Baik dan jahat dalam karya penulis Rusia berada dalam perhatian. Penulis mencerminkan dalam mereka Kreativiti penulis Rusia kategori moral ini dengan cara yang berbeza.

Pushkin menyentuh tema kejahatan beberapa kali. Dalam puisi "Anchar" penulis percaya bahawa kejahatan harus mengimbangi kebaikan. Tempat untuk kejahatan dikhaskan oleh alam semula jadi di pinggir alam semesta. Orang-orang yang didorong oleh kehausan akan kekuasaan, harta, dengki (kepada raja) dan ketakutan (kepada hamba) telah menjadi penyebar kejahatan di seluruh bumi. Perasaan ini adalah penghantar kejahatan. Wang boleh memainkan peranan yang sama dalam kehidupan seseorang. Mereka membuat orang kehilangan kualiti kesatria yang mulia, hubungan keluarga, cinta ("The Covetous Knight"). Mereka meracuni proses kreatif ("Malam Mesir"). Salah satu manifestasi utama kejahatan ialah keganasan. Penggunaannya membawa kepada tragedi. Pushkin menafikannya dalam ode "Liberty", dalam karya prosa "Dubrovsky", "The Captain's Daughter".
Kuasa yang diperoleh melalui keganasan tidak akan menerima pengiktirafan rakyat ("Boris Godunov"). Seseorang yang telah memilih jalan jenayah tidak boleh menjadi seorang yang kreatif.

Genius dan penjahat tidak serasi ("Mozart dan Salieri"), humanisme Pushkin terletak pada kesimpulan bahawa mana-mana jahat sentiasa boleh dihukum. Dia melihat permulaan yang baik dalam alam semula jadi ("Saya melawat lagi ..."), dalam seni (imej Mozart, "The Poet"), dalam perasaan semula jadi manusia cinta dan persahabatan ("Saya ingat saat yang indah", "19 Oktober 1827").

Zaman kegemilangan kreatif Lermontov jatuh pada dekad yang lebih gelap daripada Pushkin. Lermontov mengembangkan tema kejahatan dengan lebih tajam. Dia membahagikan kejahatan kepada dua jenis. jahat pengarang romantis menghormati kekuatan dan kesedaran tentang azab. Ini didedahkan dalam kitaran puisi tentang Napoleon dan dalam puisi "The Demon". Satu lagi kejahatan datang dari masyarakat. Ini adalah kejahatan "orang-orang jahil yang mengejek", orang-orang masyarakat tinggi yang menganiaya Pushkin ("Kematian seorang penyair", "Berapa kerap, dikelilingi oleh orang ramai yang beraneka ragam ...").

Pushkin menulis dengan kepahitan tentang orang ramai yang tidak memahami penyair. Lermontov mengukuhkan motif ini ("Nabi"). Baginya, orang cahaya adalah pembawa kejahatan. Wira Lermontov, secara aktif mengejar kehidupan, tergesa-gesa antara kebaikan dan kejahatan ("A Hero of Our Time"). Kebaikan dalam kreativiti Lermontov tertumpu di alam semula jadi, di mana wira lirik mendapat tindak balas kepada keadaan psikologi ("Saya keluar sendirian di jalan raya").

Gogol mempunyai konsep yang berbeza. Dia menyusun segala-galanya jahat di Rusia, menentangnya dengan kepercayaan dalam kebangkitan rohani tanah air mereka. Gogol memberikan gambar kejahatan daripada imej mistik kejahatan purba ("Malam di Ladang berhampiran Dikanka", "Viy", "Dendam Yang Mengerikan") kepada kejahatan dalam masyarakat kontemporari. Semangat syaitan menanamkan dalam diri orang sebenar dan berkait rapat dengan kejahatan filistin kecil. Ini adalah kisah potret yang mengerikan dan nasib artis Chertkov, yang menukar jiwa kreatifnya dengan wang, yang menjual dirinya kepada syaitan ("Potret"). Dalam "The Inspector General", "The Overcoat", "Dead Souls" penulis memberikan penerangan yang luas tentang kejahatan yang kecil tetapi banyak, menunjukkan bahayanya kepada masyarakat dan jiwa manusia.

Di Nekrasov jahat mempunyai asal-usul sosial tertentu. Sumber sebenar kejahatan adalah perhambaan. Ia membolehkan seorang bangsawan hidup dalam kemalasan dan menghina rakyat ("Jalan Kereta Api", Bab 3). Serfdom mengubah orang yang bebas dari segi rohani menjadi hamba ("Hei, Ivan!" Kebaikan dalam kreativiti Nekrasova juga mempunyai konotasi sosial. Kebaikan penyair mempunyai sedikit pengorbanan ("The Poet and the Citizen", "On the Day of Gogol's Death", "N. G. Chernyshevsky", "The Knight for an Hour"). Penyair melihat prinsip moral kehidupan Rusia dalam jiwa rakyat:

Dibakar dalam perhambaan
Matahari adalah percuma.
Emas, emas -
Hati rakyat.

("Rus", lagu oleh Grisha Dobrosklonov dari puisi "Who Lives Well in Russia")

L. Tolstoy bersetuju dengan Nekrasov dalam penilaian perhambaan dan keganasan terhadap individu. Tolstoy menganggap konsep baik dan jahat secara falsafah. Sekiranya seseorang hidup selaras dengan dunia di sekelilingnya dan sifatnya sendiri, maka dia dicipta untuk kebaikan (Karataev). Jika orang kehilangan akar kebangsaan mereka, mereka cuba membentuk semula hakikat manusia untuk bangkit mengatasi orang-orang di sekeliling mereka, kemudian mereka jatuh ke dalam kejahatan. Dalam Perang dan Keamanan, watak seperti Napoleon, Kuragin. Mereka ditentang oleh hubungan rohani dengan alam semula jadi dan orang-orang Bolkonsky, Kutuzov, Rostov. Tolstoy menganggap perang sebagai kejahatan terbesar.

Dostoevsky berhujah dengan penuh semangat tentang kebaikan dan kejahatan. Dia mendedahkan asal-usul kejahatan. Sisi sosial kehidupan adalah latar belakang kisah perjuangan antara Tuhan dan syaitan dalam jiwa manusia. baik dan jahat wujud di dunia secara seimbang.

Raskolnikov (Jenayah dan Hukuman) mengalami kejahatan sosial dan memilih bentuk yang paling dahsyat dalam memerangi ketidakadilan. Kebaikan yang dipaksakan, berdasarkan keganasan, dilahirkan semula menjadi kejahatan. Pada mulanya, Raskolnikov berasa seperti pembebas manusia daripada penghisap darah yang berbahaya. Tetapi pada akhirnya ternyata dia "membunuh untuk dirinya sendiri." Sonya membantu Raskolnikov membuat perubahan paradoks ke arah kebaikan. Sonya melangkah ke atas dirinya untuk kesejahteraan orang lain, menjaga jiwanya murni. Jalan dari kejahatan kepada kebaikan terletak melalui penderitaan, pertobatan, penyucian jiwa. Semua ini diuji oleh Raskolnikov dalam epilog, dan cahaya kebenaran diturunkan kepadanya. Dostoevsky meninggalkan mana-mana orang yang hina dengan hak untuk bertaubat dan bangkit kepada cahaya dari kedalaman neraka.

Baik dan jahat dalam karya penulis Rusia menduduki tempat yang penting, kerana kategori moral ini adalah penentu dalam kehidupan rohani umat manusia. Sastera klasik berusaha untuk mendedahkan sifat jahat yang mematikan dan menyelamatkan jiwa daripada kesan yang merosakkan.

Konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan dalam karya kesusasteraan Rusia

Pengarang projek:

pelajar darjah 10

Daria Sayapina

Sekolah Menengah Lugobolotnaya

Soalan bermasalah

Bagaimanakah ia berlaku dalam kehidupan: kebaikan atau kejahatan menang?

Sasaran

mengetahui sama ada dalam semua karya kesusasteraan Rusia terdapat konfrontasi antara yang baik dan yang jahat, dan siapa yang memenangi pertempuran ini?

Tugasan

• mengumpul maklumat sejarah dan sastera tentang masalah konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan dalam kesusasteraan Rusia

• meneroka beberapa karya sastera klasik yang mengandungi masalah perjuangan antara kebaikan dan kejahatan

• menyusun jadual perbandingan

• untuk mengeluarkan bahan abstrak mengenai topik yang dinyatakan

• membangunkan kemahiran bekerja dengan sumber yang berbeza

• membuat pembentangan projek di ruang tamu sastera

• mengambil bahagian dalam persidangan sekolah

tekaan saya

Katakan tidak ada kejahatan di dunia. Kemudian kehidupan tidak akan menarik. Kejahatan sentiasa mengiringi kebaikan, dan perjuangan di antara mereka tidak lebih daripada kehidupan. Fiksyen adalah cerminan kehidupan, yang bermaksud bahawa dalam setiap karya ada tempat untuk perjuangan antara yang baik dan yang jahat, dan, mungkin, kemenangan yang baik.

Hasil sosial tinjauan pendapat

"Vasilisa yang cantik"

Kebaikan mengatasi kejahatan.

Ibu tiri dan anak perempuannya

bertukar menjadi arang batu

dan Vasilisa mula hidup

bahagia selama lamanya

dengan putera raja dalam kepuasan

dan kebahagiaan

"Ivan anak petani dan keajaiban Yudo"

"Kemudian Ivan melompat keluar dari bengkel itu, menangkap ular itu dan dengan sekuat tenaga memukulnya pada batu. Ular itu bertaburan menjadi debu kecil, dan angin menyebarkan debu ke semua arah. Sejak itu, semua keajaiban dan ular di negeri itu telah bangkit - orang mula hidup tanpa rasa takut "

"The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" oleh A.S. Pushkin

Kejahatan, dakwa penyair, tidak mahakuasa, ia dikalahkan. Permaisuri-ibu tiri yang jahat, walaupun dia "mengambil semuanya dengan fikirannya," tidak yakin dengan dirinya sendiri. Dan jika ratu-ibu mati kerana kuasa cintanya, maka ratu-ibu tiri mati dengki dan rindu. Dengan ini, Pushkin menunjukkan ketidakkonsistenan dalaman dan azab kejahatan.

"Eugene Onegin" A.S. Pushkin

Tatyana yang baik, tulen dan ikhlas berhak mendapat kebahagiaan dan cinta bersama, tetapi kedinginan, kesombongan Onegin memusnahkan semua impiannya.

• Kebaikan dan kepekaan Dunya, yang wujud dalam wataknya oleh ibu bapa yang penyayang, hilang di bawah pengaruh perasaan lain.

• Keegoisan dan kebohongan memusnahkan keluarga, membuat Dunya tidak bahagia, membawa kepada kematian Samson Vyrin.

"Mtsyri" M.Yu. Lermontov

• Kebaikan obsesif berubah

untuk penderitaan Mtsyri,

kesedihan dan akhirnya kematian

"Inspektor" N.V. Gogol

"Ribut Petir" A. N. Ostrovsky

Segala-galanya bertentangan dengan Katerina, malah tanggapannya sendiri tentang baik dan jahat. Tidak, dia tidak akan kembali ke kehidupan lamanya.

Tetapi bolehkah kematian menjadi kemenangan atas kejahatan?

"Mahar" A. N. Ostrovsky

• Gadis yang menakjubkan membawa

permulaan yang baik. Malangnya,

Larissa meninggal ... dan kematiannya -

ini adalah satu-satunya jalan keluar yang baik,

kerana hanya selepas itu dia akan melakukannya

akan berhenti menjadi sesuatu

"Jenayah dan Hukuman" F.M. Dostoevsky

Persoalan falsafah utama novel

- sempadan kebaikan dan kejahatan

kesimpulan

Prospek projek

Bekerja pada projek yang dicadangkan:

Adakah dalam kesusasteraan abad ke-20 dan dalam kesusasteraan moden konsep baik dan jahat, atau dalam kesusasteraan moden hanya ada konsep jahat, dan kebaikan telah dihapuskan sepenuhnya?

Kepentingan sosial projek:

bahan kerja boleh digunakan dalam pelajaran sastera, aktiviti kokurikulum. Kerja itu memerlukan kesinambungan: kajian tentang masalah kebaikan dan kejahatan dalam kesusasteraan abad ke-20 dan dalam kesusasteraan moden

Logik dan falsafah

Kebaikan dilawan oleh kejahatan. Terdapat pergelutan antara kategori ini sejak asas dunia. Malangnya, dalam perjuangan ini, kejahatan kadang-kadang menjadi lebih kuat, kerana ia lebih aktif dan memerlukan sedikit usaha. Baik, bagaimanapun, memerlukan kerja sabar setiap jam, setiap hari jiwa, kebaikan. Yang baik mesti kuat dan aktif.

MUKA SURAT 12

Agensi Persekutuan untuk Pengangkutan Kereta Api

Universiti Pengangkutan Negeri Siberia

Jabatan" Falsafah dan Kajian Budaya»

MASALAH BAIK DAN JAHAT DI DUNIA MODEN

abstrak

Dalam disiplin "Kulturologi"

Kepala Berkembang

Kumpulan pelajar_D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(tandatangan) (tandatangan)

_______________ ______________

(tarikh cek) (tarikh penyerahan cek)

SOKONGAN

PENGENALAN

Masalah memilih antara yang baik dan yang jahat adalah setua dunia, tetapi sementara itu ia masih relevan hari ini. Tanpa menyedari hakikat kebaikan dan kejahatan, adalah mustahil untuk memahami sama ada intipati dunia kita, atau peranan setiap daripada kita di dunia ini. Tanpa ini, konsep seperti hati nurani, kehormatan, moral, moral, kerohanian, kebenaran, kebebasan, kesopanan, kesucian kehilangan semua makna.

Baik dan jahat adalah dua konsep moral yang mengiringi seseorang sepanjang hidupnya, ini adalah konsep asas moral yang utama.

Kebaikan dilawan oleh kejahatan. Terdapat pergelutan antara kategori ini sejak asas dunia. Malangnya, dalam perjuangan ini, kejahatan kadang-kadang menjadi lebih kuat, kerana ia lebih aktif dan memerlukan sedikit usaha. Baik, bagaimanapun, memerlukan kerja sabar setiap jam, setiap hari jiwa, kebaikan. Yang baik mesti kuat dan aktif. Kebaikan adalah tanda kekuatan, bukan kelemahan. Orang yang kuat adalah pemurah, dia benar-benar baik, dan orang yang lemah adalah baik hanya dalam perkataan dan tidak aktif dalam tindakan.

Persoalan zaman berzaman tentang erti kehidupan manusia berkait rapat dengan pemahaman tentang erti kebaikan dan kejahatan. Bukan rahsia bagi sesiapa sahaja bahawa konsep ini ditafsirkan dalam jumlah yang tidak terhingga bagi semua jenis variasi, dan lebih-lebih lagi, oleh setiap individu yang diambil, ia ditafsirkan dengan cara yang berbeza.

Tujuan kerja itu adalah untuk menerangkan masalah kebaikan dan kejahatan.

