Program kerja "Cerita rakyat Bashkir". Muzik rakyat Bashkir dan puisi (Isu klasifikasi) Akhmetgaleeva Galiya Batyrovna Komunikasi mengenai topik Bashkir ritual rakyat

Ilshat Imangulov "Fantasi" sudah menjadi kenyataan Bashkir Writers 'Union: Generation Conflict? Penulis aktif bosan meminta untuk bergabung dengan barisan Kesatuan Penulis Republik Bashkortostan, dan mereka mencipta sendiri

BATU BASHKIR EMPI RUSIA Alexander Prokhanov

POLAR BASHKIR EMPI RUSIA Alexander Prokhanov Baru-baru ini, Presiden Bashkortostan, Murtaza Rakhimov, diserang oleh kepimpinan Rusia Bersatu, yang mana dia sendiri adalah pemimpin. Konflik tersebut didasarkan pada pengembangan Pusat, yang mengirim ke republik

Kementerian Pendidikan Republik Bashkortostan

Institusi kerajaan perbandaran

"Jabatan Pendidikan Daerah Perbandaran Yanaul, Republik Bashkotostan"

Institusi pendidikan belanjawan perbandaran Lyceum Yanaul daerah perbandaran Yanaul daerah Republik Bashkortostan

Penyelidikan

Cerita rakyat Bashkir dalam pelajaran matematik

Ahli matematik pencalonan

Ketua: Elena G. Kilina,

Sovetskaya st., 25, apt. 62,

tel. 89177437588

Pengenalan 3

Bab 1 Bahagian teori

Cerita rakyat Bashkir 4

Bab 2 Bahagian praktikal

2.1 Tugas cerita rakyat sejarah tempatan 6

2.2 Keputusan 8

Kesimpulan 9

Sastera 10

Pengenalan

Ketika pertama kali melintasi ambang sekolah, saya sangat teruja dengan bagaimana saya belajar, adakah saya dapat mengatasi rasa takut akan tugas dan soalan yang sukar. Tetapi guru pertama kami melakukan segalanya untuk kelas kami untuk mengatasi semua kesukaran dengan mudah. Dan kelebihannya ialah dia mengaitkan banyak tugas dengan kisah dongeng, ucapan, menghitung sajak, peribahasa. Sekarang saya berada di kelas lima dan menjadi sangat menarik bagi saya untuk mengkaji pengaruh cerita rakyat terhadap perkembangan matematik, kerana di peringkat menengah, ketika mempelajari istilah matematik baru dan, kita sering mengaitkannya dengan cerita rakyat.

Kita hidup di era komputer dan aliran pelbagai data yang tidak berkesudahan. Semua kemajuan ini berdasarkan matematik. Apa sahaja sains yang kita teliti, kita akan menemui matematik di mana sahaja. "Matematik adalah bahasa yang dituturkan oleh semua sains yang tepat," tulis ahli matematik Rusia N.I. Lobachevsky.

Perkaitan karya saya ialah matematik dan dunia di sekitar kita saling berkaitan. Dan keindahan bahasa matematik dapat ditunjukkan bukan hanya dengan menyelesaikan masalah matematik yang kompleks, tetapi juga oleh masalah yang berkaitan dengan cerita rakyat. Dengan bantuan cerita rakyat, seseorang dapat melihat keindahan undang-undang matematik yang menggambarkan banyak proses dan fenomena realiti di sekitarnya.

Tujuan karya saya: mengkaji tema dan ciri genre cerita rakyat matematik berdasarkan dongeng Bashkir, menghitung sajak, dan peribahasa.

Subjek: cara dan genre cerita rakyat yang membolehkan anda mencari bentuk karya yang paling menarik.

Untuk mencapai matlamat ini, perlu melakukan perkara berikut tugas:

untuk berkenalan dengan asal usul cerita rakyat.

untuk mengkaji ciri-ciri bentuk cerita rakyat dengan kandungan matematik.

sediakan koleksi tugas yang berkaitan dengan cerita rakyat Bashkir.

menjalankan tinjauan di kalangan pelajar dari 5 kelas.

Berdasarkan tujuan objek dan subjek kajian, hipotesis, yang terletak pada kenyataan bahawa dalam proses kajian ini, proses pembentukan perkembangan kepintaran, imaginasi, pemikiran kreatif pelajar akan lebih efektif dan akan memungkinkan, bersama dengan matematik, mempelajari sejarah dan budaya wilayah mereka .

Pada peringkat pertama kerja, kami berkenalan dengan asal usul cerita rakyat Bashkir, mempelajari ciri-ciri bentuk cerita rakyat dengan kandungan matematik. Pada peringkat kedua, kumpulan tugas yang berkaitan dengan budaya dan sejarah Bashkortostan dibuat .

Hasil daripada kerja yang dilakukan, kami yakin akan betulnya hipotesis kami. Hasil karya ini adalah koleksi contoh dan permasalahan yang menghiburkan dan berkaitan dengan budaya dan sejarah wilayah kami, yang penulisnya adalah saya dan rakan sekelas saya, pelajar kelas matematik.

Bab 1

Cerita rakyat Bashkir.

Istilah "cerita rakyat" (diterjemahkan sebagai "kebijaksanaan rakyat") pertama kali diperkenalkan oleh saintis Inggeris W.J. perumahan, pakaian) budaya masyarakat. Dalam sains moden tidak ada kesatuan dalam penafsiran konsep "cerita rakyat". Kadang-kadang ia digunakan dalam makna aslinya: bahagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan rakyat, berkait rapat dengan unsur-unsurnya yang lain. Sejak awal abad ke-20. istilah ini juga digunakan dalam makna yang lebih sempit dan lebih spesifik: seni rakyat verbal.

Cerita rakyat Bashkir adalah cerita rakyat lisan orang Bashkir, yang diwakili oleh karya, lagu-lagu ritual dan sehari-hari, kisah dongeng, legenda. Cerita rakyat Bashkir telah dibuat dan diturunkan secara lisan oleh generasi selama berabad-abad. Pencipta dan pembawanya adalah penyanyi dan pemuzik rakyat, penari, yyrau

Tema cerita rakyat Bashkir adalah pandangan Bashkir kuno mengenai alam, cita-cita moral, kehidupan dan aspirasi mereka. Cerita rakyat adalah sumber pengetahuan mereka.

Keistimewaan cerita rakyat termasuk penyampaian lisan, improvisasi dan kolektif persembahan, multivariance.

Genre cerita rakyat Bashkir adalah kisah dongeng, epik, kulamas, dongeng, lacap, dongeng, teka-teki kulamas, kisah dongeng yang membosankan, satira, perumpamaan, peribahasa, peribahasa, teka-teki, nasikhat, dll.

Mengikut keterlibatannya dalam kegiatan sosial dan sehari-hari orang, cerita rakyat Bashkir terbahagi kepada ritual, kanak-kanak, lagu, tarian, sejarah tempatan, dll.

Bashkirs mempunyai cerita rakyat lagu yang kaya. Tarian, komik, lagu-lagu bermain mengiringi perayaan dan hiburan. Ditties dan umpan menjadi meluas. Genre cerita rakyat kecil tersebar luas yang berkaitan dengan cerita rakyat kanak-kanak, seperti panggilan, ayat, teka-teki, peribahasa, ucapan, tanda, dongeng.

Pengetahuan tempatan adalah kajian lengkap mengenai bahagian tertentu dari negara, kota atau desa, penempatan lain. Kajian semacam itu, secara umum, dilakukan oleh para saintis yang telah membatasi diri ke wilayah ini (arkib, arkitek, ahli biologi, lelaki tentera, ahli geografi, sejarawan, ahli ekologi, etnografer), dan juga peminat dari penduduk tempatan. Sejarah tempatan ilmiah di Bashkortostan berasal, dan juga di Rusia secara keseluruhan, hanya pada 30-an abad ke-18. Oleh itu, pada zaman kuno, Bashkir menyampaikan banyak fakta menarik tentang tanah mereka dari mulut ke mulut, dalam bentuk dongeng, legenda, mitos.

Tarian rakyat adalah genre yang jelas melestarikan simbolisme etnik, kandungan maklumat dan pengiktirafan nasional.

Tarian adalah bentuk seni di mana imej artistik diciptakan melalui pergerakan plastik berirama dan perubahan kedudukan ekspresif tubuh manusia.Mustahil untuk membuat tarian yang indah tanpa grafik fungsi matematik. Tarian yang indah adalah grafik indah yang boleh ditulis dengan formula matematik. Pergerakan adalah perubahan satah yang mengekalkan ukuran dan bentuk objek. Contoh pergerakan adalah simetri, terjemahan selari dan putaran. Pergerakan geometri seperti itu berlaku dalam banyak persembahan tarian Bashkir.

Simetri dalam tarian terdiri daripada: penggunaan angka dengan pusat atau paksi simetri dalam lukisan tarian, kedudukan seimbang badan penari, lokasi penari di angkasa, pelaksanaan serentak gerakan yang sama oleh para penari.

Simetri menjadikan corak tarian cantik dan segerak dan membantu mewujudkan reka bentuk ruang yang harmoni. Tarian dapat dilihat sebagai penciptaan lukisan di ruang angkasa, termasuk yang terdiri daripada bentuk geometri. Corak tarian adalah lokasi dan pergerakan para penari melintasi panggung. Corak tarian bergantung pada konsep nombor, idea, bahan muzik, irama, tempo, kewarganegaraan tarian.

Dalam cerita rakyat koreografi moden orang Bashkir, bentuk tarian yang berasal dari zaman kuno dipelihara (foto 1, Lampiran 3). Sebahagian daripadanya adalah lingkaran dalam gerakan dan tarian melingkar (tүңәrәk). Lingkaran adalah ciri tindakan kuno, memiliki keajaiban penyembuhan, perlindungan, makna kaedah mengendalikan unsur-unsur semula jadi. Dalam ritual ajaib Bashkirs, makna pelindung lingkaran diletakkan (mereka menguraikan malam di ladang dalam lingkaran, guruh pertama bertemu dengan melakukan pusingan bulat rumah, gudang, dll.). Dalam tindakan bulatan, idea-idea melestarikan, memperoleh, melipatgandakan kekuatan dan daya hidup dilaksanakan: untuk pejuang kuresh (tawaran perjuangan), dengan mengucapkan harapan baik, mereka mengepung kem di tiga lapisan, melewatinya; tindakan yang sama dilakukan ketika mengawal seorang pahlawan ke pertempuran atau pengantin perempuan dari rumah ayah.

Menari telah terbukti memberi kesan yang baik terhadap kemampuan mental seseorang. Semasa tarian, seseorang mesti sentiasa berfikir, memikirkan setiap jenis pergerakan, susunan, irama. Dengan menghubungkan unsur-unsur tarian, kita membina rantai logik. Imaginasi spatial berkembang. Menari adalah kaedah yang baik untuk melatih akal anda!

Matematik dan dunia di sekitar kita saling berkaitan. Dan keindahan bahasa matematik dapat ditunjukkan bukan hanya dengan menyelesaikan masalah matematik yang kompleks, tetapi juga oleh masalah yang berkaitan dengan cerita rakyat. Dengan bantuan cerita rakyat, seseorang dapat melihat keindahan undang-undang matematik yang menggambarkan banyak proses dan fenomena realiti di sekitarnya.

