). परिपूर्ण आदर्शवादाची व्याख्या देखील शेलिंगच्या वास्तविक आणि आदर्शाची अभेद्यता म्हणून निरपेक्षतेच्या समजुतीशी सुसंगत होती.

GWF हेगेल, FW Schelling प्रमाणे, असे मानत की, प्रत्येक तत्वज्ञान त्याच्या सारात आदर्शवाद आहे, "निरपेक्ष आदर्शवाद" च्या दृष्टिकोनातून त्याचे स्थान वैशिष्ट्यीकृत केले, त्यानुसार "मर्यादित गोष्टींची खरी व्याख्या त्यात समाविष्ट आहे की त्यांना आधार आहे. त्यांचे अस्तित्व स्वतःमध्ये नाही तर सार्वभौमिक दैवी कल्पनेत आहे "(एनसायक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसॉफिकल सायन्सेस. एम., 1975. टी. 1. एस. 162-163).

जर्मनीमध्ये I. Kant पासून G. W. F. Hegel, F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis, आणि इतरांसह, तात्विक विकासाला बर्‍याचदा जर्मन आदर्शवाद म्हणून संबोधले जाते. या शब्दाचा व्यापक वापर असूनही, त्याच्या सीमा खूपच अस्पष्ट आहेत. कांटच्या तत्त्वज्ञानाचा जर्मन आदर्शवादात समावेश करावा की नाही, हे हेगेल किंवा ए. शोपेनहॉवर आणि इतरांसोबत संपतो की नाही याविषयी प्रश्न वादग्रस्त आहेत. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 20व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानाच्या अनेक प्रतिनिधींसाठी (N.A.) आदर्शवाद व्यावहारिकदृष्ट्या जर्मनशी ओळखला गेला होता. ("जर्मनिक") आदर्शवाद.

19व्या शतकाच्या मध्यभागी हेगेलच्या सट्टा तत्त्वज्ञानाच्या संकटाच्या समांतर, आदर्शवादावरच एक तात्विक सिद्धांत म्हणून विविध दिशांच्या विचारवंतांनी टीका केली होती (एस. किर्केगार्ड, एल. फ्युअरबाख, के. मार्क्स आणि एफ. एंगेल्स, एफ. नित्शे , इ.). व्ही. डिल्थे, त्यांनी विकसित केलेल्या जागतिक दृश्यांच्या टायपोलॉजीमध्ये, तीन मुख्य प्रकार "नैसर्गिकता", "उद्देशीय आदर्शवाद" आणि "स्वातंत्र्याचा आदर्शवाद" (जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रकार आणि मेटाफिजिकल सिस्टम्समधील त्यांचे शोध // तत्त्वज्ञानातील नवीन कल्पना. 1912. क्रमांक 1. पृ. 156-157, 168-169, 176-177). नव-हेगेलियनवाद (ब्रिटिश परिपूर्ण आदर्शवाद, इ.) च्या विविध आवृत्त्यांमध्ये हेगेलियन तत्त्वज्ञानाच्या पुनर्रचनाबरोबरच, त्याची टीका "अमूर्त" हेगेलियन प्रणालीपासून (उदाहरणार्थ, एसएन ट्रुबेट्सकोयच्या "आदर्शवादाच्या नवीन प्रकारांच्या विकासास प्रारंभ करू शकते. ठोस आदर्शवाद"). 20 व्या शतकात, नव-सकारात्मकतावाद आणि विश्लेषणात्मक तत्त्वज्ञानाद्वारे आदर्शवादावर टीका केली गेली. सर्वसाधारणपणे, आदर्शवादाचा विरोध, 18-19 शतकांचे वैशिष्ट्य, - 20 व्या शतकात भौतिकवादाने तिची तीव्रता गमावली आणि शास्त्रीय आदर्शवादाच्या समस्या विविध तात्विक दिशानिर्देशांमध्ये विकसित आणि चर्चा केल्या गेल्या.

लिट.: आदर्शवादाच्या समस्या. एम., 1902; फ्लोरेंस्की पीए आदर्शवादाचा अर्थ. सर्जीव्ह पोसाड, 1914; आदर्शवादी परंपरा: बर्कले ते ब्लॅनशार्ड / एड पर्यंत. A.S. Ewing द्वारे. ग्लेनको, 1957; विल्मन ओ. गेस्चिच्टे डेस आयडिअलिस्मस. अॅलेन, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. वुर्जबर्ग 1996; क्रोनर आर. वॉन कांट बीस हेगेल. 4. Aufl. Tüb., 2006. Bd 1-2.

आदर्शवाद हा तत्वज्ञानाचा एक वर्ग आहे जो दावा करतो की वास्तव मनावर अवलंबून असते आणि वस्तूवर नाही. दुसऱ्या शब्दांत, सर्व कल्पना आणि विचार हे आपल्या जगाचे सार आणि मूलभूत स्वरूप बनवतात. या लेखात आपण आदर्शवादाच्या संकल्पनेशी परिचित होऊ, त्याचे संस्थापक कोण होते याचा विचार करू.

प्रस्तावना

आदर्शवादाच्या अत्यंत आवृत्त्या हे नाकारतात की कोणतेही "जग" आपल्या मनाबाहेर अस्तित्वात आहे. या तात्विक प्रवृत्तीच्या संकुचित आवृत्त्या, उलटपक्षी, असा युक्तिवाद करतात की वास्तविकता समजून घेणे हे प्रामुख्याने आपल्या मनाचे कार्य प्रतिबिंबित करते, की वस्तूंचे गुणधर्म त्यांना समजणार्‍या मनापासून स्वतंत्र नसतात.

जर बाह्य जग असेल, तर आपल्याला ते खरोखरच कळू शकत नाही किंवा त्याबद्दल काहीही कळू शकत नाही; आपल्यासाठी जे काही उपलब्ध आहे ते म्हणजे मनाने तयार केलेली मानसिक रचना, ज्याचे आपण आपल्या सभोवतालच्या गोष्टींना खोटेपणाने श्रेय देतो. उदाहरणार्थ, आदर्शवादाचे आस्तिक स्वरूप वास्तविकतेला केवळ एका चेतनेपर्यंत मर्यादित करते - दैवी.

सोप्या शब्दात व्याख्या

आदर्शवाद हा अशा लोकांचा तात्विक विश्वास आहे जे उदात्त आदर्शांवर विश्वास ठेवतात आणि त्यांना वास्तविक बनवण्याचा प्रयत्न करतात, जरी त्यांना माहित आहे की कधीकधी हे अशक्य आहे. ही संकल्पना सहसा व्यावहारिकता आणि वास्तववाद यांच्याशी विरोधाभास करते, जिथे लोकांची महत्त्वाकांक्षी ध्येये कमी असतात, परंतु अधिक प्राप्य असतात.

तत्वज्ञानात हा शब्द कसा वापरला जातो त्यापेक्षा "आदर्शवाद" हा अर्थ खूप वेगळा आहे. वैज्ञानिक दृष्टिकोनातून, आदर्शवाद ही वास्तविकतेची मूलभूत रचना आहे: या प्रवृत्तीचे अनुयायी मानतात की त्यातील एक "युनिट" विचार केला जातो, काही फरक पडत नाही.

महत्त्वाची पुस्तके आणि संस्थापक तत्त्ववेत्ते

जर तुम्हाला आदर्शवादाच्या संकल्पनेबद्दल अधिक जाणून घ्यायचे असेल, तर काही लेखकांची काही आकर्षक कामे वाचण्याची शिफारस केली जाते. उदाहरणार्थ, जोशिया रॉयस - "वर्ल्ड अँड द इंडिव्हिज्युअल", जॉर्ज बर्कले - "मानवी ज्ञानाच्या तत्त्वांवर एक ग्रंथ", जॉर्ज विल्हेल्म फ्रेडरिक हेगेल 0 "द फेनोमेनॉलॉजी ऑफ स्पिरिट", आय. कांट - "शुद्ध कारणाची टीका" .

