Pelajaran 1.2: Dunia Artistik Leo Tolstoy.

Objektif pelajaran:
menolong pelajar mencari jalan menuju kreativiti dan keperibadian L. Tolstoy, untuk memahami pandangan keagamaan dan estetika, untuk mencuba masuk ke dalam dunia spiritual dan seninya

Peralatan:

1. Potret penulis oleh Kramskoy, Repin, Perov, Nesterov, Shmarinov;
2. Foto beberapa tahun kebelakangan ini;
3. Filem video "Repin menarik Tolstoy" (9 minit), - M., studio "Kvart";

Rakaman audio "Leo Tolstoy's Diary" (4 minit), - M., studio "Kvart";

Tugasan awal untuk pelajaran.

Secara individu:

1. kisah mengenai nenek moyang Tolstoy;
2. miniatur karangan untuk pelajar terlatih khas “L. Tolstoy melalui mata artis "," Kesan saya ketika melihat potret penulis ";
3. cerita mengenai tabiat, gerak isyarat, pertuturan penulis, dll. ("Sketsa untuk potret" berdasarkan buku "L. N. Tolstoy dalam memoir sezaman" - M., Enlightenment, 1974);
4. puisi kegemaran L. Tolstoy: "Recollection" oleh A. Pushkin, "Silence" oleh F. I. Tyutchev, "A. L. B-koy "A. A. Fet;
5. Leo Tolstoy dan muzik (karya muzik kegemaran yang dilakukan oleh pelajar, memberi komen kepada mereka).

Kursus pelajaran.

1. Kata guru "Dunia Leo Tolstoy".

Pelajaran kita, secara semula jadi, tidak dapat merangkumi tak terbatas dunia penulis. Tetapi mungkin dia akan menolong anda menentukan jalan menuju Tolstoy anda. Pelajaran kita bukanlah biografi penulis dan bukan karangan kreativiti, kita tidak akan menelusuri secara terperinci sepanjang hidup penulis. Kemungkinan besar, tujuan pelajaran adalah untuk menunjukkan kepada penulis dari sisi yang kurang dikenali, memandangnya sebagai orang, sebagai orang.

Asal memainkan peranan penting. Semuanya bermula dari keluarga, dari "sarang keluarga", dari nenek moyang. Dan nenek moyang Leo Tolstoy benar-benar legenda.

2. Nenek moyang L. Tolstoy. Kisah pelajar

Leo Tolstoy dilahirkan pada 28 Ogos (9 September 1928) di perkebunan Yasnaya Polyana di daerah Krapivensky di wilayah Tula menjadi keluarga bangsawan bangsawan.

Keluarga Tolstoy wujud selama 600 tahun. Menurut legenda, mereka menerima nama keluarga mereka dari Grand Duke Vasily Vasilyevich Dark, yang memberi nama keluarga nenek moyang penulis Andrei Kharitonovich Tolstoy. Kakek buyut Leo Tolstoy Andrei Ivanovich adalah cucu Pyotr Andreevich Tolstoy, salah satu penghasut kegemilangan pemberontakan Streltsy di bawah Puteri Sophia. Kejatuhan Sophia memaksanya untuk pergi ke sisi Peter I, yang sudah lama tidak mempercayai Tolstoy. Dia adalah orang berpendidikan Eropah, peserta dalam kempen Azov pada tahun 1696, pakar dalam bidang maritim. Pada tahun 1701, dalam satu periode hubungan Rusia-Turki yang semakin teruk, dia dilantik sebagai duta besar ke Konstantinopel oleh Peter I. Pada tahun 1717, P.A.Tolstoy menjadikan Tsar sebagai perkhidmatan penting dengan meyakinkan Tsarevich Alexei untuk kembali ke Rusia dari Naples. Atas penyertaannya dalam perbicaraan dan pelaksanaan rahsia tsarevich P.A.Tolstoy dianugerahkan harta pusaka dan ditempatkan di kepala pejabat pemerintah rahsia.

Pada hari penobatan Catherine I, dia menerima gelaran penghitungan, karena bersama dengan Menshchikov, dia dengan bersemangat menyumbang untuk masuknya takhta. Tetapi di bawah Peter II, putera Tsarevich Alexei, P.A.Tolstoy menjadi aib dan pada usia 82 dia diasingkan ke Biara Solovetsky, di mana dia segera meninggal.

Hanya pada tahun 1760, semasa pemerintahan Permaisuri Elizabeth Petrovna, harga diri dikembalikan kepada keturunan P.A.Tolstoy.

Kakek penulis, Ilya Andreevich, adalah seorang yang ceria, mempercayai, ceroboh. Dia mensia-siakan semua kekayaannya dan terpaksa bertugas sebagai gabenor di Kazan.

Pertolongan Menteri Perang Nikolai Ivanovich Gorchakov yang sangat berkuasa, yang menolong anak perempuannya, menolong. Dalam keluarga I.A.Tolstoy tinggal seorang murid, saudara jauh dari isteri Pelageya Nikolaevna Gorchakova, Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya. Dia secara diam-diam jatuh cinta dengan anaknya Nikolai Ilyich.

Nikolai Ilyich, bapa penulis, pada usia 17 tahun memutuskan untuk berkhidmat sebagai penasihat kepada Putera Andrei Ivanovich Gorchakov, mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan yang mulia pada tahun 1813-1814, ditangkap oleh orang Perancis dan dibebaskan pada tahun 1815 oleh tentera kita yang memasuki Paris. Dia bersara dan datang ke Kazan. Tetapi kematian bapanya meninggalkannya seorang pengemis. Kemudian di majlis keluarga diputuskan untuk mengahwini puteri Maria Nikolaevna Volkonskaya yang kaya dan mulia. Oleh itu, Tolstoyes berpindah untuk tinggal di Yasnaya Polyana, harta pusaka Puteri Volkonskaya.

Volkonskys turun dari Rurik dan menganggap nenek moyang mereka Putera Mikhail dari Chernigov, diseksa dengan kejam oleh orang-orang Tatar pada tahun 1246 kerana dia dengan bangganya menolak untuk mematuhi adat Basurman dan dikanonkan. Pada abad ke-13, keturunan Putera Mikhail, Putera Ivan Yurievich, menerima warisan Volkonsky di sepanjang Sungai Volkone, yang mengalir di provinsi Kaluga dan Tula. Nama keluarga datang daripadanya. Anaknya, Fyodor Ivanovich, mati dengan gagah berani di padang Kulikovo pada tahun 1380.

Legenda ini dikelilingi oleh datuk neneknya, Sergei Fedorovich Volkonsky. Sebagai jeneral utama, dia turut serta dalam Perang Tujuh Tahun. Seorang isteri melankolis mempunyai mimpi di mana suara memerintahkannya untuk menghantar suaminya ikon yang boleh dipakai. Ikon tersebut segera dihantar melalui Field Marshal Apraksin. Dan dalam pertempuran, peluru menyerang Sergei Fyodorovich di dada, tetapi ikon itu menyelamatkan nyawanya. Sejak itu, ikon itu, sebagai peninggalan suci, disimpan oleh datuk L. Tolstoy, Nikolai Sergeevich.

Nikolai Sergeevich Volkonsky, datuk penulis, adalah seorang negarawan yang dekat dengan Permaisuri Catherine II. Tetapi, berhadapan dengan Potemkin kesayangannya, putera bangga membayar dengan kerjayanya dan diasingkan oleh gabenor ke Arkhangelsk. Setelah bersara, dia berkahwin dengan Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy dan menetap di Yasnaya Polyana. Ekaterina Dmitrievna meninggal awal, meninggalkan satu-satunya anak perempuannya Maria. Para petani menghormati tuan yang bijaksana yang peduli akan kebajikan mereka. Dia mendirikan rumah besar yang kaya di ladang, mendirikan taman, menggali kolam besar. Dia meninggal pada tahun 1821.

Pada tahun 1822, Yasnaya Polyana yang yatim piatu hidup, seorang pemilik baru, Nikolai Ilyich Tolstoy, menetap di dalamnya. Kehidupan keluarganya pada mulanya bahagia. Anak-anak pergi: Nikolai, Sergey, Dmitry, Lev dan akhirnya anak perempuan yang dinanti-nantikan - Maria. Namun, kelahirannya berubah menjadi kesedihan yang tidak dapat ditanggung bagi N.I Tolstoy: semasa melahirkan, Maria Nikolaevna meninggal, dan keluarga Tolstoy menjadi yatim piatu.

Ibu digantikan oleh Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya, yang masih menyayangi ayahnya, tetapi tidak menikah dengannya. Bapa meninggal pada tahun 1837, ketika Lyovushka berumur 9 tahun. Oleh itu keluarga menjadi yatim piatu.

Menambah guru.

Semasa kecil, Tolstoy dikelilingi oleh suasana keluarga yang hangat. Di sini mereka menghargai perasaan saudara. Di sini mereka bersimpati dengan orang miskin, memberi mereka wang. Semasa kanak-kanak lelaki, L. Tolstoy memerhatikan orang-orang yang beriman, jamaah dan jamaah dengan teliti. Ini adalah bagaimana "pemikiran popular" matang dalam jiwa penulis masa depan: "Semua wajah di masa kecil saya - dari ayah saya hingga pelatih - nampaknya saya adalah orang yang sangat baik, - kata L. Tolstoy, - mungkin saya perasaan yang suci dan penuh kasih sayang, seperti sinar terang, bagi saya kualiti terbaik bagi saya, dan kenyataan bahawa semua orang ini kelihatan sangat baik bagi saya lebih jauh daripada kebenaran daripada ketika saya hanya melihat kekurangan mereka. "

Sebagai pelajar di Universiti Kazan, Leo Tolstoy menyukai idea kebangkitan moral umat manusia. Dia sendiri mula menganalisis aspek negatif wataknya dengan penuh keikhlasan dan ketulusan. Pemuda itu tidak membebaskan dirinya, dia tidak hanya melakukan perbuatan memalukan, tetapi juga pemikiran yang tidak layak untuk orang yang bermoral tinggi. Beginilah bermulanya kerja jiwa yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang akan dilakukan oleh Tolstoy sepanjang hidupnya. Contoh karya rohani ini adalah buku harian penulis, yang terdiri daripada 13 jilid warisan kreatifnya. Kelam kabut dan semangat yang kuat menyelubungi lelaki ini sepanjang hayatnya. Tidak mungkin ada orang yang sama sekali tidak mendengar tentangnya, tetapi walaupun mereka melakukannya, kehidupan mereka dalam banyak aspek berbeza, sejak fenomena ini muncul di bumi - Leo Tolstoy.

Kerana setelah karya-karya ini, orang mula memandang diri mereka secara berbeza. Dia tidak menulis novel dan novel yang boleh dibaca atau tidak dibaca, dia membina semula dunia, tetapi pertama-tama dia harus membina semula dirinya.

Terdapat dalam warisan sastera besar Tolstoy, yang menempati 90 jilid edisi ulang tahun karya-karyanya, satu buku, yang kemasyhurannya jauh dari yang hebat seperti ketenaran "Perang dan Damai" atau "Anna Karenina". Sementara itu, buku ini memerlukan perhatian kami. Ini adalah buku kehidupan seorang penulis yang hebat. Anda tidak akan membacanya berturut-turut seperti novel atau cerita. Tetapi kepentingannya sangat besar, maknanya tinggi.

Bekerja dengan rakaman audio "Leo Tolstoy's Diary".

Semasa mendengar rakaman, buat kesimpulan mengenai pandangan L.N. Tolstoy

Kesinambungan guru.

Tetapi pencarian untuk diri sendiri, "I" milik seseorang tetap diteruskan: Universiti Petersburg; berjaya lulus peperiksaan, tetapi melepaskan apa yang mereka mulakan; bertugas di canseleri pemerintah provinsi Tula - tetapi ini ditinggalkan. "Membuang jiwa" membawanya ke Kaukasus. Dia menjadi peserta dalam Perang Krimea - (suara nenek moyangnya membuat dirinya terasa). Kesan dari perang akan menjadi asas "Sevastopol Tales" dan "War and Peace".

Kembali dari perang, dia mengahwini Sofya Andreevna Bers, dan sekali lagi mencari makna kehidupan: keinginan untuk menjadi tuan yang baik, dan pada masa yang sama dia juga menulis. Dia sudah menjadi penulis terkenal, pengarang cerita perang, "War and Peace", dia bahagia bersama keluarganya. Tetapi sebagai seorang penulis, dia selalu merasakan ada sesuatu yang tidak beres, iaitu pencarian kebenaran, makna kehidupan tetap diteruskan. Oleh itu, dia ditangkap dalam lukisan seniman Rusia yang datang ke Yasnaya Polyana lebih dari satu kali.

3. "Tolstoy melalui pandangan para seniman ..." (Pemerhatian saya) Esei-miniatur pelajar yang disiapkan. (Contohnya, berdasarkan potret Leo Tolstoy oleh artis Kramskoy).

Dari potret yang indah, yang terbaik mesti dikenali sebagai potret oleh Kramskoy, yang dilukis pada tahun 1874, ketika Lev Nikolaevich berusia 45 tahun.

Dalam potret ini, mata digambarkan dengan luar biasa, kerana, pertama sekali, penulis percaya bahawa mata adalah "cermin jiwa." Dalam pandangan tegang, tenang, fokus, seseorang dapat merasakan sifat puitis yang luas, akal yang besar, perangai yang kuat, hati yang besar, kehendak yang tidak berat sebelah, kesederhanaan yang paling tinggi, kebajikan terhadap orang-orang, bangsawan.

Raut wajahnya pada pandangan pertama kelihatan agak biasa, sederhana, sangat Rusia. Ini bukan wajah bangsawan. Tetapi pada diri Lev Nikolaevich seseorang masih merasakan keturunan yang kuat, daya hidup jenis orang tertentu. Wajahnya seolah-olah diukir, diukir dari beberapa bahan yang sangat elastik. Ciri wajah besar, kasar, tajam. Dahi cembung yang besar, jelas kelihatan kerana rambut disisir ke belakang, diremas di pelipis, seolah-olah seluruh otak didorong ke bahagian depannya. Di seluruh dahi terdapat dua kerutan besar mendatar. Di jambatan hidung terdapat dua kerutan menegak, lebih dalam, tetapi pendek.

Dahi ditarik kuat ke atas mata, seperti yang berlaku ketika mereka mengerutkan kening atau ketika berfikir kuat. Kening besar, berkerut, berkerut, menonjol ke hadapan dengan kuat. Kening seperti itu mesti ada pada ahli sihir, datuk, pahlawan, orang bijak. Ada sesuatu yang mendalam dan kuat di dalamnya. Kening tergantung di atas mata.

Tulang di tulang pipi sangat menonjol. Pipi sedikit berlubang. Ini memberi wajah penampilan seseorang yang telah bekerja keras dan bersungguh-sungguh sepanjang hidupnya.

Hidungnya sangat lebar. Inilah yang membawanya lebih dekat dengan orang-orang tua kuno. Tidak ada yang mulia, halus dalam bentuk hidung. Oleh itu, anda dapat membayangkan bagaimana dia bernafas dengan hidung Rusia yang biasa ini dengan bau hutan dan ladang-ladang bebas Rusia yang disayanginya. Lubang hidungnya nipis, kadang-kadang menyala, seperti kuda dengan darah tinggi yang suci.

Lipatan dalam, serong pada setiap sisi hidung, pergi dari hidung ke sudut bibir. Di setiap pipi juga terdapat satu lipatan kecil. Seolah-olah pengukir berlari pahat di sana sini untuk menjadikan ciri-ciri wajah lebih terserlah. Ini memberi wajah ekspresi tenaga dan keberanian.

Sebilangan besar bibir tidak kelihatan, mereka ditumbuhi misai yang lembut. Tidak ada yang indah mengenai garis besar bibir. Tetapi ketika anda melihat wajah ini, nampaknya dia tidak boleh memiliki mulut lain. Mulut juga sederhana: besar, cembung, tetapi pada masa yang sama kekuatan lembut dan baik terasa di dalamnya.

Janggutnya yang besar meningkatkan ukuran wajahnya. Anda melihat janggutnya dan berfikir: "Bagaimana mungkin dia tanpa janggut lebar Rusia yang membuatnya mirip dengan jutaan petani!" Tetapi pada masa yang sama, ada sesuatu yang bijaksana, kekal di janggut tua kerinting ini.

Apa yang mustahil dikatakan hanya melihat potret? (Tentang suara, gerak isyarat, ekspresi wajah, apa ucapan penulis).

4. "Pukulan untuk potret" Mesej pelajar.

Memoar sezaman mengenai tangan Leo Tolstoy memang menarik. Mereka tidak besar atau kecil, bersaiz sederhana, gemuk, lembut, tidak berkerut pada usia tua, seperti banyak orang, tetapi dengan kulit halus dan selalu bersih. Dia mencuci mereka beberapa kali pada waktu siang. Kuku tidak memanjang, tetapi lebar, bulat, pendek, juga bersih.

Sebilangan isyarat tangannya istimewa. Menyisipkan lengan atau kedua-dua tangan ke tali pinggang. Saya meletakkan jari kelingking tangan kiri saya di atas kertas semasa menulis - dan anda merasakan seorang bangsawan. Dia sering membaca surat itu, memegangnya bukan di satu tangan seperti biasa, tetapi dua tangan. Semasa saya meletakkan siku di belakang kerusi, tangan saya sering digantung, saya juga merasakan sesuatu yang bangsawan.

Suaranya condong ke arah bass ringan. Kayu itu menyenangkan, lembut, ada bangsawan yang luar biasa, benar-benar martabat manusia, tetapi ada juga gema bangsawan. Bagi pendengarannya, dia benar-benar terpelihara hingga akhir zamannya dan sangat kurus.

Ucapan berirama, kebanyakannya tenang. Ucapannya memukau penonton dengan warna, cembung, harmoni. Pada waktu yang sama, ucapannya luar biasa sederhana, tidak ada pato, atau kepalsuan, atau musyawarah tidak pernah terdengar di dalamnya.

Lev Nikolaevich sering menggunakan kata seru dalam ucapannya: "um", "oh", "ah", "ay-yay-yay-yay", "ba".

Sikap terhadap makanan. Walaupun di masa mudanya, Lev Nikolaevich membiasakan diri dengan makanan sederhana dan sederhana. Pada 9 Disember 1850, dia menulis dalam surat kepada T. A. Ergolskaya: "Saya makan di rumah, makan sup kubis dan bubur dan saya cukup berpuas hati." Pada usia 25 tahun, dia menjadikan dirinya aturan: "Untuk berpantang dalam makanan dan minuman." Pada usia 27 tahun, dalam buku catatannya, dia menyatakan: "Saya tidak pernah merasa tidak sihat kerana saya kekurangan makanan, tetapi selalu dari fakta bahawa saya makan terlalu banyak" (Oktober 1855).

Leo Tolstoy juga memikirkan bahaya penggunaan makanan yang berlebihan oleh orang-orang dari kelas istimewa 8 tahun kemudian, semasa bekerja di Anna Karenina, ketika dia sudah berusia 45 tahun. Selama bertahun-tahun, LN Tolstoy semakin yakin bahawa tidak boleh "membuat keseronokan" daripada makanan.

Selama 25 tahun terakhir hidupnya, penulis tidak memakan daging atau ikan. Sentiasa mengawal dan menarik diri ke belakang. Salah satu hidangan biasa adalah oatmeal.

5. Menonton video "Repin Draws Tolstoy" akan melengkapkan idea pelajar mengenai kehidupan penulis di Yasnaya Polyana.

Menambah guru.

Terdapat sebuah rumah besar dengan bangunan luar. Di tingkat atas terdapat 5 bilik dengan almari gelap, dan di tingkat bawah ada satu bilik dengan peti besi batu, bekas bilik simpanan dan sebuah bilik kecil di sebelahnya, dari mana tangga kayu yang dipintal menuju ke tingkat atas. Di tingkat atas terdapat kamar tidur, taman asuhan kanak-kanak, ruang makan dengan tingkap besar dan ruang tamu dengan balkoni kecil, di mana mereka minum kopi setelah makan malam. Di tingkat bawah, bilik berkubah baru-baru ini berfungsi sebagai pejabat Leo Tolstoy. Repin menggambarkannya sebagai kajian.

Di kebun ada rumah hijau untuk bunga musim sejuk dan rumah hijau dengan buah persik. Inilah satu hari dalam kehidupan seorang penulis yang hebat. Rumah itu tertidur ketika Tolstoy bangun. Hanya pelayan yang berdiri. Pada pukul 8 pagi, dia memasukkan buku notanya ke dalam poketnya dan turun ke tingkat bawah. Jalan-jalan pagi di lorong linden atau di sekitar rumah itu tidak lama. Ia berakhir di elm tua, yang disebutnya elm orang miskin, di sini petani sudah menunggunya: ada yang meminta hutan, ada yang meminta sedekah. Tolstoy mendengarkan semua orang dengan cara yang sama, memberi mereka wang.

Sarapan pagi Tolstoy tidak lama. Kemudian dia masuk ke ruang belajar, sebuah bilik berkubah dengan pintu dua. Pada pukul 15.00, Tolstoy meninggalkan pejabatnya dan meninggalkan rumah selama 2-3 jam: di jalan raya, bercakap dengan orang yang tidak dikenali, di kampung, membajak, mengerikan, memotong atau memanfaatkan kuda dan berkeliaran di Yasnaya Polyana selama 15-20 versts. Dia kembali segar. Dia pergi jauh ke hutan, berkeliaran di jalan raya, jalan, dan jurang yang lalu lintas rendah.

Pada pukul 6 petang, Tolstoy dijangka makan malam. Semasa makan tengah hari di ruang makan besar di teres, perbualan diadakan dengan ahli keluarga dan tetamu. Leo Tolstoy juga banyak bercakap. Dia tahu bagaimana bercakap dengan semua orang mengenai perkara yang menarik minatnya.

Selepas makan malam, dia menawarkan kepada mereka yang tahu bermain catur atau bandar.

Selepas makan tengah hari, Tolstoy pergi ke pejabatnya, di mana dia melihat bukti-bukti. Oh, bukti-bukti ini: meredam, mencoret, mencoret-coret ke atas dan ke bawah!

Pada waktu petang, mereka kembali berkumpul di teras di meja, minum teh. Sekiranya ada pemuzik, dia meminta untuk bermain.

Pada tahun-tahun mudanya, Lev Nikolayevich menghabiskan waktu pagi di ladang: dia akan berjalan-jalan di segala sesuatu atau duduk di penjaga lebah. Dia juga menanam kubis dan memelihara babi Jepun. Dia menanam kebun epal, menanam kopi, chicory. Dia juga sibuk dengan penanaman hutan cemara, yang mengabadikan namanya di ladang.

6. - Sebagai sifat emosional dan mudah terpengaruh, dia tidak boleh acuh tak acuh terhadap kata puitis. Berikut adalah puisi kegemaran Tolstoy.

Sedia membaca ayat dan memberi komen oleh pelajar.

Pendapat mendalam bahawa Tolstoy tidak menyukai puisi tidak menggambarkan pendapat penulis mengenai puisi. Dia sangat tegas dalam penilaiannya, ini benar. Tetapi dia sangat menghargai puisi yang benar dan benar. M. Gorky teringat apa yang dikatakan oleh Tolstoy: "Kita perlu belajar puisi dari Pushkin, Tyutchev, Shenshin." Tuntutan tinggi yang dibuat oleh Tolstoy untuk puisi adalah hakikat bahawa dalam puisi yang sebenarnya kedalaman pemikiran harus digabungkan secara harmoni dengan keindahan bentuk. Tiga karya puitis yang akan anda dengar sekarang dipilih mengikut prinsip berikut; puisi Tyutchev "Diam" dan "Peringatan" Pushkin dimasukkan oleh Tolstoy dalam "Lingkaran Membaca". Chertkov mengingatkan bagaimana Leo Tolstoy membaca puisi Tyutchev kegemarannya "Silentium" ("Diam"): dia sendiri mengalami apa yang dibicarakan oleh penyair ":

Sebuah puisi oleh F.I.Tyutchev kedengaran.

A. A. Puisi fet “A. L. Brzheskoy "LN Tolstoy sangat dihargai sehingga dia menulis kepada pengarangnya:" Sekiranya ia pernah pecah dan tertidur dalam keadaan runtuhan, dan hanya terdapat satu kepingan yang pecah, terdapat terlalu banyak air mata di dalamnya, maka potongan ini akan dimasukkan ke dalam muzium dan kajian ":

Sebuah puisi oleh A. A. Bunyi fet.

Dan "Peringatan" Pushkin memimpin Tolstoy pada tahun-tahun menurunnya di awal catatan dan catatan autobiografinya: "Saya akan menandatangani semuanya, jika hanya pada baris terakhir, perkataan" sedih "digantikan dengan kata" memalukan. " Telah diketahui bahawa sepanjang hidupnya Tolstoy tidak pernah jemu dieksekusi dan menilai dirinya terlalu kerap dan terlalu keras.

7. - Penulis tidak asing dengan minatnya terhadap muzik. Seluruh keluarga sangat muzikal. Hampir semua ahli keluarga bermain piano. Namun, beberapa komposer sangat disayangi.

Persembahan pelajar yang telah siap.

Dalam sejarah sastera Rusia, seseorang tidak dapat menemukan penulis yang muziknya mempunyai pengaruh yang kuat seperti pada Leo Nikolaevich Tolstoy. "Muzik membuat saya menangis!" Muzik dalam karya-karyanya menjadi sebahagian dari plot dan mempengaruhi watak-wataknya. Mari kita ingat "Kreutzer Sonata", "Menyedihkan" oleh Beethoven dalam "Childhood".

Dia mendengarkan Beethoven, Haydn, Mendelssohn, opera oleh Weber, Meyerbeer, Rossini, Mozart. Saya tidak suka semuanya, tetapi Lev Nikolaevich segera memilih Haydn's Symphony dan Mozart's Don Giovanni.

Setelah ke luar negara selama enam bulan, Tolstoy benar-benar gemar dalam muzik. Dia menulis dari Paris: "Perancis bermain Beethoven dan, saya terkejut, seperti tuhan-tuhan, dan anda dapat membayangkan bagaimana saya menikmati!"

Pada tahun 1876, ketika Tolstoy sudah hampir menyelesaikan Anna Karenina, satu peristiwa penting berlaku dalam biografi musikalnya: pada musim panas, pemain biola Nagornov datang ke Yasnaya Polyana, di antara kepingan yang dimainkannya, Kreutzer Sonata dari Beethoven pertama kali didengar oleh Leo Tolstoy. Menurut keterangan anak penulis, Sergei, dia memberikan kesan yang sangat kuat pada Lev Nikolaevich pada waktu itu dan, mungkin, bahkan pada waktu itu, pemikiran dan gambar muncul dalam dirinya, yang kemudian dinyatakan dalam cerita. Tolstoy percaya bahawa Beethoven memperkenalkan drama yang tidak biasa ke dalam muzik dan dengan demikian menjadikannya tidak dapat dilupakan. Tetapi bukankah drama ini yang mengalahkan Tolstoy setiap kali dia menangis dari Beethoven's Appassionata dan menganggapnya salah satu karya terbaik komposer?

Bunyi Appethionata Beethoven, mungkin dilakukan oleh pelajar yang terlatih.

Dia pernah berkata tentang Beethoven: "Saya tidak mencintainya, bukan, saya tidak mencintainya, tetapi dia terlalu banyak menangkap, tetapi ini tidak perlu".

Tetapi pada masa yang sama, dalam kekuatan semangat, dalam kekuatan emosi, Tolstoy artis lebih dekat dengan Beethoven daripada komposer lain, misalnya, Chopin, yang, bagaimanapun, dia sangat mencintai selama ini . Sifat dramatis perasaan Beethoven terlalu akrab bagi penulis dari karya sehari-hari sendiri, lebih-lebih lagi, dia tidak tahu bagaimana mendengar, selain menulis dengan separuh hati, perkara lain adalah Chopin, atau Mozart, atau Haydn. Mereka mempunyai apa yang sering diinginkan oleh jiwa penulis: emosi yang jelas dan positif dengan kepekaan muziknya yang hebat. Karya-karya genius ini membawa kebahagiaan yang nyata dan tiada tandingannya. Chopin adalah salah satu komposer kegemaran Tolstoy. "Dia menyukai hampir semua yang ditulisnya," tulis Sergei Lvovich Tolstoy dalam memoarnya. Karya Chopin adalah norma seni dan model bagi penulis. Seringkali mendengar karya Chopin, Tolstoy berseru: “Inilah caranya anda harus menulis! Chopin dalam muzik sama dengan Pushkin dalam puisi! "

Petikan dari karya Chopin dimainkan.

