Motif perjalanan dalam kesusasteraan Rusia. Pengembara sastera yang paling terkenal

Semua orang membaca buku tentang perjalanan pada zaman kanak-kanak. Ternyata, wira novel pengembaraan terus memberi inspirasi kepada pelancong hari ini.

Portal Skyscanner menjalankan tinjauan di kalangan pelawat Rusianya "Pengembara sastera mana yang paling anda ingat sejak zaman kanak-kanak?", Di mana ia menjadi jelas pengembaraan wira sastera yang paling diingati oleh pelancong. Mari kita lihat dengan lebih dekat yang paling popular daripada mereka.

1. Robinson Crusoe

Pengembara paling terkenal dengan 19% ulasan ialah Robinson Crusoe.

Ngomong-ngomong, tajuk penuh novel Daniel Dafoe ialah "Kembara Kehidupan, Luar Biasa dan Menakjubkan Robinson Crusoe, seorang kelasi dari York, yang tinggal selama 28 tahun bersendirian di sebuah pulau tidak berpenghuni di luar pantai Amerika berhampiran muara Orinoco. River, di mana dia dilemparkan oleh kapal karam, di mana seluruh anak kapal kapal itu terbunuh di sampingnya, menggariskan pembebasannya yang tidak dijangka oleh lanun; ditulis sendiri."

Robinson Crusoe. Ilustrasi oleh N.K. Wyeth

Watak ini mempunyai prototaip sebenar - tukang perahu Scotland Alexander Selkirk. Benar, tidak seperti Robinson Crusoe, Selkirk datang ke pulau yang tidak berpenghuni itu bukan atas kehendak nasib yang jahat, tetapi kerana sifatnya yang suka bertengkar. Pertengkaran dan pertengkaran berterusan dengan anak kapal membawa kepada fakta bahawa Selkirk terpaksa mendarat secara sukarela di pulau yang tidak berpenghuni. Mungkin pilihan alternatif ialah mendarat di laut lepas terus ke dasar.

Untuk kredit kru kapal "Sank Por", di mana Selkirk berkhidmat, patut dikatakan bahawa perampok perahu yang bertengkar ditinggalkan dengan senjata dengan bekalan serbuk mesiu dan peluru, makanan, biji dan alat yang diperlukan. Dan dia menghabiskan masa di pulau itu bukan dua puluh lapan, tetapi hanya lima tahun.

By the way, pulau di mana Selkirk mendarat hari ini mempunyai nama Robinson Crusoe. Ia milik Chile dan sudah lama tidak berpenghuni.

Ngomong-ngomong, pengembaraan Crusoe tidak berakhir dengan tinggal di pulau terpencil. Dalam buku "The Further Adventures of Robinson Crusoe" Dafoe menghantar wataknya ke ... Rusia. Jadi gelaran pengembara sastera paling terkenal Robinson telah dianugerahkan dengan tepat.

2. Anak-anak Kapten Grant

Di tempat kedua dalam ranking adalah wira novel paling popular oleh Jules Verne "Children of Captain Grant". Untuk mencari kapten yang hilang, Lord and Lady Glenarvan, Major McNabbs, Jacques Paganel, John Mangles, Mary dan Robert Grant mengembara merentasi selari ke-37, mengalami banyak pengembaraan di Amerika Selatan, Australia dan New Zealand.

Ilustrasi oleh Edouard Riou untuk Anak Kapten Grant

By the way, hari ini sesiapa yang ingin mempunyai wang dan masa lapang akan dapat mengulangi perjalanan ini.

3. Baron Munchausen

Pemimpi legenda Baron Munchausen, seperti Robinson Crusoe, mempunyai orang yang sangat nyata sebagai prototaipnya.

Baron Jerman Karl Friedrich Hieronymus Munchausen berkhidmat sebagai kapten di Empayar Rusia pada 1739-54. Dan apabila dia kembali ke tanah airnya, dia menghiburkan rakan senegaranya dengan cerita tentang pengembaraannya yang luar biasa di Rusia, yang kebanyakannya hanya boleh dipanggil fiksyen.

"Biasanya dia mula bercakap selepas makan malam, menyalakan paip buihnya yang besar dengan corong pendek dan meletakkan segelas penumbuk yang berasap di hadapannya ... seorang yang jujur, pada minit itu dia bermain fantasi dengan hebat," salah seorang pendengar bercakap tentang cerita Baron.

Kisah-kisah ini, seperti fantasi yang tidak dapat dihalang oleh baron, memberi inspirasi kepada penulis Jerman Rudolf Raspe untuk menulis buku "Tales of Baron Munchausen tentang perjalanan dan kempennya yang menakjubkan di Rusia." Buku itu serta-merta mendapat populariti, setelah melalui terjemahan dan cetakan semula yang tidak terkira banyaknya.

Baron Munchausen yang fiksyen dan sebenar. Ukiran oleh Gustave Dore dan potret oleh G. Bruckner

Ngomong-ngomong, penampilan Baron Munchausen yang sebenar dan sastera adalah berbeza seperti langit dan bumi. Baron yang sebenar ialah seorang yang gempal, gempal dan kuat dari segi fizikal. Munchausen dari buku itu berhutang penampilannya kepada artis terkenal Gustave Dore, yang menggambarkannya sebagai seorang lelaki tua kering dengan hidung besar, misai dan janggut. Imej itu ternyata sangat berjaya, dan ini adalah bagaimana kebanyakan pembaca membayangkannya.

Lima pengembara sastera paling terkenal termasuk Lemuel Gulliver daripada pena Jonathan Swift, dan Nils Holgersson daripada buku "The Wonderful Journey of Niels with Wild Angsa" oleh penulis Sweden Selma Lagerlöf.

Penilaian ini bukan tanpa watak-watak domestik-pengembara. Selalunya, pelancong Rusia teringat Tak tahu dari buku "Dunno on the Moon" oleh Nikolai Nosov dan Fedot-Sagittarius daripada drama oleh Leonid Filatov.

Dalam reka bentuk artikel, imej digunakan dari tapak: jv.gilead.org.il, shkolazhizni.ru, aspenillustration.blogspot.com

pengembara

PERJALANAN DARI PETERSBURG KE MOSCOW
(Separuh kedua tahun 1780-an, terbitan, 1790)

Pengembara adalah protagonis dan narator buku terkenal, yang mana Radishchev dipanggil oleh Catherine II "pemberontak lebih teruk daripada Pugachev" dan dipenjarakan di Kubu Peter dan Paul. Mahkamah menjatuhkan hukuman mati kepada penulis, yang telah diringankan, atas arahan permaisuri, dengan melucutkan pangkat dan bangsawan dan buangan ke Siberia. Larangan dari buku pemberontak itu ditarik balik hanya selepas revolusi 1905.

Buku ini adalah catatan perjalanan P. mengembara di sekitar wilayah Rusia. Genre perjalanan dikaitkan dengan dua tradisi budaya Eropah pada abad ke-18 "Sw. Dalam novel pendidikan pendidikan, perjalanan digunakan sebagai bentuk yang paling mudah untuk menunjukkan evolusi wira dan pemerolehan kebenarannya secara beransur-ansur. Kembara Sentimental Laurence Stern, yang memberikan namanya kepada keseluruhan gerakan sastera (sentimentalisme) dan yang menjadi sumber terdekat Radishchev's Travel, adalah berdasarkan tradisi novel pendidikan.

Buku Radishchev menggabungkan kedua-dua tradisi: P. Radishchev, seperti wira novel pendidikan, dengan tegas bergerak di sepanjang jalan dari khayalan kepada kebenaran. Pada masa yang sama, dia "sensitif" seperti Stern, semua kesannya mempunyai manifestasi luaran yang ganas: "Air mata mengalir dari mata saya" (ch. "Lyuban"); "Saya menangis teresak-esak selepas mesyuarat Yamsky" (ch. "Wedge").