प्लेटो आणि गॉटफ्राइड विल्हेल्म लीबनिझ सारख्या आदर्शवादाच्या संस्थापकांकडे देखील आपण लक्ष दिले पाहिजे. वर उल्लेख केलेल्या पुस्तकांच्या सर्व लेखकांनी या तात्विक चळवळीच्या विकासात खूप मोठे योगदान दिले आहे.

स्कॉटिश तत्वज्ञानी डेव्हिड ह्यूम यांनी दाखवून दिले की एखादी व्यक्ती कालांतराने स्थिर आत्म-ओळख असण्याचे अस्तित्व सिद्ध करू शकत नाही. लोकांच्या स्व-प्रतिमाचे प्रमाणीकरण करण्याचा कोणताही वैज्ञानिक मार्ग नाही. आम्हाला खात्री आहे की अंतर्ज्ञानामुळे हे खरे आहे. ती आम्हाला सांगते: “नक्कीच, ती मी आहे! आणि ते अन्यथा असू शकत नाही! ”

उत्तरे देण्याचे अनेक मार्ग आहेत, ज्यात आधुनिक अनुवांशिकतेवर आधारित मार्गांचा समावेश आहे ज्याची ह्यूमने कल्पनाही केली नसेल. भौतिक वस्तू असण्याऐवजी, मानवी स्वयं ही एक कल्पना आहे आणि, ऑन्टोलॉजिकल तात्विक आदर्शवादानुसार, हेच ते वास्तव बनवते!

जेम्स जीन्स हे ब्रिटिश शास्त्रज्ञ आणि गणितज्ञ होते. प्रत्येक वैयक्तिक चेतनेची तुलना सार्वभौमिक मनातील मेंदूच्या पेशीशी केली जाणे आवश्यक आहे या त्याच्या कोटात, संशोधक दैवी आणि ऑन्टोलॉजिकल आदर्शवाद यांच्यातील तुलना दर्शवितो. जेम्स जीन्स हे तत्त्वज्ञानातील नंतरच्या सिद्धांताचे प्रखर समर्थक होते. शास्त्रज्ञाने असा युक्तिवाद केला की कल्पना केवळ मनाच्या अमूर्त जगात तरंगू शकत नाहीत, परंतु त्या महान सार्वभौमिक मनात समाविष्ट आहेत. त्याच वेळी, तो स्वतः "देव" हा शब्द वापरत नाही, परंतु बरेच लोक त्याच्या सिद्धांताला आस्तिकतेचे श्रेय देतात. जीन्स स्वतः अज्ञेयवादी होते, म्हणजेच परात्पर सत्य आहे की नाही हे जाणून घेणे अशक्य आहे असा त्यांचा विश्वास होता.

आदर्शवादात "मन" म्हणजे काय

"मन" चे स्वरूप आणि ओळख ज्यावर वास्तविकता अवलंबून असते ती समस्यांपैकी एक आहे ज्याने आदर्शवाद्यांना अनेक बाजूंनी विभागले. काही जण असा युक्तिवाद करतात की निसर्गाच्या बाहेर एक प्रकारची वस्तुनिष्ठ जाणीव आहे, तर काहीजण, त्याउलट, विचार करतात की ही केवळ तर्क किंवा तर्कशक्तीची सामान्य शक्ती आहे, इतरांचा असा विश्वास आहे की या समाजाच्या सामूहिक मानसिक क्षमता आहेत आणि बाकीचे लक्ष केंद्रित करतात. फक्त व्यक्तींच्या विचार प्रक्रियेवर.

प्लेटोचा वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद

प्राचीन ग्रीक तत्त्ववेत्ताचा असा विश्वास होता की फॉर्म आणि कल्पनांचे एक परिपूर्ण क्षेत्र आहे आणि आपल्या जगामध्ये फक्त त्याच्या सावल्या आहेत. या मताला अनेकदा प्लेटोचा वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद किंवा "प्लेटोनिक रिअ‍ॅलिझम" असे संबोधले जाते कारण शास्त्रज्ञाने या स्वरूपांना कोणत्याही कारणाशिवाय स्वतंत्र अस्तित्व मानले आहे असे दिसते. तथापि, काहींनी असा युक्तिवाद केला आहे की प्राचीन ग्रीक तत्त्वज्ञानी कांटच्या ट्रान्सेंडेंटल आदर्शवादाप्रमाणेच स्थितीचे पालन करतात.

ज्ञानशास्त्रीय वर्तमान

रेने डेकार्टेसच्या मते, आपल्या चेतनेमध्ये एकच गोष्ट वास्तविक असू शकते: बाह्य जगातून कोणतीही गोष्ट विनाकारण प्रत्यक्षपणे साकार होण्यास सक्षम नाही. अशाप्रकारे, मानवतेला उपलब्ध असलेले एकमेव खरे ज्ञान म्हणजे आपले स्वतःचे अस्तित्व, गणितज्ञ आणि तत्वज्ञानाच्या प्रसिद्ध विधानात सारांशित केलेली स्थिती: “मला वाटते, म्हणून मी अस्तित्वात आहे” (लॅटिनमध्ये - कोगिटो एर्गो सम).

व्यक्तिनिष्ठ मत

आदर्शवादातील या प्रवृत्तीनुसार, केवळ कल्पना ओळखल्या जाऊ शकतात आणि वास्तविकता असू शकते. काही ग्रंथांमध्ये, याला सोलिपिझम किंवा कट्टर आदर्शवाद असेही म्हणतात. अशाप्रकारे, एखाद्याच्या मनाबाहेरील कोणत्याही दाव्याचे कोणतेही समर्थन नाही.

बिशप जॉर्ज बर्कले हे या स्थितीचे प्रमुख समर्थक होते आणि त्यांनी असा युक्तिवाद केला की तथाकथित "वस्तू" फक्त त्या प्रमाणातच अस्तित्वात आहेत ज्या प्रमाणात आम्ही त्यांना समजतो: ते स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असलेल्या पदार्थांपासून तयार केलेले नाहीत. वास्तविकता केवळ टिकून राहिली असे दिसते, एकतर लोक सतत वस्तू जाणत राहिल्यामुळे किंवा देवाच्या दृढ इच्छा आणि मनामुळे.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद

या सिद्धांतानुसार, सर्व वास्तविकता एका मनाच्या धारणेवर आधारित आहे, सामान्यतः, परंतु नेहमीच नाही, देवाशी ओळखली जाते, जी नंतर त्याची धारणा इतर प्रत्येकाच्या मनात हस्तांतरित करते.

एका मनाच्या जाणिवेबाहेर वेळ, जागा किंवा इतर वास्तव नसते. खरे तर आपण माणसेही त्याच्यापासून वेगळे नाही. आपण स्वतंत्र प्राण्याऐवजी मोठ्या जीवाचा भाग असलेल्या पेशींसारखे आहोत. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाची सुरुवात फ्रेडरिक शेलिंगपासून झाली, परंतु त्याला त्याचे समर्थक GWF हेगेल, जोशिया रॉयस, एस. पियर्स यांच्या व्यक्तींमध्ये सापडले.

