Kehidupan seorang rahib epiphany. Yang Mulia Epiphanius yang Bijaksana

rumah / Suami curang

Pustozersk adalah tempat terpencil, dan cawangan Pechora yang selalu menyentuh kampung itu telah kering dan menjadi cetek, tetapi mustahil untuk melupakan bagaimana padang pasir ini pernah berkembang dan terbakar. Yang berikut telah dibakar di api di sini: imam agung, imam, diakon dan sami. Orang-orang Percaya Lama dengan penuh hormat memelihara tradisi bahawa ia adalah yang terakhir dalam hierarki gereja ini yang merupakan orang pertama yang naik ke syurga. Oleh kerana perpecahan abad ke-17, burung ini tidak dapat ditemui dalam jadual moden, tetapi suaranya jelas, dan jika anda mendengarnya, anda segera menangis.

Semasa penjara lima belas tahun mereka di penjara Pustozersk, Archpriest Avvakum, paderi Lazar dan Deacon Fyodor sangat bimbang tentang nasib negara, menghantar surat menuduh, rayuan, amaran dan ugutan. Memanggil bantuan daripada St. Dionysius the Areopagite, mereka berfalsafah mengenai topik teologi, membincangkan masalah negara. Inoka Epiphany lagenda itu menggambarkannya sebagai seorang sami, berbeza.

Dia seorang yang pendiam, mementingkan diri sendiri, seorang yang bermuhasabah. Dengan tangannya yang dicacatkan oleh algojo, dia hanya menggambarkan kehidupannya yang bertaubat dalam penjara. Dia tidak terlibat dalam kebimbangan dunia ini, dia melarikan diri dari perselisihan dan khabar angin manusia, tetapi setiap kali persoalan pengakuan timbul di hadapannya, dia mengaku iman Kristian dengan berani.

Tradisi menulis kehidupan di tangan sendiri selama bertahun-tahun perjuangan menentang Penganut Lama telah dikutuk sekeras-kerasnya dan dipanggil rayuan, tetapi ahli hagiograf dan sejarawan moden kesusasteraan Rusia kuno bersetuju bahawa bentuk yang luar biasa itu disebabkan oleh keadaan situasi tertentu. dan bersifat pengakuan yang mendalam. Adalah diketahui bahawa satu abad kemudian St cuba menyokong tradisi ini. Paisiy Velichkovsky, memanggil autobiografinya "Cerita yang dibuat sendiri" .

Dalam kehidupan Epiphanius kita boleh menemui beberapa persamaan dengan kehidupan St. Maximus the Confessor, namun prestasi rahib Epiphanius adalah unik, unik, kerana dalam hidupnya dia cuba menghasilkan semula dengan tepat kekudusan Rusia, lahir dari pengetahuan senyap, semangat itu dipelihara dengan teliti di utara Rusia, kehilangan yang dia lihat dalam kemunculan ritual baru.

Epiphanius yang hebat ini dilahirkan di kampung. Pada tahun berapa tidak diketahui, dari bibirnya sendiri terungkap bahawa selepas ibu bapanya meninggal dunia, dia meninggalkan kampung itu dan bersara ke bandar yang ramai penduduk dan Kristian. Dia tinggal di kota itu selama tujuh tahun, dan pemikiran datang kepada Epiphanius - untuk mencari jalan keselamatan. Dia ingin mencari imej - untuk menerima pendidikan, dan pergi ke Penyelamat yang Maha Pengasih di biara suci Solovetsky. Rahmat Kristus juga bersama Epifanius: bapa-bapa menerima dia dengan sukacita, tetapi mereka menolaknya kepada orang lain.

Dia tinggal di Biara Solovetsky sebagai seorang yang taat selama tujuh tahun, dan semua orang menyukainya kerana ketaatannya, dan selepas itu Saint Archimandrite Ilya dan bapa-bapa lain meletakkan imej biara suci kepadanya, dan Epiphanius menjadi seorang bhikkhu pada tahun 1652. Ini adalah tahun yang sukar untuk sejarah Rusia kerana pada tahun yang sama Patriarch Nikon menaiki takhta patriarki dengan izin Tuhan. Hanya di Solovki mereka berkata ia tidak naik, tetapi melompat.

Epiphany menghabiskan lima tahun lagi di sini untuk ketaatan monastik, tetapi kehidupan di biara Solovetsky telah berubah, bapa-bapa mula bersedih dan menangis, kerana di Moscow pesanan baru diperkenalkan di Halaman Percetakan, buku-buku lama sedang diperbetulkan. Bentuk kehidupan dan perkataan dalam solat berubah, pakaian, ritual dan asas berubah. Buku-buku yang diangkut telah dicetak dengan cepat dan diedarkan dengan cepat, dan teks eskatologi baru yang menimbulkan panik muncul dalam jumlah yang banyak. Tsar Alexei Mikhailovich sentiasa berperang, kadang-kadang dengan Poland, kadang-kadang dengan Sweden. Ukraine telah bersatu semula dengan negara Rusia - dan semua ini selama lima tahun sebagai seorang sami...

Dari kesedihan dan kesedihan itu, atas nasihat dan restu ketua sel dan bapa rohani, Epiphanius meninggalkan biara, mengambil buku dan alat pertukangan kecil yang diperlukan untuk kehidupan padang pasir. Dan penatua itu memberkati dia "Imej Ibu Tuhan Yang Paling Murni dengan Anak Yesus Kristus, rotan tembaga", iaitu imej tembaga kecil yang dikejar. Dia meninggalkan biara Solovetsky yang suci “Mintalah belas kasihan Kristus untuk diri sendiri dan orang lain” ke padang pasir yang jauh ke Sungai Suna, ke Tasik Onega.

Di sini dia bertemu dengan seorang lelaki tua bernama Cyril, yang hidup dengan indah dan mulia, dalam doa, mazmur dan puasa. Kirill juga mempunyai kilang. Epiphany bekerja sambilan di kilang ini, dan Kirilo yang lebih tua mengajarnya cara mengusir syaitan. Apabila Epiphanius keletihan dari perjuangan, maka Theotokos Yang Maha Suci muncul kepadanya dari imej tembaga timbul dan membantunya secara ajaib.

Epiphanius meletakkan sel kecilnya lima ratus meter dari Kirillova demi kesunyian dan kesunyian. Saya memotong lima dinding kecil, sudut yang lebih kecil - putih, untuk peraturan, buku dan "gambar anyaman tembaga Perawan Maria yang Diberkati bersama Yesus Kristus", dan sedikit lagi sudut untuk bersantai dan kraftangan. Salib potong Epiphanius - kedua-duanya besar, jenis yang anda hanya boleh bawa dalam troli, dan salib kecil, seperti salib badan kanak-kanak. Dia adalah seorang sarjana yang terkenal di seluruh kawasan.

Dia juga memiliki karunia ghaib, kerendahan hati, dan berkata demikian “Saya tidak mempelajari tatabahasa dan falsafah, dan saya tidak menginginkan ini, dan saya tidak mencari ini, tetapi saya mencari ini, bagaimana saya dapat membuat Kristus berbelas kasihan kepada diri saya sendiri dan kepada orang ramai, dan kepada Bunda Tuhan, dan kepada orang-orang kudus-Nya.”. Terdapat beberapa teks Epiphanius yang tersisa, tetapi beberapa halaman ini penuh dengan kebijaksanaan yang paling halus. Epiphanius menyukai kehidupan padang pasirnya dan menyanyikannya.

Siapa yang akan memberi saya padang pasir yang indah
Siapa yang akan meletakkan saya di tempat yang tidak berpenghuni dan tenang,
Supaya saya tidak mendengar suara manusia,
Agar aku tidak melihat kesombongan dan keindahan dunia ini.
Saya akan mula menangis dengan kuat untuk dosa besar saya demi
Kepada siapakah aku harus mengaku dosaku, kepada siapakah aku harus memberitahu kesalahanku?
Hanya Engkau, Tuhanku, menjadi penyelamatku
Berikanlah, ya Tuhan Kristus, selimut untuk dosa jahatku.

Epiphanius hidup selama tujuh tahun bersama Penatua Cyril di Sungai Suna dan berpindah ke biarawan Cornelius di Sungai Vodla. Dari Vodla kedua-dua bhikkhu berpindah ke Kyatkozero, di mana Epiphanius tinggal selama kira-kira dua tahun.

Tugas utama Epiphanius, aspirasi utamanya, adalah untuk memahami Doa Yesus. Dia ingin memahami pekerjaan hati dalam segala kepenuhannya, yang diwariskan oleh Bapa Suci. Tradisi Percaya Lama telah mengekalkan legenda bahawa pada suatu malam, apabila rahib itu, bosan dengan peraturan dan kehilangan harapan, berbaring di atas sofa dan tertidur nyenyak, tiba-tiba dia mendengar "Doa Isusov dilakukan dengan terang, merah dan menakjubkan". Dia bangun, dan fikirannya seperti angsa yang baik hati berseru kepada Tuhan.

Suatu hari Archimandrite Ilya Solovetsky muncul kepadanya. Dia mencekik Epiphanius seorang bhikkhu, dan kini dia memerintahkan agar buku ditulis untuk mengecam raja dan menukarnya kepada agama Kristian, suci, lama. Dan Epiphanius menulis buku untuk keselamatan Tsarev dan seluruh dunia, dan, walaupun diam tercinta, dia membawa bukunya ke ibu kota. Buku-buku itu belum sampai kepada kami, tetapi diketahui bahawa mereka ada, dan jenis "buku" yang mana rahib yang lemah lembut itu dimasukkan ke dalam penjara di Moscow, dan kemudian...

Dengan penyertaan hierarki Rusia dan Yunani di Moscow pada tahun 1667, sebuah majlis gereja besar mengutuk dan mengutuk sebagai bidaah lima Orang Percaya Lama - Imam Besar Avvakum, paderi Nikifor, paderi Lazar, diakon Fedor dan rahib kami Epiphanius. Di Dataran Bolotnaya mereka secara terbuka memotong lidah Epiphany yang malang, dan dia dan banduan yang lain dibawa menaiki kereta ke Pustozersk, penjara utara yang jauh di Pecher. Dari nota tulisan tangan sami yang masih hidup diketahui bahawa apabila algojo memotong lidahnya, "Seperti ular yang ganas menggigit saya, dan seluruh rahim saya dicubit, dan sebelum Vologda kemudian, kerana penyakit itu, saya mengalami pendarahan dari dubur saya."

Apabila lidahnya tumbuh semula secara ajaib, Epiphanius mula berdoa kepada Tuhan dengan jelas seperti sebelumnya, dan mula memotong salib seperti sebelumnya. Tetapi para algojo datang ke Pustozersk dan memotong lidahnya, yang telah lama menderita, untuk kali kedua.

“Kemudian algojo datang kepada saya, seorang pendosa, dengan pisau dan penyepit, ingin membuka laring saya dan memotong lidah saya. Saya, seorang pendosa, kemudian mengeluh dari lubuk hati saya, dengan sia-sia menyentuh langit, berseru: "Tuhan, tolonglah saya." Wahai pendengaran yang menakjubkan dan cepat akan terang kami, Tuhan Kristus! Saya berasa seperti berada dalam mimpi ketika itu, dan saya tidak mendengar bagaimana algojo memotong lidah saya."

Tetapi itu tidak mencukupi untuk orang jahat itu; mereka memutuskan untuk memotong empat lagi jari Epiphany dan berbuat demikian. Epiphanius memasukkan empat jari ke dalam poketnya dan masuk ke dalam lubang penjara untuk berdoa agar Tuhan segera membawanya kepada dirinya sendiri. Itu sahaja, tiada lagi kekuatan manusia. Seluruh lubang berlumuran darah, pengawal malah melemparkan jerami pada darah supaya ia tidak begitu menakutkan.

Sama ada Epiphany akan berbaring di belakangnya, atau di atas perutnya - kesakitan tidak dapat ditanggung. Entah bagaimana dia naik ke atas bangku, meletakkan tangannya di atas tanah, mungkin semua darah akan mengalir keluar, dan dia juga akan menderita. Selama lima hari darah mengalir, dan ketika luka itu mulai mengering, seorang pengawal mengasihaninya, mengolesi luka itu dengan resin cemara, dan dia sendiri pergi dengan air mata, melihat bhikkhu itu bersedih dengan sangat pedih.