P. sama sekali tidak sama dengan pengarang - walaupun Dedikasi, yang mendahului buku, yang ditulis bagi pihak Radishchev, menunjukkan keakraban pengarang dan wiranya. Dorongan untuk penciptaan "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow" adalah perasaan belas kasihan: "Saya melihat sekeliling saya, jiwa saya terluka oleh penderitaan manusia." Frasa seterusnya sekali lagi mengingatkan pembaca tentang tugas pendidikan "Perjalanan": "Dia mengalihkan pandangan saya ke dalam hati saya - dan melihat bahawa malang manusia datang dari manusia, dan selalunya hanya dari fakta bahawa dia melihat secara tidak langsung objek di sekelilingnya. "

Pembaca dijemput mengikuti P. untuk belajar melihat kebenaran dan "melihat" dunia "secara langsung".

Buku ini tidak mempunyai penerangan tentang P. sebagai watak sastera, dengan potret dan biografi terperinci. Maklumat serpihan tentang P. bertaburan dalam bab yang berasingan - mudah untuk merinduinya, dan untuk menyatukannya dalam imej yang koheren, perhatian pembaca yang banyak diperlukan. Kedudukan sosialnya cukup jelas: P. ialah seorang bangsawan yang miskin, seorang pegawai. Dengan tahap kepastian yang lebih rendah, kita boleh bercakap tentang umur pahlawan dan status perkahwinan - dia adalah janda, dia mempunyai anak, anak sulung mesti segera pergi berkhidmat.

Pada masa mudanya, P. menjalani kehidupan seorang bangsawan muda biasa. Pada awal perjalanan (ch. "Lyuban"), mengecam pemilik tanah yang "berjiwa kejam", P. mengimbas kembali perlakuan kejamnya dengan jurulatih Petrushka, yang telah dipukulnya pada suatu kesempatan yang boleh diabaikan. Tetapi masih ada perbezaan: wira mampu bertaubat. Pertaubatan yang mendalam menimbulkan pemikiran bunuh diri dalam dirinya (bab "Sophia"), yang menentukan beberapa pesimisme bab awal, tetapi dalam bab terakhir nada umum cerita menjadi optimis - walaupun pada hakikatnya bilangan gambar tragis dan kesan menjelang akhir perjalanan hanya meningkat.

Renungan tentang apa yang dilihatnya membawa P. kepada wawasan kebenaran, iaitu mana-mana realiti boleh diperbetulkan. Penulis menyerahkan kepada penghakiman pembaca beberapa cara yang mungkin untuk mengubah sistem sosial perhambaan RUSIA: pembaharuan dari atas (bab "Khotilov" - P. mendapati; dalam bab ini mencatatkan dengan "Projek di masa depan"), pencerahan golongan bangsawan melalui pendidikan yang betul (bab "Sacres" - di sini wira mendengar kisah seorang bangsawan yang sudah "tercerahkan" tentang didikan anak-anaknya), pemberontakan petani ("Zaitseve" - ​​​​bab ini menceritakan bagaimana kemarahan hamba terhadap seorang pemilik tanah yang kejam menyebabkan petani membunuh penyiksa mereka). Ch. "Tver", di dalamnya diletakkan ode "Liberty", di mana hak rakyat untuk rampasan kuasa revolusioner dibuktikan.

Dalam kritikan sastera Soviet, sudut pandangan tersebar luas bahawa ia adalah jalan terakhir yang menyatakan pandangan Radishchev sendiri. Walau bagaimanapun, teks "Perjalanan" tidak memberi kita alasan untuk kenyataan sedemikian. Bagi Radishchev, beberapa cara mengubah realiti Rusia adalah sama. Oleh itu, pemberontakan petani membangkitkan simpati yang tulus. ”Shv. dan dibenarkan sepenuhnya olehnya sebagai "hak semula jadi" petani untuk menjadi manusia. Dalam keadaan feudal, mereka tidak lagi menjadi warganegara, undang-undang tidak melindungi mereka. "Petani dalam undang-undang sudah mati" adalah frasa utama buku itu. Didikan anak-anaknya sebagai anak sejati Tanah Air oleh bangsawan salib juga menimbulkan rasa hormat dan harapan pada pahlawan. Jadi, tiada satu pun kemungkinan yang dimutlakkan oleh penulis, hak pilihan tetap pada pembaca.

Banyak peristiwa yang diterangkan dalam teks tidak berdasarkan pemerhatian langsung P., tetapi diberitahu kepadanya oleh pelbagai orang yang ditemuinya di jalan raya. Teks itu juga memperkenalkan karya "alien", yang ditemui secara tidak sengaja oleh P.: dua "projek pada masa hadapan", "arahan bapa kepada anak-anak", "Cerpen tentang asal usul penapisan", sebuah ode kepada "Liberty". Pada masa yang sama, P. secara peribadi bertemu dengan pengarang ode ini, "penyair bermodel baru" (ch. "Tver") - definisi di belakang Radishchev sendiri hilang.

Terima kasih kepada ironi berterusan dan ironi diri P. menyedihkan; mudah digantikan dengan jenaka yang baik, walaupun berkaitan dengan idea, seolah-olah tidak membenarkan nada remeh. Penyampaian banyak pemikiran yang jauh dari acuh tak acuh kepada Radishchev disertai dengan kata-kata ironis: sebagai contoh, setelah menyampaikan kepada pembaca "projek di masa depan" (rancangan untuk mengubah masyarakat dengan bantuan pembaharuan dari atas), P. sendiri menganggap ia "baik" untuk "bercakap tentang apa yang lebih menguntungkan bagi mereka yang melancong ke mel, supaya kuda boleh berlari atau berjalan-jalan, atau apa yang lebih menguntungkan untuk mengomel surat, menjadi pacer atau kuda? - daripada melakukan sesuatu yang tidak wujud." Ironi P. menyerupai kecerdasan dan kecemerlangan Stern.

Walaupun terdapat kaitan yang jelas antara "Perjalanan" dengan sentimentalisme, gaya Radishchev jauh dari kelancaran gaya sentimentalis. Bahasanya sengaja berat, rumit oleh pembinaan sintaksis yang panjang, dan banyak terdapat dalam Slavisme Gereja. Kunci untuk mengungkap makna keasyikan gaya ini terletak pada penjelasan yang dibuat oleh pengarang Liberty tentang odenya. "Liberty" lebih daripada sekali dicela kerana kesukaran bahasa, bagaimanapun, menurut kata-kata pengarang, "kekasaran ayat adalah ungkapan bergambar kesukaran tindakan itu sendiri." Subjek "berat", tema memerlukan keterukan suku kata.

Di samping itu, "berat" ini merujuk kepada tradisi budaya yang sangat khusus. Kerumitan sintaks, banyaknya Slavicisme Gereja, memaksa pembaca untuk benar-benar mengharungi naratif, menjadikan ucapan P. istimewa, iaitu, kenabian. Seorang nabi alkitabiah harus bercakap dengan sungguh-sungguh dan tinggi. Penggunaan arkaisme, kesukaran pertuturan, gaya tinggi digunakan oleh Radishchev (dan kemudiannya oleh Decembrist dan semua kesusasteraan revolusioner) sebagai sejenis alat propaganda: "ketidakfahaman" ucapan bermaksud keseriusan dan kepentingan topik itu.