8. Kata guru. Titik perubahan dalam pandangan.

Kehidupan tanpa keluarga selama 15 tahun berlalu seperti sekelip mata. Kemuliaan sudah ada, kesejahteraan material terjamin, ketajaman pengalaman itu semakin suram, dan dia menyedari dengan ngeri bahawa akhirnya secara beransur-ansur tetapi pasti menjalar. Sementara itu, "Anna Karenina", "jijik" olehnya, akan berakhir. Saya mesti menulis sesuatu lagi. Secara semula jadi, dia adalah seorang yang mempunyai kecenderungan agama, tetapi sampai sekarang dia hanya mencari, tetapi tidak menemukan sesuatu yang pasti. Dia mempercayai agama gereja, sebagaimana mayoritas mempercayainya, tanpa mendalami, tanpa berfikir. Jadi semua orang percaya, begitu juga ayah dan datuknya percaya. Dia melihat dirinya di atas jurang yang dalam. Apa nak buat? Adakah tidak ada jalan keluar? Kita mesti mencari Tuhan kita! Selama 1.5 tahun, Tolstoy dengan bersungguh-sungguh memperhatikan upacara keagamaan, menghadiri misa, puasa, dan tersentuh dengan kata-kata beberapa doa yang sangat baik. Pada musim panas tahun 1878, dia melakukan ziarah ke Biara Optina kepada Bapa Ambrose yang terkenal. Dengan berjalan kaki, dengan kasut bajingan, dengan ransel, bersama dengan hamba Arbuzov. Tetapi biara dan Bapa Ambrose sendiri mengecewakannya dengan kejam. Tiba di sana, mereka tinggal di sebuah rumah yang ramah, ditutupi lumpur dan kutu, makan di kedai jemaah, dan, seperti semua jemaah, harus bertahan dan tunduk pada disiplin barak biara. Tetapi itu bukan perkara utama. Sebaik sahaja para pelayan biara mengetahui bahawa Count Tolstoy sendiri adalah antara jamaah, bagaimana semuanya berubah. Penghormatan semacam itu, di satu pihak, dan kekasaran, di sisi lain, memberikan kesan yang sangat besar kepadanya. Dia pulang dari Optina Pustyn tidak senang. Kecewa di gereja, Tolstoy terus bergegas. Dia, yang mengidealkan keluarga, dengan cinta menggambarkan kehidupan bangsawan dalam 3 novel dan menciptakan keadaannya yang serupa, tiba-tiba mulai mengecam dan menstigmikannya; dia, yang sedang mempersiapkan anak-anaknya untuk sekolah tatabahasa dan universiti, mula menstigmikan sains moden; dia, yang sendiri berjumpa doktor untuk mendapatkan nasihat dan memberi doktor untuk anak-anaknya dan isterinya dari Moscow, mula menolak ubat; dia, pemburu yang bersemangat, greyhound dan penembak permainan, mula memanggil pemburu "mengejar anjing"; dia, yang telah menabung wang selama 15 tahun dan membeli tanah Bashkir yang murah di Samara, mulai menyebut harta benda sebagai kejahatan, dan wang - pertengkaran. Dan, akhirnya, dia, yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk sastera halus, mulai menyesali kegiatannya dan hampir meninggalkannya selama-lamanya. Hasil titik perubahan ini adalah artikel "Apa kepercayaan saya?" - doktrin peningkatan diri. Khutbah panas ini memuatkan program novel "Sunday".

9. Analisis kandungan artikel "Apa kepercayaan saya?" Bekerja pada kad (secara bertulis). Jawab pertanyaan: “Dengan ketentuan ajaran Tolstoy mana yang anda setuju dan yang mana yang anda tolak? Kenapa? "

Perintah-perintah Yesus Kristus dari Khotbah di Gunung membentuk dasar dari ajaran L. Tolstoy.

• Jangan menentang kejahatan dengan kekerasan.
• Jangan berzina dan jaga kehidupan keluarga anda dengan suci.
• Jangan bersumpah atau bersumpah setia kepada sesiapa atau apa sahaja.
• Jangan membalas dendam kepada sesiapa pun dan jangan membenarkan perasaan membalas dendam dengan kenyataan bahawa anda telah menyinggung perasaan, belajarlah untuk menahan dendam.
• Ingat: semua orang adalah saudara. Belajarlah untuk melihat kebaikan di musuh anda juga.

Petikan dari artikel oleh L. N. Tolstoy:

"... Kehidupan yang saya lihat, kehidupan duniawi saya, hanyalah sebahagian kecil dari seluruh hidup saya dari kedua hujungnya - sebelum kelahiran dan selepas kematian - sudah pasti ada, tetapi bersembunyi dari pengetahuan saya sekarang. ... ketakutan akan kematian adalah suara binatang "I" seseorang yang menjalani kehidupan palsu ... bagi orang-orang yang telah menemukan kegembiraan hidup dalam cinta rohani untuk dunia, ketakutan akan kematian tidak ada. .. Makhluk rohani seseorang tidak kekal dan kekal, ia tidak akan mati setelah pemberhentian kewujudan jasmani. Semua yang saya jalani terbentuk dari kehidupan rohani nenek moyang saya ”;

"Kejahatan tidak dapat menghancurkan kejahatan, satu-satunya cara untuk memerangi keganasan: - menahan diri dari keganasan: hanya kebaikan, bertemu dengan kejahatan, tetapi tidak dijangkiti olehnya, mampu mengalahkannya dalam penentangan rohani yang aktif terhadap kejahatan";

"... Saya mengakui bahawa fakta kekerasan atau pembunuhan yang mengerikan dapat memaksa seseorang untuk bertindak balas dengan kekerasan. Tetapi keadaan ini adalah kes khas. Kekerasan tidak boleh dinyatakan sebagai prinsip kehidupan, sebagai undang-undangnya ”;

"Pada penyimpangan dari norma-norma moral, mustahil untuk menegakkan aturan hidup, mustahil untuk merumuskan undang-undangnya";

“Kepercayaan sejati kepada Tuhan tidak pernah masuk akal, tidak setuju dengan pengetahuan saintifik yang boleh dipercayai, dan sesuatu yang ghaib tidak boleh menjadi asasnya. Gereja, yang secara lisan mengakui ajaran Kristus, sebenarnya menyangkal ajarannya, ketika menguduskan ketaksamaan sosial, menyembah kekuasaan negara berdasarkan keganasan, ikut serta dalam penyucian hukuman mati dan perang ”;

"Dengan sifat kegiatan mereka, yang terdiri dari kekerasan, pemerintah terdiri dari orang-orang yang jauh dari kekudusan - berani, kasar, jahat. Orang baik tidak dapat merampas dan memegang kekuasaan dengan cara apa pun, kerana nafsu untuk berkuasa tidak dihubungkan dengan kebaikan, tetapi dengan kebanggaan, licik dan kekejaman .... Sejarah dua milenium memperlihatkan perbezaan yang semakin meningkat antara kenaikan tahap moral rakyat dan penurunan hakikat moral negara, yang bermaksud bahawa lingkaran dari mana pegawai dipilih semakin sempit dan lebih rendah. Dalam kepandaian, dalam pendidikan, dan yang paling penting dalam kualiti moral, orang yang berkuasa tidak hanya tidak menjadi bunga masyarakat, tetapi jauh di bawah tahap rata-rata. Dan tidak kira seberapa banyak pemerintah mengubah para pegawainya, mereka akan menjadi tentera upahan dan korup ... oleh itu, struktur masyarakat yang harmoni tidak dapat dicapai dengan bantuan reformasi politik atau perjuangan revolusi untuk berkuasa ... negara mesti dihapuskan. Penghapusan negara akan berlaku bukan melalui kekerasan, tetapi melalui pantang dan penghindaran secara aman terhadap rakyat, melalui penolakan setiap anggota masyarakat dari semua tugas dan jawatan awam, dari semua jenis kegiatan politik. Penghentian ketaatan kepada pemerintah dan pengunduran diri dari jawatan dan perkhidmatan kerajaan akan menyebabkan pengurangan populasi bandar dan peningkatan tajam dalam bahagian buruh pertanian. Dan kehidupan pertanian akan membawa kepada pemerintahan sendiri komunal yang paling semula jadi. Dunia akan menjadi persekutuan komuniti kecil luar bandar. Ini akan membawa kepada penyederhanaan bentuk kehidupan dan penyederhanaan manusia, untuk membebaskannya dari keperluan tiruan yang tidak perlu, ditanamkan oleh peradaban yang rosak yang menanam naluri jasmani pada manusia ”;

“… Dalam keluarga dan masyarakat moden, naluri sensual dibesar-besarkan dan ikatan kerohanian antara seorang lelaki dan seorang wanita tetap seimbang. Idea pembebasan wanita tidak wajar, kerana menghancurkan dari masa ke masa tugas-tugas besar untuk melayani umat manusia, terbahagi kepada dua bidang: penciptaan manfaat hidup dan kelangsungan umat manusia itu sendiri. Lelaki dilekatkan pada yang pertama, wanita dilekatkan pada yang pertama. Dari pembahagian ini, tanggungjawab juga dipisahkan dari zaman. Tugas utama wanita adalah melahirkan dan membesarkan anak-anak ”;

“Asuhan anak-anak dalam keluarga harus berdasarkan hukum kehidupan yang benar-benar membawa kepada persaudaraan rohani dan kesatuan orang. Mengapa cadangan sedar berlaku dalam pendidikan moden? Kerana masyarakat menjalani kehidupan yang palsu. Asuhan akan menjadi perkara yang sukar dan sukar selagi orang mahu, tanpa mendidik diri sendiri, untuk membesarkan anak-anak. Sekiranya mereka memahami bahawa adalah mungkin untuk mendidik orang lain hanya melalui diri mereka sendiri, melalui teladan peribadi mereka, maka persoalan asuhan akan dihapuskan dan hanya satu yang akan tersisa: bagaimana menjalani kehidupan yang benar sendiri? Pendidik moden sering menyembunyikan kehidupan mereka dan, secara umum, kehidupan orang dewasa dari kanak-kanak. Sementara itu, kanak-kanak secara moral jauh lebih arif dan mudah diterima daripada orang dewasa. Kebenaran adalah syarat pertama dan terpenting untuk pendidikan. Tetapi untuk tidak malu menunjukkan kepada anak-anak seluruh kebenaran hidup anda, anda perlu menjadikan hidup anda baik, atau paling tidak buruk. "

Keanehan L.N. Tolstoy diperhatikan oleh N.G. Chernyshevsky. Dia menulis: "Keanehan Count L.N. Tolstoy adalah bahawa dia tidak membatasi dirinya untuk menggambarkan hasil proses psikologi: dia tertarik dengan proses itu sendiri ... fenomena halus dari kehidupan dalaman ini, menggantikan satu demi satu dengan kepantasan yang melampau dan keaslian yang tidak habis-habisnya ... ". Tumpuan penulis adalah pada "dialektik jiwa", proses perkembangan perasaan dan pemikiran yang konsisten. Mari lihat apa artistik yang digunakan Tolstoy untuk menyampaikan proses kehidupan dalaman watak-watak dalam novel War and Peace. Salah satu cara seni seperti potret. Gambaran penampilan dalam novel tidak hanya terperinci - watak-watak digambarkan dalam keseluruhan spektrum pergerakan mental, perasaan dan keadaan mereka. "Ada pelukis yang terkenal dengan seni menangkap pantulan sinar pada gelombang bergelombang dengan cepat, cahaya cahaya pada daun yang berkarat, permainannya pada perubahan garis awan: mereka kebanyakannya dikatakan dapat menangkap kehidupan alam. Count Tolstoy melakukan sesuatu yang serupa dengan fenomena misteri kehidupan mental, ”tulis Chernyshevsky. Dan keseluruhan "kehidupan mental" watak Tolstoy tercermin dalam keterangan penampilan mereka. Penulis menggunakan potret dinamik yang disebut, menyebarkan perincian penampilan pahlawan sepanjang naratif. Tetapi novel ini juga mengandungi potret statik yang dekat dengan cara kreatif Lermontov dan Turgenev. Namun, jika penulis ini mempunyai ciri potret monolog yang tidak berubah dari watak utama, maka "potret stabil" Tolstoy adalah ciri watak sekunder dan episodik. Itu adalah potret dalam novel bibi Malvintseva, freemason Bazdeev, seorang pegawai Perancis yang dengannya Pierre berperang di parit pada hari pertempuran Borodino. Potret yang stabil juga merupakan ciri pahlawan yang "tertutup" untuk menjalani kehidupan yang asli dan tidak dapat diakses oleh perasaan yang meriah (keterangan mengenai penampilan Helen Bezukhova).

Kecenderungan lain kaedah kreatif Tolstoy adalah penolakan yang tegas terhadap "semua jenis keindahan yang biasa", "mengungkapkan penampilan sebenar sesuatu," apabila sesuatu yang indah dan penting disembunyikan di bawah yang biasa, dan jelek dan dasarnya di bawah luar yang luar biasa, cemerlang. Dalam hal ini, cara kreatif Tolstoy mendekati gaya Dostoevsky, yang wataknya tidak menarik luar sering bertentangan dengan keindahan dalaman (potret Lizaveta dalam novel Crime and Punishment). Dalam aspek ini, Tolstoy menggambarkan kemunculan Marya Bolkonskaya dan Helen Bezukhova. Penulis sering menekankan daya tarikan luaran Puteri Marya. Inilah salah satu potret pertama wanita itu: “Cermin itu mencerminkan tubuh yang lemah, lemah, dan wajah yang kurus. Mata selalu sedih, sekarang mereka melihat diri mereka sendiri di cermin. Walau bagaimanapun, wanita itu dibezakan oleh keindahan spiritualnya. Marya Bolkonskaya baik dan penyayang, terbuka dan semula jadi. Dunia dalamannya kaya raya, luar biasa. Semua sifat ini tercermin di mata puteri, yang "besar, dalam dan berseri (seolah-olah sinar cahaya hangat kadang-kadang keluar dari mereka dalam sarung), sangat bagus sehingga sering kali, walaupun keburukan di seluruh wajah , mata ini menjadi lebih menarik daripada kecantikan. " Puteri Marya mengimpikan sebuah keluarga, dan kedatangan ayah dan anak Kuragin secara tidak sengaja memberikan harapan untuk cinta dan kebahagiaan. Kekeliruan pahlawan, kegembiraannya, rasa malu, kekok di hadapan wanita Perancis dan Lisa, yang dengan tulus "peduli untuk membuatnya cantik" - semua perasaan ini tercermin di wajahnya. "Dia memerah, matanya yang indah keluar, wajahnya ditutup dengan bintik-bintik, dan dengan ekspresi jelek mangsa, yang paling sering menetap di wajahnya, dia menyerahkan dirinya pada kekuatan Puan Bourienne dan Lisa. Kedua-dua wanita itu cukup ikhlas untuk membuatnya cantik. Dia begitu teruk sehingga tidak ada yang dapat memikirkan untuk bersaing dengannya ... ”. Puteri Marya kelihatan sangat berbeza semasa pertemuannya dengan Nikolai Rostov. Di sini heroin itu semula jadi, dia tidak peduli dengan kesan yang dia buat. Dia masih kesal dengan kematian ayahnya, kecewa dan berkecil hati dengan tingkah laku para petani Bogucharov, yang tidak menerimanya "pertolongan" dan tidak membiarkannya keluar dari ladang. Setelah mengenali di Rostov seorang Rusia dari kalangannya, seseorang yang dapat memahami dan menolong, dia memandangnya dengan pandangan yang dalam dan bersinar, berbicara dengan suara yang gemetar dengan kegembiraan. Penampilan tokoh wanita di sini ditunjukkan dalam persepsi Nikolai Rostov, yang melihat "sesuatu yang romantis" dalam pertemuan ini. “Seorang gadis yang tidak berdaya dan patah hati, sendirian, diserahkan kepada lelaki kasar dan pemberontak! Dan beberapa nasib aneh mendorong saya ke sini! .. Dan apa kelembutan, kemuliaan dalam ciri dan ekspresinya! "Dia berfikir, memandang Puteri Marya. Tetapi Puteri Marya tidak bersikap acuh tak acuh kepadanya. Penampilan Nicholas membangkitkan dalam hatinya cintanya, harapan malu untuk kebahagiaan, "kekuatan hidup baru." Dan semua perasaan pahlawan itu tercermin dalam penampilannya, memberikan matanya - bersinar, wajahnya - kelembutan dan cahaya, pergerakan - rahmat dan martabat, suaranya - "suara dada wanita baru." Ini adalah bagaimana Tolstoy menggambarkan Puteri Marya dalam pertemuan dengan Nikolai di Voronezh: "Wajahnya, sejak saat Rostov masuk, tiba-tiba berubah. Tiba-tiba, dengan keindahan mencolok yang tidak disangka-sangka, muncul di dinding lentera yang dicat dan diukir itu karya seni yang rumit, yang kelihatan sebelum kasar, gelap dan tidak bermakna, ketika cahaya di dalamnya menyala: sehingga tiba-tiba wajah Puteri Marya berubah. Buat pertama kalinya, semua karya batin rohani yang murni selama ini dia keluar. Semua pekerjaan batinnya, tidak puas dengan dirinya sendiri, penderitaannya, berusaha untuk kebaikan, kerendahan hati, cinta, pengorbanan diri - semua ini bersinar sekarang di mata yang berseri-seri itu, dengan senyuman halus, di setiap garis wajahnya yang lembut. " Jenis kecantikan "tanpa jiwa, jelek" terkandung dalam novel sebagai Helen Bezukhova. Dalam watak heroin ini, Tolstoy secara terang-terangan menekankan penampilannya yang cerah dan mempesonakan. "Puteri Helene tersenyum; dia bangkit dengan senyuman yang sama seperti wanita cantik yang dengannya dia memasuki ruang tamu. Sedikit berkeroncong dengan jubah ballroom putihnya, dihiasi dengan ivy dan lumut, dan bersinar dengan keputihan bahunya, kilauan rambut dan berlian, dia berjalan di antara lelaki yang berpisah, tidak memandang siapa pun, tetapi tersenyum kepada semua orang, dan seolah-olah dengan ramah memberikan hak kepada semua orang untuk mengagumi keindahan perkhemahan mereka, yang penuh bahu ... Helen begitu baik sehingga tidak hanya ada bayangan kotoran dalam dirinya, tetapi, sebaliknya, dia seolah-olah malu padanya tidak diragukan dan terlalu kuat dan cantik bertindak. " Kami tidak pernah melihat Helen tidak menarik, seperti kadang-kadang kami melihat Natasha atau Puteri Marya. Namun, dengan cara menggambarkan watak wanita itu, sikap pengarang terhadapnya sudah terpahat. Tolstoy, yang secara halus memperhatikan perubahan sekecil-kecilnya dalam kehidupan mental watak, secara demonstratif monoton dalam penggambaran Helene. Kami tidak pernah mendapat gambaran mengenai mata pahlawan, senyumannya, ekspresi wajahnya. Keindahan Hélène adalah badan yang sangat ketara, kelihatan material, sosoknya yang cantik, bahu penuh - semuanya kelihatan bercantum dengan pakaian. "Keagungan demonstratif" Helen ini menekankan "tidak bernyawa" pahlawan wanita, ketiadaan sepenuhnya perasaan dan emosi manusia dalam jiwanya. Lebih-lebih lagi, ini bukan hanya "adab cemerlang" wanita sekular yang mahir mengendalikan dirinya - ia adalah kekosongan dalaman dan tidak bermakna. Perasaan kasihan, malu atau penyesalan tidak asing baginya, dia tidak memikirkan apa-apa. Oleh itu kestabilan, sifat statik potretnya.

Dan sebaliknya, emosi Natasha Rostova, keaktifannya, semua kepelbagaian pergerakan kerohaniannya, penulis mengungkapkan kepada kita mengenai perihal matanya yang meriah, senyumannya yang berbeza. Natasha mempunyai senyuman "kekanak-kanakan", senyum "kegembiraan dan kepastian", senyuman "bersinar dari air mata yang sudah siap." Ekspresi wajahnya menyampaikan pelbagai perasaan. Dinamisme potret Natasha dalam novel ini juga disebabkan oleh fakta bahawa Tolstoy menggambarkan bagaimana dia membesar, berubah dari seorang anak menjadi seorang gadis, dan kemudian menjadi seorang wanita muda. Natasha Rostova pertama kali muncul di hadapan kami sebagai gadis muda, meriah dan gelisah. "Mulut bermata hitam, besar, gadis jelek, tetapi meriah, dengan bahu terbuka kekanak-kanakannya yang melompat keluar dari perutnya dari larian cepat, dengan ikal hitamnya diikat di belakang, lengan telanjang tipis dan kaki kecil di pantaloon renda dan kasut terbuka , di zaman yang comel ketika seorang gadis tidak lagi menjadi anak, dan seorang anak bukan seorang gadis. " Natasha tidak bersalah dalam bola "dewasa" pertama dalam hidupnya. Dalam pandangannya - "kesediaan untuk kegembiraan dan kesedihan terbesar", "putus asa" dan "pengangkatan", ketakutan dan kebahagiaan. "Aku sudah lama menunggumu" - seolah-olah gadis yang ketakutan dan gembira ini mengatakan senyumannya, berseri-seri kerana air mata yang siap ... Leher dan lengannya yang kurus dan jelek dibandingkan dengan bahu Helen. Bahunya nipis, dadanya samar-samar, lengannya nipis; tetapi Helene sudah seperti pernis dari ribuan pandangan yang meluncur ke tubuhnya, dan Natasha kelihatan seperti seorang gadis yang telanjang untuk pertama kalinya dan yang akan sangat malu jika dia tidak yakin bahawa ia sangat diperlukan. Ketidakpastian dan kegembiraan, kegembiraan, kebanggaan pada diri sendiri dan perasaan cinta yang awal adalah perasaan utama wanita itu, yang diperhatikan oleh Tolstoy dalam potretnya. Gambaran mengenai penampilan di sini disertakan dengan komen pengarang, sebutan perasaan Natasha yang hampir terbuka. Kami tidak menemui komen sedemikian dalam potret yang dibuat oleh Pushkin, Gogol atau Turgenev. Tolstoy tidak hanya menangkap penampilan watak secara dinamik, tetapi juga mengungkapkan apa yang menyebabkan perubahan tertentu, mengungkapkan perasaan dan emosi. Untuk mengungkap dunia dalaman pahlawan dengan lebih mendalam, Tolstoy sering menggunakan beberapa perincian penampilannya yang berulang-ulang. Perincian seperti itu adalah mata Puteri Marya yang dalam dan berseri, bahu "marmar" Helen, bekas luka di kuil Kutuzov, tangan putih Speransky, pipi Putera Vasily yang "melompat". Semua bahagian ini mempunyai fungsi khas. Kami menjumpai perincian yang berulang-ulang yang membuat corak potret dalam novel Turgenev (misai Pavel Petrovich yang harum di Fathers and Sons). Tempat istimewa dalam keterangan penampilan Tolstoy diduduki oleh gambar mata pahlawan. Memperbaiki ekspresi mata wataknya, ciri khas rupa, penulis mengungkapkan proses dalaman yang kompleks dalam kehidupan mental mereka, menyampaikan suasana hati seseorang. Oleh itu, mata "cepat" dan "tegas" orang tua Bolkonsky menekankan wawasan, skeptisisme lelaki ini, tenaga, kecekapannya, penghinaan terhadap segala sesuatu yang nyata, palsu. "Mata kurang ajar" Dolokhov menyampaikan ketidakkonsistenan sifatnya: gabungan dalam watak bangsawan dan kesombongannya, sombong. Ini adalah bagaimana Tolstoy menggambarkan rupa Liza Bolkonskaya yang sedang sekarat ketika Putera Andrei kembali dari perang. "Mata berkilau, yang tampak ketakutan dan bersemangat anak-anak, berhenti padanya tanpa mengubah ekspresi mereka. "Saya sayang kamu semua, saya tidak mencederakan sesiapa, mengapa saya menderita? tolong saya ", - kata ungkapannya ...". "Dia memandangnya dengan penuh pertanyaan, mencela anak-anak. "Saya mengharapkan pertolongan daripada anda, dan tidak ada apa-apa, dan anda juga!" Matanya berkata. Kadang kala penulis membandingkan wataknya dengan haiwan. Dalam perspektif ini, Tolstoy menerangkan penampilan Liza Bolkonskaya. Setelah bertengkar dengan suaminya, “ekspresi wajah puteri yang marah, seperti tupai, digantikan oleh ekspresi ketakutan yang menarik dan penyayang; dia melirik dari bawah alisnya dengan mata suaminya yang indah, dan di wajahnya tampak malu-malu dan mengakui ekspresi yang berlaku pada seekor anjing, dengan cepat tetapi lemah melambaikan ekornya yang rendah. " Putera Andrew menekan isterinya, kadang-kadang dia tidak bersikap adil terhadapnya - Liza sering menganggap tingkah lakunya begitu saja, tidak berusaha melawan. Dengan membandingkan dengan seekor anjing, penulis menekankan kepatuhan, "kedamaian", kepuasan tertentu dari heroin. Secara amnya, membandingkan adab dan tingkah laku watak dengan tabiat haiwan, Tolstoy mencapai kesan seni yang luar biasa. Oleh itu, Pierre yang besar, gemuk dan canggung dalam novel ini disebut beruang kerana kekuatan fizikalnya yang sangat besar, pergerakan yang canggung, "ketidakmampuan memasuki salon." Sonya, dengan kelancaran pergerakannya yang luar biasa, anggun dan "agak licik dan terkendali", Tolstoy membandingkan dengan anak kucing yang cantik, tetapi belum terbentuk, "yang akan menjadi kucing yang indah." Dan di akhir novel, "tabiat kucing" benar-benar muncul di Sonya. Tolstoy menekankan "kebajikan" dalam pahlawan wanita, bersempadan dengan kesejukan rohani, tidak ada semangat, semangat, egoisme, yang, menurut pengarang, diperlukan untuk kehendak hidup. Oleh itu Sonya adalah "bunga tandus". Tinggal dalam keluarga Nikolai, dia menghargai “tidak begitu banyak orang seperti seluruh keluarga. Dia, seperti kucing, tidak berakar pada orang, tetapi juga ke rumah. " Oleh itu, "dialektika jiwa," yang begitu mendalam dikaji oleh penulis dalam novel itu, terungkap sepenuhnya dalam gambaran wajah, senyuman, mata, gerak tubuh, gerakan, dan gaya hidup mereka. Landskap Tolstoy menjadi cara artistik lain yang membolehkannya menyampaikan keadaan minda wira. Gambar alam dalam novel mengungkapkan fikiran dan perasaan watak, menekankan sifat watak. Oleh itu, para penyelidik telah berulang kali menyatakan betapa pentingnya imej "langit biru yang tidak berkesudahan" dalam mengungkapkan penampilan dalaman Andrei Bolkonsky. Imej ini menemani pahlawan sepanjang jalan hidupnya, secara kiasan menyampaikan beberapa sifat wataknya: kesejukan, rasional, berusaha untuk mendapatkan cita-cita surgawi. Lanskap dalam novel itu merangkumi tahap-tahap tertentu dalam kehidupan watak-watak, bergabung dengan krisis mental mereka, atau melambangkan pemerolehan keharmonian batin. Sehubungan itu, pemandangan yang terbuka kepada Putera Andrei yang terluka di padang Austerlitz adalah penting. Ini adalah gambaran yang sama tentang langit yang tidak berkesudahan, jauh, tidak peduli dengan nasib manusia, kebimbangan, aspirasi. "Di atasnya tidak ada apa-apa selain langit - langit tinggi, tidak jernih, tetapi masih sangat tinggi, dengan awan kelabu diam-diam merayap di atasnya. "Betapa tenang, tenang dan khusyuk, sama sekali tidak berlari," pikir Putera Andrey ... Bagaimana mungkin aku tidak pernah melihat langit tinggi ini sebelumnya? Dan betapa bahagianya saya akhirnya saya dapat mengenalnya. Ya! semuanya kosong, semuanya tipu muslihat, kecuali langit yang tidak berkesudahan ini ... ". Wira itu mengalami krisis mental di sini, kekecewaan dalam pemikirannya yang bercita-cita tinggi. Perasaan pembaharuan rohani, "kembali hidup" di Putera Andrei Tolstoy kembali berkorelasi dengan gambaran semula jadi - oak tua yang hebat. Oleh itu, dalam perjalanan ke ladang Ryazan, pahlawan itu melintasi hutan dan melihat sebatang pokok oak besar yang lama dengan dahan-dahan yang patah, kelihatan "seperti orang tua, marah dan hina." "Musim bunga, dan cinta, dan kebahagiaan! - seolah-olah kayu ek ini bercakap. - Dan bagaimana tidak bosan dengan semua penipuan bodoh dan tidak masuk akal yang sama. Semuanya sama dan semuanya menipu! Tidak ada musim bunga, tidak ada matahari, tidak ada kebahagiaan. Lihat di sana - ada cemara mati yang dihancurkan duduk, selalu sama, dan di sana saya membentangkan jari saya yang patah dan lusuh, di mana sahaja ia tumbuh - dari belakang, dari sisi. Semasa saya dewasa, saya masih berdiri, dan saya tidak mempercayai harapan dan penipuan anda. " Suasana pahlawan di sini sesuai dengan gambar alam semula jadi. Tetapi di Otradnoye Bolkonsky bertemu Natasha, tanpa sengaja mendengar perbualannya dengan Sonya, dan dalam jiwanya, tanpa disangka-sangka untuk dirinya sendiri, "timbul kekeliruan pemikiran dan harapan muda". Dan dalam perjalanan pulang dia tidak akan lagi mengenali pokok oak tua itu. "Pohon oak tua, semuanya berubah, terbentang seperti khemah kehijauan, kehijauan gelap, cair, sedikit bergoyang di bawah sinar matahari petang. Tidak ada jari yang kusut, tidak ada luka, tidak ada kesedihan dan ketidakpercayaan lama - tidak ada yang kelihatan. Daun muda yang berair membuat jalan melalui kulit kayu keras yang berusia seratus tahun tanpa simpulan, sehingga mustahil untuk mempercayai bahawa lelaki tua ini telah menghasilkannya. "Ya, ini pohon ek yang sama," pikir Putera Andrey, dan tiba-tiba perasaan gembira dan pembaharuan musim semi yang tidak masuk akal menimpanya. " Kaedah penting lain untuk menyampaikan "dialektik jiwa" dalam novel adalah monolog dalaman. V.V. Stasov menulis bahawa "dalam" perbualan "watak tidak ada yang lebih sukar daripada" monolog ". Di sini penulisnya palsu dan diciptakan lebih banyak daripada semua tulisan mereka yang lain ... Hampir tidak ada dan di mana-mana sahaja yang mempunyai kebenaran, peluang, keliru, pecahan, ketidaklengkapan dan sebarang lompatan di sini. Hampir semua pengarang (termasuk Turgenev, dan Dostoevsky, dan Gogol, dan Pushkin, dan Griboyedov) menulis monolog yang benar-benar betul, konsisten, dibuat sesuai dan selaras, terperinci dan kuno ... Adakah kita berfikir seperti diri kita sendiri? Tidak sama sekali. Setakat ini saya telah menemui satu pengecualian: ini adalah Count Tolstoy. Dia sendiri memberikan novel dan drama - monolog sebenar, tepat dengan penyelewengan, rawak, keengganan dan lompatannya sendiri. " Mari kita ingat episod di mana Rostov kehilangan sejumlah besar wang kepada Dolokhov. Yang terakhir, yang melihat di Nicholas saingannya yang senang, ingin membalas dendam kepadanya dengan segala cara, dan pada masa yang sama untuk memperoleh kesempatan untuk memerasnya. Tidak dibezakan dengan kesopanan istimewa, Dolokhov menarik Nikolai ke dalam permainan kad, di mana dia kehilangan sejumlah besar wang. Mengingati keadaan keluarganya, Rostov, nampaknya, dia sendiri tidak memahami bagaimana semua ini boleh terjadi, dan tidak sepenuhnya percaya pada apa yang berlaku. Dia marah dengan dirinya sendiri, kesal, tidak dapat memahami Dolokhov. Semua kekeliruan perasaan dan pemikiran pahlawan ini disampaikan dengan mahir oleh Tolstoy dalam monolog dalamannya. "Enam ratus rubel, ace, sudut, sembilan ... mustahil untuk menang kembali! .. Dan betapa seronoknya di rumah ... Jack, tapi tidak ... tidak mungkin! .. Dan mengapa dia melakukan ini kepada saya? .. "- berfikir dan teringat Rostov". "Dia tahu," katanya kepada dirinya sendiri, "apa arti kerugian ini bagi saya. Tidak bolehkah dia menghendaki kehancuranku? Lagipun, dia adalah kawan saya. Lagipun, saya mencintainya ... Tetapi dia juga tidak boleh disalahkan; apa yang harus dia buat ketika dia bernasib baik? .. ". Di tempat lain, Puteri Marya meneka tentang alasan sebenar sikap dingin Nikolai Rostov terhadapnya. "Oleh sebab itu! Inilah sebabnya! - kata suara batin dalam jiwa Puteri Marya. - ... Ya, dia sekarang miskin, dan aku kaya ... Ya, hanya dari ini ... Ya, jika ini bukan ... ". Ucapan dalaman Tolstoy sering kelihatan tiba-tiba, frasa - tidak lengkap secara sintaksis. Seperti yang dicatat oleh Chernyshevsky, “Perhatian Count Tolstoy terutama tertarik pada bagaimana beberapa perasaan dan pemikiran berkembang dari orang lain; adalah menarik baginya untuk memerhatikan bagaimana perasaan yang timbul secara langsung dari kedudukan atau kesan tertentu ... masuk ke perasaan lain, kembali kembali ke titik permulaan sebelumnya dan mengembara berulang kali. " Perubahan pergerakan mental ini, penggantiannya, kita perhatikan dalam monolog dalaman Andrei Bolkonsky sebelum Pertempuran Borodino. Nampaknya bagi Putera Andrew bahawa "pertempuran esok adalah yang paling dahsyat di mana dia turut serta, dan kemungkinan kematian untuk pertama kalinya dalam hidupnya, tanpa hubungan dengan kehidupan sehari-hari, tanpa pertimbangan bagaimana ia akan mempengaruhi orang lain, tetapi hanya berkaitan dengan dirinya sendiri, dengan jiwanya, dengan hidup, hampir dengan pasti, secara sederhana dan mengerikan "nampaknya baginya. Sepanjang hidupnya nampaknya sebagai kegagalan, minatnya kecil dan asas. "Ya, ya, ini adalah gambar-gambar palsu yang menggembirakan dan mengagumi dan menyeksa saya," katanya kepada dirinya sendiri, menyusun imajinasinya gambar-gambar utama dari tanglung hidupnya yang sihir ... gambar-gambar ini, betapa arti mendalam mereka untuk dipenuhi! Dan semua ini sangat sederhana, pucat dan kasar dalam cahaya sejuk pagi itu, yang saya rasakan semakin meningkat bagi saya. " Putera Andrew nampaknya meyakinkan dirinya bahawa kehidupannya dan kehidupan orang tersayang tidak begitu baik sehingga merasa kasihan pada mereka. Suasana suram Bolkonsky semakin meningkat ketika dia mengingat masa lalu semakin banyak. Dia mengingati Natasha, dan dia menjadi sedih. "Saya memahaminya," pikir Putera Andrew. - Saya tidak hanya memahami, tetapi kekuatan rohani ini, keikhlasan ini, keterbukaan jiwa ini, jiwa ini yang saya sayangi dalam dirinya ... begitu banyak, begitu gembira saya mencintai ... ". Kemudian Bolkonsky memikirkan tentang Anatol, saingannya, dan melankolisnya berubah menjadi putus asa, perasaan musibah yang menimpanya merebut jiwanya dengan semangat yang baru. "Dia tidak memerlukan semua ini. Dia tidak melihat semua ini dan tidak faham. Dia melihatnya seorang gadis cantik dan segar, yang dengannya dia tidak mahu mengaitkan nasibnya. Dan saya? Dan adakah dia masih hidup dan ceria? " Kematian muncul kepada pahlawan sebagai pembebasan dari semua musibah dalam hidupnya. Tetapi, ketika dia hampir mati, di ladang Borodino, ketika "bom tangan, seperti puncak, merokok, berputar di antara dia dan pembantu yang terbaring," Bolkonsky tiba-tiba merasakan ledakan cinta untuk hidup. "Adakah itu benar-benar kematian," pikir Putera Andrey, melihat dengan rumput yang baru dan iri pada rumput, di kayu cacing dan asap yang melengkung dari bola hitam yang berputar - Saya tidak boleh, saya tidak mahu mati, Saya suka kehidupan, rumput, bumi, udara ini ... ". Sebagai S.G. Bocharov, gambaran semula jadi bumi ini (rumput, kayu cacing, sebatang asap), yang melambangkan kehidupan, dalam banyak hal bertentangan dengan imej langit, yang melambangkan kekekalan dalam novel War and Peace oleh L.N. Tolstoy. - Dalam buku: Tiga karya klasik Rusia. M., 1971, hlm. 78. ">. Walau bagaimanapun, Putera Andrew dalam novel ini dikaitkan tepat dengan gambar langit, oleh itu, dalam dorongan hidup ini terdapat ketidakkonsistenan tertentu, kita dapat menganggap kematian pahlawan di masa depan. Monolog dalaman penulis sering bertindak sebagai salah satu kaedah mencirikan watak. Egoisme, mudah marah, despotisme putera tua Bolkonsky dan pada masa yang sama kecerdasan, wawasan, kemampuan untuk memahami orang, Tolstoy mengungkapkan tidak hanya dalam tindakannya, tetapi juga dalam monolog dalaman pahlawan. Oleh itu, Nikolai Andreevich dengan cepat mengenali hakikat sebenar Anatol Kuragin, yang datang bersama ayahnya untuk memikat Puteri Marya. Putera tua Bolkonsky, dengan caranya sendiri, melekat pada anak perempuannya dan, pada masa yang sama, egois dengan cara lama. Dia menyesal berpisah dengan Puteri Marya, dan selain itu, dia dengan jelas memahami bahawa Kuragin muda itu bodoh, tidak bermoral dan sinis. Nikolai Andreevich memperhatikan minat Anatole terhadap wanita Perancis itu, memperhatikan kebingungan dan kegembiraan anak perempuannya, yang mempunyai harapan untuk memulai keluarganya sendiri. Semua ini mengganggu lelaki tua Bolkonsky secara melampau. "Apa yang dimaksudkan dengan Putera Vasily dan anaknya? Putera Vasily adalah kotak obrolan, kosong, baik, dan anak lelaki itu mesti baik ... ", - dia menggerutu pada dirinya sendiri. Kehidupan tanpa Puteri Marya nampaknya tidak dapat dibayangkan oleh putera tua itu. "Dan mengapa dia harus berkahwin? Dia berfikir. - Mungkin tidak berpuas hati. Terdapat Liza di belakang Andrey (nampaknya sukar untuk mencari suami yang lebih baik sekarang), tetapi adakah dia berpuas hati dengan nasibnya? Dan siapa yang akan mengeluarkannya dari cinta? Hodoh, janggal. Diambil untuk hubungan, untuk kekayaan. Dan tidakkah mereka tinggal di perempuan? Lebih bahagia lagi! " Perhatian Anatole kepada m-lle Bourienne, menyinggung semua perasaan Nikolai Andreevich, kepolosan puterinya, yang tidak menyedari perhatian ini, kekacauan yang berlaku di rumah kerana kedatangan Kuragins oleh Lisa dan wanita Perancis - semuanya ini mendorongnya untuk benar-benar marah. "Orang pertama yang saya temui muncul - dan ayah dan segala-galanya dilupakan, dan berlari, gatal ke atas, dan memutar ekornya, dan tidak kelihatan seperti dirinya! Gembira meninggalkan ayah saya! Dan saya tahu bahawa saya akan perasan ... Fr ... fr ... fr ... Dan tidakkah saya melihat bahawa orang bodoh ini hanya memandang Buryenka (kita mesti mengusirnya)! Dan betapa tidak ada kebanggaan untuk memahami perkara ini! Walaupun bukan untuk diri saya, jika tidak ada kebanggaan, jadi bagi saya, sekurang-kurangnya. Kita mesti menunjukkan kepadanya bahawa orang bodoh ini tidak memikirkannya, tetapi hanya memandang Bourienne. Dia tidak ada kebanggaan, tapi saya akan menunjukkan ini ... ". Dalam adegan perjodohan Kuragin yang sama, seluruh dasar pemikiran Anatole, sinis dan maksiat dari sifat buruknya, terungkap. "Mengapa tidak berkahwin, jika dia sangat kaya? Ia tidak pernah mengganggu, ”fikir Anatole. Melihat m-lle Bourienne, dia memutuskan bahawa "di sini, di Bald Mountains, itu tidak akan membosankan." "Sangat bagus! Dia berfikir, memandangnya. “Rakan ini sangat tampan. Saya harap dia akan membawanya ketika dia menikah dengan saya, fikirnya, sangat, sangat baik. Oleh itu, ucapan dalaman penulis adalah "salah," mudah alih, dan dinamik. "Menciptakan kembali gerakan pemikiran dan perasaan pahlawannya, Tolstoy menemui apa yang terjadi di lubuk jiwa mereka dan yang mana para wira itu sendiri tidak curiga, atau hanya meneka secara samar-samar. Apa yang berlaku di lubuk jiwa, dari sudut pandang Tolstoy, sering kali lebih benar daripada perasaan sedar ... ", - tulis MB. Khrapchenko. Dengan menggunakan teknik monolog dalaman, penulis menghasilkan semula ciri watak watak, dunia dalaman mereka.