Epiphanius telah berpeluh selama seminggu penuh, semuanya terbakar dari haba dalaman, maka dia akan berterima kasih kepada Tuhan kerana dia telah dikucilkan dengan darah dari lidahnya yang dipotong untuk menerima persekutuan, maka Archimandrite Ilya akan ingat - mengapa anda, kami bapa suci Archimandrite Ilya, hantar saya ke Moscow, di Moscow- maka saya tidak berguna...

Epiphanius tidak dapat mencari kedamaian dalaman dan sangat sedih, berbaring di atas tanah, dan pada hari ketujuh dia merangkak ke bangku, berbaring telentang, meletakkan tangannya yang malang di atas hatinya dan tertidur.

"Dan saya mendengar - Ibu Tuhan menyentuh tangan saya yang sakit dengan tangannya, dan tangan saya berhenti sakit. Dan kerinduan meninggalkan hati saya, dan kegembiraan datang kepada saya. Dan Yang Maha Suci memainkan tangan saya dengan tangannya, dan saya membayangkan bahawa Ibu Tuhan akan meletakkan jari-jarinya ke tangan saya, dan kegembiraan besar akan datang kepada saya ketika itu.

Epiphanius bangun dari mimpi itu, menyentuh tangannya, tidak ada jari, tetapi tangannya tidak sakit dan hatinya bergembira. Dan damai sejahtera Kristus kembali kepada Epiphanius. Walaupun cedera, dia terus menulis dan mengukir salib.

Catatannya mengandungi kerendahan hati yang luar biasa:

“Saya, seorang pendosa besar, akan mengeluh dari lubuk hati saya, dan kadang-kadang air mata akan muncul dari mata kecil saya, dan dengan air mata itu saya akan melihat dengan lembut pada salib dan pada gambar Kristus, dan saya akan mulai berdoalah kepada Tuhan.”

Dia berdoa dengan kuat, pada peraturan, dengan lidah ketiganya, yang telah berkembang secara ajaib, dan dia berdoa secara misteri, tanpa henti di tengah-tengah hatinya.

Pada tahun 1675, di penjara Borovsk, biarawati di dunia, wanita bangsawan Feodora Prokopyevna Morozova, diseksa hingga mati oleh kelaparan, dan bersama saudara perempuan rohaninya Evdokeya Prokopyevna Urusova dan Marya Gerasimovna Danilova. Pada tahun 1676, selepas penentangan panjang yang berlangsung beberapa tahun, Biara Solovetsky telah diambil dan diisi dengan darah oleh tentera tsarist. Seminggu selepas kejatuhan biara, Tsar Alexei Mikhailovich meninggal dunia dan Fyodor Alekseevich memerintah. Penghujung siksaan Pustozersky semakin hampir. Nicephorus telah pun meninggal dunia, dan Epiphanius dan tiga orang tahanannya mengakhiri penderitaan mereka di tiang pancang pada tahun 1682. Dua minggu selepas pembakaran pengakuan iman lama, Tsar Fyodor Alekseevich juga meninggal dunia.

Apabila Avvakum, Lazarus, Fyodor dan Epiphanius dibawa ke sebuah rumah kayu baru yang dimaksudkan untuk dibakar, Archpriest Avvakum, yang tertua dalam hierarki, menggalakkan rakan-rakannya, dengan mengatakan bahawa siksaan dari api yang begitu kuat akan mudah dan cepat, dan akan ada tinggal sedikit masa lagi untuk bertahan. Menurut legenda yang masih hidup, apabila arang padam dan jenama mula dibongkar, mayat hanya tiga mayat ditemui; mayat Epiphanius tidak dijumpai; menurut saksi mata, dia diangkat dalam nyalaan api. .

Pada abad-abad berikutnya, resolusi dewan 1666-1667 diperhatikan dengan tahap ketelitian yang berbeza-beza; mereka hanya dibatalkan oleh keputusan Sinode Suci pada tahun 1929, kemudian oleh keputusan majlis tempatan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1971 . Pada zaman moden, nampaknya keadilan akhirnya berjaya dalam kata-kata Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moscow dan All Rus', apabila dalam salah satu ucapannya mengenai isu ini dia berkata bahawa Orang Percaya Lama harus dianggap sebagai "seorang yang sangat perkara yang suci.” Nampaknya kerana isu perpecahan masih belum selesai. Saya baru-baru ini bekerjasama dengan dua majalah Ortodoks kecil, tetapi dalam kedua-duanya tidak ada abbot yang memberkati penerbitan teks tentang Epiphanius.

Epiphanius yang menakjubkan ini, sepanjang hidupnya, masuk terus ke dalam hati kita, kerana dalam hidupnya dia menggabungkan kelembutan dengan keberanian. Bukan keberanian atau keberanian yang dia gabungkan dengan keberanian, melainkan kesunyian Kristus. Monk Epiphanius adalah pemberi air mata, dia memberikan air mata kepada mereka yang meminta, dan kami tidak bercakap tentang semua orang di sini, tetapi hanya tentang mereka yang mencari mereka dan tahu bahawa kehidupan manusia tidak mencukupi tanpa air mata.

Puisinya akan berguna di padang pasir, kata-katanya, di mana ritual tradisional dan peraturan doa untuk mengukir salib kayu diberikan, kata-katanya, di mana Epiphanius menceritakan tentang keajaiban dari ikon Ibu Tuhan, meneruskan tradisi penting untuk kesusasteraan Rusia kuno. Kata-kata tentang peraturan doa yang diwariskan oleh bapa suci Zosima, pengasas Solovetsky, dengan penuh hormat, dipelihara dengan ketat semasa masa perpecahan dalam sel, peraturan doa kepada Ibu Tuhan, Theotokos Yang Maha Suci, Patroness yang misterius monastik Rusia...

19. TENTANG HAMBA EPIFANI.

Oleh itu, sebaik sahaja semua orang duduk di sekelilingnya, Andrew yang diberkati memandang dengan mata rohani fikirannya pada tindakan masing-masing, dan dosa apa yang telah dilakukan oleh mana-mana daripada mereka, dan, ingin berbincang dengan mereka, mula bercakap. dalam kiasan, mengemukakan perumpamaan tertentu. Dan beberapa, mendengar kata-kata orang suci, bertaubat, diliputi rasa malu, yang lain berasa pening dan gemetar, dan yang lain melarikan diri dengan malu. Lagipun, ucapan mudah orang soleh dengan tegas mendedahkan dosa-dosa mereka semua, mendedahkan mengapa, bagaimana dan di mana mereka dilakukan. Tetapi apa yang lebih mengejutkan ialah setiap daripada mereka memahami apa yang dikatakan dalam bahasanya sendiri; dan masing-masing membuat kesimpulan: "Orang ini bercakap tentang saya." Dan, jatuh dalam ketakutan dan gementar kerana Dia menegur dosa mereka dalam perumpamaan, mereka bertobat. Dan syaitan yang jahat itu, melihat bagaimana hamba-hamba Epifanius membetulkan diri mereka, membawa bersamanya banyak roh jahat, dan, duduk di halaman di hadapan rumah, mereka mula ketawa. Yang dirahmati meneka dan tersengih mendengarnya. Kemudian Epiphanius dan mereka yang bersamanya melihat senyuman lelaki yang soleh itu dan, menganggapnya aneh, ingin tahu mengapa dia berkelakuan seperti ini: mereka tidak pernah mendengar suara syaitan jahat, kerana mereka tidak mempunyai wawasan seperti itu. Menyedari hal ini, orang yang benar itu, sambil memandang ke kanan, dengan penuh kuasa berkata, “Angkatlah selubung dari hati orang-orang yang ada di sini!” Dengan kata-katanya ini, telinga rohani mereka terbuka, dan mereka mendengar apa itu roh-roh jahat. bercakap tentang. Dan mereka mula bertanya kepada Epifanius: "Tuan, siapakah wanita-wanita yang tidak bermoral ini, yang berdiri di luar pintu gerbang, bersaing dengan tidak tahu malu?" Dan dia menjawab mereka: "Setan-setan yang melompat dengan gembira kerana kita adalah orang berdosa." Dan apabila mereka mendengar ini, mereka mula memarahi diri mereka sendiri. Tiba-tiba, tanpa diduga berdiri dan tunduk di kaki Epiphanius yang layak, mereka masing-masing pergi ke katil mereka sendiri. Tetapi, pergi, seorang berkata kepada yang lain: "Pernahkah kamu perhatikan satu perkara yang aneh: bagaimana orang miskin ini memberitahu saya tentang dosa saya?" Dan yang lain berkata: "Percayalah, saudara-saudara, dia mendedahkan kepada saya semua rahsia hati saya. !” Dan ada yang berkata, bahawa dia adalah orang suci, yang lain - bahawa dia adalah peramal dan, dengan susunan tanda-tanda Zodiak, mengumumkan apa yang boleh berlaku, yang lain membantah: "Dia mendedahkan segala-galanya kepada kami dengan bantuan syaitan. kuasa."

Akhirnya, apabila semua orang tertidur, Epiphanius, meninggalkan katil, mengikut kebiasaannya, berbaring di atas lantai; Orang suci itu, berpura-pura tertidur di atas katil Epiphanius, meninggalkannya sendiri, keluar ke halaman dan berbaring di dalam timbunan kotoran sepanjang malam.

Apabila pagi tiba, dia keluar, ditemani oleh Epiphanius, untuk perjuangan rohaninya. Kemudian Epiphanius, memanggilnya budak lelaki yang bercakap dengan orang suci dalam bahasa Syria, mula mengetahui darinya bagaimana sakramen ini diciptakan dalam dirinya. Anak lelaki itu, yang memperlakukannya dengan penuh keyakinan, menyatakan tanpa berselindung segala yang telah berlaku kepadanya: "Tuanku," katanya, "ketika saya memasuki bilik tuan, saya tiba-tiba kehilangan kuasa bercakap, kerana saya melihat bagaimana wajah orang kudus itu bersinar lebih terang daripada matahari. Dengan kagum, aku mendengar suara (saya tidak tahu di mana) berkata kepadaku: "Lihat, dan kamu akan mengerti betapa besarnya kebodohannya telah membuatnya demi Tuhan." mula melihat: dan lihatlah, dari sinar yang ada pada lelaki yang soleh itu, dia memisahkan sebahagian yang lebih dekat ke muka saya, dan dengan serta-merta saya mula membuat pergerakan - untuk berapa lama, anda melihat. Kemudian mereka mengambilnya daripada saya , dan saya menjadi seperti saya dahulu, iaitu, berkomitmen kepada perkara duniawi yang biasa. Jadi, tuan, mulai sekarang, jadilah pemegang amanah keselamatan saya, menuntun saya di sepanjang jalan perintah Tuhan." Mendengar ini, Epiphanius kagum dalam jiwanya dan berasa pening. Sambil memeluk budak itu dengan air mata, dia mencium matanya, yang telah menyaksikan misteri seperti itu, dan berkata: “Tuhan Yang Maha Kuasa, yang menunjukkan kepadamu misteri-misteri-Nya yang menakjubkan, dapat menyelamatkan jiwamu, saudaraku yang tercinta, dan mulai hari ini Aku akan mengatur urusanmu. , menganggap kamu kawan rapat dan saudara rohani saya." Itulah sebabnya sejak itu Epiphanius jatuh cinta dengan budak itu, menjadi pembantunya dalam segala hal yang dikehendaki oleh Pencipta.

