Idea falsafah utama Jean Jacques Rousseau. Idea utama falsafah sosial oleh jean jacques rousseau

Jean - Jacques Russo ( fr ... Jean-Jacques Rousseau)

1) Jean-Jacques Rousseau dilahirkan di Geneva pada tahun 1712 dalam keluarga pembuat jam tangan, meninggal pada tahun 1778.

2) Ibunya meninggal dunia ketika melahirkan anak, jadi bapa saudaranya dan seorang imam Calvinis terlibat dalam membesarkan anak itu, akibatnya pengetahuan anak lelaki itu ternyata tidak teratur dan kacau.

3) Berasal dari orang-orang, dia mengetahui keseluruhan ketidaksamaan kelas yang memalukan.

4) Pada usia 16 tahun, pada tahun 1728, Rousseau, seorang magang pengukir, meninggalkan Geneva asalnya dan berkeliaran di kota-kota dan desa-desa di Switzerland dan Perancis selama bertahun-tahun, tanpa profesi tertentu dan mencari nafkah dengan pelbagai pekerjaan: seorang valet dalam satu keluarga, seorang pemuzik, setiausaha rumah, ahli muzik.

5) Pada tahun 1741, Rousseau berpindah ke Paris, di mana dia bertemu dan menjadi dekat dengan Diderot dan ensiklopedis

Asuhan kanak-kanak bermula dengan kelahiran mereka. Menurut Russo, masa asuhan sesuai dengan ciri semula jadi kanak-kanak terbahagi kepada 4 tempoh:

bayi - dari lahir hingga 2 tahun;

zaman kanak-kanak - dari 2 hingga 12 tahun;

remaja - dari 12 hingga 15 tahun;

belia - dari 15 hingga perkahwinan.

Pada setiap usia, kecenderungan semula jadi memperlihatkan diri mereka dengan cara yang berbeza, keperluan anak berubah selama bertahun-tahun. Mengenai contoh membesar Emile J.J. Russo menerangkan secara terperinci tujuan dan objektif pendidikan pada setiap usia.

Idea pedagogi asas:

- Seseorang sejak lahir baik dan bersedia untuk kebahagiaan, dia dikurniakan kecenderungan semula jadi, dan tujuan asuhan adalah untuk memelihara dan mengembangkan data semula jadi anak. Yang ideal adalah orang yang tidak terjejas oleh masyarakat dan asuhan dalam keadaan semula jadi.

- Pendidikan semula jadi dijalankan terutamanya oleh alam semula jadi, alam adalah guru terbaik, segala yang ada di sekitar anak berfungsi sebagai buku teks untuknya. Pelajarannya adalah dari alam semula jadi, bukan orang. Pengalaman deria anak mendasari pengetahuan dunia; berdasarkan asasnya, murid mencipta sains sendiri.

- Kebebasan adalah syarat asuhan semula jadi, anak melakukan apa yang dia mahukan, dan bukan apa yang diperintahkan dan diperintahkan olehnya. Tetapi Dia mahukan apa yang guru mahukan darinya.

- Guru, yang tidak dapat dilihat oleh anak, menimbulkan minatnya terhadap kelas dan keinginan untuk belajar.

- Tidak ada yang dikenakan ke atas anak: sains, atau peraturan tingkah laku; tetapi dia, didorong oleh minat, memperoleh pengalaman, dari mana kesimpulan dirumuskan.

- Pengetahuan dan pengalaman deria menjadi sumber pengetahuan saintifik, yang membawa kepada pengembangan pemikiran. Untuk mengembangkan minda anak dan kemampuan memperoleh pengetahuan sendiri, dan tidak memalunya dalam keadaan siap, tugas ini harus dipandu dalam pengajaran.

- Mengasuh adalah hal yang halus, tanpa menggunakan kekerasan, arah aktiviti bebas orang berpendidikan, pengembangan kecenderungan dan kemampuan semula jadi.

Teori pedagogi Rousseau tidak pernah diwujudkan dalam bentuk pengarangnya, tetapidia meninggalkan idea yang diambil oleh peminat lain, berkembang lebih jauh dan digunakan dengan cara yang berbeza di amalan pendidikan dan latihan.

« Russo! Russo! Ingatan anda sekarang sangat disukai oleh orang lain: anda mati, tetapi semangat anda tetap ada« Emile» tetapi hati anda tinggal di Eloise» , - ini adalah bagaimana sejarawan dan penulis Rusia menyatakan kekagumannya kepada orang Perancis yang hebat

Karamzin.

Karya utama:

1750 - « Wacana seni dan sains» (risalah).

1761 - « Eloise Baru "(novel).

1762 - « Emil, atau Tentang pendidikan» (novel-risalah).

1772 - « Pengakuan» .

Jean Jacques mengambil bahagian dalam penciptaan "Ensiklopedia", menulis artikel untuknya.

Dalam karya pertama Rousseau - "Wacana Ilmu dan Seni" (1750) mengatakan"... dengan kekuatan apa yang dapat saya ceritakan mengenai semua penyalahgunaan institusi sosial kita, betapa mudahnya saya membuktikan bahawa seseorang itu baik secara semula jadi dan hanya berkat institusi ini orang menjadi jahat!"

Dalam Emile atau On Education, Rousseau menyatakan:"Buruh adalah kewajiban yang tidak dapat dielakkan bagi orang sosial. Setiap rakyat yang terbiar - kaya atau miskin, kuat atau lemah - adalah penyangak. "

Rousseau percaya bahawa perasaan yang tidak terkawal tanpa disiplin akal menyebabkan individualisme, kekacauan dan anarki.

Carta Russotiga jenis pendidikan dan tiga jenis guru : Alam, Manusia dan Objek ... Semuanya berpartisipasi dalam didikan manusia: alam secara dalaman mengembangkan kecenderungan dan organ kita, orang membantu untuk menggunakan perkembangan ini, objek bertindak pada kita dan memberi kita pengalaman.Pendidikan alam tidak bergantung pada kita, tetapi bertindak secara bebas.Pendidikan mata pelajaran sebahagian bergantung kepada kita.

"Asuhan seseorang bermula dengan kelahirannya. Dia belum bercakap, belum mendengar, tetapi dia sudah belajar. Pengalaman mendahului pembelajaran. "

Dia berjuang untuk kemenangan akal. Kejahatan berasal dari masyarakat, dan dengan bantuan masyarakat yang baru, ia dapat dihalau dan dikalahkan.

Seseorang dalam keadaan "semula jadi". Orang semula jadi dalam pengertiannya sihat, baik hati, sihat secara biologi, jujur dari segi moral dan adil.

Asuhan - perkara yang luar biasa, dan ia dapat mewujudkan orang yang bebas dan bahagia. Seseorang yang semula jadi - ideal Rousseau - harmoni dan utuh, sifat warganegara, seorang patriot dari Tanah Airnya sangat maju dalam dirinya. Dia benar-benar bebas daripada mementingkan diri sendiri.

Peranan pengasuh kerana Rousseau adalah mendidik anak-anak dan memberi mereka satu-satunya kerajinan - kehidupan. Seperti yang dinyatakan oleh pendidik Emil, baik seorang pegawai istana, atau seorang tentera, atau seorang imam tidak akan keluar dari tangannya - pertama sekali, ia akan menjadi orang yang dapat menjadi keduanya.

Risalah novel"Emil atau mengenai Pendidikan" adalah karya pedagogi utama Rousseau, sepenuhnya dikhaskan untuk masalah pendidikan manusia. Untuk menyatakan idea pedagogi, Rousseau mencipta situasi di mana guru mula membesarkan anak yang telah ditinggalkan sebagai anak yatim sejak kecil dan mengambil hak dan tanggungjawab ibu bapa. Dan Emil adalah hasil dari banyak usaha sebagai pendidik.

BUKU 1

(Tahun pertama kehidupan. Alam, masyarakat, cahaya dan hubungannya dengan pendidikan .)

"Tumbuhan diberi spesies melalui pemprosesan, dan orang-orang melalui asuhan." “Kita dilahirkan kehilangan segalanya - kita memerlukan pertolongan; kita dilahirkan tanpa makna - kita memerlukan akal. Semua yang tidak kita miliki saat lahir dan tanpanya tidak dapat kita lakukan, sebagai orang dewasa, diberikan kepada kita dengan didikan. "

"Biarkan badan berkembang dengan bebas, jangan mengganggu alam semula jadi"

BUKU 2

(Kanak-kanak. Pertumbuhan kekuatan. Konsep kemampuan. Ketegasan dan kebohongan. Kebodohan pembelajaran buku. Pendidikan badan. Perkembangan perasaan yang betul. Umur dari 2 hingga 12 tahun.)

"Membesarkan Emil menurut prinsip akibat semula jadi, dia menghukum Emil dengan memenjarakannya. memecahkan tingkap - duduk dalam keadaan sejuk, memecahkan kerusi - duduk di atas lantai, memecahkan sudu - makan dengan tangan anda. Pada usia ini, peranan mendidik sebagai contoh sangat bagus, oleh itu perlu bergantung padanya dalam membesarkan anak. "

"Idea harta secara semula jadi kembali ke sifat pekerjaan pertama dengan cara kerja."

BUKU 3

(Masa hidup remaja. Penggunaan kekuatan dalam pengumpulan pengetahuan dan pengalaman yang diperlukan dalam kehidupan berikutnya. Pengetahuan tentang dunia luaran sekitarnya. Pengetahuan orang-orang di sekitar. Kerajinan. Tahun ke-12-15.)

"Pada usia 12, Emil kuat, berdikari, dapat dengan cepat menavigasi dan memahami yang paling penting, maka dunia di sekelilingnya melalui deria. Dia bersedia sepenuhnya untuk menguasai pendidikan mental dan buruh. " "Kepala Emil adalah kepala seorang ahli falsafah, dan tangan Emil adalah tangan seorang tukang."