Bahan rakyat juga mempunyai peluang besar untuk pengembangan kebolehan matematik. Tugas yang ditawarkan dalam bentuk cerita rakyat sering memerlukan penyelesaian yang tidak standard. Ini menjadikan kanak-kanak membandingkan, menganalisis, akal. Oleh itu, kepintaran, imaginasi, pemikiran kreatif berkembang.

Bab 2. Bahagian praktikal

2.1 Tugas cerita rakyat sejarah tempatan

Tugas cerita rakyat pengetahuan tempatan sangat penting. Mengajar matematik tidak semestinya membosankan. Anda boleh tertarik dengan menyelesaikan masalah yang menggambarkan fakta dan maklumat ingin tahu tentang wilayah anda.

Tugasan 1. Terdapat kira-kira 3840 sungai dan tasik di Bashkiria. Jumlah sungai dari jumlah ini. Berapa banyak sungai dan tasik yang ada di Bashkortostan?

Jawapan: 1120 sungai.

Tugasan 2. Titik tertinggi Republik Bashkortostan adalah Gunung Yamantau. Tingginya 1638m. Dan titik terendah adalah di muara Sungai Belaya dan di

26 kali lebih rendah dari Gunung Yamantau. Apakah titik terendah di atas permukaan laut.

Jawapannya adalah 62 meter dari aras laut.

Tugasan 3. Tuliskan dalam nombor nombor yang terdapat dalam teks:

Kawasan Republik Bashkortostan adalah seratus empat puluh tiga ribu enam ratus meter persegi. km. Di utara ia bersempadan dengan wilayah Perm dan Sverdlovsk, di timur - dengan wilayah Chelyabinsk, di tenggara, selatan dan barat daya - dengan wilayah Orenburg, di barat - dengan Republik Tatarstan, di barat laut - dengan Republik Udmurt. Penduduk republik itu adalah empat juta seratus empat ribu tiga ratus tiga puluh enam orang. Terdapat lapan belas bandar di Bashkortostan.

Wilayah Bashkortostan termasuk dalam empat zona geografi zon sederhana: hutan campuran, hutan gugur, zona padang rumput dan padang rumput. Lebih dari satu pertiga wilayah republik ini diliputi hutan. Tujuh puluh tiga peratus dari padang rumput dan tiga puluh satu peratus dari zon padang rumput adalah chernozem. Terdapat lebih dari tiga belas ribu sungai dan dua titik tujuh seperseribu tasik, kolam dan takungan di republik itu.

Tugasan4 ... Republic Square of Bashkortostan adalah 143600 ... Luas wilayah ibu kota Bashkortostan, Ufa, sekitar 707 . Tentukan berapa kali kawasan Ufa lebih kecil daripada kawasan Bashkortostan.

Jawapan: 203 kali

Tugasan 5. Tugu Salavat Yulaev adalah patung berkuda terbesar di Rusia, 5.6 m lebih tinggi daripada tugu Alexander Matrosov, seorang askar berusia 19 tahun yang mengaburkan senapang mesin Jerman dengan tubuhnya. Cari ketinggian tugu ke Salavat Yulaev dan ketinggian tugu ke Alexander Matrosov, jika ketinggian keseluruhannya adalah 14 m.

Jawapan: 9.8 m dan 4.2 m

Tugasan6 ... Panjang Gua Kueshta, gua gipsum terbesar di Ural Selatan, kira-kira panjang Gua Kapova, terkenal dengan lukisan dinding kuno raksasa, badak, kuda liar. Cari panjang Gua Cuesta jika Gua Capova panjangnya sekitar 3047 m.

Jawapan: 554 m

Tugasan7 Panjang wilayah Bashkortostan dari barat ke timur adalah 80 km kurang dari utara ke selatan. Cari panjang republik itu dari barat ke timur jika jaraknya 550 km dari utara ke selatan. Catatkan jawapan dalam meter.

Jawapan: 470000 m

Tugasan8... Sebuah trak memandu dari Ufa ke Yanaul pada masa yang sama, dengan kelajuan 73 km / j dan sebuah kereta penumpang dengan kelajuan 109.5 km / jam. Berapa kilometer lori akan ketinggalan di belakang kereta dalam 1 jam selepas permulaan pergerakan? Berapa lamakah masa untuk kereta tiba di Yanaul jika jarak antara bandar sekitar 219 km?

Jawapan: 36.5 km, trak dalam 3 jam, kereta dalam 2 jam.

Tugasan9... Bashkir madu tidak mempunyai analog di dunia untuk penyembuhan dan kualiti rasanya, serta komposisi unik unsur mikro. Jadi madu linden mengandungi 36.05% glukosa dan 39.25% fruktosa. Berapakah gram glukosa dan fruktosa dalam balang madu 3 liter jika 1 liter madu seberat 1 kg 440 gram.

Jawapan: 1557.36 g glukosa, 16 95.6 g fruktosa

Masalah 10. Pada hari cuti kebangsaan "Sabantuy" salah satu kuda berlari dua pusingan pada perlumbaan kuda. Satu bulatan adalah 1600 meter. Kuda kedua berlari pusingan setengah. Berapakah meter yang dikendalikan kuda pertama lebih banyak daripada yang kedua?

Jawapan: 800 meter.

Tugasan 11. Kurai- Bashkir kebangsaan, serupa dengan. KE uray dibuat dari batang tanaman payung Ural ribcarp, mempunyai 4 lubang bermain di bahagian depan dan satu di belakang. Kurai dibuat dengan menggenggam batang dengan tangan secara bergantian, berukuran dari 8 hingga 10 kali lebar tapak tangan, kemudian dipangkas. Lubang dipotong bermula dari bawah: yang pertama - pada jarak 4 jari, tiga yang berikutnya - pada jarak 2 jari, yang terakhir, ke-5 - di bahagian belakang, pada jarak 3 jari dari lubang ke-4 . Pada jarak berapa lubang ke 5 akan terletak jika lebar telapak tangan empat jari adalah 8 cm, dan semua jari sama lebarnya.

Jawapan: 26 cm

2.2 Hasil

Sepanjang kerja penyelidikan kami, kami menyusun sekumpulan tugas yang kami cadangkan untuk diselesaikan di kelas 5, untuk mengetahui berapa banyak tugas yang dicadangkan dalam borang ini akan menarik minat rakan sebaya saya. Tinjauan dilakukan di kalangan 108 pelajar (foto2, foto3, lampiran 3).

Kami memaparkan hasilnya dalam bentuk gambar rajah (Gambar 1, Lampiran 3), di mana jelas terlihat bahawa para pelajar suka menyelesaikan masalah, mereka menunjukkan minat, dan walaupun tidak ada penyelesaian yang betul, mereka tertarik dengan isi masalah.

Ketika ditanya bagaimana masalah koleksi itu, jawapan yang paling biasa adalah: kami mengetahui fakta menarik mengenai Bashkortostan kami.

Rakan sekelas matematik saya senang menyelesaikan pelbagai masalah. Tetapi saya berpendapat bahawa penggunaan masalah yang berkaitan dengan sejarah dan budaya wilayah mereka bukan sahaja dapat meningkatkan kemahiran menyelesaikan masalah perkataan, tetapi juga membantu memperluas cakerawala pelajar, menanamkan minat terhadap matematik dan cinta akan tanah air mereka. Keupayaan menyelesaikan masalah akan membantu anda mencapai keputusan yang baik dalam pelbagai pertandingan intelektual.

Kesimpulannya

Sekali hadiah besar diumumkan kepada orang yang menulis buku dengan topik "Bagaimana seseorang itu hidup tanpa matematik?"

Tidak ada yang berjaya mendapat hadiah. Tidak ada orang yang boleh menulis buku seperti itu. Sejak zaman dahulu lagi, orang telah menggunakan pengetahuan matematik, kita kadang-kadang tidak menyedari betapa pentingnya mereka bermain dalam kehidupan kita.

Matematik mempunyai kesan perkembangan yang unik. Kajiannya menyumbang kepada pengembangan ingatan, pertuturan, imaginasi, emosi; membentuk ketabahan, kesabaran, kreativiti individu.

Karya yang tersusun untuk pengembangan kemampuan matematik, termasuk pelbagai genre cerita rakyat, akan menyumbang kepada peningkatan tahap pengembangan kemampuan matematik.

Pada peringkat pertama karya, kami berkenalan dengan asal usul cerita rakyat Bashkir, mengkaji ciri-ciri bentuk cerita rakyat dengan kandungan matematik. Pada peringkat kedua, kumpulan tugas yang berkaitan dengan budaya dan sejarah Bashkortostan dibuat.

Kami menawarkan tugas-tugas ini kepada pelajar kelas 5 (5a, 5b, 5c, 5d) untuk diselesaikan, kemudian soal selidik dilakukan.

Hasil tinjauan menunjukkan bahawa banyak pelajar berminat untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan sejarah, budaya, dan geografi wilayah mereka. Tugas seperti itu diselesaikan dengan penuh minat dan rasa ingin tahu. Banyak fakta telah diketahui, yang tidak mereka perhatikan dalam pelajaran IKB dan sejarah Bashkortostan.

Hasil daripada kerja yang dijalankan, kami yakin akan betulnya hipotesis kami. Hasil karya ini adalah koleksi contoh dan permasalahan yang menghiburkan dan berkaitan dengan budaya dan sejarah wilayah kami, yang penulisnya adalah saya dan rakan sekelas saya, pelajar kelas matematik.

Oleh itu, penyelidikan kami mengesahkan kemungkinan dan keperluan menggunakan tugas, legenda dan mitos seperti itu sebagai kaedah untuk mengembangkan operasi mental dan budaya rohani pada anak-anak tahap menengah.

Sastera

Cerita rakyat kanak-kanak Bashkir / pengarang-komp. A.M. Suleimanova, I. G. Galyautdinov.

Asal usul orang Bashkir / ed. Kuzeev R.G.

Olimpik Matematik Sekolah 5-11 gred / auth. Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Lampiran 1

Borang permohonan

Anda berada di kelas berapa? (Surat kelas)

Adakah anda suka subjek matematik?

Adakah anda berminat untuk menyelesaikan masalah perkataan yang dicadangkan dalam buku teks atau oleh guru?

Adakah anda menyukai tugas yang dicadangkan dalam koleksi (jika ya, bagaimana)

Adakah anda ingin mempunyai lebih banyak tugas seperti itu, mengapa?