Dalam analisis psikologi Tolstoy, ulasan pengarang mengenai pemikiran, kata-kata watak, atau peristiwa apa pun juga sangat penting. Mari kita ingat, misalnya, pemandangan jalan memutar Bagration pasukan sebelum Pertempuran Shengraben. "Syarikat siapa? - Tanya Putera Bagration di kembang api, berdiri di tepi kotak. Dia bertanya: syarikat siapa? Tetapi pada hakikatnya dia bertanya: adakah anda tidak malu di sini? Dan bunga api menyedarinya. "Kapten Tushina, Yang Mulia," si rambut merah, dengan wajah yang berbintik-bintik, menjerit, menghulurkan, dengan suara yang ceria. " Dan kemudian Tolstoy membenarkan pahlawannya, Andrei Bolkonsky, untuk menilai peristiwa ini. "Berkat kebijaksanaan yang ditunjukkan oleh Pangeran Bagration, Putera Andrey menyedari bahawa, di sebalik kejadian ini dan kemerdekaan mereka dari kehendak ketua, kehadirannya banyak. Para ketua, dengan wajah kecewa, pergi ke Pangeran Bagration, menjadi tenang, tentera dan perwira menyambutnya dengan riang dan menjadi lebih hidup di hadapannya dan, nampaknya, memamerkan keberanian mereka di hadapannya. " Teknik seni penting lain dari L.N. Tolstoy ahli psikologi - ini adalah apa yang disebut "fitnah" (V. Shklovsky). Ini didasarkan pada keterangan objek, fenomena, proses yang sama sekali tidak dikenali, penyimpangan dari semua stereotaip, pergaulan kebiasaan, kesan penampilan baru dan segar. Penulis berulang kali menggunakan teknik ini dalam novel, mencirikan watak dengan cara tertentu, menyampaikan tahap intelektual, pemikiran, mood mereka. Contoh terkenal dari penafian dalam novel Tolstoy adalah persepsi opera oleh Natasha Rostova. "Di atas panggung bahkan ada papan di tengahnya, di sisi ada kadbod dicat yang menggambarkan pokok, di belakang ada kanvas yang terbentang di atas papan. Di tengah pentas terdapat gadis-gadis berbaju merah dan skirt putih. Satu, sangat gemuk, dengan gaun sutera putih, duduk di bangku rendah, di mana kadbod hijau dilekatkan di belakang. Mereka semua menyanyikan sesuatu. Ketika mereka selesai menyanyikan lagu mereka, gadis berbaju putih itu menghampiri bilik prompter, dan seorang lelaki dengan seluar sutera yang ketat di kaki tebal, dengan bulu dan belati, menghampirinya dan mulai menyanyi dan menyebarkan tangannya. Seorang lelaki berpantun tertutup menyanyikannya, kemudian dia menyanyi. Kemudian keduanya terdiam, muzik mula bermain, dan lelaki itu mula menyentuh tangan gadis itu dengan gaun putih dengan jari-jarinya, jelas menunggu rentak lagi untuk memulakan peranannya dengannya. Mereka bernyanyi bersama, dan semua orang di teater mulai bertepuk tangan dan berteriak, dan lelaki dan wanita di panggung membungkuk. " Adegan ini menunjukkan kepada kita bahawa, pada mulanya, Natasha asing dengan kehidupan sekular, dengan kepalsuan, pembohongan, konvensi. Dia merasa pelik dengan apa yang dilihatnya di atas pentas. Tolstoy menggambarkan opera sebagai simbol masyarakat sekular yang benar-benar palsu. Ini adalah ciri bahawa di sinilah Natasha bertemu Helen dan secara tidak sengaja menyerah pada pengaruh buruknya.

Oleh itu, L.N. Tolstoy dalam novel "War and Peace" muncul di hadapan kita sebagai psikologi cemerlang yang mengungkapkan kedalaman jiwa manusia dan aspek watak.

Ketekunan proses pengekstrakan rohani ketika membaca Perang dan Perdamaian secara organik berkaitan dengan tugas Tolstoyan untuk mengenal pasti undang-undang umum kehidupan sosial dan peribadi, menundukkan nasib individu, bangsa dan kemanusiaan secara keseluruhan, dan secara langsung hubungan dengan pencarian Tolstoy untuk jalan orang ke satu sama lain, dengan pemikiran tentang "kesatuan" manusia yang mungkin dan tepat.

Perang dan perdamaian - sebagai topik - adalah kehidupan dalam ruang lingkup sejagatnya. Pada masa yang sama, perang dan perdamaian adalah percanggahan yang paling dalam dan paling tragis dalam kehidupan. Refleksi terhadap masalah ini menghasilkan Tolstoy, pertama sekali, dalam kajian mengenai hubungan antara kebebasan dan keperluan, intipati tindakan sukarela individu dan hasil objektif akibatnya pada saat tertentu. Menyebut era penciptaan "Perang dan Damai" "masa yakin diri" (15, 227), yang melupakan kewujudan masalah ini, Tolstoy beralih ke pemikiran falsafah, teologi dan semula jadi-ilmiah masa lalu, berjuang untuk menyelesaikan masalah hubungan antara kebebasan dan keperluan (Aristoteles, Cicero, Augustine Blessed, Hobbes, Spinoza, Kant, Hume, Schopenhauer, Bockle, Darwin, dll.), dan tidak ada tempat - baik dalam falsafah, mahupun dalam teologi, atau dalam sains semula jadi - adakah dia mendapat hasil positif akhir dalam menyelesaikan masalah. Dalam pencarian berabad-abad yang lalu, Tolstoy menemui kembalinya generasi baru secara berterusan ke "karya Penelope" (15, 226) pendahulunya: "Mengingat sejarah falsafah isu ini, kita akan melihat bahawa masalah ini bukan sahaja tidak diselesaikan, tetapi mempunyai dua penyelesaian. Dari sudut pandangan akal - tidak ada kebebasan dan tidak boleh, dari sudut kesedaran tidak ada dan tidak boleh diperlukan ”(15, 227-228).

Refleksi terhadap undang-undang perkembangan sejarah manusia membawa Tolstoy kepada pemisahan konsep akal dan kesedaran. “Penyingkapan” kesedaran, menurut penulis, mengandaikan kebebasan individu sepenuhnya, sementara syarat-syarat akal mempertimbangkan setiap manifestasi kebebasan (dengan kata lain, kehendak) seseorang dalam hubungannya yang kompleks dengan realiti sekitarnya menurut undang-undang masa, ruang dan sebab-akibat, hubungan organik yang menjadi keperluan.

Dalam versi draf Perang dan Damai, Tolstoy meneliti sejumlah "paradoks" moral terbesar dalam sejarah - sejak zaman Perang Salib, konsep falsafah Charles IX dan St., dan menetapkan tugasnya untuk mencari undang-undang baru sejarah manusia , yang dia definisikan sebagai "ilmu pengetahuan diri negara" (15, 237).

Konsep Tolstoy didasarkan pada idea "pergerakan keperibadian yang berterusan dalam masa" (15, 320). Perbandingan berskala besar dibuat: “Baik dalam soal astronomi dan dalam persoalan humaniores pada masa sekarang, semua perbedaan pandangan didasarkan pada pengakuan atau non-pengiktirafan unit tak bergerak mutlak, yang berfungsi sebagai ukuran perubahan fenomena. Dalam astronomi itu adalah pergerakan bumi, dalam kemanusiaan itu adalah pergerakan orang, jiwa manusia.<…>Tetapi dalam bidang astronomi, kebenaran mengambil kesan. Jadi tepat pada masa kita, kebenaran mobiliti keperibadian mesti merugikan ”(15, 233). Pada masa yang sama, "mobiliti keperibadian" berkorelasi dengan mobilitas jiwa, yang telah terbentuk sejak kisah "Masa kecil" sebagai ciri tidak terpisahkan dari orang yang "memahami".

Berkaitan dengan sejarah, persoalan kebebasan dan keperluan diputuskan oleh Tolstoy yang memihak kepada keperluan. Keperluan didefinisikan olehnya sebagai "hukum gerakan massa pada waktunya." Pada masa yang sama, penulis menekankan bahawa dalam kehidupan peribadinya, setiap orang bebas ketika melakukan satu atau satu lagi perbuatan. Dia menyebut saat ini "momen kebebasan yang sangat kecil di masa sekarang", di mana "jiwa" seseorang "hidup" (15, 239, 321).

Namun, setiap saat dalam waktu pasti akan menjadi masa lalu dan berubah menjadi fakta sejarah. Keunikan dan kebolehbalikannya telah ditentukan, menurut Tolstoy, kemustahilan untuk mengenali kehendak bebas berkaitan dengan apa yang telah terjadi dan masa lalu. Oleh itu - penolakan peranan utama tindakan sewenang-wenangnya individu dalam sejarah dan pada masa yang sama persetujuan tanggungjawab moral seseorang untuk tindakan apa pun pada setiap saat kebebasan kecil yang tidak dapat dilupakan pada masa sekarang. Perbuatan ini boleh menjadi tindakan baik, "menyatukan orang", atau tindakan jahat (sewenang-wenang), "memisahkan orang" (46, 286; 64, 95).

Berulang kali mengingatkan bahawa kebebasan manusia "terikat oleh masa" (15, 268, 292), Tolstoy pada masa yang sama membincangkan jumlah "momen kebebasan" yang sangat besar, iaitu kehidupan seseorang secara keseluruhan. Oleh kerana pada setiap saat ada "jiwa dalam hidup" (15, 239), gagasan "mobiliti keperibadian" membentuk dasar hukum keperluan untuk pergerakan massa pada waktunya.

Kepentingan terpenting dari "setiap momen kecil yang tidak terhingga", yang disahkan oleh penulis dalam Perang dan Damai, baik dalam kehidupan seorang individu dan dalam pergerakan sejarah dunia, telah menentukan kaedah menganalisis sejarah dan menentukan sifat "konjugasi "Skala epik dengan analisis psikologi terperinci yang membezakan Perang dan dunia" dari semua bentuk naratif artistik dan sejarah dan kekal hingga kini unik baik dalam sastera Rusia dan dunia.

"War and Peace" adalah buku carian. Dalam usaha Tolstoy untuk mencari undang-undang pergerakan sejarah manusia, proses pencarian dan sistem bukti sangat penting, yang memperdalam pandangan penilaian pembaca. Ketidaksempurnaan logik tertentu dan ketidakkonsistenan sintesis falsafah umum carian ini dirasakan oleh Tolstoy sendiri. Dia meramalkan tuduhan fatalisme. Oleh itu, mengembangkan idea mengenai keperluan sejarah dan bentuk ekspresinya yang konkrit - undang-undang pergerakan massa spontan ke arah tujuan yang tidak diketahui - penulis dengan gigih dan berulang kali menekankan tanggungjawab moral manusia untuk sebarang keputusan atau tindakan di apa-apa masa.

"Kehendak pemeliharaan" dalam tafsiran filosofis dan artistik Tolstoy mengenai proses kehidupan sama sekali tidak melumpuhkan campur tangan "kekuatan yang lebih tinggi" yang menghilangkan aktiviti kejahatan. Dan pada umumnya dan dalam kehidupan peribadi orang, kejahatan itu berkesan. "Kekuatan acuh tak acuh" buta, kejam, dan berkesan. Dengan konsep "fatalisme", yang digunakan oleh Tolstoy sendiri untuk menjelaskan fenomena yang tidak tertakluk kepada "pengetahuan yang munasabah", dihubungkan dalam kain seni novel "pengetahuan tentang hati." "Jalan pemikiran" bertentangan dengan "jalan sensasi", "dialektika akal" (17, 371) - "dialektika jiwa." "Pengetahuan hati" mengambil nama "iman" dalam fikiran Pierre. Pengetahuan ini tidak lebih dari perasaan moral yang dilaburkan oleh alam semula jadi pada setiap orang, yang, menurut pendapat Tolstoy, adalah "suprahistorical" dan membawa tenaga kehidupan yang mematikan kekuatan sewenang-wenangnya. Skeptisisme Tolstoy melanggar "kemahakuasaan" akal. Hati dikemukakan sebagai sumber penciptaan diri rohani.

Sketsa kasar untuk Perang dan Damai mencerminkan proses pencarian dan keraguan selama tujuh tahun, yang berpuncak pada sintesis falsafah dan sejarah bahagian kedua epilog. Keterangan mengenai serangkaian peristiwa dalam pergerakan orang-orang dari barat ke timur dan dari timur ke barat, tujuan utama yang, menurut Tolstoy, tetap tidak dapat diakses oleh pikiran manusia, dimulai dengan kajian tentang era "kegagalan dan kekalahan "dari orang-orang Rusia (bangsa secara keseluruhan) dan merangkumi periode dari 1805 hingga Ogos 1812 adalah malam Pertempuran Borodino, dan Jun - Ogos 1812 (pencerobohan Napoleon ke Rusia dan pergerakannya ke Moscow) dan tujuh dan setengah tahun sebelum masa ini adalah heterogen secara kualitatif. Dari saat tentera Perancis memasuki wilayah Rusia, "kegagalan dan kekalahan" tentera Rusia disertai dengan kebangkitan kesadaran nasional yang luar biasa cepat, yang telah menentukan hasil dari Pertempuran Borodino dan bencana Napoleon berikutnya.

Keaslian genre "War and Peace" didefinisikan oleh Tolstoy pada tahun 1865 sebagai "gambaran kelainan yang dibangun di atas peristiwa bersejarah" (48, 64). Aksi novel ini merangkumi 15 tahun dan memperkenalkan sebilangan besar watak ke dalam minda pembaca. Masing-masing dari mereka - dari maharaja dan pengawas lapangan hingga seorang lelaki dan seorang askar sederhana - dikenakan "ujian" Tolstoy mengikut masa: kedua-dua momen yang sangat kecil, dan jumlah momen-momen ini - sejarah.

"Ujian" ini mengungkapkan makna penting yang Tolstoy terikat pada kemampuan "pemahaman" manusia baik dalam kehidupan peribadi dan umum orang.

Di tengah-tengah pekerjaan pada awal Perang dan Perdamaian, penulis membuat catatan hariannya sebagai catatan penting mengenai hubungannya dengan Sofya Andreevna, tetapi melampaui batas hanya peribadi: "Tidak ada yang dapat dijelaskan. Tidak ada yang dapat dijelaskan ... Dan sekejap pemahaman dan perasaan, dan sekali lagi saya semua gembira dan percaya bahawa dia memahami sesuatu, seperti yang saya lakukan "(48, 57). Perasaan kepenuhan hidup, proses komunikasi antara orang dan masalah "pemahaman" dianggap oleh Tolstoy dalam hubungan yang tidak dapat dipisahkan.

Dalam konfrontasi antara Rusia dan Napoleon, masyarakat popular dan nasional bergabung. Kesatuan ini ditentang dalam Perang dan Perdamaian oleh kalangan bangsawan St. Petersburg tertinggi, yang ditafsirkan oleh penulis sebagai kelas sosial istimewa yang dia nafikan, ciri yang membezakan adalah "salah faham". Pada masa yang sama, perasaan patriotik rakyat dalam tempoh pencerobohan Napoleon dianggap oleh Tolstoy sebagai "pengetahuan hati" yang paling tinggi, yang menyebabkan kemungkinan "kesatuan manusia" pada tahun 1812, yang secara historis penting untuk nasib seterusnya Rusia dan Eropah secara keseluruhan.

Penyimpangan falsafah terperinci pertama akan mendahului perihal peristiwa 1812. Tetapi semua masalahnya akan berkait rapat dengan konsep Tolstoy tentang "pergerakan individu dalam masa", yang dikembangkan dalam struktur artistik jilid pertama "Perang dan Kedamaian ”.

Sudah dari bahagian pertama, yang membuka novel, menjadi jelas bahawa motif dalaman Bolkonsky dan Bezukhov dan hasil objektif tindakan mereka tidak berkaitan langsung. Putera Andrew, memandang rendah cahaya (dengan "dunia moral" yang sesat) - "lingkaran setan" yang tanpanya isterinya tidak boleh hidup - terpaksa berada di dalamnya.

Pierre, yang menderita dari beban perayaan Kuragin dan Dolokhov dan memberikan kata-katanya kepada Bolkonsky untuk berpisah dengan mereka, segera setelah janji ini diberikan kepada mereka. Semua Pierre yang sama, tanpa memikirkan warisan, menjadi pemilik salah satu kekayaan terbesar di Rusia dan pada masa yang sama menjadi mangsa masa depan sewenang-wenangnya keluarga Kuragin. "Momen kebebasan yang sangat kecil" para pahlawan ternyata "dirantai oleh masa" - motif dalaman pelbagai arah orang di sekitar mereka.

Pergerakan Bolkonsky dan Rostov menuju bencana Austerlitz didahului oleh pengunduran pasukan Rusia di seberang Sungai Ens dan Pertempuran Shengraben. Di tengah-tengah kedua-dua perihal ini adalah dunia moral tentera. Petikan melalui Ens membuka dalam novel bahawa tempoh permusuhan ketika tentera Rusia terpaksa bertindak "di luar semua keadaan perang yang dapat diramalkan" (9, 180). Daripada taktik menyerang yang "difikirkan secara mendalam" oleh sekutu, satu-satunya tujuan Kutuzov yang "hampir tidak dapat diakses" adalah menyelamatkan tentera Rusia. "Urusan umum", sangat penting bagi Putera Andrey dan tidak dapat diakses oleh Nikolai Rostov, mempengaruhi kedua-dua wira secara aktif. Keinginan Bolkonsky untuk mengubah arah peristiwa dengan prestasi peribadinya dan keinginan Rostov untuk mencari "kepenuhan hidup" dalam keadaan yang hanya memerlukan pemenuhan tugas ketenteraan yang jujur ​​dan membiarkan seseorang lolos dari kerumitan dan "kehalusan" kewujudan harian di "dunia" selalu berhadapan dengan keadaan yang tidak dijangka yang, walau apa pun wira akan merosakkan harapan mereka.

Permulaan penyeberangan Ens digambarkan melalui persepsi visual dan pendengaran tentang watak kecil yang neutral - Putera Nesvitsky. Kesudahannya diberikan melalui pengalaman bertentangan Nikolai Rostov. Berbagai tentera dan pegawai, dengan berjalan kaki dan menunggang kuda, berkelip di hadapan Nesvitsky, serpihan dialog, ucapan pendek, tidak berkaitan dan oleh itu tidak bermakna - semuanya tenggelam dalam gambaran umum mengenai gangguan, hampir di luar kawalan unsur manusia. Tentera berdekatan, tetapi tidak bersama. Dan Nesvitsy sendiri, pembantu ketua komando, yang tiba dengan pesanan, dan Rostov praktis hanya penonton yang tidak berdaya. Pada masa yang sama, kekaburan dan tergesa-gesa terhadap apa yang sedang terjadi, rintihan, penderitaan, kematian, ketakutan yang muncul dan berkembang bergabung dalam kesadaran Rostov menjadi satu kesan yang sangat menyakitkan dan membuatnya berfikir, iaitu, melakukan apa yang diberikan kepadanya dengan sedemikian kesukaran dan dari mana dia melakukannya sering berlaku.

Bolkonsky tidak melihat penyeberangan di atas Ens. Tetapi gambaran "tergesa-gesa terbesar dan kekacauan terbesar" dari pengunduran tentera Rusia menjadikannya jelas baginya bahawa pasukan itu "berkecil hati". Walaupun begitu, kedua-dua ahli teori Bolkonsky dalam perbualan pertamanya dengan Bezukhov dan Bolkonsky pengamal dalam dialog dengan Bilibin, yang telah merasakan kekuatan yang merusak "keraguan moral" tentera, sama-sama yakin akan pilihan peribadinya, yang harus menentukan hasil dari permusuhan yang akan datang.