BUKU 4

(Tempoh hingga 25 tahun. "Masa ribut dan nafsu" - tempoh pendidikan moral.) Tiga tugas pendidikan moral- memupuk perasaan yang baik, pertimbangan yang baik dan muhibah, melihat di hadapan anda sepanjang masa sebagai orang yang "ideal". Sehingga usia 17-18 tahun, seorang pemuda tidak boleh membicarakan agama, Rousseau yakin bahawa Emil memikirkan punca dan secara bebas datang ke pengetahuan tentang prinsip ketuhanan.

BUKU 5

(Dedikasi untuk membesarkan anak perempuan, khususnya pengantin perempuan Emil, Sophie.)

"Seorang wanita harus dibesarkan sesuai dengan keinginan seorang lelaki. Menyesuaikan diri dengan pendapat orang lain, tidak adanya pertimbangan yang bebas, bahkan dari agama sendiri, tanpa tunduk kepada kehendak orang lain adalah hal yang sama bagi wanita. "

"Keadaan semula jadi" seorang wanita adalah ketagihan; “Gadis-gadis merasa dibuat patuh. Mereka tidak memerlukan kerja mental yang serius. "

Jean-Jacques Rousseau adalah salah satu wakil ahli falsafah Pencerahan. Jean-Jacques Rousseau dilahirkan pada 28 Jun 1712 di Ermenonville, di sebuah bandar berhampiran Paris. Jean-Jacques menjelaskan pandangannya dalam karya seperti "Emile", "Eloise Baru" dan "Kontrak Sosial". Dalam bidang politik, Rousseau menyentuh topik ketaksamaan yang sangat sukar dan cuba meneliti penyebabnya. Dia juga membuat klasifikasi ketaksamaan sosial, membaginya menjadi jenis. Manusia, menurut Rousseau, adalah makhluk semula jadi. Oleh kerana timbulnya nilai-nilai material tertentu, yang tidak sama rata di antara orang, seseorang mendapat lebih banyak, dan seseorang tidak sama sekali. Untuk entah bagaimana menyelesaikan konflik sosial ini, Rousseau, bersama sekumpulan Encyclopedists, membuat konsep kontrak sosial, yang merangkumi klausa seperti negara. Untuk menghancurkan ketidaksamaan sosial, seseorang membuat perjanjian dengan negara, dengan memindahkan ke tangannya atau memberinya tanggungjawab tertentu, sebagai badan pengawal yang harus menyelesaikan beberapa masalah.

Undang-undang mesti menjadi ungkapan kehendak rakyat. Oleh itu, rakyat mendapat kedaulatan, yang bermaksud mereka tetap menjadi negara yang berkuasa, dan wakil-wakil negara, yang seharusnya lebih sadar dan cerdas, yang akan memahami apa yang mereka lakukan, hanya harus menyatakan kehendak rakyat. Tetapi minoriti yang berkuasa, atau golongan elit, merebut kekuasaan, sehingga semakin menjauh dari rakyat, dari keperluan, pendapat dan pandangan mereka, melupakan apa yang mereka mahukan dan apa yang mereka perlukan. Mereka mula mendapat keuntungan dari orang-orang, yang sendiri meletakkan kuasa di tangan mereka, mempercayai mereka. Berkat undang-undang, kini telah mungkin untuk mencapai persamaan teori dan kemungkinan. Maksudnya, persamaan dalam pembahagian harta menjadi relatif.

Tetapi idea Rousseau masih mempengaruhi penciptaan badan pentadbiran awam tertentu yang sampai tahap tertentu dapat menyatakan kehendak rakyat, misalnya, sebuah referendum, di mana setiap orang dapat berbicara dan entah bagaimana terlibat dalam perbincangan politik. Juga, institusi publik seperti itu akan muncul, seperti inisiatif perundangan rakyat, syarat-syarat seperti pengurangan jangka masa kuasa parlimen, yang bermaksud bahawa kekuasaan itu sedikit dibatasi dalam kemampuannya, yang sudah bagus. Di samping itu, syarat politik baru, seperti mandat wajib bagi seorang wakil, maklum balas mengenai pekerjaan yang dilakukan, laporan, timbalan kepada pengundi.

Sementara itu, ketika harta berkembang dan timbul, ketidaksamaan berkembang lebih jauh, dan, sebagai akibatnya, semakin merosot dan diskriminasi. Manusia tidak berkembang dengan cara apa pun di zaman rasionalisme, yang bermaksud bahawa dia perlu ingat bahawa alam dianggap sebagai sifat ideal manusia sebelum munculnya masyarakat besar, iaitu ketika manusia berada dalam keadaan semula jadi yang bebas, seperti biadab milik dirinya, yang merasakan kepenuhan dunia dan kehidupan, yang memiliki seluruh dunia, mendapat makanan untuk dirinya sendiri, hidup untuk dirinya sendiri, yang bermaksud bahawa dia tidak bergantung pada siapa pun. Inilah yang, menurut Jean-Jacques Rousseau, dapat menjadi ideal bagi seseorang dan, menurut pendapatnya, sekali lagi, seseorang harus berusaha.

Muat turun bahan ini:

(Belum ada penilaian)

Russoisme- sistem pandangan penulis dan ahli falsafah Perancis Jean-Jacques Rousseau.

Ajaran Rousseau, yang merupakan reaksi terhadap dominasi akal dan menyatakan hak perasaan, didasarkan pada prinsip sentimentalisme yang digabungkan dengan dua prinsip lain: individualisme dan naturalisme; secara ringkas, ia dapat didefinisikan sebagai kultus tiga kali ganda: perasaan, keperibadian manusia dan sifat. Atas dasar ini, semua idea Rousseau dipegang: falsafah, agama, moral, sosio-politik, sejarah, pedagogi dan sastera, yang membangkitkan banyak pengikut. Rousseau menggariskan ideanya dalam tiga tulisan utama: New Eloise, Emile, dan The Social Contract.

"Eloise Baru"

New Eloise jelas pengaruh Richardson. Rousseau tidak hanya mengambil plot yang serupa dengan Clarissa - nasib tragis seorang pahlawan yang mati dalam perjuangan antara kesucian dan cinta atau godaan - tetapi juga menerapkan gaya novel sensitif. Eloise Baru adalah kejayaan yang luar biasa; di mana sahaja mereka membacanya, meneteskan air mata di atasnya, mendewakan pengarangnya. Bentuk novel ini adalah epistolari; terdiri daripada 163 huruf dan epilog. Pada masa kini, bentuk ini sebahagian besarnya mengurangkan minat membaca, tetapi para pembaca abad ke-18 menyukainya, kerana surat-surat tersebut merupakan kesempatan terbaik untuk wacana dan percubaan tanpa henti dalam selera masa itu. Richardson mempunyai semuanya.

Rousseau banyak menyumbang kepada "New Heloise", yang secara peribadi dia alami dan sayang kepadanya. Saint-Preu adalah dirinya sendiri, tetapi memasuki bidang perasaan ideal dan mulia; wajah wanita dari novel tersebut adalah gambar wanita yang meninggalkan kesannya dalam hidupnya; Volmar - rakannya Saint-Lambert, yang sendiri mengundangnya untuk menghiburkan Countess d'Udeto; teater aksi novel adalah tanah airnya; detik-detik paling dramatik novel dimainkan di tepi Tasik Geneva. Semua ini menguatkan kesan yang dihasilkan oleh novel itu.

Tetapi kepentingan utamanya terletak pada jenis baru dan cita-cita baru yang diberikan kepada mereka. Pousseau mencipta sejenis "hati lembut", "jiwa yang indah", tersebar dalam kepekaan dan air mata, selalu dan dalam segala hal yang dipandu dalam semua kes kehidupan, dalam semua hubungan dan pertimbangan - dengan perasaan. Jiwa sensitif Russo bukanlah sejenis Richardson. Mereka adalah gejala suasana sosial yang berbeza, mereka merasakan dan mencintai berbeza daripada sezaman mereka, mereka mahukan ruang untuk menyatakan perasaan mereka, mereka mencari tempat yang selesa dan terpencil di bawah pohon oak yang tersebar, di bawah naungan tebing, dan mereka melarikan diri dari salun berlapis emas.

Antagonisme di mana Russo meletakkan "biadab" dalam hubungannya dengan orang berbudaya menemukan penjelasan dan makna sebenarnya di sini. Orang sensitif menyukai Russo berbeza dari kecantikan salun serbuk; mereka tidak menjaganya, berpindah dari satu objek ke objek lain, tetapi cinta dengan semua semangat jiwa, yang cinta adalah hakikat kehidupan. Mereka meningkatkan cinta dari hobi yang menyenangkan ke tahap kebajikan. Cinta mereka adalah kebenaran tertinggi dan oleh itu tidak menyedari halangan yang ditimbulkan oleh keadaan sosial dan hubungan kepadanya. Oleh itu, gambaran cinta menjadi khotbah politik, menyebut halangan-halangan yang dilawan oleh bangsawan dan kekayaan untuk "menyatukan hati" sebagai prasangka. Retorik penafian ketaksamaan mencari penyokong yang bersemangat di sini; belas kasihan kepada heroin, mangsa ketaksamaan dan kepincangan, melemahkan asas-asas susunan sosial yang merosot.

Pada bahagian kedua, Russo mengubah arah. Mula-mula memberikan sepenuh perhatian kepada keperluan hati yang penuh kasih, Rousseau menyatakan prinsip kewajiban moral, yang dipatuhi oleh hati, yang tidak mengenali halangan luaran. Tidak mudah untuk mempertimbangkan pentingnya daya tarik idea moral tentang kewajiban dalam kehidupan keluarga dan dalam hubungan perkahwinan pihak penulis yang terkenal dan berpengaruh seperti Russo. Kelayakannya diremehkan oleh kenyataan bahawa dalam kes ini juga, dia terbawa oleh khayalan sensualnya. Julia-nya adalah wakil idea idea hutang yang lemah. Dia sentiasa meletakkannya di pinggir jurang; adegan novel yang paling bersemangat berkaitan tepat pada bahagian kedua dan menanamkan keyakinan kepada pembaca bahawa heroin tidak akan kekal sebagai pemenang dalam perjuangan antara tugas dan perasaan; akhirnya, untuk menyelamatkan prinsip dan menjaga kehormatan pahlawan, penulis menggunakan akhir novel yang tragis (Julia mati di tasik, menyelamatkan anaknya).

