Risalah tentang sejarah jiwa. "Ada sesuatu yang menakjubkan, hampir mempesonakan dalam jiwa saya."

Dalam bahasa Yunani, perkataan "jiwa" (psyche - dari psykhein - "meniup, bernafas") bermaksud kehidupan seseorang. Makna perkataan ini hampir dengan makna perkataan "pneuma" ("roh", roh), bermaksud "nafas", "nafas".

Jasad yang tidak bernafas lagi sudah mati. Dalam Kejadian, dia meniupkan kehidupan kepada Adam:

“Dan Tuhan Allah menciptakan manusia dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam mukanya, lalu manusia menjadi jiwa yang hidup” (Kejadian 2:7).

Jiwa bukanlah sesuatu material, material, nampak. Ini adalah keseluruhan semua perasaan, fikiran, keinginan, aspirasi, impuls hati, fikiran, kesedaran, kehendak bebas, hati nurani kita, pemberian iman kepada Tuhan. Jiwa adalah abadi. Jiwa adalah anugerah Tuhan yang tidak ternilai, diterima daripada Tuhan semata-mata kerana kasihNya kepada manusia. Jika seseorang tidak mengetahui dari Kitab Suci bahawa, sebagai tambahan kepada badan, dia juga mempunyai jiwa, maka dengan hanya satu sikap penuh perhatian terhadap dirinya sendiri dan dunia di sekelilingnya, dia dapat memahami yang hanya melekat pada dirinya: akal, kesedaran, hati nurani, kepercayaan kepada Tuhan, segala yang membezakannya daripada haiwan itu membentuk jiwanya.

Selalunya diperhatikan dalam kehidupan bahawa orang yang sihat dan kaya tidak dapat memperoleh kepuasan sepenuhnya dalam hidup, dan, sebaliknya, orang yang letih oleh penyakit penuh dengan kepuasan dan kegembiraan rohani dalaman. Pemerhatian ini memberitahu kita bahawa, sebagai tambahan kepada badan, setiap orang mempunyai jiwa. Kedua-dua jiwa dan badan menjalani kehidupan mereka.

Jiwalah yang menjadikan semua orang sama di hadapan Tuhan. Kedua-dua lelaki dan wanita telah diberikan roh yang sama oleh Tuhan semasa penciptaan. Jiwa yang Tuhan berikan kepada manusia membawa dalam dirinya sendiri gambaran dan rupa Tuhan.

Tuhan itu kekal, Dia tidak mempunyai permulaan atau pengakhiran bagi WujudNya. Jiwa kita, walaupun ia mempunyai permulaan kewujudannya, tetapi ia tidak tahu kesudahannya, ia kekal abadi.
Tuhan kita ialah Tuhan Yang Maha Esa. Dan Tuhan menganugerahkan manusia dengan ciri-ciri kekuasaan; manusia adalah penguasa alam, dia memiliki banyak rahsia alam, dia menakluki udara dan unsur-unsur lain.

Jiwa membawa kita lebih dekat kepada Tuhan. Dia Bukan Dibuat oleh Tangan, dimaksudkan untuk menjadi tempat kediaman bagi Roh Tuhan. Ia adalah tempat kediaman Roh Tuhan di dalam kita. Dan ini adalah maruah tertingginya. Ini adalah penghormatan istimewanya, yang Tuhan maksudkan untuknya. Malah orang yang suci dan tidak berdosa tidak diberikan penghormatan ini. Ia tidak dikatakan tentang mereka bahawa mereka adalah Kaabah Roh Kudus, tetapi tentang jiwa manusia.
Manusia tidak dilahirkan sebagai bait Tuhan yang siap sedia.

Dan apabila seseorang dibaptis, dia memakai pakaian seputih salji, yang biasanya dicemari oleh dosa semasa hidupnya. Kita tidak boleh lupa bahawa sifat rohani kita disusun sedemikian rupa sehingga semua fikiran, perasaan, keinginan, semua pergerakan roh kita saling berkait rapat. Dan dosa, masuk ke dalam hati, walaupun ia belum sempurna, tetapi hanya pemikiran tentangnya, dan kemudian melalui tindakan, segera mengenakan capnya pada semua aspek aktiviti rohani kita. Dan kebaikan, memasuki perjuangan dengan kejahatan yang telah menembusi kita, mula lemah dan menjadi malap.
Jiwa dibersihkan dengan keinsafan yang mengalirkan air mata. Dan ini perlu, kerana dia adalah Kuil Roh Kudus. Dan Roh Kudus hanya boleh tinggal di dalam bait suci yang bersih. Jiwa, dibersihkan daripada dosa, adalah pengantin perempuan Tuhan, pewaris syurga, teman bicara para Malaikat. Dia menjadi seorang ratu, penuh dengan anugerah dan belas kasihan Tuhan.

Dari buku Archimandrite John (Krestyankin)

Apabila St. Gregory menulis tentang jiwa, dia bermula dengan pendekatan apophatic, mengiktiraf sejak awal lagi bahawa jiwa, seperti Tuhan sendiri, tergolong dalam wilayah yang tidak diketahui dengan bantuan akal semata-mata. Soalan "Mengapa saya hidup?" memerlukan kesunyian dan kesunyian.

Apabila Bapa Suci bercakap tentang sebab berhubung dengan jiwa, mereka memanggilnya "nous" (istilah yang diperkenalkan oleh Plato untuk menunjukkan Alasan Tertinggi. "Nous" ialah manifestasi kesedaran ketuhanan dalam manusia - ed.). Hakikat bahawa perkataan ini dianggap sinonim dengan perkataan "kecerdasan" adalah sebahagian daripada kisah sedih kehilangan pemahaman kita tentang makna konsep ini. Nous, tentu saja, juga memahami dan merasakan, tetapi tidak sama sekali seperti intelek.

Asal usul jiwa

Asal usul jiwa setiap individu tidak didedahkan sepenuhnya dalam firman Tuhan, sebagai "misteri yang diketahui oleh Tuhan sahaja" (St. Cyril dari Alexandria), dan Gereja tidak menawarkan kepada kita ajaran yang tegas mengenai subjek ini. . Dia dengan tegas menolak hanya pandangan Origen, yang diwarisi dari falsafah Plato, tentang pra-kewujudan jiwa, mengikut mana jiwa datang ke bumi dari dunia pergunungan. Ajaran Origen dan Origenists ini telah dikutuk oleh Majlis Ekumenikal Kelima.

Walau bagaimanapun, takrifan konsili ini tidak menetapkan: adalah jiwa yang dicipta daripada jiwa ibu bapa seseorang, dan dalam pengertian umum ini sahaja membentuk ciptaan baru Tuhan, atau setiap jiwa secara langsung dicipta secara berasingan oleh Tuhan, kemudian bersatu dalam satu momen tertentu dengan badan yang terbentuk atau terbentuk? Menurut beberapa Bapa Gereja (Clement of Alexandria, John Chrysostom, Ephraim the Syrian, Theodorite), setiap jiwa dicipta secara berasingan oleh Tuhan, dan beberapa ketika hubungannya dengan badan hingga hari keempat puluh pembentukan badan. (Teologi Roman Katolik secara tegas cenderung ke arah sudut pandangan penciptaan individu setiap jiwa; ia secara dogmatik dipegang dalam beberapa lembu jantan paus; Pope Alexander 7 mengaitkan ajaran Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary dengan pandangan ini). - Menurut pandangan guru dan Bapa Gereja lain (Tertullian, Gregory the Theologian, Gregory of Nyssa, Venerable Macarius, Anastasia Presbyter), tentang zat, jiwa dan badan, pada masa yang sama menerima asal usulnya dan bertambah baik: roh diciptakan daripada roh ibu bapa, seperti jasad daripada jasad ibu bapa ... Oleh itu, "penciptaan difahami di sini dalam erti kata yang luas, sebagai penyertaan kuasa kreatif Tuhan, yang wujud dan perlu di mana-mana untuk semua kehidupan. Asas bagi pandangan ini adalah bahawa dalam diri nenek moyang Adam, Tuhan menciptakan umat manusia: “ daripada satu darah Dia menghasilkan seluruh umat manusia” (Kisah 17:26). Dari sini ia mengikuti bahawa dalam diri Adam jiwa dan raga setiap orang berpotensi diberikan. Tetapi ketetapan Allah dilaksanakan sedemikian rupa kedua-dua badan dan jiwa dicipta, dicipta oleh Tuhan, kerana Allah memegang segala-galanya di tangan-Nya, " Dia sendiri yang memberikan semua kehidupan dan nafas dan segala-galanya” (Kisah 17:25). Tuhan, setelah mencipta, mencipta.