अतींद्रिय आदर्शवाद

कांटने विकसित केलेल्या या सिद्धांतानुसार, सर्व ज्ञानाचा उगम समजल्या जाणार्‍या घटनांमध्ये होतो, ज्याचे वर्गीकरण केले गेले होते. या विचारांना कधीकधी गंभीर आदर्शवाद म्हटले जाते, जे बाह्य वस्तू किंवा बाह्य वास्तव अस्तित्वात असल्याचे अजिबात नाकारत नाही. तथापि, तो त्याच वेळी नाकारतो की आपल्याला वास्तविकता किंवा वस्तूंच्या वास्तविक, आवश्यक स्वरूपामध्ये प्रवेश नाही. त्यांच्याबद्दलची एक साधी धारणा आहे.

परिपूर्ण आदर्शवाद

हा सिद्धांत असा दावा करतो की सर्व वस्तू काही विशिष्ट कल्पनेशी समान आहेत आणि आदर्श ज्ञान ही कल्पनांची प्रणाली आहे. याला वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद असेही म्हणतात, जे हेगेलने निर्माण केलेल्या चळवळीसारखे दिसते. प्रवाहाच्या इतर प्रकारांप्रमाणे, याचा असा विश्वास आहे की एकच मन आहे ज्यामध्ये सर्व वास्तविकता निर्माण होते.

दैवी आदर्शवाद

याव्यतिरिक्त, जगाला देवासारख्या इतर काही बुद्धिमत्तेच्या प्रकटीकरणांपैकी एक म्हणून पाहिले जाऊ शकते. तथापि, हे लक्षात ठेवले पाहिजे की सर्व भौतिक वास्तविकता सर्वशक्तिमानाच्या मनात समाविष्ट असेल, याचा अर्थ असा की तो स्वतः मल्टीवर्स (मल्टीव्हर्स) च्या बाहेर असेल.

ऑन्टोलॉजिकल आदर्शवाद

या सिद्धांताचे पालन करणारे इतर लोक असा युक्तिवाद करतात की भौतिक जग अस्तित्त्वात आहे, परंतु मूलभूत स्तरावर ते कल्पनांमधून पुन्हा तयार केले गेले आहे. उदाहरणार्थ, काही भौतिकशास्त्रज्ञ मानतात की विश्व हे मुळात संख्या आहे. म्हणून, वैज्ञानिक सूत्रे केवळ भौतिक वास्तवाचे वर्णन करत नाहीत - ते आहेत. E = MC 2 हे एक सूत्र आहे जे आईनस्टाईनने शोधलेले वास्तवाचे मूलभूत पैलू म्हणून पाहिले जाते, त्याने नंतर केलेले वर्णन नाही.

आदर्शवाद विरुद्ध भौतिकवाद

भौतिकवाद असा दावा करतो की वास्तवाला भौतिक आधार असतो, वैचारिक नाही. या सिद्धांताच्या अनुयायांसाठी, असे जग हे एकमेव सत्य आहे. आपले विचार आणि धारणा इतर वस्तूंप्रमाणेच भौतिक जगाचा भाग आहेत. उदाहरणार्थ, चेतना ही एक भौतिक प्रक्रिया आहे ज्यामध्ये एक भाग (तुमचा मेंदू) दुसर्‍याशी संवाद साधतो (पुस्तक, स्क्रीन किंवा तुम्ही पाहत असलेले आकाश).

आदर्शवाद ही एक सतत स्पर्धात्मक प्रणाली आहे, म्हणून ती भौतिकवादासारखी सिद्ध किंवा खंडन केली जाऊ शकत नाही. अशा कोणत्याही विशिष्ट चाचण्या नाहीत ज्यात तथ्ये शोधू शकतील आणि एकमेकांच्या विरूद्ध त्यांचे वजन करू शकतील. तिथेच सर्व सत्ये खोटे आणि खोटे असू शकतात, कारण ते अद्याप कोणीही सिद्ध करू शकलेले नाही.

या सिद्धांतांचे अनुयायी ज्यावर अवलंबून असतात ते अंतर्ज्ञान किंवा सहज प्रतिक्रिया असते. पुष्कळ लोकांचा असा विश्वास आहे की आदर्शवादापेक्षा भौतिकवाद अधिक अर्थपूर्ण आहे. बाहेरील जगाशी पहिल्या सिद्धांताच्या परस्परसंवादाचा हा एक उत्तम अनुभव आणि आजूबाजूच्या सर्व गोष्टी खरोखर अस्तित्वात असल्याचा विश्वास. परंतु, दुसरीकडे, या व्यवस्थेचे खंडन दिसून येते, कारण एखादी व्यक्ती स्वतःच्या मनाच्या पलीकडे जाऊ शकत नाही, मग आपल्या सभोवताली वास्तव अस्तित्वात आहे याची खात्री कशी करावी?

तत्वज्ञान आणि सौंदर्यशास्त्र मध्ये राज्य परीक्षा

समाजाच्या अध्यात्मिक जीवनाची एक घटना म्हणून जागतिक दृश्य, त्याची रचना. विश्वदृष्टीचे प्रकार

विश्वदृष्टी ही मानवी आध्यात्मिक जगाची एक जटिल घटना आहे आणि चेतना हा त्याचा पाया आहे.

व्यक्तीची आत्म-जागरूकता आणि मानवी समुदायाची आत्म-जागरूकता यांच्यात फरक करा, उदाहरणार्थ, विशिष्ट लोक. लोकांच्या आत्म-जागरूकतेच्या प्रकटीकरणाची रूपे आहेत पौराणिक कथा, परीकथा, किस्सा, गाणीइ. आत्म-जागरूकतेची सर्वात प्राथमिक पातळी आहे प्राथमिक स्व-प्रतिमा... बहुतेकदा ते इतर लोकांद्वारे एखाद्या व्यक्तीच्या मूल्यांकनाद्वारे निर्धारित केले जाते. आत्म-जागरूकतेची पुढील पातळी स्वतःबद्दल, समाजातील एखाद्याचे स्थान समजून घेऊन दर्शविली जाते. मानवी आत्म-जागरूकतेच्या सर्वात जटिल स्वरूपाला विश्वदृष्टी म्हणतात.

विश्वदृष्टी- ही एक प्रणाली किंवा कल्पनांचा संच आहे आणि जग आणि मनुष्य, त्यांच्यातील संबंधांबद्दल ज्ञान.

जागतिक दृष्टीकोनातून, एखादी व्यक्ती वैयक्तिक वस्तू आणि लोकांशी असलेल्या त्याच्या नातेसंबंधाद्वारे नव्हे तर संपूर्ण जगाशी एक सामान्यीकृत, एकात्मिक नातेसंबंधाद्वारे स्वत: ला जागरूक करते, ज्याचा तो स्वतः एक भाग आहे. एखाद्या व्यक्तीचे विश्वदृष्टी केवळ त्याचे वैयक्तिक गुणधर्मच प्रतिबिंबित करत नाही, तर त्याच्यातील मुख्य गोष्ट, ज्याला सामान्यतः सार म्हटले जाते, जे सर्वात स्थिर आणि अपरिवर्तित राहते, आयुष्यभर त्याच्या विचार आणि कृतींमध्ये प्रकट होते.

खरं तर, विश्वदृष्टी विशिष्ट लोकांच्या मनात तयार होते. हे व्यक्ती आणि सामाजिक गटांद्वारे जीवनाबद्दल सामान्य दृष्टीकोन म्हणून वापरले जाते. विश्वदृष्टी ही एक अविभाज्य निर्मिती आहे, ज्यामध्ये त्याच्या घटकांचे कनेक्शन मूलभूतपणे महत्वाचे आहे. जागतिक दृष्टिकोनामध्ये सामान्यीकृत ज्ञान, विशिष्ट मूल्य प्रणाली, तत्त्वे, विश्वास, कल्पना यांचा समावेश होतो. एखाद्या व्यक्तीच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या परिपक्वतेचे मोजमाप म्हणजे त्याची कृती; विश्वास, म्हणजे, लोकांकडून सक्रियपणे समजलेली दृश्ये, विशेषतः एखाद्या व्यक्तीची स्थिर मानसिक वृत्ती, वर्तनाच्या पद्धती निवडण्यासाठी मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करतात.