Lampiran 2

pengumpulan masalah

Lampiran 3

Pengenalan

Bab I. Teori klasifikasi genre karya cerita rakyat 12

1.1. Definisi konsep "genre" dan ciri-cirinya dalam cerita rakyat 12

1.2. Varieti klasifikasi genre cerita rakyat muzik dan puisi 20

1.2.1. Menggabungkan karya cerita rakyat dengan jenis puisi: epos, lirik, drama 21

1.2.2. Genre ritual dan bukan ritual 26

1.2.3. Mengenai peranan istilah rakyat dalam klasifikasi genre muzik rakyat dan puisi 30

1.2.4. Jenis klasifikasi genre berdasarkan kriteria yang berbeza 34

Bab II. Sumber mengenai klasifikasi genre warisan muzik dan puitis orang Bashkir 39

2.1. Soalan klasifikasi genre dalam karya penyelidik cerita rakyat Bashkir pada suku terakhir abad ke-19 40

2.2. Klasifikasi genre Bashkir kreativiti lisan-puitis dan muzik dalam karya para saintis pada separuh pertama abad XX 46

2.3. Penerbitan dalam bidang cerita rakyat Bashkir pada separuh kedua XX - awal abad XXI 50

Bab III. Genre ritual warisan muzik dan puitis orang Bashkir 69

3.1. Cerita rakyat ritual kalendar 71

3.3 Cerita rakyat ritual kanak-kanak 78

3.4. Cerita rakyat perkahwinan Bashkir 83

3.5. Ratapan pengebumian Bashkirs 92

3.6. Nyanyian lagu-ratapan Bashkirs 95

Bab IV. Genre bukan ritual warisan muzik dan puitis orang Bashkir 100

4.1. Lagu buruh 100

4.2. Lullabies 104

4.3 Kubai 106

4.4. Munazhats 113

4.5. Byte 117

4.6. Lagu yang berlama-lama "ozonkyuy" 124

4.7. Lagu cepat "kiskakuy" 138

4.8 Takmaki 141

Kesimpulan 145

Senarai kesusasteraan terpakai

Pengenalan kepada kerja

Seni rakyat berakar pada masa lalu yang tidak kelihatan. Tradisi seni pembentukan sosial awal sangat stabil, kuat dan selama berabad-abad akan datang telah menentukan kekhususan cerita rakyat. Dalam setiap zaman sejarah, lebih kurang kuno, berubah, dan juga karya yang baru dibuat wujud bersama. Bersama-sama, mereka membentuk apa yang disebut cerita rakyat tradisional, iaitu kreativiti muzik dan puitis, yang diciptakan dan disebarkan oleh setiap persekitaran etnik dari generasi ke generasi dengan cara lisan. Oleh itu, orang-orang menyimpan dalam ingatan mereka semua yang memenuhi keperluan dan mood penting mereka. Ini juga wujud di Bashkirs. Budaya rohani dan material mereka, terkait erat dengan alam, dan sejarah yang kaya tercermin dalam cerita rakyat tradisional, termasuk seni lagu.

Segala peristiwa bersejarah menimbulkan respons dalam lagu dan puisi Bashkirs, berubah menjadi legenda, tradisi, lagu, melodi instrumental. Larangan persembahan mana-mana genre lagu tradisional yang dikaitkan dengan nama pahlawan negara menimbulkan genre muzik baru. Pada waktu yang sama, nama-nama, ciri-ciri fungsional dan muzik-gaya lagu dapat diubah, tetapi tema yang menggembirakan jiwa tetap menjadi sumber inspirasi nasional.

Cerita rakyat lisan-puitis dan muzikal Bashkir merangkumi pelbagai monumen epik ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylyu", "Kara-Yurga", dll.), Lagu, legenda dan tradisi, bylichki - khurafati hikaya , pertandingan puitis - aytysh, dongeng (tentang haiwan, sihir, kepahlawanan, setiap hari, sindiran, cerpen), kulamasy-anekdot, teka-teki, peribahasa, ucapan, tanda, harnau dan lain-lain.

Warisan lagu unik orang Bashkir terdiri dari kubai, lagu buruh dan paduan suara, lagu kalender pertanian tahunan

lingkaran, ratapan (perkahwinan, pengambilan, pengebumian),

lagu pengantar tidur dan perkahwinan, lagu berlama-lama "ozon kyui", lagu cepat "kyska kyuy", bait, muzhaty, takmaki, tarian, komik, lagu tarian bulat, dll.

Alat kebangsaan Bashkir termasuk yang pelik,

popular hingga hari ini: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

kumy?) dan jenisnya. Ia juga merangkumi barang-barang rumah tangga dan rumah tangga "muzikal": dulang, baldi, sisir, tocang, sudu kayu dan logam, kulit kayu birch, dll. Alat muzik dan alat muzik yang dipinjam umum di kalangan masyarakat Turki: peluit yang terbuat dari tanah liat dan kayu, dombra, mandolin, biola, harmonika.

Selama lebih dari dua abad, cerita rakyat muzikal dan puitis dari orang-orang Bashkir telah dipelajari dengan sengaja oleh perwakilan dari pelbagai aliran ilmiah dan intelektual. V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko dan lain-lain.

Mengagumi hadiah muzik asli rakyat, sejarawan tempatan R.G. Ignatiev menulis: “Bashkir memperbaiki lagu dan motifnya ketika bersendirian, terutama di jalan. Perjalanan melewati hutan - bernyanyi tentang hutan, melewati gunung - tentang gunung, melewati sungai - tentang sungai, dll. Dia membandingkan pokok dengan keindahan, bunga liar - dengan dengan matanya, dengan warna pakaiannya, dll. Motif lagu Bashkir kebanyakannya sedih, tetapi melodi; Bashkirs mempunyai banyak motif seperti yang dicemburui oleh komposer lain. "

Dalam bidang cerita rakyat lagu tradisional Bashkirs, banyak karya ditulis pada genre individu, ciri-ciri gaya daerah dan muzik mereka.

Perkaitan penyelidikan. Disertasi berdasarkan pengetahuan cerita rakyat dan etnomusikologi, yang memungkinkan kajian lagu

genre seni rakyat Bashkir dalam hubungan antara muzik dan perkataan. Genre yang dibaca secara merdu - kubai, bytes, munazhaty, senlyau, khyktau, lagu-ratapan para rekrut, serta lagu-lagu dengan melodi yang dikembangkan - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" dan genre lain dianggap secara berasingan, yang mana memungkinkan untuk mempertimbangkan penulisan lagu Bashkirs dalam kepelbagaiannya.

Dalam sains moden, ada kaedah yang diterima umum untuk mempelajari seni rakyat, di mana "penentu utama adalah hubungan dengan era tertentu, wilayah tertentu dan fungsi tertentu" 1. Dalam karya yang dikaji, peruntukan utama teori klasifikasi cerita rakyat lagu ini digunakan.

Tujuan kajian- analisis sistematik yang komprehensif mengenai genre vokal cerita rakyat Bashkir, kajian mengenai evolusi, ciri puisi dan gaya muzik mereka fungsi ritual dan bukan ritual.

Sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan, yang berikut dikemukakan tugas:

penegasan teori kajian mengenai genre sifat karya kreativiti muzik lisan dan puitis mengenai contoh cerita rakyat Bashkir;

pengenalpastian bidang keutamaan dalam kajian asas genre Bashkir kreativiti muzik dan puisi;

penentuan asal-usul pembentukan dan pengembangan genre muzik rakyat dan puisi dari Bashkirs dalam konteks budaya sosial tradisional;

kajian mengenai ciri muzik dan gaya genre lagu tertentu dari seni rakyat Bashkir.

Kerangka metodologi Disertasi ini berdasarkan karya asas saintis domestik dan asing yang dikhaskan untuk sifat genre seni rakyat: V.Ya. Propp, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Etnografi muzik. Metodologi dan metodologi. - M .: Sov. komposer, 1983 .-- ms 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; penyelidikan oleh ahli teori muzikologi: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya dan lain-lain.

Disertasi menggunakan pencapaian dalam kajian cerita rakyat pelbagai bangsa. Berfungsi pada budaya Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Di dalamnya, klasifikasi genre karya cerita rakyat dilakukan dengan menggunakan istilah rakyat dan fungsi ritual dan bukan ritual.

Disertasi adalah kesinambungan logik dari kajian cerita rakyat muzikal Bashkirs dan berdasarkan karya sejarah dan etnografi tempatan (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), filologi Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainov, M.Sagitov, R.N. Baimova, S.A. Galina, A.A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaeva, MAMambetova dan lain-lain), muzik rakyat Bashkir (MRBash , LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R.T.

Pendekatan bersepadu untuk topik yang dikembangkan adalah berdasarkan kaedah analisis saintifik tipologi dan perbandingan khas.

Bahan untuk disertasi adalah:

catatan ekspedisi cerita rakyat yang dibuat di wilayah Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm dalam tempoh 1960 hingga 2003;

3) bahan arkib yang disimpan di Negara

perpustakaan kepada mereka. Akhmet-Zaki Validi, di pejabat cerita rakyat Akademi Kesenian Negeri Ufa, Pusat Ilmiah Ufa Akademi Sains Rusia dan Kesatuan Penyusun Republik Bashkortostan, arkib peribadi pengumpul muzik rakyat K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetov, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova dan lain-lain.

Sesuai dengan tugas yang ditetapkan, struktur kerja, termasuk pengenalan, empat bab, kesimpulan, senarai literatur terpakai.

Dalam pengenalan, tujuan dan objektif kajian, asas metodologi, kebaharuan ilmiah dan kepentingan praktikal disertasi ditunjukkan.

Bab pertama mengungkapkan ciri-ciri khusus karya kreativiti lirik lagu-puisi, kepentingan sosial mereka. Bentuk kreativiti rakyat (tidak tetap - disimpan bukan sebagai objek material, tetapi dalam ingatan para pembawa tradisi) pada tahap perkembangan tertentu dibentuk menjadi jenis seni (muzik, puisi, tarian).

Pada peringkat spesies, tidak ada definisi khusus mengenai konsep "genre". Dalam kebanyakan kes, saintis menggunakan istilah "genus" yang dipinjam dari kajian sastera, yang bermaksud "cara menggambarkan realiti", membezakan tiga arah utama: epik, lirik, drama.

Untuk memahami intipati genre, perlu menunjukkan ciri-ciri utama yang memungkinkan untuk mengenal pasti koordinat karya seni muzik dan puisi. Masalah ini telah dikaji secara komprehensif baik dalam bidang muzikologi teori (L.A. Mazel, V.A.Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A., B. N. Putilov, N. P. Kolpakova, V. P. Anikin, V. E. Gusev, I. I. Zemtsovsky).

Interaksi sejumlah kriteria (tujuan fungsional, isi, bentuk, keadaan keberadaan, struktur puisi, sikap terhadap muzik, kaedah persembahan) membentuk klise genre, yang berdasarkan

klasifikasi lagu rakyat sedang dalam proses pembinaan.

Dalam kajian muzikologi ilmiah dan cerita rakyat, pelbagai kaedah sistematisasi genre telah dikembangkan. ... Bergantung pada faktor penyaman utama, ia boleh dibina:

mengikut jenis puisi (epik, lirik, drama);

dalam istilah rakyat ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

oleh ciri-ciri fungsional (genre ritual dan bukan ritual) muzik rakyat;

mengikut pelbagai kriteria (tematik, kronologi, wilayah (wilayah), nasional, dll.).

Bahagian kedua bab ini dikhaskan untuk analisis klasifikasi genre yang digunakan dalam kajian cerita rakyat lagu-lagu rakyat Turki, Finno-Ugric dan Slavia.

Dalam etnomusikologi, pembahagian genre mengikut jenis puisi digunakan, yang digunakan bergantung pada subordinasi hierarki ciri umum dan khusus yang membentuk bentuk artistik genre lagu.

Dalam cerita rakyat muzikal dan puitis, genre jenis epik menggambarkan sejarah berabad-abad yang lalu. Mereka disatukan oleh watak naratif penyampaian teks puisi, intonasi penghafalan melodi. Proses persembahan memerlukan kehadiran sesen (penyanyi-pencerita) dan pendengar.