St. Gregory the Theologian berkata: “Sama seperti tubuh, yang pada asalnya diciptakan dalam diri kita dari debu, kemudian menjadi keturunan tubuh manusia dan tidak berhenti dari akar primordial, membungkus orang lain dalam satu orang: demikian juga jiwa, yang dihirup oleh Tuhan. , mulai sekarang bergabung dengan komposisi manusia yang terbentuk , dilahirkan semula, dari benih asal (jelas, menurut pemikiran Gregory theologian, benih rohani) yang diberikan kepada ramai, dan dalam anggota fana sentiasa memelihara imej yang berterusan ... Sama seperti bernafas dalam sangkakala muzik, bergantung pada ketebalan sangkakala, menghasilkan bunyi, begitu juga jiwa, yang ternyata tidak berdaya dalam komposisi yang lemah, muncul dalam komposisi yang diperkuat dan kemudian mendedahkan seluruh fikirannya " (Gregory the Theologian, perkataan 7, On the Soul). Ini juga pandangan Gregory of Nyssa.

Fr. John of Kronstadt dalam Diarinya berpendapat seperti berikut: “Apakah jiwa manusia? Ini adalah roh yang sama atau nafas Tuhan yang sama yang ditiupkan Tuhan kepada Adam, yang sejak Adam dan sehingga kini meluas ke seluruh umat manusia. Oleh itu, semua orang tidak kira bahawa terdapat satu orang atau satu pokok manusia. Oleh itu perintah yang paling wajar, berdasarkan kesatuan sifat kita: “ Kasihilah Tuhan Tuhanmu(Prototaipmu, Bapamu) dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Sayangi jiran anda(untuk siapa yang lebih dekat dengan saya seperti saya, seorang yang berdarah separuh kepada saya), sebagai diri saya sendiri". Keperluan semula jadi untuk mematuhi perintah-perintah ini ”(My Life in Christ).

Dari buku Protopresbyter Mikhail Pomazansky

Jiwa, roh dan badan: bagaimana mereka berkait dalam Ortodoks?

Jiwa, bukan "sebahagian" seseorang, adalah ungkapan dan manifestasi keutuhan keperibadian kita, jika anda melihatnya dari sudut pandangan yang istimewa. Tubuh juga merupakan ekspresi keperibadian kita, dalam erti kata walaupun tubuh berbeza daripada jiwa, ia melengkapinya, dan tidak bertentangan dengannya. Oleh itu, "Jiwa" dan "tubuh", hanyalah dua cara untuk memaparkan tenaga keseluruhan yang tunggal dan tidak dapat dibahagi-bahagikan. Pandangan Kristian sejati tentang sifat manusia mestilah sentiasa holistik.

John Climacus (abad ke-7) mengatakan perkara yang sama apabila, dalam kebingungan, dia menggambarkan tubuhnya:

“Ia adalah sekutu saya dan musuh saya, pembantu saya dan musuh saya, pelindung dan pengkhianat ... Apakah jenis misteri ini dalam diri saya? Dengan undang-undang apakah jiwa disambungkan kepada badan? Bagaimana anda boleh menjadi kawan dan lawan anda pada masa yang sama?"

Walau bagaimanapun, jika kita merasakan dalam diri kita percanggahan ini, perjuangan antara jiwa dan badan ini, sama sekali bukan kerana Tuhan menciptakan kita sedemikian, tetapi kerana kita hidup dalam dunia yang jatuh, tertakluk kepada pengaruh dosa. Tuhan, dari sisi-Nya, menciptakan manusia sebagai kesatuan yang tidak dapat dipisahkan; dan kami, melalui dosa kami, melanggar kesatuan ini, walaupun kami tidak memusnahkannya sepenuhnya.

Apabila rasul Paulus bercakap tentang "tubuh kematian ini" (Rom. 7:24), dia merujuk kepada keadaan kita yang jatuh; apabila dia berkata: "... tubuhmu adalah bait Roh Kudus yang diam di dalam kamu... Oleh itu, muliakanlah Tuhan di dalam tubuhmu" (1 Kor. 6:19-20), dia bercakap tentang tubuh manusia yang asal. dicipta oleh Tuhan dan apa yang akan menjadi, diselamatkan, dipulihkan oleh Kristus.

Begitu juga, John Climacus, apabila dia memanggil tubuh "musuh", "musuh" dan "pengkhianat", bermakna keadaan jatuhnya sekarang; dan apabila dia memanggilnya "sekutu," "penolong," dan "kawan," dia merujuk kepada keadaan semula jadinya yang sebenar sebelum Kejatuhan atau selepas pemulihan.

Dan apabila kita membaca Kitab Suci atau karya Bapa Suci, kita harus mempertimbangkan setiap pernyataan tentang hubungan antara jiwa dan tubuh dalam konteksnya, dengan mengambil kira perbezaan penting ini. Dan tidak kira betapa akutnya kita merasakan percanggahan dalaman ini antara keperluan fizikal dan rohani, kita tidak boleh melupakan integriti asas keperibadian kita, yang dicipta mengikut imej Tuhan. Sifat manusia kita adalah kompleks, tetapi ia adalah satu dalam kerumitannya. Kita mempunyai sisi atau kecenderungan yang berbeza, tetapi ini adalah kepelbagaian dalam perpaduan.

Watak sebenar keperibadian manusia kita, sebagai integriti yang kompleks, kepelbagaian dalam perpaduan, telah diungkapkan dengan indah oleh Saint Gregory the Theologian (329-390). Dia membezakan dua peringkat penciptaan: rohani dan material. Malaikat hanya merujuk kepada peringkat rohani atau bukan material; walaupun ramai Bapa Suci percaya bahawa hanya Tuhan yang benar-benar tidak material; malaikat, berbanding dengan ciptaan lain, masih boleh dipanggil secara relatif "incorporeal" ( asomatoi).

Seperti yang dikatakan oleh Gregory the Theologian, setiap daripada kita adalah "duniawi dan pada masa yang sama syurgawi, sementara dan pada masa yang sama kekal, kelihatan dan tidak kelihatan, berdiri di tengah-tengah jalan antara kebesaran dan kehinaan, satu dan makhluk yang sama, tetapi juga daging dan roh". Dalam pengertian ini, setiap daripada kita adalah "kosmos kedua, alam semesta yang besar di dalam yang kecil"; dalam diri kita adalah kepelbagaian dan kerumitan semua ciptaan.

Saint Gregory Palamas menulis tentang perkara yang sama: "Tubuh, apabila ia telah menolak keinginan daging, tidak lagi menarik jiwa ke bawah, tetapi melonjak bersamanya, dan orang itu benar-benar menjadi roh". Hanya jika kita merohani tubuh kita (sama sekali tidak menghilangkan materialnya), kita boleh merohanikan seluruh ciptaan (tanpa menghilangkan materialnya). Hanya dengan menerima keperibadian manusia sebagai satu kesatuan, sebagai satu kesatuan jiwa dan raga yang tidak dapat dipisahkan, kita akan dapat memenuhi misi pengantara kita.

Menurut rancangan Pencipta, tubuh harus mematuhi Jiwa, dan jiwa harus mematuhi roh. Atau, dengan kata lain, jiwa harus berfungsi sebagai organ yang bekerja untuk roh, dan badan bertujuan untuk menjalankan aktiviti jiwa. Inilah yang berlaku pada seseorang yang tidak dirosakkan oleh dosa: suara ilahi terdengar di tempat suci roh, orang itu memahami suara ini, bersimpati dengannya, ingin memenuhi perintahnya (iaitu, kehendak Allah) dan menunaikannya dengan perbuatan melalui jasadnya. Jadi sekarang, lebih kerap daripada tidak, seseorang yang telah belajar dengan bantuan Tuhan sentiasa dibimbing oleh suara hati nurani Kristian, yang mampu membezakan dengan betul antara yang baik dan yang jahat, dengan itu memulihkan imej Tuhan dalam dirinya.

Orang yang dipulihkan seperti itu secara dalaman adalah utuh, atau, seperti yang mereka katakan tentang dia, bertujuan atau suci. (Semua perkataan mempunyai satu akar - keseluruhan, akar yang sama adalah dalam perkataan "penyembuhan". Orang seperti imej Tuhan disembuhkan.) Tidak ada perselisihan dalam dirinya. Hati nurani menyatakan kehendak Tuhan, hati bersimpati dengannya, fikiran merenung cara pelaksanaannya, kehendak ingin dan mencapai, badan menuruti kehendak tanpa rasa takut dan merungut. Dan selepas melakukan tindakan, hati nurani memberi seseorang penghiburan pada jalannya yang betul secara moral.

Tetapi dosa telah menyelewengkan perintah yang betul ini. Dan hampir tidak mungkin dalam hidup ini untuk bertemu dengan orang yang sentiasa hidup suci, sepenuh hati, menurut hati nuraninya. Pada seseorang yang belum dilahirkan semula oleh rahmat Tuhan dalam pertapaan yang zuhud, keseluruhan komposisinya bertindak tidak selaras. Hati nurani kadang-kadang cuba memasukkan kata-katanya, tetapi suara keinginan rohani, yang kebanyakannya berorientasikan kepada keperluan duniawi, lebih-lebih lagi sering tidak perlu dan bahkan menyimpang, kedengaran lebih kuat. Fikiran diarahkan kepada pengiraan duniawi, dan lebih kerap ia terputus sepenuhnya dan berpuas hati hanya dengan maklumat luaran yang masuk. Hati dipandu oleh simpati yang berubah-ubah, juga berdosa. Orang itu sendiri tidak benar-benar tahu untuk apa dia hidup, dan oleh itu apa yang dia mahukan. Dan dalam semua perselisihan ini, anda tidak akan memahami siapa komander itu. Kemungkinan besar - badan, kerana kebanyakan keperluannya berada di tempat pertama. Jiwa berada di bawah badan, dan di tempat terakhir adalah roh dan hati nurani. Tetapi kerana perintah sedemikian jelas tidak semulajadi, ia sentiasa dilanggar, dan bukannya keutuhan dalam diri seseorang terdapat perjuangan dalaman yang berterusan, yang buahnya adalah penderitaan berdosa yang berterusan.