Nampaknya penting bagi kami untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Pertimbangkan masalah memahami baik dan jahat;

Mengenal pasti masalah kejahatan dan kebaikan dalam sastera berdasarkan karya E.M. Catatan "Masa untuk hidup, masa untuk mati", B. Vasiliev "The Dawns Here Are Quiet" dan A.P. Chekhov "The Lady with the Dog".

Karya ini terdiri daripada pengenalan, dua bahagian badan utama, kesimpulan dan bibliografi.

BAB 1. Masalah memahami kebaikan dan kejahatan

Masalah kecenderungan merosakkan yang ditunjukkan pada peringkat individu dan kolektif adalah subjek karya pemikir Rusia yang terkenal: V.V. Rozanova, I.A. Ilyina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Gumilov dan ramai lagi.(Dan anda telah membaca semuanya, sudah tentu? Dan jika tidak, apa kaitannya dengan mereka?)Mereka memberikan ciri ideologi dan falsafah dan penilaian terhadap fenomena negatif, merosakkan jiwa manusia, ditunjukkan bahawa salah satu topik yang paling penting dalam kesusasteraan Rusia dari saat penubuhannya hingga ke hari ini ialah masalah kebaikan dan kejahatan, hidup dan mati. Klasik Kesusasteraan Rusia X saya abad X. bukan sahaja berjaya menyampaikan ketajaman masalah kejahatan, kewujudan tragis seseorang yang telah kehilangan hubungan dengan alam semula jadi dan akar rohani, tetapi juga meramalkan trend yang merosakkan dalam pembangunan tamadun. Banyak ramalan mereka telah menjadi kenyataan pada milenium yang lalu.

Wakil-wakil kesusasteraan Rusia dan asing abad kedua puluh telah menghadapi manifestasi negatif tamadun moden: peperangan, revolusi, keganasan, bencana alam sekitar. Walaupun merawat dan menilai fenomena yang merosakkan dengan cara yang berbeza, mereka bagaimanapun mencerminkannya dalam seni mereka, membawa visi mereka sendiri, subjektif, dunia ke dalam imej objektif realiti. M. Gorky, M. Bulgakov, A. Platonov - klasik Rusia
Abad XX - mereka meninggalkan kita imej artistik peristiwa tragis sejarah Rusia, rakyatnya, nasib individu.(Di mana, dalam buku apa, dan pada halaman mana mereka melakukannya?)Penggambaran proses krisis perpecahan nilai budaya yang diperlukan daripada penulis bukan sahaja pemikiran semula kreatif warisan seni sastera X saya Abad X, tetapi juga menarik bentuk puitis baru ekspresif.

Baik - dalam erti kata luas sebagai baik, bermaksud konsep nilai yang menyatakan makna positif sesuatu dalam hubungannya dengan standard tertentu atau piawaian ini sendiri. Bergantung pada piawaian yang diterima, kebaikan dalam sejarah falsafah dan budaya ditafsirkan sebagai kesenangan, faedah, kebahagiaan, diterima umum, sesuai dengan keadaan, suai manfaat, dsb. Dengan perkembangan kesedaran moral dan etika, konsep yang lebih ketat tentang kebaikan moral itu sendiri sedang dibangunkan.

Pertama, ia diiktiraf sebagai jenis nilai istimewa yang tidak melibatkan peristiwa dan fenomena semula jadi atau spontan.

Kedua, kebaikan bermakna bebas dan secara sedar dikaitkan dengan nilai tertinggi, akhirnya dengan tindakan yang ideal. Berkaitan dengan ini adalah kandungan nilai normatif positif yang baik: ia terdiri daripada mengatasi pengasingan, perpecahan dan pengasingan antara manusia, mewujudkan persefahaman bersama, kesaksamaan moral dan kemanusiaan dalam hubungan di antara mereka; ia mencirikan tindakan seseorang dari sudut ketinggian rohani dan kesempurnaan akhlaknya.

Oleh itu, kebaikan dikaitkan dengan dunia rohani orang itu sendiri: tidak kira bagaimana sumber kebaikan ditentukan, ia dicipta oleh seseorang sebagai orang, i.e. secara bertanggungjawab.

Walaupun kebaikan nampaknya berkadar dengan kejahatan, status ontologinya boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza:

1. Baik dan jahat adalah prinsip dunia yang sama, yang sentiasa berperang.

2. Prinsip dunia mutlak yang sebenar ialah Baik sebagai Baik, atau Wujud mutlak, atau Tuhan, dan kejahatan adalah hasil daripada keputusan salah atau jahat seseorang yang bebas dalam pilihannya. Oleh itu, kebaikan, bersifat relatif berbanding dengan kejahatan, secara mutlak dalam pemenuhan kesempurnaan; kejahatan sentiasa relatif. Ini menjelaskan fakta bahawa dalam beberapa konsep falsafah dan etika (contohnya, Augustine, V.S. Soloviev atau Moore), kebaikan dianggap sebagai konsep moral yang tertinggi dan tanpa syarat.

3. Lawan kebaikan dan kejahatan dimediasi oleh sesuatu yang lain - Tuhan (L.A. Shestov- dalam buku mana, pada halaman mana?), "Nilai tertinggi" (N.A. Berdyaevdalam buku mana, muka surat mana?), - apakah prinsip moral yang mutlak; oleh itu, ditegaskan bahawa kebaikan bukanlah konsep yang terhingga. Ia boleh dijelaskan bahawa konsep baik benar-benar digunakan dalam dua "aplikasi", dan kemudian kesukaran Moore(Siapa lagi ini?)berkaitan dengan definisi baik, boleh diselesaikan apabila mengambil kira perbezaan antara baik sebagai konsep mutlak dan mudah dan baik sebagai konsep yang berkorelasi dalam sistem konsep etika dengan orang lain. Dalam menjelaskan sifat kebaikan, tidak ada gunanya mencari secara tepat asas kewujudannya. Penjelasan tentang asal usul kebaikan tidak boleh menjadi justifikasinya, oleh itu, logik penalaran nilai sebenar boleh sama baik bagi mereka yang yakin bahawa nilai asas diberikan kepada seseorang dalam wahyu, dan bagi mereka yang percaya. bahawa nilai adalah "duniawi" - sosial dan antropologi - asal usul.

Sudah pada zaman dahulu, idea tentang hubungan yang tidak dapat ditolak antara yang baik dan yang jahat telah difahami dengan mendalam; ia berjalan melalui keseluruhan sejarah falsafah dan budaya (khususnya, fiksyen) dan dikonkritkan dalam beberapa peruntukan etika.

Pertama, kebaikan dan kejahatan ditentukan bersama dan dikenali dalam kesatuan yang berlawanan, antara satu sama lain.

Namun, kedua, pemindahan formal dialektik baik dan jahat kepada amalan moral individu penuh dengan godaan manusia. "Ujian" (walaupun hanya dalam bidang mental) kejahatan tanpa konsep yang ketat, walaupun ideal, boleh berubah menjadi maksiat dan bukannya pengetahuan sebenar tentang kebaikan; pengalaman kejahatan boleh membuahkan hasil hanya sebagai syarat untuk kebangkitan kekuatan rohani penentangan terhadap kejahatan.

Ketiga, memahami kejahatan tidak cukup tanpa kesanggupan untuk menentangnya; tetapi penentangan terhadap kejahatan tidak dengan sendirinya membawa kepada kebaikan.

Keempat, kebaikan dan kejahatan adalah saling bergantung secara fungsional: kebaikan secara normatif signifikan berbanding kejahatan dan secara praktikal ditegaskan dalam penolakan kejahatan; dalam erti kata lain, kebaikan sebenar ialah perbuatan kebaikan, i.e. kebajikan sebagai pemenuhan praktikal dan aktif oleh seseorang keperluan yang dipertanggungjawabkan kepadanya oleh moral.