Pertempuran Shengraben adalah satu-satunya peristiwa dalam sejarah perang tahun 1805 yang, dari sudut pandang Tolstoy, mempunyai pembenaran moral. Dan pada masa yang sama - perlanggaran praktikal pertama Bolkonsky dengan undang-undang perang, secara psikologi melemahkan aspirasi sukarela. Rancangan untuk menyelamatkan bahagian utama tentera Rusia oleh pengasingan Bagration adalah tindakan kehendak Kutuzov, bertumpu pada undang-undang moral ("keseluruhan" diselamatkan dengan pengorbanan "bahagian") dan ditentang oleh Tolstoy untuk sewenang-wenangnya keputusan untuk bertempur di Austerlitz. Hasil pertempuran ditentukan oleh "semangat tentera" umum, yang secara sensitif dirasakan oleh Bagration. Dia melihat semua yang berlaku sebagai sesuatu yang diramalkan olehnya. "Toulon" peribadi Bolkonsky yang gagal berbeza dengan "Toulon umum" bateri Tushin, yang menentukan perjalanan pertempuran, tetapi tidak diperhatikan dan dihargai oleh orang lain.

Schengraben sama pentingnya untuk penentuan nasib sendiri Rostov. Ketidaksesuaian motivasi batin (semangat dan tekad) dan hasil objektif (kecederaan dan hentakan) menjatuhkan pahlawan ke dalam jurang soalan mengerikan untuknya dan sekali lagi, seperti di jambatan Ensk (Tolstoy menarik selari ini dua kali), membuat Rostov berfikir .

Keputusan mengenai Pertempuran Austerlitz diambil bertentangan dengan kehendak Kutuzov. Nampaknya semua kemungkinan, semua syarat, semua "butiran terkecil" telah dibayangkan (9, 303). Kemenangan itu nampaknya bukan "masa depan", tetapi sudah "masa lalu" (9, 303). Kutuzov tidak menganggur. Namun, tenaganya untuk menghadapi konstruksi spekulatif anggota dewan tentera pada malam pertempuran, berdasarkan perasaan "keamanan moral" tentera, "semangat umum" dan keadaan dalaman tentera musuh, adalah lumpuh oleh sikap sewenang-wenang orang lain yang dilaburkan dengan kekuatan yang lebih besar. Kutuzov meramalkan kekalahan yang tidak dapat dielakkan, tetapi tidak berdaya untuk mematahkan kegiatan sewenang-wenangnya dan oleh itu begitu lalai di dewan sebelum pertempuran.

Bolkonsky sebelum Austerlitz berada dalam keadaan keraguan, kekaburan dan kegelisahan. Ia dihasilkan oleh pengetahuan "praktikal" yang diperoleh di sebelah Kutuzov, kebenarannya selalu disahkan. Tetapi kekuatan konstruksi spekulatif, kekuatan idea "kemenangan atas semua" menerjemahkan keraguan dan kegelisahan menjadi rasa "hari Toulonnya" yang akan datang, yang semestinya akan menentukan keadaan umum.

Segala yang dibayangkan oleh rancangan serangan runtuh dengan segera, dan runtuh dengan bencana. Niat Napoleon ternyata tidak dapat diramalkan (dia sama sekali tidak mengelakkan pertempuran); salah - maklumat mengenai lokasi pasukannya; tidak dijangka - rancangannya untuk menyerang bahagian belakang tentera bersekutu; hampir tidak perlu - pengetahuan yang sangat baik tentang medan: bahkan sebelum bermulanya pertempuran di kabut lebat, para komandan kehilangan rejimen mereka. Perasaan tenaga bersama tentera bergerak ke medan perang berubah menjadi "kegusaran dan kemarahan" (9, 329).

Pasukan sekutu, yang sudah melihat diri mereka sebagai penyerang, diserang, dan di tempat yang paling rentan. Pencapaian Bolkonsky dicapai, tetapi tidak mengubah apa-apa dalam pertempuran umum. Pada masa yang sama, malapetaka Austerlitz mendedahkan kepada Putera Andrew pertentangan antara pembinaan akal dan "wahyu" kesedaran. Penderitaan dan "harapan kematian yang hampir" mengungkapkan pada jiwanya ketidakkekalan aliran umum kehidupan (sekarang), yang dilambangkan oleh langit "abadi" untuk semua orang, dan kepentingan sementara keperibadian, yang dibuat oleh peristiwa bersejarah yang sedang berlangsung seorang perwira.

Nikolai Rostov bukan peserta langsung dalam pertempuran. Dihantar oleh kurir, dia bertindak sebagai penonton, tanpa sengaja mempertimbangkan masa dan kawasan pertempuran yang berlainan. Keadaan mental dan ketegangan mental, yang dikuasai oleh Rostov akibat Schengraben, berada di luar kekuasaannya dan tidak dapat berpanjangan. Naluri untuk menjaga diri menemukan asas yang menjamin keselamatan dari pencerobohan soalan yang mengerikan dan tidak perlu. "Pengukuhan" maharaja, yang, dari sudut pandangan Rostov, mencipta sejarah, menghancurkan ketakutan akan kematian. Kesediaan yang tidak menghakimi untuk mati bagi pihak berkuasa setiap saat menghilangkan persoalan "mengapa?"

Jalan keraguan, krisis besar, kelahiran semula dan malapetaka baru bagi Andrew dan Pierre (dalam tempoh 1806 - awal 1812) adalah jalan pengetahuan - dan jalan menuju orang lain. Pemahaman itu, tanpa itu, menurut Tolstoy, tidak ada persoalan "menyatukan orang" bukan hanya hadiah intuitif semula jadi, tetapi kemampuan dan, pada masa yang sama, keperluan yang diperoleh melalui pengalaman. Bagi Drubetskoy dan Berg, yang mencapai periode dari Austerlitz hingga 1812 (iaitu, dalam tempoh "kegagalan dan kekalahan") had maksimum perkhidmatan dan karier peribadi mereka untuk masing-masing, tidak ada keperluan untuk memahami. Elemen pemberi hidup Natasha untuk beberapa saat menjauhkan Drubetskoy dari Helen, tetapi dunia "debu" manusia, yang memungkinkan seseorang dengan mudah dan cepat menaiki tangga tangga kebajikan yang sesat, berlaku. Nikolai Rostov, dikurniakan "kepekaan hati" (10, 45) dan pada masa yang sama "akal biasa-biasa saja" (10, 238), memiliki kemampuan untuk memahami intuitif. Itulah sebabnya mengapa pertanyaan "mengapa?" Begitu sering menyerang kesadarannya, itulah sebabnya dia merasakan "kacamata biru asrama" (10, 141), yang menentukan tingkah laku Boris Drubetskoy. "Pemahaman" Rostov ini banyak menjelaskan kemungkinan cinta Marya Bolkonskaya kepadanya. Walau bagaimanapun, sikap manusia yang biasa-biasa saja terhadap Rostov memaksanya untuk menjauh dari persoalan, kesukaran, kekaburan - dari semua perkara yang memerlukan usaha mental dan emosi yang ketara. Antara Austerlitz dan 1812 Rostov berada di rejimen atau di Otradnoye. Dan selalu dalam rejimen itu "tenang dan tenang", di Otradnoye - "sukar dan keliru." Rejimen untuk Rostov adalah keselamatan dari "kebingungan setiap hari". Sangat memuaskan - "kolam kehidupan" (10, 238). Sangat mudah untuk menjadi "orang yang luar biasa" dalam resimen, sukar untuk "dunia" (10, 125). Dan hanya dua kali - setelah kehilangan kad yang besar kepada Dolokhov dan ketika memikirkan perdamaian antara Rusia dan Perancis berakhir di Tilsit - keharmonian "batasan sihat" runtuh di Rostov. Nikolai Rostov, dalam kerangka "novel", tidak dapat memperoleh pemahaman yang terkait dengan kedalaman pengetahuan mengenai undang-undang tertentu dan umum kehidupan manusia.

Kehidupan terpencil (tetapi dengan caranya sendiri aktif) di Bald Hills dan Bogucharov, aktiviti negara, cinta akan jalan Natasha - Bolkonsky dari bencana Austerlitz hingga tahun 1812. Tempoh ini untuk Bezukhov adalah perkahwinan dengan Helene, pertarungan dengan Dolokhov, semangat untuk Freemasonry, usaha filantropi dan juga cinta untuk Natasha. Untuk semua perbezaan sifat, baik Andrei dan Pierre berusaha untuk tujuan bersama: untuk mencari makna dan sumber pendorong kehidupan manusia dan kemanusiaan secara keseluruhan. Baik yang satu dan yang lain dapat bertanya kepada diri mereka sendiri - "... adakah semua ini omong kosong yang saya fikirkan? .." (10, 169) atau berfikir: "bukan itu" (10, 39).

Fikiran Bolkonsky yang kuat, waras dan skeptis, akan dan pada masa yang sama egosentrisme menjadikannya dalam lingkaran penolakan yang merosakkan. Hanya komunikasi dengan Pierre dan perasaan untuk Natasha yang dapat "melembutkan" misisantropinya dan mematahkan struktur emosi negatif dengan "kehausan hidup" dan keinginan untuk "cahaya" (10, 221). Keruntuhan pemikiran bercita-cita tinggi di arena tentera dan awam dikaitkan dengan kejatuhan (dalam fikiran wira) dua berhala yang mencapai "kemenangan atas orang" - Napoleon dan Speransky. Tetapi jika Napoleon adalah "idea abstrak" untuk Bolkonsky, Speransky adalah orang yang hidup dan sentiasa diperhatikan. Kepercayaan Speransky yang tidak tergoyahkan pada kekuatan dan kesahihan fikiran (yang paling memikat Putera Andrei) dari pertemuan pertama berbeza dalam fikiran pahlawan dengan "pandangan dingin dan seperti cermin Speransky yang tidak membiarkannya masuk ke dalam jiwanya" (10, 168). "Penghinaan terlalu banyak" oleh Speransky untuk orang-orang juga menimbulkan penolakan tajam. Secara formal, kegiatan Speransky disajikan sebagai "kehidupan bagi orang lain", tetapi pada hakikatnya itu adalah "kemenangan atas orang lain" dan memerlukan "kematian jiwa" yang tidak dapat dielakkan.

Bolkonsky menghubungkan dunia "sekarang" yang sudah ada di halaman pertama novel dengan "orang hidup" (9, 36), menentang cahaya "mati". Dunia "sekarang" - komunikasi dengan "jiwa hidup" Pierre dan perasaan untuk Natasha - menghancurkan keinginan Bolkonsky untuk "meninggalkan" masyarakat (selepas Austerlitz) dan menarik diri ke dalam dirinya sendiri. Kekuatan yang sama ini juga memperlihatkan semua kesia-siaan, kesia-siaan dan kemalasan dari berbagai komite reformasi negara, yang melewati segala hal yang "menyangkut inti pati" (9, 209).

Kepenuhan hidup, yang tiba-tiba Putera Andrew dan buat pertama kalinya, dihancurkan olehnya. Keperluan untuk pemahaman untuknya tidak terbatas, tetapi kemampuannya untuk memahami orang lain adalah terhad. Malapetaka Austerlitz telah menunjukkan Bolkonsky keberkesanan dan dinamisme "momen tak terbatas." Tetapi pengalaman masa lalu dan kedalaman pengetahuan hidup sama sekali tidak menghancurkan egosentrisme pahlawan, dan oleh itu kemampuan pemahaman intuitifnya, dibandingkan dengan permulaan novel, hampir tidak berubah.

Dia memikirkan keluarga Rostov: “... ini adalah orang yang baik hati dan mulia<…>tentu saja, mereka yang tidak memahami seluas-luasnya harta yang mereka ada di Natasha ”(10, 210). Tetapi kemampuannya untuk memahami heroin lebih kurang.

Bagi Tolstoy (dan pahlawannya tahun 1950-an), setiap hari berlalu adalah fakta sejarah, sejarah hidup, semacam "era" dalam kehidupan jiwa. Bolkonsky tidak mempunyai perasaan penting ini setiap hari yang berlalu. Idea pergerakan keperibadian pada setiap "momen kecil yang tidak terhingga", yang merupakan asas konsep falsafah "Perang dan Damai", dan tahun pemisahan, yang ditawarkan oleh Pangeran Andrei kepada Natasha mengikut budi bapanya, jelas berkorelasi dalam novel. Hukum pergerakan keperibadian pada waktunya, kekuatan yang telah dialami pahlawan, tidak dipindahkan olehnya kepada orang lain. Kebebasan dan keperluan dianggap oleh Bolkonsky hanya berkaitan dengan keperibadiannya sendiri. Perasaan moral Putera Andrey ternyata terasing dari perasaan bersalah peribadi.

Pengertian datang ke Bolkonsky di ambang kematian. "Ada sesuatu dalam hidup ini yang saya tidak mengerti dan tidak mengerti" (11, 253) - pemikiran ini terus menerus menyerang kesadaran Putera Andrey setelah luka di Borodino dan menemaninya dalam kecelaruan, setengah terlupa dan terjaga. Dia secara semula jadi menutup peristiwa tragis terakhir dalam kehidupan peribadinya - cinta untuk Natasha dan malapetaka berpisah dengannya. Hanya melepaskan diri dari takdirnya sendiri dan pengalaman penderitaan yang memberi pangeran Andrey pemahaman tentang jiwa orang lain, dengan siapa timbul perasaan kepenuhan hidup.

Masalah rasa bersalah peribadi dan ketakutan "salah faham" sesuatu yang penting selalu menemani Pierre Bezukhov. Dan pada malam setelah pertarungan, dan di stesen di Torzhok, di mana logik absurditas menimbulkan keraguan bukan sahaja kegunaan, tetapi juga kemungkinan hidup, dan dalam masa "Masonik" yang sukar, Bezukhov mencari penyebabnya jahat, dalam banyak aspek menolak kepentingan keperibadiannya. Impian untuk menjadi seorang ahli falsafah, sekarang "ahli taktik", sekarang Napoleon, sekarang pemenang Napoleon, hancur. Keinginan untuk "menjana semula" umat manusia yang ganas dan membawa diri ke tahap kesempurnaan tertinggi membawa kepada serangan hipokondria dan melankolis yang teruk, melepaskan diri dari persoalan "simpulan hidup yang mengerikan" dan kembali baru kepada mereka. Pada masa yang sama, pembebasan dari khayalan, mengatasi kenaifan, proses belajar tentang kehidupan secara keseluruhan disertai dengan pencarian tanpa kenal lelah untuk "manusia batin" yang lain (10, 183), pengakuan sumber pergerakan keperibadian - perjuangan dan malapetaka. "Kerangka hidup" - ini adalah bagaimana Pierre memanggil hakikat keberadaannya sehari-hari. Kepercayaan akan kemungkinan kebaikan dan kebenaran serta gambaran kejahatan dan kepalsuan realiti yang nyata, menyekat jalan ke sebarang aktiviti, mengubah setiap hari yang berlalu menjadi pencarian keselamatan dari kehidupan. Tetapi pada saat yang sama, karya pemikiran yang tidak kenal lelah, kebebasan dari sikap sepihak yang skeptis dan sikap tidak peduli terhadap nasib peribadi mengubah kesedarannya kepada orang lain dan menjadikan kemampuan memahami sumber kelahiran semula rohani.

Telah diketahui bahawa dialog dalam struktur artistik Perang dan Damai sebagai cara untuk menyelesaikan krisis keadaan pahlawan, sebagai jalan keluar untuk proses komunikasi di luar sempit kelas dan sosial sangat penting. Tidak seperti novel Turgenev, di mana dialog pahlawan berubah menjadi perselisihan, tujuan utamanya adalah untuk mewujudkan sistem ideologi yang bertentangan, dalam dialog pahlawan Perang dan Damai, sangat penting untuk menguji konsep mereka sendiri, untuk mengungkapkan yang benar dan yang salah di dalamnya. Dalam pergerakan pahlawan menuju kebenaran, dialognya aktif dan bermanfaat, dan yang paling penting, mungkin. Pada tahun 70an. keperluan untuk dialog sedemikian akan sama pentingnya untuk pahlawan Tolstoy. Tetapi kemungkinan dialog akan menjadi masalah, yang akan memberi kesan yang signifikan pada struktur artistik novel "Anna Karenina".

Pengertian undang-undang sejarah, atau lebih tepatnya harapan untuk memahaminya, bersembunyi, menurut Tolstoy, dalam pengamatan momen-momen kebebasan kecil individu dan manusia secara keseluruhannya. Perang tahun 1812 tidak hanya memperlihatkan insentif dalaman untuk tindakan setiap orang, tetapi juga peristiwa unik dalam kehidupan Rusia, yang menyebabkan "homogenitas pemacu" (11, 266) dari banyak orang. Memahami apa yang "baik" dan "buruk" melampaui batasan sempit individu. Kerapuhan dan kekaburan batas antara "baik" dan "kejahatan" digantikan oleh pengetahuan sedar, pengetahuan umum, popular dan terus mendalam. Ia dikembangkan oleh "kehidupan jiwa" - yang paling penting, menurut Tolstoy, sumber pembaharuan rohani umat manusia.

Semangat tentera, ketenteraman moral tentera tidak lebih dari kehidupan jiwa kolektif rakyat. Pelarian tentera Perancis dari Moscow dan kematian tentera Napoleon berikutnya dilihat oleh Tolstoy sebagai akibat yang wajar dan perlu dari pertembungan dengan musuh yang kuat secara rohani. Jiwa orang selalu "dalam hidup" (itulah sebabnya Tolstoy menggariskan prasejarah petani pemberontak Bogucharov secara terperinci). Tahun 1812 hanya membebaskan kesadaran diri kreatif orang-orang: ia memperoleh kebebasan bertindak dan menyapu semua "konvensyen perang yang diterima umum."

"Kekuatan baru, yang tidak diketahui oleh siapa pun, meningkat - orang-orang. Dan pencerobohan itu binasa ”(15, 202). Orang-orang dalam Perang dan Damai adalah jiwa hidup bangsa: petani Rusia adalah tentera dan partisan; penduduk bandar memusnahkan harta benda mereka dan meninggalkan tempat tinggal lama; golongan bangsawan yang mewujudkan tentera; penduduk yang meninggalkan Moscow dan menunjukkan "dengan tindakan negatif ini kekuatan penuh perasaan popular mereka." Tidak ada masalah - sama ada baik atau buruk di bawah kawalan orang Perancis: "tidak mungkin berada di bawah kawalan orang Perancis: itu adalah yang terburuk dari semua" (11, 278).

Tolstoy berulang kali menekankan keseragaman dan perwatakan peribadi motif dalaman orang. Kebaikan bersama (kemenangan) digambarkan oleh penulis sebagai hasil yang wajar (semula jadi) dari kepentingan sehala banyak orang, selalu ditentukan oleh satu perasaan - "kehangatan patriotisme yang terpendam." Pada masa yang sama, adalah penting bahawa dalam Perang dan Damai, Tolstoy memperhatikan cara-cara melayani "kebaikan bersama". Dalam manifestasi konkrit mereka, seperti yang ditunjukkan oleh penulis, jalan-jalan ini dapat berubah menjadi khayalan yang baik, sewenang-wenang yang bertujuan untuk mencapai tujuan peribadi semata-mata. Kegiatan bodoh dan tidak berperikemanusiaan Rostopchin - gabenor Moscow, ditinggalkan oleh semua - dan muncul dalam novel sebagai "dosa peribadi", sewenang-wenangnya, memakai topeng "kebaikan bersama". Setiap kali pemikiran yang menenangkan Rostopchin adalah sama. “Sejak dunia wujud dan orang saling membunuh, tidak seorang pun yang melakukan kejahatan terhadap jenisnya sendiri, tanpa menenangkan dirinya dengan pemikiran ini. Pemikiran ini, - menulis Tolstoy, - adalah publikasi le bien, yang seharusnya bermanfaat bagi orang lain ”(11, 348). Ini adalah bagaimana penyesuaian yang signifikan dibuat terhadap konstruksi falsafah penulis pada akhir 40-an - awal 50-an. Lama kemudian, "Pengakuan", dalam risalah tahun 90an. "Doktrin Kristiani" (1894-1896), ini dipahami sebagai "kebaikan bersama" sebagai kaedah penipuan sosial, begitu mudah bagi "kelas penguasa", Tolstoy secara terbuka memasukkan serangkaian "godaan" dan menyebutnya sebagai perangkap di mana seseorang terpikat menjadi "kemiripan kebaikan".

Kesewenang-wenangan yang mengenakan topeng "kebaikan bersama" dibedakan dalam Perang dan Damai dengan "kehidupan bersama", yang mana perenungan Tolstoy terhadap lelaki "dalaman" terhadap lelaki "luar" juga dikaitkan. Konsep "manusia batin" dan "manusia luar" dilahirkan dalam fikiran Pierre selama tempoh kekecewaannya dengan Freemasonry. Yang pertama adalah, menurut rancangan Tolstoy, "jiwa dalam kehidupan." Yang kedua menjadi keperibadian "mati" dan "debu" jiwa. "Manusia batin" menemukan perwujudan artistik dalam bentuknya yang paling lengkap dalam gambaran kolektif rakyat dan gambaran Kutuzov, yang membawa "perasaan nasional" dalam semua "kemurnian dan kekuatannya". "Orang luar" berada di Napoleon.

Bagi Pierre, "berlebihan, jahat<…>beban<…>orang luar ”(11, 290) menjadi sangat menyakitkan di padang Borodin. Melalui persepsi lelaki "bukan tentera", "damai" Bezukhov, permulaan dan akhir pertempuran Borodino diberikan. Wira tidak berminat di medan perang. Dia semua sedang merenungkan "kehidupan jiwa" orang-orang di sekelilingnya, di mana mata dan wajahnya "kilat api tersembunyi" menyala dalam pertempuran. Dunia moral "lingkaran keluarga" tentera tentera Raevsky, mati di depan mata Pierre, yang menerima lelaki murni "bukan tentera" ini ke dalam keluarga mereka dan memanggilnya "tuan kita", bahawa "kehidupan bersama", kepenuhan dan keburukan yang tiba-tiba menampakkan dirinya kepada Bezukhov, yang menentukan kepesatan jalan pahlawan menuju krisis moral, akibatnya "orang dalam" menang.

Setelah mengalami kekuatan penyembuhan "kehidupan bersama", Pierre mendapati dirinya berada dalam keadaan kekuatan sewenang-wenang yang merosakkan. Gambaran pelaksanaan yang dilakukan oleh orang-orang yang tidak mahu, tetapi dipaksa untuk melaksanakan jenisnya sendiri, merosakkan kepercayaan pahlawan baik "dalam jiwa manusia dan dalam jiwanya sendiri" (12, 44). Keraguan tentang kemungkinan, keperluan dan kesesuaian hidup merayap dalam kesadarannya untuk waktu yang lama, tetapi memiliki sumber rasa bersalah pribadi, dan kekuatan penyembuhan kelahiran semula dicari dalam dirinya sendiri. "Tetapi sekarang dia merasa bukan salahnya yang menyebabkan dunia runtuh di matanya, hanya meninggalkan reruntuhan yang tidak bermakna. Dia merasa bahawa bukan kuasa untuk kembali kepada iman dalam hidup ”(12, 44).

Namun, kembalinya hidup dan penemuan "keharmonian dengan diri sendiri" (yang membuat Pierre kagum dengan tentara Raevsky) dilakukan tepat setelah "seram pelaksanaan", dalam masa penderitaan dan kesulitan. Pertemuan Pierre dengan Platon Karataev banyak menyumbang untuk melampaui batas kehidupan peribadinya yang terpencil dan mencari kebebasan dalaman yang diinginkan. Karataev bukanlah keperibadian kerendahan hati dan kerendahan hati sebagai ideal Tolstoyan tentang "kesederhanaan dan kebenaran", cita-cita pembubaran sepenuhnya dalam "kehidupan bersama", menghancurkan ketakutan kematian dan membangkitkan semua kekuatan daya hidup seseorang. Kehidupan Karataev, "ketika dia sendiri memandangnya, tidak masuk akal sebagai kehidupan yang terpisah. Itu masuk akal hanya sebagai bagian dari keseluruhan, yang selalu dia rasakan ”(12, 51). Oleh itu - manifestasi dalam dirinya tentang "manusia batin" dalam bentuk mutlaknya dan anugerah unik "pengetahuan tentang hati". Pada masa komunikasi dengan Pierre Karataev, "pengetahuan yang munasabah" dipertanyakan, yang tidak memberikan persetujuannya pada masa lalu dengan dirinya sendiri. "Cara berfikir" (12, 97) Tolstoy menentang dalam pengetahuan "Perang dan Kedamaian" "tidak masuk akal" (iaitu, secara rasional tidak dapat dijelaskan), jalan sensasi, perasaan moral, yang menyembunyikan kemampuannya untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat , dan ini mendahului salah satu tema utama Anna Karenina dan Pengakuan risalah falsafah.

Kenyataan yang tidak diragukan tentang kebaikan "kehidupan bersama" menjadi nyata bagi Pierre dalam keadaan tunduk sepenuhnya kepada keperluan (penawanan). Tetapi penglibatan dalam "kehidupan bersama" belum memberikan jaminan "pembubaran" yang lengkap di dalamnya. Dengan memperoleh kebebasan luaran, "kehidupan bersama" Pierre memasuki bidang "pengetahuan", yang dipelihara sebagai memori paling berharga. Persoalannya - bagaimana "memasuki kehidupan bersama ini dengan seluruh makhluk" - yang timbul sebelum Pierre selepas Borodin, pada dasarnya adalah perkara utama dalam kehidupan Tolstoy sendiri. Penyelesaian untuk masalah ini secara radikal mengubah jalan hidupnya di ambang tahun 70-an-80-an. dan menentukan sifat ajaran moral yang mana seluruh kehidupan Tolstoy dicurahkan setelah pembebasan Pengakuan (1882).

Kebebasan dalaman yang lengkap, menurut Tolstoy, tidak dapat dicapai dalam kehidupan sebenar. Kemungkinannya dihapuskan oleh tindakan kehendak manusia pelbagai arah, yang menentukan tak terelakkan malapetaka rohani. Tetapi pada masa-masa inilah “kehidupan jiwa” melampaui kerangka biasa “norma”, stereotaip keruntuhan persepsi, dan intensitas penciptaan diri rohani individu meningkat pesat. "Mereka mengatakan: musibah, penderitaan," kata Pierre, mengimbau kenangan masa lalu. - Ya, jika hanya sekarang, pada saat ini saya diberitahu: adakah anda ingin kekal seperti anda sebelum ditawan, atau pertama kali bertahan dari semua ini? Demi Tuhan, sekali lagi tawanan dan daging kuda. Kami berfikir bahawa sebaik sahaja kami dikeluarkan dari jalan biasa kami, semuanya akan hilang: dan di sini yang baru, yang baik baru bermula ”(12, 222). Plot "malapetaka" sebagai akibat yang tidak dapat dielakkan dari perjuangan berterusan antara "baik" dan "jahat", "manusia batin" dan "luar" ditafsirkan dalam "Perang dan Damai" sebagai permulaan "menyucikan", memimpin seseorang untuk pemahaman kehidupan yang lebih mendalam.

"Seni<…>mempunyai undang-undang, - tulis Tolstoy dalam rancangan Perang dan Damai. - Dan jika saya seorang seniman, dan jika Kutuzov digambarkan oleh saya dengan baik, ini bukan kerana saya mahu (saya tidak ada kaitan dengannya), tetapi kerana tokoh ini mempunyai keadaan seni, sementara yang lain tidak<…>Di mana terdapat banyak kekasih Napoleon, dan belum ada seorang penyair yang belum membuat gambarnya; dan tidak akan pernah ”(15, 242). Jika untuk Kutuzov apa yang terpenting dalam jiwa orang lain, maka untuk Napoleon - "apa yang ada dalam jiwanya" (11, 23). Sekiranya untuk Kutuzov baik dan jahat menurut pendapat orang, maka untuk Napoleon - menurut pendapatnya sendiri: "... dalam konsepnya, semua itu? dia buat bagus bukan kerana sesuai dengan idea apa? baik dan buruk, tetapi kerana dia melakukannya ”(11, 29). Dia tidak dapat meninggalkan semua yang telah dilakukannya, dipuji oleh separuh dunia, dan oleh itu dipaksa untuk meninggalkan kebenaran dan kebaikan. "Manusia batin" di Kutuzov terutama berkaitan dengan memberi jiwa kolektif rakyat kemungkinan kebebasan bertindak maksimum, selalu merasakannya dan membimbingnya, sejauh mana ia berada dalam kekuasaannya. "Manusia luaran" di Napoleon, "ditakdirkan oleh pemeliharaan" untuk peranan "pelaksana bangsa" yang menyedihkan dan tidak adil, meyakinkan dirinya bahawa tujuan tindakannya adalah kebaikan orang dan bahawa segala sesuatu di dunia hanya bergantung pada kehendak mereka.

Napoleon memberikan pertempuran Borodino, Kutuzov mengambilnya. Sebagai hasil dari pertempuran itu, orang-orang Rusia mendekati "azab" Moscow, Perancis - menuju "azab" seluruh tentera. Tetapi pada waktu yang sama, untuk pertama kalinya dalam sejarah perang Napoleon, kemewahan peribadi Napoleon bertentangan dengan kehendak rakyat: "tangan semangat musuh terkuat diletakkan pada tenteranya" (11, 262) . "Keanehan" kempen Rusia, di mana tidak satu pertempuran pun dimenangkan dalam dua bulan, tidak ada sepanduk, senjata, atau pasukan tentera, mulai dirasakan oleh Napoleon setelah penangkapan Smolensk. Dalam pertempuran Borodino, mereka, seperti biasa, diberi perintah. Tetapi mereka ternyata sedar atau terlambat - dan sama sekali tidak perlu. Pengalaman ketenteraan jangka panjang dengan tegas memberitahu Napoleon bahawa pertempuran yang tidak dimenangi oleh penyerang dalam masa lapan jam kalah. Dan untuk pertama kalinya pada hari ini, pemandangan medan perang menaklukkan "kekuatan rohani" miliknya, di mana dia melihat kehebatannya: sewenang-wenangnya menimbulkan gunung mayat, tetapi tidak mengubah arah sejarah. "Dia dengan kerinduan yang menyakitkan menunggu akhir kes, di mana dia menganggap dirinya terlibat, tetapi dia tidak dapat menghentikannya. Untuk seketika, perasaan peribadi manusia berlaku atas hantu kehidupan buatan itu, yang dia layani sekian lama ”(11, 257).