Dan Andrei yang diberkati, selepas meninggalkan rumah Epiphanius, bertempur di tempat-tempat tersembunyi dan sudut-sudut kota, di mana tidak ada yang mengenalinya, ditembusi oleh kesejukan yang tidak tertanggung dan dibelenggu oleh kesejukan, dibenci oleh semua orang, sehingga anak-anak kota pun mengalahkannya , menyeretnya, memukulnya dengan kejam dan Mereka meletakkan tali di leher saya dan menyeret saya! Dia di khalayak ramai, dan kemudian, setelah membuat dakwat daripada arang batu, mereka melumurkan mukanya.Oleh itu terseksa, dia berpindah ke Artopolia untuk memulihkan kekuatannya: lagipun, badannya letih kerana berpuasa yang berlebihan. Beberapa orang yang mengasihi Kristus, yang menyedari betapa letihnya dia, memberinya syiling kecil, dan kerana mereka sudah lama tidak melihatnya, mereka berkata: “Di manakah kamu sampai sekarang, bodoh, dan di manakah kamu menghabiskan begitu banyak hari?" Dan dia menjawab mereka.: "Atau tidakkah kamu tahu, orang bodoh, bahawa semasa aku bersama orang bodoh, aku berperang seperti orang bodoh? Tetapi kamu sendiri bodoh!"; Mereka mentertawakan dia, tidak memahami apa yang dikatakan, kerana dia menyebut orang bodoh sebagai syaitan pemusnah yang setiap kali dia berperang, berjuang untuk Kerajaan Syurga. Dan ada yang memberinya syiling kecil, yang lain - kacang, yang lain - roti, yang lain - keju atau buah, masing-masing dari apa yang dia beli. Dan dia, pergi ke kedai minuman, dibahagikan; semua ini dengan orang miskin seperti dia. Dan selalunya beberapa orang yang berbelas kasihan, mengasihani dan bersimpati kepadanya, memberikan jubah kepadanya; tetapi orang miskin lain, hidup seperti perompak yang tidak bertanggungjawab, menyerang! dia pada waktu malam dan, setelah menanggalkan pakaian, merompak dan melarikan diri, meninggalkan dia dalam keadaan telanjang: ini adalah orang-orang yang orang bandar biasa panggil budak lelaki ketua biskop.

Dan kemudian suatu hari, apabila dia sekali lagi berehat di belakang kedai di hadapan orang yang lalu-lalang, seorang pemuda, melihat bagaimana dia duduk tanpa merah padam, memberitahu pemilik kedai itu, dan dia, berlari keluar dan melihat orang suci itu, mengambil keluarkan kayu dan pukul dia sebaik mungkin. Dan seorang lagi kurang ajar yang lewat, dibezakan dengan perangai liar, melihat bahawa orang suci itu dipukul, meraih sebatang kayu dan, dihasut oleh syaitan, memukulnya dengan tongkat ini dengan sekuat tenaga, sehingga pukulan itu dapat didengari dari jauh. . Dan orang suci itu, melihat orang yang memukulnya, mengerang pedih, tetapi, bangkit dan mendekatinya, mula mencium kakinya, berdoa untuknya. Beberapa orang, melihat ini, berkata: "Lihatlah bagaimana orang gila ini, seperti anjing, dengan bodoh mencium kaki orang yang memukulnya"; Dan diberkati Andrei, setelah menerima pukulan yang tidak tertanggung, pergi dari sana dan, pergi ke salah satu sudut serambi, tertidur, ditelan dalam tidur yang singkat. Dan orang-orang yang lalu lalang, memandangnya, berkata: "Dia menderita kerana sihir wanita," dan yang lain berkata, "kerana epilepsi." Dan Tuhan, yang mengetahui rahsia dan melihat perkara yang tinggi dari jauh, mengetahui tentang perkhidmatan hamba-Nya, dan atas sebab apa dia melakukan ini.

Dari buku Lives of the Saints - bulan Mei pengarang Rostovsky Dimitri

Dari buku Driven by Eternity oleh Beaver John

Untuk menghormati, menerima atau menjaga hamba-hamba Allah. Barangsiapa menerima kamu, menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, menerima Dia yang mengutus Aku; sesiapa yang menerima nabi, dalam nama nabi, akan menerima upah nabi; dan sesiapa yang menerima orang benar, atas nama orang benar, akan menerima upah

Daripada buku New Eclogion pengarang Saint Nikodim

Kehidupan dan perbuatan bapa suci kami Epiphanius, Uskup Agung Constantius dari Cyprus, yang memerintah pada abad ke-5. Saint Abba Epiphanius berasal dari kampung Visanduki, terletak tiga batu dari Eleutheropolis di wilayah Phoenicia. Ayahnya seorang petani dan ibunya

Dari buku The Life of Andrei Yurodivy pengarang pengarang tidak diketahui

8. TENTANG PENYAMPAIAN EPIFANI. Maka dia sekali lagi, seperti sebelumnya, menampakkan diri kepada Artopolii dan bertemu dengan tiga pemuda berambut perang, cantik dalam jiwa dan raga, kerana para pemuda itu baik hati, dan yang paling menonjol dari mereka mengarahkan mereka kepada segala yang diredhai Tuhan. Dan bagaimana mereka bertemu dengan orang suci itu, dia meneka

Dari buku Holiness and Saints in Russian Spiritual Culture. Jilid II. Tiga abad agama Kristian di Rusia (abad XII–XIV) pengarang Toporov Vladimir Nikolaevich

18. Semasa mereka bercakap tentang perkara ini, salah seorang hamba Epifanius... Semasa mereka bercakap tentang perkara ini, salah seorang hamba Epifanius, yang telah diamanahkan oleh bapanya untuk membeli makanan, memerhatikan orang suci itu, memahami maksud perkhidmatannya dan, duduk di kakinya, mula dengan air mata memohon kepada orang suci untuk bersyafaat baginya sebelum ini

Dari buku Lives of the Saints (sepanjang bulan) pengarang Rostovsky Dimitri

33. Seorang lelaki muda adalah kawan rapat Epiphanius itu... Seorang lelaki muda adalah kawan rapat Epiphanius itu, yang kami sebutkan sebelum ini. Epiphanius mengajarnya dengan bantuan Kitab Suci, ingin menguatkan dia dalam takut akan Tuhan. Dia, bagaimanapun, tidak mendekatinya untuk

Daripada buku Theological Encyclopedic Dictionary oleh Elwell Walter

34. Dan seorang lagi pemuda bernama John adalah kawan Epiphanius... Dan seorang lagi pemuda bernama John adalah kawan Epiphanius kerana mereka dibesarkan bersama. Oleh itu, John menyukai Epiphanius sebagai rakan pelajarnya, tetapi tidak sama sekali meniru kebaikannya. Dan kemudian suatu hari, apabila mereka berdua

Dari kitab Bible. Terjemahan moden (BTI, trans. Kulakova) Alkitab pengarang

3. PILIHAN EPIPHANIUS Bahagian awal "Kehidupan" Sergius dikhaskan untuk topik ini, yang Epiphanius sendiri sebut di penghujung mukadimahnya (Ya, mukadimah telah berakhir di sini [...]). Dengan segala kesedaran tentang ketidakcukupannya terhadap tugas tinggi yang semakin mendesak timbul sebelum masa hadapan

Dari buku Kitab Suci. Terjemahan moden (CARS) Alkitab pengarang

Dari kitab Bible. Terjemahan Rusia baharu (NRT, RSJ, Biblica) Alkitab pengarang

Kehidupan bapa suci kami Epiphanius, Uskup Agung Cyprus Tanah air Saint Epiphanius, seorang Yahudi asal, adalah Phoenicia: di tebing Sungai Eleuthera, mengalir dari Pergunungan Lubnan ke Laut Phoenicia, tiga padang dari kota Nicaea , terdapat perkampungan Visanduk; di sini dan

Daripada buku Anthology of Eastern Christian Theological Thought, Jilid I pengarang pengarang tidak diketahui

Epiphany. Dalam bahasa Yunani, perkataan epiphaneia bermaksud "mengalihkan" atau "penemuan." Dalam sejarah Gereja Kristian, konsep ini digunakan untuk menggambarkan pelbagai peristiwa apabila Tuhan Yesus Kristus yang menjelma menampakkan diri kepada pelbagai orang selepas kelahirannya, ketika melawat.

Dari buku Kuksha's Wandering. Di seberang lautan pengarang Vronsky Yuri Petrovich

Tentang hamba dan tuan 5 Hamba, taatlah dengan takut dan gentar kepada tuan yang kamu takluki di bumi ini; taatilah mereka dengan segenap hatimu, seperti kamu mentaati Kristus sendiri, 6 bukan dengan semangat yang menyombongkan diri, tanpa meminta kemurahan kepada mereka, tetapi sebagai hamba Kristus, lakukanlah kehendak Allah dengan segenap hatimu, 7 melayani.

Dari buku pengarang

Perumpamaan tentang Hamba-Hamba yang Setia (Matius 24:43–51; 25:1-13; Markus 13:33–37)35 - Bersedialah selalu: pakaianmu berikat dan pelitamu menyala, 36 seperti hamba-hamba yang menunggu kepulangan tuan rumah dari kenduri kahwin. Apabila pemiliknya datang dan mengetuk, mereka boleh segera membukanya. 37 Berbahagialah mereka

Dari buku pengarang

Perumpamaan tentang Hamba yang Setia (Mat. 25:1-13; Mat. 24:43–51; Markus 13:33–37)35 Bersedialah selalu: pakaian berikat, dan pelita menyala, 36 seperti hamba-hamba yang menunggu. mereka pulangkan tuan rumahnya dari kenduri kahwin. Apabila pemiliknya datang dan mengetuk, mereka boleh segera membukanya. 37 Berbahagialah mereka

Dari buku pengarang

Bab Dua Puluh Empat MESEJ Epiphanius Patroclus menemui Kuksha di Istana dan memberitahunya bahawa Epiphanius sedang mencarinya untuk bercakap tentang perkara penting. Tetapi Kuksha takut bertemu Epiphanius - bagaimana dia akan melihat dermawannya di mata, kerana dia merancang untuk melarikan diri, dan ini selepas

(sebelum ini 1624 - 04/14/1682, Pustozersk), Solovetsky, tokoh dalam tempoh awal Orang Percaya Lama, bapa rohani Archpriest Avvakum, penulis. Sumber maklumat asas tentang E. ialah Nota autobiografinya (disusun pada 1665-1666) dan Life (ditulis antara 1667 dan 1676), serta karya berdasarkan legenda oleh penulis asrama Vygoleksin, yang dicipta pada pertiga pertama abad ke 18. E. berasal dari keluarga petani (dia menulis tentang dirinya dalam Kehidupannya: "Saya dilahirkan di sebuah kampung"). Nama duniawi, masa dan tempat kelahirannya tidak diketahui. Pada tahun 1638, selepas kematian ibu bapanya, dia berpindah "ke bandar yang sangat besar dan padat penduduk" (menurut andaian Ya. L. Barskov dan A. N. Robinson, ke Moscow). Pada tahun 1645 dia datang ke Biara Solovetsky untuk menghormati Transfigurasi Tuhan, di mana dia menghabiskan 7 tahun dalam buruh dan pada tahun 1652 menerima ikrar monastik dari Archimandrite. Elia. Untuk beberapa lama, E. adalah penjaga sel Elder Martyrius, yang bersamanya pada 1649-1651. adalah "di bawah perintah" Arseny Yunani, kemudian. pembantu aktif kepada Patriark Nikon (Minova) dalam soal pembaharuan liturgi. E. adalah calon untuk penahbisan kepada keimamatan, tetapi dia nampaknya tidak menganggap dirinya layak (dalam Kehidupannya dia mengeluarkan semula kata-kata yang dia tujukan kepada dirinya sendiri: "Pada janji di Biara Solovetsky mereka meletakkan kamu dalam keimamatan - dan kamu melakukannya tidak" - Life of Archpriest Avvakum 1994. P. 100) (dengan mengambil kira kanun gereja, menurut Crimea, anak didik kepada keimamatan tidak boleh lebih muda daripada 33 tahun, boleh diandaikan bahawa E. dilahirkan sebelum ini. 1624, nampaknya, dia sebaya dengan Avvakum).