Keabadian jiwa

Apabila seseorang meninggal dunia, satu, komponen (badan) yang paling rendah "bertukar" menjadi jirim tanpa jiwa dan menyerah kepada pemiliknya, ibu bumi. Dan kemudian ia reput, menjadi tulang dan debu, sehingga ia hilang sepenuhnya (apa yang berlaku kepada haiwan bisu, reptilia, burung, dll.).

Tetapi komponen lain yang lebih tinggi (jiwa) yang memberi kehidupan kepada tubuh, yang berfikir, melakukan, percaya kepada Tuhan, tidak menjadi zat tanpa jiwa. Ia tidak hilang, tidak hilang seperti asap (kerana ia abadi), tetapi berlalu, diperbaharui, ke kehidupan lain.

Kepercayaan terhadap keabadian jiwa tidak dapat dipisahkan daripada agama secara umum, dan lebih-lebih lagi ia adalah salah satu subjek utama kepercayaan Kristian.

Dia tidak boleh menjadi asing dan. Hal ini diungkapkan oleh kata-kata Pengkhotbah: “ Dan debu itu akan kembali ke tanah, seperti sedia ada; dan roh akan kembali kepada Tuhan yang memberikannya” (Pkh. 12:7). Keseluruhan kisah pasal ketiga Kejadian - dengan kata-kata amaran Tuhan: “jika kamu merasai buah pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, maka mati dengan kematian - terdapat jawapan kepada soalan tentang fenomena kematian di dunia dan, oleh itu, ia sendiri adalah ungkapan idea keabadian. Idea bahawa manusia telah ditakdirkan untuk keabadian, bahawa keabadian adalah mungkin, terkandung dalam kata-kata Hawa: “ ... hanya buah-buahan pokok yang berada di tengah-tengah syurga, Allah berfirman, jangan kamu makan dan jangan sentuh, supaya kamu mati."(Kejadian 3:3).

Pembebasan dari neraka, yang menjadi subjek harapan dalam Perjanjian Lama, adalah pencapaian dalam Perjanjian Baru... Anak Tuhan" turun pertama ke tempat-tempat neraka di bumi«, » tawanan ditangkap(Efesus 4:8-9). Dalam perbualan perpisahan dengan murid-murid, Tuhan memberitahu mereka bahawa Dia akan menyediakan tempat bagi mereka, supaya mereka berada di tempat Dia sendiri akan berada (Yohanes 14:2-3); dan bercakap kepada perompak itu: “ sekarang awak akan bersama saya di syurga” (Lukas 23:43).

Dalam Perjanjian Baru, keabadian jiwa adalah subjek wahyu yang lebih sempurna, membentuk salah satu bahagian utama iman Kristian yang betul, menghidupkan orang Kristian, mengisi jiwanya dengan harapan yang menggembirakan untuk kehidupan kekal dalam kerajaan Anak Tuhan. " Bagi saya hidup adalah Kristus, dan kematian adalah pemerolehan ..., saya mempunyai keinginan untuk diselesaikan dan bersama Kristus“(Flp. 1:21-23). " Kerana kita tahu bahawa apabila rumah kita di bumi, pondok ini, runtuh, kita mempunyai tempat tinggal di syurga dari Allah, rumah yang tidak dibuat oleh tangan, yang kekal. Itulah sebabnya kami mengeluh, ingin meletakkan kediaman syurga kami"(2 Kor. 5:1-2).

Tidak perlu dikatakan bahawa St. Bapa-bapa dan guru-guru Gereja sebulat suara mengkhotbahkan keabadian jiwa, dengan satu-satunya perbezaan yang sesetengah orang mengiktirafnya sebagai abadi secara semula jadi, manakala yang lain - majoriti - abadi oleh rahmat Tuhan: "Tuhan menghendaki (jiwa) untuk hidup” (St. Justin Martyr); "Jiwa adalah abadi oleh rahmat Tuhan, yang menjadikannya kekal" (Cyril dari Jerusalem dan lain-lain). Bapa-bapa Gereja dengan itu menekankan perbezaan antara keabadian manusia dan keabadian Tuhan, yang kekal dalam hakikat sifat-Nya dan oleh itu adalah “ satu abadi“Menurut Kitab Suci (Tim. 6:16).

Pemerhatian menunjukkan bahawa iman kepada keabadian jiwa sentiasa tidak dapat dipisahkan secara dalaman daripada iman kepada Tuhan sehinggakan darjat yang pertama ditentukan oleh darjat yang terakhir. Semakin hidup orang yang beriman kepada Tuhan, semakin teguh dan lebih pasti kepercayaan akan keabadian jiwa. Dan sebaliknya, semakin lemah dan tidak bermaya percaya kepada Tuhan, semakin ragu-ragu dan semakin ragu dia mendekati kebenaran keabadian jiwa. Dan sesiapa yang benar-benar kehilangan atau menenggelamkan kepercayaan kepada Tuhan dalam dirinya, dia biasanya berhenti sepenuhnya mempercayai keabadian jiwa atau dalam kehidupan masa depan. Ini boleh difahami. Seseorang menerima kuasa iman daripada Sumber Kehidupan Sendiri, dan jika dia memutuskan hubungan dengan Sumber, maka dia kehilangan aliran kuasa hidup ini, dan kemudian tidak ada bukti dan keyakinan yang munasabah yang dapat menanamkan kuasa iman ke dalam orang.

Kita boleh dengan betul mengatakan bahawa dalam Ortodoks, Gereja Timur, kesedaran tentang keabadian jiwa mengambil tempat yang sewajarnya, pusat dalam sistem pengajaran dan dalam kehidupan Gereja. Semangat piagam gereja, kandungan barisan liturgi dan doa individu menyokong dan menghidupkan semula orang percaya kesedaran ini, iman dalam kehidupan akhirat jiwa-jiwa yang telah meninggal dunia dan dalam keabadian peribadi kita. Iman ini memberikan sinar terang pada seluruh kehidupan seorang Kristian Ortodoks.

Kekuatan jiwa

"Kekuatan jiwa," tulis St. John Damascene, - dibahagikan kepada rasional dan tidak munasabah. Daya yang tidak munasabah mempunyai dua bahagian: ... daya vital dan bahagian yang dibahagikan kepada mudah marah dan berahi." Tetapi oleh kerana aktiviti daya vital - pemakanan tumbuhan-haiwan badan - menampakkan dirinya hanya secara sensual dan sepenuhnya secara tidak sedar, dan oleh itu tidak masuk ke dalam doktrin jiwa, ia tetap dalam doktrin jiwa kita untuk mempertimbangkan pengikutnya. daya: lisan-rasional, mudah marah dan bernafsu. Tiga kuasa inilah yang St. Bapa Gereja mengiktiraf kuasa-kuasa ini sebagai kuasa utama dalam jiwa kita. "Dalam jiwa kita," kata St. Gregory dari Nyssa, - mengikut bahagian awal, tiga kuasa dilihat: kuasa minda, kuasa keinginan dan kuasa kerengsaan. Kita dapati ajaran sedemikian tentang tiga kuasa jiwa kita dalam karya St. Bapa Gereja hampir semua peringkat umur.

Tiga kuasa ini mesti diarahkan kepada Tuhan. Ini adalah keadaan semula jadi mereka. Menurut Abba Dorotheos, yang di sini bersetuju dengan Evagrius, "jiwa yang rasional kemudian bertindak secara semula jadi, apabila bahagian yang bernafsu menginginkan kebaikan, yang pemarah berusaha untuk itu, dan yang rasional memanjakan diri dalam perenungan yang diciptakan" (Abba Dorotheos , hlm. 200). Dan Monk Falassius menulis bahawa "ciri yang membezakan bahagian rasional jiwa haruslah latihan dalam pengetahuan tentang Tuhan, dan yang diinginkan adalah cinta dan pantang" (Good. Vol. 3, ms. 299). Nicholas Cabasila, menyentuh isu yang sama, bersetuju dengan bapa-bapa yang disebutkan dan mengatakan bahawa fitrah manusia dicipta untuk orang baru. Kami menerima "berfikir (λογισμό) untuk mengenali Kristus, dan keinginan - untuk berusaha untuk Dia, dan memperoleh ingatan untuk membawa Dia ke dalamnya," kerana Kristus adalah prototaip manusia.