जागतिक दृष्टीकोन ही एखाद्या व्यक्तीच्या जगाबद्दलच्या स्थिर दृश्यांची आणि त्यातील स्थानाची एक प्रणाली आहे. व्यापक अर्थ म्हणजे सर्व दृश्ये, संकुचित एक विषय आहे (पुराण, धर्म, विज्ञान इ.च्या मर्यादेत). "वर्ल्डव्ह्यू" हा शब्द कथितपणे 18 व्या शतकात प्रकट झाला आणि 19 व्या शतकापासून लोकप्रिय आहे.

जागतिक दृष्टीकोन वैशिष्ट्ये: सक्रिय ज्ञान (स्थिती-कृती), अखंडता, सार्वभौमिकता (हे किंवा ते विश्वदृष्टी प्रत्येक व्यक्तीसाठी निहित आहे).

विषय - जागतिक-माणूस प्रणालीतील संबंध.

जागतिक दृश्याची रचना - घटक आणि त्यांच्यातील कनेक्शन. जागतिक दृश्य संरचना स्तर:

सामान्य-व्यावहारिक ("जगाची धारणा", "जगाची भावनिक रंगीत दृष्टी", "प्रत्येक व्यक्तीचे दररोजचे जागतिक दृश्य");

तर्कसंगत-सैद्धांतिक ("विश्वदृष्टी", "बौद्धिक विश्वदृष्टी" मध्ये संकल्पना, श्रेणी, सिद्धांत, संकल्पना असतात).

संरचनात्मक घटक: ज्ञान, मूल्ये, आदर्श, कृती कार्यक्रम, विश्वास (ज्याद्वारे लेखकांचा अर्थ "पक्की तत्त्वे" नाही, परंतु "स्वीकारलेले" - शास्त्रज्ञांनी "ज्ञान आणि मूल्ये" कमी-अधिक प्रमाणात मंजूर केले आहेत), इ.

वर्ल्डव्यू फंक्शन्स: 1) अक्षीय (मूल्य) आणि 2) ओरिएंटेशनल.

जागतिक दृश्याचे ऐतिहासिक प्रकार:

पौराणिक विश्वदृष्टी (कल्पना प्रबळ, निसर्गाशी एकता, मानववंशवाद, अनेक अलौकिक शक्ती, भावनांचे वर्चस्व);

धार्मिक विश्वदृष्टी (एकेश्वरवाद): मनोवैज्ञानिक रचना (लोकांच्या भावना आणि कृती, विधी) + वैचारिक रचना (विश्वास, धर्मग्रंथ): जग दुप्पट आहे (म्हणजे, सर्व प्रथम, ख्रिश्चन वर्तमान आणि इतर जागतिक जग), देव आध्यात्मिक आहे, तो जगाच्या बाहेर एक निर्माता आहे, पवित्र शास्त्र हे ज्ञानाचे स्त्रोत आहे, देवाकडून उतरलेली पदानुक्रम;

तात्विक जागतिक दृष्टीकोन (सत्यासाठी मुक्त बौद्धिक शोध): अस्तित्व आणि विचारांचे अंतिम पाया समजून घेणे, मूल्यांचे समर्थन करणे, अखंडतेसाठी प्रयत्न करणे, तार्किक युक्तिवाद), कारणावर अवलंबून राहणे.

परिशिष्ट: बेलारशियन स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या पदव्युत्तर अभ्यासासाठी प्रवेश परीक्षेच्या प्रश्नांच्या नमुना सूचीच्या प्रश्न क्रमांक 1 च्या उत्तरासाठी वरील उत्तर अगदी योग्य आहे: "जागतिक दृश्य, त्याचे सार, रचना आणि ऐतिहासिक प्रकार."

तत्वज्ञानाचा विषय आणि कार्य. भौतिकवाद आणि आदर्शवाद हे तत्वज्ञानाच्या समस्यांच्या स्पष्टीकरणातील मुख्य दिशा आहेत.

तत्त्वज्ञानाच्या विषयाची व्याख्या ऐतिहासिकदृष्ट्या जगातील सैद्धांतिक आणि तर्कशुद्ध आकलनाचे पहिले स्वरूप आणि त्याच्या संरचनेत समाविष्ट असलेल्या व्यक्तीची व्याख्या करणे हे एक जटिल आणि संदिग्ध कार्य आहे.

हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे:

संस्कृतीच्या इतिहासात तत्त्वज्ञानाचे सार आणि हेतू यांचे कोणतेही एकसंध स्पष्टीकरण नाही;

तत्त्वज्ञानाने त्याच्या विकासाच्या सुरूवातीस जगाविषयी व्यावहारिकपणे सर्व सैद्धांतिक ज्ञान समाविष्ट केले (त्यासह जे नंतर विशेष विज्ञानांचे ऑब्जेक्ट बनले - विश्वाबद्दल, पदार्थाची रचना, मानवी स्वभाव इ.), ज्याने त्याच्या विषयाचा जास्तीत जास्त विस्तार केला;

वैविध्यपूर्ण तात्विक शाळा आणि ट्रेंड तत्त्वज्ञानाचा विषय वेगवेगळ्या प्रकारे समजतात, म्हणून सर्व विचारवंतांना अनुकूल अशी व्याख्या देणे कठीण आहे;

ऐतिहासिक आणि तात्विक प्रक्रियेत, त्याच्या विषयाची उत्क्रांती दिसून येते, जी तत्त्वज्ञानाच्या शास्त्रीय आणि उत्तर-शास्त्रीय अभिमुखतेचे प्रतिबिंबित करते.

त्याच वेळी, तत्त्वज्ञानाच्या विषयावरील भिन्न मतांची उपस्थिती आणि कधीकधी त्यांचे मूलभूत भिन्नता, भिन्न दृष्टिकोनांच्या संवादास नाकारत नाही, कारण विशिष्ट तात्विक समस्येचे कोणतेही सूत्र एका अंशाने किंवा दुसर्‍या मूलभूत अर्थांवर परिणाम करते. व्यक्तीचे अस्तित्व, जगात त्याची उपस्थिती. अशा प्रकारे, तत्त्वज्ञान एखाद्या व्यक्तीकडून जगाकडे जाते, उलट नाही (विज्ञानाप्रमाणे), आणि अशा प्रकारे त्याचा विषय अभिमुखता कसा तरी जगाशी मानवी संबंधांच्या संपूर्ण स्पेक्ट्रमच्या स्पष्टीकरणाशी संबंधित आहे - निसर्ग, समाज, संस्कृती. अर्थात, संबंधांच्या या स्पेक्ट्रममधून, तत्त्वज्ञान प्रामुख्याने या संबंधांच्या सर्वात सामान्यपणे महत्त्वपूर्ण आणि आवश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये आणि विशेषतः जगातील मानवी अस्तित्वाच्या तत्त्वांमध्ये आणि पायामध्ये स्वारस्य आहे. तत्त्वज्ञानाची ही विशिष्टता आहे ज्यामुळे ते ऐतिहासिक आणि तात्विक प्रक्रियेत एक अविभाज्य सैद्धांतिक ज्ञान म्हणून सादर करणे शक्य करते जे त्याच्या उत्क्रांतीच्या सर्व टप्प्यांवर सामान्य संशोधन विषय (विश्व, मनुष्य, त्यांच्या संबंधांचे सार, अर्थ) जतन करते. एखाद्या व्यक्तीच्या दुसऱ्या व्यक्तीशी आणि समाजाशी असलेल्या नातेसंबंधाचे) आणि त्यांना समजून घेण्याचे विविध मार्ग. म्हणून, तत्त्वज्ञानाचा विषय त्याच्या सर्वात सामान्य स्वरूपात निसर्ग, मनुष्य, समाज आणि संस्कृतीच्या अस्तित्वाच्या अंतिम पायाचे समग्र ज्ञान मानले जाऊ शकते.

अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की प्रत्येक तत्वज्ञानी या समस्यांचे अशा विस्तृत सूत्रीकरणात परीक्षण करतो: तत्त्वज्ञानाच्या विश्लेषणाचा विषय त्यांच्या विशिष्ट पैलू असू शकतात - उदाहरणार्थ, वास्तविकतेची समस्या, मानवी अस्तित्वाच्या अर्थाची समस्या, समस्या. समज, भाषेची समस्या इ.

आधुनिक समाज आणि त्याच्या संस्कृतीत तत्त्वज्ञानाची स्थिती आणि भूमिका खालील मुख्य कार्यांमध्ये एकत्रित केली आहे:

वैचारिक - जगाची अविभाज्य प्रतिमा सेट करते, सैद्धांतिक विश्वदृष्टीचा अंतिम पाया बनवते आणि मानवजातीच्या जागतिक दृष्टिकोनाच्या अनुभवाचे भाषांतर करते;

पद्धतशीर - ही विचार करण्याची एक सामान्य पद्धत म्हणून कार्य करते जी सैद्धांतिक क्रियाकलापांचे सर्वात सामान्य नियम आणि नियम विकसित करते, वैज्ञानिक ज्ञान आणि सामाजिक सरावासाठी नाविन्यपूर्ण ह्युरिस्टिक कल्पना देते, स्पर्धात्मक संकल्पना आणि गृहितके निवडते (निवडते), नवीन ज्ञान आध्यात्मिक संस्कृतीत समाकलित करते;

मूल्यांकनात्मक-गंभीर - सामाजिक आणि अध्यात्मिक जीवनातील सर्वात महत्त्वपूर्ण घटनांना गंभीर विश्लेषणाचा विषय बनवते, काय आहे त्या स्थितीवरून त्यांचे मूल्यांकन करते आणि नवीन सामाजिक आदर्श आणि मानदंडांसाठी सर्जनशील शोध घेते.

तत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाच्या संरचनेतील विश्लेषण केलेल्या समस्यांच्या वैशिष्ट्यांनुसार, त्याचे मुख्य विभाग पारंपारिकपणे वेगळे केले जातात, जे तत्त्वज्ञानाच्या विषयाच्या अभिमुखतेची ऐतिहासिक गतिशीलता प्रतिबिंबित करतात. आज तत्त्वज्ञानात खालील मुख्य विभाग नोंदवले जाऊ शकतात:

ऑन्टोलॉजी - अस्तित्वाचे तत्वज्ञान, सर्वात सामान्य तत्त्वांचा सिद्धांत आणि अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टींचा पाया;

ज्ञानशास्त्र - ज्ञानाचे तत्त्वज्ञान, तत्त्वे, नमुने आणि संज्ञानात्मक क्रियाकलापांची यंत्रणा;

ज्ञानशास्त्र - वैज्ञानिक ज्ञानाचे तत्त्वज्ञान, वैज्ञानिक संशोधनाच्या वैशिष्ट्यांचे सिद्धांत आणि सामान्य प्रक्रिया;

तात्विक मानववंशशास्त्र - मनुष्याचे तत्वज्ञान, मनुष्याची शिकवण, त्याचे सार आणि जगात असण्याचे बहुआयामी;

axiology - मूल्यांचे तत्त्वज्ञान, मूल्यांचे सिद्धांत आणि मानवी जीवनात त्यांची भूमिका;

प्रॅक्सियोलॉजी - क्रियाकलापांचे तत्वज्ञान, जगासाठी एखाद्या व्यक्तीच्या सक्रिय, व्यावहारिक, परिवर्तनशील वृत्तीचा सिद्धांत;

सामाजिक तत्वज्ञान - समाजाचे तत्वज्ञान, समाजाच्या वैशिष्ट्यांचा सिद्धांत, त्याची गतिशीलता आणि विकास ट्रेंड.

तात्विक ज्ञानाचे हे विभाग - त्यांच्या सर्व स्वायत्ततेसाठी - एकमेकांशी जोडलेले आहेत, त्यांच्या संपूर्णतेमध्ये जगाचे आधुनिक तात्विक चित्र बनवतात आणि तत्त्वज्ञान हे आध्यात्मिक संस्कृतीची जटिलपणे आयोजित केलेली घटना म्हणून प्रस्तुत करतात.

आदर्शवादी

आदर्शवाद्यांसाठी, ते प्राथमिक कल्पना, आत्मा, चेतना ओळखतात... ते भौतिक गोष्टींना आध्यात्मिक उत्पादन मानतात. तथापि, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादाच्या प्रतिनिधींद्वारे चेतना आणि पदार्थ यांच्यातील संबंध त्याच प्रकारे समजले जात नाही. वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद हे आदर्शवादाचे दोन प्रकार आहेत. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाचे प्रतिनिधी (प्लेटो, व्ही. जी. लिबनिझ, जी.व्ही.एफ. सर्व भौतिक प्रक्रिया निर्धारित करणारे काहीतरी. या मताच्या विरोधात, व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादाचे प्रतिनिधी (डी. बर्कले, डी. ह्यूम, आय. कांट आणि इतर) मानतात की आपण ज्या वस्तू पाहतो, स्पर्श करतो आणि वास घेतो, त्या आपल्या संवेदनांचे संयोजन आहेत. अशा दृष्टिकोनाची सातत्यपूर्ण अंमलबजावणी सोलिप्सिझमकडे जाते, म्हणजे, वास्तविक म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या केवळ ज्ञानी विषयाकडे, जो होता तसाच, वास्तविकतेची कल्पना करतो.

भौतिकवादी

त्याउलट, भौतिकवादी जग हे वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात असलेले वास्तव आहे या कल्पनेचे रक्षण करतात. चेतना ही व्युत्पन्न, पदार्थापेक्षा दुय्यम मानली जाते. भौतिकवादी भौतिकवादी अद्वैतवादाची स्थिती घेतात (ग्रीक मोनोसमधून - एक). याचा अर्थ असा आहे की पदार्थ ही एकमेव सुरुवात म्हणून ओळखली जाते, जे अस्तित्वात आहे त्याचा आधार आहे. चेतना हे अत्यंत संघटित पदार्थाचे उत्पादन मानले जाते - मेंदू.

तथापि, पदार्थ आणि चेतना यांच्यातील संबंधांवर इतर तात्विक मते आहेत. काही तत्वज्ञानी पदार्थ आणि चेतना हे सर्व गोष्टींचे दोन समान पाया मानतात, एकमेकांपासून स्वतंत्र आहेत. आर. डेकार्टेस, एफ. व्होल्टेअर, आय. न्यूटन आणि इतरांनी अशा मतांचे पालन केले. पदार्थ आणि चेतना (आत्मा) यांना समान म्हणून ओळखण्यासाठी त्यांना द्वैतवादी (लॅटिन ड्युएलिस - ड्युअल) म्हणतात.

आता आपण तत्त्वज्ञानाच्या मूलभूत प्रश्नाच्या दुसऱ्या बाजूशी संबंधित प्रश्न भौतिकवादी आणि आदर्शवादी कसे सोडवतात ते शोधूया.