BAB 2. Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kreativiti
EM. Remarque, B. Vasiliev, A.P. Chekhov

2.1 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
EM. Catatan "Masa untuk Hidup dan Masa untuk Mati"

E. M. Remarque adalah salah seorang penulis Jerman yang paling penting pada abad ke-20. Ditumpukan kepada masalah sejarah moden yang membara, buku-buku penulis membawa dalam diri mereka kebencian terhadap ketenteraan dan fasisme, terhadap sistem negara yang menyebabkan pembunuhan beramai-ramai, yang pada dasarnya adalah jenayah dan tidak berperikemanusiaan.

Novel "A Time to Live and a Time to Die" (1954) mengisahkan tentang Perang Dunia Kedua, inilah sumbangan penulis dalam perbincangan tentang rasa bersalah dan tragedi rakyat Jerman. Dalam novel ini, pengarang telah mencapai kutukan tanpa belas kasihan, yang karyanya belum diketahui. Ini adalah percubaan penulis untuk mencari dalam rakyat Jerman kuasa-kuasa yang tidak dapat dipatahkan oleh fasisme.(Mengapa anda tidak berkata begitu apabila anda menjawab?)

Begitulah askar komunis Immerman, begitu juga Dr Kruse, yang terkorban dalam kem tahanan, anak perempuannya Elizabeth, yang menjadi isteri askar Ernst Greber. Dalam imej E. Greber, penulis menunjukkan proses membangkitkan kesedaran anti-fasis dalam askar Wehrmacht, memahami sejauh mana dia "bersalah atas jenayah sepuluh tahun yang lalu."

Seorang rakan sejenayah kepada jenayah fasisme, E. Greber, setelah membunuh algojo Gestapo Steinbrenner, membebaskan partisan Rusia yang dibawa ke hukuman mati, tetapi dia sendiri binasa di tangan salah seorang daripada mereka. Begitulah kejamnya penghakiman dan pembalasan sejarah.

2.2 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
B. Vasilyeva "Subuh Di Sini Tenang"

Wira dalam cerita "The Dawns Here Are Quiet ..." mendapati diri mereka dalam situasi dramatik, nasib mereka adalah tragedi yang optimistik(Dan apakah maksudnya?)... Hero adalah budak sekolah semalam(dan bukan pelajar sekolah?), dan kini peserta dalam perang. B. Vasiliev, seolah-olah menguji watak-watak untuk kekuatan, meletakkan mereka dalam keadaan yang melampau. Penulis percaya dalam situasi sebegini, perwatakan seseorang paling jelas terserlah.

B. Vasiliev membawa wiranya ke baris terakhir, kepada pilihan antara hidup dan mati. Mati dengan hati nurani yang bersih atau terus hidup, mengotorkan diri sendiri. Wira boleh menyelamatkan nyawa mereka. Tetapi pada kos berapa? Anda hanya perlu menyerah sedikit dari hati nurani anda sendiri. Tetapi wira B. Vasiliev tidak mengiktiraf kompromi moral sedemikian. Apa yang diperlukan untuk menyelamatkan gadis-gadis itu? Lempar tanpa bantuan Vaskov dan pergi. Tetapi setiap gadis melakukan sesuatu yang sesuai dengan wataknya. Gadis-gadis itu tersinggung dengan sesuatu tentang perang. Suami tercinta Rita Osyanina terbunuh. Anak itu ditinggalkan tanpa bapa. Di hadapan mata Zhenka Komelkova, orang Jerman menembak seluruh keluarga.

Hampir tiada siapa yang tahu tentang eksploitasi pahlawan. Apakah prestasinya? Dalam perjuangan yang kejam dan tidak berperikemanusiaan ini dengan musuh, untuk kekal sebagai manusia. Perbuatan kepahlawanan adalah mengatasi diri sendiri. Kami memenangi perang bukan sahaja kerana terdapat komander yang cemerlang, tetapi terdapat juga pahlawan yang tidak mencolok seperti Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich.

Apa yang dilakukan oleh wira kerja B. Vasiliev - baik atau jahat, membunuh orang, bahkan musuh - persoalan ini kekal, dalam konsep moden, tidak jelas. Orang mempertahankan tanah air mereka, tetapi pada masa yang sama mereka membunuh orang lain. Sudah tentu, adalah perlu untuk menangkis musuh, itulah yang dilakukan oleh wira kita. Bagi mereka tidak ada masalah baik dan jahat, ada penceroboh tanah asal mereka (kejahatan) dan ada pembelanya (kebaikan). Persoalan lain timbul - sama ada penceroboh tertentu datang ke tanah kita atas kehendak mereka sendiri, dan sama ada mereka mahu merampasnya, dsb. Namun begitu, kebaikan dan kejahatan saling berkaitan dalam cerita ini, dan tidak ada jawapan yang pasti untuk soalan - apa yang jahat dan apa yang baik.

2.3 Masalah kebaikan dan kejahatan dalam kerja
A.P. Chekhov "Wanita dengan Anjing ke"

Kisah "The Lady with the Dog" diilhamkan pada masa yang penting, baik untuk Rusia dan untuk seluruh dunia. Tahun penulisan ialah 1889. Apakah keadaan Rusia pada masa itu? Negara dengan sentimen pra-revolusi, bosan dengan idea-idea Domostroi yang telah dilaksanakan selama berabad-abad, bosan dengan betapa salah dan salahnya segala-galanya, dan betapa kecilnya maksud seseorang untuk dirinya sendiri, dan betapa kecilnya perasaan dan pemikirannya. Hanya dalam kira-kira 29 tahun Rusia akan meletup dan tidak dapat dielakkan mula berubah, tetapi kini, pada tahun 1889, terima kasih kepada A.P. Chekhov, muncul di hadapan kita dalam salah satu samarannya yang paling mengancam dan menakutkan: Rusia adalah sebuah negara yang zalim.

Walau bagaimanapun, pada masa itu (by the way, kita perhatikan bahawa masa menulis cerita dan masa yang digambarkan oleh pengarang bertepatan) masih sedikit orang yang dapat melihat ancaman yang semakin hampir, lebih tepat lagi, menghampiri. Kehidupan berjalan seperti dahulu, kerana tugas harian adalah ubat terbaik untuk kewaskitaan, kerana di belakang mereka anda tidak melihat apa-apa selain diri mereka sendiri. Seperti dahulu, orang kaya pergi bercuti (anda boleh pergi ke Paris, tetapi jika dana tidak mengizinkan, maka ke Yalta), suami menipu isteri mereka, pemilik hotel dan rumah penginapan mendapat wang. Di samping itu, semakin banyak wanita yang dipanggil "tercerahkan" menjadi semakin banyak, atau, seperti yang dikatakan isteri Gurov kepada dirinya sendiri, wanita "berfikir", kepada siapa lelaki memperlakukan, paling baik, merendahkan, melihat dalam hal ini, pertama, seorang ancaman kepada patriarki, dan kedua, kebodohan wanita yang jelas. Selepas itu, ternyata kedua-duanya salah.

Pengarang menunjukkan seolah-olah tidak penting, tetapi melibatkan banyak situasi kehidupan, menggariskan watak-watak integral, sangat realistik dengan semua kekurangan mereka dan tahu bagaimana untuk menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita, dan juga membuatkan kita berasa yakin bahawa cinta sejati, kesetiaan boleh mencapai banyak perkara.

KESIMPULAN

Baik adalah nilai moral yang paling tinggi. Lawan dari kebaikan adalah kejahatan. Ia adalah anti-nilai, i.e. sesuatu yang tidak sesuai dengan tingkah laku moral. Baik dan jahat bukanlah prinsip "sama". Kejahatan adalah "sekunder" dalam hubungannya dengan kebaikan: ia hanyalah "sebelah belakang" dari kebaikan, penyimpangan daripadanya. Tidak semena-mena dalam agama Kristian dan Islam, Tuhan (yang baik) itu maha berkuasa, dan syaitan (jahat) hanya mampu menggoda individu untuk melanggar perintah Tuhan.