Genre lagu jenis lirik menggambarkan keadaan psiko-emosi seseorang. Lagu-lagu lirik membawa pengumuman kehidupan tertentu dan menyampaikan maklumat bukan sahaja mengenai peristiwa itu, tetapi juga mengenai keperibadian pelaku, sikapnya terhadap dunia di sekelilingnya, sehingga mencerminkan semua aspek kehidupan (falsafah, perasaan, kewarganegaraan, pengaruh bersama manusia dan alam semula jadi).

Genre dramatis cerita rakyat muzik mewakili sintesis jenis seni dan merangkumi genre lagu, disertai dengan teater, upacara

dan tindakan koreografi.

Pengelasan vokal

genre berdasarkan istilah rakyat biasa. Sebagai contoh, "Oh $ dia qw",

"Kbiqxaqw "- di antara Bashkirs dan Tatar, "Kay" dan "Shchyr" - di antara orang Kazakh,

instrumental / gas dan lagu "B / p" - y Kyrgyz, "Eitesh" - di Bashkir,

Kyrgyz, Kazakh, "Kobayyr" - di Bashkir, "Dastan" - di Uzbekistan, Kazakh, Tatar.

Klasifikasi ini memainkan peranan penting dalam pembentukan cerita rakyat sebagai sains di sekolah kebangsaan dalam kajian warisan lagu rakyat Turki dan tidak kehilangan kepentingan praktikalnya pada zaman kita.

Untuk tujuan praktikal, ahli cerita rakyat pada masa yang berbeza menggunakan klasifikasi genre berdasarkan tematik (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronologi (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), nasional (G.Kh. Enikeev, SG Rybakov), kriteria wilayah atau daerah (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva).

Bab kedua memberikan analisis edisi tulisan tangan dan bercetak dari akhir abad ke-19 hingga awal abad ke-21, yang dikhaskan untuk isu-isu klasifikasi genre dalam bidang lagu lisan dan puisi Bashkir. Prinsip kronologi struktur bab membolehkan kita menelusuri karya-karya sejarawan tempatan, sejarawan, ahli filologi dan pemuzik sejauh mana tahap permasalahannya dalam bidang genre sifat budaya lagu orang Bashkir.

Bab ketiga dan keempat dikhaskan untuk kajian asas genre kreativiti muzik dan puitis dari Bashkirs, yang, bergantung pada kehadiran atau ketiadaan fungsi sosial dan sehari-hari, dibahagikan kepada dua kumpulan besar. Sesuai dengan ini, ritual terpisah (kalendar, anak-anak, perkahwinan, pengebumian, pengambilan) dan genre non-ritual (kubai, bait, muzhaty, lagu yang berlama-lama dan cepat, takmak) dipertimbangkan.

Pengelasan ini membolehkan anda meneroka orang kaya

lagu cerita rakyat Bashkirs yang berkaitan erat dengan kehidupan sosial dan sehari-hari, untuk mengungkapkan drama ritual, untuk membuktikan istilah-istilah rakyat yang berlaku ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak "," harnau "," khyktau ", dll.), serta untuk menganalisis struktur muzik genre vokal.

Dalam tahanan dari disertasi, hasil kajian mengenai genre sifat seni lagu tradisional Bashkirs dirumuskan.

Kebaharuan ilmiah disertasi perkara adalah

pelbagai jenis klasifikasi dalam bidang cerita rakyat Bashkir (mengikut jenis puisi; menurut terminologi rakyat; menurut ciri-ciri fungsional, kronologi, wilayah, muzik dan gaya) dipertimbangkan, dan berdasarkan asasnya, usaha dibuat untuk mengkaji secara bebas sifat genre lagu dan kreativiti puitis dari Bashkirs;

Penyelidikan yang dilakukan memberikan sumbangan tertentu terhadap pengembangan klasifikasi genre cerita rakyat muzik rakyat Bashkir.

Kepentingan praktikal karya ini terletak pada kenyataan bahawa bahan disertasi dapat digunakan untuk membuat karya generalisasi dalam bidang cerita rakyat lagu Bashkir; untuk kajian budaya muzik kebangsaan orang-orang Ural, wilayah Volga dan Asia Tengah. Di samping itu, bahan karya boleh digunakan dalam kursus kuliah ("Etnografi muzik", "Kreativiti muzik rakyat", "Latihan ekspedisi rakyat", "Sejarah muzik Bashkir", dll.), Dibaca dalam sistem menengah dan pendidikan muzik yang lebih tinggi di wilayah Volga dan Ural.

Definisi konsep "genre" dan ciri-cirinya dalam cerita rakyat

Perkataan Inggeris "folk-lore" diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "kebijaksanaan rakyat", "pengetahuan rakyat", sains kebangsaan. Istilah ini dicadangkan oleh saintis V.I. Tomsom pada tahun 1846 sebagai definisi budaya rohani orang-orang dan untuk menunjukkan karya kreativiti lisan dan puitis. Ilmu yang mengkaji bidang penyelidikan ini disebut folkloristics.

Sains domestik, dengan mempertimbangkan genre vokal tradisional, merujuk kepada ciri utama mereka: kehidupan lisan, kolektif proses kreatif, multivarians perwujudan. Karya kreativiti muzikal dan puisi disebarkan hanya dari mulut ke mulut dari seorang penghibur ke pelaku yang lain, yang memungkinkan untuk memastikan kesinambungan, kesinambungan tindakan kreatif kolektif. Ahli akademik D.S. Likhachev, mempertimbangkan fenomena ini, menunjukkan bahawa "dalam karya cerita rakyat mungkin ada pelaku, pencerita, pencerita, tetapi tidak ada pengarang atau penggubah dalam dirinya sebagai elemen struktur seni itu sendiri." Ciri yang diperhatikan menunjukkan perbezaan tafsiran. Melalu dari mulut ke mulut, mengubah masa dan tempat keberadaannya, karya-karya kreativiti muzik rakyat mengalami perubahan yang kurang lebih ketara kerana sifat improvisasi mereka.

Di samping itu, cerita rakyat mempunyai nilai sosial, yang dinyatakan dalam nilai kognitif, estetika, ideologi dan pendidikannya. Namun, tidak semua karya itu benar-benar karya rakyat. V.P. Anikin berpendapat bahawa "cerita rakyat hanya dapat disebut sebagai karya yang telah memperoleh isi dan bentuk dalam proses kehidupan di antara orang - atau sebagai akibat dari tindakan berulang-ulang, menyanyi ...".

Struktur morfologi cerita rakyat juga pelik, kekhususannya terletak pada kemampuan untuk menggabungkan tanda-tanda beberapa jenis seni: muzik, puisi, teater, tarian.

Dalam sains domestik terdapat pendapat yang berbeza mengenai ruang lingkup konsep "cerita rakyat" dan strukturnya. Sebilangan sarjana percaya bahawa ia merangkumi jenis seni yang mempunyai bentuk citra yang tidak dapat diselesaikan secara material: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Kumpulan penyelidik lain berpendapat bahawa ia menyerap bahan seni yang longgar (muzik, sastera, koreografi, teater) dan jenis seni yang tetap: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Menurut M.S. Kolesov, misalnya, karya seni rakyat semestinya menjalankan fungsi praktikal yang ditentukan oleh sisi kehidupan material. Oleh itu, seni bina, seni rupa halus dan hiasan, dengan penafsiran yang luas terhadap perkataan, juga termasuk dalam cerita rakyat.

Namun, ketika mempertimbangkan genre lagu dari cerita rakyat, seseorang harus memperhatikan bentuk seni yang tidak tetap.

Oleh itu, M.S. Kagan percaya bahawa cerita rakyat mempunyai dua jenis: "muzikal" dan "plastik" (atau "teknikal"). Mereka heterogen dan merangkumi pelbagai bentuk kreativiti: verbal, muzikal, tarian [PO]. V.E. Gusev mendakwa bahawa cerita rakyat bersifat sinkretik.

Seseorang mendapat gambaran bahawa cerita rakyat adalah seni yang dilukis secara sejarah. Namun, ini dapat disangkal berdasarkan jangka masa keberadaannya bersama dengan seni profesional. Pada masa yang sama, bentuk kreativiti rakyat pada tahap perkembangan tertentu, setelah mengatasi sinkretisitas, memperoleh kemerdekaan, dibentuk menjadi jenis yang terpisah. Dan masing-masing dapat mencerminkan realiti dengan cara tertentu yang hanya khas baginya. Sebagai contoh, prosa direalisasikan dalam puisi lisan, muzik tanpa teks - dalam cerita rakyat muzik, tarian hiasan - dalam koreografi rakyat.

Menurut M.S. Kagan, jenis seni yang tidak tetap secara material berbeza mengikut prinsip spesiasi: 1) bentuk kewujudan (temporal, spatial dan spatio-temporal); 2) bahan yang digunakan (perkataan, bunyi, plastik, dll.); 3) jenis sistem tanda (kiasan dan bukan kiasan).

Dalam kes ini, jenis seni rakyat ("muzikal", "plastik" dan "sinkretik") tidak sesuai dengan prinsip yang dikemukakan oleh M.S. Kagan, kerana ini merangkumi bentuk seni rakyat yang mempunyai ciri temporal dan spasial-temporal yang berbeza, menggunakan pelbagai bahan, serta jenis sistem tanda bergambar dan bukan bergambar.

Harus diingat bahawa kriteria sifat sinkretik dari jenis seni rakyat yang dikemukakan oleh ahli filologi juga tidak boleh dianggap sebagai satu-satunya tanda morfologi cerita rakyat yang mungkin, kerana sinkretisme juga terdapat dalam kreativiti profesional. Contoh-contoh seperti itu terdapat dalam jenis seni yang tetap dan tidak tetap: pawagam - dalam profesional, seni bina - dalam seni rakyat, teater dan koreografi - dalam seni profesional dan seni rakyat. Perbezaan mereka terserlah, menurut A.S. Sokolov, dalam sifat sintesis. Sintesis utama - dalam cerita rakyat, sekunder - dalam seni profesional (kembali ke sinkronisasi atau tahap sintesis baru). Akibatnya, sinkretisitas adalah salah satu ciri cerita rakyat, tetapi bukan morfologi.

Soalan klasifikasi genre dalam karya penyelidik cerita rakyat Bashkir pada suku terakhir abad ke-19

Pada separuh kedua abad XIX. minat ahli sejarah tempatan, filologi, etnografer dan ahli muzik untuk budaya kaya Bashkirs, terhadap masalah memperbaiki dan sistematisasi sampel kreativiti muzik rakyat telah meningkat. Penyelidikan ilmiah awal dalam bidang muzik rakyat Bashkir dikaitkan dengan nama ahli sejarah-folklorist R.G. Ignatiev, pengumpul lagu rakyat Bashkir dan Tatar G.Kh. Enikeeva dan A.I. Ovodov, pemuzik Rusia dan etnografer S.G. Rybakov.

Pada tahun 1875, dalam "Catatan Jabatan Orenburg Persatuan Geografi Rusia" (terbitan 3), sebuah artikel oleh ahli arkeologi, etnografer RG Ignatiev diterbitkan "Legenda, dongeng dan lagu yang disimpan dalam manuskrip skrip Tatar dan di penjualan semula lisan di kalangan orang-orang asing Mohammedan di wilayah Orenburg "...