भौतिकवादी हे जग जाणण्यायोग्य आहे, त्याबद्दलचे आपले ज्ञान, सरावाने तपासले गेले आहे, विश्वासार्ह होण्यास सक्षम आहे आणि प्रभावी, उद्देशपूर्ण मानवी क्रियाकलापांसाठी आधार म्हणून काम करतात या वस्तुस्थितीपासून पुढे जातात.

जगाच्या ज्ञानाच्या समस्येचे निराकरण करणारे आदर्शवादी दोन गटांमध्ये विभागले गेले. वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी शंका घेतात की वस्तुनिष्ठ जगाची अनुभूती शक्य आहे आणि वस्तुनिष्ठ आदर्शवादी, जरी ते जग ओळखण्याची शक्यता ओळखत असले तरी, एखाद्या व्यक्तीची संज्ञानात्मक क्षमता देवावर किंवा इतर जगाच्या शक्तींवर अवलंबून असते.

जग जाणून घेण्याची शक्यता नाकारणाऱ्या तत्त्वज्ञांना अज्ञेयवादी म्हणतात. अज्ञेयवादाच्या सवलती व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादाच्या प्रतिनिधींद्वारे केल्या जातात, जे जग जाणून घेण्याच्या शक्यतांवर शंका घेतात किंवा वास्तविकतेची काही क्षेत्रे मूलभूतपणे अज्ञात असल्याचे घोषित करतात.

तत्त्वज्ञानातील दोन मुख्य दिशांच्या अस्तित्वाला सामाजिक पाया किंवा स्रोत आणि ज्ञानशास्त्रीय मुळे आहेत.

भौतिकवादाचा सामाजिक पाया समाजाच्या काही स्तरांची अनुभवातून पुढे जाण्याची किंवा व्यावहारिक क्रियाकलाप आयोजित करताना आणि आयोजित करताना विज्ञानाच्या यशांवर अवलंबून राहण्याची गरज मानली जाऊ शकते आणि जागतिक कायद्याच्या अभ्यासलेल्या घटनांबद्दल विश्वसनीय ज्ञान मिळविण्याच्या शक्यतेचा दावा केला जाऊ शकतो. त्याच्या ज्ञानशास्त्रीय मुळे म्हणून.

आदर्शवादाच्या सामाजिक पायामध्ये विज्ञानाचा अविकसितपणा, त्याच्या क्षमतांवर विश्वास नसणे, त्याच्या विकासात रस नसणे आणि विशिष्ट सामाजिक स्तरांच्या वैज्ञानिक संशोधनाच्या परिणामांचा वापर यांचा समावेश होतो. आदर्शवादाच्या ज्ञानशास्त्रीय मुळांपर्यंत - अनुभूतीच्या प्रक्रियेची जटिलता, त्याचे विरोधाभास, आपल्या संकल्पनांना वास्तविकतेपासून वेगळे करण्याची आणि त्यांना परिपूर्णतेकडे वाढवण्याची शक्यता. VI लेनिन यांनी लिहिले: "सरळपणा आणि एकतर्फीपणा, वुडीपणा आणि कडकपणा, विषयवाद आणि व्यक्तिनिष्ठ अंधत्व ... (येथे) आदर्शवादाची ज्ञानशास्त्रीय मुळे आहेत." आदर्शवादाचा मुख्य स्त्रोत आदर्शाचे महत्त्व अतिशयोक्त करणे आणि मानवी जीवनात भौतिकाची भूमिका कमी करणे हे आहे. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासात धर्माशी जवळीक साधून आदर्शवाद विकसित झाला. तथापि, तात्विक आदर्शवाद धर्मापेक्षा वेगळा आहे कारण तो त्याचे पुरावे सिद्धांताच्या रूपात परिधान करतो आणि धर्म, पूर्वी नमूद केल्याप्रमाणे, देवावरील विश्वासाच्या निर्विवाद अधिकाराच्या मान्यतावर आधारित आहे.

भौतिकवाद आणि आदर्शवाद हे जागतिक तत्त्वज्ञानातील दोन प्रवाह आहेत.ते तत्त्वज्ञानाच्या दोन भिन्न प्रकारांमध्ये व्यक्त केले जातात. या प्रत्येक प्रकारच्या तत्त्वज्ञानाचे उपप्रकार आहेत. उदाहरणार्थ, भौतिकवाद प्राचीन काळातील उत्स्फूर्त भौतिकवाद (हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, एपिक्युरस, ल्युक्रेटियस कॅरस), यांत्रिक भौतिकवाद (एफ. बेकन, टी. हॉब्स, डी. लॉके, जे.ओ. लामेट्री, सी.ए. होल्बख) आणि द्वंद्वात्मक भौतिकवादाच्या रूपात दिसून येतो. (के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, VI लेनिन, जीव्ही प्लेखानोव, इ.). आदर्शवादामध्ये वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (प्लेटो, अॅरिस्टॉटल, डब्ल्यू. जी. लीबनिझ, जी. डब्ल्यू. एफ. हेगेल) आणि व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद (डी. बर्कले, डी. ह्यूम, आय. कांट) या स्वरूपात तत्त्वज्ञानाचे दोन उपप्रकार देखील समाविष्ट आहेत. याव्यतिरिक्त, तत्त्वज्ञानाच्या नामांकित उपप्रकारांच्या चौकटीत, तत्त्वज्ञानाच्या त्यांच्या अंतर्निहित वैशिष्ट्यांसह विशेष शाळा ओळखल्या जाऊ शकतात. तत्त्वज्ञानातील भौतिकवाद आणि आदर्शवाद सतत विकसित होत आहेत. तत्त्वज्ञान आणि तात्विक ज्ञानाच्या विकासास हातभार लावणारे दोन्ही प्रतिनिधींमध्ये वादविवाद आहे.

प्राचीन तत्त्वज्ञान: विशिष्टता आणि मुख्य समस्या.

मध्ययुगातील तत्त्वज्ञान, त्याचे धार्मिक चरित्र. नामवाद आणि वास्तववाद यांच्यातील वाद.

पुरातन काळापासून मध्ययुगापर्यंतचे संक्रमण अनेक सामाजिक-सांस्कृतिक पूर्वस्थितींमुळे होते:

गुलाम व्यवस्थेचे विघटन आणि सामंत संबंधांची निर्मिती;

समाजाच्या सामाजिक संरचनेत बदल - स्तर आणि सामाजिक गट दिसून येतात ज्यांचा सामाजिक जीवनावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडतो: मुक्त करणारे, मुक्त लंपेन, स्तंभ (लहान जमीन भाडेकरू, आश्रित शेतकरी), व्यावसायिक सैनिक;

पाश्चात्य चर्चची राजकीय आणि आध्यात्मिक मक्तेदारी प्रस्थापित झाली आणि धार्मिक विश्वदृष्टी प्रबळ बनते. नवीन परिस्थितीने तत्त्वज्ञानाची स्थिती बदलली, ती धर्मावर अवलंबून राहिली: पी. दमियानी यांच्या अलंकारिक अभिव्यक्तीमध्ये, ती "धर्मशास्त्राची सेवक" आहे;

बायबलला ख्रिश्चन धर्माचा एकच पवित्र ग्रंथ म्हणून मान्यता, ज्याच्या आकलनामुळे ख्रिश्चन धर्मशास्त्र आणि ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचा उदय झाला. आता तत्त्वज्ञान म्हणजे पवित्र शास्त्र आणि अधिकृत पुस्तकांच्या मजकुराचा अर्थ लावणे.