Konsep baik dan jahat mendasari penilaian etika tingkah laku manusia. Memandangkan mana-mana perbuatan manusia "baik", "baik", kami memberikan penilaian moral yang positif, dan menganggapnya "jahat", "buruk" - negatif.

Dalam kehidupan sebenar, ada baik dan jahat, manusia melakukan perbuatan baik dan buruk. Idea bahawa di dunia dan dalam manusia terdapat perjuangan antara "kuasa kebaikan" dan "kuasa kejahatan" adalah salah satu idea asas yang meresap ke seluruh sejarah budaya.

Dalam semua kerja yang telah kita pilih, kita melihat perjuangan antara yang baik dan yang jahat. Dalam karya E.M. Catatan "Masa untuk hidup, masa untuk mati" pengarang mempersembahkan seorang pahlawan yang mengatasi kejahatannya, yang cuba sedaya upaya untuk membawa keamanan di bumi.

Dalam B. Vasiliev, masalah baik dan jahat ternyata agak tersembunyi: ada musuh yang perlu dikalahkan, dan ada kekuatan yang mengatasinya (walaupun kekuatan ini ternyata lemah).

A.P. Chekhov dalam "The Lady with the Dog" sangat sukar untuk mempertimbangkan kuasa kebaikan dan kuasa kejahatan. Walau bagaimanapun, pengarang meneliti situasi kehidupan yang samar-samar, tetapi nyata, menerangkan watak wira yang integral, sangat realistik dengan semua kekurangan mereka dan cuba menyampaikan kepada pembaca bukan sahaja kandungan, tetapi juga idea-idea cerita, dan juga menjadikan kita berasa yakin bahawa cinta sejati, kesetiaan boleh melakukan banyak perkara.

BIBLIOGRAFI

1. Vasiliev, B. Dan fajar di sini tenang ... / B. Vasiliev. - M .: Eksmo, 2008 .-- 640 p.
2. Carmin A. Kulturologi / A. Karmin. - M .: Lan, 2009 .-- 928 p.
3. Tereshchenko, M. Tudung kemanusiaan yang begitu rapuh. The banality of evil, the banality of good / M. Tereshchenko; Per. dengan bahasa Perancis Dan Pigaleva. - M .: Ensiklopedia politik Rusia, 2010 .-- 304 p.
4. Remarque, E.M. Masa untuk hidup dan masa untuk mati / E.M. Remarque. - M .: AST, 2009 .-- 320 p.
5. Hauser, M. Moral dan Akal. Bagaimana alam semula jadi mencipta rasa universal kita tentang baik dan jahat / M. Hauser; Per. daripada bahasa Inggeris: T. Maryutina. - M .: Bustard, 2008 .-- 640 p.
6. Chekhov, A.P. Cerita dan cerita / A.P. Chekhov. - M .: Perpustakaan Kanak-Kanak, 2010 .-- 320 p.

sekolah sastera nombor 28

Nizhnekamsk, 2012

1. Pengenalan 3

2. "Kehidupan Boris dan Gleb" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Setan" 6

5. "The Brothers Karamazov" dan "Jenayah dan Hukuman" 7

6. "Ribut petir" 10

7. "White Guard" dan "The Master and Margarita" 12

8. Kesimpulan 14

9. Senarai literatur terpakai 15

1. Pengenalan

Dalam kerja saya, kita akan bercakap tentang kebaikan dan kejahatan. Masalah baik dan jahat adalah masalah abadi yang membimbangkan dan membimbangkan manusia. Apabila dongeng dibacakan kepada kita pada zaman kanak-kanak, maka pada akhirnya kebaikan sentiasa menang di dalamnya, dan kisah dongeng itu berakhir dengan frasa: "Dan mereka semua hidup bahagia selama-lamanya ...". Kami berkembang, dan dari masa ke masa ia menjadi jelas bahawa ini tidak selalu berlaku. Walau bagaimanapun, ia tidak berlaku bahawa seseorang itu benar-benar murni dalam jiwa, tanpa cacat tunggal. Terdapat kelemahan dalam setiap daripada kita, dan terdapat banyak daripada mereka. Tetapi ini tidak bermakna kita jahat. Kami mempunyai banyak kualiti yang baik. Jadi tema baik dan jahat sudah timbul dalam kesusasteraan Rusia kuno. Seperti yang mereka katakan dalam "Ajaran Vladimir Monomakh": "... Fikirkan, anak-anakku, betapa belas kasihan Tuhan kepada kita dan betapa penyayangnya Tuhan. Kita adalah orang yang berdosa dan fana, namun, jika seseorang mencederakan kita, nampaknya kita bersedia untuk menjatuhkan dia dan membalas dendam di tempat kejadian; dan Tuhan kepada kita, Tuhan kehidupan (kehidupan) dan kematian, bertolak ansur dengan dosa-dosa kita, walaupun ia melebihi kepala kita, dan sepanjang hidup kita, seperti seorang bapa yang mengasihi anaknya, dia menghukum dan sekali lagi menarik kita kepada-Nya. Dia menunjukkan kepada kita bagaimana untuk menyingkirkan musuh dan mengalahkannya - dengan tiga kebajikan: taubat, air mata dan sedekah ... ".

"Arahan" bukan sahaja karya sastera, tetapi juga monumen penting pemikiran sosial. Vladimir Monomakh, salah seorang putera Kiev yang paling berwibawa, cuba meyakinkan orang sezamannya tentang keburukan perselisihan sesama sendiri - Rusia, yang dilemahkan oleh permusuhan dalaman, tidak akan dapat secara aktif menentang musuh luar.

Dalam kerja saya, saya ingin mengesan bagaimana masalah ini telah berkembang dalam pengarang yang berbeza pada masa yang berbeza. Sudah tentu, saya akan membincangkan dengan lebih terperinci hanya pada kerja individu.

2. "Kehidupan Boris dan Gleb"

Kami mendapati pertentangan yang jelas antara yang baik dan yang jahat dalam karya kesusasteraan Rusia Lama "The Life and Ruin of Boris and Gleb", yang dimiliki oleh pena Nestor, seorang sami Biara Gua Kiev. Asas sejarah peristiwa adalah seperti berikut. Pada tahun 1015, putera lama Vladimir meninggal dunia, ingin melantik anaknya Boris sebagai pewaris, yang tidak berada di Kiev pada masa itu. Saudara lelaki Boris Svyatopolk, merancang untuk merebut takhta, memerintahkan untuk membunuh Boris dan adiknya Gleb. Keajaiban mula berlaku berhampiran badan mereka, ditinggalkan di padang rumput. Selepas kemenangan Yaroslav the Wise ke atas Svyatopolk, mayat-mayat itu dikebumikan semula dan saudara-saudara diisytiharkan sebagai orang kudus.

Svyatopolk berfikir dan bertindak atas hasutan syaitan. Pengenalan "historiografik" kepada kehidupan sepadan dengan idea perpaduan proses sejarah dunia: peristiwa yang berlaku di Rusia hanyalah kes khas perjuangan abadi antara Tuhan dan syaitan - baik dan jahat.

The Life of Boris and Gleb ialah kisah tentang kesyahidan orang-orang kudus. Tema utama juga menentukan struktur artistik karya sedemikian, penentangan kebaikan dan kejahatan, syahid dan penyiksa, ketegangan khas yang ditentukan dan "poster" keterusterangan adegan kemuncak pembunuhan: ia harus panjang dan didaktik.