Pada Okt. Pada tahun 1657, buku-buku yang baru dicetak telah dihantar ke Biara Solovetsky (12 salinan Buku Perkhidmatan yang diterbitkan pada tahun 1655, 1656 dan 1657 dan Tablet diterbitkan pada tahun 1656), bagaimanapun, atas perintah Archimandrite. Elijah, mereka tidak dipindahkan ke gereja untuk beribadat, tetapi menjadi subjek pertimbangan oleh katedral monastik dan penatua buku. Dengan keputusan majlis biara pada 8 Jun 1658, Buku Perkhidmatan yang baru dicetak telah ditolak (lihat: O. V. Chumicheva, Pemberontakan Solovetsky 1667-1676. Novosibirsk, 1998. ms 26-27). Keadaan ini mengganggu ketenteraman dalaman di biara (seperti yang ditulis E. dalam Life, "bapa-bapa dan saudara-saudara yang kudus mula berduka dan menangis dengan pedih" - Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 73), E. berkongsi sentimen ini. Sekejap kemudian, rupanya di penghujung. 1657, "kerana kesedihan dan kesedihan," dia meninggalkan biara dengan restu bapa rohaninya Martyrius, membawa bersamanya "buku dan keperluan padang pasir lain yang diperlukan." OKEY. tahun E., seperti yang dia laporkan dalam Kehidupan, tinggal di "Gurun Andoma" dengan St. Euphrosynus Kurzhensky (Kurzhensky) (Ibid. P. 87; nampaknya, kita bercakap tentang tempat kosong Kurzhenskaya - tempat eksploitasi St Euphrosynus, yang terletak di pulau Tasik Kurzhensky di daerah Vytegorsky, di sumbernya Sungai Andoma (kini wilayah Vologda), dan pada tahun 60-an abad ke-17 adalah salah satu pusat Percaya Lama). Kemudian E. pergi "ke padang pasir yang jauh" ke Pulau Vidansky di sungai. Suna, di mana lebih kurang. Dia tinggal selama 7 tahun dengan sami Kirill Sunaretsky (Sunsky) di Biara Trinity Sunaretsky.

Dalam Nota autobiografinya dan dalam Kehidupannya, E. menerangkan keadaan kehidupan padang pasirnya. Dia berulang kali mengalami serangan dari syaitan, dan dalam memerangi godaan musuh dia dikuatkan oleh penampilan Yang Maha Suci. Ibu Tuhan, St. Euphrosynus dari Kurzhe, St. Philippa, Metropolitan Moscow, di padang pasir sami menemui doa Yesus yang bijak. Selepas 1659, E. mempunyai visi Solovetsky Archimandrite, yang telah meninggal dunia pada masa itu. Elia, yang memerintahkan dia "untuk menulis buku untuk mengecam raja dan untuk mengubahnya kepada iman yang sejati kepada Kristus, yang kudus, yang lama." Mengikuti tanda ini dan diilhamkan oleh contoh yang diambil dari Lives of St. Bapa yang menunjukkan "perbuatan kesalehan", E. memulakan kerja ini (seseorang boleh mengandaikan bahawa beberapa bahan boleh dibawa kepada mereka dari Solovki). Berdasarkan kata-kata pengarang ("Saya mula menulis dari firman Ilahi Injil, para Rasul, menyusunnya dengan teratur, menyusunnya dengan teratur, dan menambah dari buku-buku lain yang paling berguna... untuk menguatkan diri saya dan jiran saya, iaitu, orang yang benar-benar beriman," dan bagi penentang "untuk teguran" ), "kitab" (teksnya tidak disimpan) mengandungi analisis tentang perkara utama percanggahan antara ritual lama dan baru dan kutukan. pembaharuan liturgi (serupa dengan Petisyen Solovetsky Kelima, Petisyen Nikita Dobrynin, dan karya Vyatka Bishop Alexander yang dicipta pada tahun yang sama). Kesaksian E. tentang sejarah kreatif "buku" telah dipelihara: "Dengan banyak kesulitan, setelah menulis draf pertama, dan membetulkannya, dan menulisnya sepenuhnya, kami menyediakan buku kecil" (Karmanova). 1999. Hlm 260). E. menunjukkan versi draf "buku" kepada Kirill Sunaretsky dan sami Varlaam, yang juga menetap berdekatan dari Biara Solovetsky, dengan restu dari siapa yang pertama. Sami Solovetsky pergi ke Moscow untuk "menegur kekasih baru." Nampaknya, E. dikuasai oleh sentimen eskatologi: dia tidak menyetujui keinginan sami Cyril untuk menubuhkan sebuah biara, dengan mengatakan (menurut Life of Cyril of Sunaretsky Vygov) bahawa "membina gereja dan biara yang memberi ganjaran bukanlah masalah masa kini. , sehingga raja dunia ini memerintah.”

Dalam perjalanan ke ibu kota, E. berhenti dengan sami Korniliy Vygovsky dan tinggal bersamanya selama 2 tahun, pertama di sungai. Vodel di dalam gua batu, dan kemudian di dalam sel di Kyatkozero. O. Ya. Karmanova percaya bahawa E. berpaling kepada lelaki tua yang berwibawa ini untuk mendapatkan nasihat dan di sini, di Cornelius, dia memuktamadkan "buku kecilnya", menulis semula sepenuhnya dan mengarang Nota autobiografi sebagai mukadimah kepadanya - rasional haknya untuk mencipta karya yang membebankan (yang dinyatakan dalam Nota, pengalaman zuhud E. sepatutnya memberi kesaksian tentang kebenaran kedudukannya). Di sini E. memutuskan untuk memformat "buku kecil"nya sebagai petisyen kepada tsar: "Setelah merancang yang lain untuk tsar, dia menghapuskan cukai daripada itu. Jika dia sedar, maka ia adalah baik; Jika tidak, saya tidak bersalah tentang perkara ini” (Ibid.). E. menggesa Cornelius untuk pergi bersama ke Moscow, kerana "masa untuk ketakwaan demi penderitaan telah tiba," tetapi penatua Vygov, setelah menerima tanda lain, menolak. Sebelum perjalanan, E. berpuasa selama 6 minggu, "meminta pemberitahuan daripada Tuhan, dan anda akan menerimanya." Dan dia diberkati dan pergi, bersukacita, membawa petisyen itu bersamanya” (Breshchinsky. 1985. P. 85).

E. muncul di Moscow pada musim gugur-musim sejuk 1666/67, menurut S. A. Zenkovsky, dia tinggal di rumah F. P. Morozova, di mana dia bertemu dengan rahib Abraham (pengarang "perisai iman Kristian yang berbahaya terhadap militia sesat. ”, sebagai sebahagian daripadanya Nota daripada E. tiba). E. menyerahkan "buku" tuduhannya (dalam bentuk petisyen) kepada Tsar semasa Majlis Besar Moscow pada tahun 1667, mengetahui dengan baik tindakan keras yang diambil oleh Majlis terhadap Orang-Orang Percaya Lama yang tidak bertaubat (Nikita Dobrynin, Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor) pada Mei 1666 g. Menurut "Life of the Monk Epiphanius", yang dicipta di asrama Vygovsky pada tahun 30-an. Abad XVIII, E. di dataran di hadapan Katedral Assumption membaca kecamannya "terhadap Patriark Nikon" dan memberi Tsar Alexei Mikhailovich petisyen ("buku"). Karmanova percaya bahawa E. memberikan tsar "buku" pada 8 Julai, hari perayaan Ikon Kazan Ibu Tuhan (Karmanova. 1996. ms. 410-416). Perbuatan ini membawa kepada penangkapan dan pemenjaraan E. Dengan keputusan Majlis pada 17 Julai 1667, E. "dengan seruan yang hebat ... mengkhianati laknat," dia telah dilucutkan daripada monastikisme ("monastikisme didedahkan dan diperintahkan dengan tajam" ) dan, bersama Habakuk dan Lazarus, dibawa ke mahkamah sekular (MDIR. 1876. T. 2. P. 181-182). Pada soal siasat terakhir pada 5 Ogos. Pada tahun yang sama, E. sekali lagi mengisytiharkan ketidaksepakatannya dengan pembaharuan liturgi, merujuk kepada "buku" yang dia berikan kepada tsar. 26 Ogos Avvakum, E., Lazarus dan imam Simbirsk. Nikifor dijatuhkan hukuman buangan di Pustozersk, 27 Ogos. di atas E. dan Lazar di Dataran Bolotnaya. Pelaksanaan hukuman mati dilakukan di Moscow - memotong lidah.

Banduan tiba di penjara Pustozersky pada 12 Disember. 1667, di sana mereka ditempatkan bersendirian di pondok petani, 20 April. Pada tahun 1668, Fyodor Ivanov dibawa ke sini. Menyala. aktiviti E. dan tahanan Pustozersky lain, pengedaran surat menuduh dan petisyen mereka di seluruh negara membawa kepada fakta bahawa pada 14 April. Pada tahun 1670, pemanah separuh kepala I. Elagin tiba di Pustozersk dari Moscow, dan, menurut perintah diraja, melaksanakan hukuman mati baru ke atas orang buangan: E., Lazar dan Fedor memotong lidah mereka untuk kali kedua dan kanan mereka. tangan dipotong, selepas itu mereka dipenjarakan dalam penjara tanah. Namun, hukuman ini tidak mengganggu aktiviti penulisan dan dakwah mereka. Pada masa itu E. dan anak rohaninya Avvakum, dengan persetujuan bersama dan "paksaan," mula bekerja pada Kehidupan mereka sendiri, yang disalin ke dalam koleksi Pustozersky bersama. E. tunduk sepenuhnya kepada pengaruh Avvakum dan menjadi kawan rapatnya dan orang yang berfikiran sama. Semasa tempoh pertikaian dogmatik antara Avvakum dan Fyodor E., walaupun beliau mengutuk mereka yang boleh dipersoalkan dari sudut pandangan. Ortodoks dogmatisme pemikiran Avvakum (lihat Avvakumism), tidak memutuskan hubungan mesra dengannya. E. membaca mesej Avvakum, terlibat dalam penyuntingan editorial karyanya, termasuk Kehidupannya, bersama-sama dengan Avvakum, Lazar dan Fyodor, dia mengesahkan salinan koleksi Pustozersky, yang dihantar untuk tujuan ini oleh jurutulis dari Pusat. Rusia ke penjara Pustozersk.

Selain bakat menulis, E. memiliki seni ukiran kayu. Berdasarkan kata-kata E., yang diberikan dalam bahagian ke-2 Kehidupannya (ditulis kira-kira 1676), bahawa dia membuat ukiran kayu produk ca. 30 tahun, ini adalah tradisi. Bagi seorang bhikkhu, bhikkhu itu mula terlibat dalam kerja-kerja menjahit di Biara Solovetsky, tetapi terutamanya memanjakannya selama masa hidup di padang pasir: "Dan semasa saya tinggal di padang pasir, Tuhan menjamin saya untuk dipelihara dengan kerja menjahit." Di Sungai Dia membina Sunya sebuah sel berdinding lima, salah satu bilik itu dimaksudkan untuk "kraftangan demi keamanan," dan apabila sel ini terbakar, E. mengeluh: "Di manakah kraftangan boleh dan dipelihara daripadanya, menurut perkataan Kristus dan bapa-bapa yang kudus?” (Life of Archpriest Avvakum. 1994. P. 80, 76). Jenis seni hiasan dan gunaan ini sangat biasa di Utara Rusia: sebagai tambahan kepada perkakas rumah kayu (baldi, kotak, dll.), E. memotong badan kecil ("pintu gerbang") dan salib penyembahan besar (salib seperti itu berdiri di dalam. depan selnya di Vidanskaya kosong: "Banyak kali, menurut buku itu, Bolshovo bercakap di jalan berhampiran salib"; seorang Kristian yang menunggang kuda datang kepadanya dengan permintaan untuk membuat salib, "dan di gudang kayunya dia membuat rasuk untuk salib yang lebih besar” - salib ini berada di bawah bumbung gable yang dibuatnya dalam masa 2 hari (Ibid. ms 84-87)). Ia boleh diandaikan bahawa E. juga boleh membuat ikon dan salib, popular di Utara, menggambarkan Penyaliban atau Salib Kalvari. Menurutnya, mereka "membuat lebih daripada lima atau enam ratus salib." Tempat penting yang diduduki oleh kraftangan ini dalam kehidupan E. dibuktikan oleh Kehidupannya, di mana dia bercakap secara terperinci tentang dua keajaiban yang berlaku kepadanya selepas pelaksanaan pada tahun 1670, berkat keupayaan untuk memotong salib kembali kepadanya ( Ibid. ms 101-107). E. juga meletakkan lukisan salib Kalvari dalam koleksi yang disalinnya bersama tahanan Pustozero yang lain. Di kapak berdyshes Streltsy, E. membuat tempat persembunyian, dengan bantuan mesej kewartawanan dan lukisan tahanan Pustozersk diangkut "ke Rus'".