Kehendak peribadi Kutuzov tunduk pada "kehidupan bersama" itu, yang dirasakan oleh Pierre pada bateri Rayevsky sebagai semacam wahyu dan hadiah takdir. Kutuzov setuju atau tidak setuju dengan apa yang ditawarkan kepadanya, melihat ekspresi orang-orang yang memberitahunya mengenai perjalanan pertempuran itu, mendengar nada ucapan mereka dengan penuh perhatian. Kepercayaan yang semakin meningkat kepadanya dalam kemenangan moral tentera Rusia dipindahkan ke tentera yang beribu-ribu orang, menyokong semangat rakyat - "saraf utama perang" (11, 248) - dan memungkinkan untuk memberikan perintah untuk serangan masa depan.

Pertempuran Borodino menafikan sewenang-wenangnya sebagai pendorong sejarah, tetapi sama sekali tidak menghilangkan kepentingan orang yang memahami makna fenomena yang berlaku dan menyesuaikan tindakannya kepada mereka. Setelah kemenangan moral tentera Rusia di Borodino, atas perintah Kutuzov, Moscow ditinggalkan tanpa pertempuran. Ketidaktentuan luaran keputusan ini menimbulkan penentangan paling aktif hampir keseluruhan kepimpinan tentera, yang tidak melanggar kehendak Kutuzov. Dia memelihara tentera Rusia, dan, membiarkan Perancis memasuki Moscow yang sudah kosong, memenangkan kemenangan "tanpa darah" ke atas tentera Napoleon, yang secara besar-besarannya berubah menjadi sekumpulan besar penyerang.

Namun, wawasan "undang-undang yang lebih tinggi", iaitu pemahaman tentang "kehidupan bersama" dan penundaan kehendak peribadi kepadanya - hadiah yang diperoleh dengan kos kos mental yang sangat besar - dirasakan oleh jiwa "lemah" (dan "kekuatan acuh tak acuh") sebagai penyimpangan yang tidak sah dari norma yang diterima umum ... "... Lebih sukar untuk mencari contoh lain dalam sejarah, di mana matlamat yang ditetapkan oleh orang bersejarah akan tercapai sepenuhnya seperti tujuan yang menuju ke semua kegiatan Kutuzov pada tahun ke-12" (12, 183). Dan sementara itu: "Pada tahun ke-12 dan ke-13, - menekankan Tolstoy, - Kutuzov secara langsung dituduh melakukan kesalahan. Yang berdaulat tidak berpuas hati dengannya<…>Begitulah<…>nasib mereka yang jarang, selalu kesepian yang, memahami kehendak Providence, menundukkan kehendak peribadi mereka kepadanya. Kebencian dan penghinaan orang banyak menghukum orang-orang ini kerana memahami undang-undang yang lebih tinggi ”(12, 182-183).

Pertikaian Tolstoy mengenai tafsiran peranan sejarah Kutuzov dengan hampir semua pensejarahan Rusia dan Eropah sangat tajam. Situasi seperti ini berlaku lebih dari sekali dalam polemik Tolstoy. Jadi, sebagai contoh, perjuangan sengit muncul antara penulis dan gereja rasmi pada tahun 80-an dan 90-an. Hasil kajian Tolstoy yang aktif dan intensif mengenai sastera teologi dan ajaran Gereja adalah pengakuan dalam Kristus seseorang yang bersifat duniawi yang mempersonifikasikan ideal tertinggi "kehidupan bersama" dan "manusia batin" dalam semua kemurnian dan kekuatannya. Gereja rasmi adalah, menurut Tolstoy, "orang luar" kolektif yang memutarbelitkan ajaran Kristus dan membangun kerajaan tanpa semangat tanpa semangat di atas darah "orang dalaman" yang telah melihat undang-undang moral tertinggi.

Dalam epilog novel, Pierre diperlihatkan sebagai peserta aktif dalam gerakan Decembrist. Pengertian yang dia perolehi melalui penderitaan dan yang diperoleh olehnya menyebabkan pahlawan melakukan aktiviti praktikal itu, yang mana Tolstoy dengan tegas menolaknya dengan alasan yang tanpa syarat oleh penulis mengenai aspirasi ideologi dan moral Decembrists.

Orang-orang Decembrist selalu dianggap oleh Tolstoy sebagai orang-orang “yang siap menderita dan menderita sendiri (tanpa memaksa seseorang menderita) demi setia kepada apa yang mereka anggap benar” (36, 228). Keperibadian dan nasib mereka, menurut penulis, dapat memberikan sumbangan besar kepada pendidikan "orang adil", yang ditentang oleh Tolstoy pada awal tahun 60-an. "Orang maju" - buah yang belum lahir dari program pendidikan awam liberal. Dalam pengulangan penulis berulang kali ke idea novel mengenai Decembrists, yang masih belum selesai, keinginannya untuk menyelesaikan percanggahan antara tujuan yang dibenarkan secara moral dan watak politik yang tidak dapat diterima oleh Tolstoy, digabungkan dalam "fenomena" Decembrism, jelas.

Dalam epilog, sumber motivasi dalaman untuk aktiviti Pierre adalah idea "kebaikan bersama" yang benar, Nikolai Rostov menolak idea ini secara teori. Namun, dalam kehidupan seharian, orientasi praktikal dan etika terhadap "muzhik" terus berkembang. Rostov "akal sehat biasa-biasa saja" dalam kesatuan dengan kerohanian Marya Bolkonskaya menggariskan dalam novel garis yang akan menjadi pusat dalam karya Tolstoy pada tahun 70-an.

Penentuan nasib sendiri penulis dalam kedudukan demokrasi petani patriarki akan menghilangkan "kebiasaan" pahlawan, menghilangkan ilusi keharmonian sosial dan menyebabkan kelahiran Konstantin Levin, salah satu pahlawan paling "otobiografi" Tolstoy.

Meluluskan dalam tempoh krisis untuk Rusia pada tahun 60-an. keutamaan sekumpulan peraturan moral berbanding "kepercayaan dan idea", "pengetahuan hati" berbanding "pengetahuan yang munasabah", Tolstoy berusaha untuk satu perkara - untuk menunjukkan keberkesanan perasaan moral, penciptaan diri kekuatan, keupayaan untuk menentang patologi sosial dalam semua bidangnya. Kembalinya penulis di ambang tahun 60an - 70an. kepada masalah pedagogi, penciptaan "ABC" (1871-1872), pemprosesan plot epik, tarikan kepada era Peter I yang dihubungkan dengan tujuan yang sama - untuk mencari sumber penentangan moral terhadap kekuatan yang merosakkan utilitarianisme borjuasi.

Tahun 70an, yang memperlihatkan semua percanggahan realiti pasca reformasi, menimbulkan persoalan mengenai nasib sejarah Rusia dengan cara baru sebelum kesedaran sosial dan sastera Rusia (dari konservatif dan liberal hingga demokratik). Perasaan tragedi kehidupan Rusia, "pengasingan umum", "kekacauan", "penguraian kimia" (istilah Dostoevsky) menentukan dalam tempoh ini pencarian ideologi dan artistik Shchedrin dan Nekrasov, Tolstoy dan Dostoevsky dan secara signifikan mempengaruhi falsafah dan gaya struktur novel, cerita dan genre puitis Rusia secara umum.

Daya tarik terhadap kemampuan moral individu, analisis kontradiksi sosio-sejarah, terutamanya melalui "pendedahan" pelanggaran moral dan psikologi kesedaran manusia, yang ditakdirkan untuk mempertahankan dirinya "dalam kekacauan konsep", membawa Tolstoy lebih dekat dengan Dostoevsky. Tetapi mereka hanya mendekatkan mereka. Penyelesaian konkrit untuk persoalan kemungkinan dan cara penyatuan manusia di Tolstoy dan Dostoevsky dalam banyak aspek berbeza. Punca perbezaan ini terletak pada pemahaman penulis yang tidak sama tentang hakikat hakikat manusia dan sikap mereka yang berbeza terhadap gereja, penolakan Tolstoy terhadapnya dan daya tarik Dostoevsky terhadapnya (dengan segala keraguan).

Penetapan sosio-psikologi terhadap ideal etika Tolstoy, yang berlaku pada tahun 70-an, disertai oleh krisis yang teruk. Jalan dari "Perang dan Perdamaian" ke "Pengakuan", yang berakhir dengan penentuan nasib sendiri Tolstoy dalam posisi demokrasi patriarki-petani, menandakan penolakan dalaman yang semakin meningkat terhadap aspirasi borjuasi pasca reformasi Rusia. Walau bagaimanapun, orientasi Tolstoy yang lengkap dan eksklusif terhadap nilai-nilai etika kesedaran petani rakyat, ketiadaan analisis sejarah yang konkrit mengenai sifat peralihan era menyebabkan kedudukan penulis yang bertentangan dan doktrin moral dan falsafahnya pada tahun 80-an -900-an, terungkap dalam artikel terkenal VI Lenin mengenai Tolstoy.

Krisis paling dahsyat dalam semua bidang kehidupan awam dan swasta - akibat dari pencerobohan aktif bentuk masyarakat borjuasi - disertai dengan proses "penyesalan" keperibadian yang jelas (dan mengerikan bagi Tolstoy). Persoalannya bukan lagi mengenai intensiti "kehidupan jiwa" yang lebih besar atau lebih kecil. Kepupusannya, yang digambarkan dengan perasaan protes di Lucerne berdasarkan "hasil" kemajuan Barat, berlangsung di Rusia dengan begitu cepat sehingga menimbulkan keraguan tertentu idea Tolstoy mengenai kesatuan manusia. Kesan terhadap realiti semasa, menurut Tolstoy, dan terdiri terutamanya dalam menghentikan proses "kepupusan" jiwa, untuk mengungkap kekuatan vital terpendam yang hidup di mana-mana orang. Tolstoy (seperti Dostoevsky) menentang persoalan kemungkinan individu terhadap salah satu persoalan utama novelisme pasca reformasi Rusia - persoalan mengenai makna hak individu.

Pada tahun 70an. (seperti tidak pernah sesudahnya), kadang-kadang dalam bentuk putus asa, tema kematian muncul di benak Tolstoy - sebagai tema semata-mata peribadi. Serangan menyakitkan pertama "melankolis, ketakutan, seram" dialami oleh penulis sejurus selepas berakhirnya "Perang dan Damai", pada bulan September 1869, dalam perjalanan ke wilayah Penza dan dijelaskan kemudian dalam kisah "Catatan Madman "(1884-1886). Dalam "Pengakuan" Tolstoy mengemukakan secara terperinci pencariannya untuk "kekuatan hidup", memimpin seseorang keluar dari jalan buntu yang bertentangan, menjawab pertanyaan "apa makna hidup?", Mengatasi "ketakutan akan kematian" "- jalan menuju iman. Ia difahami olehnya sebagai pengetahuan "tidak masuk akal" (23, 35), iaitu, secara rasional tidak dapat dijelaskan, sebagai keperluan psikologi untuk mengikuti hukum moral, di mana peribadi dan umum bertepatan. "Jawapan iman - menurut Tolstoy - memberikan kewujudan manusia yang sempurna makna tak terbatas, - makna yang tidak dihancurkan oleh penderitaan, kekurangan dan kematian<…>iman adalah pengetahuan tentang makna kehidupan manusia, akibatnya seseorang tidak memusnahkan dirinya sendiri, tetapi hidup. Iman adalah kekuatan hidup ”(23, 35). Dan di sini Tolstoy berbicara tentang pengertiannya tentang Tuhan, yang dia peroleh bersama dengan iman. Dalam pemahaman ini, semuanya adalah inti moral yang sama dengan pemahaman iman: “Mengenal Tuhan dan hidup adalah satu dan sama. Tuhan itu hidup ”(23, 46).

Idea "Anna Karenina" dilahirkan pada zaman pencarian Tolstoy yang paling sukar ini. Edisi pertama novel ini dibuat pada tahun 1873. Pada awal tahun 1874, percetakan (belum selesai) sebagai buku yang terpisah bermula. Isteri, suaminya dan kekasihnya masih jauh dari pahlawan teks terakhir dalam edisi pertama novel: heroin itu dibunuh dengan pendinginan kekasihnya dan perlanggaran obsesi nafsu "jahat" dengan Kristian pengorbanan diri dan kerendahan hati, dipersonifikasikan dalam suami yang tertipu, yang bagi pihak agama dan moral "Kebenaran" yang terdapat dalam versi terakhir oleh Levin. Perubahan ketara pada reka bentuk asal berlaku pada tahun 1875-1877. Usaha Tolstoy yang bersemangat untuk "karya keagamaan dan falsafah", yang "dimulakan" dengannya "bukan untuk percetakan, tetapi untuk dirinya sendiri" (62, 266), juga berasal dari masa ini.

"Pengakuan" ditulis terutamanya pada tahun 1879, diselesaikan pada tahun 1882 dan diterbitkan pada tahun 1884. Tetapi penting bahawa percubaan perwujudan artistik salah satu aspek utama masalah falsafahnya sudah ada dalam jilid kelima (edisi pertama) Perang dan Perdamaian ", Karya yang jatuh pada tahun 1868. Tema" Pengakuan "- dan dalam buku harian Februari 1874:" Setelah hidup di bawah 50 tahun, saya menjadi yakin bahawa kehidupan duniawi tidak memberikan apa-apa, dan pintar orang yang memandang serius kehidupan duniawi, kerja, ketakutan, celaan, perjuangan - mengapa? - demi kegilaan, dia sekarang akan menembak dirinya sendiri, dan Hartmann dan Schopenhauer benar. Tetapi Schopenhauer membuatnya merasa ada sesuatu mengapa dia tidak menembak dirinya sendiri. Ini adalah tugas buku saya. Bagaimana kita hidup? " (48, 347). Menjelang pertengahan tahun 70an. merangkumi sejumlah sketsa kandungan agama dan falsafah: "Tentang kehidupan masa depan di luar waktu dan ruang" (1875), "Pada jiwa dan hidupnya ..." (1875), "Mengenai makna agama Kristian" (1875-1876), "Definisi agama - iman" (1875-1876), "Kristian Katekismus" (1877), "Interlocutors" (1877-1878). Setiap lakaran ini menyentuh, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, masalah utama Pengakuan (persoalan tentang makna kehidupan bagi orang-orang dari "kelas terpelajar"). Secara keseluruhan, sketsa ini adalah jenis draf kasar topik terpenting yang dipertimbangkan dan dikembangkan dalam "Pengakuan" dari sudut "hasil." Hasil - "pengetahuan rasional", "pengetahuan hati" dan pengetahuan yang diperoleh dalam bidang pemahaman artistik mengenai realiti.

Oleh itu, gerakan psikologi aktif Tolstoy ke arah penstrukturan radikal pandangan dunia, yang berlaku di ambang tahun 1980-an, bertepatan dengan masa perubahan ketara dalam konsep asal Anna Karenina. Ini sebahagian besarnya menentukan luas dan mendalamnya analisis sosio-filosofis mengenai realiti pasca-reformasi Rusia dalam novel, pemindahan "pemikiran keluarga" dari saluran peribadinya ke ruang analisis umum hubungan manusia dalam tempoh sosial yang akut percanggahan.

Autobiografi gambar Levin tidak dapat dipertikaikan, sama seperti tidak dapat dipertikaikan bahawa jalan menuju iman mencerminkan tragedi pencarian peribadi Tolstoy untuk "kekuatan hidup", yang menghancurkan "ketakutan akan kematian." Telah lama diperhatikan bahawa terdapat hampir kebetulan antara pemikiran Levin mengenai bunuh diri dan gambaran serupa tentang Tolstoy, yang disusun dalam Pengakuan. Tetapi kepentingan risalah sosio-falsafah ini untuk memahami Anna Karenina jauh lebih luas: ia memberikan semacam autokomen terperinci untuk novel secara keseluruhan, sistem kiasannya ("kohesi idea") dan struktur artistik.

Bab ketujuh "Pengakuan" dibuka dengan refleksi luas mengenai cara hidup yang mungkin bagi "orang-orang dari kelas yang berpendidikan." Dengan alasan yang sama, godaan "kemanisan" dilihat sebagai kejahatan utama yang menutup seseorang keluar dari "kegelapan" menjadi "cahaya".

"Saya mendapati bahawa bagi orang-orang dalam lingkaran saya ada empat cara untuk keluar dari situasi yang mengerikan di mana kita semua berada.

Jalan keluar pertama adalah jalan keluar dari kejahilan. Ini terdiri daripada tidak mengetahui, tidak memahami bahawa hidup itu jahat dan karut. Orang-orang dari kategori ini - kebanyakannya wanita, atau orang-orang yang sangat muda, atau sangat bodoh - belum memahami persoalan kehidupan yang mengemukakan dirinya kepada Schopenhauer, Solomon, Buddha. Mereka tidak melihat naga yang menunggu mereka, atau tikus-tikus yang menggerogoti semak-semak yang mereka pegang dan menjilat setetes madu. Tetapi mereka menjilat titisan madu ini untuk sementara waktu: sesuatu akan menarik perhatian mereka kepada naga dan tikus, dan - akhir menjilat mereka<…>

Jalan keluar kedua adalah jalan keluar dari Epicureanism. Ini bergantung pada kenyataan bahawa, untuk mengetahui keputusasaan hidup, untuk sementara waktu, gunakan berkat yang ada, jangan melihat naga atau tikus, tetapi menjilat madu dengan cara terbaik, terutama jika ada banyak di belukar. Salomo menyatakan jalan keluar ini sebagai berikut: “Dan saya memuji kegembiraan itu, kerana tidak ada yang lebih baik bagi seorang lelaki di bawah terik matahari, bagaimana makan, minum dan bergembira: ini menemani dia dalam pekerjaan selama hidupnya, yang Tuhan berikan kepadanya matahari. Oleh itu, pergi makan roti anda dengan sukacita dan minum wain anda dengan sukacita di hati anda ... Nikmati hidup dengan wanita yang anda cintai, sepanjang hari kehidupan sia-sia anda, semua hari sia-sia anda, kerana ini adalah bahagian anda dalam hidup anda dan dalam kerja anda, bagaimana anda bekerja di bawah sinar matahari ... Segala sesuatu yang dapat dilakukan oleh tangan anda, lakukanlah, kerana di kubur tempat anda pergi, tidak ada pekerjaan, tidak ada refleksi, tidak ada pengetahuan, tidak ada hikmah ... "

"Jalan keluar ketiga adalah jalan keluar dari kekuatan dan tenaga. Ini terdiri dalam kenyataan bahawa, setelah memahami bahawa hidup itu jahat dan tidak masuk akal, hancurkannya. Inilah yang dilakukan oleh orang yang kuat dan konsisten. Menyedari semua kebodohan jenaka yang dimainkan kepadanya, dan menyedari bahawa berkat orang mati lebih besar daripada berkat orang yang hidup dan yang terbaik adalah tidak, jadi mereka bertindak dan mengakhiri lelucon bodoh ini sekaligus, kerana ada cara: tali di leher, air, pisau, sehingga mereka menusuk jantung, berlatih di rel kereta api. Dan ada lebih banyak orang dari kalangan kita yang melakukan ini. Dan orang melakukan ini untuk sebahagian besar masa terbaik dalam hidup, ketika kekuatan jiwa berada di puncaknya, dan beberapa kebiasaan yang mengaibkan akal manusia telah dipelajari. Saya melihat bahawa ini adalah jalan keluar yang paling layak, dan saya mahu melakukannya.

Jalan keluar keempat adalah jalan keluar dari kelemahan. Ini terdiri dari memahami kejahatan dan makna hidup, untuk terus menariknya, mengetahui ke depan bahawa tidak ada yang dapat keluar darinya. Orang-orang dari analisis ini tahu bahawa kematian lebih baik daripada hidup, tetapi, tidak mempunyai kekuatan untuk bertindak secara rasional - untuk menamatkan penipuan secepat mungkin dan membunuh diri, mereka seolah-olah sedang menunggu sesuatu. Ini adalah jalan keluar dari kelemahan, kerana jika saya tahu yang terbaik, dan ada dalam kuasa saya, mengapa tidak menyerah pada yang terbaik? .. Saya berada dalam kategori ini ”(23, 27-29).

Sembilan bab berikutnya dari "Pengakuan" adalah pencarian "kekuatan hidup" oleh individu, mengatasi "ketakutan kematian" dan menemukan, terima kasih kepada orang-orang, prinsip penciptaan diri di mana kedamaian rohani datang. Jalan "kelemahan" berubah menjadi jalan "wawasan."

Setiap jalan ini (dan bukan hanya jalan "pencerahan"), yang mengandung dari awalnya embrio pemusnahan diri, bahkan sebelum penafsiran falsafah dan simboliknya dalam risalah itu, secara kiasan diwujudkan dalam karya seni Anna Karenina . Jalan "kejahilan" (Karenin dan Vronsky), jalan "epikureanisme" (Steve Oblonsky), "jalan kekuatan dan tenaga" (Anna) dan jalan dari "kelemahan ke wawasan" (Levin), melambangkan kemungkinan nasib "kelas berpendidikan" Rusia dan saling berhubungan erat antara satu sama lain, menentukan orientasi sosio-falsafah novel, menjelaskan epigraf kepada Anna Karenina - "Pembalasan adalah milik saya, dan saya akan membayar balik" - sebagai peringatan akan datang hukuman moral, yang ditujukan sama kepada semua orang dari bahagian masyarakat Rusia yang menentang orang-orang yang menciptakan kehidupan, dan tidak dapat membuka dalam jiwanya hukum kebaikan dan kebenaran. Jalan-jalan ini memberikan kunci untuk memahami jawapan Tolstoy yang terkenal kepada SA Rachinsky, yang tidak berpuas hati dengan "seni bina" novel (dari sudut pandangannya, terputusnya dua tema - Anna dan Levin - berkembang berdampingan): "Keputusan anda tentang A. Karenina sepertinya salah ... Sebaliknya, saya bangga dengan seni bina - peti besi itu disatukan sedemikian rupa sehingga mustahil untuk diperhatikan di mana istana itu berada. Dan inilah yang paling saya cuba. Sambungan bangunan dibuat bukan di plot dan bukan pada hubungan (kenalan) orang, tetapi pada komunikasi dalaman<…>Benar, anda tidak mencarinya di sana, atau kami memahami hubungannya secara berbeza; tetapi yang saya maksudkan dengan hubungan adalah perkara yang menjadikan perkara ini penting bagi saya - hubungan ini ada - lihat - anda akan dapati ”(62, 377). Dan jalan-jalan ini menunjukkan bahawa masalah hubungan yang bertentangan antara "umum" dan "peribadi" telah menentukan teras moral dan falsafah utama novel.

Bahagian pertama dari "Pengakuan" (pencarian makna hidup melalui pemikiran) dibina berdasarkan "hubungan" perasaan "kejahatan dan karut" yang nyata tanpa syarat dalam kehidupan orang-orang "kelas terpelajar" (bahawa adalah, kelas pemerintah) dan asimilasi simbolik bersyarat dari keperluan fisiologinya untuk "kemanisan". Tetapi "kohesi" sensasi sebenar dan keperluan fisiologi tidak statik. Dalam bahagian pertama yang sama dari "Pengakuan", tudung abstraksi dikeluarkan dari penafsiran simbolik mengenai jalan hidup.

Monolog Anna yang mati sebenarnya adalah sintesis artistik yang merangkumi semua masalah falsafah ini. Analisis dan introspeksi heroin ditentukan oleh dua tema. "Semuanya tidak benar, semua dusta, semua dusta, semua kejahatan" (19, 347) - Anna mendapat pengesahan mengenai pemikiran ini pada masa lalu dan masa kini, pada orang yang sudah lama dikenalnya, di wajah-wajah yang memancar di depan tetingkap kereta, secara rawak membawa kereta. Dan pada saat yang sama, "dalam cahaya menusuk yang sekarang mengungkapkan kepadanya makna kehidupan dan hubungan manusia" (19, 343), pentingnya godaan "kemanisan" sebagai keperluan fisiologis lingkaran orang yang hidupnya ditafsirkan olehnya sebagai kehidupan sejagat menjadi tidak dapat dinafikan baginya. Kesan yang tidak disengajakan (anak lelaki yang menghentikan pembuat ais krim) menimbulkan hubungan yang stabil, yang sekarang menentukan keseluruhan pemikirannya: “Kita semua menginginkan makanan yang manis dan enak. Tanpa gula-gula, kemudian ais krim kotor. Dan Kitty juga: bukan Vronsky, kemudian Levin<…>Yashvin berkata: dia mahu meninggalkan saya tanpa baju, dan saya mahu dia. Ini adalah benar! " Fikiran ini "memikatnya sehingga dia berhenti bahkan memikirkan keadaannya." Aliran pemikiran terganggu oleh paksaan kembali ke rumah, di mana "semuanya membangkitkan rasa jijik dan kemarahannya," dan sekali lagi memasuki saluran yang sama: "Tidak, anda sia-sia pergi," dia secara mental beralih ke syarikat itu dalam kereta empat, yang pasti akan bersenang-senang di luar bandar. "Dan anjing yang anda bawa tidak akan menolong anda. Anda tidak akan meninggalkan diri anda<…>Count Vronsky dan saya juga tidak mendapat kesenangan ini, walaupun kami mengharapkan banyak daripadanya<…>Dia mencintai saya - tetapi bagaimana? Semangat itu hilang<…> Ya, rasa itu bukan lagi untuknya dalam diri saya"(19, 340–343; tambang miring, - G. G.).

Godaan "kemanisan" diakui oleh Anna sebagai simbol makna kehidupan sejagat, yang membawa kepada pemisahan manusia: "... perjuangan untuk mewujudkan dan kebencian adalah satu perkara yang mengikat manusia<…>Bukankah kita semua dilemparkan ke cahaya hanya untuk saling membenci dan oleh itu menyeksa diri kita sendiri dan orang lain?<…>Jadi saya, dan Peter, dan jurulatih Fedor, dan pedagang ini, dan semua orang yang tinggal di sana di sepanjang Volga, di mana pengumuman ini dijemput, dan di mana sahaja dan selalu ... ”(19, 342, 344).

Aliran pemikiran terganggu lagi. Wajah berkelip-kelip, serpihan dialog, ucapan yang tidak koheren separuh terdengar, kata-kata yang tidak diucapkan oleh orang yang lewat disangka. Di dalam kereta, aliran pemikiran dipulihkan semula: “Ya, di mana saya berhenti? Mengenai kenyataan bahawa saya tidak dapat memikirkan situasi di mana hidup tidak akan menjadi siksaan, bahawa kita semua diciptakan untuk menderita, dan bahawa kita semua tahu ini dan kita semua menemui cara untuk menipu diri kita sendiri. Dan apabila anda melihat kebenaran, apa yang harus dilakukan? " (19, 346).

Logik "pengetahuan munasabah" mengubah godaan "kemanisan" menjadi satu lagi pengesahan "kejahatan dan karut hidup" dan menutup lingkaran percanggahan. Kesedaran Anna diceroboh oleh ungkapan yang tidak sengaja dikatakan oleh jirannya di dalam kereta: "Atas sebab ini diberikan kepada seseorang untuk menyingkirkan apa yang membimbangkannya." Kata-kata ini seolah-olah menjawab pemikiran Anna. “Singkirkan apa yang dirisaukan<…>Ya, ini sangat membimbangkan saya, dan alasan telah diberikan untuk menyingkirkan ... ”(19, 346, 347). Fikiran ini, sebenarnya telah lama berkeliaran di benaknya. Kata-kata wanita yang duduk di depan wanita itu seolah-olah mengutip apa yang telah dikatakan oleh Anna sendiri: "Mengapa saya diberi alasan jika saya tidak menggunakannya untuk tidak melahirkan orang yang malang?" (19, 215). Dari jalan buntu yang tidak larut dari percanggahan jalan pemikiran (tertutup dalam dirinya sendiri) "jalan keluar yang paling layak" adalah "jalan keluar dari kekuatan dan tenaga" (23, 28): bunuh diri. Jalan hidup Anna, yang mempersonifikasikan "jalan keluar" ini, dari awal hingga akhir ditentukan oleh niat pengarang, inti sosio-falsafah yang terungkap dalam "Pengakuan".

Tolstoy selalu menjadi lawan "pertanyaan wanita" (Kebahagiaan Keluarga, 1859, adalah jawapan polemik untuknya). Walaupun begitu, pada tahun 70an. dalam proses rekreasi artistik nasib orang-orang dari "kelas terpelajar" (yang belum memperoleh iman), jalan "kekuatan dan tenaga", "jalan keluar yang paling layak", dihubungkan oleh Tolstoy dengan imej wanita . Soalan dalam novel ini tidak banyak mengenai hak seperti kemampuan moral individu. Proses umum kematian "lelaki batin" paling ditentang oleh sifat wanita kerana kepekaan dan penerimaannya yang lebih besar.

"Kemusnahan" umum juga berjaya menawan emosi. Suatu perasaan, kekuatan menghidupkannya dinaikkan menjadi alas tertinggi dalam Perang dan Damai, pada tahun 70-an. menjadi, menurut Tolstoy, fenomena yang hampir unik, tetapi tidak lagi menjadi "fenomena terbaik" dari "jiwa manusia" (48, 31, 122).

Dunia moral dan emosi Anna, pertama sekali, tidak biasa. Ketidaktentuan terletak pada kebobrokan introspeksi, penolakan kompromi dalam hubungan cinta, dengan kekuatan pengaruh yang dimiliki keperibadiannya pada norma-norma pandangan dunia sehari-hari, biasa, nampaknya kebal, dari Karenin dan Vronsky. Perasaan Anna menghancurkan semua keselesaan "kebodohan" kedua pahlawan, membuat mereka melihat naga itu menunggu mereka di dasar sumur, dan tikus menggerogoti semak yang mereka pegang.

Godaan "kemanisan" tidak kekal, keselesaan "kejahilan" rapuh. Keengganan pandangan kuat. Tetapi tembok pertahanan diri dan pembenaran diri yang didirikan oleh Karenin (dan dengan caranya sendiri oleh Vronsky), landasan psikologisnya adalah keinginan untuk memelihara dunia hantu dari norma-norma yang telah ditetapkan, tidak tahan dengan kekuatan hidup, mendedahkan "kejahatan dan omong kosong" dari godaan godaan.