Dia melihat masalah baik dan jahat dengan caranya sendiri dalam novel "Eugene Onegin".

3. "Eugene Onegin"

Penyair tidak membahagikan wataknya kepada positif dan negatif. Dia memberikan setiap wira beberapa penilaian yang bercanggah, memaksanya untuk melihat wira dari beberapa sudut pandangan. Pushkin mahu mencapai keserupaan maksimum dengan kehidupan.

Tragedi Onegin terletak pada fakta bahawa dia menolak cinta Tatyana, takut kehilangan kebebasannya, dan tidak dapat putus dengan cahaya, menyedari tidak pentingnya. Dalam keadaan fikiran yang tertekan, Onegin meninggalkan kampung itu dan "mulakan pengembaraannya." Wira yang pulang dari perjalanan tidak kelihatan seperti Onegin dahulu. Sekarang dia tidak akan dapat, seperti dahulu, untuk menjalani kehidupan, mengabaikan sepenuhnya perasaan dan pengalaman orang yang dia temui, dan hanya memikirkan dirinya sendiri. Dia menjadi lebih serius, lebih prihatin kepada orang-orang di sekelilingnya, kini dia mampu merasakan perasaan yang kuat yang menangkapnya sepenuhnya dan menggoncang jiwanya. Dan kemudian nasib sekali lagi membawanya ke Tatiana. Tetapi Tatyana menolaknya, kerana dia dapat melihat keegoisan itu, keegoisan yang terletak pada asas perasaannya terhadapnya .. Di Tatyana mereka mengatakan perasaan tersinggung: gilirannya untuk memarahi Onegin kerana tidak dapat membezakan semua kedalaman dalam dirinya dalam masa jiwanya.

Dalam jiwa Onegin terdapat perjuangan antara yang baik dan yang jahat, tetapi, pada akhirnya, yang baik menang. Kami tidak tahu tentang nasib lanjut pahlawan itu. Tetapi mungkin dia akan menjadi Decembrist, yang membawa kepada keseluruhan logik perkembangan watak yang telah berubah di bawah pengaruh lingkaran baru tanggapan kehidupan ..

4. "Setan"

Tema ini merangkumi semua karya penyair, tetapi saya hanya ingin memikirkan karya ini, kerana di dalamnya masalah kebaikan dan kejahatan dianggap sangat tajam. Iblis, personifikasi kejahatan, mencintai wanita duniawi Tamara dan bersedia deminya untuk dilahirkan semula untuk kebaikan, tetapi Tamara secara semula jadi tidak mampu membalas cintanya. Dunia duniawi dan dunia roh tidak boleh bersatu, gadis itu mati akibat satu ciuman Iblis, dan keghairahannya tetap tidak terpadam.

Pada permulaan puisi, Iblis adalah jahat, tetapi pada akhirnya ia menjadi jelas bahawa kejahatan ini dapat dihapuskan. Tamara pada mulanya mewakili kebaikan, tetapi dia menyebabkan penderitaan kepada Iblis, kerana dia tidak dapat membalas cintanya, yang bermaksud bahawa dia menjadi jahat untuknya.

5. "The Brothers Karamazov"

Sejarah Karamazov bukan sekadar kronik keluarga, tetapi imej yang dicirikan dan umum tentang intelektual Rusia kontemporari. Ini adalah karya epik tentang masa lalu, masa kini dan masa depan Rusia. Dari sudut pandangan genre, ia adalah kerja yang kompleks. Ia adalah gabungan "kehidupan" dan "novel", falsafah "puisi" dan "ajaran", pengakuan, pertikaian ideologi dan ucapan mahkamah. Masalah utama ialah falsafah dan psikologi "jenayah dan hukuman", perjuangan antara "Tuhan" dan "syaitan" dalam jiwa manusia.

Dostoevsky merumuskan idea utama novel The Brothers Karamazov dalam epigraf "Sungguh, sesungguhnya Aku berkata kepadamu: jika sebutir gandum, jatuh ke dalam tanah, tidak mati, ia akan menghasilkan banyak buah" (Injil Yohanes. ). Ini adalah pemikiran pembaharuan yang tidak dapat dielakkan berlaku dalam alam semula jadi dan dalam kehidupan, yang pastinya disertai dengan kematian yang lama. Luasnya, tragedi, dan ketidaktentuan proses pembaharuan kehidupan diterokai oleh Dostoevsky dalam semua kedalaman dan kerumitannya. Kehausan untuk mengatasi keburukan dan keburukan dalam kesedaran dan tindakan, harapan untuk kebangkitan moral dan permulaan ke dalam kehidupan yang murni dan benar menguasai semua wira novel. Oleh itu "koyak", kejatuhan, kegilaan para pahlawan, keputusasaan mereka.

Di tengah-tengah novel ini adalah sosok orang biasa muda Rodion Raskolnikov, yang menyerah kepada idea-idea baru, teori-teori baru yang dipakai dalam masyarakat. Raskolnikov adalah seorang yang berfikir. Dia mencipta teori di mana dia cuba bukan sahaja untuk menerangkan dunia, tetapi juga untuk membangunkan moralnya sendiri. Dia yakin bahawa manusia dibahagikan kepada dua kategori: beberapa - "mempunyai hak", dan yang lain - "makhluk yang menggeletar", yang berfungsi sebagai "bahan" untuk sejarah. Skismatik datang kepada teori ini sebagai hasil daripada pemerhatian kehidupan kontemporari, di mana minoriti dibenarkan segala-galanya, dan majoriti - tiada apa-apa. Pembahagian manusia kepada dua kategori sudah pasti menimbulkan persoalan tentang jenis orang yang dia sendiri tergolong. Dan untuk mengetahui ini, dia memutuskan satu eksperimen yang dahsyat, dia merancang untuk mengorbankan seorang wanita tua - seorang pemakan riba yang, pada pendapatnya, hanya membawa bahaya, dan oleh itu patut dibunuh. Tindakan novel itu disusun sebagai penyangkalan teori Raskolnikov dan pemulihannya yang seterusnya. Dengan membunuh wanita tua itu, Raskolnikov meletakkan dirinya di luar masyarakat, termasuk ibu dan kakak tercintanya. Perasaan terputus-putus dan sunyi menjadi hukuman yang dahsyat bagi penjenayah. Raskolnikov yakin bahawa dia tersilap dalam hipotesisnya. Dia mengalami kesedihan dan keraguan seorang penjenayah "biasa". Pada akhir novel, Raskolnikov mengambil Injil di tangannya - ini melambangkan pemecahan rohani wira, kemenangan permulaan yang baik dalam jiwa wira atas kesombongannya, yang menimbulkan kejahatan.

Raskolnikov, nampaknya saya, secara amnya adalah orang yang sangat bertentangan. Dalam banyak episod, sukar untuk orang moden memahaminya: banyak kenyataannya disangkal oleh satu sama lain. Kesilapan Raskolnikov ialah dia tidak melihat dalam ideanya jenayah itu sendiri, kejahatan yang dia lakukan.

Keadaan Raskolnikov dicirikan oleh pengarang dengan kata-kata seperti "suram", "tertekan", "tidak pasti". Saya rasa ini menunjukkan ketidakserasian teori Raskolnikov dengan kehidupan. Walaupun dia yakin bahawa dia betul, keyakinan ini tidak begitu pasti. Sekiranya Raskolnikov betul, maka Dostoevsky tidak akan menggambarkan peristiwa dan perasaannya dalam nada kuning yang suram, tetapi dalam nada yang terang, tetapi ia hanya muncul dalam epilog. Dia salah bahawa dia mengambil peranan Tuhan, mempunyai keberanian untuk memutuskan bagi Dia yang harus hidup, yang harus mati.