"Emil"

Karya Pousseau seterusnya, "Emile", dikhaskan untuk masalah membesarkan anak. Sungguh luar biasa bahawa justru Russo yang berperangai liar dan tidak berperikemanusiaan menjadi pembaharu pedagogi. Russo mempunyai pendahulu; khususnya dia menggunakan Locke yang "bijaksana" di Emil, yang dia jauh melampaui, dengan idea tentang kontras antara alam dan masyarakat dan perasaan atau kepekaannya.

Sebelum Russo, perlakuan terhadap seorang anak benar-benar mengalir, dari konsep penindasan, dan latihan terdiri dari pemalu ceroboh sejumlah maklumat mati dalam rutin. Rousseau meneruskan idea bahawa seorang anak adalah anugerah alam, seperti "orang semula jadi"; tugas pedagogi adalah mengembangkan kecenderungan yang ada pada dirinya secara semula jadi, untuk membantunya mengasimilasi pengetahuan yang diperlukan untuk kehidupan dalam masyarakat, menyesuaikan diri dengan usianya, dan mengajarnya beberapa perniagaan yang akan membantunya berdiri. Dari pemikiran ini mengalir semua idea dan nasihat pedagogi masuk akal dari Russo: syarat bahawa ibu memberi makan anak-anak mereka sendiri, protes terhadap memutar badan kecil di lampin, keprihatinan terhadap pendidikan jasmani dan persekitaran yang sesuai dengan idea anak-anak, mengutuk pembelajaran pramatang, nasihat untuk mencari cara untuk memberi inspirasi kepada kanak-kanak itu untuk mengajar, mengembangkan rasa ingin tahu dalam dirinya dan mengarahkannya kepada konsep yang diperlukan untuknya, arahan bijak mengenai hukuman - mereka semestinya merupakan akibat semula jadi dari tingkah laku anak itu dan sama sekali tidak kelihatan kepadanya kesewenang-wenangan dan keganasan orang lain terhadap orang lemah.

Pada masa yang sama, "Emil" dapat disebut sebagai novel bukan hanya kerana mengandungi sejarah satu asuhan; seperti yang dikatakan Pestalozzi, ini adalah buku karut pedagogi. Alasan untuk ini adalah sebahagian dari pengaturan buatan yang diciptakan oleh Russo untuk risalah pedagogikanya, dalam keterlaluan karikatur prinsip pedagogi yang baik, dan dalam sikap sensitif terhadap semua yang disebut Rousseau sebagai alam atau dikaitkan dengannya. Rousseau membuang latar klasik Telemachus untuk pedagogi, tetapi mempertahankan "mentor": Emilnya dibesarkan bukan oleh keluarganya, tetapi oleh "tutor" yang memainkan peranan Providence, dalam keadaan yang tidak dapat dicapai oleh sebahagian besar orang.

Idea yang betul bahawa didikan dan pendidikan harus mempunyai watak "evolusioner" ditunjukkan dalam pembelahan buatan dari keseluruhan proses asuhan menjadi empat lima tahun. Idea yang betul bahawa pendidik harus membiasakan anak untuk belajar dan menunggu masa yang sesuai untuk menyampaikan maklumat yang diketahui dilaksanakan di Emil dalam sejumlah ketidakselesaan. Untuk memberi inspirasi kepada Emil untuk membaca dan menulis, dia diundang untuk berkunjung dengan catatan, yang, kerana tidak dipedulikannya, tetap tidak dibaca; matahari terbit adalah kesempatan untuk pelajaran pertama dalam kosmografi; dari perbualan dengan tukang kebun, anak lelaki pertama mendapat idea harta benda; konsep Tuhan disampaikan kepadanya pada usia sehingga mustahil untuk mengelakkan persoalan agama.

Sehubungan dengan itu, ada sistem yang tidak dapat dilaksanakan untuk melindungi anak dari perkara yang tidak seharusnya dia ketahui atau lakukan - misalnya, dari membaca buku. Yang paling penting, pedagogi Rousseau diperkenalkan ke dalam pedagogi dengan pandangannya tentang alam dan masyarakat berbudaya, yang dinyatakan dalam kata-kata: "intinya adalah untuk tidak merosakkan manusia alam, membuatnya cocok dengan masyarakat."

Mentor Emil menyampaikan keprihatinannya kepadanya sehingga dia memilih pengantin untuknya terlebih dahulu. Wanita, menurut Rousseau, dibesarkan untuk lelaki; jika seorang budak lelaki mesti terus bertanya kepada dirinya sendiri: "untuk apa?" Russo, bagaimanapun, dirinya melemahkan kepercayaannya terhadap teorinya tentang wanita: Sophia, setelah menikahi Emil, menipu dia, dia, dalam keputusasaan, menjadi pengembara dan jatuh ke dalam hamba dan penasihat Bey Algeria. Di Emile, Russo bukan sahaja pendidik belia, tetapi juga masyarakat; novel ini mengandungi pengakuan kepercayaan Rousseau dan asas pandangan dunia falsafahnya.

Pedagogi "Emil" menebus kesalahannya dengan perjanjian besar yang diberikan olehnya kepada anak-anak dan orang dewasa: "ajar murid anda untuk mengasihi semua orang, bahkan mereka yang memperlakukan mereka dengan jijik; memimpinnya sehingga dia tidak menduduki peringkat di kelas mana pun, tetapi dapat mengenali dirinya dalam semua orang; berbicara kepadanya tentang umat manusia dengan lembut, walaupun dengan belas kasihan, tetapi sama sekali tidak menghina. Seseorang tidak boleh menghina seseorang. " Ketika Rousseau menulis Emile, dia sudah meninggalkan gagasan yang berlegar-legar di hadapannya dalam membincangkan penyebab ketidaksamaan; dia sudah membezakan antara yang ganas dalam keadaan semula jadi dan manusia yang semula jadi dalam keadaan sosial; tugasnya adalah untuk mendidik dari Emil bukan seorang yang biadab, tetapi "warganegara" yang mesti hidup dalam komunikasi dengan orang.

Agama

Russo memasukkan pengakuannya ke mulut Savoyard Vicar. Secara semula jadi, Pousseau menerima agama, tetapi didikan agamanya diabaikan; dia mudah tunduk pada pengaruh yang bertentangan. Dalam komunikasi dengan lingkaran "ahli falsafah" - penganut agama, bagi Russo, akhirnya, sudut pandang ciri-cirinya menjadi jelas. Di sini juga, alam adalah titik permulaannya, dia membezakannya dengan "orang yang manja"; tetapi sifat dalam hal ini mewakili perasaan dalaman bagi Rousseau. Perasaan ini memberitahunya dengan jelas bahawa ada sebab dan kehendak di dunia ini, iaitu mengenai kewujudan Tuhan.

Russo dan Kontrak Sosial (kad permainan)

Masalah utama perjanjian ini adalah mencari bentuk pergaulan seperti itu, yang mana "semua orang, bersatu dengan semua orang, hanya mematuhi dirinya sendiri dan tetap bebas seperti sebelumnya." Matlamat ini, menurut Rousseau, dicapai dengan pengasingan sepenuhnya setiap anggota masyarakat, dengan semua haknya, yang memihak kepada seluruh masyarakat: memberikan dirinya sepenuhnya, setiap orang memberikan dirinya dengan syarat yang sama dengan syarat lain, dan kerana syaratnya sama untuk semua orang, tidak ada yang berminat menjadikannya membebankan orang lain. Kata-kata ini mengandungi kecanggihan utama yang diperkenalkan oleh Rousseau ke dalam konsep kontrak sosial - bagaimanapun, sophisme bukan miliknya sendiri, tetapi merupakan gejala kecenderungan sosial, yang mana Rousseau adalah pendahulu dan menjadi pemimpinnya. Tujuan perjanjian adalah untuk memelihara kebebasan - dan bukannya kebebasan, para peserta diberi persamaan dalam penyerahan tanpa syarat kepada keseluruhan, yaitu, tanpa adanya kebebasan.

Melalui kontrak sosial, yang terdiri dari pengasingan diri individu yang memihak kepada keseluruhan, sebuah badan kolektif dan moral (badan) muncul, diri sosial, yang dikurniakan kekuatan dan kehendak. Anggota-anggotanya menyebut keseluruhan negeri ini - dalam pengertian objektif, dalam pengertian subjektif - penguasa atau penguasa tertinggi (Souverain). Setelah menetapkan subjek kuasa tertinggi, Russo dengan teliti menentukan sifatnya. Pertama sekali, ia tidak dapat dilupakan, iaitu, ia tidak boleh disampaikan kepada sesiapa; pernyataan ini ditujukan terhadap ajaran Grotius dan lain-lain bahawa orang-orang, setelah mendirikan negara, memindahkan kuasa tertinggi kepada pemerintah. Penghukuman atas semua perwakilan juga dihubungkan dengan ketentuan mengenai ketidaklayakan kekuasaan tertinggi.

Pemilihan perwakilan dan pemindahan kehendaknya kepadanya, di mata Russo, adalah memalukan kerana menyewa seorang askar untuk dirinya sendiri untuk mempertahankan tanah air. Russo mengejek England, buaian pemerintahan perwakilan; di matanya, British bebas hanya pada saat mereka dipanggil untuk memilih timbalan, dan kemudian kembali diperhambakan oleh yang terakhir. Pousseau mengambil pandangan mengenai demokrasi bandar kuno yang tidak mengetahui perwakilan.

Maka kuasa tertinggi tidak dapat dipisahkan: dengan ketentuan ini, Rousseau menyangkal teori yang meluas pada zamannya mengenai pembahagian kuasa tertinggi menjadi kuasa perundangan, eksekutif dan kehakiman; Russo membandingkan ahli teori pembahagian kuasa antara badan yang terpisah dengan para penipu Jepun yang memfokuskan pada memotong anak kecil dan membuangnya, selepas itu anak itu selamat dan sihat.