Nafsu dan kemarahan membentuk apa yang dipanggil bahagian jiwa yang ghairah, manakala fikiran adalah rasional. Di bahagian rasional jiwa orang yang jatuh, kesombongan memerintah, di bahagian yang penuh nafsu, terutamanya dosa duniawi, dan di bahagian yang mudah marah, keghairahan kebencian, kemarahan, dan kedengkian ingatan.

• munasabah

Fikiran manusia sentiasa bergerak. Pemikiran yang berbeza datang ke dalamnya atau dilahirkan di dalamnya. Fikiran tidak boleh kekal terbiar atau berdikari. Dia menuntut rangsangan atau kesan luaran untuk dirinya sendiri. Seseorang ingin menerima maklumat tentang hama sekeliling. Ini adalah keperluan bahagian rasional jiwa, dan yang paling mudah pada masa itu. Keperluan minda kita yang lebih tinggi ialah keinginan untuk pemikiran dan analisis, yang merupakan ciri bagi sesetengah orang pada tahap yang lebih besar, dan kepada yang lain pada tahap yang lebih rendah.

• mudah marah

Ia dinyatakan dalam keinginan untuk manifestasi diri. Buat pertama kalinya, dia bangun dalam keadaan kanak-kanak, bersama-sama dengan perkataan pertama: "Saya sendiri" (dalam erti kata: Saya sendiri akan melakukan ini atau itu). Secara umum, ia adalah keperluan semula jadi manusia - bukan untuk menjadi alat atau mesin orang lain, tetapi untuk membuat keputusan bebas. Keinginan kita, yang dilanda dosa, memerlukan kerja pendidikan yang paling besar untuk diarahkan ke arah kebaikan dan bukan ke arah kejahatan.

• Bernafsu

Sisi sensitif (emosi) jiwa juga memerlukan kesan yang khas untuknya. Ini adalah, pertama sekali, permintaan estetik: untuk merenung, mendengar sesuatu yang indah dalam alam semula jadi atau dalam kreativiti manusia. Sesetengah sifat berbakat artistik juga memerlukan kreativiti dalam mipe of the beautiful: dorongan yang tidak dapat ditahan untuk melukis, mengukir atau menyanyi. Manifestasi yang lebih tinggi dari sisi sensitif jiwa adalah empati terhadap kegembiraan dan kesedihan orang lain. Terdapat juga pergerakan jantung yang lain.

Imej Tuhan dalam manusia

Penulis suci tentang penciptaan manusia menceritakan:

“Dan Allah berfirman: Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa Kita ... Dan Allah menciptakan manusia menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; lelaki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kej. 1:26-27).

Apakah gambaran Tuhan dalam diri kita? Ajaran Gereja hanya menanamkan dalam diri kita bahawa manusia secara amnya diciptakan "dalam imej," tetapi ia tidak menunjukkan bahagian mana dari sifat kita yang menunjukkan imej ini dalam dirinya sendiri. Bapa dan Guru Gereja menjawab soalan ini dengan cara yang berbeza: sesetengah melihatnya dalam alasan, yang lain dalam kehendak bebas, dan yang lain dalam keabadian. Jika kita menggabungkan pemikiran mereka, maka kita mendapat gambaran lengkap tentang gambaran Tuhan dalam manusia, mengikut arahan St. bapa-bapa.

Pertama sekali, imej Tuhan mesti dilihat hanya dalam jiwa, bukan dalam badan. Tuhan, dengan sifat-Nya, adalah Roh yang paling murni, tidak berpakaian dengan mana-mana badan dan tidak mengambil bahagian dalam apa-apa kebendaan. Oleh itu, konsep imej Tuhan hanya boleh merujuk kepada jiwa yang tidak material: amaran ini dianggap perlu oleh banyak Bapa Gereja.

Manusia menyandang imej Tuhan dalam kualiti tertinggi jiwa, terutamanya dalam keabadian, dalam kehendak bebas, dalam akal, dalam keupayaan untuk cinta murni tanpa pamrih.

1. Tuhan Yang Abadi telah menganugerahkan manusia dengan keabadian jiwanya, walaupun jiwa itu kekal bukan dengan sifatnya, tetapi oleh kebaikan Tuhan.
2. Tuhan benar-benar bebas dalam tindakan-Nya. Dan dia memberi manusia kehendak bebas dan keupayaan, dalam kerangka tertentu, untuk bertindak dengan bebas.
3. Allah maha bijaksana. Dan manusia dikurniakan minda yang mampu untuk tidak terhad hanya kepada keperluan duniawi, haiwan dan sisi yang boleh dilihat, tetapi untuk menembusi ke dalam mereka, untuk mengenali dan menjelaskan makna dalaman mereka; minda yang mampu bangkit kepada yang tidak kelihatan dan berusaha dengan pemikirannya kepada punca segala yang wujud - kepada Tuhan. Fikiran seseorang membuat kehendaknya sedar dan benar-benar bebas, kerana dia boleh memilih untuk dirinya sendiri bukan untuk sifat rendahnya, tetapi apa yang sepadan dengan martabatnya yang tertinggi.
4. Allah menciptakan manusia menurut kebaikan-Nya dan tidak pernah meninggalkannya atau meninggalkannya dengan cinta-Nya. Dan seseorang yang telah menerima jiwa daripada ilham Tuhan, bercita-cita, seperti sesuatu, kepada kerabatnya sendiri, kepada Permulaan tertingginya, kepada Tuhan, mencari dan dahagakan penyatuan dengan-Nya, yang sebahagiannya ditunjukkan oleh kedudukan yang tinggi dan tegak. badannya dan menghadap ke atas, ke arah langit, pandangannya. Oleh itu, usaha dan cinta kepada Tuhan menyatakan imej Tuhan dalam manusia.

Ringkasnya, kita boleh mengatakan bahawa semua sifat dan kebolehan jiwa yang baik dan mulia adalah ungkapan imej Tuhan.

Adakah terdapat perbezaan antara imej dan rupa Tuhan? Kebanyakan St. Bapa dan guru Gereja menjawab bahawa ada. Mereka melihat gambaran Tuhan dalam sifat jiwa, dan keserupaan - dalam kesempurnaan moral manusia, dalam kebajikan dan kekudusan, dalam mencapai karunia Roh Kudus. Akibatnya, kita menerima gambaran Tuhan daripada Tuhan bersama-sama dengan wujud, dan kita mesti memperoleh keserupaan itu sendiri, setelah menerima hanya peluang daripada Tuhan untuk itu. Untuk menjadi "seperti" bergantung pada kehendak kita dan diperoleh melalui aktiviti yang sepadan. Oleh itu, dikatakan tentang "nasihat" Tuhan: "marilah kita mencipta menurut gambar kita dan menurut rupa kita," tetapi tentang tindakan penciptaan: "menurut gambar Tuhan menciptakannya," kata St. Gregory dari Nyssa: "Nasihat" Tuhan memberi kita peluang untuk "bersama".

“Jangan sembunyikan satu pun kedutan saya,” Anna Magnani yang hebat pernah berkata kepada jurugambarnya. "Setiap daripada mereka membebankan saya terlalu banyak ..." Sesungguhnya, tanpa keterlaluan, kedutan boleh dipanggil cermin hidup manusia. Ingatan tentang emosi dan keadaan mental kita, sifat dan pengalaman watak, gaya hidup dan, sudah tentu, umur - ia mencerminkan segala-galanya. "Wajah memberikan maklumat yang tidak ternilai tentang seseorang," kata Jean-Pierre Weira. "Jika garis, bentuk dan saiz badannya bercakap tentang siapa orang itu pada asalnya, maka wajahnya - dengan semua kesan kehidupan yang ditinggalkan padanya, memberi kesaksian tentang apa dan, yang paling penting, bagaimana dia bertahan."

Kedutan usia: jejak masa yang berlalu

Faktanya tidak terlalu menggembirakan, tetapi tidak berguna untuk berdebat dengannya: selama bertahun-tahun, kedutan masih muncul di wajah kita. Bagi setiap daripada kita, proses ini berjalan dengan caranya sendiri. Walaupun kajian oleh Ceries (Pusat Penyelidikan Epidermis dan Kepekaan Kulit Sihat, yang diasaskan pada tahun 1991 oleh CHANEL) telah menunjukkan, terdapat corak tertentu dalam urutan dan masa kedutan. Eksperimen dengan penyertaan beberapa ratus wanita secara saintifik membuktikan apa yang kita tahu dengan baik: cukup untuk melihat walaupun pada orang yang tidak dikenali untuk menentukan umurnya dengan lebih kurang tepat.

Emosi apa muka macam tu

Kegembiraan dan kesedihan, kebencian dan kemarahan - setiap emosi kita terpancar di wajah kita. 22 otot bertanggungjawab untuk ekspresi mukanya. Yang berfungsi lebih kerap membentuk kedutan muka tertentu yang mencipta "peta" unik kehidupan emosi kita.