Selepas Radishchev, genre perjalanan dalam kesusasteraan Rusia menjadi dikaitkan dengan tema Rusia. Ia adalah imej jalan yang memungkinkan untuk mengatur hamparan Rusia yang tidak berkesudahan dan kepelbagaian adat Rusia ke dalam satu ruang artistik. Mari kita ingat kedua-dua Jiwa Mati Gogol (1842), dan Who Lives Well in Russia (1863-1877) oleh Nekrasov, dan secara struktur yang paling dekat dengan "puisi" "Perjalanan" Radishchev dalam prosa Venedikt Erofeev "Moscow - Petushki" (1969). ) - stlavami - nama-nama stesen, dengan wira lirik yang sangat dekat dengan pengarang dan semangat umum "kebebasan" dan penentangan terhadap sistem negara yang sedia ada.

Melalui perjalanan, geografi melihat, menggambarkan dirinya. Perjalanan adalah surat yang bergerak, menimbulkan imej negara, bandar, kawasan, kesusasteraan yang menembusi, mengubahnya. Kesusasteraan, seterusnya, mencipta genre dan kanun, - rangka kerja untuk memahami imej perjalanan.

Peranan perjalanan dalam kesusasteraan Rusia tidak boleh dipandang tinggi. Melalui karya sastera (dan teks yang telah menjadi seperti itu), Rusia menyedari dan memahami ruang yang besar dan kurang maju. Kesusasteraan Rusia berkembang, bergegar di dalam kereta, dalam tarantass, di atas kereta di sepanjang jalan desa dan lebuh raya berdebu. Oleh itu kepentingan untuk pemahamannya tentang nota perjalanan, surat, esei, diari. Perjalanan telah mengubah bentuk klasik novel, cerita dan cerita: plot selalunya "bertali" pada keseluruhan (sebahagian) perjalanan fiksyen. Koleksi cemerlang klasik Rusia serupa dibentuk oleh Dead Souls karya Gogol dengan Tarantas epigon V. Sollogub, Chevengur karya Platonov, Lolita Nabokov dan Moscow-Petushki karya Venedikt Erofeev. Perjalanan melahirkan karya yang mengatasi diari perjalanan dan surat kuasa. "Surat dari Pengembara Rusia" Karamzin masih tergolong dalam era sentimentalisme dan berhutang banyak kepada Stern (serta tiruan seterusnya). Radishchev dengan Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow, Goncharov dengan Frigate Pallada, dan Chekhov dengan Pulau Sakhalin menjadikan perjalanan menjadi genre istimewa dan cara pengetahuan diri untuk penulis. Laluan Radishchev menjadi suci.

Terdapat dua jenis perjalanan yang penting untuk kesusasteraan Rusia: 1) jenis plot, yang mengubah struktur bentuk sastera, 2) jenis genre (sikap), yang mengubah struktur pandangan dunia sastera. Kesucian tipologi dilanggar oleh karya pengembara dan ahli geografi (paling kerap ke Asia Tengah, Siberia dan Timur Jauh): Przhevalsky, Grumm-Grzhimailo, Potanin, Pevtsov, Kozlov, dll. Pengaruh penerangan mereka agak bergaya. Nabokov dalam novel The Gift tidak menyembunyikannya, dan novel itu hidup dengan rasa jalan yang wujud dalam pengembara Rusia yang hebat.

Bagaimanakah imej perjalanan menembusi ketebalan kesusasteraan Rusia, mengubah imejnya? Sebagai permulaan, saya akan perhatikan bahawa penembusan ini membawa, sebagai peraturan, kepada pertumbuhan kuasa karya sastera. Terdapat tiga era utama: sebelum permulaan abad ke-19. (bersyarat - pra-Pushkin), dari awal abad XIX. sehingga tahun 1910-an, dari tahun 1910-an hingga sekarang. Dalam era pra-Pushkin, perjalanan adalah inventori kering tiang trek, makanan di atas meja dan eksotik negara dekat dan jauh. Afanasy Nikitin adalah pengecualian yang jarang berlaku. Perjalanan berlalu dengan mata separuh tertutup; surat itu sendiri belum tahu bagaimana untuk bergerak dengan baik.

Zaman keemasan perjalanan dalam kesusasteraan Rusia dibahagikan kepada dua bahagian. Tahun 1800-1830 dicirikan oleh pertumbuhan penerangan perjalanan yang dilakukan dengan cara kewartawanan dan sastera. Ini adalah era pengembangan. Kesusasteraan Rusia yang dahulunya terikat lidah, memperoleh bahasa, suara, warna. Serentak dengan perluasan wilayah empayar, karya sastera muncul, menguasai wilayah dan negara baru. Pushkin menetapkan nada untuk "Perjalanan ke Arzrum" beliau. Penaklukan Caucasus menimbulkan genre cerita dan cerita, terutamanya cerita Kaukasia Bestuzhev-Marlinsky. Kempen asing tentera Rusia pada 1813-1815 menghidupkan semula minat golongan elit bangsawan dalam politik dan budaya negara Eropah. Dia menjadi subjek penerangan sastera. Kemudian, novel Gogol, Turgenev, Dostoevsky, Goncharov telah ditulis (sepanjang jalan, mereka menggambarkan imej negara tuan rumah). Satu genre perihalan perjalanan ke Tanah Suci (Palestin) timbul yang tidak menjadi acara sastera.

Bahagian kedua zaman keemasan perjalanan - 1840-1910s. Pada tahun 1840-an, kesusasteraan Rusia mula menguasai seluruh kekayaan perjalanan. Asasnya adalah genre esei "fisiologi" mengenai adat, kehidupan bandar dan wilayah Rusia (di sini Lermontov berjaya mencatat esei "Caucasian"). Profesional, esei dan penulis muncul yang mengabdikan diri mereka untuk mengembara, "fisiologi" mereka, bau ruang, dll. Salah seorang pelopor genre ini ialah penyair, penterjemah dan publisiti Alexander Rotchev. Klasik genre adalah karya V. Botkin ("Surat dari Sepanyol"), S. Maksimov, Vlad. Nemirovich-Danchenko, E. Markov. Dia mencapai kejayaan terbesar pada awal abad XX. Vasily Rozanov, yang eseinya mengenai Volga ("Nil Rusia"), dalam perjalanan ke Itali, Jerman, Caucasus masih dibaca dalam satu nafas. Muridnya dari gimnasium Elets M. Prishvin dengan esei mengenai Rusia Utara tidak kalah dengannya. Genre ini bertahan sehingga abad ke-20, setelah kehilangan, bagaimanapun, bekas kedudukannya. Pada zaman Soviet, K.G. Paustovsky.

Masa keemasan perjalanan dalam kesusasteraan Rusia juga pengembaraan, eksotisme, percintaan. Sejumlah huraian lahir akibat perjalanan yang memeningkan kepala, kadangkala tidak disengajakan. Ini adalah perihalan Alexander Rotchev. Pada era pra-Pushkin, pedagang Efremov membezakan dirinya, yang ditangkap di padang rumput Kyrgyz-Kaisak. Gaya penulisan "Arabesque", yang mencabar disimpan oleh Osip Senkovsky pada tahun 1840-an, dan menjelang akhir era - oleh N. Gumilyov, yang mengembara ke Afrika dan menulis beberapa kitaran puisi dan geografi. Perjalanan paksa (pautan), menjadi sumber penerangan tentang kawasan yang dilitupi salji di Asia Utara. Perjalanan ke Siberia yang dimulakan oleh Radishchev, Decembrist, menjadi kultus untuk penulis dan penulis esei.