Karya ini menarik, di satu pihak, sebagai kajian sejarah dan etnografi di rantau ini, dan di sisi lain, penting untuk kajian cerita rakyat muzikal dan puitis di Bashkirs. Ini menceritakan semula isi lagu. R.G. Ignatiev adalah yang pertama di kalangan penyelidik yang membuat percubaan untuk menentukan ciri muzik dan puisi dan genre jenis lagu rakyat Bashkir. Bahan untuk artikel tersebut adalah contoh lagu rakyat Bashkir yang dirakam oleh R.G. Ignatiev di daerah Troitsk, Chelyabinsk dan Verkhneuralsk. Ekspedisi dilakukan dengan perintah jabatan Orenburg dari Persatuan Geografi Rusia dari tahun 1863 hingga 1875.

Dari bahan tulisan tangan yang tidak diterbitkan pada akhir abad ke-19, koleksi guru Orenburg G.Kh. Enikeeva "Lagu Bashkir dan Tatar Lama (1883-1893)".

Sebagai ahli muzik L.P. Atanov, semasa melakukan perjalanan di sekitar wilayah Volga, Ural, Kazan, Orenburg, Samara, wilayah Ufa G.Kh. Enikeev menghafal lagu, teks rakaman, cerita dan legenda penulisan lagu, dan A.I. Ovodov memberi ceramah kepada mereka.

Selepas itu, 114 penyertaan oleh G.Kh. Enikeeva dan A.I. Ovodova diedit oleh penyusun cerita rakyat K.Yu. Rakhimov. Jadi, pada tahun 1929 koleksi tulisan tangan disusun, yang merangkumi, bersama-sama dengan 114 notasi oleh A.I. Ovodov, 30 rakaman lagu rakyat yang dilakonkan oleh G.Kh. Enikeev dan K.Yu. Rakhimov. Karya itu sedang disiapkan untuk diterbitkan di Bashknigtorg.

Pengelasan lagu oleh G.Kh. Yenikeeva dilakukan dengan mengambil kira ciri nasional, tematik dan melodi. Menurut etnik pertama, koleksi ini mengandungi lagu Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turkic".

Mengikut ciri-ciri tematik dan melodi, lagu-lagu tersebut dibahagikan kepada sembilan "kategori" (iaitu kumpulan genre): 1) lagu-lagu lama yang berkabung, termasuk yang bersejarah; 2) lagu-lagu harian yang sangat popular; 3) lagu cinta yang popular; 4) lagu perkahwinan; 5) ditties (takmaki); 6) lagu-lagu pujian; 7) lagu satira; 8) lagu askar; 9) lagu agama dan rakyat 4.

Walau bagaimanapun, dalam artikel pengenalan koleksi oleh G.Kh. Yenikeev menambahkan kumpulan lagu bebas yang disebut "Lagu Plowman, Lagu Buruh."

Untuk kemudahan membaca bahan muzik, penulis meneruskan prinsip menggabungkan ciri-ciri kebangsaan dan genre. Contohnya, koleksi tersebut mengandungi: Lagu rakyat Bashkir - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1, termasuk dari 10 lagu Tatar perkahwinan - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1, dll.

Menghalalkan pembahagian ini, G.Kh. Enikeev dan K.Yu. Rakhimov menunjukkan bahawa "ketika semua melodi dibahagikan kepada beberapa kumpulan mengikut kebangsaan, kami harus mengklasifikasikan melodi ini mengikut kandungannya kepada beberapa kumpulan untuk menentukan berapa banyak dan jenis apa yang ada dalam koleksi untuk setiap kebangsaan."

Mengikut sistem G.H. Enikeeva, tidak semua kumpulan genre yang terkenal sebelum ini diberikan contoh muzik khusus. Oleh itu, tiga "kategori" dikaitkan dengan lagu-lagu rakyat Bashkir (berlama-lama, setiap hari, cinta). Di bahagian lagu rakyat Tatar, "kategori" ini telah ditambahkan: perkahwinan, pujian, sindiran, lagu askar dan ditties (takmaks).

Lagu agama dan cerita rakyat (byte, muunazhats) diklasifikasikan sebagai "Turkic". Mengenai kumpulan lagu ini oleh G.Kh. Yenikeev menulis: “Karya-karya puitis dan puitis ini sesuai dengan isi dan karakternya, karena mereka juga dinyatakan dalam bahasa Turki dengan campuran kata-kata Arab, Parsi, sama sekali berbeda baik dalam melodi dan kata-kata dari lagu-lagu Bashkirs dan Tatar yang diberikan dalam koleksi saya, dan oleh itu saya rasa lebih baik, jika anda mahu, menerbitkannya dalam terbitan yang terpisah ”.

Dicadangkan oleh G.Kh. Klasifikasi Enikeev menarik oleh genre pelbagai bahan yang dikumpulkan dan penggunaan pelbagai prinsip sistematisasi. Dalam koleksi tersebut, genre cerita rakyat dibezakan mengikut ciri tematik, estetika dan sosial. Pengumpul juga memilih lagu-lagu yang paling meluas pada akhir abad ke-19: "lama berkabung", "sangat popular setiap hari", "popular cinta" "kategori" dan ditties.

Harus diingat bahawa nama-nama lagu yang diberikan dalam daftar isi koleksi oleh G.Kh. Enikeeva, ditulis dalam huruf Latin dan Arab 5.

Kerja bersama yang dilakukan oleh G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov dan K.Yu. Rakhimova dalam bidang mengumpulkan, mempelajari dan mempromosikan melodi rakyat Bashkir dan Tatar tidak kehilangan kepentingannya hari ini.

Di antara penyelidik cerita rakyat musikal Bashkir pada akhir abad ke-19, karya etnografer Rusia, pemuzik S.G. Rybakov "Muzik dan lagu-lagu umat Islam Ural dengan garis besar cara hidup mereka" (St. Petersburg, 1897). Ini adalah satu-satunya penerbitan di tsarist Rusia yang didedikasikan untuk muzik rakyat Bashkir.

Cerita rakyat ritual kalendar

Data sejarah mengenai upacara kalendar dan cuti Bashkir terkandung dalam karya Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Yang menarik perhatian adalah karya para saintis pada awal dan kedua abad ke-20: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareeva dan lain-lain.

Seperti yang anda ketahui, kitaran kalendar ritual mencerminkan perubahan musim setiap tahun. Sesuai dengan musim, kitaran ini dibahagikan kepada upacara musim bunga-musim panas dan musim gugur-musim sejuk, dan batas-batas di antara mereka secara konvensional ditentukan oleh periode solstis musim sejuk dan musim panas.

Percutian "Nardugan" ("Nardugan") dipanggil antara Bashkirs, Tatar, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Perkataan "nardugan" bermaksud "naran" Mongolia - "matahari", "kelahiran matahari" atau menunjukkan asal-usul bahasa Arab dari akar "nar" - "api".

Percutian musim sejuk "Nardugan" bermula pada 25 Disember dan berlangsung selama tujuh hari. Dua belas gadis, yang melambangkan dua belas bulan dalam setahun, mengadakan permainan di sebuah rumah yang dikhaskan untuk percutian dan di jalan. Peserta membawa hadiah dan hadiah bersama mereka. Itu dianggap sebagai prasyarat untuk menyatakan harapan baik antara satu sama lain. Pada musim panas "Nardugan" dari 25 Juni hingga 5 Julai, tidak dibenarkan memotong lembu, memotong kayu, memotong rumput, iaitu memberi kesan negatif kepada alam. Untuk percutian itu, tujuh puluh tujuh jenis bunga dikumpulkan dan diturunkan ke sungai, menunggu kedatangan musim panas yang selamat. Percutian Tahun Baru "Nauryz" ("Nauruz") disambut pada hari ekuinoks vernal dari 21 hingga 22 Mac dan mempunyai "titik hubungan dengan ritual kuno orang-orang Timur." Dalam "Nauruz", orang muda di bawah pimpinan salah seorang penganjur kanan berjalan di sekitar halaman, mengumpulkan bijirin untuk makanan bersama, hadiah untuk pemenang pertandingan sukan, serta pertandingan penyanyi, instrumentalis dan sesens. Berkat orang tua (fatiha alyu) juga penting bagi penduduk kampung. Cuti rakyat paling kuno di Bashkir disebut: "Bubur Rook", "Pesta Rooks", "Teh Kukushkin", "air Saban" dan lain-lain. Kembalinya burung ke tanah asalnya ditandai dengan ritual "KapFa butkahy "(" Rook bubur ") dan" KapFa tui »(" The Rooks 'Festival "). Nama-nama ritual berdasarkan gabungan kata: "kapFa" - gagak (rook); "Bugka" - bubur, "tui" - perkahwinan, kenduri, percutian, perayaan. Menurut R.A Sultangareeva, etimologi perkataan "tui" bermaksud perayaan untuk menghormati alam dan manusia. Oleh itu, percutian "Kargatuy" harus difahami sebagai simbol "kelahiran fasa semula jadi baru."

Penganjur dan peserta utama adalah wanita, kanak-kanak perempuan dan kanak-kanak. Ini menunjukkan gema matriarki dalam struktur sosial Bashkirs kuno. Seni bina cuti rakyat musim bunga adalah sama dan terdiri daripada peringkat berikut: 1) mengumpulkan bijirin di halaman; 2) menghias pokok dengan pita berwarna dan potongan kain (suklau - membuat pokok bercabang); 3) penyediaan bubur ritual dari bijirin yang dikumpulkan; 4) makanan bersama; 5) mengadakan permainan dan pertandingan, memandu tarian bulat, mempersembahkan lagu-lagu ritual dan tarian; 6) memberi makan burung dengan bubur ritual. "Rawatan" diletakkan di atas daun dan batu, dilapisi dengan batang pohon. Aksi ritual para peserta dalam upacara itu diserikan dengan persembahan tangisan, tangisan dan ucapan selamat maju jaya (ken toroshona telekter).

Dalam tangisan "Crane" unsur-unsur peniruan suara burung disampaikan oleh konstruksi motivasi pendek berdasarkan grid irama iambik, yang terdiri daripada gabungan rentak pendek dan panjang: JVjJPd, 12 Dengan intonasi meraung tangisan, suku kata terakhir diberi penekanan pada kata.

Akhir kerja menyemai disertai dengan ritual yang dirancang untuk mempengaruhi fenomena alam dengan bantuan konspirasi, kalimat, pelaksanaan nyanyian dan bacaan doa: "Menuang air", "Air Sabanian" atau "Bubur hujan", "Ungkapan keinginan", "Panggil api dari pokok" ...

Ritual "Memanggil api dari pohon" (arastan ut CbiFapbiy) diadakan pada musim panas pada tahun kering. Palang maple dipasang di antara dua tiang, yang pernah dibalut dengan tali. Para peserta dalam upacara tersebut, menggenggam hujung tali, secara bergantian menariknya ke arah mereka sendiri di sepanjang palang. Sekiranya tali mulai membara, maka hujan dijangka selama tujuh hari. Atau upacara itu diulang lagi.

Cuti kalendar paling kuno "Iiyin" dan "Maidan" sangat penting dalam struktur sosial Bashkirs. Etika cuti memerlukan jemputan wajib dari para tetamu, dan drama mereka termasuk: 1) persiapan alun, penggalangan dana; 2) penganjuran pertandingan sukan; 3) makanan bersama, merawat tetamu; 4) persembahan penyanyi rakyat, instrumentalis, penari; 5) permainan malam untuk belia. Secara luarannya serupa dengan mengadakan cuti, mereka berbeza dalam tujuan fungsinya. "Maizan" ("maidan" - persegi) adalah percutian bermulanya musim panas. "Yiyin" 14 (pertemuan) adalah nama pertemuan besar, kongres suku dan klan, di mana isu-isu politik dan ekonomi penting dibincangkan, pertandingan kebangsaan, permainan dan pertandingan tradisional kurais dan penyanyi berlangsung.