या कालावधीत, ख्रिश्चन धर्मशास्त्र आणि तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीवर हेलेनिस्टिक संस्कृतीचा प्रभाव, धार्मिक मतप्रणालीचा विकास आणि पाखंडी लोकांची टीका लक्षात घेण्याजोगी आहे, हे तथ्य असूनही, प्राचीन वारसाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन अस्पष्ट होता, जो एकतर मध्ये प्रतिबिंबित झाला होता. पुरातनतेच्या तत्त्वज्ञानाचा संपूर्ण नकार, किंवा ख्रिस्ती धर्माद्वारे त्याचा वापर करण्याच्या शक्यतेच्या दिशेने. हेलेनिक तत्त्वज्ञानाबद्दल सहिष्णुता या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केली गेली की ख्रिश्चन धर्मासाठी तात्विक ज्ञानाच्या सहाय्याने मूर्तिपूजकांना नवीन धर्माचे फायदे पटवून देणे अधिक महत्त्वाचे झाले, सर्व ज्ञानापेक्षा श्रेष्ठ आणि त्याचा मुकुट असलेल्या विश्वासाच्या विकासास हातभार लावला. .

मध्ययुगीन तात्विक विचारांची तत्त्वे:

एकेश्वरवाद - देव एक व्यक्ती आहे, तो एक आणि अद्वितीय, शाश्वत आणि अनंत आहे;

ब्रह्मज्ञान - देव सर्व अस्तित्वाचा सर्वोच्च सार आहे;

सृष्टिवाद - देवाने मुक्तपणे जगाच्या निर्मितीच्या कृतीची कल्पना;

प्रतीकवाद - कोणत्याही गोष्टीचे अस्तित्व वरून निश्चित केले जाते: "दृश्यमान गोष्टी" "अदृश्य गोष्टी" (म्हणजे उच्च सार) पुनरुत्पादित करतात आणि त्यांची प्रतीके आहेत;

भविष्यवाद (प्रॉव्हिडन्स) - मानवजातीचा इतिहास दैवी योजनेची अंमलबजावणी म्हणून समजला जातो;

eschatologism - जगाच्या आणि माणसाच्या अस्तित्वाच्या मर्यादिततेचा सिद्धांत, जगाचा अंत आणि शेवटचा निर्णय.

मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या विकासामध्ये, खालील टप्पे ओळखले जाऊ शकतात:

अपोलोजेटिक्स (ग्रीक apolozeomai कडून - मी बचाव करतो; 11-111 शतके AD ख्रिश्चन धर्माचा बचाव केला जातो, विश्वासाच्या संज्ञानात्मक शक्यता प्रकट केल्या जातात, जे कोणत्याही समस्यांना कव्हर करण्यास सक्षम असतात, कारणाशिवाय, ज्यापैकी काही मूर्खपणाचे मानतात (टर्टुलियन, क्लेमेंट ऑफ अलेक्झांड्रिया) , ओरिजन, इ. विश्वास आणि तर्क, दैवी प्रकटीकरण आणि मानवी शहाणपणाच्या विसंगतीबद्दल टर्टुलियनचे म्हणणे म्हणते: "Bgpyto, कारण ते हास्यास्पद आहे";

पॅट्रिस्टिक्स (लॅट. पॅट्रेस - वडिलांकडून) - बायबलचा खोल अर्थ (IV-VIII शतके) प्रकट करण्यासाठी ख्रिश्चन मताचा पाया विकसित केला जात आहे. त्याच वेळी, अस्सल (प्रामाणिक) मजकूर गैर-प्रामाणिक ग्रंथांपासून वेगळे करणे आणि विधर्मी व्याख्या वगळण्यासाठी बायबलच्या मुख्य तरतुदींचा खरा अर्थ प्रकट करणे अपेक्षित होते (ऑरेलियस ऑगस्टीन, बोथियस, न्यासाचे ग्रेगरी , ग्रेगरी पालामास इ.). तत्त्वज्ञानाचे समस्याप्रधान क्षेत्र थिओडिसी (देवाचे औचित्य), ईश्वराचे सर्वोत्कृष्ट अस्तित्व, त्याचे अतींद्रिय (अन्य विश्व) स्वरूप आणि दैवी हायपोस्टेसेसचे त्रिमूर्ती (पिता, पुत्र आणि पवित्र आत्मा) या विषयाशी संबंधित होते. . विश्वास आणि कारणाचा संबंध वेगळा अर्थ प्राप्त होतो, पासून सत्याच्या अंतर्दृष्टीमध्ये, ऑगस्टिनच्या मते, विश्वास कारणासोबत कार्य करतो: "मी विश्वास ठेवण्यासाठी समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत नाही, परंतु मी समजून घेण्यासाठी विश्वास ठेवतो";

विद्वानवाद (लॅटिन, स्कॉलॅस्टिकस - शाळा, शास्त्रज्ञ) - कारणापेक्षा विश्वासाचे प्राधान्य जतन केले जाते, कारण मुख्य विषय तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय समस्या राहतो, परंतु बुद्धिवाद मजबूत करण्याची प्रवृत्ती आधीच प्रकट झाली आहे (IX-XIV शतके, 13 वे शतक मानले जाते. "सुवर्ण युग".). मुख्य सिद्धांतकार एरियुजेना, कॅंटरबरीचे अँसेल्म, बोनाव्हेंचर, थॉमस एक्विनास, रोसेलिनस, पी. अबेलर्ड, डब्ल्यू. ओकहॅम, आर, बेकन आणि इतर आहेत. या टप्प्याची मौलिकता दोन शैक्षणिक प्रणालींच्या निर्मितीशी संबंधित आहे - मठ आणि विद्यापीठ. . तत्त्वज्ञानातच, अॅरिस्टॉटलच्या तर्कशास्त्रात स्वारस्य प्रकट झाले. थॉमस ऍक्विनास हे मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचे महान पद्धतशीर म्हणून ओळखले जातात, ज्यांचा असा विश्वास होता की सत्य मिळविण्याच्या पद्धतीमध्ये धर्म आणि तत्त्वज्ञान भिन्न आहेत, कारण धार्मिक ज्ञानाचा स्त्रोत विश्वास आणि पवित्र शास्त्र आहे, तर तात्विक ज्ञान कारण आणि अनुभवावर आधारित आहे.

विद्वानवादाची मुख्य समस्या सार्वभौमिक (सामान्य संकल्पना) ची समस्या होती, जी खालील तात्विक दृष्टिकोनांद्वारे दर्शविली जाते:

वास्तववाद - सामान्य संकल्पना ही खरी वास्तविकता आहे आणि कोणत्याही गोष्टीपूर्वी अस्तित्वात आहे (एरियुजेना, कॅंटरबरीचा अँसेल्म, थॉमस एक्विनास इ.);

नाममात्रवाद वैयक्तिक गोष्टींना खरे वास्तव मानतो आणि संकल्पना ही केवळ अमूर्ततेद्वारे मानवी मनाने तयार केलेली नावे आहेत (पी. अबेलर्ड, डब्ल्यू. ओकहॅम, आर. बेकन, इ.).

तात्विक अर्थाने आदर्शवाद म्हणजे काय? विज्ञानातील या महत्त्वाच्या संकल्पनेची व्याख्या गोंधळात टाकणारी आणि अस्पष्ट दिसते. चला सुलभ भाषेत, सोप्या शब्दात समजावून सांगण्याचा प्रयत्न करूया. तत्वज्ञानातील आदर्शवाद म्हणजे ... मम्म ... अर्धे सफरचंद, जर तुम्ही संपूर्ण तत्वज्ञानाची संपूर्ण सफरचंद म्हणून कल्पना केली तर. आणि दुसरा अर्धा काय आहे? आणि दुसरा अर्धा भाग भौतिकवाद आहे. या दोन भागांमधून, संपूर्ण सफरचंद तयार होते - तत्त्वज्ञानाचे सफरचंद.