Atas penglibatan mereka dalam persembahan Moscow Old Believers semasa pemberkatan air Epiphany pada tahun 1681, apabila "gulungan yang menghujat dan tidak jujur kepada maruah diraja" tersebar, Avvakum, E., Fedor dan Lazar dijatuhi hukuman oleh Tsar Feodor Alekseevich untuk dibakar di dalam rumah kayu. Legenda Old Believer tentang pelaksanaan tahanan Pustozersky mengatakan bahawa mayat E. tidak dijumpai di dalam abu, tetapi ramai yang melihat "Bapa Epiphanius diangkat ke udara dari rumah kayu oleh api ke udara" (Barskov. 1912. ms 392-393).

esei

Kebanyakan penyelidik mencatatkan cahaya yang luar biasa. Bakat E. Warisan kreatif E. diwakili oleh 2 karya autobiografi - Nota dan Kehidupan - dan mesej. Nota pendek berakhir dengan kemunculan E. di Vidanskaya kosong. Archimandrite Solovetsky Elia, yang memerintahkan biarawan itu untuk meninggalkan kerja menjahit dan mula menyusun sebuah "buku" yang menuduh. Dalam Kehidupan, akaun terperinci tentang kehidupan pertapa E. di Vidanskaya adalah kosong. diteruskan dengan kisah "penderitaan penjara" dan hukuman mati yang ditanggung oleh E. Persoalan hubungan antara dua teks nampaknya penting. Nota itu disimpan dalam satu-satunya senarai dalam koleksi rahib Abraham "The Christian-Dangerous Shield of Faith..." (GIM. Syn. No. 641. L. 40 vol. - 46; diterbitkan mengikut senarai ini: Bahan untuk sejarah perpecahan. 1885. T. 7 53-63; Karmanova 1999, ms 255-260). Zenkovsky dan Robinson membuat kesimpulan bahawa teks-teks ini berasal secara bebas. Dari sudut pandangan yang berbeza. N.F. Droblenkova bercakap, dan dia percaya bahawa Nota itu mewakili "lakaran kasar yang hampir lengkap, garis besar utama... Kehidupan masa depan" yang dicipta dalam Pustozersk (koleksi Pustozersky. 1975. ms. 186-195). Karmanova, yang mengkaji kerja E., menyokong pandangan itu. Zenkovsky dan Robinson dan dengan meyakinkan membuktikan bahawa Nota, yang dicipta sebagai teks yang bersifat pengakuan, di mana pengarang menerangkan peringkat-peringkat jalan yang sukar untuk mencipta "buku," adalah sejenis mukadimah kepada "buku" ini. The Life ditulis oleh E. dan wujud dalam tradisi tulisan tangan dalam bentuk 2 bahagian bebas, mewakili 2 mesej yang panjang lebar kepada Orang-Orang Percaya Lama. Bahagian pertama, di mana pengarang bekerja pada 1667-1671, telah disimpan dalam 2 autograf: BAN. Druzhin. No 746 dan IRLI. Op. 24. No. 43. Bahagian ke-2, dicipta ca. 1676, juga diwakili oleh 2 autograf: IRLI. Koleksi Amosova-Bogdanova. No 169 dan IRLI. Op. 24. No. 43. Kedua-dua tandatangan dan salinan Life of E. dihantar dari Pustozersk kepada pelbagai orang: Mikhail dan Jeremiah, Afanasy Maksimovich, Simeon (Sergius (Krasheninnikov)).

Tema utama Nota dan Kehidupan adalah perihalan kehidupan dalaman E.: pertama seorang bhikkhu padang pasir yang melalui jalan sukar pertapaan, kemudian seorang banduan yang mengalami penderitaan yang teruk dan dikehendaki, walaupun dalam masa-masa putus asa dan keraguan, untuk tetap setia pada keyakinannya. Tempat yang besar dalam kerja-kerja itu dikhaskan untuk visi St. Ibu Tuhan dan orang-orang kudus yang E. miliki, dan tanda-tanda ajaib yang berlaku kepadanya. Bercakap tentang pelbagai godaan syaitan yang berlaku kepadanya di padang pasir Vidanskaya, dan tentang penderitaan kubur di penjara (selepas hukuman mati, E. sakit untuk masa yang lama kerana "luka yang pahit dan sengit," di penjara tanah "dia mati berkali-kali akibat asap,” dan kehilangan penglihatannya), E. menulis bagaimana dia mendapat kekuatan dalam doa, bagaimana pertolongan dari atas menguatkannya dan memberinya kelegaan dalam kesedihan dan penyakit.

Surat kecil dari E. kepada Antonida Afanasyevna diketahui (Borozdin. 1889. P. 240). Penulis The Old Believer Pavel Curiosity, dalam "The Chronographic Core of the Old Believer Church," menunjuk kepada surat E. tentang perkahwinan, yang ditulis sebagai jawapan kepada soalan daripada Morozova "dan bersamanya, bersama beberapa orang Kristian yang bersemangat." Dr. mesej ini tidak disahkan oleh sumber (Smirnov. 1898. P. LIV-LV).

Penghormatan di kalangan Orang Beriman Lama

E. dihormati di kalangan orang-orang Percaya Lama sebagai syahid untuk iman. Keperibadian E. menarik perhatian bukan sahaja orang sezamannya, tetapi juga penulis Old Believer pada zaman kemudian, terutamanya jurutulis asrama Vygoleksinsky, yang penduduknya E. dekat sebagai seorang bhikkhu di biara Solovetsky yang mereka hormati dan sebagai atendan sel dan rakan seperjuangan yang mempunyai hubungan langsung dengan sejarah Vygovskaya kosong sami Korniliy Vygovsky dan Kirill Sunaretsky. Sudah pada permulaan abad XVIII Amalan berdoa kepada tahanan Pustozersk berkembang. Pengarah piagam pertama asrama, Peter Prokopyev, muncul selepas kematian V. Ugarkova, memberitahunya bahawa dia melalui ujian udara "tanpa penahanan" berkat syafaat "penderita baru, dan martir, dan pengakuan" Archpriest Avvakum , Imam Lazarus, Diakon. Fyodor dan bhikkhu E., yang dia "teguh dalam perutnya di padang pasir, sepanjang hari-harinya... diingati dengan panahidas, dan kanon, dan doa, dan sentiasa memanggil mereka dalam doa untuk membantunya" (Filippov I. History of Vygov Old Believer Hermitage. St. Petersburg., 1862. P. 161). Pada permulaan. abad XVIII di Vyg terdapat "buku kecil" - koleksi jenis Pustozersky, yang termasuk Life of Archpriest Avvakum dan bahagian 1 Life of E., yang ditulis, yang terutama diperhatikan oleh para penulis Vyg, di tangannya sendiri. .

Vygov Old Believers dengan tekun mengumpul maklumat tentang orang yang berfikiran sama di seluruh Rusia, mereka sangat berminat dengan kehidupan "kuaterniti Pustozersk", termasuk E. Sudah berusia 10-an. abad XVIII pada Vyg terdapat nota yang merekodkan maklumat lisan tentang Cyril, E. dan Vitaly, yang dalam bentuk suntingan sastera, seperti yang dibuktikan dengan meyakinkan oleh N.V. Ponyrko, merupakan asas bagi kitaran hagiografi Cyril-Epiphanies yang dicipta oleh juru tulis Vyg pada 1731-1740. Nota-nota ini juga dicerminkan dalam 2 edisi Life of the Monk Cornelius (dalam edisi sami Pachomius, yang ditulis antara 1723 dan 1727, dan dalam edisi Trifon Petrov, yang dicipta pada 1731), dalam "History of the Fathers". dan Penderita Solovetsky" oleh Semyon Denisov (10s . abad XVIII) (lihat Denisovs) dan dalam "Sejarah Pertapaan Vygovskaya" oleh Ivan Filippov. Dari kata-kata pengarang nota draf, jelas betapa dia berminat dengan segala-galanya yang berkaitan dengan E. dan rakan-rakannya, betapa pentingnya dia dilampirkan pada pengumpulan dan rakaman bertulis maklumat tersebut. "Walaupun saya masih hidup di dunia," kita membaca dalam Vygov's Life of E., "kita mendengar daripada banyak lelaki pengasih Tuhan yang boleh dipercayai yang sering mengadakan banyak perbualan rohani dengannya, Bapa Epiphanius, dan belajar daripada Bapa Epiphanius ini, bagaimana dia tinggal di padang pasir di Sungai Suna , dan dari bibirnya yang jujur dan diberkati saya sendiri mendengar dan memberitahu saya, tidak layak, dan saya, tidak layak, menulis di atas kepingan kertas kecil untuk ingatan dan menyimpannya bersama saya” (RSL. Egor. No. 1137. L. 353). Pengarang nota bukan sahaja mengumpul cerita "banyak lelaki lain yang boleh dipercayai," tetapi juga melawat Sunaretskaya dengan kosong. dan “bercakap dengan penatua yang tinggal, dan bertanya kepada mereka tentang Penatua Cyril dan tentang kehidupannya. Mereka mula memberitahu saya dengan air mata, mengingati ajaran dan kehidupan penatua ini... menunjukkan kepadanya selnya dan para bhikkhu lain, penduduk asli Solovetsky, Epiphanius dan Varlaam” (Ibid. L. 303 vol., 304).

Kehidupan bekas adalah paling lengkap. Sami Solovetsky telah diterangkan dalam Vygov's Life of E., kemuncaknya ialah kisah tentang penginapan E. di Moscow. Dalam "The History of the Solovetsky Fathers and Sufferers," sebuah serpihan didedikasikan untuk E., menceritakan terutamanya tentang pencapaiannya hidup di padang pasir dan karunia pandangan jauh. Bab dalam op. "Anggur Rusia" oleh Semyon Denisov bercakap terutamanya tentang mempertahankan iman. Perbandingan teks semua karya yang mengandungi maklumat tentang E. menunjukkan bahawa di bahagian yang menarik minat kita, semuanya bersifat bebas, memberikan maklumat yang berbeza tentang yang pertama, bergantung pada rancangan umum pengarang. Sami Solovetsky, dikutip daripada draf nota (untuk butiran lanjut, lihat: Yukhimenko. 2002. ms. 200-205). Nota draf tentang E., yang disusun dalam Vygovskaya pust., termasuk pelbagai legenda sejarah dan legenda, termasuk cerita, yang tidak direkodkan oleh sumber lain, tentang penyerahan petisyen E. kepada tsar. Walau bagaimanapun, boleh diandaikan bahawa dengan kemunculan nota, pengumpulan maklumat mengenai E. tidak berhenti, ini dibuktikan dengan penyisipan yang dibuat oleh Ivan Filippov (selepas menulis "Anggur Rusia") dalam senarai draf Vygov's Life dari E.: "Pada kematian Epiphanius yang diberkati dan penderitaan lain bersamanya di bandar Pustozersky, kedua-duanya meninggal dunia. Walaupun saya tidak begitu kuat tentang ini, saya masih percaya pada takdir Tuhan, Bukan kerana kepintaran saya sendiri saya menunjukkan apa yang saya lakukan, tetapi apa yang saya dengar, saya tulis di sini. Saya mendengar daripada ramai lelaki yang mengasihi Tuhan yang bercakap tentang bapa mereka yang meninggal dunia di bandar Pustozersky, bagaimana mereka mati” (kata-kata yang disisipkan oleh Ivan Filippov dalam huruf miring. - Pengarang) (BAN. Druzhin. No. 999. L. 109 jld.). Penghormatan E. di kalangan Orang Percaya Lama juga dibuktikan dengan penyimpanan manuskripnya dengan teliti dan salib yang dibuatnya. P.S. Smirnov melaporkan bahawa pada akhirnya. abad XIX dalam gereja Kondopoga dan di kapel kampung. Kodostrov menyimpan 2 salib yang dibuat oleh E. dengan tulisan mengenai jari dua (Smirnov. 1898. P. VII).