Sekiranya dalam "Perang dan Damai" orang "dalaman" dan "luaran" dibandingkan, maka dalam "Anna Karenina" - hubungan "dalaman" dan "luaran" orang. "Hubungan dalaman" adalah keperluan untuk Anna dan Levin. "Luaran" - pelbagai hubungan antara watak-watak dalam novel, dari saudara ke rakan. Inti dari "hubungan dalaman" baik Karenin dan Vronsky terungkap di sisi Anna yang hampir mati. Setiap dari mereka memahami "seluruh jiwanya," dan masing-masing naik ke tahap ketinggian rohani yang mungkin baginya. Kedua-dua pengampunan Karenin dan penghinaan diri Vronsky adalah penyimpangan yang tidak dijangka dari jalan hidup mereka yang biasa, dari mana, untuk kedua-duanya, pemusnahan keselesaan "kebodohan" yang cepat bermula.

Dari kecurigaan pertama hingga saat ini, Karenin - kekeliruan pertama, kemudian kemarahan, keinginan untuk "mengamankan reputasinya" (18, 296), untuk menolak "pengetahuan" dari dirinya sendiri, untuk menegaskan dirinya sendiri yang tidak bersalah dan haus akan "pembalasan" "(18, 297) yang dengannya dia" memercikkannya pada musim gugurnya "(18, 312). Idea "menuntut perceraian dan mengambil anak lelaki" (bersama dengan keinginan rahsia untuk kematian Anna) muncul kemudian. Pada mulanya, Karenin menolak duel, perceraian, perpisahan dan harapan untuk menjimatkan masa, semangat itu akan berlalu, "sama seperti semuanya berlalu" (18, 372): "... masa akan berlalu, semua yang mengatur masa, dan hubungan akan terjalin semula<…>iaitu, mereka akan pulih sehingga saya tidak akan merasa kecewa sepanjang hidup saya ”(18, 298-299). Pemikiran Karenin ini jelas berkaitan dengan konsep yang merangkumi keseluruhan novel “semuanya terbentuk"Dengan itu Steve Oblonsky (yang memahami dalam banyak hal kejahatan dan karut hidup)" menyelesaikan "semua situasi kehidupan yang rumit. Konsep terbentuk(dalam teks novel, hampir selalu dalam huruf miring) melambangkan semacam dasar falsafah untuk jalan "Epicureanism" (dipersonifikasikan oleh Oblonsky), yang dibantah oleh keseluruhan isi novel.

Mendefinisikan persepsi Anna terhadap Vronsky (menjelang bunuh diri), Tolstoy menulis: "Baginya, semua dia, dengan semua tabiat, pemikiran, keinginannya, dengan semua penampilan mental dan fizikalnya, adalah satu perkara - cinta kepada wanita" ( 19, 318). Inti Vronsky ini, dengan segala kehormatan dan kejujuran tanpa syaratnya, telah menentukan ketidaklengkapan sensasinya terhadap seluruh dunia moral Anna, di mana perasaan untuknya, cinta kepada anaknya dan kesedaran bersalah sebelum suaminya selalu mengerikan " simpulan hidup "yang telah menentukan hasil tragis. Perwatakan "hubungan luaran" Vronsky dengan Anna, yang ditentukan oleh "kod kehormatan" peribadinya dan dikondisikan oleh perasaan, tidak dapat ditoleransi. Tetapi jauh sebelum kelahiran anak perempuannya, Vronsky mulai merasakan adanya beberapa yang lain, baru dan tidak diketahui olehnya hingga sekarang hubungan, hubungan "dalaman", "menakutkan" dia dengan "ketidakpastian mereka" (18, 322). Keraguan dan ketidakpastian datang, kegelisahan timbul. Persoalan masa depan, begitu mudah diselesaikan dengan kata-kata dan di hadapan Anna, ternyata sama sekali tidak jelas dan tidak sederhana, dan hanya tidak dapat difahami dalam pantulan sendirian.

Anna sendiri dalam monolognya yang hampir mati membahagikan hubungannya dengan Vronsky kepada dua tempoh - "sebelum hubungan" dan "selepas". "Kami<…>pergi bertemu sehingga hubungan, dan kemudian bersurai tanpa henti ke arah yang berbeza. Dan ini tidak boleh diubah<…>Kami menyimpang dalam hidup, dan saya membuatnya tidak bahagia, dia adalah milik saya, dan dia atau saya tidak dapat diubah ... ”(19, 343–344). Tetapi dalam praktiknya, pemahaman ini muncul jauh sebelum pergi bersama Vronsky ke luar negara. Tempoh kedua cinta mereka untuk Anna segera (jauh sebelum kelahiran anak perempuannya) adalah kebahagiaan dan ketidakbahagiaan. Nasib malang bukan hanya dalam "pembohongan dan tipu daya" (18, 318), bukan hanya pada perasaan bersalah, tetapi juga perasaan getaran dalaman Vronsky, yang menjadi semakin jelas baginya pada setiap pertemuan baru dengannya : "Dia, seperti pada setiap pertemuan, dia membawakan ide khayalannya (sangat baik, mustahil dalam kenyataan) menjadi satu dengannya seperti dia" (18, 376). Kesedaran tentang putus asa dan keinginan untuk kematian muncul di Anna segera setelah pengakuan Karenin. "Kejahatan dan omong kosong" kehidupan menjadi jelas baginya sejak awal hubungannya dengan Vronsky. Mereka tinggal di Itali, St. Petersburg, Vozdvizhensky dan Moscow adalah gerakan semula jadi secara psikologi ke arah merealisasikan "kejahatan dan karut" ini oleh Vronsky.

Dalam Anna Karenina - satu-satunya pertemuan Anna dengan Levin. Dan pada masa yang sama, ini adalah satu-satunya dialog dalam novel - dialog di mana setiap kata-kata pembicara didengar dan difahami, dialog di mana tema itu berkembang, dan pemikiran terakhir lahir dari sintesis yang diterima dan yang ditolak. Dalam Anna Karenina ada perbualan dan ada keperluan untuk dialog yang tidak dapat dilakukan. Kemustahilan dialog (dengan buku ini bermula dan berakhir: Steve - Dolly, Levin - Kitty) melalui keseluruhan novel sebagai sejenis simbol masa, simbol zaman, yang pasti dikaitkan dengan konsep hubungan manusia Tolstoy - " dalaman dan luaran". Sepanjang novel ini, kemustahilan dialog antara Anna dan Vronsky sangat ditekankan. Semua pertemuan Levin selalu berakhir dengan rasa tidak bermakna: dan perbualan dengan Oblonsky ("Dan tiba-tiba mereka berdua merasa<…>bahawa masing-masing hanya memikirkan dirinya sendiri, dan seseorang tidak peduli dengan yang lain "- 18, 46), dan perbualan dengan Sviyazhsky (" Setiap kali Levin cuba menembusi di luar ruang terbuka untuk semua pintu ruang penerimaan fikiran Sviyazhsky, dia menyedari bahawa Sviyazhsky sedikit malu, ketakutan yang sedikit ketara dinyatakan dalam pandangannya ... "- 18, 346), dan" polemik "dengan Koznyshev (" Konstantin diam. Dia merasakan bahawa dia patah dari semua pihak, tetapi dia merasa pada masa yang sama bahawa apa yang dia mahu katakan, itu tidak dapat difahami ... "- 18, 261–262), dan perbualan dengan Nikolai yang sakit putus asa, dan pertemuan dengan Katavasov dan Koznyshev (" Tidak, saya tidak dapat membantah dengan mereka<…>mereka memakai baju besi yang tidak dapat ditembusi, dan saya telanjang ”- 19, 392).

Seolah-olah berbeza dengan perpecahan umum dan pengasingan dalaman, sudah di awal Anna Karenina, Plato's Feast, salah satu dialog klasik kegemaran Tolstoy, disebutkan. Topik "Kenduri" (mengenai dua jenis cinta - rohani dan sensual - dan "kekeliruan" yang hampir tidak ada harapan tentang ideal dan bahan dalam kewujudan duniawi manusia) secara langsung meletakkan pembaca di hadapan persoalan utama novel - persoalan erti kehidupan.

Tema "Pesta" Plato muncul dalam pertimbangan Levin tentang dua jenis cinta, yang berfungsi sebagai "batu sentuhan untuk orang" (18, 46), dan mengikuti setelah pernyataannya yang tegas mengenai "keengganan terhadap wanita yang jatuh" (18, 45) . Perkembangan tema ini dalam struktur umum novel (sesuai dengan garis penalaran Tolstoy pada bahagian pertama Pengakuan) mempunyai kesimpulan yang paradoks bagi Levin sendiri. Satu-satunya pertemuannya dengan Anna diakhiri dengan kata-kata: "Dan, setelah menghukumnya sebelum ini, dia sekarang, dengan beberapa pemikiran yang aneh, membenarkannya dan bersama-sama dia menyesal dan takut bahawa Vronsky tidak memahaminya sepenuhnya" (19, 278 ).

Pada masa dialog dengan Anna, "kejahatan dan omong kosong" kehidupan telah menjadi jelas bagi Levin sejak sekian lama. Perasaan "kebingungan hidup" (18, 98) dan rasa tidak puas hati dengan diri sendiri lebih kurang, tetapi tidak pernah hilang. Keterasingan yang terus berkembang (konsep ini digunakan oleh Levin sendiri - 19, 382) antara orang-orang dari "lingkarannya", di satu pihak, dan antara "tuan" dan dunia petani, di sisi lain, dirasakan oleh dia sebagai akibat yang tidak dapat dielakkan dari pergolakan sosial dan sosial dalam realiti semasa. Persoalan untuk mengatasi "keterasingan" ini menjadi yang paling penting bagi Levin dan beralih dari bidang pencarian peribadinya untuk makna kehidupan ke bidang refleksi mengenai nasib sejarah Rusia. Ketepatan dan kepentingan sejarah pemahaman Levinsky mengenai realiti pasca reformasi Rusia sebagai masa di mana semuanya "terbalik dan sesuai", dan kesimpulan Levinsky bahawa persoalan "bagaimana syarat-syarat ini akan dipenuhi hanyalah satu persoalan penting di Rusia "(18, 346), - diperhatikan oleh V.I. Lenin.

Inti pencarian moral dan falsafah pahlawan Anna Karenina ditentukan secara objektif oleh percanggahan sosial utama kehidupan sosial Rusia pada tahun-tahun pasca reformasi. Di pusat pemikiran Levin adalah "kekacauan" ekonomi pasca reformasi Rusia secara keseluruhan. Sepanjang keseluruhan novel, dari perbualan pertama dengan Oblonsky hingga yang terakhir - dengan Katavasov dan Koznyshev, penolakan Levin terhadap semua cara untuk mencapai "kebaikan bersama" yang disetujui dalam tempoh ini, mempersonifikasikan tidak lebih dari pelbagai godaan "kemanisan" yang bergantung pada perumpamaan kebaikan - khayalan melayani orang. Kegiatan Zemskaya dipandang oleh Levin sebagai "alat untuk koteer daerah untuk menjana wang" (18, 21). Perasaan moral Levin tidak percaya dalam perbualannya yang panjang dan sia-sia dengan Koznyshev sains liberal yang bercerai dari kehidupan, juga menarik layanan yang difahami oleh “kebaikan bersama”: “… terpikir olehnya bahawa kemampuan ini untuk bertindak untuk kebaikan bersama , yang dia rasa kehilangan sepenuhnya, mungkin bukan kualiti, tetapi, sebaliknya, kekurangan sesuatu<…>Kekurangan kekuatan hidup, apa yang disebut hati, aspirasi yang menjadikan seseorang, dari semua jalan kehidupan yang tak terhitung jumlahnya muncul, memilih satu dan menginginkan yang ini. Semakin dia mengenali saudaranya, semakin dia menyedari bahawa Sergei Ivanovich dan banyak tokoh lain untuk kebaikan bersama tidak dituntun oleh hati mereka terhadap cinta untuk kebaikan bersama, tetapi mereka beralasan dengan akal fikiran mereka bahawa itu bagus untuk dilakukan ini, dan hanya kerana mereka melakukannya. Dengan anggapan ini, Levin juga disahkan oleh pernyataan bahawa saudaranya sama sekali tidak mengambil pertanyaan tentang kesejahteraan dan keabadian jiwa, daripada permainan catur atau tentang alat mesin baru yang pintar ”(18, 253). Levin kembali ke topik ini setelah mendapat kepercayaan: "... dia, bersama dengan orang-orang, tidak tahu, tidak dapat mengetahui apa kebaikan bersama, tetapi dia dengan tegas tahu bahawa pencapaian kebaikan bersama ini hanya mungkin dilakukan dengan ketat. pelaksanaan hukum kebaikan yang terbuka bagi setiap orang ”(19, 392).

Lewin menentang cara-cara yang salah dalam melayani "kebaikan bersama" dengan program sosio-utopia tertentu yang menggabungkan "tenaga kerja dan modal" - "tenaga kerja bersama" (18, 251). Petani untuk Levin adalah "peserta utama dalam pekerjaan bersama" dan "kelas terbaik di Rusia" (18, 251, 346). Namun, aktiviti praktikal yang bersemangat di luar bandar, yang dianggap oleh Levin sebagai "medan untuk tenaga kerja yang tidak diragukan lagi berguna" (18, 251), semua percubaannya untuk merasionalisasi ekonomi bertembung dengan "semacam kekuatan spontan" (18, 339), yang mengutuk janji-janji kegagalan dan merosakkan ketenangan rohani ilusi. Dalam kehidupan sehari-hari petani, Levin melihat kelengkapan dan "kegembiraan" yang dia sendiri berusaha sia-sia. Perasaan kebahagiaan yang akan datang adalah sementara - kepenuhan hidup dan rasa kesatuan dengan orang-orang semasa pemotongan padang rumput Kalinov digantikan oleh pengalaman yang sama sekali berbeza dalam pemandangan penuaian rumput kering di ladang saudari: kemalasan, kerana permusuhannya terhadap ini dunia, merampas Levin ”(18, 290).

Perasaan tidak hanya keterasingan, tetapi penentangan fatal terhadap aspirasi peribadinya terhadap kepentingan petani, yang diakui oleh Levin sebagai "yang paling adil" (18, 341), secara organik mendorongnya untuk menolak semua kegiatannya: tetapi menjijikkan, dan dia tidak lagi dapat melakukannya ”(18, 340). Dan pada masa yang sama, malapetaka peribadi ditafsirkan oleh pahlawan bukan sebagai "kedudukannya secara eksklusif, tetapi keadaan umum di mana kes di Rusia berada" (18, 354).

Persepsi Levin mengenai ekonomi pasca reformasi dibandingkan dalam novel dengan penilaian hubungan pasca reformasi yang konservatif, liberal dan demokratik. Wira sama-sama asing dari sudut pandang pemilik tanah feudal, memimpikan kekuasaan yang dirampas oleh reformasi tahun 1861, yang baginya "petani itu babi dan suka menjijikkan" (18, 350), dan hujah-hujah liberal Sviyazhsky tentang perlunya "mendidik masyarakat dengan cara Eropah" (18, 355), dan kedudukan Nikolai "nihilist" yang bijaksana dan bernas - walaupun kebenaran kata-kata saudaranya "... anda bukan hanya mengeksploitasi petani, tetapi dengan idea "(18, 370) Levin terpaksa mengakui.

Keruntuhan janji "tuan tanah" membawa pahlawan kepada idea "meninggalkan kehidupan lamanya, dari pengetahuannya yang tidak berguna, dari pendidikannya yang tidak perlu" (18, 291) dan mengemukakan di hadapannya persoalan bagaimana membuat peralihan untuk kehidupan baru, rakyat, "kesederhanaan, kesucian dan kesahihan" yang jelas dia rasakan. Levin tidak menyelamatkan keluarga, di mana dia mempunyai harapan besar. Dunia kehidupan keluarga dan kegiatan ekonomi yang tertutup tidak berdaya memberi rasa kenyang dalam hidup dan menjawab persoalan mengenai maknanya. "Kejahatan dan omong kosong" dari kewujudan manusia yang terpisah, pasti dihancurkan oleh kematian, dengan kekuatan yang tidak tertahankan menarik Levin untuk bunuh diri.

Anna Karenina mengungkapkan ketidakkonsistenan moral dan sosial dari bentuk kehidupan masyarakat yang "sesuai", mengungkapkan kecenderungan yang merosakkan dan merosakkan diri yang jelas ditunjukkan dalam realiti pasca reformasi tahun 70-an. Terhadap egoisme aspirasi borjuasi, Tolstoy menentang secara mutlak nilai-nilai etika kesedaran petani (diambil dalam imobilitas patriarki mereka) sebagai satu-satunya prinsip kreatif diri.

Anna Karenina adalah realisasi estetik dari pencarian sosio-falsafah terpenting Tolstoy, yang mendahului perumusan logik mereka dalam risalah falsafah. Pada masa yang sama, penentuan nasib sendiri Tolstoy dalam kedudukan demokrasi petani patriarki, penolakannya dari kelasnya, rehat dengannya adalah fakta terpenting dari biografi penulis itu sendiri. Levin hanya menyatakan iman. Tetapi persoalan mengenai peralihan praktikal ke "kehidupan orang baru" yang "baru", yang muncul di hadapannya jauh sebelum dia berkenalan dengan falsafah kehidupan muzhik Fokanych, tetap menjadi perhatiannya dalam bidang spekulasi.

Dalam aspek subjektif, titik perubahan dalam pandangan dunia Tolstoy tidak lebih dari penegasan terakhir penulis mengenai kebenaran "kepercayaan popular": orientasi terhadap kesedaran masyarakat menandakan keseluruhan tempoh aktivitinya sebelumnya, bermula dengan cerita "Kanak-kanak".

Peralihan Tolstoy ke kedudukan baru disertai dengan kajian yang sangat dekat mengenai agama Kristian Ortodoks rasmi, yang diakui oleh orang-orang dan oleh orang-orang dari "kelas terpelajar." Perjanjian teologis Tolstoy dipimpin oleh percanggahan yang disedari antara kepercayaan Kristian dari kelas "pemerintah" dan kehidupannya "anti-Kristian". Hasil kajian ini adalah penolakan sistem sosial yang ada sebagai tidak sesuai dengan "Kekristenan sejati" dan pengakuan "penyucian" yang diperlukan dari sifat moral orang, yang dirosakkan oleh kejahatan yang berlaku: dalam perwakilan gereja, Saya masih melihat bahawa dalam kepercayaan orang-orang kebohongan itu bercampur dengan kebenaran ”(23, 56).

Kajian kritis terhadap tulisan teologi dan analisis teliti teks Injil menghasilkan kajian Teologi Dogmatik (1879-1884), Sambungan dan Terjemahan Empat Injil (1880-1881), dan Eksposisi Singkat Injil (1881–1883). Penegasan tentang ketidaksempurnaan otoritas gereja, dogma gereja, doktrin ketuhanan Kristus dan kebangkitan-Nya, dan penentangan kehidupan duniawi terhadap kehidupan akhirat menjadi sasaran kritikan keras oleh Tolstoy. Ini didasarkan pada jurang (atau lebih tepatnya, jurang) antara "etika praktikal" - pengajaran Kristus dan falsafah utilitarian mengenai pembenaran dan pengesahan oleh gereja keganasan dan kejahatan sebagai norma kehidupan sosial. Pengertian Tolstoy tentang intipati agama dan agama Kristian sebagai doktrin moral yang memberi makna kepada keberadaan seseorang di bumi (penggabungan kehidupan peribadi dengan yang biasa) dijelaskan dalam risalah "Apakah iman saya?" (1882-1884), "Kerajaan Tuhan ada di dalam kamu" (1890-1893) dan "doktrin Kristiani" (1894-1896). Tafsiran Kristus sebagai "anak manusia" (iaitu, penolakan asal ketuhanannya), dan perintah-perintahnya dalam Khotbah di Gunung (Injil Matius, Bab V) - doktrin tentang tidak menentang jahat oleh keganasan - sebagai undang-undang etika yang tidak hanya peribadi, tetapi juga kehidupan sosial disertakan dalam karya-karya ini dengan analisis "jaringan" pseudo-Kristian, yang membentuk, menurut Tolstoy, "agama" negara dan gereja rasmi. “Menjauhkan saya dari gereja dan keanehan dogma<…>dan pengakuan dan persetujuan oleh gereja penganiayaan, eksekusi dan perang, dan saling menafikan satu sama lain dengan pengakuan yang berbeza, tetapi ketidakpedulian ini terhadap apa yang menurut saya intipati ajaran Kristus yang melemahkan keyakinan saya kepadanya ”(23, 307). Taktik "berdiam diri" dan "peminggiran" berabad-abad dari perintah-perintah Khutbah di Gunung diungkapkan oleh Tolstoy dalam risalah "Kerajaan Tuhan ada di dalam kamu", yang menerima subtitle "Kekristenan bukan sebagai mistik doktrin, tetapi sebagai pemahaman baru mengenai kehidupan. "

Doktrin moral, yang terbentuk pada awal tahun 80-an, adalah semacam perisytiharan sosial Tolstoy, berdasarkan idea etika agama Kristian, yang dianggap oleh penulis sebagai kebenaran moral yang benar-benar bersifat duniawi dan benar-benar dapat dilaksanakan (perintah Kristian ditafsirkan oleh penulis tidak sebagai peraturan dan undang-undang, tetapi sebagai arahan ideal). Doktrin itu didasarkan pada penolakan seluruh tatanan sosial yang ada sebagai hakikatnya anti-Kristian. Oleh itu - percubaan hidup, kritikan sosial yang paling tajam terhadap semua jenis dan bentuk keganasan negara, dan di atas semua keganasan berpakaian "toga" borjuis. Tolstoy menghubungkan pembaharuan umum dan pembentukan "kebenaran dalam hubungan antara manusia" dengan "revolusi kesedaran", yang dimulai dengan ketidakpatuhan yang sadar dan konsisten terhadap "kejahatan yang memerintah": kekangan dari pihak berkuasa, tidak ada tentera, tidak ada perang "( 36, 274).

Dalam ajaran Tolstoy, desakan bahawa tidak menentang kejahatan dengan kekerasan sama sekali tidak sama dengan falsafah pasif dan malapetaka yang harus ditanggung adalah yang terpenting: “Jangan semua kejahatan diperbetulkan, tetapi kesadarannya dan melawannya tidak akan tindakan polis, tetapi komunikasi dalaman - persaudaraan orang yang melihat kejahatan, dengan orang yang tidak melihatnya, kerana mereka berada di dalamnya ”(25, 180).

Doktrin tidak menentang kekerasan, yang dianggap oleh Tolstoy sebagai cara yang berkesan untuk memerangi kejahatan sosial, "godaan" etika negara, yang membenarkan keganasan oleh sains, falsafah dan seni, akan menentukan masalah semua karya Tolstoy berikutnya (seperti tidak pernah sebelum pelbagai genre) - kewartawanan (agama dan falsafah, sosial, sastera dan estetika), cerita rakyat (dan karya penulis yang berkait rapat dengan mereka di rumah penerbitan "Posrednik"), drama, novel dan, akhirnya, novel "Kebangkitan".

Sifat utopis dari program positif Tolstoy (dengan "realisme paling serius" dari kritikan sosialnya) terungkap dalam artikel terkenal V. I. Lenin. Dan di sana sifat kontradiksi ajaran Tolstoy ditunjukkan sebagai cerminan ketidakmatangan politik tunjuk perasaan tani spontan selama tempoh persiapan untuk revolusi Rusia yang pertama. Keyakinan Tolstoy dalam perlunya mengganti "prinsip ganas" dari tatanan sosial dengan "prinsip rasional" kesetaraan, persaudaraan dan keadilan sejagat disertai dengan ketiadaan idea konkrit tentang apa itu "perintah hidup baru". Jalan transformasi sosial, yang diusulkan oleh Tolstoy dan dihubungkan olehnya hanya dengan kebenaran Kristian (menurut pendapatnya, universal), terdiri dari "kurangnya pemahaman tentang sebab-sebab krisis dan cara-cara mengatasi krisis yang sedang menghampiri Rusia . " Dengan semua ini, artikel Lenin mencatat resonansi masyarakat di seluruh dunia yang tidak dapat ditanggung oleh keikhlasan, keinsafan dan semangat kritikan terhadap Tolstoy, yang berusaha "sampai ke akar umbi" untuk mencari penyebab sebenar penderitaan rakyat.

Menurut Tolstoy, pengalaman dan penalaran batin harus membuang "kebiasaan" berfikir bahawa "pengajaran moral adalah perkara yang paling vulgar dan membosankan" (25, 225), dan menunjukkan bahawa tanpa mengajar tentang tujuan dan kesejahteraan manusia, mungkin ada tidak ada "sains sebenar." (25, 336). Menurut Tolstoy, "ungkapan pengetahuan" sains utama ini adalah seni. Selepas penerbitan Confessions, refleksi mendalam penulis mengenai intipati dan tugas seni terbentuk dalam risalah program Apa itu Seni? (1898), yang menyerap masalah utama serangkaian artikel mengenai topik ini pada tahun 80-an - 90-an. Budaya kelas penguasa, berusaha untuk menghancurkan fungsi seni sebagai "organ spiritual kehidupan manusia" (30, 177) dan "menipu syarat moral manusia", ditentang oleh Tolstoy (keduanya dalam artikel tahun 80-an dan dalam risalah program) untuk seni "agama", iaitu, universal, universal, yang tugasnya setiap saat adalah sama - untuk memberi "pengetahuan tentang perbezaan antara yang baik dan yang jahat" (30, 4), untuk menyatukan orang-orang di satu perasaan, dalam gerakan bersama menuju pembentukan kebenaran dan keadilan dalam hubungan sesama manusia. Tolstoy mengesan kehilangan seni secara beransur-ansur (selama setengah abad yang lalu) dari tujuan sebenarnya, mengkaji kejatuhan budaya yang berkaitan langsung dengan pemisahan seni kelas atas dari seni rakyat. Budaya masa lalu dan masa kini (dari naturalisme hingga kemerosotan, simbolisme dan realisme) sama-sama dikritik oleh Tolstoy.

Persepsi kritikal terhadap amalan seni seseorang dalam risalah "Apa itu Seni?" tajam dan lurus. Keadaan ini dalam banyak aspek secara psikologi menjelaskan watak yang hampir universal mengenai penolakan Tolstoy terhadap seni pada akhir abad ini. Ucapan penulis berubah menjadi semacam keputusan bersalah mengenai kesan budaya yang tidak efektif (dalam arti maksimum) terhadap dunia moral manusia: diagnosis moden penyakit manusia tidak berbeza dengan diagnosis berabad-abad yang lalu. Berangkat ke dunia "godaan" - dari peribadi ke keadaan (39, 144-145) - sama menariknya. Kekerasan dan kejahatan yang berleluasa sama hebatnya. Tetapi pada masa yang sama, idea "mobiliti individu berhubung dengan kebenaran" berjalan melalui keseluruhan risalah. Oleh itu - dalam penolakan yang melampau - penilaian semula nilai-nilai seni ditentukan oleh kepercayaan terhadap "kebangkitan" kedua-dua manusia dan budaya.

Risalah On Life (1886-1887) menyatakan bahawa seseorang, “agar dapat hidup<…>perlu dilahirkan semula dalam kewujudan ini sebagai kesedaran yang cerdas ”(26, 367). Kesedaran yang wajar difikirkan oleh Tolstoy pada tahun 80an dan 90an. sebagai sintesis pengetahuan hati dan rasional dan dianggap sebagai kaedah utama untuk memahami bentuk moral yang tertinggi. Salah satu bab inti dari risalah, dibangun sebagai dialog polemik antara kesadaran "wajar" dan "hilang" (26, 371–374) dan dirancang untuk menunjukkan kemungkinan "kebangkitan" bagi mana-mana orang, secara teorinya membuktikan yang utama tema Allahyarham Tolstoy.

Penulis menganggap jalan pencerahan moral peribadinya mungkin untuk semua orang dan, bertindak sebagai mentor spiritual semua "ladang" masyarakat - dari kelas atasan hingga orang-orang, - dengan latihan seninya, dia berusaha bukan hanya untuk menegaskan tugas doktrin moralnya sendiri, tetapi di atas segalanya untuk memberikan semangat yang nyata.

Tolstoy menghubungkan sumber penting dari "kekuatan hidup" dalam "Pengakuannya" dengan makna yang diekstrak dan diasimilasi oleh orang-orang dari tradisi berabad-abad (perumpamaan, legenda, peribahasa), yang mengandungi kebenaran moral yang diuji oleh masa . Plot cerita rakyat yang dijadikan dasar cerita Tolstoy digunakan olehnya sebagai bentuk ideal untuk menerjemahkan perintah "abstrak" Injil ke dalam gambar yang dapat dilihat secara artistik yang seharusnya menjadi panduan praktikal dalam kehidupan sehari-hari seseorang. Kepelbagaian tematik cerita rakyat disatukan oleh kerangka pengajaran Tolstoy, yang muncul di dalamnya dalam bentuk "telanjang". Dan hanya dalam kisah-kisah ini, mendekati genre tradisi rakyat, terjemahan ketentuan etika dari bidang "spekulatif" ke "kehidupan" disertai (dalam kebanyakan kes) oleh penegasan pengetahuan tentang "apa yang orang hidup" sebagai mutlak dan pengetahuan yang tidak tergoyahkan.

Cerita rakyat adalah salah satu eksperimen Tolstoy dalam membuat sastera rakyat, iaitu sastera sejagat, yang ditujukan kepada pembaca semua kelas. Namun, bahagian warisan penulis ini tidak boleh disebut sebagai narasi tentang kehidupan orang-orang. Konflik sosial dan moral desa Rusia sebagai produk kehidupan masyarakat borjuis yang menegaskan menjadi tema drama The Power of Darkness (1886), di mana penghancuran asas-asas petani-petani, perbudakan keperibadian petani oleh kekuatan wang dan pemerintahan kejahatan dalam kehidupan luar bandar dipandang sebagai bukti tragis kepunahan "kuasa hidup" di kalangan orang-orang yang kehilangan hubungan dengan tanah. Tetapi hanya - kepupusan, bukan kematian. Dalam pergolakan moral kesadaran Nikita, kedua-dua sumber kebaikan moral terpendam, yang pada awalnya wujud dalam jiwa orang, dan penghakiman yang dilakukan terhadap pahlawan dan psikologi membenarkan kekerasan dengan suara hati nurani rakyat yang selalu hidup (Mitrich dan Akim), penting.