Sekitar tahun 1910-an, era baru hubungan antara kesusasteraan Rusia dan perjalanan bermula. Perjalanan kini bermakna pencarian dalaman, percubaan dengan penulisan sastera, kadang-kadang dengan kehidupan anda sendiri. Imej perjalanan masuk ke dalam sastera: A. Bely, V. Khlebnikov, O. Mandel'shtam, A. Platonov dan B. Pasternak menundukkan irama sastera kepada irama perjalanan. Bely dan Mandelstam dengan gembira bertepatan dalam penerangan mereka tentang Armenia. Dalam nota "Membaca Pallas", Mandelstam menangkap struktur, asas penulisan perjalanan. Khlebnikov secara literal meletakkan hidupnya pada peta geografi - kes geoliterasi. Prosa dan puisi awal Pasternak memberi gambaran tentang laluan itu. Dalam novel Doktor Zhivago, penyair mengaitkan nasib pahlawan dengan perjalanan ke Ural. Tradisi pada separuh kedua abad XX. diteruskan oleh Joseph Brodsky. Sebilangan puisi dan esei beliau adalah imej mengalir St. Petersburg, Venice, Crimea, England, Amerika.

Bagaimanakah kesusasteraan Rusia melihat imej geografi perjalanan? Dalam zaman keemasan perjalanan, dia menyayangi mereka "seperti kanak-kanak": kecerahan landskap, landskap, lakaran adegan dan adat resam setiap hari - ini, sebaliknya, lukisan naturalistik, pawagam etnografi. Mereka menghidupkan semula gambaran membandingkan politik dan budaya Rusia dengan negara lain - terutamanya jika pengembara itu adalah orang Barat atau Slavophile (penerangan tentang London oleh A.S. Khomyakov). Minat penulis dalam melancong timbul sebagai peluang untuk memahami kehidupannya dan negaranya sendiri. Sekiranya penulis berhijrah, penukaran minat menjadi sangat diperlukan. Nota pengebumian Pecherin, memoir dan surat Herzen mengesahkan bahawa perjalanan mereka di Rusia tercermin dalam perjalanan mereka di Eropah.

Menjelang akhir abad XIX. "Cinta zaman kanak-kanak" kesusasteraan Rusia untuk perjalanan semakin pudar. Imej perjalanan kembali ke zaman kanak-kanak dan masa remaja memoir, novel, kisah penulis Rusia. Memelihara sebahagian daripada eksotik, pengembaraan zaman kanak-kanak dan remaja, seolah-olah melalui kaca pembesar, menilai jalan hidup wira. Oleh itu kepelbagaian warna, "subjektiviti", kekejaman postfactum perihal perjalanan. Kesan denyar dicetuskan. Imej geografi menggambarkan liku-liku nasib dalam cerita awal Gorky, memoir Korolenko, Bunin's Life of Arseniev, Paustovsky's The Story of Life.

Setelah memasukkan imej perjalanan, kesusasteraan Rusia tidak dapat membantu tetapi berubah. Selepas Khlebnikov, Mandelstam, Platonov, imej geografi menjadi cara sastera semula jadi untuk menyatakan sikap terhadap dunia. Perjalanan telah menjadi alat sastera yang mudah dan metafora sastera yang kuat. Buku oleh P. Weil dan A. Genis, V. Aksenov, A. Bitov dan V. Pelevin mengesahkan ini. Kawasan dan negara sebenar boleh bercampur dengan fiksyen, ruang dan laluan selalunya merupakan wira bebas, yang menentukan plot. Perjalanan itu sendiri, sebagai imej archetype, memasuki kesusasteraan, menjadi asas kepada hampir semua genre sastera.

Dan sastera

MBOU SOSH nombor 36

Tomsk - 2012

Tujuan kerja: pertimbangkan keanehan genre perjalanan dalam kesusasteraan Rusia abad 18-19.

Pencapaian matlamat ini akan dipermudahkan oleh keputusan yang berikut tugasan:

· Menganalisis sejarah kemunculan genre pelancongan;

· Menggunakan teks karya seni, untuk mendedahkan keunikan genre perjalanan dalam karya N. Karamzin, A. Radishchev, M. Lermontov, N. Gogol.

Struktur abstrak

Abstrak terdiri daripada pengenalan, bahagian utama, kesimpulan dan senarai rujukan.

Pengenalan - ms 3 - 4

Bahagian utama - ms 5 - 12

Kesimpulan - hlm.13

Rujukan - ms 14

pengenalan

Terdapat dua kategori perjalanan:

Satu - untuk bermula dari tempat ke kejauhan,

Satu lagi ialah duduk diam,

Selak balik kalendar.

Genre perjalanan adalah dan kekal kegemaran dalam kesusasteraan Rusia: "Voyages across the Three Seas" oleh Afanasy Nikitin, "Journey from St. Petersburg to Moscow" oleh Radishchev, "Journey to Arzrum" oleh Pushkin. Jalan raya di Rusia sentiasa mewakili lebih daripada sekadar arah perjalanan. Karya klasik kesusasteraan Rusia berkaitan secara langsung dengan jalan raya. Di sini datang kereta dengan Chichikov membeli "jiwa mati". Dan pegawai Pechorin mengembara di sepanjang jalan Kaukasia kerana keperluan negara. Dalam perjalanan terdapat ribut salji, dan pengantin baru tersesat, yang menjadi asas cerita Pushkin "Snowstorm". Dalam kerja saya, saya menganggap genre perjalanan dalam kesusasteraan Rusia, kepentingan genre untuk mendedahkan ciri-ciri watak watak, ekspresi pemikiran pengarang.

Perjalanan - genre sastera berdasarkan penerangan pengembaraan wira. Ini boleh menjadi maklumat tentang negara dan orang yang dilihat oleh pengembara dalam bentuk diari perjalanan, nota, esei, dan sebagainya.

Sejak penganut agama Kristian, perjalanan dari Kievan Rus ke Constantinople dan ke Timur Kristian, terutamanya ke Palestin, telah menjadi lebih kerap. Kepada kepentingan komersial dan ketenteraan yang membimbing pengembara era pra-Kristian, tugas-tugas organisasi gereja Rusia kini ditambah. Wakil-wakil Gereja Rusia pergi ke Timur sama ada untuk buku, ikon dan barangan lain, atau semata-mata untuk mencari kepimpinan gereja dan untuk mengeratkan hubungan dengan organisasi gereja yang lebih berwibawa. Lebih daripada tujuh puluh karya diketahui, ditulis dalam genre "berjalan", mereka merupakan bahagian yang ketara dalam bulatan pembacaan Rusia Purba. Antara "berjalan-jalan" yang dikenali sebagai "pengembara" - penunjuk laluan pendek yang mengandungi hanya senarai titik di mana laluan jemaah haji dari Rusia ke Tanah Suci berlari.

Ziarah ke "tempat suci" telah mencipta dalam kesusasteraan Rusia genre sastera khas "berjalan", "pengembara", "pengembara" - perihalan perjalanan ziarah. Karya paling terkenal dalam genre "berjalan" atau "berjalan" kesusasteraan Rusia Lama abad ke-12-15 ialah: "The Walking" Hegumen Daniel, "Walking Beyond Three Seas" oleh Afanasy Nikitin, karya ke-15 abad.

Takrifan genre perjalanan telah dirumuskan dan dimasukkan dalam "Kamus Ensiklopedia Sastera" (1987) dan "Ensiklopedia Sastera Terma dan Konsep" (2001). menekankan bahawa "perjalanan" sastera boleh mengambil pelbagai bentuk persembahan: "nota, nota, diari (jurnal), esei, memoir", dan juga menekankan kebolehpercayaan naratif. ...