• Kebimbangan berterusan: kedutan dahi yang panjang dan melintang.
• Keceriaan, empati: kedutan bagus di sudut mata ("kaki gagak") dan bibir.
• Tekanan, kebimbangan, ketegangan: lipatan menegak dalam antara kening.
• Ketidakpuasan hati, kepahitan, kekecewaan: lipatan nasolabial "bersedih".

Saksi dan ... saksi palsu zaman

Walau bagaimanapun, kedutan harus dilihat hanya sebagai lakaran, dan bukan gambar rajah yang jelas yang membolehkan anda menilai usia sebenar seseorang. Dalam kajian Ceries, kurang daripada separuh daripada wanita yang diuji (44% tepatnya) sepadan dengan usia kedutan mereka; kira-kira satu perempat (24%) kelihatan lebih tua daripada umur mereka, manakala 28%, sebaliknya, adalah jauh lebih muda.

Hakikatnya ialah lukisan yang dibuat pada muka dengan kedutan mengandungi maklumat yang sangat pelbagai tentang seseorang dan bercakap bukan sahaja tentang usia biologinya. Banyak perkara: ciri-ciri individu organisma, keupayaan semula jadi kulit untuk menjana semula atau kecenderungannya kepada penuaan awal atau lewat.

Dan secara umum, sebahagian besar ciri penampilan kita terbentuk di bawah pengaruh tabiat, pemakanan, dan persekitaran yang diperolehi. Semua orang tahu tentang bahaya merokok: nikotin menyebabkan dehidrasi dan kebuluran oksigen pada kulit, mengganggu pengeluaran normal kolagen, dan membawa kepada penuaan pramatang. Cahaya ultraviolet juga menyumbang kepada penampilan kedutan awal. Fikirkan wajah kenalan anda yang menyamak. Mereka sangat menarik ... dari jauh. Apabila anda semakin dekat, anda mungkin akan melihat banyak kedutan kecil dan besar di dahi, pipi dan di atas bibir atas.

"Untuk melihat dunia dengan minat, tetapi tanpa ilusi"

Jean-Pierre Weira:“Tidak banyak kedutan di wajah wanita ini, tetapi ciri-cirinya yang tegas dan berat sedikit menunjukkan perwatakan yang kaku dan tidak begitu bergaul. Berdasarkan ekspresi wajahnya, dia memandang dunia dengan penuh minat, tetapi tanpa sebarang ilusi istimewa. Lipatan nasolabial, yang bersambung ke sudut mulut, membolehkan kita menentukan umur - dia berumur kira-kira 35 tahun.

Ekaterina, 32 tahun, setiausaha:“Saya terkejut apabila mengetahui bahawa saya seorang phlegmatic. Mungkin saya masih belum mengenali diri saya - walaupun pada usia saya, masih belum terlambat. Dunia masih menarik minat saya, dan saya meninggalkan beberapa ilusi untuk diri saya sendiri - saya seorang wanita. Bagi kemahiran komunikasi, pakar itu secara global tersilap: Saya suka berkomunikasi, saya suka dan tahu bagaimana melakukannya."

Seni retouching

Adakah mungkin untuk melambatkan permulaan kedutan, untuk kekal dalam kategori orang yang kelihatan "10 tahun lebih muda daripada usia mereka"? Sudah tentu, jika anda menjaga kulit anda dengan bantuan kaedah dan cara yang dibangunkan khas.

Sebelum membuat keputusan mengenai rawatan radikal (suntikan untuk mengisi kedutan, pelapisan kulit laser, pengelupasan kimia dalam, pembedahan plastik ...), anda harus mencuba kemungkinan produk penjagaan harian. Kosmetologi membangunkan dan sentiasa memperbaharui senjata cara ini, termasuk di dalamnya bahan aktif yang lebih berkesan dan aktif: AHA (asid alfa hidroksil), retinol (vitamin A), ekstrak tumbuhan dan komponen sintetik yang merangsang pengeluaran kolagen oleh sel kulit , peptida (protein yang berfungsi sebagai bahan binaan untuk sel). Hari ini, saintis telah maju jauh dalam kajian sifat kedutan, telah belajar untuk mengenali dan memulihkan sel-sel kulit yang lemah.

"Ekspresi, Kemahuan dan Kematangan"

Jean-Pierre Weira:“Menentukan usia daripada wajah rancak dan mudah alih itu bukanlah mudah. Tetapi ciri-cirinya membuktikan kematangan. Jika anda tidak mengambil kira ekspresi muka mulut, yang sedikit mengelirukan, dan mengambil kira lipatan nasolabial dan dengan jelas menandakan "kaki gagak" di sekeliling mata, saya akan memberi wanita ini 32-33 tahun. Dia seorang yang ekstrovert dan memberikan gambaran seorang yang sangat ekspresif, berkemauan keras dan aktif, mungkin sedikit tajam dalam komunikasi. Kemungkinan besar dia sudah berkahwin."

Evgeniya, 36 tahun, pereka:“Pada asasnya, ia sangat serupa dengan saya. Tetapi saya tidak menganggap diri saya keras ... Walaupun, mungkin, saya seperti itu, jika anda membawa saya ke "takat didih". Saya masih ingat sekarang saya mendengar daripada rakan-rakan bagaimana mereka terkejut melihat saya pada saat-saat seperti itu. Saya tidak menganggap diri saya kuat, sebaliknya, saya ingin menjadi seperti itu. Mungkin, hasil usaha saya muncul di muka bersama dengan lipatan nasolabial. Semasa kecil, saya pemalu dan pemalu. Dan dengan usia ia berlalu: kehidupan membuat saya berubah ".

Garis ungkapan: cerminan emosi kita

Terdapat satu set emosi asas manusia (kejutan, ketakutan, kemarahan, kegembiraan, rasa jijik, kesedihan ...), yang sepadan dengan ekspresi muka yang universal untuk semua orang. Tetapi ada juga ungkapan yang khas bagi setiap individu. Pengecutan yang berterusan dari otot yang sama membawa kepada kemunculan lipatan pada kulit, yang secara beransur-ansur mendalam, bertukar menjadi kedutan meniru. Sememangnya, corak kedutan ini akan berbeza-beza pada setiap orang. Memandangkan, kita boleh meneka tentang perangai seseorang, kekuatan optimismenya, tahap keyakinan diri, responsif, dll. Walaupun, tentu saja, mustahil untuk mengarang potret psikologi seseorang dengan cara ini. Sebagai ahli antropologi dan sosiologi Perancis David Le Breton (David Le Breton) berpendapat, "wajah hanya berbisik, dan tidak bercakap di atas suaranya, hanya membayangkan ciri keperibadian individu, tetapi tidak memberikan perwatakan yang jelas tentang seseorang. ."

Sejauh manakah mereka mencerminkan umur anda?

• Kedutan pertama di dahi. Anda berumur antara 18 dan 24 tahun: seluruh hidup anda di hadapan, tetapi ada sesuatu yang mengganggu anda ...
• Kedutan halus di antara kening. Dari 25 hingga 29 tahun: Anda sedang giat membina kehidupan anda - peribadi dan profesional. Semua orang berkata ini adalah zaman yang indah ... walaupun anda sendiri kadang-kadang meraguinya.
• Kedutan pertama di bawah mata, timbul lipatan nasolabial. Dari 30 hingga 34 tahun: anda terus mencari diri anda, mendedahkan diri anda sebagai seorang.
• Kaki gagak di sudut luar mata. Dari 35 hingga 39 tahun: tanggungjawab anda semakin meningkat, tetapi dalam hidup anda berasa lebih yakin berbanding sebelum ini ...
• Lipatan antara kening, kedutan di dahi. 40 hingga 44 tahun: permulaan kematangan - anda boleh berbangga dengan apa yang telah anda sedari!
• Kedutan berbentuk kipas di atas bibir atas. Dari 45 hingga 49 tahun: anda berani melalui tahap kehidupan yang sukar ini, kerana anda perlu melakukan banyak perkara penting.
• Kedutan di leher. 55 hingga 59 tahun: Anda masih berasa baik dan mampu melakukan banyak perkara!

Topeng sejati

Mereka mengatakan bahawa selepas 40 orang menjadi bertanggungjawab untuk wajah mereka. Di luar sempadan ini, apa yang dipanggil "topeng emosi", yang mencerminkan kehidupan dalaman kita, muncul dengan lebih jelas dalam ciri-ciri kita. Jean-Pierre Weira yakin: “Pengalaman itu jelas tercetak di muka. Tetapi topeng ini bukan sahaja bercakap tentang bagaimana kita bertindak balas terhadap peristiwa. Kedua-dua didikan seseorang dan persekitaran sosialnya adalah penting.

Topeng emosi utama mudah dikenali: ketenangan (kekurangan ketegangan; santai, seolah-olah diregangkan ke sisi ciri muka); kepahitan (sudut bibir direndahkan dengan sedih); tragedi (muka terpesong dalam erti kata literal); dispassion (sifat beku di mana emosi tidak dibaca)." Tetapi topeng terakhir ini boleh berfungsi sebagai sumber maklumat: "lagipun, ia biasanya dimiliki oleh orang yang telah terbiasa dari zaman kanak-kanak untuk menyembunyikan kelemahan dan kesakitan mereka dan pada semua kos berusaha untuk" menjadi kuat "dalam apa jua keadaan."