Lagu buruh

Salah satu genre muzik lisan dan puitis lisan tertua adalah lagu buruh, paduan suara, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Dilakukan dalam proses aktiviti buruh, untuk mencapai "irama kerja". Kepentingan fungsional dan peranan pengorganisasian genre ini dipertimbangkan oleh penyelidik Rusia: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin dan lain-lain. Pemuzik Jerman Karl Bücher dalam karyanya "Work and Rhythm" (Moscow, 1923) menyatakan bahawa "di mana sebilangan besar orang berkumpul untuk bekerja bersama, menjadi mustahak untuk mengatur dan menyelaraskan tindakan mereka." Kawasan nyanyian buruh dan paduan suara dapat dibahagikan secara kondisional kepada tiga kumpulan: 1) lagu-lagu, mengatur proses kerja, yang memerlukan usaha serentak pekerja, tindakan yang disusun secara berirama (pembangun kilang, kasau kayu, dan lain-lain). 2) lagu yang dipersembahkan dalam proses persalinan. Kumpulan ini biasanya disebut "lagu-lagu yang didedikasikan untuk bekerja", kerana mereka mencerminkan "tidak begitu banyak sifat kerja seperti suasana hati para pelaku (mereka yang turut serta) dalam konteks cara pemikiran dan sikap mereka." 3) lagu-lagu buruh dari profesi tertentu: gembala, memburu, pertukangan, lagu-lagu pemotong kayu, tukang kayu dan lain-lain.

Oleh itu, fungsi utama lagu pekerja adalah untuk mengatur kerja, dan nyanyian bersama berfungsi sebagai alat untuk meningkatkan intensitasnya.

Keistimewaan lagu nyanyian adalah pelbagai seruan intonasional dan lisan, teriakan: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", dll. Kata-kata perintah seperti itu menyampaikan "ungkapan ketegangan buruh yang paling ekspresif dan pembebasannya."

Perlu diingatkan bahawa kata seru "pop" bukan komponen artifisial yang meluaskan volume melodi (hingga 3 ukuran), tetapi elemen penting dari struktur muzik, kerana melodi berakhir pada skala pentatonik utama (f ). Teks puisi menggunakan sajak selari (aabb), bait empat baris mempunyai struktur suku kata lapan.

Semasa ritual "Tula 6aqt iy" ("Membuat merasa"), nyonya rumah meletakkan bulu di lapisan yang rata di atas pesawat. Peserta selebihnya menutupnya dengan sehelai kain besar dan menggulungnya ke dalam gulungan. Rasa yang dibungkus kemudian digulung selama dua jam. Pada bagian kedua upacara, kain itu dibersihkan dari timbunan bulu halus dan dicelupkan ke dalam air mengalir dan digantung hingga kering. Setelah selesai kerja, pemilik rumah melayan pembantu. Membuat merasa memerlukan usaha fizikal yang hebat dari para peserta, jadi semua tahap pekerjaan disertai dengan lagu dan tarian komik.

Salah satu genre lisan dan puisi Bashkir yang paling kuno adalah kobayir (kubair). Di antara orang-orang Turki (Tatar, Uzbek, Turkmens, Tajik), epik kepahlawanan disebut dastan, di antara Kazakh - dastan atau lagu (zhyr), di antara Kirghiz - dastan, epik, puisi epik19.

Seperti yang ditunjukkan oleh penyelidikan ilmiah, nama legenda epik dari orang Bashkir dikaitkan dengan istilah "ulen", dan kemudian "kubair".

Menurut F.I. Urmancheeva, istilah "dastan" dan "kyissa" dipinjam dari sastera oriental dan digunakan "untuk menunjukkan genre epik sastera dan cerita rakyat."

Dalam karya penyair-pendidik Bashkir, penyelidik abad XIX M.I. Umetbaeva, di bawah istilah "9LEN," karya epik yang dilakukan dalam nyanyian dilambangkan. Khususnya, pada tahun 1876 M.I. Umetbaev menulis: “Ulen adalah legenda, iaitu epik. Namun, sejak saat penyatuan kekuasaan dan hubungan dekat Bashkirs dengan masyarakat jiran, lagu "ulena" terbentuk dalam sajak empat baris. Mereka menyanyikan cinta, pujian dan terima kasih kepada para tetamu ... ”. Dengan mengesahkan perkara di atas, penyelidik dalam salah satu penerbitan memberikan di bawah definisi "ulangan Bashkir kuno" petikan dari legenda epik "Idukai dan Muradym" 20.

Sebelum ini, istilah ini digunakan oleh sejarawan tempatan M.V. Lossievsky. Dalam salah satu karyanya, ia menyebut tentang keberadaan "ulenov" dalam kajian cerita rakyat Bashkir, bersama dengan legenda dan legenda. Ahli cerita rakyat saintis A.N. Kireev menunjukkan bahawa istilah itu dipinjam dari cerita rakyat Kazakhstan.

Dalam kesusasteraan dan cerita rakyat Bashkir, bahagian puitis dari legenda epik pada awalnya disebut kubair, di beberapa wilayah disebut irtyak (cerita dengan dominasi unsur dongeng). Perkataan "kobayir" terbentuk dari pertemuan perkataan "koba" - baik, mulia, terpuji dan "yyr" - sebuah lagu. Oleh itu, "kobayir" adalah lagu memuliakan tanah air dan batirnya.

Dalam cerita rakyat Rusia, tidak ada konsensus mengenai masa kemunculan monumen epik: kubayirs dan irtyaks. Penyelidik A.S. Mirbadaleva dan R.A. Iskhakova-Wamba, mengaitkan asal usul mereka dengan zaman masyarakat suku. Walau bagaimanapun, A.I. Kharisov mengaitkan kemunculan legenda epik "pada masa-masa sebelum penaklukan Mongolia di Bashkiria, pada masa ketika tanda-tanda feudalisme mulai nyata dengan jelas di kalangan suku Bashkir ...". Dorongan untuk mewujudkan kubayir adalah keperluan sejarah untuk menyatukan suku-suku yang berbeza menjadi satu kewarganegaraan dengan ekonomi dan budaya yang sama.

Menarik adalah kenyataan G.B. Khusainov mengenai masa penciptaan monumen epik orang Bashkir. Secara khusus, dia menunjukkan bahwa "... di suku Kipchak, Nogai dari bangsa Turki, konsep" yyr "berarti" epik "yang sekarang digunakan. Kazakh, Karakalpaks, Nogais masih menyebut epik kepahlawanan nasional mereka "zhyr", "yyr".

Ada kemungkinan bahawa pada zaman Nogai (abad XIV-XVI) para Bashkir di bawah istilah "yyr" bermaksud karya-karya epik, dan oleh itu para penghibur mereka digelar "yyrausy", "yyrau".

Klasifikasi tematik awal karya epik Bashkir adalah milik A.N. Kireev. Ilmuwan itu, yang meneruskan topik pelajaran, membahagikan epik kepahlawanan kepada Irtyaks mengenai batyr, Irtyaks yang memaksa orang menentang penakluk dan Irtyaks setiap hari. Penyelidik A.S. Mirbadaleva mengelompokkan legenda epik mengikut "tahap paling penting dalam pengembangan kesadaran masyarakat terhadap Bashkirs": 1. legenda epik yang berkaitan dengan sikap nenek moyang kuno Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylu "; 2. legenda epik mengenai perjuangan menentang penjajah asing: "Ek Mergen", "Karas dan Aksha", "Mergen dan Mayankhylu", dan lain-lain; 3. legenda epik yang menggambarkan perselisihan suku: "Babsak dan Kusyak" dan lain-lain; 4. legenda epik mengenai haiwan: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Legenda-legenda yang berkaitan dengan monumen epik Turkik yang umum terpisah: "Alpamysha dan Barsynkhylu", "Kuzyikurpes dan Mayankhylu", "Takhir dan Zukhra", "Buzeget", "Yusuf dan Zuleikha".

Hantar karya baik anda di pangkalan pengetahuan adalah mudah. Gunakan borang di bawah

Pelajar, pelajar siswazah, saintis muda yang menggunakan asas pengetahuan dalam kajian dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada anda.

Dihantar pada http://www.allbest.ru/

Pengenalan

Puisi lisan Bashkir adalah bentuk utama manifestasi budaya rohani dan pandangan estetika ideologi orang Bashkir hingga awal abad ke-20, luasnya ruang lingkup dan beragam genre. Dunia dalaman yang kaya, sejarah dan cara hidup, impian dan aspirasi orang-orang Bashkir tercermin dengan jelas dalam genre khasnya. Genre epik terbaik dicipta oleh tuan-tuan sesenami perkataan seni yang tidak betul.

Puisi lisan Bashkirs yang terus berkembang dan diperkaya berfungsi sebagai sumber dan landasan subur bagi fiksyen nasional, sebahagian besarnya menentukan perkembangan awalnya.

Tujuan karya ini adalah untuk menganalisis kreativiti lisan-puitis Bashkir sebagai elemen penting dalam seni rakyat Bashkir, menganalisis genre utamanya, mengenal pasti hubungan antara sastera dan puisi lisan, dan mempertimbangkan karya sesenov (menggunakan contoh Buranbai Yarkeysesen dan Ishmukhammetssen).

1. KREATIVITI POETIK LISAN BASHKIR. HUBUNGAN LITERATUR DENGAN KREATIVITI SUNOPOETIK

Kreativiti lisan-puitis Bashkir, yang sebenarnya merupakan bentuk utama manifestasi budaya kerohanian dan pandangan ideologi dan estetika masyarakat hingga awal abad ke-20, luas dan beragam genre. Genre khas nasionalnya - puisi kepahlawanan (kubaiir) dan legenda romantis, lagu dan umpan bersejarah, kisah dongeng dan legenda, puisi ritual dan takmak, peribahasa dan ucapan - menggambarkan dengan jelas dunia dalaman, sejarah dan kehidupan, impian dan aspirasi Bashkir orang ...

Genre epik terbaik dicipta oleh tuan yang tidak disebutkan namanya dari seni seni improvisasi sesenami. Dalam karya mereka, genre kubair telah mencapai kesempurnaan yang sangat besar dan keaslian puitis nasional yang unik.

Kubair (kobayir) adalah bentuk genre utama dan jenis ayat rakyat dalam legenda kepahlawanan Bashkir. Kubai tipologis dekat dan berkaitan, misalnya, dengan epik Rusia, dumas Ukraine, zhyr Kazakh, Yakut olonkho, narts Kaukasia. Profesor AN Kireev menjelaskan perkataan "kubair" sebagai "lagu yang bagus dan mulia", iaitu lagu pujian. Sesungguhnya, kandungan ideologi dan tematik utama kubai dihubungkan dengan pemuliaan Tanah Air, Uraltau asli, rakyat dan batirnya yang mulia. Kandungan kubisir patriotik yang mendalam, kekuatan emosi mereka, kata-kata sesen mengenai pembelaan kebaikan dan pencemaran kejahatan, seruan mereka kepada orang-orang untuk mempertahankan tanah asalnya dalam pertempuran dengan musuh memberikan genre epik ini kehebatan dan kekuatan panggilan perintah dari Tanah Air, arahan puitis dan ajaran nenek moyang mereka.