Imej E. yang paling awal diketahui, mencerminkan penghormatannya dalam konsensus Pomeranian, ialah imejnya dalam doa, dengan lingkaran cahaya, bersama-sama dengan sami Cornelius, Vitaly, Gennady, Cyril dan lain-lain pada ikon Pomeranian pada separuh masa pertama. abad XIX (GMIR, lihat: seni Rusia dari koleksi GMIR. M., 2006. P. 218. Cat. 321). Dalam salah satu yang dibuat dalam con. XIX - awal abad XX dalam bengkel senarai peribadi petani Vologda Old Believers Kalikin "Kisah tentang bapa dan penderita Solovetsky" terdapat imej konvensional E. pada miniatur "The Burning of Archpriest Avvakum, Deacon Fyodor, Lazarus dan Epiphanius" (GIM. Shchuk. No. 690. Helaian 81 jilid; terbitan: Rusia Tidak Diketahui: Untuk ulang tahun ke-300 Vygovskaya Old Believer Pust.: Katalog pameran. M., 1994. P. 5). Ikon yang jarang ditemui "The Hieromartyr Archpriest Avvakum, the Hieromartyr Paul, Bishop Kolomna, the Hieromartyr Deacon Fyodor, the Hieromartyr Monk Epiphanius and the Hieromartyr Priest Lazarus" bermula pada masa yang sama (diterbitkan: Antiquities and spiritual shrines of the Old Believers: Icon , buku, pakaian, perabot gereja Sakristi Bishop dan Katedral Syafaat di tanah perkuburan Rogozhskoe di Moscow. M., 2005. P. 166, No. 116). Penciptaan imej ini (oleh pelukis ikon Guslitsky atau Moscow) mencerminkan idea kanonisasi tahanan Pustozersk yang telah lama wujud dalam komuniti Old Believer (di biara Bespopovskaya Vygovskaya hanya pemujaan tempatan mereka yang mungkin).

Kanonisasi guru pertama mereka oleh Orang Percaya Lama menjadi mungkin selepas kemunculan pada tahun 1905 dekri "Mengenai pengukuhan prinsip toleransi beragama." Walau bagaimanapun, walaupun pada hakikatnya bermula dari tahun 1908, artikel muncul dalam majalah Old Believer tentang keperluan untuk mengkanonisasikan guru-guru Old Believer dan keputusan serupa telah dibuat oleh kongres tempatan, pemuliaan berlaku hanya pada 31 Mei 1917 di Majlis Uskup Percaya Lama Rusia. , yang memutuskan untuk meraikan memori "syahid suci dan pengakuan Imam Agung Avvakum, paderi Lazar, diakon Theodore dan sami Epiphanius, yang turut dibakar di Pustozersk" pada 14 April. (untuk butiran lanjut lihat: Semenenko-Lembangan I. V. Pemuliaan orang-orang kudus di Gereja Old Believer pada suku pertama. abad XX // Penganut Lama di Rusia (abad XVII-XX) / Rep. ed. dan disusun oleh: E. M. Yukhimenko. M. [Jilid. 4] (dalam akhbar)). Pada tahun 1929, M. A. Voloshin mencipta adaptasi puitis Life of E. (Robinson A. N. Puisi yang tidak diterbitkan oleh M. A. Voloshin tentang Epiphany // TODRL. 1961. T. 17. ms 512-519).

Bibliografi: Druzhinin V. G. Scriptures Rusia. Orang Mukmin Lama. St Petersburg, 1912. P. 169; Karya penulis Old Believers abad ke-17. // Penerangan tentang RO BAN. L., 1984. T. 7. Isu. 1. P. 17, 23-28, 68, 79, 88, 96-98, 107, 166, 190-191, 216, dsb.

Kerja: MDIR. 1885. T. 7. hlm XVI-XVII, 53-63; Borozdin A.K. Sumber sejarah awal perpecahan // Kh. 1889. Bahagian 1. ms 211-240; Robinson A. N. Kehidupan Avvakum dan Epiphanius: Penyelidikan. dan teks. M., 1963; Koleksi Pustozersky: Autograf karya Avvakum dan Epiphanius / Ed. disediakan oleh: N. S. Demkova, N. F. Droblenkova, L. I. Sazonova. L., 1975; Kehidupan Imam Agung Avvakum; Kehidupan sami Epiphanius; Kehidupan wanita bangsawan Morozova / Ed. disediakan oleh: N.V. Ponyrko. St Petersburg, 1994. ms 71-107, 195-202; Karmanova O. Ya. Nota autobiografi biarawan Solovetsky Epiphanius: (Mengenai masalah motivasi teks) // Percaya Lama di Rusia (abad XVII-XX) / Rep. ed., comp.: E. M. Yukhimenko. M., 1999. [Jilid. 2]. ms 247-260.

Lit.: Smirnov P. S. Isu dalaman dalam perpecahan pada abad ke-17. St. Petersburg, 1898. S. V, VII-VIII, XXV, XLVII-XLVIII, LIV-LV, LXXV, LXXX, XC-XCII, CXVII-CXVIII, CXXII, 1-2, 12, 77, dsb.; Robinson A. N. Kehidupan Epiphanius sebagai monumen autobiografi didaktik // TODRL. 1958. T. 15. Hlm 203-224; aka. Autobiografi Epiphanius // Penyelidikan. dan bahan di Rusia Lama. menyala semula. M., 1961. Isu. 1. Hlm 101-131; Zenkovsky S. A. The Confession of Epiphany: A Muscovite Visionary // Kajian dalam Kesusasteraan Rusia dan Poland untuk Menghormati W. Lednicki. Gravenhage, 1962. Hlm 46-71; aka. Kehidupan Pelihat Rohani Epiphanius // Kebangkitan. P., 1966. T. 173. No 5. P. 68-87; Pascal P. Avvakum et les debuts du rascol: La crise religieuse au XVII-e siècle en Russie. P., 19632. P. 312-314, 394, 395, 397-402, 408, 420, 436, 437, 439-442, 446, 473, 484-486, 488, 365, 488, 365, 488, 365 , 551, 559; Ponyrko N.V. Kitaran hagiografi Kirillo-Epiphanievsky dan tradisi hagiografi dalam kesusasteraan Vygov Old Believer // TODRL. 1974. T. 29. Hlm 154-169; dia pun sama. Banduan penjara tanah Pustozersk // Rusia Lama. keterbukuan: Menurut bahan-bahan Rumah Pushkin. L., 1985. S. 243-253; Bubnov N. Yu. Warisan manuskrip tahanan Pustozersky (1667-1682) // Penjualan buku dan sains perpustakaan di Rusia pada separuh masa ke-17 - ke-1. abad XVIII L., 1981. P. 69-84; aka. Buku Old Believer di Rusia pada separuh masa ke-2. Abad XVII: Sumber, jenis dan evolusi. St Petersburg, 1995. ms 236-237, 246-250, 265-266, 340, 341; Shashkov A. T. Epifaniy // SKKDR. Vol. 3. Bahagian 1. ms 304-309 [Bibliografi]; Plyukhanova M. B. Kehidupan Epiphanius dalam cahaya masalah genre dan tradisi // Gattungen und Genologie der slavisch-orthodoxen Literaturen des Mittelalters: (Dritte Berliner Fachtagung 1988). Wiesbaden, 1992. S. 117-137; Karmanova O. Ya. Mengenai salah satu sumber Vygovsky Life of the Monk Epiphanius // TODRL. 1996. T. 49. P. 410-415; Budaragin V.P. Lukisan Archpriest Avvakum dan Monk Epiphanius // Lukisan Penulis. St Petersburg, 2000. ms 126-136; Yukhimenko E. M. Vygovskaya Old Believer hermitage: Kehidupan rohani dan kesusasteraan. M., 2002. T. 1. P. 200-205, dsb.

N. Yu. Bubnov, E. M. Yukhimenko

Epiphanius the Wise (d. ca. 1420) - Orang suci Ortodoks, ahli hagiograf. Dikenali sebagai penyusun kehidupan St. Sergius of Radonezh dan Stephen of Perm. Dia dihormati dalam barisan orang-orang kudus, yang diperingati pada 23 Mei (5 Jun) di Katedral Rostov-Yaroslavl Saints.

Dia memiliki "The Life of St. Sergius," yang mana dia mula mengumpul bahan setahun selepas kematian orang suci itu, dan selesai menulisnya sekitar 1417-1418, 26 tahun selepas kematian Sergius. Ia digunakan, selalunya secara literal, dalam Life of Sergius oleh Archimandrite Nikon. Dalam senarai abad ke-15, kehidupan ini sangat jarang ditemui, dan kebanyakannya dalam perubahan Pachomius orang Serbia. Dia juga menulis "A Word of Praise to Our Reverend Father Sergei" (disimpan dalam manuskrip abad ke-15 dan ke-16).
Tidak lama selepas kematian Stephen of Perm pada tahun 1396, Epiphanius menyelesaikan "Khutbah tentang kehidupan dan pengajaran bapa suci kita Stephen, yang merupakan seorang uskup di Perm." Kira-kira lima puluh senarai abad ke-15–17 diketahui.

Epiphanius juga dikreditkan dengan "The Tale of Epiphanius Mnich on the Path to the Holy City of Jerusalem," pengenalan kepada Tver Chronicle dan surat kepada abbot Tver Kirill.
Karya utama kedua Epiphanius ialah "The Life of Sergius of Radonezh." Epiphanius mula menulisnya, dengan kata-katanya sendiri, "pada musim panas, satu demi satu, atau dua kali, selepas kematian orang tua, saya mula menulis sesuatu secara terperinci." St. Sergius meninggal dunia pada tahun 1392, jadi kerja pada hagiobiografinya bermula pada tahun 1393 atau 1394. Epiphanius mengusahakannya selama lebih seperempat abad. "Dan setelah menyiapkan skrol selama 20 tahun untuk menghapuskannya..." Nampaknya, kematian menghalang ahli hagiograf itu daripada menyelesaikan sepenuhnya "Kehidupan" yang dirancangnya. Walau bagaimanapun, kerjanya tidak hilang. Walau apa pun, dalam salah satu senarai "Kehidupan Sergius" terdapat petunjuk bahawa ia "disalin daripada bhikkhu suci Epiphanius, seorang murid bekas abbot Sergius dan pengakuan biaranya; dan ia dipindahkan dari bhikkhu suci Pachomius ke gunung suci."

Tidak seperti hagiobiografinya sebelum ini, Epiphanius mengisi perihalan kehidupan St. Sergius dengan keajaiban. Dengan segala cara dia berusaha untuk membuktikan kebenaran bawaan gurunya, untuk memuliakan dia sebagai "penyedia Tuhan" yang telah dipilih sebelumnya, sebagai hamba sejati Tritunggal Ilahi, yang telah memperoleh kuasa terang pengetahuan tentang rahsia Tritunggal. Ini adalah tugas utama penulis. Dan semasa menyelesaikannya, bercakap tentang kehidupan dan perbuatan pertapa besar, Epiphanius sentiasa berkhotbah "kerja Tuhan" yang digenapi padanya, dan dia berkhotbah, dengan pengakuannya sendiri, dengan bantuan Tuhan sendiri, Ibu dari Tuhan dan secara peribadi Monk Sergius. Oleh itu subteks mistik dan simbolik karyanya, disusun secara substantif dan komposisi dan gaya. Pada masa yang sama, Epiphanius menggunakan nombor alkitabiah dengan kemahiran yang hebat.

"The Life of Sergius of Radonezh" ditulis pada permulaan abad XIV-XV.

Epiphanius berusaha untuk menunjukkan kehebatan dan keindahan cita-cita moral seseorang yang berkhidmat terutamanya untuk tujuan bersama - punca pengukuhan negara Rusia. Dia dilahirkan di Rostov pada separuh pertama abad ke-14, dan pada tahun 1379 dia menjadi seorang sami di salah satu biara Rostov. Banyak mengembara, melawat Jerusalem dan Gunung Athos. Dia tahu bahasa Yunani dan bahasa lain dengan sempurna. Untuk pengetahuan dan kemahiran sasteranya, Epiphanius digelar "Yang Bijaksana." Dia mengetahui dengan baik karya-karya kesusasteraan kontemporari dan kuno; kehidupan yang dia kumpulkan dengan banyaknya termasuk pelbagai jenis maklumat: nama geografi, nama ahli teologi, tokoh sejarah, saintis, penulis.

"Kehidupan Sergius of Radonezh" bersifat naratif, ia penuh dengan bahan fakta yang kaya. Sebilangan episod dibezakan oleh nada lirik yang pelik (contohnya, cerita tentang zaman kanak-kanak Sergius). Dalam karya ini, Epiphanius bertindak sebagai ahli penceritaan plot.