"Perasaan yang mendalam dan cinta hidup"

Jean-Pierre Weira:"Lelaki ini kelihatan sangat muda, tetapi emosi telah meninggalkan kesan yang kelihatan di wajahnya: kaki gagak di sudut matanya, kerutan di dahinya. Ini adalah wajah seorang yang sangat menyayangi kehidupan, yang boleh diberikan kira-kira empat puluh tahun. Dia bertindak balas dengan bertenaga dan sangat emosional terhadap situasi dalam kehidupan yang perlu dia hadapi."

Oleg, 40 tahun, jurugambar:“Biasanya mereka memberitahu saya bahawa saya tidak nampak umur saya. Tetapi ternyata saya sudah melihat ... Profesion saya sedemikian rupa sehingga saya perlu melawat tempat-tempat panas, mendapati diri saya dalam situasi yang melampau. Saya telah belajar untuk menyembunyikan emosi saya. Tetapi kadang-kadang mereka menerobos. Saya bertindak balas terutamanya dengan ganas terhadap ketidakadilan apabila hak seseorang dicabuli."

muka Zen

Bolehkah kedutan ekspresi dielakkan? Ia tidak mungkin: kita tidak boleh hidup tanpa emosi. Tetapi jejak mereka boleh dikurangkan. Keadaan yang tenang, urutan melicinkan ringan serta produk penjagaan kulit moden - semua ini akan membantu melicinkan kedutan meniru tanpa risiko kehilangan ekspresi wajah individu anda sendiri.

"Aktiviti, keramahtamahan ... dan bukan selalu kehidupan yang mudah"

Jean-Pierre Weira:“Pada wajah wanita ini, anda dapat melihat dengan jelas ketegangan dan kebimbangan. Kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa dia sangat aktif dan mudah bergaul, dan dia berkomunikasi dengan orang dengan senang hati. Kehidupannya tidak selalunya mudah. Ketegangan dalam pandangan, bibir yang dimampatkan mengeluarkan sifat yang agak terkawal. Saya rasa dia sudah bercerai. Dia berumur kira-kira 50-55 tahun."

Laura, 50, guru tadika:“Semuanya betul-betul betul. Hidup saya tidak mendung sama sekali. Semasa penggambaran, saya agak bimbang, tetapi sifat saya adalah seperti ini: Saya bimbang tentang apa-apa sebab, khususnya tentang penampilan saya. Mengenai kekangan, saya tidak pasti. Tetapi mungkin ia mengenai menahan emosi apabila ia menyusahkan untuk bertindak balas dengan terlalu ganas?"

Mengenai pakar

Jean-Pierre Weira- Perunding Gendarmerie Kebangsaan Perancis mengenai pemprofilan (psikodiagnostik lisan dan visual), pengarang teknik Analyse morphogestuelle asal, yang digunakan, khususnya, oleh Lancôme untuk mencipta produk anti-penuaan.

". Ia mendedahkan sejarah konsep "jiwa" dalam budaya yang berbeza dan membuat kesimpulan yang menarik.

Ole Martin Heistad. Sejarah jiwa. Dari zaman dahulu hingga zaman moden

kehabisan stok

Kebanyakan orang percaya bahawa mereka mempunyai jiwa, tetapi hanya sedikit yang dapat menjelaskan apa itu: ungkapan kiasan, metafora? Mungkin ia tidak wujud sama sekali, dan ini adalah fiksyen? Mungkin ia sudah ketinggalan zaman sama sekali? Ini adalah subjek buku baru oleh ahli falsafah Norway Ole Martin Heistad, yang dikenali oleh pembaca Rusia untuk bukunya The History of the Heart in World Culture. Heistad meneroka perkembangan jiwa selama tiga milenium dari zaman dahulu hingga kini di dunia Barat, dalam budaya Rusia, dalam agama Buddha dan Islam.

Ahli falsafah Norway Ole Martin Heistad, yang dikenali oleh pembaca Rusia untuk bukunya "History of the Heart in World Culture", menceritakan tentang bukunya.

Martin Heistad: Kebanyakan orang percaya bahawa mereka mempunyai jiwa, tetapi hanya sedikit yang dapat menjelaskan apa itu. Ada sesuatu yang menakjubkan, hampir mempesonakan jiwa. Jiwa adalah ungkapan sesuatu yang mendalam dan peribadi, yang sukar untuk diungkapkan dengan kata-kata dan konsep. Percanggahan antara makna kabur jiwa dan kepentingan besar yang dilampirkan kebanyakan orang kepadanya tercermin dalam pertuturan seharian kita. Kita boleh bercakap tentang jiwa yang utuh dan murni, dalam dan jujur. Kami merasakan sesuatu di kedalaman jiwa kami, jiwa kami terluka, dan kami takut untuk "mencederakan jiwa kami". Kami menggunakan ungkapan ini apabila bercakap tentang kualiti peribadi dan moral.

Ada jiwa yang kuat dan lemah, bebas dan terkekang, tertutup dan terbuka. Kualiti yang paling peribadi mengenai kekuatan dalaman dan kelemahan kita, kita dapati di lubuk jiwa kita. Ada yang mempunyai jiwa yang lemah dan mudah lentur. Kita boleh sakit badan dan jiwa, dan kita berusaha untuk mencari ketenangan fikiran. Jiwa boleh menjadi resah dan berpecah. Jadi apakah ini - ungkapan kiasan, metafora yang digunakan pada kualiti peribadi kita, atau perkataan "jiwa" berkaitan dengan sesuatu yang nyata dan mewakili dimensi istimewa dalam seseorang, bersama dengan sebab dan perasaan. Inilah persoalan-persoalan yang ada di dalam buku ini.

Konsep jiwa telah berubah dari semasa ke semasa. Oleh itu, kita bertanya kepada diri sendiri soalan: apakah jiwa - perkara atau pemikiran, fikiran atau perasaan, bentuk atau kandungan, kemungkinan atau realiti, sesuatu yang semata-mata individu atau lebih daripada individu, sesuatu yang utuh dan tunggal atau kompleks dan heterogen? Jiwa tidak mudah untuk ditentukan. Mungkin ia tidak wujud sama sekali dan adakah ia hanya rekaan, binaan buatan? Adakah ia hanya konsep atau imej? Tetapi dalam apa jua keadaan, konsep ini, struktur ini adalah purba, ia sentiasa dimusnahkan dan kemudian dipulihkan, dan oleh itu, kemungkinan besar, ia adalah perlu.

Dalam semua budaya, nasib jiwa bergantung kepada bagaimana individu itu menjalani umur yang diperuntukkan kepadanya, sama ada dia melakukan kebaikan atau kejahatan dengan perkataan dan perbuatan. Fokusnya adalah pada kehidupan yang dilalui. Apa yang penting ialah bagaimana seseorang individu mengembangkan kualiti peribadi dan rohaninya dan memenuhi kewajipannya kepada orang lain. Mungkin ini adalah kualiti jiwa yang paling penting dalam dunia moden. Dan walaupun jiwa adalah sesuatu yang sangat individu, ia ditentukan oleh hubungan kita dengan orang lain. Anda tidak boleh menjaga diri sendiri tanpa mengambil kira orang lain.

Jadi jiwa dipertaruhkan apabila individu itu menyertai pergerakan kolektif, seperti yang dikatakan oleh Hannah Arendt. Apa akibatnya kepada individu dan orang lain yang terlibat dalam proses ini, kita belajar daripada sejarah pergerakan massa seperti komunisme dan Nazisme, serta versi agresif nasionalisme dan Islamisme pada zaman kita. Perkara yang sama berlaku apabila kita secara membabi buta menyerahkan diri kepada cengkaman pemikiran konvensional, media, mekanisme pasaran, dan ahli politik yang kesat.

Jiwa, pada tahap yang lebih besar daripada dimensi lain dalam seseorang, adalah objek penciptaan, pendidikan peribadi dan budaya. Kita tidak perlu meyakinkan diri kita bahawa kita mempunyai tubuh kita sendiri, walaupun konsep budaya tubuh badan yang berbeza menentukan bagaimana kita membentuk dan berhubung dengan badan kita. Kami juga bersetuju bahawa kami mempunyai minda dengan keupayaan untuk menaakul secara logik dengan betul tanpa mengira pendapat subjektif kami. Kerana badan dan minda adalah sesuatu yang diberikan secara objektif kepada kita. Walau bagaimanapun, kehadiran jiwa adalah subjek jenis refleksi dan pembenaran yang sama sekali berbeza. Kerana ini adalah nilai individu dan peribadi.