Akhirnya, kedaulatan tidak dapat dilupakan. Wasiat Umum (Volonté générale) berfungsi sebagai subjek kuasa tertinggi; dia selalu berusaha untuk kebaikan bersama dan oleh itu selalu betul. Benar, Russo sendiri membuat penegasan mengenai perkara ini: "orang selalu menginginkan kebaikan mereka sendiri, tetapi mereka tidak selalu melihatnya; tidak ada yang berjaya merosakkan (merosakkan) rakyat, tetapi mereka sering tertipu. " Tetapi Pousseau menganggap mungkin untuk keluar dari percanggahan dengan bantuan dialektika: dia membezakan dari kehendak umum kehendak semua (volonté de tous), yang merupakan jumlah kehendak peribadi dan mempunyai kepentingan peribadi; jika kita menghapuskan dari kehendak ini yang ekstrim yang memusnahkan diri mereka sendiri, maka selebihnya, menurut Rousseau, kita mendapat kehendak bersama.

Untuk memastikan kemenangan kehendak bersama atas kehendak semua pihak, Russo menuntut agar tidak ada parti politik atau parti lain di negeri ini; jika mereka wujud, maka perlu untuk memperbanyak bilangan mereka dan mencegah ketaksamaan mereka, seperti yang dilakukan oleh Solon, Numa dan Servius.

Dengan penilaian moral yang tinggi terhadap rakyat-penguasa, dengan kepercayaan tanpa syarat kepadanya, Rousseau tidak dapat pelit ketika menetapkan batasan kekuasaannya. Sebenarnya, dia hanya mengenali satu batasan yang diperlukan: penguasa tidak boleh mengenakan belenggu yang tidak berguna kepada masyarakat; tetapi oleh kerana hanya penguasa-rakyat sendiri yang dibenarkan menjadi hakim dalam hal ini, keperibadian, harta benda dan kebebasan setiap orang diserahkan kepada budi bicara tanpa syarat dari kuasa tertinggi.

Russo melangkah lebih jauh: dia menganggap agama sivik perlu. Dogma-dogma-nya sedikit jumlahnya (bertepatan dengan dua landasan agamanya sendiri: kepercayaan akan kewujudan Tuhan dan keabadian jiwa), tetapi Russo menganggapnya wajib bagi setiap warga negara, sebagai prinsip moral. Untuk kuasa tertinggi, dia mengakui hak untuk mengusir sesiapa yang tidak mempercayainya, dan mereka yang mengenali prinsip-prinsip ini akan bersikap seolah-olah mereka tidak mempercayainya, dikenakan hukuman mati sebagai penjenayah terhebat, "kerana mereka menipu undang-undang. "...

Pousseau dibezakan dari tuan (le Souverain) oleh pemerintah (le Gouvernement). Pemerintah mungkin memiliki bentuk monarki atau bentuk lain, tetapi dalam hal apapun itu adalah anak didik dan menteri (menteri) penguasa rakyat, yang setiap saat berhak mengubah atau menggantinya. Menurut teori Russo, ini bukan ideologi atau potensi yang jauh dari praktik: kewujudan pemerintahan secara berkala - dan dalam waktu yang singkat - dapat dipertanyakan dalam pengertian harfiah.

Perhimpunan Rakyat, semasa pembukaannya, harus selalu diajukan dua pertanyaan: "Adakah Vladyka ingin mengekalkan bentuk pemerintahan yang ada" dan "Adakah rakyat mahu menyerahkan pentadbiran di tangan mereka yang diamanahkan?" Rousseau menyamakan hubungan antara penguasa dan pemerintah dengan hubungan yang ada pada seseorang antara kekuatan fizikal dan kehendak psikik yang menggerakkannya. Kerajaan hanya milik pelaksanaan undang-undang; menetapkan mereka sesuai dengan kehendak umum adalah kerja rakyat.

Ini adalah kerangka struktur politik yang terdapat dalam bab pertama "Kontrak Sosial". Untuk menilai, perlu membandingkan teorem politik Rousseau dengan teori pendahulunya, khususnya Locke dan Montesquieu. Locke juga menggunakan "kontrak sosial", menjelaskan kepada mereka asal dan tujuan negara. Dan dengannya orang dalam "keadaan semula jadi" bebas; mereka memasuki masyarakat untuk memelihara, dengan pertolongannya, kebebasan mereka. Pemeliharaan kebebasan merupakan tujuan kesatuan awam; kekuasaannya terhadap nyawa dan harta ahlinya tidak meluas lebih dari yang diperlukan untuk tujuan ini. Rousseau, memperkenalkan orang semula jadi ke dalam masyarakat untuk memelihara kebebasan, membuatnya sepenuhnya melepaskan kebebasannya sebagai pengorbanan kepada kesatuan masyarakat dan mewujudkan sebuah negara dengan kuasa tanpa syarat atas warga negara yang, sebagai pembalasan atas pengasingan kebebasan sepenuhnya, hanya menerima setara berkongsi dalam kuasa umum. Rousseau mengembalikan, dalam hal ini, kepada pendahulu Locke, Hobbes, yang membina absolutisme negara di Leviathan; satu-satunya perbezaan adalah bahawa Hobbes sengaja berusaha untuk menyatukan absolutisme monarkis atas dasar ini, sementara Rousseau secara tidak sedar bekerja untuk mendukung demokrasi demokrasi.

Rousseau dicela bahawa dia berfikir untuk menjelaskan asal usul negara dari keadaan semula jadi dengan kontrak sosial. Seperti yang anda lihat dari analisis di atas, ini tidak adil. Russo lebih berhati-hati daripada Locke dan cuba mengelak daripada menjelaskan asal usul negara itu dengan kejahilan. Dia hanya ingin menjelaskan asal-usul aturan undang-undang dan menyangkal bahawa penjelasan tentang keadaan semasa dari kehidupan keluarga atau dari penaklukan dapat berguna untuk tujuan ini, kerana "fakta" belum tepat. Tetapi peraturan undang-undang Rousseau, berdasarkan kontrak sosial, bukan merupakan negara sama sekali; watak sahnya hanya berdasarkan kecanggihan; kontrak sosial yang dibayangkannya bukanlah kontrak sama sekali, tetapi fiksyen.

Keadaan Russo secara berkala kembali ke "keadaan semula jadi", menjadi anarki, terus membahayakan kewujudan kontrak sosial itu sendiri. Sia-sia bahawa Russo, pada akhir risalahnya, mengabdikan bab khusus untuk pengembangan tesis bahawa kehendak umum tidak dapat dihancurkan. Sekiranya tidak ada kesepakatan di antara masyarakat mengenai bentuk pemerintahan, maka apa kontrak sosial yang akan berlaku?

Inti keseluruhan teori Pousseau adalah dalam konsep kehendak bersama. Kehendak ini adalah jumlah kehendak individu warganegara (wanita, kanak-kanak dan orang gila tidak diambil kira). Syarat untuk kehendak bersama adalah sebulat suara; pada hakikatnya, keadaan ini selalu tidak ada. Untuk menghilangkan kesukaran ini, Rousseau menggunakan kaedah hujah pseudo-matematik - memotong jalan keluar yang paling ekstrem, dia mengambil jalan tengah sebagai kehendak bersama - atau ke arah kecanggihan. "Kapan," katanya, "undang-undang diusulkan dalam majelis yang popular, maka warga (précisément) tidak ditanya apakah mereka menyetujui cadangan itu atau menolaknya, tetapi apakah ia setuju atau tidak dengan kehendak umum, yang merupakan hak mereka akan. Setiap orang, yang memberikan suara, menyatakan pendapatnya tentang hal itu dan pengumuman mengenai keputusan umum akan berlaku dari pengiraan undi ”.

Dari sudut pandang ini, apa sahaja majoriti rawak atau sebahagian daripada warganegara, yang diterima untuk majoriti, dikehendaki, menjadi undang-undang. Tetapi ini tidak lagi menjadi peraturan undang-undang Russo, di mana setiap orang, yang memberikan dirinya sepenuhnya kepada masyarakat, menerima kembali setara dengan apa yang dia berikan. Dalam keadaan seperti itu, tempahan yang dibuat oleh Pousseau tidak boleh dianggap sebagai saguhati; sehingga "kontrak sosial" bukan bentuk kosong, ia memperkenalkan ke dalam komposisinya suatu kewajiban yang mampu memberikan kekuatan kepada semua orang lain, iaitu, jika ada yang menolak untuk mematuhi kehendak bersama, dia akan dipaksa untuk melakukannya oleh seluruh kesatuan; dengan kata lain, dia akan dipaksa untuk bebas (on le forcera d "être libre)!

Rousseau berjanji di Emile untuk membuktikan bahawa lelaki "lebih bebas dalam kontrak sosial daripada keadaan semula jadi." Seperti yang anda lihat dari kata-kata di atas, dia tidak membuktikan ini: di negaranya, hanya majoriti yang bebas melakukan apa sahaja yang mereka mahukan. Akhirnya, Kontrak Sosial Russo bukanlah kontrak sama sekali. Perjanjian tersebut mensyaratkan tindakan kehendak tertentu pihak pihak berkontrak. Ini berlaku dengan Locke, yang menganggap bahawa beberapa negeri, misalnya Venice, sebenarnya berasal dari perjanjian itu dan bahawa pada masa ini, seorang pemuda yang mencapai usia dewasa, jika dia masih berada di negeri di mana dia dilahirkan, secara diam-diam memasuki perjanjian dengan masyarakat. Di Russo, kewujudan kontrak de facto tidak dapat dijumpai; itu hanya fiksyen undang-undang, tetapi kekuatan tanpa syarat seperti itu tidak pernah disimpulkan dari fiksyen. "Kontrak sosial"