1) Genre nota perjalanan mempunyai spesifiknya sendiri, yang menunjukkan dirinya dalam prinsip pemilihan bahan dan keistimewaan naratif. Genre nota perjalanan mempunyai subjek imej, kandungan dan bentuk genrenya sendiri. Nota-nota perjalanan adalah berdasarkan huraian pergerakan dalam ruang dan masa wira pengembara, penceritaan tentang peristiwa yang berlaku semasa perjalanan, tentang kesan pengembara, renungannya tentang apa yang dilihatnya.

2) Nota perjalanan muncul sebagai genre pada penghujung abad ke-18 berdasarkan evolusi perjalanan haji dan sekular.

Zaman keemasan perjalanan dalam kesusasteraan Rusia dibahagikan kepada dua bahagian:

tahun dicirikan oleh pertumbuhan penerangan perjalanan yang dilakukan dengan cara kewartawanan dan sastera. Ini adalah era pengembangan. Kesusasteraan Rusia yang dahulunya terikat lidah, memperoleh bahasa, suara, warna. Serentak dengan perluasan wilayah empayar, karya sastera muncul, menguasai wilayah dan negara baru. Pushkin menetapkan nada untuk "Perjalanan ke Arzrum" beliau. Kemudian, novel Gogol, Turgenev, Dostoevsky, Goncharov telah ditulis (sepanjang jalan, mereka menggambarkan imej negara tuan rumah).

Bahagian kedua zaman keemasan perjalanan - 1840-1910s. Pada tahun 1840-an, kesusasteraan Rusia mula menguasai seluruh kekayaan perjalanan. Asasnya ialah genre esei "fisiologi" mengenai adat, kehidupan bandar dan wilayah Rusia (esei "Caucasian"). Kejayaan terbesar mencapai permulaan abad XX. Vasily Rozanov, yang eseinya mengenai Volga ("Nil Rusia"), dalam perjalanan ke Itali, Jerman, Caucasus masih dibaca dalam satu nafas.

Tokoh utama, ukuran semua perkara dalam kesusasteraan perjalanan adalah seseorang, dia mengembara, mendapati dirinya di negeri dan kawasan yang tidak diketahui, memahami sejarah, geografi dan etnografi, struktur sosial dan undang-undang mereka, melihat dari dalam budaya hidup asing, kehidupan rakyat, belajar bahasa. Iaitu, dia secara rohani mengembangkan dan memperkaya dirinya, menjadi warga alam semesta. Pada masa yang sama, dalam perjalanan, seseorang memahami dirinya sendiri, lebih memahami wataknya, minat, akar dan tradisi rohani, negara dan rakyatnya, mempelajari segala-galanya sebagai perbandingan. Daya tarikan genre ini untuk penulis dan popularitinya di kalangan pembaca boleh difahami.

Bahagian utama

"A Journey Beyond Three Seas" oleh Afanasy Nikitin adalah nilai yang cukup besar sebagai sejenis pendahulu kesusasteraan esei, sebagai penunjuk tahap budaya tinggi orang Rusia.

Dalam Journey Beyond Three Seas, protagonis Afanasy Nikitin menerangkan perjalanannya. Dia menerangkan bagaimana orang tinggal di negara lain. Dia menggambarkan adat resam orang-orang yang tinggal di India: “Dan ini adalah sebuah negara India, dan orang biasa berjalan telanjang, tetapi kepala mereka tidak ditutup, dan dada mereka telanjang, dan rambut mereka dijalin dalam satu jalinan, dan semua orang berjalan. , perut, dan kanak-kanak dilahirkan setiap tahun, dan mereka mempunyai ramai anak. Dalam kalangan rakyat biasa, lelaki dan perempuan semuanya berbogel dan berkulit hitam. Ke mana sahaja saya pergi, ramai orang mengikuti saya - mereka kagum dengan lelaki kulit putih itu."

Autobiografi dan lirik "Walking Beyond the Three Seas", menyampaikan pengalaman emosi dan perasaan pengarang, adalah ciri baru dalam kesusasteraan Rusia Lama, ciri abad ke-15. Watak peribadi "Berjalan", keupayaan pengarangnya untuk mendedahkan kepada kita keadaan fikirannya, dunia dalamannya - dengan semua ciri ini, diari Afanasy Nikitin menjadi sejenis asas untuk mencipta karya baru dalam genre "perjalanan". .

Watak utama novel N. Karamzina "Surat Pengembara Rusia", yang ditulis pada abad ke-18, memulakan perjalanan yang ditunggu-tunggu dan dalam surat menggambarkan kesan dan emosi yang ditimbulkan dalam dirinya semasa perjalanan ini. Dalam surat pertama yang dihantar dari Tver, lelaki muda itu memberitahu bahawa impian perjalanan yang menjadi kenyataan menyebabkan dalam jiwanya kesakitan untuk berpisah dengan segala-galanya dan semua orang yang disayangi di hatinya, dan pemandangan Moscow yang surut membuatnya menangis. Di St. Petersburg, wira mengetahui bahawa pasport yang diperoleh di Moscow tidak memberikan hak untuk melakukan perjalanan melalui laut, dan wira itu perlu menukar laluannya dan mengalami kesulitan akibat kerosakan gerabak, gerabak dan kereta yang tidak berkesudahan.

Impian pengembara yang dihargai adalah pertemuan dengan Kant. Dia pergi kepadanya pada hari dia tiba di Königsberg. Agak cepat, dia sampai ke Berlin dan tergesa-gesa untuk memeriksa Perpustakaan Diraja dan menagerie Berlin, yang disebut dalam perihalan bandar itu. Tiba di Dresden, pengembara pergi untuk memeriksa galeri seni. Dia bukan sahaja menerangkan kesannya terhadap kanvas terkenal, tetapi juga menambah maklumat biografi tentang artis pada suratnya: Raphael, Correggio, Veronese, Poussin, Giulio Romano, Tintoretto, Rubens, dll. Dari Dresden, pengembara memutuskan untuk pergi ke Leipzig , menerangkan secara terperinci gambar-gambar alam semula jadi, membuka pemandangan dari tingkap gerabak pos atau berjalan jauh. Leipzig mengagumkannya dengan banyak kedai buku, yang merupakan lumrah bagi sebuah bandar di mana pesta buku diadakan tiga kali setahun. Switzerland - tanah "kebebasan dan kemakmuran" - bermula untuk wira dari bandar Basel. Kemudian, di Zurich, penulis bertemu dengan Lavater pada beberapa kesempatan dan menghadiri penampilan awamnya. Peristiwa yang berlaku di Perancis ditandai dengan sangat berhati-hati - sebagai contoh, mereka menyebut pertemuan kebetulan dengan Count D'Artois dan pengiringnya, yang berhasrat untuk pergi ke Itali.

Pengembara menikmati berjalan-jalan di pergunungan Alpine, tasik dan melawat tempat yang tidak dapat dilupakan. Dia bercakap tentang keistimewaan pendidikan dan menyatakan pendapatnya bahawa bahasa Perancis harus dipelajari di Lausanne, dan semua mata pelajaran lain harus difahami di universiti Jerman.

Tempat ziarah juga adalah perkampungan Ferney, tempat "penulis paling mulia di abad kita", Voltaire, tinggal. Pengembara menyatakan dengan senang hati bahawa di dinding bilik tidur lelaki tua yang hebat itu, terdapat potret permaisuri Rusia, dijahit pada sutera, dengan tulisan dalam bahasa Perancis: "Diberikan kepada Voltaire oleh pengarang."