Dalam "Kehidupan" wira ideal kesusasteraan kuno muncul, "lampu", "kapal Tuhan", seorang pertapa, seseorang yang menyatakan kesedaran diri kebangsaan rakyat Rusia. Kerja itu dibina mengikut spesifikasi genre hagiografi. Di satu pihak, Sergius of Radonezh adalah orang yang bersejarah, pencipta Biara Trinity-Sergius, dikurniakan ciri-ciri yang boleh dipercayai dan nyata, dan sebaliknya, dia adalah imej artistik yang dicipta oleh cara artistik tradisional genre hagiographic.

Kehidupan dibuka dengan pengenalan pengarang: Epiphanius berterima kasih kepada Tuhan, yang memberikan penatua suci St. Sergius ke tanah Rusia. Penulis menyesal kerana belum ada sesiapa yang menulis tentang penatua yang "hebat dan baik hati", dan dengan bantuan Tuhan dia beralih kepada menulis "Kehidupan". Menyebut kehidupan Sergius sebagai kehidupan yang "tenang, menakjubkan dan mulia", dia sendiri terinspirasi dan terobsesi dengan keinginan untuk menulis, merujuk kepada kata-kata Basil the Great: "Jadilah pengikut orang soleh dan catatkan kehidupan dan perbuatan mereka dalam hati awak."

Bahagian tengah "Kehidupan" menceritakan tentang perbuatan Sergius dan takdir ilahi kanak-kanak itu, tentang keajaiban yang berlaku sebelum kelahirannya: ketika ibunya datang ke gereja, dia menangis tiga kali di dalam rahimnya. Ibunya menggendongnya "seperti harta, seperti batu permata, seperti manik-manik yang indah, seperti bejana yang dipilih."

Dengan kuasa pemeliharaan ilahi, Sergius ditakdirkan untuk menjadi hamba Tritunggal Suci. Dari wahyu ilahi dia menguasai celik huruf, selepas kematian ibu bapanya dia pergi ke tempat-tempat terpencil dan, bersama saudaranya Stefan, "mula menebang hutan, membawa kayu di bahunya, membina sebuah sel dan mengasaskan sebuah gereja kecil." Banyak pertapa menjadi "buruh padang pasir", "perumahan yang menyedihkan, keras", penuh dengan kekurangan: tiada makanan, tiada minuman, tiada bekalan lain. "Tiada kampung, halaman, tiada orang, tiada jalan di sekitar padang pasir itu, tidak ada pejalan kaki atau pengunjung di sana, tetapi di semua sisi terdapat semua hutan dan padang pasir."

Melihat ini, Stefan kecewa dan meninggalkan padang pasir dan abangnya, "pencinta gurun dan hamba gurun." Pada usia 23 tahun, Bartholomew (sebagaimana dia dipanggil di dunia), mengambil imej biara, dinamakan sebagai peringatan kepada martir suci Sergius dan Bacchus - Sergius.

Seterusnya, penulis bercakap tentang perbuatan dan kerja zuhudnya dan bertanyakan soalan: siapa yang boleh memberitahu tentang kerjanya, tentang eksploitasinya, apa yang dia alami sendirian di padang pasir? Adalah mustahil untuk memberitahu jenis kerja rohani apa, apa yang membimbangkan permulaan segala-galanya, apabila dia hidup selama bertahun-tahun di dalam hutan sebagai pertapa, walaupun muslihat syaitan, ancaman haiwan, "kerana terdapat banyak haiwan kemudian di hutan yang terbiar itu.”

Dia mengajar para bhikkhu yang datang kepadanya dan ingin tinggal di sebelahnya: “jika kamu datang untuk melayani Tuhan, bersiaplah untuk menanggung kesedihan, kesusahan, kesedihan, segala jenis keperluan dan kekurangan, dan sikap tidak mementingkan diri dan kewaspadaan” 5 .

Epiphanius menulis bahawa bhikkhu itu mengalami banyak kesukaran dan melakukan puasa yang hebat; Kebaikan-Nya adalah: berjaga-jaga, makan kering, berbaring di tanah, kesucian rohani dan jasmani, kerja, dan kemiskinan pakaian. Walaupun selepas menjadi kepala biara, dia tidak mengubah peraturannya: "jika sesiapa ingin menjadi yang tertua, biarlah dia menjadi yang paling kecil dari semua dan hamba kepada semua!"

Dia boleh pergi tiga atau empat hari tanpa makanan dan makan roti busuk. Untuk mendapatkan makanan, dia mengambil kapak dan bekerja sebagai tukang kayu, menebang papan dari pagi hingga petang, dan membuat tiang.

Sergius juga bersahaja dalam pakaiannya. Dia tidak pernah memakai pakaian baru, "dia memakai apa yang dipintal dan ditenun dari bulu dan bulu domba." Dan sesiapa yang tidak melihat dan tidak mengenalinya tidak akan menyangka bahawa ini adalah Abbot Sergius, tetapi akan menganggapnya sebagai salah seorang bhikkhu, seorang pengemis dan pekerja yang celaka, melakukan segala macam kerja. Beginilah cara orang kampung yang datang ke biara melihatnya, tidak percaya bahawa dia adalah kepala biara itu sendiri, dia sangat sederhana dan tidak mencolok dalam penampilan. Dalam fikiran orang biasa, Monk Sergius adalah seorang nabi, tetapi padanya tidak ada pakaian yang indah, tidak ada pemuda, tidak ada pelayan yang tergesa-gesa, tidak ada hamba yang melayaninya dan memberi penghormatan. Semuanya koyak, semuanya miskin, semuanya yatim piatu. "Saya rasa ini bukan satu-satunya," seru petani itu. Sergius menunjukkan kemurnian rohani dan kasih kepada sesamanya: “Orang yang kamu sedihkan dan yang kamu cari, sekarang Tuhan akan memberikan orang itu kepadamu.”

Grand Duke Dmitry Donskoy tunduk ke tanah kepada Sergius, menerima restu sami untuk pertempuran dengan gerombolan Mamaev. Sergius berkata: "Sepatutnya tuan, menjaga kawanan domba Kristus yang diberikan Tuhan kepadamu. Lawanlah orang yang tidak bertuhan, dan, kerana Tuhan akan menolong kamu, kamu akan menang dan kembali dalam keadaan sihat ke tanah airmu dengan pujian yang besar.”

Dan apabila Putera Dmitry teragak-agak sebelum pertempuran, melihat tentera besar Mamaev, seorang pelari datang dari orang suci dengan mesej: "Tanpa ragu, tuan, pergi dengan berani melawan keganasan mereka, jangan takut, Tuhan akan membantu anda dalam setiap Dan segera Putera Dmitry yang hebat dan seluruh tenteranya mengambil keberanian yang besar dari ini dan keluar melawan yang kotor. Dan mereka bertempur, dan banyak mayat jatuh, dan Tuhan membantu Dmitry yang menang besar, dan Tatar yang kotor telah dikalahkan. .."

Kesederhanaan, kesucian rohani, tidak mementingkan diri adalah sifat moral yang wujud dalam St. Sergius. Dia menolak pangkat uskup, menganggap dirinya tidak layak: “Siapakah saya—seorang berdosa dan orang yang paling jahat dari semua?” Dan dia berkeras.

Pengarang menekankan "ketuanan dan kekudusan" dan kebesaran Sergius, menggambarkan kematiannya. “Walaupun orang suci itu tidak menginginkan kemuliaan selama hidupnya, kuasa Tuhan yang kuat memuliakannya; malaikat terbang di hadapannya ketika dia beristirahat, mengiringi dia ke surga, membuka pintu surga dan menuntunnya ke dalam kebahagiaan yang diinginkan, ke dalam kamar yang benar, di mana cahaya para malaikat dan Semua Orang Suci Dia menerima pandangan tentang Tritunggal, sebagaimana yang lebih pantas. Begitulah perjalanan hidup orang suci itu, begitulah bakatnya, begitulah kerja mukjizat - dan bukan hanya semasa hidup, tetapi juga pada kematian..."

Jadi Sergius dari Radonezh "bersinar" dengan kebaikan hidup dan kebijaksanaan. Orang seperti Sergius bertukar dari tokoh sejarah menjadi ideal dalam minda generasi, mereka menjadi sahabat abadi, dan "sepanjang abad dengan hormat mengulangi nama-nama tersayang mereka, tidak begitu banyak untuk menghormati ingatan mereka, tetapi agar tidak melupakan peraturan. .” ", diwariskan oleh mereka. Ini adalah nama St. Sergius: ini bukan sahaja halaman yang membina dan menggembirakan dalam sejarah kita, tetapi juga ciri yang cerah dari kandungan moral negara kita."

Unsur naratif yang paling ketara, secara literal mencolok dari "Kehidupan Sergius of Radonezh" ialah nombor 3. Tidak dinafikan, pengarang melampirkan kepentingan khusus kepada troika, menggunakannya berkaitan dengan konsep Trinitarian karyanya, yang, jelas, adalah. ditentukan bukan sahaja oleh pandangan teologinya sendiri tentang dunia, tetapi juga konsep Trinitarian tentang kehidupan pertapa wiranya - Yang Mulia Sergius sendiri.

Penganut Lama Rusia [Tradisi, sejarah, budaya] Urusev Dmitry Alexandrovich

Bab 13. Monk Epiphanius

Di Pustozersk, bersama dengan Archpriest Avvakum, mereka mendekam di penjara, dan kemudian tiga lagi martir untuk iman dibakar di rumah kayu: Lazar, seorang paderi dari kota Romanov, Theodore, seorang diakon Katedral Pengumuman Kremlin, dan Epiphanius , seorang sami tonsure di Biara Solovetsky.

Duduk di penjara tanah yang dahsyat, mereka tidak berputus asa dan tidak berputus asa, tetapi tanpa jemu mengajar Ortodoks - mereka menulis banyak esei untuk mempertahankannya. The Streltsy, yang bersimpati dengan tahanan, menyampaikan tulisan mereka kepada kebebasan.

Dari Pustozersk yang jauh, tulisan penghidap tersebar di seluruh Rusia. Mereka memberi inspirasi kepada mereka yang berani, menggalakkan mereka yang pemalu, dan menghiburkan mereka yang berkabung.

Di penjara, atas permintaan Archpriest Avvakum, rahib Epiphanius menulis "Kehidupan" - kisah tentang kehidupannya yang sukar. Tetapi dalam karya ini, bhikkhu itu tidak menulis banyak tentang dirinya, tetapi tentang pelbagai mukjizat Tuhan yang dia saksikan. Oleh itu, kehidupan Epiphanius tidak diketahui oleh kita.

Petapa suci masa depan dilahirkan dalam keluarga petani. Selepas kematian ibu bapanya, dia meninggalkan kampung itu dan pergi ke sebuah bandar besar dan ramai penduduk, di mana dia tinggal selama tujuh tahun.

Pada tahun 1645, seorang lelaki muda datang ke Biara Solovetsky dan tinggal di sana sebagai orang baru. Tujuh tahun kemudian dia dikenakan tonsured dan dinamakan Epiphanius. Selepas ini, rahib itu tinggal di biara selama lima tahun lagi. Mereka ingin menjadikannya imam, tetapi dia dengan rendah hati menolak.

Pada tahun 1657, buku liturgi dibawa ke Solovki, "diperbetulkan" oleh Arseny Yunani atas perintah Alexei Mikhailovich dan Nikon. Setelah melihat buku-buku ini, para bhikkhu mula berjemur:

Saudara, saudara! Aduhai, aduhai! Celaka, celaka! Iman Kristus jatuh di tanah Rusia, seperti di negara lain, dari dua musuh Kristus, Nikon dan Arsen.

Kemudian Epiphanius, tidak mahu berdoa dengan cara yang baru, meninggalkan Solovki atas nasihat dan restu bapa rohaninya. Bhikkhu itu membawa bersamanya buku-buku dan patung tembaga Bunda Tuhan.

Chernets pergi ke padang pasir terpencil Elder Cyril, yang tinggal di Sungai Suna, yang mengalir ke Tasik Onega.

Kirill, ingin menguji sami, memberkatinya untuk bermalam di dalam selnya, di mana syaitan yang ganas telah tinggal untuk beberapa lama.

Dalam ketakutan, Epiphanius memasuki pondok yang kosong dan gelap itu. Dia meletakkan ikon pelakon Ibu Tuhan di atas rak, mengembang pedupaan dan menunjukkan imej dan sel. Saya solat, baring, tertidur dan tidur dengan nyenyak. Dan syaitan, yang ketakutan dengan ikon itu, melarikan diri dari rumah. Dan dia tidak kembali sehingga patung tembaga itu ada di sana.