Russo tidak terhad kepada garis besar ringkas di atas yang menjadi intinya, tetapi berlanjutan, menjadi lebih membosankan, selama empat buku. Bahagian "kedua" ini tidak berkaitan dengan yang pertama dan disusun dalam suasana yang sama sekali berbeza. Seseorang mungkin berfikir bahawa kemenangan Montesquieu menghantui Rousseau: dia menganggap dirinya dipanggil sebagai penggubal undang-undang negara, tentang siapa dia berbicara dalam Bab III Buku II. Membaca bab ini, seseorang mungkin berpikir bahwa Russo skeptis tidak hanya terhadap demokrasi pemerintah, tetapi juga badan perundangan, karena dia menyimpulkan perlunya perundangan khusus dari pertimbangan inti dari undang-undang. Benar, dia membuat tuntutan yang luar biasa kepada perundangan ini: “untuk mengetahui peraturan sosial terbaik yang sesuai untuk masyarakat, diperlukan seseorang yang memiliki pemikiran yang lebih tinggi, yang akan mengetahui semua nafsu manusia dan tidak merasakan apa-apa, tidak akan ada hubungannya dengan sifat kita dan akan mengenalnya hingga ke tahap mendalam ”; "Dewa diperlukan untuk memberikan undang-undang kepada orang." Roussot, bagaimanapun, mengakui adanya perundangan seperti itu. Dia berbicara tentang Lycurgus dan membuat pernyataan yang sangat tepat mengenai Calvin bahawa hanya melihat seorang teolog yang melihatnya adalah buruk untuk mengetahui sejauh mana kejeniusannya. Berdebat tentang undang-undang, Rousseau, bagaimanapun, tidak berarti Lycurgus dan Calvin sebagai penulis "Spirit of the Laws." Kemasyhuran Montesquieu didasarkan pada gabungan teori politik dengan sains politik, yaitu, dengan pengamatan bentuk-bentuk negara, ketergantungan undang-undang pada keadaan politik, iklim dan kehidupan lain, dari interaksi mereka, dari fenomena sejarah yang sangat instruktif , dll. Dan Russo ingin mencuba kemampuannya dalam bidang ini. Berangkat dari Montesquieu, dia selalu memikirkannya; seperti dalam The Spirit of Laws, buku terakhir dari Kontrak Sosial dikhaskan untuk penalaran yang bersejarah (tetapi tidak feodalisme, seperti di Montesquieu, tetapi komite Rom, tribun, kediktatoran, penapisan, dll.).

Bahagian yang paling menarik dari kesinambungan The Social Contract ini dibentangkan oleh bab-bab mengenai bentuk pemerintahan. Pada hakikatnya, dari sudut pandang "Kontrak Sosial" sebarang alasan mengenai bentuk pemerintahan adalah berlebihan, kerana semuanya sebenarnya demokrasi autokratik. Tetapi Rousseau, mengabaikan teorinya, melakukan pemeriksaan praktikal mengenai berbagai bentuk pemerintahan dan sifatnya. Pada saat yang sama, dia mematuhi pembagian pemerintahan yang biasa menjadi monarki, bangsawan dan demokratik, sambil mengakui pemerintahan yang masih bercampur. Dia membincangkan pemerintah secara terperinci, yang sangat mustahil memandangkan pergantungan sepenuhnya dari pemerintah pada "penguasa" tertinggi - pemerintahan monarki. Russo secara ringkas menyebutkan kelebihan monarki, yang, menurut pendapatnya, terletak pada penumpuan kekuatan negara dan kesatuan arah, dan menjelaskan kekurangannya. "Sekiranya semuanya diarahkan dalam monarki ke arah satu tujuan," kata Russo, "maka tujuan ini bukan kesejahteraan sosial"; monarki hanya disarankan di negeri-negeri besar, tetapi negeri-negeri tersebut tidak dapat ditadbir dengan baik. Selepas itu, seseorang boleh menjangkakan bahawa Rousseau akan memuji demokrasi; tetapi "penyatuan kuasa tertinggi dan pemerintahan", iaitu, dua kekuatan yang mesti berbeza, memberikan, dalam kata-katanya, "pemerintahan tanpa pemerintahan." “Demokrasi sejati tidak pernah ada dan tidak akan pernah ada. Hal ini bertentangan dengan susunan semula jadi perkara bagi majoriti (le grand nombre) untuk memerintah dan minoriti untuk diperintah. " Kesukaran teoretikal ini ditambahkan yang praktikal; tidak ada pemerintah lain yang begitu rentan terhadap perselisihan sipil dan kerusuhan dalaman, dan tidak memerlukan banyak kehati-hatian dan ketegasan untuk menyediakannya. Oleh itu, Russo menyimpulkan bab mengenai demokrasi, jika ada umat dewa, ia dapat ditadbir secara demokratik; pemerintahan yang sempurna seperti itu tidak baik untuk rakyat.

Pousseau bersandar di sisi bangsawan dan membezakan tiga bentuknya: semula jadi, selektif dan turun temurun. Yang pertama, kekuatan penatua suku, terdapat di kalangan masyarakat primitif; yang terakhir adalah yang paling teruk dari semua pemerintahan; yang kedua, iaitu aristokrasi dalam arti kata yang tepat adalah bentuk pemerintahan yang terbaik, kerana urutan perkara yang terbaik dan semula jadi adalah yang paling bijak memerintah orang ramai, jika tidak bermaksud bukan milik mereka sendiri, tetapi memberi faedah. Borang ini sesuai untuk keadaan yang tidak terlalu besar dan tidak terlalu kecil; ia memerlukan kebajikan yang lebih sedikit daripada demokrasi, tetapi ia memerlukan beberapa kebajikan yang melekat: kesederhanaan dari pihak kaya, kepuasan di pihak miskin. Kesetaraan yang terlalu ketat tidak sesuai di sini, menurut Russo: bahkan tidak berlaku di Sparta. Perbezaan syarat tertentu berguna agar pengurusan urusan awam harus dipertanggungjawabkan kepada mereka yang mempunyai masa lapang untuk itu. Pousseau hanya menumpukan beberapa kata kepada pemerintah campuran atau kompleks, walaupun dari sudut pandangannya, sebenarnya, tidak ada "pemerintahan sederhana". Dalam bab yang dikhaskan untuk persoalan ini, Russo benar-benar kehilangan teori utamanya, dengan mempertimbangkan sifat dan kekurangan setiap kerajaan, misalnya, Inggeris dan Poland, yang tidak ada kaitan dengan Kontrak Sosial.

Pengaruh Rousseau terhadap Revolusi Perancis

Doktrin politik Rousseau di atas menunjukkan ciri-ciri nyata pengaruh Geneva. Montesquieu, ingin mewujudkan kebebasan politik di tanah airnya, membuat skema abstrak monarki perlembagaan dan meminjam garis besarnya dari England, tanah air parlimen. Rousseau memasukkan prinsip politik demokrasi dan kesetaraan dalam kehidupan politik, mereka terinspirasi oleh tradisi tanah airnya, Republik Geneva. Geneva, setelah mencapai kemerdekaan sepenuhnya dari uskupnya yang berdaulat dan Duke of Savoy dengan bantuan Reformasi, telah menjadi pemerintahan rakyat, demokrasi yang berdaulat.

Majelis umum rakyat yang berdaulat (le Grand Conseil) mendirikan negara, menubuhkan pemerintah untuknya, dan bahkan memberikannya agama, menyatakan ajaran Calvin sebagai agama negara. Semangat demokratik ini, penuh dengan tradisi teokratik Perjanjian Lama, dihidupkan kembali di Rousseau, keturunan Huguenots. Benar, sejak abad ke-16. semangat ini melemah di Geneva: pemerintah (le Petit Conseil) sebenarnya menjadi kekuatan penentu. Tetapi dengan pemerintah kota ini, Russo berselisih; Dengan keutamaannya, dia mengaitkan semua yang tidak disukainya di Geneva kontemporari - ia menjauh dari cita-cita asalnya, seperti yang dia bayangkan. Dan ideal ini dipakai di hadapannya ketika dia mula menulis "Kontrak Sosial". Sepuluh tahun selepas kematian Pousseau, Perancis memasuki krisis yang serupa dengan yang dialami di Rusia pada tahun 1998 dan di dunia 2009-2010.

Dalam sebuah surat kepada Grimm, dia bahkan berseru: "Tidak begitu banyak orang yang memiliki undang-undang buruk yang rusak, tetapi orang-orang yang menghina mereka." Atas alasan yang sama, Rousseau, ketika harus berurusan dengan pertimbangan teori semata-mata mengenai reformasi politik di Perancis, memperlakukan mereka dengan sangat berhati-hati. Menganalisis projek Abbot de Saint-Pierre, yang mengusulkan kepada raja untuk mengelilingi dirinya dengan penasihat terpilih, Russo menulis: "untuk ini perlu dimulakan dengan penghancuran semua yang ada, dan siapa yang tidak tahu betapa bahayanya saat anarki dan krisis berada dalam keadaan besar, perlu mendahului pembentukan sistem baru. Pengenalan hanya prinsip elektif ke dalam masalah ini harus menimbulkan kejutan yang dahsyat dan lebih baik menghasilkan getaran kejang dan berterusan setiap zarah daripada memberi kekuatan kepada seluruh badan ... Walaupun semua kelebihan rancangan baru itu tidak dapat dipertikaikan, maka apa orang yang waras akan berani memusnahkan adat istiadat kuno, prinsip lama dan mengubah bentuk negara, yang secara beransur-ansur diciptakan oleh rangkaian panjang tiga belas abad? ... "Dan lelaki yang paling pemalu dan curiga ini menjadi Archimedes, menjatuhkan Perancis dari jalannya yang sudah berusia. Tuasnya adalah "Kontrak Sosial" dan prinsip demokrasi yang tidak dapat dipisahkan, tidak dapat dipisahkan dan tidak sempurna yang berasal daripadanya. Hasil dari dilema fatal yang muncul untuk Perancis pada musim bunga tahun 1789 - "reformasi atau revolusi" - dikondisikan oleh keputusan pertanyaan apakah kekuatan konstituen pemerintah akan dipertahankan atau tanpa syarat diserahkan kepada majelis nasional. Soalan ini telah ditentukan oleh risalah Russo - keyakinan yang mendalam terhadap kesucian dogma demokrasi, yang ditanamkannya kepada semua orang. Keyakinan itu lebih mendalam kerana ia berakar pada prinsip lain yang dipegang oleh Rousseau - prinsip persamaan abstrak.