Di kubaiir, mungkin lebih daripada genre kreativiti lisan dan puitis Bashkirs yang lain, seni kepetahan dan kebijaksanaan rakyat terungkap. Pada masa lalu, yiyins (perjumpaan popular), perayaan besar dan pelbagai hari cuti adalah tempat untuk menguji kepandaian dan keterampilan sesen. Mereka sering berbicara atas nama orang - suku, klan, menyatakan pemikiran dan aspirasi mereka, yiyyn secara luar biasa meningkatkan kepentingan sosial orang Kubai. Atas dasar mereka, muncul, genre eitesh yang bebas, seperti etnik Kazakh, pertandingan puitis sesenov.

Kandungan kubair yang mendalam dicapai dengan bentuk puisi yang tinggi dan pada masa yang sama, suara aforisnya. Tidak seperti lagu, di mana hubungan semantik antara dua bahagian stanza adalah pilihan, dalam kubair, sebagai peraturan, setiap gambar puitis, setiap perbandingan, paralelisme atau trope berfungsi sebagai alat untuk mengekspresikan idea utama dan merupakan bahagian organik dari kanvas puitis keseluruhan. Fenomena atau objek digariskan di dalamnya dengan teliti, terperinci, dan oleh itu stanza kubair, walaupun terdiri dari satu kalimat, dapat merangkumi dari dua hingga dua puluh empat atau lebih baris. Kelancaran dan keseragaman irama, sajak baris wajib memastikan kemudahan persepsi.

Keanehan kubayir juga harus diakui bahawa mereka sering menggunakan peribahasa, ucapan, dan frasa. Sebilangannya hampir keseluruhannya terdiri daripada ucapan-ucapan afhoristik. Legenda kepahlawanan yang paling ketara dan asli dari kubaira adalah "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak dan Khyukhylu", "Alpamysha dan Barsynkhylu", "Kuzykurpyas dan Mayankhylu", "Kusyakby".

Salah satu monumen paling awal dari epik Bashkir adalah puisi kepahlawanan tentang Batra Ural ("Ural Batyr"), yang mengungkapkan idea kemenangan hidup atas kematian. Ural batyr mengalahkan Kematian, mengorbankan nyawanya pada masa yang sama: dia menolak untuk meminum air hidup yang diperolehnya dengan susah payah dan menaburkannya di sekelilingnya untuk mengabadikan alam. Orang-orang menumpahkan gundukan tinggi ke atas kuburnya, dari mana, seperti yang dikatakan oleh puisi, Pegunungan Ural terbentuk, dan sisa-sisa Uyr Batyr dipelihara dalam bentuk berbagai batu berharga, emas, perak dan besi.

Penyelesaian tematik mengenai puisi Ural Batyr adalah legenda "Akbuzat". Dalam legenda "Kuzykurpyas dan Mayankhylu", "Aldar dan Zuhra", "Kusyakbiy", berbeza dengan epik mitos, kehidupan, adat istiadat, kepercayaan, tradisi ekonomi nomad, perayaan, pertandingan sukan benar-benar dimainkan. Mereka penuh dengan lirik, motif cinta dan kesetiaan, kesetiaan antara satu sama lain. Dalam evolusi tradisi epik cerita rakyat Bashkir, terutama pada abad ke-18 - ke-19, terdapat saling kaitan dan interpenetrasi lagu dan umpan kubair dan sejarah. Umpan Bashkir biasanya didedikasikan untuk peristiwa sosio-sejarah kandungan heroik-tragis atau dramatik. Sebagai contoh, umpan mengenai Kinzekeyev menceritakan tentang pembakaran aul Kinzekeyevo (sekarang kampung Petrovskoye, daerah Ishimbaysky) oleh para penghukum. "Bayit about the Land" menggambarkan pencerobohan pegawai tsaris perompak di tanah Bashkir. Sifat ekspresif seni umpan ditentukan oleh gabungan ciri yang berasal dari penulisan lagu dan puisi bertulis. Penciptaan dan kewujudan lagu dan umpan serentak mengenai peristiwa sejarah penting yang sama kemudian berubah menjadi tradisi indah puisi lisan Bashkir.

Kira-kira pada abad XVIII - XIX. bentuk puisi rakyat yang sangat kaya dan besar akhirnya terbentuk - lagu dan muzik klasik dari cerita rakyat Bashkir. Terdapat begitu banyak tema dan bentuk genre dalam repertoar ini: dari lagu-lagu klasik bersejarah mengenai Tanah Air dan batyr (Ural, Salavat, Azamat, Kakhymtyure, Kutuzov, Caravanserai, dll.), Ketua-ketua kanton ("Sibaykanton", "Kuluikanton", " Kagarmankanton "), mengenai orang buangan (kaskyn yyrzary) - seperti" Buranbai "," Biish "untuk sehari-hari, lagu-lagu ritual (senley, TV yyry) dan lagu-lagu yang sangat baik tentang bahagian wanita (" Tashtugay "," Zulkhizya "," Shaura " , "Gilmiyaza", dll.).

Di antara genre tradisional lagu rakyat Bashkir (yyr), kedudukan yang menonjol ditempati oleh uzunkuy - perbendaharaan budaya muzik dan puisi rakyat Bashkir. Dalam uzunkuy, watak nasional orang Bashkir dinyatakan paling mendalam dan komprehensif, kehidupan dan perjuangannya untuk masa depan yang cerah tercermin dengan jelas. Itulah sebabnya uzunkuy sekaligus epik nasional: pada masa lalu, tidak dapat merakam sejarah mereka secara bertulis, orang-orang Bashkir berusaha untuk memaparkannya dalam bahasa uzunkuy. Perwujudan dalam bentuk yang sempurna dari pemikiran dan perasaan rakyat yang tinggi, kemahiran muzik dan puitis yang tinggi dan, akhirnya, perkembangan tradisi yang meriah dalam keadaan moden, semua ini memungkinkan kita memanggil rakyat uzunkuy Bashkir sebagai muzik dan puitis klasik.

Dalam semua jenis dan genrenya, lagu Bashkir dan kreativiti muzik benar-benar mencerminkan kehidupan masyarakat, adat dan kepercayaan, pemikiran dan aspirasi mereka. Lagu ini menghiburkan dan memberi inspirasi kepada orang lain. Perbendaharaan lagu, yang diperkaya selama berabad-abad, telah menyerap kebijaksanaan dan keindahan rohani orang-orang. Ciri-ciri kesadaran diri artistik orang-orang pada zaman kuno tercermin dalam dongeng. Dalam epik Bashkir, kisah dongeng sihir, kehidupan seharian dan tentang haiwan paling banyak disajikan. Cerita dongeng mencerminkan ketakutan dan kejutan seseorang sebelum kekuatan alam yang tidak dapat difahami, menunjukkan perjuangan seseorang dengan kekuatan-kekuatan ini, yang mengatasi mereka. Sifat Ural yang kaya - kelimpahan gunung, hutan, perairan - tidak dapat membantu memukau imaginasi seseorang, tetapi membangkitkan keinginan untuk mencari penjelasan yang layak untuk fenomena yang tidak dapat difahami. Watak utama cerita rakyat ajaib Bashkir adalah: azhdaha, yukha, div (atau diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - roh jahat dan makhluk yang memusuhi orang. Di antara watak positif, kuda bersayap Tulpar menonjol - hamba setia pahlawan dongeng dan burung besar Samregosh, yang menyelamatkan pahlawan kerana dia melepaskan anak ayamnya dari azhdakhi (naga). Tradisi dongeng juga telah mengembangkan pelbagai jenis barang ajaib yang memudahkan para pahlawan melakukan perbuatan mereka.

Yang paling banyak digunakan adalah pedang gergaji, kapak tangan sendiri, topi yang tidak kelihatan, air, yang menambah atau mengurangkan kekuatan; kerang dari mana hutan tumbuh; cermin yang berubah menjadi tasik (sungai, laut); kurai, dari mana darah menetes, jika pahlawan menghadapi masalah, atau susu - jika wira itu bernasib baik; ramuan perubatan; pakaian yang tidak luntur; roti yang tidak berakhir, dll.

Cerita kehidupan sehari-hari Bashkir secara lebih lengkap dan langsung mencerminkan kehidupan sosial, hubungan sosial; mereka memperkenalkan orang kepada masa-masa yang lalu, memperkenalkan mereka ke dalam suasana kehidupan nomaden, ke dalam kehidupan seharian pemburu dan penternak lembu. Pada masa yang sama, kecerdasan orang-orang lebih jelas tercermin dalam diri mereka, tawa sindiran mereka dibawa kepada kami.

Pahlawan dongeng sehari-hari mencerminkan kepentingan penting orang dalam tindakan mereka, mereka bertindak sebagai penafian tidak benar. Kisah dongeng selalu berakhir dengan kepulangan pahlawan ke tanah air dengan kemenangan. Sikap pahlawan terhadap tanah asalnya jelas dinyatakan dalam peribahasa: "Lebih baik menjadi sultan di tanah air daripada sultan di negeri asing," yang sering berfungsi sebagai penamat kisah dongeng kitaran harian. Perasaan cinta yang luhur ini akan tanah airnya dan rindu untuk menangkap wira semakin lama dia semakin jauh. Jadi, dalam salah satu kisah itu, raja memutuskan untuk menikahi putrinya dengan seseorang yang naik ke puncak tiang yang sangat tinggi dengan segelas air di kepalanya dan turun dengan tenang. Wira kisah dongeng memenuhi syarat ini. Dia sampai di puncak tiang, air tidak tumpah dari gelas, tetapi air mata mengalir dari matanya: sang batyr melihat tanah asalnya dari sana, dan kesedihan yang menyedihkan menyerangnya.

Pelbagai teka-teki dan kulamase (anekdot) adalah ciri seni rakyat lisan Bashkir. Setiap fenomena kehidupan yang ketara dapat dilihat dalam teka-teki. Pada zaman dahulu, dilarang mengucapkan beberapa kata. Sebagai contoh, nenek moyang kita percaya bahawa jika anda mengucapkan perkataan "bear" (aiyu), maka binatang ini akan muncul dan membahayakan orang. Oleh itu, mereka memanggilnya kata kiasan - "olatai" (datuk). Dari kata-kata dan ungkapan terlarang seperti itu, teka-teki secara beransur-ansur terbentuk. Kulyamas adalah salah satu genre seni rakyat: sebuah karya dengan kandungan cerdik, berdasarkan peristiwa asal dengan akhir yang tidak dijangka, iaitu kulyamas (anekdot) - cerita lisan pendek mengenai kejadian lucu.

Puisi lisan Bashkirs yang terus berkembang dan diperkaya berfungsi sebagai sumber dan landasan subur bagi fiksyen nasional, sangat menentukan perkembangan awalnya.

Klasik puisi yang baik terus memberikan kesenangan estetik walaupun sekarang. Perkembangan tradisi seni muzik lisan orang Bashkir, peranannya yang luar biasa dalam pembentukan dan pertumbuhan budaya Bashkir dibuktikan, khususnya, oleh kenyataan bahawa keseluruhan perkembangannya berkembang secara besar-besaran berdasarkan penggunaan cerita rakyat terkaya secara meluas.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - Penyair, penambahbaikan dan penyanyi rakyat Bashkir. Mereka berimprovisasi dalam bentuk lagu hafalan dengan iringan dumbira.