Bagi pahlawan harta tanah "dominan" (dari "The Kreutzer Sonata" hingga "Catatan Akhir dari Penatua Fyodor Kuzmich"), "kebangkitan" rohani lebih rumit: kesedaran rasional mesti "menderita" dengannya, menolak yang diterima umum , dianggap sebagai keutamaan egoistik harta pusaka yang biasa dan dijaga dengan teliti daripada yang universal. Jalan menuju "cahaya" pahlawan-pahlawan cerita "Kematian Ivan Ilyich" (1886) dan "Bapa Sergius" (1898) - dengan semua kesamaan luaran dari takdir khusus mereka - secara dalaman adalah satu. Pemahaman mengenai kebenaran moral tertinggi bagi kedua-duanya bermula dengan malapetaka yang memisahkan mereka dari ikatan kehidupan yang biasa. Pengasingan semula jadi (penyakit maut) Ivan Ilyich dan pengasingan diri Stepan Kasatsky (biara dan skete) menggantikan semua sifat luaran yang memberi makanan kepada kehidupan rohani mereka. Dengan hilangnya kegiatan hidupnya yang biasa, Ivan Ilyich memerlukan watak baru, yang belum diketahui hubungan manusia, hubungan dalaman yang tidak termasuk kebohongan, sikap tidak peduli, kejahatan dan tipu daya. Dalam pengasingan dari rakan sekerja dan keluarga dan kedekatan dengan Gerasim "lelaki bufet" - perbicaraan atas kebutaan peribadi dan kelas "kejahilan". Pemahaman yang sukar dimenangkan tentang "hidup untuk orang lain" menghancurkan ketakutan kematian dan mencapai "kelahiran dalam semangat" yang ditulis oleh Tolstoy dalam risalahnya On Life, yang diciptakan serentak dengan cerita.

"Putus asa dari Ivan Ilyich" ditentang oleh "putus asa" Stepan Kasatsky, yang membawanya ke "Tuhan, kepada iman yang tidak pernah dilanggar dalam dirinya" (31, 11). Tolstoy menulis mengenai kembalinya ke "iman anak-anak" sebagai salah satu tahap "kebangkitan" sendiri dalam "Pengakuannya". Dia menafsirkannya sebagai persepsi doktrin gereja rasmi tanpa analisis kritis yang tepat, menolak dan menentang dewa "mistik" iman anak-anak - dewa "kepercayaan orang", yang mempersonifikasikan undang-undang moral tertinggi. Tinggal lama Stepan Kasatsky di biara dan pengasingan dan perjuangan yang sama panjang dengan godaan "wanita" disertai dengan "tidur rohani" yang selalu dirasakan (31, 31) dan penggantian "kehidupan batin" dengan "luar hidup ”(31, 28). Kesombongan diri yang semakin meningkat secara beransur-ansur menghilangkan keperluan untuk memahami sebab-sebab keraguan yang menindasnya pada awalnya. Tetapi malapetaka musim gugur yang mendahului final tiba-tiba dan dengan serta-merta memperlihatkan jurang antara ajaran gereja "mistik" dan pemahaman yang benar-benar Kristian tentang kehidupan, kehidupan "dengan dalih Tuhan" dan "kehidupan untuk Tuhan." Yang terakhir ini ditafsirkan oleh pahlawan sebagai "pembubaran" dalam kehidupan bersama orang: "Dan dia pergi<…>dari kampung ke kampung, berkumpul dan menyimpang dari pengembara dan pengembara<…>Sering kali, ketika menemukan Injil di rumah, saya membacanya, dan orang-orang selalu, di mana-mana, semua tersentuh dan kagum dengan betapa baru dan pada masa yang sama mereka mendengar ”(31, 44).

Tema kebangkitan, yang dipahami sebagai pandangan moral, lahir di Tolstoy dari pandangan baru mengenai kehidupan, yang didasarkan pada penolakan sistem yang ada dan pada masa yang sama doktrin untuk tidak menentang kejahatan dengan kekerasan. Doktrin moral Tolstoy diterjemahkan dalam praktiknya menjadi pendedahan yang merosakkan dalam kata-kata dan bantuan aktif dalam perbuatan (banci Moscow, kelaparan tahun 90-an, nasib Dukhobors, dll.), Disertai oleh penapisan yang berterusan dan penindasan pemerintah dan membawa kepada penghapusan penulis dari gereja pada awal tahun 900. -x tahun Dalam warisan seni Tolstoy, kedua-dua sisi pengajaran moralnya menemukan kesedaran sepenuhnya dalam novel Resurrection (1899), karya yang berlangsung selama sepuluh tahun.

Novel terakhir Tolstoy adalah satu-satunya karya genre "besar" dalam tempoh krisis novelisme Rusia pada tahun 80-an dan 90-an, yang mencerminkan masalah yang paling kompleks dari proses sosio-sejarah Rusia pada malam revolusi Rusia yang pertama dan menghasilkan keinsafan terhadap kekuatan yang tidak dapat ditandingi.

"Cengkaman kekerasan yang mengerikan" (90, 443) ditafsirkan dalam novel sebagai akibat perintah moral "kejahatan kronik" (32, 10) peribadi dan umum, yang mengubah masyarakat menjadi kesatuan orang yang "berhati-hati" dan mengarah ke "kanibalisme", yang dimulai di "kementerian, jawatankuasa dan jabatan" dan berakhir "di taiga" (32, 414). Agama harta tanah "dominan" dipandang sebagai falsafah praktikal yang membuktikan "penodaan, keganasan terhadap manusia, dan pemusnahannya.<…>apabila ia menguntungkan ”(32, 412). Dari kedudukan ini, Tolstoy memperlekehkan "senjata" bukti kehakiman, bukti, keterangan, interogasi, yang dirancang untuk membenarkan hukuman, keperluan yang tidak dijelaskan, tetapi diakui sebagai aksioma.

Persepsi bentuk tatanan borjuasi yang dilindungi oleh negara dan agama rasmi Tolstoy meletakkan dalam novel berkaitan langsung dengan tahap moral setiap orang dan memaksa Nekhlyudov, dalam hubungannya dengan pemikiran penulis Amerika Henry Thoreau, untuk menyimpulkan bahawa di Rusia kontemporari penjara adalah "satu-satunya tempat yang tepat untuk orang yang jujur" (32, 304). Dunia "tertuduh", yang selalu dibandingkan dengan Nekhlyudov dengan dunia "penuduh", menjadikan pahlawan itu jelas bahawa "hukuman" menyebabkan kehilangan "petani, moral Kristiani" yang benar dan asimilasi yang baru yang menegaskan kebenaran kekerasan. Gambaran Tolstoy mengenai "jangkitan" orang yang menderita maksiat sama aktif di dunia penjara dan penjara, dan juga dalam kehidupan sehari-hari. Dan pada masa yang sama, novel terakhir Tolstoy menunjukkan penolakan sosial secara sedar oleh orang-orang dari seluruh sistem negara. "Orang tua bebas" yang ditemui oleh Nekhlyudov di Siberia secara simbolik memanggil "rakyat setia" negara sebagai "tentera anti-Kristus" yang berusaha untuk menghilangkan kemungkinan memenuhi keperluan moral untuk menciptakan kebaikan.

Tolstoy mengaitkan ketidaksertaan dalam jenayah keganasan yang disahkan dan penolakan sistem yang ada dengan tahap moral tertentu yang melampaui inti pati anti-Kristian dari moral yang berlaku, yang disebut etika "tahap umum" dalam novel. Pengasingan politik ditafsirkan oleh Tolstoy sebagai orang yang berdiri "secara moral di atas" tahap umum dan oleh itu dimasukkan dalam "kategori penjenayah." Akan tetapi, pada masa yang sama, "sosialis dan penyerang yang disabitkan kerana menentang pihak berkuasa" dan dikaitkan oleh orang-orang Nekhlyudov kepada orang "terbaik" dalam masyarakat tidak jelas dalam penilaian moral pahlawan: keinginan untuk pembalasan ditambah dengan keinginan untuk pembebasan rakyat mengurangkan, menurut Nekhlyudov, keberkesanan kebaikan yang diciptakan oleh Novodvorov dan Markel Kondratyev.

Ketajaman politik yang bermasalah dan kejelasan orientasi sosialnya digabungkan dalam novel mengenai penegasan idea untuk tidak menentang kejahatan sebagai kaedah utama pembaharuan sosial dan kekuatan yang membantu setiap individu mengatasi kekuatan dan godaan etika "tahap umum".

Sebagai kebenaran yang tidak dapat dipertikaikan, Nekhlyudov membuka pengetahuan bahawa “semua kejahatan mengerikan yang dia saksikan di penjara dan penjara, dan keyakinan diri yang tenang bagi mereka yang menghasilkan kejahatan ini, datang hanya dari fakta bahawa orang ingin melakukan perkara yang mustahil: menjadi jahat, untuk membetulkan kejahatan. Orang jahat mahu membetulkan orang jahat dan berfikir untuk mencapainya dengan cara mekanikal. Tetapi semua yang keluar dari semua ini adalah orang-orang yang memerlukan dan mementingkan diri sendiri, setelah menjadikan diri mereka sebagai profesion dari hukuman khayalan dan pembetulan orang-orang ini, mereka sendiri telah rosak sampai tahap terakhir dan tidak berhenti merosakkan mereka yang sedang diseksa ” (32, 442). Nekhlyudov secara logik mengarah ke pengetahuan ini, yang diperoleh setelah lama ditinggalkan dari "harta pusaka" miliknya sepanjang keseluruhan novel. Daya tariknya terhadap perintah-perintah Khutbah di Gunung adalah semula jadi dan organik. Pembacaan Injil yang kritis adalah hasil dari "kehidupan rohani" yang dimulai bagi pahlawan setelah bertemu Maslova di mahkamah. Akhir novel ini adalah penerbitan semula dalam bentuk yang paling ringkas dari halaman pengakuan risalah "Apa kepercayaan saya?" dan "pemahaman hidup" yang baru, yang dinyatakan dalam karya "Kerajaan Tuhan ada di dalam kamu." Dalam risalah pertama, masing-masing dari lima perintah, tiba-tiba "ditemui" oleh Nekhlyudov, "dibersihkan" oleh Tolstoy dari "penyimpangan" berabad-abad, di kedua - ia bertentangan dengan "etika" keganasan pemerintah dan gereja. Dalam teks novel itu sendiri, rayuan Nekhlyudov kepada Injil disiapkan baik oleh pemandangan layanan yang dilakukan untuk para tahanan ("penghujatan dan ejekan" dari perintah-perintah Kristus), dan oleh perbuatan para sektarian yang dihukum (yang menafsirkan ini perintah-perintah yang tidak sesuai dengan aturan umum yang diterima), dan oleh nasib Selenin, yang kembali dari ketidakpercayaan kepada iman "Resmi" dan "dengan semua makhluk" yang menyedari "bahawa kepercayaan ini<…>ada sesuatu yang benar-benar "tidak betul" "(32, 283).

Seperti yang anda ketahui, tema "kebangkitan" dalam novel tidak lagi menjadi tema peribadi wira otobiografi Tolstoy. Wawasan moral Nekhlyudov berlaku pada awal cerita. Tugas pahlawan lebih jauh adalah untuk memburukkan keseluruhan struktur sosial dan menafikannya. Dengan tema "kebangkitan" penulis menghubungkan persoalan mengenai nasib sejarah orang, masyarakat dan umat manusia, yang secara nyata tercermin dalam struktur artistik novel: untuk pertama kalinya dalam karya Tolstoy, tokoh wanita dari orang-orang menjadi imej yang berkembang secara psikologi dan penting dalam pergerakan plot.

Perkembangan psikologi citra Maslova disusun dalam novel dua proses yang bertentangan dan dalam hal ini adalah kesatuan dalaman yang lengkap dengan prinsip perbandingan yang berbeza, yang merupakan yang utama dalam struktur artistik novel ini. Kehidupan Maslova dengan bebas, dari langkah pertama di rumah tuan dengan godaan "kemanisan" hingga bulan-bulan awal dia tinggal di penjara, adalah "penyesalan" jiwa secara beransur-ansur dan semula jadi. Kesucian moral yang tetap ada dalam pahlawan wanita walaupun dalam kejatuhannya "kehilangan" kehilangan kemampuan untuk menjadi kekuatan aktif dan menjadi sumber sensasi yang menyakitkan secara rohani yang timbul setiap kali dia mengingati dunia "di mana dia menderita dan dari mana dia menderita pergi tanpa memahami dan membencinya ”(32, 167).

Tetapi gambaran corak sosial tragedi pahlawan rakyat hanyalah salah satu tugas Tolstoy. Kesalahpahaman mengenai dunia kejahatan, persepsi tentang "norma" hubungan manusia yang diterima dan disahkan secara umum ditakrifkan oleh penulis sebagai "kegelapan kejahilan" (32, 304). Konsep ini digunakan dalam novel di tempat Nekhlyudov mengenakan penilaian moral terhadap dirinya dan dikaitkan dengan pandangan intelektualnya.

Novel ini juga menjadikan pergerakan ke arah kebenaran kesedaran rakyat secara langsung bergantung pada mengatasi "kegelapan kejahilan". Kebangkitan moral Maslova, "kebangkitan" jiwanya, berlaku dalam "penawanan" - di penjara dan di panggung ke Siberia. Pada masa yang sama, pengaruh yang paling "menentukan dan paling menguntungkan" (32, 363) diberikan kepadanya oleh pengasingan politik, tentang siapa mereka dalam novel itu sendiri dan dalam sejumlah karya publisiti tahun 90-an. Tolstoy menyebutnya sebagai "orang terbaik" pada zamannya. Merekalah yang mengembalikan kepercayaan Maslova pada kebaikan dan dirinya sendiri, mengubah "kebencian dunia" menjadi keinginan untuk memahaminya dan menentang segala sesuatu yang tidak bertepatan dengan perasaan moral: "Dia sangat mudah dan tanpa usaha memahami motif yang membimbing mereka. orang, dan bagaimana seorang lelaki, cukup bersimpati dengan mereka. Dia faham bahawa orang-orang ini mengikuti orang-orang<…>mengorbankan kelebihan, kebebasan dan kehidupan mereka untuk rakyat ... ”(32, 367). Kebangkitan rohani rakyat secara terbuka dikaitkan dalam novel dengan aktiviti "politik".

Dan di sinilah terletaknya pembenaran moral dari kegiatan revolusi (untuk semua Tolstoy menolak kaedah perjuangan yang ganas) sebagai bentuk protes sosial yang secara semula jadi semula jadi terhadap "kejahatan yang memerintah".

Akhlak selalu menjadi Tolstoy bentuk utama untuk memahami sosial. Menyimpulkan hasil pengembangan novel demokratik Rusia, "Kebangkitan" menegaskan tidak dapat dielakkan revolusi rakyat, yang difahami oleh Tolstoy sebagai "revolusi kesedaran" yang menyebabkan penolakan semua bentuk keganasan negara dan kelas. Tema ini menjadi yang utama dalam peninggalan penulis tahun 900an.

Catatan:

K. Marx, F. Engels Works, jilid 22, hlm. 40.

Lenin V.I.Poln. koleksi cit., ayat 20, hlm. 222.

Lihat: G.V. Plekhanov Soch., Jilid 1. M., 1923, hlm. 69.

Bocharov S. G. L. N. Tolstoy dan pemahaman baru mengenai manusia. "Dialektik Jiwa". - Dalam buku: Sastera dan lelaki baru. M., 1963, hlm. 241; lihat juga: Skaftmov A.P. Pencarian moral penulis Rusia. M., 1972, hlm. 134-164.

Lenin V.I.Poln. koleksi cit., ayat 20, hlm. 101.

Lihat: E. N. Kupreyanova, "Dead Souls" oleh N. V. Gogol. (Reka bentuk dan pelaksanaan). - Rus. lit., 1971, no. 3, hlm. 62-74; Kreativiti Smirnova E. A. Gogol sebagai Fenomena Pemikiran Demokratik Rusia pada Separuh Pertama Abad ke-19. - Dalam buku: Gerakan Pembebasan di Rusia. Koleksi antara universiti, No. 2. Saratov, 1971, h. 73-88.

Lihat: A. V. Chicherin.Kemunculan novel epik. M., 1958, hlm. 572.

Lihat: Bocharov S. G. Roman L. Tolstoy "Perang dan Damai". Ed. Ke-3. M., 1978. - Di tempat yang sama, lihat tentang kekaburan "imej" dunia dalam sistem artistik novel (hlm. 84-102).

Mengenai konsep falsafah dan sejarah "Perang dan Damai" lihat: E. N. Kupreyanova "Perang dan Damai" dan "Anna Karenina" oleh Leo Tolstoy. - Dalam buku: Sejarah novel Rusia, jilid 2. M. - L., 1964, hlm. 270-323; Skaftmov A.P. Pencarian moral penulis Rusia. M., 1972, hlm. 182-217; Gromov P. Mengenai gaya Leo Tolstoy. Dialektika Jiwa dalam Perang dan Damai. L., 1977.

Lihat: Galagan G. Ya. Pencarian etika dan estetika L. Tolstoy muda. - Rus. Lit., 1974, No. 1, hlm. 136-148; Kamyanov V. Dunia puisi epik. Mengenai novel L. Tolstoy "War and Peace". M., 1978, hlm. 198-221.

Pada pencerobohan aktif kehidupan ke dalam kesadaran Nikolai Rostov lihat: Bocharov S. G. Roman L. N. Tolstoy "Perang dan Damai", h. 34–37; Kamyanov V. Dunia puisi epik. Mengenai novel L. Tolstoy "War and Peace".

Lihat: Lotman L.M. Realisme Kesusasteraan Rusia pada tahun 60-an abad XIX. (Keaslian dan keaslian estetik). L., 1974, hlm. 169-206; Bilinkis Ya S. Penghasilan bentuk komunikasi manusia. - Dalam buku: Kaedah dan kemahiran, vol. 1. Vologda, 1970, hlm. 207-222.

kebaikan awam (Perancis).

Mengenai pencarian Tolstoy pada awal 70-an. lihat dalam buku: Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Tujuh puluhan. L., 1974, hlm. 9-126.

Mengenai intipati moral konsep "iman" dan "Tuhan" di Tolstoy, lihat: Kupreyanova E. N. Estetika L. N. Tolstoy. M. - L., 1966, hlm. 260-272; lihat juga: Asmus V. F. Pandangan Dunia L. Tolstoy - Warisan sastera, jilid 69, buku. 1.M., 1961, hlm. 35-102.

Lihat: Zhdanov V. A. Sejarah kreatif "Anna Karenina". M., 1957.

Dalam pembentangan Tolstoy, ada hubungan antara realiti dan simbolisme, sejak perumpamaan timur kuno pengembara (Tolstoy membandingkan dirinya dengan dia), yang memutuskan untuk melarikan diri dari binatang buas di sumur tanpa air dan menemui seekor naga di sana. Pengembara itu tergantung di antara binatang dan naga itu, menggenggam dahan semak yang tumbuh di celah-celah telaga, batangnya digerogoti oleh tikus putih dan hitam. Pelancong itu tahu bahawa dia akan binasa, tetapi ketika dia menggantung, dia melihat titisan madu di daun semak dan menjilatnya. "Jadi saya," tulis Tolstoy, "berpaut pada cabang-cabang kehidupan, mengetahui bahawa naga kematian sudah pasti menanti, siap untuk merobek saya, dan saya tidak dapat memahami mengapa saya jatuh ke dalam siksaan ini. Saya cuba menghisap madu yang biasa menenangkan saya: tetapi madu ini tidak lagi menggembirakan saya, dan tikus putih dan hitam - siang dan malam - menjauhkan cabang yang saya pegang ”(23, 14). Untuk kemungkinan sumber kenalan Tolstoy dengan perumpamaan ini, lihat: Pengakuan Gusev N.N. Sejarah penulisan dan percetakan (23, 533).

Dalam risalahnya Ajaran Kristen (1894-1896), di mana tema "godaan" menjadi subjek perhatian khusus penulis, Tolstoy menulis: "Godaan<…>bermaksud perangkap, perangkap. Dan sesungguhnya, godaan adalah perangkap di mana seseorang terpikat oleh kemiripan kebaikan dan, setelah jatuh ke dalamnya, mati di dalamnya. Itulah sebabnya dikatakan dalam Injil bahawa godaan harus memasuki dunia, tetapi celaka dunia kerana godaan dan celaka kepada orang yang mereka masuki ”(39, 143).

Epigraf untuk "Anna Karenina" mempunyai tafsiran yang berbeza. Lihat mengenai ini: Eikhenbaum B.M. Lev Tolstoy. Tujuh puluhan, hlm. 160-173; Bursov B.I. Lev Tolstoy dan novel Rusia. M. - L., 1963, hlm. 103-109; Babaev E. G. Roman L. Tolstoy "Anna Karenina". Tula, 1968, hlm. 56-61.

Lihat: Kupreyanova E.N. Estetika L.N. Tolstoy, h. 98-118, 244-252.

Rasa membosankan.

Kata-kata ini, dan juga keseluruhan perbualan antara Anna dan Dolly mengenai keengganannya untuk mempunyai anak, biasanya ditafsirkan sebagai bukti pengakuan tidak sopan pengarang heroin, yang telah memulai jalan "perzinahan". Sementara itu, dalam "Pengakuan" tahap ini dalam evolusi awal diri yang merosakkan keperibadian dari lingkaran "kelas terpelajar" dijelaskan sebagai tahap yang salah, tetapi biasa dalam mencari "makna hidup" ":" ... kanak-kanak; mereka juga orang. Mereka berada dalam keadaan yang sama seperti saya: mereka harus menjalani kebohongan, atau melihat kebenaran yang mengerikan. Mengapa mereka mesti hidup? Mengapa saya mesti mengasihi mereka, menghargai mereka, memelihara mereka dan memerhatikan mereka? Untuk keputusasaan yang sama dalam diri saya, atau untuk kebodohan! Mencintai mereka, saya tidak dapat menyembunyikan kebenaran dari mereka - setiap langkah dalam pengetahuan membawa mereka menuju kebenaran ini. Dan kebenaran adalah kematian ”(23, 14).

Sama simboliknya ialah percubaan para pahlawan untuk "menerobos" dialog dan kehancuran percubaan ini - dalam novel Dostoevsky "The Teenager", karya yang bermula pada tahun 1874-1875.

Lihat: Lenin V.I. koleksi cit., ayat 20, hlm. 100-101.

Lihat juga: Kupreyanova E. N. Estetika L. N. Tolstoy, h. 251-252. - Di sini kecaman Levin tentang kemungkinan akal dikaitkan dengan Tolstoy yang tidak mempercayai jalan pemikiran dalam Pengakuan.

Entri diari berikut oleh S. A. Tolstoy bermula pada awal tahun 1881: “... L. N. segera melihat bahawa sumber kebaikan, kesabaran, kasih sayang, - di antara orang-orang itu bukan berasal dari ajaran gereja; dan dia sendiri menyatakan bahawa ketika dia melihat sinarnya, dia sampai ke cahaya nyata oleh sinar, dan melihat dengan jelas bahawa cahaya itu ada dalam agama Kristian - dalam Injil. Dia dengan keras kepala menolak pengaruh lain, dan dari kata-katanya dia membuat pernyataan ini. "Kekristianan hidup dalam tradisi, dalam semangat umat, secara tidak sedar, tetapi tegas." Inilah kata-katanya. Kemudian, sedikit demi sedikit, LN melihat dengan ngeri betapa perselisihan antara Gereja dan Kristian. Dia melihat bahawa gereja, sebagaimana adanya, berganding bahu dengan pemerintah telah membuat konspirasi rahsia menentang agama Kristian ”(Tolstaya S. A. Diaries. 1860-1891. Moscow, 1928, hlm. 43).

Komposisi

Dalam kisah Sevastopol Tolstoy, kaedah penggambaran artistik perang secara penuh telah ditentukan dengan jelas dalam halaman Perang dan Damai. Di dalamnya (dan dekat dengan mereka tetapi pada waktunya - Cerita Kaukasia) bahawa tipologi watak askar dan perwira, yang begitu banyak dan sepenuhnya diungkapkan dalam banyak bab novel epik, jelas digariskan. Menyedari betapa pentingnya sejarah prestasi para pembela Sevastopol, Tolstoy beralih ke era Perang Patriotik tahun 1812, yang dimahkotai dengan kemenangan sepenuhnya dari rakyat Rusia dan tentera mereka. Dalam kisah Kaukasia dan Sevastopol, Tolstoy menyatakan keyakinannya bahawa watak manusia terungkap sepenuhnya dan sangat dalam masa bahaya, bahawa kegagalan dan kekalahan adalah ujian yang paling kuat bagi watak orang Rusia, keteguhan, ketegasan, ketahanannya. Itulah sebabnya dia memulai Perang dan Damai bukan dengan perihal peristiwa 1812, tetapi dengan kisah tentang kempen asing yang tidak berjaya pada tahun 1805:

* "Jika," katanya, "alasan kemenangan kita (pada tahun 1812) tidak disengajakan, tetapi terletak pada inti pati watak rakyat Rusia dan tentera, maka watak ini seharusnya dinyatakan dengan lebih jelas dalam era kegagalan dan kekalahan. "

Seperti yang anda lihat, dalam War and Peace, Tolstoy berusaha untuk memelihara dan mengembangkan kaedah mengungkap watak-watak para pahlawan, yang digunakannya dalam karya-karya awalnya. Perbezaannya terletak pada skala tugas. Olenin masa depan dalam kisah "Cossack". Tolstoy mula membuat novel, mengalami peningkatan kreatif yang luar biasa: "Saya sekarang seorang penulis dengan segenap kekuatan jiwa saya, dan saya menulis dan merenung, kerana saya tidak pernah menulis atau memikirkannya."

Dalam surat untuk menutup orang yang dikirim pada akhir tahun 1863, Tolstoy mengatakan bahawa dia sedang menulis "sebuah novel dari zaman 1810-an dan 1920-an" dan bahawa ia akan menjadi "novel panjang." Di halamannya, penulis bermaksud untuk menangkap sejarah Rusia selama lima puluh tahun: "Tugas saya," katanya dalam salah satu pendahuluan yang belum selesai untuk novel ini, "adalah untuk menggambarkan kehidupan dan pertemuan orang-orang tertentu dalam tempoh 1805 hingga 1856 . " Dia menunjukkan di sini bahawa pada tahun 1856 dia mulai menulis sebuah novel, "pahlawannya adalah seorang Decembrist yang kembali bersama keluarganya ke Rusia." Untuk memahami pahlawannya dan mewakili wataknya dengan lebih baik, penulis memutuskan untuk menunjukkan bagaimana dia terbentuk dan berkembang. Untuk tujuan ini, Tolstoy beberapa kali mengalihkan permulaan aksi novel yang dikandung dari satu era ke era yang lain - semuanya lebih awal (dari 1856 hingga 1825, dan kemudian ke 1812 dan, akhirnya, ke 1805)
Tolstoy menyebut idea ini skala besar - "Tiga liang". Permulaan abad, masa pemuda Decembrist masa depan - pertama kalinya. Yang kedua adalah tahun 1920-an dengan puncaknya - pemberontakan pada 14 Disember 1825. Dan akhirnya, kali ketiga - pertengahan abad - adalah berakhirnya Perang Crimea yang tidak berjaya bagi tentera Rusia; kematian Nikolai secara tiba-tiba; kembalinya Decembrists yang masih hidup dari pengasingan; angin perubahan yang menanti Rusia, yang berdiri pada malam penghapusan hamba abdi.

Dalam proses pelaksanaan rancangan besar ini, Tolstoy secara beransur-ansur mempersempit ruang lingkupnya, membatasi dirinya untuk pertama kalinya dan hanya dalam epilog karya yang menyentuh secara ringkas pada kali kedua. Tetapi versi "dipendekkan" bahkan menuntut usaha yang luar biasa dari pengarang.

Pada bulan September 1864, sebuah entri muncul dalam buku harian Tolstoy, dari mana kita belajar bahawa dia tidak menyimpan buku harian selama hampir satu tahun, bahawa selama tahun itu dia menulis sepuluh helaian bercetak, dan sekarang dia "dalam masa pembetulan dan pengerjaan ulang" dan bahawa ini adalah keadaan baginya "menyakitkan." Dalam pendahuluan ini, yang ditulis pada akhir tahun 1863, dia kembali kepada persoalan yang sama mengenai kaedah artistik yang dia ajukan dalam catatan harian 50-an dan awal 60-an yang disebutkan di atas. Apa yang harus dibimbing oleh seorang seniman ketika membuat liputan tokoh dan peristiwa sejarah? Sejauh mana dia dapat menggunakan "fiksi" untuk menghubungkan "gambar, gambar dan pemikiran", terutama jika mereka "dilahirkan sendiri" dalam khayalannya?

Dalam draf pertama kata pengantar ini, Tolstoy menyebut karya yang dikandung itu "cerita dari tahun ke-12" dan mengatakan bahawa idenya dipenuhi dengan "isi yang megah, mendalam dan menyeluruh." Kata-kata ini dianggap sebagai bukti sifat epik dari rencananya, yang telah ditentukan pada tahap awal kerja mengenai Perang dan Damai. Sekiranya penulis telah merancang untuk membuat novel keluarga yang mencatat kehidupan beberapa keluarga bangsawan, seperti yang telah lama dipercaya oleh para penyelidik, maka dia tidak akan menghadapi kesulitan yang dia bicarakan dalam sketsa pengantar Perang dan Damai yang belum selesai. Sebaik sahaja Tolstoy memindahkan pahlawannya ke "zaman kegemilangan 1812 untuk Rusia," dia melihat bahawa rancangan asalnya harus mengalami perubahan radikal. Pahlawannya bersentuhan dengan "watak-watak separa sejarah, separa awam, separa fiksyen yang hebat pada zaman yang hebat." Pada masa yang sama, persoalan menggambarkan tokoh dan peristiwa sejarah muncul di hadapan Tolstoy dalam pertumbuhan penuh. Dalam garis besar pendahuluan yang sama, penulis berbicara dengan tidak menyukai "tulisan-tulisan patriotik tentang tahun ke-12", yang membangkitkan para pembaca "perasaan tidak senang dan tidak percaya yang tidak menyenangkan."