Di antara prinsip 1789 adalah kebebasan, yang telah lama dan ikhlas cuba dibentuk oleh Majlis Nasional; tetapi menjadi tidak sesuai dengan perarakan revolusi yang tidak dapat ditindas lagi. Russo memberikan slogan untuk peralihan ke fasa kedua revolusi - Jacobin - mengakui paksaan sebagai undang-undang, iaitu kekerasan untuk tujuan kebebasan. Dalam kecanggihan fatal ini terdapat keseluruhan fahaman Jacobinisme. Sia-sia bagi siapa saja untuk menandakan ucapan yang sebelumnya oleh Russo mengutuk beberapa ciri politik dan keganasan Jacobin. "Di sana," kata Russo, misalnya, "tidak ada kemahuan umum, di mana satu pihak begitu besar sehingga berlaku di atas pihak lain." Dari sudut pandang ini, kediktatoran Jacobin yang diisytiharkan pada tahun 1793 bertentangan dengan prinsip demokrasi.

Rousseau dengan hina berpaling dari bahagian orang yang kemudian menjadi instrumen pemerintahan Jacobin - dari "rabukan bodoh, bodoh, yang dihasut oleh pengacau, yang hanya dapat menjual diri, lebih suka roti daripada kebebasan." Dia dengan marah menolak prinsip keganasan, dengan menyatakan bahawa mengorbankan orang yang tidak bersalah untuk menyelamatkan orang banyak adalah salah satu prinsip kezaliman yang paling menjijikkan. Tingkah laku anti-Jacobin seperti itu oleh Russo memberikan salah satu penganut yang paling bersungguh-sungguh dalam dasar "keselamatan awam" alasan kukuh untuk menyatakan Russo sebagai "bangsawan" yang layak untuk guillotine. Walaupun begitu, Russo adalah pendahulu utama kudeta, yang pada akhir abad ke-18. berlaku di Perancis.

Telah benar dikatakan bahawa watak revolusi Pousseau terwujud terutama dalam perasaannya. Dia mencipta suasana yang memastikan kejayaan teori kontrak sosial. Aliran perasaan revolusioner yang timbul dari Rousseau memanifestasikan dirinya dalam dua arah - dalam pengecaman "masyarakat" dan dalam idealisasi "orang". Menentang masyarakat pada zamannya, sifat yang diterangi oleh kecemerlangan puisi dan perasaan yang indah, Russo membingungkan masyarakat dengan tuduhan kepalsuannya dan menanamkan keraguan dalam dirinya. Falsafah sejarahnya, yang memperlihatkan asal-usul masyarakat dari pengkhianatan dan keganasan, membuatnya menjadi celaan hati nurani yang hidup, melucutkan keinginannya untuk membela dirinya. Akhirnya, perasaan jahat yang dimiliki Russo untuk golongan bangsawan dan kaya dan yang dia mahir memasukkan mulut pahlawan bangsawan ("New Eloise"), mendorongnya untuk menumpukan keburukan kepada mereka dan menolak kemampuan mereka untuk berbudi. "Orang-orang" menentang lapisan masyarakat yang manja. Berkat idealisasi massa, hidup dengan naluri dan tidak rosak oleh budaya, idea rasionalistik yang pucat mengenai penguasa rakyat menerima daging dan darah, membangkitkan perasaan dan nafsu.

Konsep Pousseau tentang rakyat menjadi menyeluruh: dia mengenalinya dengan kemanusiaan (c'est le peuple qui fait le genre humain) atau menyatakan: "apa yang bukan sebahagian daripada orang itu sangat tidak penting sehingga tidak perlu disusahkan untuk hitunglah. " Kadang-kadang orang bermaksud bahagian bangsa yang hidup bersatu dengan alam, dalam keadaan yang dekat dengannya: "orang-orang desa (le peuple de la campagne) membentuk sebuah bangsa." Rousseau menyempitkan konsep rakyat lebih kerap kepada kaum proletar: oleh rakyat, dia kemudian bermaksud bahagian orang yang "menyedihkan" atau "tidak bahagia". Dia menganggap dirinya salah satu daripadanya, kadang-kadang disentuh oleh puisi kemiskinan, kadang-kadang bersedih dan berbicara sebagai "sedih" tentang orang-orang. Dia mendakwa bahawa undang-undang negara sebenar belum dikembangkan, kerana tidak ada publisiti yang mengambil kira kepentingan rakyat. Pousseau, dengan ironi yang tajam, mencela pendahulunya yang terkenal kerana menghina orang-orang seperti itu: "orang-orang tidak mengedarkan kerusi, pencen, atau jawatan akademik, dan oleh itu para penulis (faiseurs de livres) tidak mempedulikannya." Banyak orang yang menyedihkan mengurniakan kepadanya di mata Rousseau dengan sifat simpatik yang baru: dalam kemiskinan dia melihat sumber kebajikan.

Pemikiran terus menerus tentang kemiskinannya sendiri, bahawa dia adalah mangsa kezaliman sosial, bergabung di Rousseau dengan kesedaran tentang keunggulan moralnya daripada orang lain. Dia memindahkan idea ini tentang orang yang baik, peka dan tertindas kepada orang-orang - dan mencipta jenis orang miskin yang baik (le pauvre vertueux), yang sebenarnya adalah anak lelaki yang sah dan penguasa sejati dari semua harta tanah. Dari sudut pandang ini, tidak ada amal: kebaikan hanya pembayaran hutang. Gabenor Emil, yang menderma sedekah, menjelaskan kepada muridnya: "Kawan saya, saya melakukan ini kerana ketika orang miskin mempercayai bahawa ada orang kaya di dunia, yang terakhir berjanji akan memberi makan kepada mereka yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri dengan harta atau bantuan mereka buruh. " Dengan gabungan rasionalisme politik dan kepekaan sosial inilah Pousseau menjadi pemimpin spiritual revolusi 1789-94.

Pousseau sebagai konduktor cita-cita sosial dan politik baru, terutama dalam tiga karya utamanya: Eloise Baru, Emile dan Kontrak Sosial.

"Kontrak sosial" diketahui oleh orang-orang berkuasa hanya dalam bentuk massa homogen yang menghindari perbezaan. Dan Russo tidak hanya merumuskan prinsip-prinsip 1789, ia juga memberikan formula yang sangat tepat untuk peralihan dari "orde lama" ke yang baru, dari negara jeneral ke "majelis nasional." Pamplet terkenal Sieis, yang menyusun kudeta ini, semuanya terkandung dalam kata-kata Pousseau berikut: “apa yang di negara tertentu berani memanggil harta pusaka ketiga (tiersétat), inilah rakyatnya. Nama panggilan ini menunjukkan bahawa kepentingan peribadi dua estet pertama diletakkan di tempat pertama dan di latar belakang, sementara kepentingan umum diletakkan di tempat ketiga. " Di antara prinsip 1789 adalah kebebasan, yang telah lama dan ikhlas cuba dibentuk oleh Majlis Nasional; tetapi menjadi tidak sesuai dengan perarakan revolusi yang tidak dapat ditindas lagi. Russo memberikan slogan untuk peralihan ke fasa kedua revolusi - Jacobin - mengakui paksaan sebagai undang-undang, iaitu kekerasan untuk tujuan kebebasan. Dalam kecanggihan fatal ini terdapat keseluruhan fahaman Jacobinisme. Sia-sia bagi siapa saja untuk menandakan ucapan yang sebelumnya oleh Russo mengutuk beberapa ciri politik dan keganasan Jacobin. "Di sana," kata Russo, misalnya, "tidak ada kemahuan umum, di mana satu pihak begitu besar sehingga berlaku di atas pihak lain." Dari sudut pandang ini, kediktatoran Jacobin yang diisytiharkan pada tahun 1793 bertentangan dengan prinsip demokrasi. Rousseau dengan hina berpaling dari bahagian orang yang kemudian menjadi instrumen pemerintahan Jacobin - dari "rabukan bodoh, bodoh, yang dihasut oleh pengacau, yang hanya dapat menjual diri, lebih suka roti daripada kebebasan." Dia dengan marah menolak prinsip keganasan, dengan menyatakan bahawa mengorbankan orang yang tidak bersalah untuk menyelamatkan orang banyak adalah salah satu prinsip kezaliman yang paling menjijikkan. Tingkah laku anti-Jacobin seperti itu oleh Russo memberikan salah satu penganut yang paling bersungguh-sungguh dalam dasar "keselamatan awam" alasan kukuh untuk menyatakan Russo sebagai "bangsawan" yang layak untuk guillotine. Walaupun begitu, Russo adalah pendahulu utama kudeta, yang pada akhir abad ke-18. berlaku di Perancis. Telah benar dikatakan bahawa watak revolusi Pousseau terwujud terutama dalam perasaannya. Dia mencipta suasana yang memastikan kejayaan teori kontrak sosial. Aliran perasaan revolusioner yang timbul dari Rousseau memanifestasikan dirinya dalam dua arah - dalam pengecaman "masyarakat" dan dalam idealisasi "orang". Menentang masyarakat pada zamannya, sifat yang diterangi oleh kecemerlangan puisi dan perasaan yang indah, Russo membingungkan masyarakat dengan tuduhan kepalsuannya dan menanamkan keraguan dalam dirinya. Falsafah sejarahnya, yang memperlihatkan asal-usul masyarakat dari pengkhianatan dan keganasan, membuatnya menjadi celaan hati nurani yang hidup, melucutkan keinginannya untuk membela dirinya. Akhirnya, perasaan jahat yang dimiliki Russo untuk golongan bangsawan dan kaya dan yang dia mahir memasukkan mulut pahlawan bangsawan ("New Eloise"), mendorongnya untuk menumpukan keburukan kepada mereka dan menolak kemampuan mereka untuk berbudi. "Orang-orang" menentang lapisan masyarakat yang manja. Berkat idealisasi massa, hidup dengan naluri dan tidak rosak oleh budaya, idea rasionalistik yang pucat mengenai penguasa rakyat menerima daging dan darah, membangkitkan perasaan dan nafsu. Konsep Pousseau tentang rakyat menjadi menyeluruh: dia mengenalinya dengan kemanusiaan (c'est le peuple qui fait le genre humain) atau menyatakan: "apa yang bukan sebahagian daripada orang itu sangat tidak penting sehingga tidak perlu disusahkan untuk hitunglah. " Kadang-kadang orang bermaksud bahagian bangsa yang hidup bersatu dengan alam, dalam keadaan yang dekat dengannya: "orang-orang desa (le peuple de la campagne) membentuk sebuah bangsa." Rousseau menyempitkan konsep rakyat lebih kerap kepada kaum proletar: oleh rakyat, dia kemudian bermaksud bahagian orang yang "menyedihkan" atau "tidak bahagia". Dia menganggap dirinya salah satu daripadanya, kadang-kadang disentuh oleh puisi kemiskinan, kadang-kadang bersedih dan berbicara sebagai "sedih" tentang orang-orang. Dia mendakwa bahawa undang-undang negara sebenar belum dikembangkan, kerana tidak ada publisiti yang mengambil kira kepentingan rakyat. Pousseau, dengan ironi yang tajam, mencela pendahulunya yang terkenal kerana menghina orang-orang seperti itu: "orang-orang tidak mengedarkan kerusi, pencen, atau jawatan akademik, dan oleh itu para penulis (faiseurs de livres) tidak mempedulikannya." Banyak orang yang menyedihkan mengurniakan kepadanya di mata Rousseau dengan sifat simpatik yang baru: dalam kemiskinan dia melihat sumber kebajikan. Pemikiran terus menerus tentang kemiskinannya sendiri, bahawa dia adalah mangsa kezaliman sosial, bergabung di Rousseau dengan kesedaran tentang keunggulan moralnya daripada orang lain. Dia memindahkan idea ini tentang orang yang baik, peka dan tertindas kepada orang-orang - dan mencipta jenis orang miskin yang baik (le pauvre vertueux), yang sebenarnya adalah anak lelaki yang sah dan penguasa sejati dari semua harta tanah. Dari sudut pandang ini, tidak ada amal: kebaikan hanya pembayaran hutang. Gabenor Emil, yang menderma sedekah, menjelaskan kepada muridnya: "Kawan saya, saya melakukan ini kerana ketika orang miskin mempercayai bahawa ada orang kaya di dunia, yang terakhir berjanji akan memberi makan kepada mereka yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri dengan harta atau bantuan mereka buruh. " Dengan gabungan rasionalisme politik dan kepekaan sosial inilah Pousseau menjadi pemimpin spiritual revolusi 1789-94.