Pada 1 Disember 1789, pengarang berusia dua puluh tiga tahun, dan dari awal pagi dia pergi ke pantai Tasik Geneva, merenungkan makna kehidupan dan mengingati rakan-rakannya. Selepas menghabiskan beberapa bulan di Switzerland, Pengembara pergi ke Perancis. Bandar Perancis pertama dalam perjalanannya ialah Lyon. Pengarang berminat dalam segala-galanya - teater, orang Paris terperangkap di bandar dan menunggu berlepas ke tanah lain, runtuhan antik. Arked kuno dan sisa-sisa saluran air Rom membuatkan pengarang berfikir tentang betapa sedikitnya pemikiran sezamannya tentang masa lalu dan masa depan, tidak cuba "menanam pokok oak tanpa harapan untuk berehat di bawah bayang-bayangnya." Di sini, di Lyon, dia melihat tragedi baharu Chenier "Charles IX" dan menerangkan secara terperinci reaksi penonton yang melihat keadaan semasa Perancis dalam drama itu. Pengembara muda itu menulis: "Tanpa ini, drama itu tidak akan memberi kesan, di mana-mana sahaja."

Tidak lama kemudian, penulis bertolak ke Paris, tidak sabar untuk bertemu dengan kota besar itu. Dia menerangkan secara terperinci jalan, rumah, orang. Menjangkakan soalan rakan-rakan yang berminat tentang Revolusi Perancis, dia menulis: "Walau bagaimanapun, jangan fikir bahawa seluruh negara harus mengambil bahagian dalam tragedi yang sedang dimainkan sekarang di Perancis." Pengembara Muda menerangkan tanggapannya tentang pertemuan dengan keluarga diraja, yang secara tidak sengaja dilihatnya di gereja. Dia tidak memikirkan butiran, kecuali satu - warna ungu pakaian.

Di Paris, Pengembara muda melawat hampir di mana-mana - teater, jalan raya, Akademi, kedai kopi, salun sastera dan rumah persendirian. Di Akademi, dia berminat dengan "Leksikon Bahasa Perancis", yang patut dipuji kerana ketegasan dan kemurniannya, tetapi dikutuk kerana kekurangan kelengkapan yang sepatutnya. Dia berminat dengan peraturan untuk mengadakan mesyuarat di Akademi, yang ditubuhkan oleh Kardinal Richelieu. Syarat kemasukan ke Akademi lain - Akademi Sains; aktiviti Akademi Prasasti dan Kesusasteraan, serta Akademi Lukisan, Arca, Seni Bina.

Kedai kopi menarik perhatian pengarang dengan peluang untuk pelawat bercakap secara terbuka tentang kesusasteraan atau politik terkini, berkumpul di tempat yang selesa di mana anda boleh melihat kedua-dua selebriti Paris dan orang biasa berkeliaran untuk mendengar bacaan puisi atau prosa.

Wira meninggalkan Paris dan pergi ke London. Tanggapan pertama pengarang dalam bahasa Inggeris membuktikan minat yang lama di negara ini. Perkenalan pertama dengan penonton terbaik Inggeris berlangsung di Westminster Abbey pada persembahan tahunan oratorio Handel "Messiah", di mana keluarga diraja turut hadir. Penulis segera menarik perhatian kepada fakta bahawa orang Inggeris yang dibesarkan dengan baik, yang biasanya tahu bahasa Perancis, lebih suka mengekspresikan diri mereka dalam bahasa Inggeris. Dia melawat mahkamah dan penjara London, menyelidiki semua keadaan prosiding dan penahanan penjenayah. Beliau menyatakan faedah perbicaraan juri, di mana kehidupan seseorang hanya bergantung kepada undang-undang, dan bukan kepada orang lain. Alasannya tentang kesusasteraan dan teater Inggeris sangat ketat, dan dia menulis: "Saya ulangi sekali lagi: orang Inggeris hanya mempunyai Shakespeare! Semua tragedi terbaru mereka hanya mahu menjadi kuat, tetapi sebenarnya lemah semangat."

Surat terakhir Pengembara itu ditulis di Kronstadt dan penuh dengan jangkaan bagaimana dia akan mengingati apa yang dia alami, "untuk sedih dengan hati saya dan dihiburkan dengan kawan-kawan!"

Perjalanan sentimental diperlukan untuk mendedahkan kualiti rohani seseorang, untuk menunjukkan kelemahan dan kebaikan, watak yang bertentangan dan kepentingan kesan seketika untuk pembentukannya.

Watak utama kerja A. Radischeva "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow" pergi dari St. Petersburg ke Moscow. Memilih genrenya sendiri, Radishchev sengaja bergantung pada tradisi perjalanan Rusia, tetapi meletakkan kandungan asas baru ke dalam bentuk lama. Penulis mengisinya dengan kandungan politik topikal; Daripada catatan bertaburan dan pemerhatian seorang pengembara, jauh dalam pemikiran dan pengalamannya sendiri, sibuk hanya dengan dirinya sendiri, kita dapati di Radishchev seorang wira yang sama sekali berbeza - Warganegara, Pejuang, hidup demi kepentingan rakyatnya, Rusia.

Di stesen yang berbeza dan di bandar yang berbeza, dia bertemu orang baru yang memberitahunya tentang kehidupan mereka. Pengembara itu memikirkan masalah mereka dan meyakinkan dirinya bahawa ini tidak berlaku kepadanya dan semuanya baik-baik saja dengannya.

Sebagai contoh, apabila wira pergi dari Tosna ke Lyuban, dia melihat seorang petani yang membajak "dengan berhati-hati", walaupun pada hakikatnya hari itu adalah hari Ahad. Pembajak itu berkata bahawa enam hari seminggu keluarganya mengusahakan tanah tuan dan, untuk tidak mati kelaparan, dia terpaksa bekerja pada hari cuti, walaupun itu adalah dosa. Wira itu merenungkan kekejaman tuan-tuan tanah, dan pada masa yang sama mencela dirinya sendiri bahawa dia juga mempunyai seorang hamba yang dia berkuasa.

Dalam perjalanan dari Chudovo ke Spasskaya Polest ', seorang rakan pengembara duduk bersama wira dan menceritakan kisah sedihnya: setelah mempercayai temannya dalam soal tebusan, dia telah ditipu, kehilangan seluruh hartanya dan dibawa ke mahkamah jenayah. Isterinya, bimbang tentang apa yang berlaku, melahirkan bayi pramatang dan tiga hari kemudian meninggal, dan bayi pramatang itu juga meninggal dunia. Rakan-rakan, melihat bahawa mereka telah datang untuk menahannya, membuat lelaki malang itu duduk di dalam gerabak dan mengarahkannya untuk pergi "ke mana sahaja mereka melihat." Wira itu tersentuh dengan kisah rakan pengembaranya, dan dia memikirkan bagaimana untuk membawa kes ini ke telinga kuasa tertinggi, "kerana ia hanya boleh memihak." Menyedari bahawa dia tidak dapat menolong lelaki malang itu, pahlawan itu membayangkan dirinya sebagai pemerintah tertinggi, yang negerinya nampaknya sedang berkembang maju, dan semua orang menyanyikan pujiannya kepadanya.

Di stesen Podberez'e, wira bertemu dengan seorang seminarian yang mengadu tentang pengajaran moden. Wira merenungkan sains dan karya penulis, yang tugasnya dilihatnya sebagai pencerahan dan pujian terhadap kebajikan.

Di Zaitsevo, di halaman pos, wira itu bertemu dengan rakan lama Krestyankin, yang berkhidmat di wad jenayah. Dia bersara, menyedari bahawa dalam kedudukan ini dia tidak dapat memberi manfaat kepada tanah air. Krestyankin menceritakan kisah tentang pemilik tanah yang kejam yang anaknya merogol seorang wanita petani muda. Pengantin lelaki gadis itu, melindungi pengantin perempuan, memecahkan kepala perogol. Bersama-sama dengan pengantin lelaki, terdapat beberapa petani lain, dan kesemua mereka, mengikut kod kamar jenayah, narator terpaksa menjatuhkan hukuman mati atau penjara seumur hidup. Dia cuba mewajarkan para petani, tetapi tiada seorang pun bangsawan tempatan menyokongnya, dan dia terpaksa meletakkan jawatan.