Tolstoy mengkritik karya-karya rasmi, jingoistik, patriotik mengenai era Perang Patriotik tahun 1812 sebelum dia mula menulis Perang dan Damai. Menciptakan salah satu karya sastera dunia yang paling patriotik, Tolstoy mengecam dan mendedahkan patriotisme palsu sejarawan rasmi dan penulis fiksyen yang memuliakan Tsar Alexander dan rombongannya dan meremehkan jasa rakyat dan komandan Kutuzov. Kesemuanya menggambarkan kemenangan tentera Rusia ke atas tentera Napoleon dengan gaya laporan yang berjaya, semangat yang dibenci oleh Tolstoy pada masa penyertaannya dalam pertahanan Sevastopol.

Mula bertukar cerita mengenai para pembela Sevastopol, Tolstoy memberi amaran kepada pembaca: "Anda ... akan melihat perang tidak dalam sistem yang betul, indah, cemerlang dengan muzik dan gendang, dengan spanduk dan jeneral yang berkibar, tetapi anda akan melihat perang dalam sapu sebenarnya - dalam darah, penderitaan, kematian. "

Pengenalan …………………………………………………………………….… 2

Bab 1. Asas teori mengenai masalah peranan "dialektik jiwa" yang dipertimbangkan dalam karya pengkritik dan sarjana sastera ... ... ... ... ... ... .... .. ... ... 3-6

Bab 2. Peranan "dialektika jiwa" sebagai kaedah seni utama yang digunakan oleh LN Tolstoy untuk mengungkap watak watak utama Nikolenka dalam kisah "Kanak-kanak" ... ... ... ... .. . ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... .7-13

Kesimpulan ………………………………. ………………. …………. ………… .14

Rujukan …………………………. ……………… .. ………………… 15

Pengenalan

Topik karangan ini adalah peranan "dialektik jiwa" sebagai kaedah seni utama yang digunakan oleh Leo Nikolaevich Tolstoy untuk mengungkap watak watak utama Nikolenka dalam kisah "Masa kecil".

Perkaitan. Novel psikologi Rusia dicipta oleh A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, yang sebelum Tolstoy atau selari dengan karyanya mengembangkan kaedah analisis psikologi. Penemuan baru Tolstoy terdiri dari fakta bahawa baginya alat untuk mengkaji kehidupan mental - analisis psikologi menjadi yang utama antara cara seni yang lain. Konsep "dialektika jiwa" diperkenalkan oleh Chernyshevsky.

Pada kelas 7, pelajar mengkaji karya Leo Tolstoy "Childhood", di mana konsep "dialektika jiwa" ditakrifkan untuk pertama kalinya. Karangan saya akan membantu memahami peranan kaedah seni "dialektik jiwa" dengan lebih baik bagi pelajar kelas ini.

Pengertian karya pengkritik sastera dan pengkritik (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov) memungkinkan untuk merumuskan tujuan abstrak.

Tujuan abstrak: memahami peranan kaedah "dialektik jiwa" dalam karya "Kanak-kanak".

Objektif abstrak: 1. untuk menentukan ciri kualitatif kaedah "dialektika jiwa" dalam karya Leo Tolstoy

2. untuk menganalisis peranan "dialektik jiwa" sebagai kaedah utama yang digunakan oleh L. N. Tolstoy untuk mengungkap watak watak utama Nikolenka dalam kisah "Childhood".

Bab 1

Lev Nikolaevich Tolstoy memasuki sastera Rusia sebagai artis yang matang dan asli. Kisah "Kanak-kanak" adalah bahagian pertama dari trilogi besar "Empat usia pembangunan".

Asas teori abstrak dibentuk oleh artikel para saintis berikut: (N.G. Chernyshevsky, A. Popovkin, L.D. Opulskaya, B. Bursov)

Menurut N.G. Chernyshevsky ciri utama psikologi Tolstoy adalah "dialektika jiwa" - gambaran berterusan dunia dalaman yang bergerak, dalam pembangunan. Psikologi (memperlihatkan watak yang sedang berkembang) memungkinkan bukan hanya untuk menggambarkan gambaran kehidupan rohani para pahlawan secara objektif, tetapi juga untuk menyatakan penilaian moral pengarang yang digambarkan. Tolstoy menemui cara utama untuk mengungkapkan "dialektika jiwa" - monolog dalaman. NG Chernyshevsky menulis dalam hal ini: "Analisis psikologi dapat mengambil arah yang berbeza: satu penyair lebih sibuk daripada garis besar watak; yang lain - pengaruh hubungan sosial dan pertembungan terhadap watak; yang ketiga - hubungan perasaan dengan tindakan; keempat, analisis nafsu; Hitung Tolstoy yang paling utama adalah proses psikik itu sendiri, bentuknya, hukumnya, dialektika jiwa, yang akan dinyatakan dalam istilah yang pasti ”.

N.G. Chernyshevsky juga menyebutkan ciri lain yang tidak kurang pentingnya dari karya penulis: “Masih ada kekuatan lain dalam bakat L. Tolstoy, memberikan karya-karyanya martabat yang sangat istimewa dengan kesegarannya yang sangat luar biasa - kemurnian perasaan moral ... Kedua-dua ciri ini ... akan tetap menjadi ciri penting bakatnya, tidak kira apa sisi baru yang ditunjukkan dalam dirinya selama perkembangannya lebih lanjut. " Oleh itu, menurut karya pertama penulis hebat itu, Chernyshevsky telah menentukan dengan pasti ciri-ciri utama kaedah artistik Tolstoy, yang akhirnya akan terbentuk dalam karya-karya berikutnya.

N.G. Chernyshevsky dalam artikel mengenai "Kanak-kanak", "Masa Remaja" oleh Count L.N. Tolstoy, dengan memperhatikan ciri khas bakatnya, menunjukkan bahawa penulis sangat tertarik pada "dialektika jiwa" pahlawan, proses psikik itu sendiri, bentuknya, undang-undangnya, keadaan seperti itu ketika beberapa pemikiran dan perasaan berkembang dari orang lain, ketika "perasaan yang timbul secara langsung dari kedudukan atau kesan tertentu, bergantung kepada pengaruh kenangan dan kekuatan gabungan yang disajikan oleh imaginasi, masuk ke perasaan lain, kembali ke titik permulaan sebelumnya dan kembali mengembara dan sekali lagi, berubah sepanjang rantai kenangan. " (7)

Mengingat imej Nikolenka dalam perkembangan pengkritik sastera ( B. Bursov dan A. Popovkin) melengkapkan pemerhatian Chernyshevsky mengenai isu ini.

Dari artikel kritikal A. Popovkina ( “Zaman kanak-kanak L.N. Tolstoy dan kisahnya "Childhood") kita belajar bahawa "Kanak-kanak" mempunyai banyak maklumat autobiografi: pemikiran, perasaan, pengalaman dan suasana hati protagonis, Nikolenka Irteniev, banyak peristiwa dari hidupnya: permainan kanak-kanak, memburu, perjalanan ke Moscow, kelas di kelas, membaca puisi. Banyak watak dalam cerita ini mengingatkan orang-orang yang mengepung Tolstoy pada masa kecil. "

Tetapi ceritanya bukan sahaja autobiografi penulis. Ini adalah karya fiksyen, yang merangkum apa yang dilihat dan didengar oleh penulis - ia menggambarkan kehidupan seorang anak dari keluarga bangsawan tua pada separuh pertama abad ke-19. "

Leo Tolstoy menulis dalam buku hariannya mengenai kisah ini: "... niat saya adalah untuk menggambarkan kisah itu bukan dari kisah saya sendiri, tetapi dari teman-teman masa kecil saya."

A. Popovkin mengatakan bahawa Tolstoy dengan luar biasa menyampaikan pengalaman langsung, naif dan ikhlas kekanak-kanakan ini, mengungkapkan dunia kanak-kanak itu, penuh dengan kegembiraan dan duka, dan perasaan lembut anak itu kepada ibunya, dan cinta akan segala yang ada di sekelilingnya. Tolstoy menggambarkan segala yang baik, baik, lebih berharga daripada zaman kanak-kanak, dalam pengalaman Nikolenka. (5)

Dari artikel B. Bursova ( "Trilogi autobiografi L.N. Tolstoy ") kita memahami bahawa "prinsip utama yang mendasar dalam pengembangan kerohanian Nikolenka Irteniev dan semasa kecil ... adalah perjuangannya untuk kebaikan, kebenaran, kebenaran, cinta, keindahan."

Pengkritik menggambarkan perasaan Nikolenka. Setiap bab mengandungi pemikiran tertentu, episod dari kehidupan seseorang. Oleh itu, struktur dalam bab-bab itu diselaraskan kepada pembangunan dalaman, pemindahan negara pahlawan. Kesedihan dan kenangan ibu Nikolenka yang telah meninggal dunia; kemarahan terhadap gurunya Karl Ivanovich ketika dia membunuh lalat di atas tempat tidurnya, keikhlasan, perasaan ...

Bursov mengatakan bahawa zaman kanak-kanak Nikolenka Irteniev gelisah, di masa kecilnya dia mengalami banyak penderitaan moral, kekecewaan pada orang di sekelilingnya, termasuk orang-orang yang paling dekat dengannya, kekecewaan dalam dirinya.

"Tidak ada seorang pun dengan kejelasan dan wawasan seperti itu yang menggambarkan proses kompleks pembentukan dunia rohani pada seorang anak, seperti yang dilakukan oleh Tolstoy," kata B. Bursov dalam sebuah artikel yang ditujukan untuk trilogi autobiografi Leo Tolstoy, "ini adalah keabadian dan seni kehebatan kisahnya. " (1)

L. D. Opulskaya ( "Buku pertama Leo Tolstoy") nota mengenai "bahan cecair". Tolstoy mengatakan bahawa "salah satu kesalahan terbesar dalam menilai seseorang adalah kita mendefinisikan seseorang sebagai pintar, bodoh, baik, jahat, kuat, lemah, dan seseorang adalah segalanya: semua kemungkinan adalah" bahan cair ".
"Bahan cair" ini paling responsif dan mudah alih pada tahun-tahun awal kehidupan, ketika setiap hari baru penuh dengan peluang yang tidak habis-habisnya untuk menemui yang tidak diketahui dan yang baru, ketika dunia moral keperibadian pembentuk menerima semua kesan " . "

L. D. Opulskaya mengatakan bahawa imej Irteniev tidak dapat dipisahkan dari keadaan sejarah, sosial dan sehari-hari yang membentuk watak dan tercermin dalam konflik dan percanggahan psikologi, yang, sebenarnya, menentukan makna buku pertama Tolstoy, plot dan gayanya. Dengan mempermudah masalahnya, kita dapat memperhatikan dua prinsip yang mendominasi watak ini: meniru, diilhami oleh contoh orang dewasa dan pendidikan sekular, dan bawaan, yang berkaitan dengan kesedaran tanah air yang berkembang secara beransur-ansur, kehidupan yang bermakna, dan takdir besar. (4)

Mengikuti N.G. Chernyshevsky, kami percaya bahawa "dialektik jiwa" adalah

konsep yang menunjukkan pembiakan terperinci dalam karya seni proses asal dan pembentukan pemikiran, perasaan, suasana hati, sensasi seseorang, interaksi mereka, perkembangan satu sama lain, menunjukkan proses mental itu sendiri, yang undang-undang dan bentuk (pertumbuhan cinta menjadi kebencian atau kemunculan cinta dari simpati dll). « Dialektika Jiwa ”adalah salah satu bentuk analisis psikologi dalam karya fiksyen.

Dalam kritikan sastera moden dengan kaedah penggambaran psikologi L.N. Tolstoy adalah:

2. Penyingkapan ketidaksungguhan yang tidak disengajakan, keinginan bawah sedar untuk melihat diri lebih baik dan secara intuitif mencari pembenaran diri.

3. Monolog dalaman yang memberikan kesan "pemikiran yang terdengar"

4. Mimpi, pendedahan proses bawah sedar.

5. Kesan pahlawan dari dunia luar. Perhatian tidak tertumpu pada objek dan fenomena itu sendiri, tetapi pada bagaimana watak melihatnya.

6. Perincian luaran

7. Perbezaan antara masa di mana tindakan itu benar-benar berlaku, dan masa cerita mengenainya. (6)

bab 2

Kisah "Childhood" diterbitkan di majalah paling maju pada masa itu - dalam "Sovremennik" pada tahun 1852. Penyunting majalah ini, penyair hebat N.A. Nekrasov menyatakan bahawa pengarang cerita mempunyai bakat, bahawa cerita itu dibezakan oleh kesederhanaan dan kebenaran isi.

Menurut Tolstoy, setiap zaman kehidupan manusia dicirikan oleh ciri-ciri tertentu. Dalam kesucian rohani yang murni, dalam spontanitas dan kesegaran perasaan, dalam kepercayaan hati yang tidak berpengalaman, Tolstoy melihat kebahagiaan masa kecil. (1)

Perwujudan kebenaran hidup dalam kata artistik - ini adalah tugas kreativiti yang biasa bagi Tolstoy, yang diselesaikannya sepanjang hidupnya dan yang menjadi lebih mudah selama bertahun-tahun dan pengalaman - hanya dapat lebih dikenali. Semasa dia menulis Masa Kecil, sukar sekali.

Watak dalam cerita: ibu, ayah, guru lama Karl Ivanovich, saudara Volodya, kakak Lyubochka, Katenka - anak perempuan Mimi, seorang pelayan.

Watak utama cerita ini adalah Nikolenka Irteniev - seorang anak lelaki dari keluarga bangsawan, dia tinggal dan dibesarkan mengikut peraturan yang ditetapkan, berkawan dengan anak-anak dari keluarga yang sama. Dia mengasihi ibu bapanya dan berbangga dengan mereka. Tetapi tahun-tahun kecil Nikolenka gelisah. Dia mengalami banyak kekecewaan pada orang di sekelilingnya, termasuk yang paling dekat dengannya.

Sebagai seorang kanak-kanak, Nikolenka terutama berusaha untuk kebaikan, kebenaran, cinta dan kecantikan. Dan sumber yang paling indah selama ini adalah ibunya. Dengan cinta apa yang dia ingat suara-suara suaranya, yang "sangat manis dan ramah", sentuhan lembut tangannya, "senyum sedih dan menawan." Cinta Nikolenka untuk ibunya dan cinta kepada Tuhan "entah bagaimana anehnya bergabung menjadi satu perasaan," dan ini membuatnya merasa "ringan, ringan dan memuaskan," dan dia mulai bermimpi "bahawa Tuhan akan memberikan kebahagiaan kepada semua orang, sehingga semua orang selamat ... ".

Seorang wanita Rusia sederhana, Natalya Savishna, memainkan peranan penting dalam perkembangan rohani anak lelaki itu. "Seluruh hidupnya adalah cinta murni, tidak berminat dan tidak mementingkan diri sendiri," dia menanamkan dalam Nikolenka idea bahawa kebaikan adalah salah satu sifat utama dalam kehidupan manusia.

Masa kanak-kanak Nikolenka hidup dalam kepuasan dan kemewahan dengan mengorbankan pekerjaan para hamba. Dia dibesarkan dengan kepercayaan bahawa dia adalah tuan, tuan. Hamba dan petani dengan hormat memanggilnya dengan nama dan patronimik.

Malah pengurus rumah tangga yang tua dan terhormat, Natalya Savishna, yang menikmati kehormatan di rumah itu, yang disayangi oleh Nikolenka, tidak berani, menurut pendapatnya, tidak hanya menghukumnya untuk leluconnya, tetapi juga memberitahunya "anda." "Seperti Natalya Savishna, sama seperti Natalya, kamu memberitahu saya, dan dia juga memukul saya dengan taplak meja basah, seperti anak halaman. Tidak, ini mengerikan! " - katanya dengan marah dan berniat jahat.

Nikolenka merasakan kepalsuan dan penipuan, menghukum dirinya kerana menyedari sifat-sifat ini dalam dirinya. Suatu hari dia menulis puisi untuk ulang tahun neneknya, di mana terdapat garis yang mengatakan bahawa dia mencintai neneknya seperti ibunya sendiri. Ibunya sudah meninggal pada masa itu, dan Nikolenka beralasan seperti berikut: jika garis keturunan ini tulus, ini bermaksud bahawa dia telah berhenti mengasihi ibunya; dan jika dia mengasihi ibunya seperti sebelumnya, ini bermakna dia berbohong dengan neneknya. Anak lelaki itu sangat terseksa dengan perkara ini.

Tempat penting dalam kisah ini dihuni oleh perihalan perasaan cinta kepada orang lain, dan kemampuan anak ini untuk mencintai orang lain menggembirakan Tolstoy. Tetapi pengarang pada masa yang sama menunjukkan bagaimana dunia orang besar, dunia orang dewasa, menghancurkan perasaan ini. Nikolenka melekat pada anak lelaki itu Seryozha Ivin, tetapi dia tidak berani memberitahunya tentang kasih sayang, tidak berani mengambil tangannya, mengatakan betapa senangnya dia melihatnya, "tidak berani memanggilnya Seryozha, tetapi tentunya Sergei ", Kerana" setiap kepekaan ekspresi dibuktikan oleh kebudak-budakan dan kenyataan bahawa orang yang membiarkan dirinya masih kanak-kanak. " Tumbuh dewasa, pahlawan itu lebih dari sekali menyesali bahawa pada masa kanak-kanak, "tidak melalui cobaan pahit yang membuat orang dewasa berhati-hati dan kedinginan dalam hubungan" ...

Sikap Nikolenka terhadap Ilenka Grap mengungkapkan sifat lain dalam wataknya, yang juga mencerminkan pengaruh buruk dunia "besar" kepadanya. Ilenka Grap berasal dari keluarga miskin, dia menjadi bahan ejekan dan ejekan dari budak lelaki lingkaran Nikolenka Irteniev, dan Nikolenka juga turut serta dalam hal ini. Tetapi di sana, seperti biasa, dia merasakan rasa malu dan penyesalan. Nikolenka Irteniev sering menyesali perbuatan buruknya dan sangat risau akan kegagalannya. Ini mencirikan dia sebagai orang yang berfikir, dapat menganalisis tingkah lakunya dan seseorang yang mulai dewasa. (1)

Terdapat banyak autobiografi dalam kisah "Kanak-kanak": pemikiran, perasaan, pengalaman dan suasana hati watak utama - Nikolenka Irteniev, banyak peristiwa dalam hidupnya: permainan kanak-kanak, memburu, perjalanan ke Moscow, kelas di kelas, membaca puisi. Banyak watak dalam cerita itu menyerupai orang yang mengepung Tolstoy pada masa kecil.

Tetapi ceritanya bukan sahaja autobiografi penulis. Ini adalah karya fiksyen, yang merangkum apa yang dilihat dan didengar oleh penulis - ia menggambarkan kehidupan seorang anak dari keluarga bangsawan tua pada separuh pertama abad ke-19.

Lev Nikolaevich Tolstoy menulis dalam buku hariannya mengenai kisah ini: "Tujuan saya adalah untuk menggambarkan kisah itu bukan dari kisah saya sendiri, tetapi dari teman-teman masa kecil saya."

Pengamatan yang luar biasa, kebenaran dalam penggambaran perasaan dan peristiwa, ciri Tolstoy, telah terserlah dalam karya pertama dirinya.

Tetapi mood berubah dengan cepat. Dengan kebenaran yang luar biasa, Tolstoy mengkhianati pengalaman kekanak-kanakan, langsung, naif dan ikhlas ini, mengungkapkan dunia kanak-kanak itu, penuh dengan kegembiraan dan duka, dan perasaan lembut seorang anak untuk ibunya, dan cinta akan segala yang ada di sekelilingnya. Tolstoy menggambarkan segala yang baik, baik daripada zaman kanak-kanak, dalam perasaan Nikolenka. (5)

Dengan menggunakan kaedah ekspresi bergambar Tolstoy, seseorang dapat memahami motif tingkah laku Nikolenka.

Dalam adegan "The Hunt", analisis perasaan dan tindakan dilakukan atas nama watak utama cerita, Nikolenka.

"Tiba-tiba Giran melolong dan menerjah dengan kuat sehingga saya hampir jatuh. Saya melihat sekeliling. Di pinggir hutan, meletakkan satu telinga dan mengangkat yang lain, seekor kelinci melonjak. Darah menghantam kepalaku, dan aku lupa segalanya pada saat itu: aku menjerit sesuatu dengan suara panik, membiarkan anjing itu pergi dan mula berlari. Tetapi sebelum saya sempat melakukan ini, saya mulai menyesal: kelinci berjongkok, membuat lompatan, dan saya tidak pernah melihatnya lagi.

Tetapi apa yang memalukan saya ketika, mengikuti anjing, yang dibawa ke meriam dengan suara, orang Turki muncul dari belakang semak-semak! Dia melihat kesilapan saya (yang merangkumi kenyataan bahawa saya tidak tahan) dan, memandang saya dengan hina, hanya berkata: "Eh, tuan!" Tetapi anda perlu tahu bagaimana ia dikatakan! Akan lebih mudah bagi saya jika dia menggantung saya seperti kelinci di pelana.

Untuk masa yang lama saya berdiri dengan putus asa di tempat yang sama, tidak memanggil anjing dan hanya terus mengulangi, memukul diri saya di paha.

Ya Tuhan, apa yang telah saya lakukan!

Dalam episod ini, Nikolenka mengalami banyak perasaan: dari rasa malu hingga menghina diri sendiri dan ketidakmampuan untuk memperbaiki sesuatu.

Di tempat kejadian dengan seorang budak lelaki dari keluarga miskin, Il'ka Grap, keikhlasan keinginan bawah sedar untuk tidak melihat diri sendiri lebih baik dan secara intuitif mencari pembenaran diri terungkap.

"Nikolenka tahu sejak kecil bahawa dia tidak sebanding dengan anak laki-laki halaman, tetapi juga anak-anak orang miskin, bukan bangsawan. Ilenka Grap, anak lelaki dari keluarga miskin, juga merasakan kebergantungan dan ketidaksamaan ini. Oleh itu, dia sangat malu dalam hubungannya dengan lelaki Irtenev dan Ivins. Mereka mengejeknya. Dan bahkan kepada Nikolenka, anak lelaki yang baik hati, "dia kelihatan seperti makhluk hina yang tidak boleh disesali atau difikirkan oleh seseorang." Tetapi Nikolenka mengecam dirinya sendiri untuk ini. Dia sentiasa berusaha untuk mengetahui tindakan, perasaannya. Kesedihan sering melanda dunia anak-anaknya yang cerah, penuh dengan cinta, kebahagiaan dan kegembiraan. Nikolenka menderita ketika dia melihat sifat buruk dalam dirinya: ketidakjujuran, kesombongan, tidak berperasaan. "

Dalam petikan ini, Nikolenka merasakan rasa malu dan penyesalan. Nikolenka Irteniev sering menyesali perbuatan buruknya dan sangat risau akan kegagalannya. Ini mencirikan dia sebagai orang yang berfikir, dapat menganalisis tingkah lakunya dan seseorang yang mulai dewasa.

Dalam bab "Guru Karl Ivanovich" LN Tolstoy mencipta "monolog dalaman" yang menimbulkan kesan "pemikiran yang terlalu tinggi."

Ketika Karl Ivanovich membunuh lalat di atas kepala Nikolenka.

"Anggaplah," saya berfikir, "Saya kecil, tapi mengapa dia mengganggu saya? Mengapa dia tidak memukul lalat di dekat katil Volodya? terdapat begitu banyak! Tidak, Volodya lebih tua dari saya; dan saya paling tidak: itulah sebabnya dia menyeksa saya. Hanya tentang itu dan berfikir sepanjang hidup saya, - saya berbisik, - bagaimana saya boleh membuat masalah. Dia melihat dengan baik bahawa dia membangunkan saya dan menakutkan saya, tetapi dia menunjukkan seolah-olah dia tidak menyedari ... orang yang menjijikkan! Dan jubah, dan topi, dan rumbai - betapa menjijikkan! "

Dalam episod ini, Nikolenka mengalami perasaan yang berbeza untuk gurunya: dari kerengsaan dan kebencian terhadap Karl Ivanovich hingga cinta. Dia menyesal kerana terlalu memikirkannya.

“Ketika saya secara mental menyatakan kegusaran saya pada Karl Ivanitch, dia pergi ke tempat tidurnya, melihat jam yang tergantung di atasnya dengan kasut manik bersulam, menggantungkan keropok pada anyelir dan, seperti yang jelas, dalam suasana yang paling menyenangkan beralih kepada kami. - Auf, Kinder, auf! .. s "ist Zeit. Die Mutter ust schon im Saal *)," dia menjerit dengan suara Jerman yang baik, lalu naik ke

saya, duduk di kaki saya dan mengeluarkan kotak sampah dari poket saya. Saya pura-pura tertidur. Karl Ivanitch pertama kali mengendus, mengesat hidungnya, menjentikkan jarinya, dan kemudian hanya mula mengerjakanku. Dia tergelak dan mula menggelitik tumit saya. - Biarawati, biarawati, Faulenzer! **) - katanya.

*) Bangun, anak-anak, bangun! .. sudah tiba masanya. Ibu sudah berada di dewan (Jerman).

**) Baiklah, kemalasan! (Jerman)

Seperti yang saya takutkan menggelitik, saya tidak melompat dari tempat tidur dan tidak menjawabnya, tetapi hanya menyembunyikan kepalaku lebih dalam di bawah bantal, menendang kaki saya dengan sekuat tenaga dan berusaha sedaya upaya agar tidak tertawa.

"Betapa baiknya dia dan bagaimana dia mengasihi kita, dan saya dapat bersangka buruk terhadapnya!"

Saya merasa kecewa dengan Karl Ivanitch, saya mahu ketawa dan saya mahu menangis: saraf saya kecewa.

Ach, lassen sie *), Karl Ivanovich! - Saya menangis dengan tangisan

di depan mata kami, menjulurkan kepalanya dari bawah bantal.

*) Oh, tinggalkan (itu.).

Dalam bab "Kelas di ruang belajar dan ruang tamu", perasaan pahlawan terungkap melalui mimpi.

Maman memainkan konsert oleh Field, gurunya. Saya tertidur, dan beberapa kenangan cahaya, terang dan telus muncul dalam khayalan saya. Dia bermain Soneth Pathetic Beethoven, dan saya ingat sesuatu yang sedih, berat dan suram. Maman sering memainkan dua kepingan ini; oleh itu, saya ingat betul perasaan yang timbul dalam diri saya. Perasaan itu seperti kenangan; tetapi kenangan tentang apa? Nampaknya anda mengingati sesuatu yang tidak pernah berlaku. "

Episod ini membangkitkan dalam Nikolenka pelbagai perasaan: dari kenangan terang dan hangat hingga berat dan gelap

Dalam bab "The Hunt" Leo Tolstoy menunjukkan kesan Nikolenka terhadap dunia luar.

"Hari itu panas. Awan putih dengan bentuk pelik muncul di kaki langit pada waktu pagi; lalu angin sepoi-sepoi mula menghalau mereka semakin dekat, sehingga dari semasa ke semasa mereka menutupi cahaya matahari. Tidak kira berapa banyak awan yang berjalan dan menghitam, jelas bahawa mereka tidak ditakdirkan untuk berkumpul dalam ribut petir dan mengganggu kesenangan kita buat kali terakhir. Menjelang petang mereka mula bersurai lagi: ada yang pucat, sahih dan berlari ke kaki langit; yang lain, tepat di atas kepala, berubah menjadi timbangan lutsinar putih; hanya satu awan hitam besar berhenti di timur. Karl Ivanitch selalu tahu ke mana awan akan pergi; dia mengumumkan bahawa awan ini akan pergi ke Maslovka, bahawa tidak akan ada hujan dan cuaca akan sangat baik. "

Dia mempunyai persepsi puitis terhadap alam. Dia bukan sahaja merasakan angin, tetapi sedikit angin; sebilangan awan untuknya "menjadi pucat, asli dan berlari ke cakerawala; yang lain tepat di atas kepala mereka berubah menjadi timbangan yang telus. " Dalam episod ini, Nikolenka merasakan hubungan dengan alam semula jadi: kegembiraan dan kesenangan.

Kesimpulannya

Oleh itu, setelah melaksanakan karya ini, yang tujuannya adalah untuk memahami peranan kaedah artistik "dialektika jiwa" dalam karya "Kanak-kanak", ternyata peranan "dialektika jiwa" sebagai yang utama kaedah artistik yang digunakan untuk mengungkap watak watak utama Nikolenka benar-benar sangat penting. Oleh kerana dengan bantuan kaedah ini adalah mungkin untuk menentukan keadaan psikologi dalaman protagonis Nikolenka dalam perkembangan kehidupan.

Bibliografi

1. B. Bursov

Tolstoy L.N. Kanak-kanak / Pengenalan. Seni. B. Bursov. - SPb .: Detgiz, 1966. - 367 p.

2. Buslakova T.P.

Sastera Rusia abad XIX: Minimum pendidikan untuk peserta / T.P. Buslakova. - M .: Vyssh.gk., 2003. - 574 p.

3. N.K. Gudziy"Lev Tolstoy"

4. L. D. Opulskaya

Tolstoy L.N. Zaman kanak-kanak. Remaja. Belia / Kemasukan. Seni. dan lebih kurang. L. D. Opulskaya. - M .: Pravda, 1987. - 432 p.

5. A. Popovkin

Tolstoy L.N. Kanak-kanak / Pengenalan. Seni. A. Popovkina. - M .: Detgiz, 1957. - 128 p.

6. I.O. Rodin

Semua karya kurikulum sekolah secara ringkas / Ed. - komp. DAN TENTANG. Rodin, T.M Pimenova. - M .: "Rodin and Company", TKO AST, 1996. - 616s.

7. N.G. Chernyshevsky

Artikel kritikal sastera Chernyshevsky / Vstup. Seni. Di Sherbina. - M .: Fiksyen, 1939. - 288 p.