Jean-Jacques Rousseau

Ahli falsafah Perancis, penulis, pemikir Pencerahan. Juga ahli muzik, komposer dan ahli botani. Wakil sentimentalisme yang paling menonjol. Dia digelar sebagai pendahulu Revolusi Perancis Besar.

Fakta menarik yang berkaitan dengan nama Russo.

Arah demokratik dalam Pencerahan diberi nama " russoisme " dinamakan sempena salah satu pencerahan yang paling radikal - Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778). Dia adalah salah seorang yang secara rohani menyiapkan Revolusi Perancis.

Franco-Swiss pada asalnya, kemudian untuk idealisasi tatanan republik tanah airnya yang dikenali sebagai "Citizen of Geneva", "pembela kebebasan dan hak."

Beberapa fakta menarik dari biografi Jean-Jacques Rousseau bertentangan, tetapi kami telah menulis semuanya dengan tepat.

Rousseau berasal dari Protestan Geneva, yang bertahan hingga abad ke-18. semangat Calvinistik dan perbandarannya. Ibu, Suzanne Bernard, cucu seorang pastor Geneva, meninggal dunia ketika melahirkan. Bapa - Isaac Russo (1672-1747), pembuat jam tangan dan guru tarian, sangat risau akan kehilangan isterinya. Jean-Jacques adalah anak tercinta dalam keluarga, dari usia tujuh tahun dia membaca dengan ayahnya hingga subuh "Astrea" dan biografi Plutarch; membayangkan dirinya sebagai pahlawan kuno Scsevola, dia membakar tangannya di atas brazier.

Rousseau melihat penyebab ketidaksamaan sosial dalam harta peribadi (“ Beralasan mengenai permulaan dan asas ketidaksamaan"). Dia mempertahankan tatanan demokrasi republik, membuktikan hak rakyat untuk menggulingkan monarki. Perjanjian sosio-politiknya menjadi asas kegiatan Jacobin.

Dalam karya sasteranya - puisi, puisi, novel, komedi - Rousseau mengidealkan "keadaan semula jadi" umat manusia, memuliakan budaya alam. Rousseau bertindak sebagai penglihatan mengenai kos budaya borjuasi yang muncul. Dia adalah orang pertama yang berbicara mengenai tingginya kos kemajuan peradaban yang kini menjadi kenyataan. Rousseau membezakan kebobrokan dan kebobrokan bangsa-bangsa yang bertamadun dengan kehidupan masyarakat pada tahap pembangunan patriarki, dengan keliru menganggap di dalamnya kemurnian ideal dari kebiasaan orang semula jadi. Slogannya "Kembali ke alam" kemudian digunakan oleh naturalisme, yang meremehkan pentingnya hubungan sosial antara orang. Impian tentang kewujudan semula jadi orang semula jadi dalam persekitaran semula jadi menyatakan dengan baik suasana umum Zaman Pencerahan.

Rousseau percaya bahawa segala yang menghalang perkembangan semula jadi seseorang harus dihapuskan dengan bantuan pendidikan. Pandangan pedagogi, yang disemai dengan humanisme dan demokrasi, dinyatakan dalam novel karya-karyanya yang terkenal " Emil, atau mengenai pendidikan”. Tulisan Rousseau menyumbang kepada pembentukan psikologi dalam kesusasteraan Eropah. Novelnya dalam huruf “ Julia, atau Eloise Baru " dan " Pengakuan"Sudah menjadi buku rujukan generasi generasi terpelajar di seluruh Eropah.

Julie, atau New Heloise (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) adalah sebuah novel dalam surat-surat ke arah sentimentalisme, yang ditulis oleh Jean-Jacques Rousseau pada tahun 1757-1760. Edisi pertama diterbitkan di Amsterdam di rumah percetakan Ray pada Februari 1761. Bahagian kedua tajuk merujuk kepada pembaca kisah cinta abad pertengahan Héloise dan Abelard, yang serupa dengan nasib watak utama novel karya Julia d'Etange dan Saint-Preu. Novel ini merupakan kejayaan besar di kalangan sezamannya. Dalam 40 tahun pertama, New Eloise hanya dicetak semula sebanyak 70 kali, kejayaan yang tidak ada karya sastera Perancis abad ke-18 yang lain.

Rousseau mempunyai pengaruh besar terhadap sejarah kerohanian Eropah moden dari sudut undang-undang negara, pendidikan dan kritikan budaya. Dia mempunyai banyak aspek dalam pekerjaannya, seperti kebanyakan pendidik, yang pengetahuannya benar-benar ensiklopedik. Ensiklopedia menjadi kod Pencerahan Perancis.

Ayahnya adalah pembuat jam. Ibu Russo meninggal dunia ketika melahirkan dan dia dibesarkan sebagai anak yatim, kerana ayahnya menumpukan sedikit masa kepadanya. Kerana serangan bersenjata terhadap sesama warga, bapanya, Ishak, dipaksa melarikan diri ke kantin jiran dan di sana dia melakukan perkahwinan kedua, dan Jean, yang berusia 10 tahun, menyerahkannya untuk dibesarkan oleh pamannya .

Dia menghabiskan 1723-1724 di asrama Protestan Lambercier, kemudian dia magang kepada notaris, dan pada tahun 1725 - untuk seorang pengukir. Selama ini dia banyak membaca, walaupun sedang bekerja, yang mana dia mengalami perlakuan kasar.

Ketika dia menulis dalam bukunya Confessions, oleh kerana itu, dia terbiasa berbohong, berpura-pura, mencuri. Meninggalkan kota pada hari Ahad, dia kembali lebih dari sekali ketika pintu gerbang sudah terkunci, dan dia harus bermalam di udara terbuka. Pada usia 16 tahun, pada 14 Mac 1728, dia memutuskan untuk meninggalkan bandar.

Di luar gerbang Geneva, Savoy Katolik bermula - paderi sebuah kampung tetangga mengajaknya masuk agama Katolik dan memberinya surat di Vevey, kepada Madame Françoise Louise de Varane (31 Mac 1699 - 29 Julai 1762). Dia adalah seorang wanita muda dari keluarga kaya di kanton Vaud, yang mengecewakan kekayaannya dengan perusahaan industri, meninggalkan suaminya dan pindah ke Savoy. Untuk menganut agama Katolik, dia mendapat elaun dari raja.

Madame de Varane menghantar Rousseau ke Turin ke sebuah biara di mana para pendakwah dilatih. Selepas empat bulan, penukaran selesai dan Russo dilepaskan ke jalan.

Dia muncul kembali di Annecy bersama Madame de Varane, yang meninggalkannya bersamanya dan menjadi "ibunya." Dia mengajarnya untuk menulis dengan betul, bertutur dalam bahasa orang berpendidikan dan, sejauh dia terdedah kepada hal ini, berkelakuan sekular. Tetapi "ibu" itu baru berusia 30 tahun; dia sama sekali tidak mempunyai prinsip moral dan dalam hal ini mempunyai pengaruh yang paling berbahaya bagi Rousseau. Menjaga masa depannya, dia menempatkan Rousseau di seminari, dan kemudian mengirimnya untuk belajar dengan organis, yang dia segera tinggalkan dan kembali ke Annecy, dari mana Madame de Varane pergi, sementara itu, ke Paris.

Ketika Russo berusia 13 tahun, dia dihantar untuk mempelajari kraf tersebut. Dia adalah pelajar kerani, kemudian pelajar pengukir, tetapi dia tidak menyukai kelas ini dan pada usia 16 tahun Rousseau pergi berkeliaran di Switzerland, Perancis, Itali. Sepanjang masa dia terlibat dalam pendidikan diri dan peningkatan diri: sains semula jadi dan sosial, seni dan sastera.