Kirill mula tinggal di pondok yang sama dengan Epiphanius. Mereka hidup bersama selama empat puluh minggu dan tidak pernah melihat syaitan, sama ada dalam mimpi atau dalam realiti. Kemudian Epiphanius menubuhkan sel berasingan untuk dirinya sendiri dan memindahkan ikon Ibu Tuhan ke dalamnya. Kemudian syaitan itu kembali ke Kirill dan bermain helah kotor kepadanya.

Pada masa yang lain, apabila kebakaran berlaku berhampiran rumah Epiphanius, imej pelakon secara ajaib menyelamatkan sel daripada dibakar. Pondok itu sendiri hangus, semua di sekelilingnya terbakar, tetapi di dalam sel semuanya selamat dan sihat.

Hidup di padang pasir, pada tahun 1665 Epiphanius menulis sebuah buku yang mengecam Nikon dan inovasinya. Pada tahun berikutnya rahib itu pergi ke Moscow. Pada masa ini, Majlis Gereja sedang bermesyuarat di sana. Tanpa rasa takut akan hukuman, bhikkhu itu mula membaca bukunya secara terbuka. Penatua itu menyerahkan petisyen kepada Tsar dengan permintaan untuk menolak inovasi Nikon.

Sami yang berani itu ditangkap dan dipenjarakan. Majlis itu mengutuk Epiphanius, bersama dengan imam Lazarus, untuk dihukum mati - memotong lidah dan memotong jari di tangan kanan supaya mereka tidak lagi bercakap atau menulis.

Eksekusi itu berlaku pada 27 Ogos 1667 di Dataran Bolotnaya di Moscow, dengan sekumpulan besar orang.

Lazarus dan Epiphanius dengan berani menaiki pelantar, di atasnya berdiri dua blok dengan kapak.

Pertama, algojo memotong lidah imam. Pada masa ini, nabi Elia menampakkan diri kepada Lazarus dan memerintahkannya supaya jangan takut, tetapi untuk bersaksi tentang kebenaran. Dan imam, memuntahkan darah, segera bercakap dengan jelas dan murni, memuliakan Kristus.

Kemudian Lazarus meletakkan tangannya pada blok itu. Dan algojo memotongnya di pergelangan tangan. Tangan itu jatuh ke tanah dan melipat dua jari.

Habakuk, yang melihat ini, kemudiannya menulis, “Dan tangan itu diletakkan di hadapan bangsa itu untuk waktu yang lama. Dia mengaku, perkara yang malang, dan walaupun selepas kematian tanda Juruselamat tetap tidak berubah. Ini indah bagi saya sendiri: orang yang tidak berjiwa mengecam yang bernyawa!”

Biara Solovetsky. Foto dari 1914

Dan Epiphanius mula memohon kepada algojo untuk tidak memotong lidahnya, tetapi segera memotong kepalanya. Algojo berkata dalam kekeliruan:

Bapa, saya akan merehatkan awak, tetapi ke mana saya akan pergi? Saya tidak berani, tuan, untuk berbuat demikian.

Kemudian penatua itu menyilangkan dirinya dan mengeluh:

Tuhan, jangan tinggalkan aku, orang berdosa!

Dia mengeluarkan lidahnya dari mulutnya dengan tangannya untuk memudahkan algojo memotong. Dan algojo, gemetar dengan kegembiraan, memotongnya secara paksa dengan pisau.

Kemudian tangan Epiphany dipotong. Algojo, berasa kasihan kepada bhikkhu itu, mahu memotong sendi-sendinya supaya dia cepat sembuh. Tetapi sami menunjukkan tanda-tanda untuk memotong tulang. Dan empat jari lelaki tua itu dipotong.

Epiphanius yang dicacatkan telah dibawa ke penjara. Mengalami kesakitan, dia berbaring di atas bangku. Darah mengalir dari luka, dan rahib itu berdoa:

Tuhan, Tuhan! Ambil jiwa saya! Saya tidak tahan dengan pedihnya! Kasihanilah aku, hambaMu yang miskin dan berdosa, ambillah jiwaku dari tubuhku!

Orang tua itu berdoa dan menangis untuk masa yang lama, dan kemudian jatuh ke dalam kelalaian. Dan nampaknya Epiphanius bahawa Theotokos Yang Maha Suci datang kepadanya dan merasakan tangannya yang sakit dengan tangannya. Bhikkhu itu ingin memegang tangan Ibu Tuhan, tetapi Dia menghilang.

Apabila lelaki kulit hitam itu bangun, lengannya tidak sakit. Dan sedikit demi sedikit ia sembuh sepenuhnya. Dan lidah yang dipotong itu mula beransur-ansur tumbuh semula, sehingga orang tua itu dapat bercakap dengan jelas.

Kemudian para martir dihantar ke penjara Pustozersky. Di sini biarawan itu, bersama-sama dengan diakon Theodore, sekali lagi dihukum mati - pada 14 April 1670, lidah mereka sekali lagi dipotong.

Selepas ini, lelaki kulit hitam itu bukan sahaja boleh bercakap, malah mengunyah makanan. Dia mula berdoa:

Tuhan, berikan aku lidah, wahai yang malang. Untuk memuliakan Engkau, dunia, dan kepadaku, seorang pendosa, untuk keselamatan!

Dia berdoa begini selama lebih dua minggu. Dan suatu hari, tertidur, saya melihat dalam mimpi dua lidah saya - yang terputus di Moscow, dan yang terputus di Pustozersk. Penatua itu mengambil lidah Pustozersky dan memasukkannya ke dalam mulutnya. Dan lidah itu segera tumbuh kembali ke tempat asalnya.

Bhikkhu itu bangun dan berfikir: “Tuhan! Apa yang akan berlaku?"

Sejak itu, lidahnya mula tumbuh dan menjadi sama.

Pada tahun 1682, Epiphanius dibakar bersama-sama dengan tahanan lain. Apabila api padam, para algojo mula menyapu abu dan menemui mayat Habakuk, Lazarus dan Theodore. Mereka tidak terbakar, tetapi hanya hangus. Tetapi mayat Saint Epiphanius tidak dijumpai. Tetapi ramai yang melihat dia naik dari api ke syurga.

Dari buku Horde period. Suara Masa [antologi] pengarang Akunin Boris

Sami Magakia. Sejarah orang-orang penembak Tentang dari mana mereka berasal dan bagaimana mereka menundukkan banyak negara dan wilayah 2 ... Dari Tatar sendiri kami mendengar bahawa mereka berpindah dari tanah air Turkestan mereka ke beberapa negara timur, di mana mereka tinggal untuk masa yang lama di padang rumput, memanjakan diri

Daripada buku The Tale of the Troubles of the Heiji Years pengarang pengarang tidak diketahui

11 | MENGENAI BAGAIMANA GABENOR KECIL MENYERAH UNTUK BERPINDAH KE NINNAJI Di tengah malam pada hari kedua puluh enam, Kurando Nariyori datang ke Penyimpanan Satu Skrol: - Apakah Yang Mulia berkenan untuk percaya? Hari ini, sebelum subuh, akan berlaku kekacauan di dunia. Tsunemune dan Korekata masih belum melaporkan

Dari buku History of Russia dalam biografi tokoh utamanya. Jabatan kedua pengarang

Dari buku Kursus Pendek dalam Sejarah Rusia pengarang Klyuchevsky Vasily Osipovich

Bab III. Cyprian dan Epiphanius Dari abad ke-15. perkembangan cabang kajian kesusasteraan Rusia purba nyata mengambil arah yang berbeza. Di satu pihak, produktiviti dalam industri ini meningkat secara beransur-ansur; sebaliknya membentuk watak baru yang mengubah sikap

oleh Schaff Philip

Dari buku Nicene and Post-Nicene Christianity. Dari Constantine the Great hingga Gregory the Great (311 - 590 AD) oleh Schaff Philip

Daripada buku Essays on Priesthood pengarang Pechersky Andrey

IV. BISHOP EPIFANY Sementara Starodubye dan Vetka, tidak mengampunkan wang mahupun buruh, sibuk di Iasi tentang seorang uskup, Orang-Orang Percaya Lama Rusia yang Agung mendapati diri mereka seorang uskup di Moscow sendiri. Pada penghujung tahun 1731, khabar angin yang pada mulanya tidak jelas tersebar di kalangan Moscow Penganut Lama bahawa semasa sinodal

Dari buku Muscovite Rus': dari Zaman Pertengahan hingga Zaman Moden pengarang Belyaev Leonid Andreevich

Mikhail Alexandrovich (bhikkhu Matvey) Mikhail Alexandrovich (bhikkhu Matvey) ialah Grand Duke of Tver (lahir 1333), yang aktivitinya berlaku dalam perjuangan pahit dengan Moscow Grand Duke Dmitry Ivanovich Donskoy. Selepas berdekad-dekad persengketaan dalam Tver Principality

Daripada buku Pelbagai Puisi oleh Scott Walter

Terjemahan Monk oleh S. Petrov “Ke mana kamu hendak membawa saya?” Franciscan bertanya lagi. Dan kedua-dua antek mempunyai jawapan yang sedia: "Untuk memberikan perjamuan kepada yang pergi." "Tetapi pandangan ini damai, ia tidak menjanjikan masalah, Biksu kelabu memberitahu mereka. Wanita ini lebih putih daripada teratai yang tidak bernoda, Dan ada seorang kanak-kanak dalam pelukannya." “Ayuh, ayah, berdosa

Daripada buku 500 Great Journeys pengarang Nizovsky Andrey Yurievich

Monk Barsanuphius menemui Mesir Seorang sami dari salah sebuah biara Kyiv, yang dikenali sebagai "sami Barsanuphius," mungkin merupakan salah seorang pengembara yang paling giat pada pertengahan abad ke-15. Perlu diingatkan bahawa dia tidak memilih masa terbaik untuk perjalanannya:

Dari buku Russian Istanbul pengarang Komandorova Natalya Ivanovna

Monk Oslyabya: pahlawan, diplomat, penganut agama Penubuhan agama Kristian di Rus' menyumbang kepada penubuhan hubungan yang lebih kuat dengan Eropah Barat. Tidak menghairankan bahawa dari masa ke masa, apabila kuasa Rusia semakin kuat, Constantinople semakin beralih kepada

Daripada buku Autocracy of the Spirit pengarang John the Most Reverend

Dari buku Ugresh. Lembaran sejarah pengarang Egorova Elena Nikolaevna

Hegumen Anthony - sami dan penulis Pada tahun 1871-1872, abbot tua Anthony (Bochkov), seorang penulis terkenal pada masa lalu, biasa dengan A.S., bekerja di Peter dan Paul Skete dari Biara Nikolo-Ugreshsky. Pushkin dan N.V. Gogol, yang tidak meninggalkan bidang penulisan walaupun selepas itu

Dari buku History of Ugreshi. Isu 1 pengarang Egorova Elena Nikolaevna

Dari buku sejarah Rusia dalam biografi tokoh utamanya. Jabatan kedua pengarang Kostomarov Nikolay Ivanovich

Bab 10 Epiphanius Slavinetsky, Simeon dari Polotsk dan pengganti mereka Pemindahan biasiswa Kyiv ke Moscow merupakan peristiwa paling penting dalam sejarah pendidikan Rusia pada abad ke-17. Peristiwa ini, yang sangat prolifik dalam akibatnya, bermula secara beransur-ansur, hampir tidak ketara, tanpa

Dari buku Tsarist Rome antara sungai Oka dan Volga. pengarang Nosovsky Gleb Vladimirovich

15.8. Publius Decius mengorbankan dirinya dalam pertempuran Clusium dan membalikkan kemurkaan dewa kepada musuh Monk Oslyabya dalam Pertempuran Kulikovo. Pertempuran orang Rom dengan Gaul dan Samnites adalah sengit, dan untuk masa yang lama tiada siapa yang dapat memperoleh Kelebihan. Dan kemudian salah satu serangan pasukan berkuda Gallic ternyata

esei

Penghormatan di kalangan Orang Beriman Lama

Bab 13. Monk Epiphanius

Pilihan Editor