Raskolnikov sentiasa berubah-ubah antara iman dan tidak percaya, baik dan jahat, dan Dostoevsky gagal meyakinkan pembaca, walaupun dalam epilog, bahawa kebenaran Injil telah menjadi kebenaran Raskolnikov.

Oleh itu, dalam pencarian, penderitaan mental dan impian Raskolnikov, keraguannya sendiri, perjuangan dalaman, pertikaian dengan dirinya sendiri, yang Dostoevsky sentiasa lakukan, tercermin.

6. "Ribut petir"

dalam karyanya "The Thunderstorm" juga menyentuh tema kebaikan dan kejahatan.

Dalam Ribut Petir, menurut pengkritik itu, "hubungan tirani dan kebisuan bersama membawa kepada akibat yang paling tragis. Dia menganggap Katerina Dobrolyubov sebagai kekuatan yang dapat menahan dunia lama tulang, kekuatan baru yang dibesarkan oleh kerajaan ini dan asasnya yang luar biasa.

Drama "The Thunderstorm" membezakan dua watak kuat dan kukuh Katerina Kabanova, isteri seorang pedagang, dan ibu mertuanya Martha Kabanova, yang telah lama digelar Kabanikha.

Perbezaan utama antara Katerina dan Kabanikha, perbezaan yang mendorong mereka ke kutub yang berbeza, adalah bahawa mengikuti tradisi kuno bagi Katerina adalah keperluan rohani, dan bagi Kabanikha ia adalah percubaan untuk mencari sokongan yang diperlukan dan hanya dalam menjangkakan keruntuhan dunia patriarki. Dia tidak memikirkan intipati perintah yang melindungi, dia mengekalkan makna, kandungan daripadanya, hanya meninggalkan bentuk, dengan itu mengubahnya menjadi dogma. Dia mengubah intipati indah tradisi dan adat kuno menjadi upacara yang tidak masuk akal, yang menjadikannya tidak wajar. Kita boleh mengatakan Kabanikha dalam "Ribut Petir" (dan juga di Alam Liar) melambangkan fenomena yang wujud dalam keadaan krisis cara hidup patriarki, dan tidak wujud di dalamnya pada mulanya. Kesan mematikan babi hutan dan babi hutan terhadap kehidupan yang hidup amat ketara apabila bentuk kehidupan dilucutkan daripada kandungan bekasnya dan telah pun dipelihara sebagai peninggalan muzium. Katerina, sebaliknya, mewakili kualiti terbaik kehidupan patriarki dalam kemurnian murni mereka. .

Oleh itu, Katherine tergolong dalam dunia patriarki - dalam semua wataknya yang lain. Tujuan artistik yang terakhir adalah untuk menggariskan sebab-sebab azab untuk merosakkan dunia patriarki sepenuhnya dan berbilang struktur yang mungkin. Oleh itu, Varvara belajar untuk menipu dan memanfaatkan peluang; dia, seperti Kabanikha, mengikuti prinsip: "buat apa yang anda mahu, selagi ia dijahit dan ditutup." Ternyata Katerina dalam drama ini adalah baik, dan watak-watak lain adalah wakil dari kejahatan.

7. "Pengawal Putih"

Novel ini menceritakan tentang peristiwa tahun-tahun apabila Kiev ditinggalkan oleh tentera Jerman yang menyerahkan bandar itu kepada Petliurite. Para pegawai bekas tentera tsarist telah dikhianati atas belas kasihan musuh.

Di tengah-tengah cerita adalah nasib salah satu keluarga pegawai tersebut. Bagi Turbins, seorang kakak dan dua saudara lelaki, konsep asasnya ialah penghormatan, yang mereka fahami sebagai berkhidmat kepada tanah air. Tetapi dalam perubahan Perang Saudara, tanah air tidak lagi wujud, dan tanda-tanda biasa hilang. Turbin cuba mencari tempat untuk diri mereka sendiri dalam dunia yang berubah-ubah di hadapan mata kita, untuk memelihara kemanusiaan mereka, kebaikan jiwa, bukan untuk menjadi pahit. Dan wira berjaya.

Novel ini menyuarakan rayuan kepada Kuasa Tinggi, yang mesti menyelamatkan orang dalam tempoh yang abadi. Alexei Turbin mempunyai mimpi di mana kedua-dua Putih dan Merah jatuh ke dalam syurga (Syurga), kerana kedua-duanya disayangi oleh Tuhan. Ini bermakna bahawa pada akhirnya, yang baik mesti menang.

Iblis, Woland, datang ke Moscow dengan audit. Dia mengawasi borjuasi Moscow dan melafazkan hukuman ke atas mereka. Kemuncak novel itu adalah bola Woland, selepas itu dia mempelajari kisah Guru. Woland mengambil Tuan di bawah perlindungannya.

Selepas membaca novel tentang dirinya, Yeshua (dalam novel itu dia adalah wakil kuasa Cahaya) memutuskan bahawa Guru, pencipta novel itu, layak untuk Damai. Tuan dan kekasihnya meninggal dunia, dan Woland mengiringi mereka ke tempat di mana mereka sekarang harus tinggal. Ini adalah rumah yang menyenangkan, penjelmaan yang indah. Oleh itu, seseorang yang bosan dengan pertempuran hidup mendapat apa yang dia perjuangkan dengan jiwanya. Bulgakov membayangkan bahawa selain keadaan anumerta, ia ditakrifkan sebagai "Kedamaian", terdapat satu lagi keadaan yang lebih tinggi - "Cahaya", tetapi Guru tidak layak untuk Cahaya. Penyelidik masih berhujah mengapa Guru dinafikan Cahaya. Dalam pengertian ini, pernyataan I. Zolotussky menarik: "Tuan sendiri yang menghukum dirinya sendiri kerana cinta telah meninggalkan jiwanya. Mereka yang meninggalkan rumah atau yang cinta pergi tidak layak mendapat Cahaya ... Malah Woland tersesat di hadapan tragedi keletihan ini, tragedi keinginan untuk meninggalkan dunia, untuk meninggalkan kehidupan.

Novel Bulgakov tentang perjuangan abadi antara kebaikan dan kejahatan. Kerja ini, yang didedikasikan bukan untuk nasib orang tertentu, keluarga, atau sekumpulan orang entah bagaimana berhubung antara satu sama lain - dia meneliti nasib semua manusia dalam perkembangan sejarahnya. Selang masa hampir dua milenium, memisahkan aksi novel tentang Yesus dan Pilatus dan novel tentang Guru, hanya menekankan bahawa masalah baik dan jahat, kebebasan roh seseorang, hubungannya dengan masyarakat adalah kekal, kekal. masalah yang relevan untuk seseorang dari mana-mana zaman.

Bulgakov's Pilate sama sekali tidak ditunjukkan sebagai penjahat klasik. Prokurator tidak mahu Yeshua menjadi jahat; pengecut membawanya kepada kekejaman dan ketidakadilan sosial. Ketakutanlah yang menjadikan orang yang baik, bijak dan berani sebagai senjata buta kehendak jahat. Pengecut adalah ekspresi melampau subordinasi dalaman, kekurangan kebebasan semangat, pergantungan seseorang. Ia amat berbahaya kerana, setelah pasrah kepadanya, seseorang tidak lagi dapat menyingkirkannya. Oleh itu, prokurator yang berkuasa berubah menjadi makhluk yang sengsara dan lemah semangat. Tetapi ahli falsafah gelandangan itu kuat dalam kepercayaan naifnya terhadap kebaikan, yang tidak dapat dihilangkan oleh ketakutan terhadap hukuman mahupun tontonan ketidakadilan sejagat daripadanya. Dalam imej Yeshua, Bulgakov merangkumi idea kebaikan dan iman yang tidak berubah. Walaupun segalanya, Yeshua terus percaya bahawa tidak ada orang jahat dan jahat di dunia. Dia mati di kayu salib dengan iman ini.