Jiwa mengandungi semua dunia dalaman kita yang kompleks, yang digambarkan oleh Shakespeare, perasaan yang bercanggah dan motif yang samar-samar, ketakutan terhadap Kierkegaard, penderitaan Kafka dan aspirasi Goethe. Jiwa adalah cara yang kita pilih untuk memerintah dan membentuk seluruh dunia subjektif dalaman ini. Dalam arus masa dan kesedaran, jiwa secara aktif mencari jalan masuk dan keluarnya selaras dengan Hukum, matlamat mitos terakhirnya dalam larut dalam segala-galanya, dalam ketiadaan atau dalam kesatuan.

Bukan sahaja penganut Buddha berusaha untuk membebaskan diri mereka daripada jiwa pada akhir hayat, meleraikannya, mengelakkan kebosanan abadi dan penderitaan abadi. Umat ​​Islam dan Kristian menganggap penyatuan jiwa dengan Tuhan sebagai matlamat utama mereka, sama seperti artis dan pemikir cuba mencari dan mencapai unio mystica (penyatuan dengan Tuhan). Jiwa adalah jawapan kepada sakramen kematian, kerana kami yakin bahawa ia adalah milik saya secara eksklusif, sesuatu yang semua orang ingin ketahui dan selamatkan untuk mati dalam kematiannya sendiri dalam kedamaian dan perdamaian. Tetapi untuk kehidupan, "meninggalkan pentas" juga sepatutnya baik-baik saja. Jiwa adalah nilai tertentu yang bertenaga, empati dan bertujuan, yang didorong oleh kekuatan dalaman sepanjang hayat. Nilai ini disebabkan oleh bagaimana kita, berdasarkan sejarah, nilai budaya dan pengalaman kita sendiri, memahami seseorang dan apa yang sepatutnya orang ini, berdasarkan matlamat dan nilai kita.

Jiwa adalah kebebasan kita untuk menentukan diri kita mengikut imej kita sendiri, tidak kira sama ada kita percaya bahawa kita dicipta mengikut imej Tuhan (yang itu sendiri adalah imej yang dicipta secara sejarah). Jiwa adalah nilai yang dicipta oleh budaya yang membezakan kita daripada haiwan dan tidak tertakluk kepada undang-undang sebab akibat yang tidak bersyarat. Jiwa adalah ekspresi integriti kita, kelemahan kita dan kerapuhan kita, ia menderita, mengasihi atau bersimpati apabila mereka menyinggung perasaan seseorang atau mereka yang rapat dengan kita. Jiwa itu wujud selagi kita mahu, selagi kita percaya bahawa kita mempunyai nilai tertentu, yang mesti kita jaga dan perjuangkan, melindunginya. Dan jika kita tahu bahawa kita mempunyai jiwa yang memerlukan perlindungan, maka, menurut Nietzsche, kita juga mempunyai "pengetahuan asas tentang diri kita sendiri, yang tidak boleh dicari, tidak dijumpai, dan yang tidak boleh hilang," sesuatu yang kita hanya berhutang kepada diri kita sendiri, dan jika kita kalah, maka kita sendiri yang akan dipersalahkan. Ini adalah sesuatu yang tidak dapat difahami dan misteri, ia melampaui dirinya sendiri dan membangkitkan dalam diri kita kegembiraan dan kekaguman, ini adalah pengalaman terkumpul kita yang telah memasuki palimpsest autobiografi, kerana hanya dengan cara ini kita menjadi apa yang kita dan ingin menjadi jika kita hidup mengikut keyakinan dalaman kita tentang apa yang dimaksudkan sebagai manusia dan manusia.

Dalam buku ini, kita akan mengesan perkembangan pelbagai idea tentang jiwa, serta gambaran jiwa dalam fiksyen. Sastera memberi darah daging kepada jiwa dan menentukan maknanya dalam tempoh sejarah yang berbeza.

Saya sangat berbesar hati kerana Text Publishing House di Moscow ingin menerbitkan buku ini dalam bahasa Rusia. Saya ingin ambil perhatian bahawa untuk edisi Rusia buku itu saya menulis bab khas mengenai "jiwa Rusia". Ketiadaan bab sedemikian akan menjadi peninggalan yang jelas, memandangkan kepentingan jiwa dalam warisan budaya Rusia.

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada penterjemah Svetlana Karpushina untuk terjemahan profesional yang hampir dengan yang asal, penuh dengan petikan daripada banyak sumber.

Saya berharap buku ini akan memberi inspirasi kepada pembaca untuk terlibat dalam dialog selanjutnya antara jiwa dan dirinya sendiri.

Karpushina Svetlana, penterjemah buku: Saya bertemu dengan ahli falsafah Norway Ole Martin Heistad, profesor kajian budaya antara disiplin di Sekolah Tinggi Telemark, ketika saya menterjemah dengan Anastasia Naumova bukunya The History of the Heart in World Culture. Buku ini diterbitkan di Norway pada tahun 2004 dan sejak itu telah diterjemahkan ke dalam 18 bahasa asing. Edisi Rusia - 2009. Ia berbunyi seperti novel yang menarik.

Heistad bercakap dan membaca sedikit bahasa Rusia, dan oleh itu adalah menyenangkan dan menyusahkan untuk menterjemah teksnya, kerana dia pasti akan melihat terjemahan dan bertanya soalan. Tetapi dia sentiasa bersedia untuk membincangkan dan menjelaskan, yang sangat berharga apabila ini adalah teks seorang ahli falsafah.

Buku baru Heistad didedikasikan untuk sejarah jiwa manusia. Dan jiwa adalah misteri. Tidak mudah untuk menentukan dan memberitahu di mana ia berada dan sama ada ia wujud sama sekali.

Saya terpaksa bekerja keras, terutamanya dengan petikan.

Apabila saya menterjemah bab Komedi Ilahi Dante, untuk mencari terjemahan yang sesuai di mana perkataan "jiwa", saya terpaksa membaca semula terjemahan M. Lozinsky, D. Mina, P. Katenin berulang kali.

Terdapat lebih banyak petikan dalam bab "Faust" oleh Goethe - pada 15 muka surat dan 45 petikan. Untuk mencari "jiwa" saya, saya membaca terjemahan N. Kholodkovsky dan B. Pasternak berkali-kali, sehingga sekarang saya mengenali Faust hampir dengan hati. Apabila Heistad menerangkan adegan terakhir tragedi di gaung gunung, petikan perlu dicari dalam terjemahan A. Fet pada tahun 1883, kerana saya mendapati adegan ini hanya dengan dia.

Dan untuk kata-kata terkenal "Berhenti, seketika! Anda hebat!", Yang telah menjadi frasa tangkapan, penterjemah tidak diketahui.

Ia sangat menarik, mengikuti Heistad, untuk meneroka laluan jiwa dalam sejarah persepsi manusia terhadap dunia. Konsep jiwa berasal dari Homer sebagai "jiwa." Dia adalah bayangan badan dan muncul hanya selepas kematian. Selanjutnya, perjalanan jiwa yang menarik melalui falsafah Yunani bermula, sudah tentu, ia mendapat tempatnya dalam agama Kristian, ia hadir dalam hampir semua pemikir abad pertengahan dan ahli falsafah Renaissance. Apabila kedudukan jiwa dalam falsafah melemah, pada separuh kedua abad kesembilan belas ia bergerak ke dalam bidang psikologi (Kierkegaard, Nietzsche, Freud). Pada abad kedua puluh, jiwa dilahirkan semula dalam fiksyen. Mari kita ingat "kehidupan jiwa yang tidak sedarkan diri" oleh Hamsun atau novel oleh Joyce "Ulysses", yang dipanggil "aliran kesedaran jiwa."

Untuk edisi Rusia, Heistad menulis bab tentang jiwa dalam sejarah budaya Rusia. Bab ini ternyata dua atau tiga kali lebih besar daripada yang lain. Ternyata hampir semua penulis dan penyair Rusia mempunyai jiwa. "Saya akan memercikkan seluruh jiwa saya ke dalam kata-kata," kata Yesenin ("Jalan Saya"), dan dalam puisi lain dia membuat penemuan: "Tetapi oleh kerana syaitan bersarang di dalam jiwa, maka malaikat tinggal di dalamnya." Ini juga berlaku. "Betul, jiwa saya berada di dalam ke luar / saya memutuskan untuk mematikannya!" seru Blok ("Dua Belas"). Dalam tahun-tahun penindasan Bolshevik yang dahsyat, Anna Akhmatova bercakap tentang kematian mental yang diperlukan untuk terus hidup:

Ia adalah perlu untuk membunuh ingatan sehingga akhir
Jiwa perlu menjadi batu
Kita mesti belajar untuk hidup semula.

Perniagaan anda teruk, - kata doktor kepada hero novel "We" Zamyatin , - nampaknya, anda telah membentuk jiwa ...

Tema yang diambil oleh Heistad tidak habis-habis. Semasa mengerjakan terjemahan dan membaca sumber, saya tertanya-tanya bagaimana pengarang boleh membuat pilihan: apa yang hendak dibincangkan dan apa yang tidak. Lagipun, dari Kuno hingga ke hari ini, ahli falsafah dan saintis, penulis dan penyair, orang dari semua budaya dan agama bercakap, berfikir, menulis tentang jiwa.