Rousseau memasuki sebuah rumah bangsawan sebagai orang miskin, di mana dia diperlakukan dengan simpati: anak lelaki itu, kepala biara, mula mengajarnya bahasa Itali dan membaca Virgil dengannya. Setelah bertemu dengan penyangak dari Geneva, Rousseau meninggalkan Turin bersamanya, tanpa mengucapkan terima kasih kepada dermawannya.

Setelah percubaan yang tidak berjaya untuk kembali ke Charmette, Rousseau pergi ke Paris untuk menyampaikan kepada akademi sistem yang telah diciptakannya untuk menunjukkan nota dengan nombor; itu tidak diterima, walaupun Wacana Rousseau mengenai Muzik Kontemporari dalam pembelaannya.

Rousseau menerima jawatan sebagai setiausaha rumah dari Count Montagu, utusan Perancis ke Venice. Utusan itu memandangnya sebagai pelayan, sementara Rousseau membayangkan dirinya seorang diplomat dan mula mengambil udara. Selepas itu, dia menulis bahawa dia menyelamatkan Kerajaan Naples pada masa ini. Namun, utusan itu menendangnya keluar dari rumah tanpa membayar gajinya.

Rousseau kembali ke Paris dan membuat pengaduan yang berjaya terhadap Montague.

Tidak mempunyai mata pencarian, Rousseau menjalin hubungan dengan pelayan hotel di Paris tempat dia tinggal, Teresa Levasseur, seorang wanita petani muda, jelek, buta huruf, terbatas - dia tidak dapat belajar mengenali jam berapa - dan sangat vulgar. Dia mengakui bahawa dia tidak pernah sedikit pun mencintainya, tetapi menikahinya dua puluh tahun kemudian.

Setelah mendapat jawatan setiausaha dari petani Frankel dan ibu mertuanya, Rousseau menjadi pekerja rumah tangga dalam lingkaran yang menjadi milik Madame d'Epinay, rakannya Grimm dan Diderot. Rousseau sering mengunjungi mereka, membuat komedi, memikat mereka dengan naifnya, walaupun dihiasi dengan khayalan, kisah dari hidupnya.

Pada musim panas tahun 1749 Rousseau pergi mengunjungi Diderot, dipenjarakan di istana Vincennes. Dalam perjalanan, setelah membuka surat kabar, saya membaca pengumuman dari Dijon Academy mengenai hadiah mengenai topik "Adakah kebangkitan semula sains dan seni telah menyumbang kepada pemurnian akhlak?" Fikiran tiba-tiba melanda Rousseau; kesannya begitu kuat sehingga, menurut keterangannya, dia berbaring dalam keadaan mabuk selama setengah jam di bawah sebatang pokok; ketika dia datang, rompinya basah dengan air mata. Pemikiran yang muncul di Rousseau merangkumi keseluruhan inti dari pandangan dunianya: "pendidikan berbahaya dan budaya itu sendiri adalah kebohongan dan kejahatan"

Sambutan Rousseau diberikan hadiah; semua masyarakat yang tercerahkan dan canggih memuji penuduh mereka. Dekad aktiviti paling bermanfaat dan perayaan berterusan telah tiba untuknya. Dua tahun kemudian, operetanya The Village Wizard (Perancis) dipentaskan di pentas pengadilan. Louis XV mendendangkan ariasnya; mereka ingin memperkenalkannya kepada raja, tetapi Rousseau menghindari kehormatan yang dapat mewujudkan kedudukan yang aman baginya.

Rousseau sentiasa menikmati kejayaan besar dengan para wanita. Mereka malah membantunya mendapatkan kedudukan yang berprestij di Venice di kedutaan Perancis. Walau bagaimanapun, dia tidak kekal dalam jawatan ini untuk masa yang lama, kerana dia keras kepala sejak kecil dan oleh itu tidak bekerja dengan baik dengan atasannya. Ahli biografi menyatakan bahawa Rousseau bukan milik orang-orang yang membina karier, dan bukan hanya tidak memerlukan kemasyhuran, tetapi juga menurunkannya. Selain itu, setelah ayahnya, dia meninggalkan harta pusaka, jadi dia tidak benar-benar memerlukan wang.

Russo dihantui; dari semua pihak mereka membawanya nota surat-menyurat untuk mempunyai alasan untuk melihatnya; wanita-wanita dunia mengunjunginya dan membawanya dengan jemputan untuk makan tengah hari dan makan malam. Teresa dan ibunya yang tamak mengambil kesempatan untuk menerima semua jenis hadiah daripada pengunjung.

Meninggalkan Pertapaan, dia menjumpai tempat perlindungan baru dengan Duke of Luxembourg, pemilik istana Montmorency, yang memberikannya sebuah astaka di tamannya. Di sini Rousseau menghabiskan 4 tahun dan menulis "New Heloise" dan "Emile", membacanya kepada tuannya yang ramah, yang pada masa yang sama dia menghina dengan kecurigaan bahawa mereka tidak tulus terhadapnya, dan dengan pernyataan bahawa dia benci tajuk mereka dan kedudukan sosial yang tinggi.

Pada tahun 1761 muncul dalam cetak "New Heloise", pada musim bunga tahun berikutnya - "Emil", dan beberapa minggu kemudian - "Kontrak sosial" ("Contrat sosial"). Semasa percetakan Emile, Rousseau sangat takut: dia mempunyai pelanggan yang kuat, tetapi menduga penjual buku itu akan menjual naskah itu kepada Jesuit dan musuh-musuhnya akan memutarbelitkan teksnya. Emil, bagaimanapun, diterbitkan; ribut petir melanda sedikit kemudian.

Parlimen Paris, yang bersiap untuk mengucapkan putusannya mengenai orang-orang Yesuit, menganggap perlu juga mengutuk para filsuf, dan menjatuhkan hukuman "Emil", kerana pemikiran bebas dan tidak senonoh, dibakar oleh tangan algojo, dan pengarangnya - kepada penjara. Russo segera pergi. Rousseau tidak ditahan di mana-mana: baik di Paris, atau dalam perjalanan. Namun, dia menyukai penyeksaan dan api; di mana sahaja dia merasakan pengejaran.

Rousseau mendapat perlindungan dari kerajaan Neuchâtel, yang menjadi milik raja Prusia, dan menetap di kota Motier. Dia menjumpai rakan baru di sini, mengembara di pergunungan, berbual dengan penduduk kampung, menyanyikan percintaan kepada gadis-gadis kampung.

Kesalahan Rousseau disertai pertengkaran dengan Voltaire dan dengan parti pemerintah di Geneva. Rousseau pernah menyebut Voltaire "menyentuh", tetapi sebenarnya tidak mungkin ada perbezaan yang lebih besar antara keduanya. Antagonisme di antara mereka terserlah pada tahun 1755, ketika Voltaire, pada saat gempa bumi Lisbon yang dahsyat, melepaskan optimisme, dan Rousseau membela Providence. Jenuh dengan kemuliaan dan hidup mewah, Voltaire, menurut Rousseau, hanya melihat kesedihan di bumi; dia, tidak dikenali dan miskin, mendapati bahawa semuanya baik-baik saja.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Rousseau tidak mempunyai rancangan kreatif yang hebat. Dia terutama mementingkan introspeksi dan pembenaran diri mengenai postur masa lalunya. Dalam hal ini, bersama dengan Pengakuan, esei "Rousseau Judges Jean Jacques", dialog dan karya terakhirnya, The Walks of a Lonely Dreamer, sangat ciri dalam hal ini.

Pada 2 Julai 1778, kembali ke rumah setelah berjalan-jalan lama, Rousseau merasakan sakit yang tajam di hatinya dan berbaring untuk berehat, tetapi segera mengerang berat dan jatuh ke lantai. Teresa berlari dan membantunya untuk bangun, tetapi dia jatuh lagi dan, tanpa sedar, mati. Kematian mendadak dan penemuan luka berdarah di dahinya menimbulkan desas-desus bahawa Jean-Jacques Rousseau membunuh diri.

Pada tahun 1614, dengan keputusan Louis XIII, pulau Saint-Louis (Saintle Saint-Louis) mula membangun dan bertambah baik. Menjelang pertengahan abad ke-17, jambatan telah dibangun, dibangun dengan bangunan kediaman, seperti biasa. Pada mulanya, para pedagang menetap di Saint-Louis, kemudian penduduk bandar yang kaya mula tinggal di sini. Hotel muncul. Contohnya, Voltaire dan Jean-Jacques Rousseau tinggal di hotel Lambert. Hari ini, orang Paris yang dihormati tinggal di Saint-Louis.

Enam belas tahun kemudian, pada 11 Oktober 1794, abu Rousseau dipindahkan dengan sungguh-sungguh ke Pantheon dan diletakkan di sebelah abu Voltaire. "

Voltaire, salah seorang ahli falsafah dan pendidik Perancis terhebat pada abad ke-18, tinggal di Hôtel Lambert di Paris. Jean-Jacques Rousseau juga tinggal di sini untuk beberapa lama.

Dalam arkib Masonik Timur Besar Perancis, Rousseau, dan juga Count Saint-Germain, tersenarai dalam senarai anggota pondok Masonik "Public Concord of St. John of Ecoss" dari 18 Ogos 1775 hingga kematian.

Dia menulis muzik dan opera, yang dipentaskan di panggung kerajaan. Dia bergaya di masyarakat tinggi. Dan kerana idea utamanya adalah untuk menolak budaya pada zamannya, dia meninggalkan prinsip-prinsip kehidupan yang kaya dan sejahtera.

Nasib Rousseau, yang sangat bergantung pada kualiti peribadinya, pada gilirannya memberi gambaran mengenai keperibadian, perangai dan seleranya, yang tercermin dalam tulisannya. Ahli biografi, pertama-tama, harus mengetahui bahawa tidak ada pengajaran yang betul, lewat dan entah bagaimana ditanggung dengan membaca.

"Eloise Baru"

"Emil"

Agama

Pengaruh Rousseau terhadap Revolusi Perancis

Pilihan Editor