Pertembungan kuasa-kuasa yang menentang paling jelas dibentangkan pada penghujung novel The Master dan Margarita, apabila Woland dan pengikutnya meninggalkan Moscow. Apa yang kita nampak? "Cahaya" dan "kegelapan" berada pada tahap yang sama. Dunia tidak diperintah oleh Woland, tetapi Yeshua juga tidak diperintah oleh dunia.

8 Kesimpulan

Apa yang baik dan apa yang jahat di bumi? Seperti yang anda ketahui, dua kuasa yang bertentangan tidak boleh tidak memasuki perjuangan antara satu sama lain, oleh itu, perjuangan di antara mereka adalah kekal. Selagi manusia ada di bumi, baik dan jahat akan wujud. Berkat kejahatan, kita faham apa itu kebaikan. Dan kebaikan pula mendedahkan kejahatan, menerangi jalan seseorang menuju kebenaran. Akan sentiasa ada perjuangan antara kebaikan dan kejahatan.

Oleh itu, saya membuat kesimpulan bahawa kuasa kebaikan dan kejahatan dalam dunia sastera adalah sama. Mereka wujud berdampingan di dunia, sentiasa bergaduh, berbalah sesama sendiri. Dan perjuangan mereka adalah kekal, kerana tidak ada orang di Bumi yang tidak pernah melakukan dosa dalam hidupnya, dan tidak ada orang seperti itu yang akan kehilangan keupayaan untuk melakukan kebaikan sepenuhnya.

9.Senarai literatur terpakai

1. "Pengenalan kepada Kuil Firman." Ed. ke-3, 2006

2. Ensiklopedia sekolah besar, jld.

3., drama, novel. Komp., Kemasukan. dan nota. ... Benar, 1991

4. "Jenayah dan Hukuman": Novel - M .: Olympus; TKO AST, 1996

Pertama sekali, adalah perlu untuk menentukan masa dan rangka kerja sejarah kesusasteraan Rusia Lama, serta ciri utamanya.

Persoalan sempadan kronologi kesusasteraan yang berkaitan dengan tempoh Rusia kuno pada masa ini tidak diselesaikan sepenuhnya, penyelidik yang berbeza cenderung kepada klasifikasi yang berbeza. Jika kita mengambil tempoh pembentukan orang-orang Rusia Besar sebagai titik permulaan, maka karya-karya abad ke-9-15 harus dipertimbangkan. Ramai pakar secara tradisi mengaitkan karya sastera abad ke-16-17 dengan tempoh ini.

Sebilangan besar buku dalam tempoh yang dikaji yang masih hidup hingga hari ini ditulis oleh wakil Gereja Ortodoks sebagai kelas paling berpendidikan masyarakat Rusia kuno. Walau bagaimanapun, sifat karya itu adalah sekular dan sekular, tetapi dalam kes kedua, isu akidah dan pandangan dunia agama diberi keutamaan. Manuskrip dimasukkan dalam pelbagai koleksi, pengarang, sebagai peraturan, tidak dikenali atau menyembunyikan nama sebenar mereka di bawah nama samaran yang diambil sebagai penghormatan kepada pihak berkuasa gereja yang terkenal.

Kebanyakan versi asal teks tidak kekal, dan kita boleh menilai kandungannya hanya dengan versi terkemudian, yang dicipta beberapa abad kemudian. Jadi, mungkin monumen paling terkenal kesusasteraan Rusia Lama "The Lay of Igor's Host", yang ditulis pada akhir abad ke-12, hanya terdapat dalam senarai abad ke-16.

Karya-karya ini mencerminkan peristiwa sejarah sebenar, hampir tidak ada fiksyen di dalamnya, atau diperkenalkan hanya untuk bingkai fakta sebenar yang lebih terang. Wira buku kebanyakannya adalah tokoh sejarah. Tema kebaikan dan kejahatan abstrak dalam kesusasteraan Rusia kuno biasanya digabungkan dengan tema perjuangan Rusia dengan musuh luar. Kesusasteraan memuliakan, pertama sekali, kemenangan moral, kejayaan ketabahan dan huruf kebenaran, meletakkan mereka di atas kemenangan sebenar, menyatakan keyakinan yang mendalam pada kejayaan akhir yang baik, dalam keupayaan manusia untuk mengalahkan kejahatan, tidak kira. apa bentuknya dan tidak kira betapa kuatnya ia. Pengarang buku memberikan peristiwa penilaian moral, bergantung pada norma moral dan etika seragam yang mendominasi dalam masyarakat dan tidak berubah sepanjang tempoh yang ditinjau. Pada keseluruhannya, seseorang boleh menilai kepentingan semua kelas dari buku-buku, walaupun para pencerahan, secara sukarela atau tidak, pada tahap yang lebih besar adalah jurucakap untuk pemikiran dan aspirasi tuan-tuan feudal dan atasan paderi.

Tradisi kepercayaan pagan purba berkait rapat dengan dogma Kristian, terutamanya dalam teks manuskrip terawal yang masih ada. Kemudian, motif Kristian menjadi dominan, dan rujukan kepada peristiwa yang dinyatakan dalam Perjanjian Lama dan Baru diunjurkan ke zaman moden. Segala sesuatu yang berlaku, baik dalam kehidupan individu individu mahupun dalam masyarakat secara keseluruhan, ditafsirkan sebagai manifestasi ketentuan ilahi yang bertujuan untuk memulihkan keadilan, kemenangan kebaikan.

Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa tema perjuangan antara prinsip baik dan jahat adalah asas dalam karya pengarang Rusia kuno. Biasanya, plot dibina dengan bantuan pertentangan yang berbeza antara kebaikan dan kejahatan, keburukan dan kebaikan, apa yang sepatutnya dan benar-benar wujud, watak negatif dan positif. Dalam pembangkang ini tidak ada tempat untuk halftone, watak-watak dan peristiwa ditulis dalam warna-warna cerah, kaya, julukannya adalah kiasan dan tidak jelas, sikap pengarang kepada pahlawan tidak boleh mempunyai tafsiran berganda. Kebaikan sentiasa indah, penuh dengan pancaran syurga, kesucian, kejahatan adalah maksiat, malam, kegilaan, unsur, cuaca buruk. Orang jahat adalah seperti binatang buas dan lebih buruk daripada syaitan, kerana syaitan takut kepada salib, tetapi orang jahat tidak, dan tidak tahu malu.

Pengarang Rusia lama menunjukkan bahawa kualiti moral tinggi seseorang dicapai melalui pencarian moral yang panjang, perjuangan dengan prinsip jahat dalam diri sendiri, mengatasi godaan, yang sangat diminati oleh syaitan dan pengikutnya. Menurut penulis pada masa itu, seluruh sejarah tanah Rusia, kehidupan setiap individu, adalah manifestasi kehendak ilahi. Tuhan menghantar tanda-tanda kemarahan-Nya, tanda-tanda syurgawi yang jelas dan tersembunyi dan sentiasa mengingatkan keperluan untuk bertaubat, penyucian, menawarkan untuk memulakan jalan kebajikan. Syaitan adalah musuh utama umat manusia, licik dan licik, dia mendorong manusia ke jalan maksiat yang bengkok, memikat dengan wang mudah dan banyak kesenangan. Pilihan tetap pada orang itu sendiri, dan hasil pilihan itu disambungkan secara estetik dan beretika. Orang baik itu cerah dan cantik, orang jahat itu hodoh, hitam badan dan jiwanya.