Dalam masyarakat moden, menurut Heistad, hanya sedikit orang yang mengambil berat tentang jiwa mereka. Walau bagaimanapun, jika timbul persoalan bagaimana untuk meninggalkannya, kebanyakan orang sudah pasti akan menentangnya.

Sesetengah orang berpendapat bahawa jiwa semakin tua. Namun, sejarah jiwa yang hidup berkata sebaliknya. Sebaliknya, ia menjadi saksi kepada kekuatan jiwa yang tidak terukur dengan kuasa yang luar biasa. Apabila ia sukar, jiwa muncul dengan suara batinnya sendiri yang tidak pernah berhenti. Ramai penulis dan penyair menggambarkan hubungan cinta dan kepercayaan antara manusia, di mana penjagaan jiwa dan integriti peribadi seseorang berdasarkan, yang akan wujud selagi kita percaya pada maruah manusia.

£ rj jika-AU + mui

Ariadne Efron

Kisah hidup, kisah jiwa

HIS + ASHCHIS

UDC 821.161.1-09 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-4 E94

Efron, A.S.

E94 Sejarah hidup, sejarah jiwa: Dalam 3 jilid Jilid 1. Surat 1937-1955. / Comp., Disediakan. teks, disediakan. sakit., kami akan terima. R.B. Valbe. - Moscow: Return, 2008. - 360 p., Ill.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Edisi tiga jilid paling lengkap mewakili warisan epistolari dan sastera Ariadna Sergeevna Efron: surat, memoir, prosa, cerita lisan, puisi dan terjemahan puisi. Penerbitan ini digambarkan dengan gambar dan karya kepengarangan.

Jilid pertama termasuk surat dari 1937-1955. Huruf-huruf tersebut disusun mengikut kronologi.

UDC 821.161.1 BBK 84 (2Ros = Rus) 6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

© A. S. Efron, waris, 2008 © R B. Valbe, comp., Prepared. teks, disediakan. sakit., lebih kurang, 2008 © R. M. Sayfulin, reka bentuk, 2008 © Return, 2008

Zoya Dmitrievna Marchenko membawa saya ke Ada Aleksandrovna Federolf - mereka sedang berkhidmat bersama di Kolyma.

Disisir licin, berkot separuh kelabu, wanita buta itu tidak melepaskan tangan saya untuk masa yang lama. Dia tahu kenapa saya datang - ada folder disediakan untuk saya di atas meja. Helaian buku nota dilampirkan pada setiap daripada mereka, di mana, dalam pensel biru besar: "Ariadne Efron" dan tajuk karya.

Kami duduk di meja. Saya menjelaskan bahawa koleksi "This One Gravitates" dari karya wanita yang ditindas pada dasarnya telah disediakan dan saya memerlukan beberapa hari untuk menjawab apakah manuskrip ini boleh dimasukkan ke dalamnya.

Dan sebagai tindak balas: "Tulis resit!"

Sehingga kini, saya tidak ditawarkan ini. Untuk memiliki manuskrip "fitnah" sedemikian, baru-baru ini, terdapat ancaman pemenjaraan. Saya bangun untuk pergi, tetapi wanita itu menahan saya.

Pada tahun 1989, rumah penerbitan "Sovetsky Pisatel" menerbitkan koleksi seratus ribu salinan, "The Today's Weight Gravitates". Di antara 23 pengarang - tawanan Gulag, terdapat kedua-dua Ariadne Efron dan Ada Federolf.

Sejak itu saya telah melawat Ada Alexandrovna berkali-kali. Dia memberitahu, dan saya berbincang dengannya dan menulis sisipan pada memoirnya "Sebelah Alya" - itulah cara orang terdekat memanggil Ariadne.

Pada mulanya, saya tidak menyukai Ariadne Efron - saya tidak dapat memahami atau mewajarkan detasmen sepenuhnya dari tragedi 1937, ketika gelanggang ais penindasan melalui keluarganya dan rakan-rakan keluarga Tsvetaeva.

Kembali dari Paris, Ariadne ditugaskan untuk bekerja di majalah "Revue de Moscou". Beberapa jenis syarikat KGB, di mana seseorang jatuh cinta dengan Ariadne, dan yang lain, selepas masa yang singkat, menyoal siasat dan memukulnya di Lubyanka.

Tidak kira bagaimana keganasan, pembohongan, dan penderitaan mendedahkan realiti Soviet kepadanya, dia secara kebudak-budakan percaya pada idea yang tidak ada kaitan dengan realiti ini. Dia percaya bersungguh-sungguh, merujuk kepadanya

menderita sebagai godaan, bukan bermaksud untuk memburukkan idea yang dia dan bapanya berkhidmat. "Alya seperti kanak-kanak," kata Ada Alexandrovna, "dia menilai politik di peringkat Pionerskaya Pravda."

Kerana buta Ada Alexandrovna, saya terpaksa membacakan manuskrip dengan kuat kepadanya. Kadang-kadang, pada waktu petang - hanya beberapa perenggan. Dan permainan memori percuma bermula. Dia teringatkan Alya. Sama ada Alya menyeberangi Yenisei dengan bot memotong dan Ada menjaganya dan berdoa kepada Tuhan supaya bot itu tidak berbalik pada batang, kemudian Alya di Paris, seorang peserta dalam beberapa mesyuarat rahsia, cerita detektif, - tegas anak perempuan Tsvetaeva bakat menulis menuntut imaginasi kerja. Dan rakan saya mendengar semua ini dan teringat pada malam musim sejuk yang panjang di rumah sunyi di tebing Yenisei.

Akhirnya kami sampai ke cerita tentang Zheldorlag, di mana Ariadna Sergeevna sedang berkhidmat. Semasa tahun perang, dia bekerja sebagai mekanik di sebuah kilang perindustrian, menconteng tunik untuk tentera. Dia adalah banduan teladan, tidak menolak kerja, tidak melanggar rejim, tidak melakukan perbualan politik. Dan tiba-tiba, pada tahun 1943, tahanan Efron diangkut ke kem penalti.

"Mengetahui bahawa Alya suka bergaul, orang ramai tertarik kepadanya," kata Ada Aleksandrovna, "petugas itu memutuskan untuk mengecamnya supaya dia melaporkan tentang rakan-rakannya. Dia diseret ke "rumah licik" berkali-kali, dan Alya terus berkata "tidak". Dan dengan hati yang sakit dia dihantar ke taiga dalam perjalanan perniagaan - untuk mati."

Tamara Slanskaya, dahulunya orang Paris, jiran Ariadne di katil, teringat alamat Samuil Gurevich, yang Ariadne memanggil suaminya, dan menulis kepadanya. Dia dapat memindahkan Ali ke Mordovia, ke kem yang tidak sah. Di sana dia melukis sudu kayu.

Penjara seksaan. Kem. Kebebasan yang membosankan yang singkat. Dan sekali lagi penjara. Pautan ke Artik, ke Turukhansk.

"Surat anda melihat saya seperti wanita yang hidup, ia mempunyai mata, anda boleh mengambilnya dengan tangan ..." Boris Pasternak menulis kepadanya di Turukhansk. “Jika, di sebalik semua yang anda alami, anda masih hidup dan tidak patah, maka hanya Tuhan yang hidup dalam diri anda, kuasa istimewa jiwa anda, masih menang dan menyanyi sentiasa dalam kiraan terakhir, dan melihatnya. jauh dan seterusnya! Berikut adalah sumber sebenar yang istimewa tentang apa lagi yang akan bersama anda, sihir dan sumber ajaib masa depan anda, yang nasib anda sekarang hanyalah luaran sementara, walaupun bahagian yang sangat berpanjangan ... "

Warisan epistolari Ariadne Efron sangat bagus. Surat-suratnya adalah cuti ucapan Rusia. Cerita dan novel tidak bertulis bersinar di dalamnya. Pada mereka, kehidupan tidak dapat dipisahkan dari kita. Tsvetaeva si ibu, dengan kem angsanya, dan Tsvetaeva anak perempuannya, dengan fatamorgana dan wawasannya. Menganugerahkan kita dengan perkataan yang hidup, mereka pergi ke masa depan.

S. S. Vilensky

Seseorang yang melihat cara ini, berfikir begitu dan berkata demikian, boleh bergantung sepenuhnya pada dirinya dalam semua keadaan kehidupan. Tidak kira bagaimana ia berkembang, tidak kira betapa terseksa dan bahkan ketakutan pada masa-masa tertentu, dia mempunyai hak dengan hati yang ringan untuk memimpin dirinya sendiri, bermula dari zaman kanak-kanak, garis yang boleh difahami dan dicintai, hanya mendengar dirinya sendiri dan mempercayai dirinya sendiri.

Bergembiralah, Alya, bahawa anda adalah.

- Sibyl! Mengapa Anak saya memerlukan nasib sedemikian? Lagipun, bahagian Rusia - kepadanya ...

Dan umurnya: Rusia, rowan ...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918 g.

"Jika ***" * Ci ^ ucUi ", -CPU

ty **** "1" Cjf, fuOJbd / ue c. )