Dalam Sacrum, wira menyaksikan perpisahan bapa daripada anak-anak pergi ke perkhidmatan. Wira itu berkongsi pemikiran bapanya bahawa kuasa ibu bapa terhadap anak-anak adalah tidak penting, bahawa penyatuan antara ibu bapa dan anak-anak harus "berdasarkan perasaan lembut hati" dan bahawa bapa tidak sepatutnya melihat anaknya sebagai hambanya.

Plot keratan rentas"Perjalanan" ialah kisah seorang lelaki yang telah mempelajari khayalan politiknya, yang menemui kebenaran kehidupan, cita-cita baru dan "peraturan" yang patut dijalani dan diusahakan, sejarah pembaharuan ideologi dan moral pengembara. Perjalanan itu sepatutnya mendidiknya. Penulis sangat menitikberatkan personaliti pengembara. Memerhatikan wiranya dengan teliti, dia mendedahkan kekayaan moralnya, menekankan kelembutan rohaninya, responsif, ketelitian tanpa belas kasihan terhadap dirinya sendiri. Seorang pemerhati yang bijak dan halus, dia dikurniakan hati yang sensitif, renungan dan sikap acuh tak acuh kepada orang asing dengan sifat aktifnya, dia tahu bagaimana bukan sahaja untuk mendengar, tetapi sentiasa berusaha untuk membantu mereka yang memerlukannya.

Selepas Radishchev, genre perjalanan dalam kesusasteraan Rusia menjadi dikaitkan dengan tema Rusia. Ia adalah imej jalan yang memungkinkan untuk mengatur hamparan Rusia yang tidak berkesudahan dan kepelbagaian adat Rusia ke dalam satu ruang artistik.

Struktur novel "Seorang Wira Zaman Kita" berpecah-belah, oleh itu novel adalah sistem episod-cerita yang berbeza, disatukan oleh wira biasa - Pechorin. Komposisi sedemikian sangat bermakna: ia mencerminkan pemecahan kehidupan protagonis, kekurangan matlamatnya, sebarang prinsip penyatuan. Kehidupan pahlawan berlalu di persimpangan jalan dalam pencarian abadi untuk erti kewujudan dan kebahagiaan manusia. Pechorin berada di jalan raya hampir sepanjang masa. "Ini adalah dunia di jalan raya," kata Gogol mengenai "Wira Zaman Kita". Motif merayau adalah antara yang terkemuka dalam novel "A Hero of Our Time". Pechorin memanggil dirinya sebagai "pegawai pengembara." Memang dalam hampir setiap bab novel, dia muncul seketika, dan kemudian pergi lagi, supaya tidak kembali. Satu-satunya pengecualian ialah bab "Fatalist".

Novel ini terdiri daripada lima bahagian, yang berlangsung pada masa yang berbeza dan di tempat yang berbeza. Watak berubah, pencerita bertukar, bagi pihak siapa cerita itu diceritakan. Dengan bantuan teknik kreatif ini, penulis berjaya memberikan gambaran serba boleh tentang protagonisnya. dia memanggil komposisi novel ini "lima lukisan yang dimasukkan ke dalam satu bingkai."

Seorang pegawai muda pergi ke Caucasus atas urusan perniagaan. Dalam perjalanan, dia singgah di Taman. Di sana dia bertemu dengan penyeludup, mereka merompaknya dan juga cuba menenggelamkannya. (Kisah "Taman".)
Tiba di Pyatigorsk, wira bertemu dengan "masyarakat air". Satu tipu muslihat berlaku, yang menjadi alasan untuk pertarungan. Untuk mengambil bahagian dalam pertarungan di mana Grushnitsky mati, Pechorin dihantar untuk berkhidmat di kubu. ("Puteri Mary".)

Semasa berkhidmat di kubu, Pechorin memujuk Azamat untuk mencuri Bela untuknya. Apabila Azamat membawa kakaknya, Pechorin membantunya mencuri - Karagez, kuda Kazbich. Kazbich membunuh Bela. (Kisah Bela.)
"Pernah berlaku (kepada Pechorin) tinggal dua minggu di kampung Cossack." Di sini wira menguji dalam amalan teori penentuan awal, nasib. Dengan risiko nyawanya, dia melucutkan senjata Cossack yang mabuk yang baru-baru ini membunuh seorang lelaki. (Kisah "The Fatalist".)

Setelah mengalami banyak perkara, kehilangan kepercayaan dalam segala-galanya, Pechorin memulakan perjalanan dan mati di jalan raya. (Kisah "Maxim Maksimych".)

Dalam setiap bahagian The Hero of Our Time, Pechorin ditunjukkan dalam persekitaran yang sama sekali berbeza, dalam persekitaran yang berbeza: ia bebas, terbiasa hidup mengikut undang-undang alam yang keras dan cara hidup patriarki penduduk dataran tinggi ("Bela" ), kemudian dunia "penyeludup jujur" ("Taman"), kemudian masyarakat sekular terbiar, di perairan mineral Kaukasia ("Puteri Mary"). Terdapat sejenis "mengembara" Pechorin dalam pelbagai lapisan pengarang kontemporari kehidupan sosial Rusia. Plot novel itu dibina sedemikian rupa sehingga wira terlibat dalam semua bidang kehidupan yang digambarkan, tetapi pada masa yang sama sentiasa ditolak, dipisahkan dari mereka, mendapati dirinya berada dalam kedudukan pengembara, pengembara.

Motif mengembara, merayau dalam novel semakin mendalam, membawa di luar sempadan nasib konkrit watak utama. Dan dalam "Fatalist", bab terakhir "A Hero of Our Time," dalam meditasi pahit Pechorin, mengembara secara langsung berkaitan dengan tema generasi. Pechorin, merenungkan dirinya dan watak generasinya, bercakap secara langsung bagi pihak generasi ini, menulis dalam diarinya yang berikut: "Dan kami, keturunan mereka yang menyedihkan, mengembara di bumi tanpa keyakinan dan kesombongan, tanpa kesenangan dan ketakutan, kecuali ketakutan yang tidak disengajakan itu, memerah hati pada pemikiran akhir yang tidak dapat dielakkan; kita tidak lagi mampu melakukan pengorbanan besar bukan untuk kebaikan manusia, mahupun untuk kebahagiaan kita sendiri, kerana kita tahu kemustahilannya, dan dengan acuh tak acuh beralih dari keraguan kepada keraguan."

Sedihnya saya melihat generasi kita!

Masa depannya sama ada kosong, atau gelap,

Sedangkan di bawah beban ilmu dan keraguan

Dalam tidak bertindak ia akan menjadi tua.

Genre pelancongan diteruskan dengan kerjanya "Jiwa Mati"... Pada dirinyalah Gogol meletakkan harapan utamanya. Pushkin mencadangkan plot puisi itu kepada Gogol. Gogol mula mengerjakan puisi itu pada musim gugur tahun 1835. Semasa dia menulis Dead Souls, Nikolai Vasilyevich memanggil ciptaannya bukan novel, tetapi puisi. Dia ada rancangan. Gogol ingin mencipta puisi dengan analogi dengan "Komedi Ilahi" yang ditulis oleh Dante. Jilid pertama "Jiwa Mati" dianggap sebagai "neraka", jilid kedua - "purgatory", dan yang ketiga - "syurga."