Pertandingan Sessen diadakan di yiyins. Sesen dianggap sebagai orang yang paling disegani. Mereka tidak hanya terbatas pada puisi, tetapi juga tokoh masyarakat yang aktif: mereka sangat berminat dengan kehidupan orang-orang, selalu menemukan diri mereka dalam peristiwa-peristiwa bersejarah yang penting, dengan kata puitis yang berapi yang memanggil orang-orang untuk perjuangan aktif untuk mereka kebebasan rohani. Kubaira "Dialog antara Akmurzisesen dan Kubagushsesen" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene") mengungkapkan ideal sosial sesen: "Dia tidak mempertahankan kejahatan, dia tidak melepaskan musuh, dia mencintai keadilan, kesedihan negara di bibirnya, kegembiraan orang ". Beberapa sesen adalah peserta pemberontakan petani di wilayah Bashkortostan, dan penyair improvisasi Salavat Yulaev adalah pemimpin gerakan petani besar. Nama-nama banyak orang berbakat abad ke-14-18, yang berkait rapat dengan sejarah dan budaya spiritual Bashkir, telah terselamat: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar, dan lain-lain. 19 - awal. abad ke-20 Tradisi mereka diteruskan oleh Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. Pada tahun-tahun pasca perang, karya M. Burangulov, F. Davletshin dan S. Ismagilov yang paling popular, mereka dianugerahkan gelaran sesen Rakyat Bashkortostan. Pada masa ini tradisi sesen aktif menghidupkan kembali.

Sekitar abad ke-15 - ke-16, Khabrau yang legendaris hidup - salah satu sesen Bashkir pertama, yang namanya masih bertahan hingga hari ini. Dalam improvisasi, dia menyanyikan pujian dari Ural asalnya, meminta orang-orang untuk melindunginya dari penjajah asing. Seperti yang diperhatikan oleh para saintis moden, nama Khabrausesen yang terkenal kemudiannya dikenali dari Ural hingga Altai.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

"Buranbai" adalah lagu rakyat Bashkir bersejarah uzunkuy. Ia direkodkan pada tahun-tahun yang berlainan di wilayah-wilayah di mana Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K.Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev dan lain-lain. "Buranbai" diproses oleh komposer Kh.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Kemunculan lagu dan legenda mengenai Buranbay dikaitkan dengan nama penyanyi-improvisasi rakyat dan kurais Buranbai Kutusov (Buranbai Yarkeysesen), mandor yurt dari kanton Bashkir ke-6 (sekarang kampung Stary Sibay, distrik Baimak, Republik Republik) Belarus). Lagu itu mencerminkan peristiwa dalam kehidupan Kutusov, ketika dia, dengan tuduhan palsu, bersama dengan rakannya Aisuak Ibragimov, diasingkan pada tahun 1820 ke Siberia. Melodi lagu dihiasi dengan mahir, melodi dibezakan oleh julat besar (lebih dari dua oktaf). Persembahan "Buranbai" membuktikan bakat dan kematangan istimewa penyanyi dan pemuzik. Pelakon terbaik "Buranbai" ialah M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Nyanyian "Buranbai" digunakan di suite untuk biola dan piano oleh Akhmetov (1940), dalam balet "Crane Song" oleh L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ishmukhammetsesen adalah nama samaran, nama keluarga dan nama sesen ini adalah Ishmukhammet Murzakaev. Dia dilahirkan pada tahun 1781 di kampung Novo-Balapanovo dari daerah Verkhneuralsk di wilayah Orenburg, sekarang daerah Abzelilovsky di Republik Belarus. Dia meninggal pada tahun 1878 di tempat yang sama. Ishmukhammet sesen adalah pencerita, penyanyi dan kurais Bashkir yang luar biasa. Menurut legenda, dia adalah pengarang lagu "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Fugitive Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" dan lain-lain. Dalam perkhidmatan ketenteraan dia adalah seorang kurais di bawah kepala kanton Bashkir ke-9 provinsi Orenburg Kagarman Kuvatov, dan juga di bawah gabenor jeneral wilayah Orenburg V.A. Perovsky.

Ishmukhammet sesen mempunyai pengaruh besar terhadap karya sesen dan kurais berikutnya, khususnya di Gabitssen. Sesen setiap generasi bimbang akan nasib orang-orang, nasib mereka, mereka meminta untuk tetap setia pada kualiti manusia terbaik yang dikembangkan oleh massa pekerja selama beberapa generasi. Karya puisi pengarang lisan dibezakan oleh kepentingan isi, kedalaman pemikiran, gambaran bahasa yang ditandai dengan baik. Beberapa baris dari improvisasi mereka kemudian menjadi peribahasa dan pepatah yang popular. Mengasihi dan menghormati karya sesen, orang-orang juga menyatakan sikap mereka terhadap mereka dalam peribahasa dan ucapan. Terdapat, misalnya, kata-kata mutiara seperti:

Pegang lidah anda di hadapan sesen.

Kehebatan sesen ada pada kata puitisnya.

Perkataan Sesen adalah untuk semua orang.

Puisi halus sesen mesti dibezakan dari cerita rakyat. Cerita rakyat - puisi lisan rakyat - juga disebarkan secara lisan. Tetapi ia tidak mempunyai pengarang tertentu, tetapi disusun secara kolektif. Dan dalam sastera lisan, pandangan dunia mana-mana pengarang individu - seseng dari improvisasi dinyatakan dengan jelas.

Kesimpulannya

Kreativiti lisan dan puitis orang Bashkir adalah sejarah umat ini. Ia bermula dari zaman kuno dan selama berabad-abad merupakan dan menjadi tumpuan jiwa rakyat, yang mencerminkan pemikiran dan aspirasi rakyat. Orang ramai tidak pernah mengganggu kreativiti mereka. Ketika masih tidak ada bahasa bertulis, orang bekerja dari mulut ke mulut. Kisah dongeng dan cerita, ucapan dan peribahasa disebarkan dari mulut ke mulut. Mereka juga berlalu dari generasi ke generasi. Dalam peralihan dari pencerita ke pencerita, mereka diperkaya, diperbaiki. Karya-karya sesen dan tuan-tuan individu kata itu, yang tersebar selama berabad-abad di antara orang-orang, menjadi karya orang-orang itu sendiri.

Cerita rakyat mengajar orang bagaimana hidup. Menyeru agar sentiasa jujur ​​dan sopan. Panggilan untuk memahami keindahan dunia. Mengajar untuk mengikuti teladan dari yang baik dan mengelakkan yang buruk. Menyambut kehebatan perjuangan untuk kebahagiaan rakyat. Puisi lisan Bashkirs yang terus berkembang dan diperkaya berfungsi sebagai sumber dan landasan subur bagi fiksyen nasional, sebahagian besarnya menentukan perkembangan awalnya. Klasik puisi yang baik terus memberikan kesenangan estetik walaupun sekarang. Perkembangan tradisi seni muzik lisan orang Bashkir, peranannya yang luar biasa dalam pembentukan dan pertumbuhan budaya Bashkir dibuktikan, khususnya, oleh kenyataan bahawa keseluruhan perkembangannya berkembang secara besar-besaran berdasarkan penggunaan cerita rakyat terkaya secara meluas.

Seni rakyat Bashkir sesen

Senarai kesusasteraan terpakai

1. Kharisov AI Warisan sastera orang Bashkir. Ufa, 2013.

2. Epik kepahlawanan rakyat Kireev A. N. Bashkir. Ufa, 2014.

3. Epik rakyat Bashkir. M., 2014.

4. Tradisi dan legenda Bashkir. Ufa, 2013.

5. seni rakyat Bashkir. Jilid 1. Epik. Ufa; T. 2. Tradisi dan legenda. Ufa; T. 3. Kisah pahlawan. Ufa; T.4. Kisah dongeng dan dongeng mengenai haiwan. Ufa; T. 5. Kisah rumah tangga. Ufa; T.6. Cerita komik dan kulamasy. Ufa; T. 7. Peribahasa, ucapan, pertanda, teka-teki. Ufa.

6. Cerita rakyat Bashkir. Ufa, 2013.

7. Hisametdinova F.G. et al. Bashkortostan Asli. Ufa, 2014

Dihantar di Allbest.ru

Dokumen serupa

Sejarah budaya Belarus pada abad ke-19 - awal abad ke-20: pendidikan awam, buku dan majalah, sains. Perkembangan seni, seni bina, sastera; seni rakyat lisan dan puitis, pembentukan teater profesional; kehidupan seharian.

abstrak, ditambah 01/23/2011


Tarian sebagai ungkapan semangat rakyat: sejarah perkembangan seni, penilaian terhadap potensi pendidikan. Interaksi kreativiti tarian Bashkir dan Mari. Kreativiti tarian kebangsaan dalam sistem pendidikan muzik untuk pelajar sekolah rendah.

kertas penggal, tambah 08/17/2014


Klasik muzik rakyat Kazakhstan. Seni muzik dan puisi profesional tradisi lisan. Kreativiti muzik dan puitis rakyat. Genre dan media. Aytys sebagai bentuk kreativiti muzikal dan puitis asli Kazakhstan.

pembentangan ditambahkan pada 10/13/2013


Kajian kreativiti sebagai proses aktiviti manusia, di mana kualitatif bahan dan nilai spiritual baru diciptakan. Ciri kreativiti seni, teknikal dan sukan. Fungsi dan hasil pelbagai jenis kreativiti.

pembentangan ditambahkan pada 09/16/2011


Definisi persembahan amatur sebagai fenomena sosio-sejarah dan sebagai kaedah aktif dalam pendidikan dan pendidikan individu. Ciri-ciri jalan sejarah pengembangan kolektif seni rakyat pada contoh wilayah Gubkin.

ujian, ditambah 10/16/2011


Proses pembentukan karya seni rakyat. Seni rakyat sebagai asas sejarah budaya seni, kolektifnya. Cerita rakyat muzikal, jenis dan jenis genrenya. Kalendar cuti dan upacara, ciri-cirinya.

abstrak, ditambahkan pada 05/10/2009


Kreativiti adalah bentuk interaksi antara masyarakat dan individu. Asas budaya kreativiti saintifik. Budaya sebagai satu set manifestasi kehidupan, pencapaian dan kreativiti individu, masyarakat dan seluruh umat manusia. Peranan mistisisme dalam kehidupan manusia, synergetics.

kertas penggal, tambah 11/12/2010


Kemunculan dan perkembangan persembahan amatur. Ciri-ciri seni amatur. Hubungan persembahan amatur dengan cerita rakyat dan seni profesional. Seni amatur Belarus.

kertas penggal, ditambah 12/20/2010


Pertimbangan keunikan pengaruh terhadap kesihatan dan jangka hayat seseorang kreativiti. Penerangan tentang tarian sebagai sumber tenaga, kecantikan, kesihatan. Melakukan tinjauan terhadap pelajar moden mengenai topik hubungan antara kreativiti dan umur panjang.

abstrak, ditambah 03/02/2015


Undang-undang umum yang terdapat dalam semua karya paduan suara Shebalin. Pengaruh kreativiti Vissarion Yakovlevich terhadap pengembangan lebih jauh keseluruhan hala tuju kreativiti paduan suara sekolah Soviet. Koir "Winter Road" pada puisi oleh A. Pushkin, pelbagai bahagian paduan suara.