सर्व देशांचे आणि लोकांचे, सर्व काळ आणि पिढ्यांचे तत्वज्ञानी वाद घालतात की कोणता अर्धा चांगला आणि कोणता अधिक महत्त्वाचा आहे. तत्त्वज्ञानाचा मुख्य प्रश्न - प्राथमिक, अस्तित्व किंवा चेतना म्हणजे काय? आयडिया की मॅटर? खूप विचार करणं किंवा मेहनत करणं महत्त्वाचं आहे का?

दुसरा पर्याय म्हणजे दोन भागांचे एकत्रीकरण, जसे की: त्यांची समानता आणि समान महत्त्व ओळखणे - या दिशेला द्वैतवाद म्हणतात, ते दोन विरोधी बाजूंना समेट करण्याचा प्रयत्न करते.
तत्त्वज्ञानाच्या शब्दकोशातील चतुर व्याख्या केवळ काहीही स्पष्ट करत नाही, परंतु, त्याउलट, अतिरिक्त न समजण्याजोग्या शब्दांसह तुम्हाला आणखी गोंधळात टाकते. आणि तरीही ... अजूनही ... चला ते शोधूया.

एक तात्विक संकल्पना म्हणून आदर्शवाद

हा शब्द स्वतःच, एक तात्विक संज्ञा म्हणून, कल्पना या शब्दापासून आला आहे. आदर्श या शब्दाच्या गोंधळात न पडणे येथे महत्त्वाचे आहे. आदर्श म्हणजे काहीतरी चांगले, परिपूर्ण यासाठी प्रयत्न करणे. आदर्श संकल्पनेचा तात्विक आदर्शवादाशी काहीही संबंध नाही.

ही एक तात्विक शिकवण आहे, ही आत्मा, अध्यात्म, चेतना, विचार याबद्दलची शिकवण आहे. विचार, मानवी मेंदूचे कार्य, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सभोवतालचे जग कसे समजते - हा तो आधार आहे ज्यावर ते तयार केले आहे.
तत्त्ववेत्ते - आदर्शवादी मानतात की मानवी आत्मा एखाद्या व्यक्तीचे जीवन, त्याचे विश्वदृष्टी आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे - जीवन (असणे) निर्धारित करते. भौतिकवादाच्या विरूद्ध, त्यांचा असा विश्वास आहे की एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पना आणि विचार त्याचे वातावरण, त्याचे भौतिक जग तयार करतात.

मानवी चेतना म्हणजे काय, त्याचा आकलनावर कसा परिणाम होतो? सार्वभौमिक मन आहे जे भौतिकता बनवते? एखाद्या व्यक्तीची चेतना सार्वभौमिक, सर्वसमावेशक मनाने एकमेकांशी कशी संबंधित असते? हे प्रश्न आदर्शवादी विचारत होते आणि विचारत आहेत आणि ते समजून घेण्याचा आणि त्यांची उत्तरे मिळवण्याचा सतत प्रयत्न केला जातो.

मुख्य दिशानिर्देश

तत्त्ववेत्ते - जगाच्या आकलनात आदर्शवादी एकत्र नसतात आणि आदर्शवादी तात्विक प्रवृत्तीमध्ये ते विभागलेले असतात.

वस्तुनिष्ठ आदर्शवादीभौतिक जगाच्या अस्तित्वाची वास्तविकता ओळखणे, प्रत्येक व्यक्तीच्या चेतनेच्या अस्तित्वाची वास्तविकता आणि एक वैश्विक मन, कल्पना, काही प्रकारचे बुद्धिमान पदार्थ जे अस्तित्वात असलेल्या सर्व गोष्टी तयार करतात आणि मानवी चेतनेच्या विकासावर परिणाम करतात. भौतिक जगाचा विकास.

व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवादीविश्वास ठेवा की सर्व काही केवळ व्यक्तीच्या स्वतःच्या विचार आणि धारणावर अवलंबून असते. एखाद्या व्यक्तीची आंतरिक सामग्री, त्याचे विचार, त्याचे नाते त्याचे वास्तव ठरवते. प्रत्येक व्यक्तीसाठी, व्यक्तिनिष्ठांच्या मते, त्याची स्वतःची वास्तविकता असते, जी त्याच्या आकलन आणि विचार करण्याच्या क्षमतेद्वारे निर्धारित केली जाते. संवेदना आणि त्यांचे संयोजन वास्तविक, दृश्यमान आणि मूर्त जगाच्या वस्तू निर्धारित करतात. हे सोप्या भाषेत सांगता येईल - कोणतीही संवेदना नाहीत, जग नाही, वास्तविकता नाही.

निर्मितीचे टप्पे

तात्विक प्रवृत्ती म्हणून आदर्शवादाच्या उदयाचा इतिहास मोठा आणि गुंतागुंतीचा आहे. त्याचा विकास हा एका विशिष्ट सामाजिक युगाच्या विकासाचे प्रतिबिंब आहे.

या सिद्धांताचे मुख्य रूप, जे नंतर विकसित झाले, ते प्राचीन ग्रीसमध्ये उद्भवले. प्लेटोला वस्तुनिष्ठ आदर्शवादाचा जनक मानले जाते. त्याच्या "संवाद" मध्ये मानवी मनाच्या मर्यादिततेच्या कल्पना आणि वैश्विक मन, वैश्विक, "देवांचे मन" च्या अस्तित्वाच्या कल्पना व्यक्त केल्या आहेत.

तत्त्वज्ञानाच्या या दिशेची मध्ययुगीन आवृत्ती ग्रीक मॉडेलला आत्मसात करण्याच्या दिशेने विकसित झाली. यावेळी ईश्वराचे वर्णन परम सत्य, परम उत्तम अशी कल्पना आहे. चर्चच्या विचारांपासून स्वतंत्र असलेल्यांना त्या वेळी कठोर शिक्षा करण्यात आली आणि तत्त्वज्ञान चर्चच्या नियंत्रणाखाली बांधले गेले. या काळातील एक प्रमुख प्रतिनिधी म्हणजे थॉमस एक्विनास.

व्यक्तिनिष्ठ आदर्शवाद नंतर विकसित झाला, 18 व्या शतकात, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीच्या रूपात एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म-जागरूकतेची शक्यता दिसून आली. या प्रवृत्तीचे प्रतिनिधी फिचटे, बर्कले, ह्यूम आहेत.
18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात आणि 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या जर्मन शास्त्रीय तत्त्वज्ञानात ते त्याच्या उत्कर्षापर्यंत पोहोचले - आदर्शवादी द्वंद्ववादाचे प्रमाणीकरण, कांट, हेगेल, फ्यूरबाख यांचे कार्य.

या सिद्धांताची आधुनिक आवृत्ती अनेक दिशांनी दर्शविली जाते: अस्तित्ववाद, अंतर्ज्ञानवाद, निओपोझिटिव्हिझम, इ. यापैकी प्रत्येक दिशा सक्रियपणे विकसित होत आहे आणि संपूर्ण स्वतंत्र तात्विक प्रणालींमध्ये आकार घेत आहे.

या शिकवणीच्या निर्मितीतील प्रत्येक टप्पा मानवी बौद्धिक श्रमाचा एक मोठा थर आहे, जगाच्या संरचनेची नवीन समज आहे. हे एक अमूर्त सिद्धांत नाही, परंतु एक आधार आहे जो विद्यमान वास्तविकता अधिक खोलवर जाणण्यास आणि त्यात बदल घडवून आणण्यास मदत करतो.

शुभेच्छा, आंद्रे पुचकोव्ह