Penapisan itu menukar tajuk puisi kepada "The Adventures of Chichikov, or Dead Souls" dan pada 21 Mei 1842, jilid pertama puisi itu diterbitkan.

Tujuan puisi itu adalah untuk menunjukkan Rusia melalui mata seorang pahlawan, dari mana tema perjalanan mengikuti, yang telah menjadi tema penting dan penghubung dalam Dead Souls, kerana tindakan utama protagonis adalah perjalanan.

Imej jalan berfungsi sebagai ciri imej pemilik tanah, yang Chichikov melawat satu demi satu. Setiap pertemuannya dengan pemilik tanah didahului dengan penerangan jalan, harta pusaka. Sebagai contoh, inilah cara Gogol menerangkan jalan ke Manilovka: "Setelah mengembara dua arah, kami bertemu selekoh ke jalan desa, tetapi sudah dua, dan tiga, dan empat, nampaknya, mereka melakukannya, tetapi rumah batu dengan dua tingkat masih tidak kelihatan. Kemudian Chichikov teringat bahawa jika seorang kawan menjemputnya ke kampungnya lima belas batu jauhnya, itu bermakna terdapat tiga puluh batu untuknya. Jalan di kampung Plyushkina secara langsung mencirikan pemilik tanah: "Dia (Chichikov) tidak perasan bagaimana dia memandu ke tengah-tengah kampung yang luas dengan banyak pondok dan jalan. Tidak lama kemudian, bagaimanapun, dia memberinya notis tentang dorongan teratur ini, yang dihasilkan oleh turapan balak, di hadapannya batu kota itu tiada apa-apa. Log ini, seperti kunci piano, naik dan turun, dan penunggang yang tidak dilindungi itu mendapat sama ada benjolan di belakang kepalanya, atau bintik biru di dahinya ... Dia melihat beberapa usang tertentu pada semua bangunan kampung ... "

Dead Souls kaya dengan penyimpangan lirik. Dalam salah satu daripadanya, terletak di Bab 6, Chichikov membandingkan pandangan dunianya dengan objek di sekelilingnya dalam perjalanan.

“Sebelum ini, lama dahulu, pada tahun-tahun muda saya, pada tahun-tahun zaman kanak-kanak saya berkelip-kelip yang tidak dapat ditarik balik, adalah menyeronokkan bagi saya untuk memandu ke tempat yang tidak dikenali buat kali pertama: tidak kira sama ada ia sebuah kampung, bandar daerah miskin, sebuah kampung, pinggir bandar, - Saya dapati banyak orang bisu ingin tahu rupa ingin tahu seperti kanak-kanak. Setiap bangunan, segala-galanya yang hanya mempunyai kesan yang ketara - semuanya menghalang saya dan memukau saya ... menara loceng kayu sempit yang tinggi atau gereja tua kayu gelap yang luas ...

Sekarang saya acuh tak acuh memandu ke setiap kampung yang tidak dikenali dan acuh tak acuh melihat penampilan kasarnya; pandangan dingin saya tidak selesa, saya tidak kelakar, dan apa yang akan membangkitkan pada tahun-tahun sebelumnya pergerakan rancak di muka, ketawa dan ucapan yang tidak henti-henti, kini berlalu, dan bibir saya yang tidak bergerak terus berdiam diri. Wahai masa mudaku! Oh, kesegaran saya!"

Imej jalan muncul dari baris pertama puisi; kita boleh mengatakan bahawa dia berdiri pada permulaannya. "Sebuah chaise kecil musim bunga yang agak cantik telah memasuki pintu hotel di bandar wilayah NN ..." dsb. Puisi berakhir dengan imej jalan; jalan secara literal adalah salah satu perkataan terakhir teks: "Rus, di mana anda tergesa-gesa, berikan jawapan?"

Tetapi betapa besar perbezaan antara imej pertama dan terakhir jalan itu! Pada permulaan puisi, ini adalah jalan satu orang, watak tertentu - Pavel Ivanovich Chichikov. Pada akhirnya, ini adalah jalan negara, Rusia, dan lebih-lebih lagi, jalan semua umat manusia, di mana Rusia mengatasi "orang lain".
Pada permulaan puisi, ini adalah jalan yang sangat spesifik di mana kereta kuda yang sangat spesifik menyeret bersama, dengan pemilik dan dua orang budaknya: jurulatih Selifan dan antek Petrushka, yang dimanfaatkan oleh kuda, yang juga kami bayangkan dengan jelas: berangan asli, dan kedua-duanya menarik kuda, ubun-ubun dan kaurogo, digelar Penilai. Pada akhir puisi, agak sukar untuk membayangkan jalan secara konkrit: ia adalah imej metafora, alegori, mempersonifikasikan perjalanan beransur-ansur semua sejarah manusia.

Dalam penyimpangan lirik tentang "troika burung" di akhir puisi, kedengaran kata-kata yang sepenuhnya menyatakan sikap pengarang terhadap jalan raya. Bagi Gogol, seluruh jiwa Rusia berada di jalan raya, semua daya tarikannya yang mudah dan tidak dapat dijelaskan, semua skop dan kepenuhan kehidupannya: "Oh, tiga! burung tiga! Siapa yang mencipta awak? Untuk mengetahui, anda hanya boleh dilahirkan kepada orang yang meriah ... ”. Gogol membuat persamaan terbuka antara "troika burung" dan Rusia: "Bukankah anda, Rusia, bergegas seperti troika yang pantas dipintas?" Oleh itu, jalan untuk Gogol adalah Rusia. Apa yang akan berlaku kepada Rusia, di manakah jalan di mana ia bergegas sehingga ia tidak lagi dapat dihentikan: "Rusia, di manakah anda bergegas?" Ini adalah persoalan yang membimbangkan penulis, kerana dalam jiwanya terdapat cinta yang tidak terhad untuk Rusia. Dan, yang paling penting, Gogol, tidak seperti kebanyakan orang sezamannya, percaya pada Rusia, percaya pada masa depannya. Oleh itu, kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa jalan dalam kerja Gogol adalah jalan Rusia ke masa depan yang lebih cerah.

Kesimpulan

Orang merayau setiap masa, ada perjalanan yang berbeza ... Tetapi mereka sentiasa suka mendengar dan membaca kisah-kisah jemaah haji baik di zaman dahulu mahupun di zaman moden. Seseorang memulakan perjalanan untuk mencari kebahagiaan, menjawab soalan, mencari jalan keluar dari situasi kehidupan yang sukar, dengan harapan keselamatan. Hasil jalan - moral, rohani - orang itu menjadi lebih baik, berubah secara dalaman.

1. Genre "perjalanan" adalah berdasarkan huraian pergerakan di angkasa wira pengembara, penceritaan peristiwa yang berlaku semasa perjalanan, penerangan tentang kesan pengembara, renungannya selepas apa yang dilihatnya, dan a pelan maklumat dan kognitif yang luas. Dalam perjalanan sastera, berbeza dengan jenis saintifik dan lain-lain, bahan maklumat diterangi berdasarkan konsep artistik dan ideologi pengarang.

2. Perjalanan sastera muncul sebagai genre pada abad ke-18 pada
asas evolusi "berjalan" dalam nota perjalanan, untuk pembangunan selanjutnya
genre yang dipengaruhi oleh contoh perjalanan sastera Eropah.
Seterusnya, pada abad ke-19, genre ini terus berkembang dalam bentuk diari
nota perjalanan epistolari dan memoir seni atau
watak artistik dan kewartawanan.

3. Membaca berfungsi dalam genre pengembaraan, kita dapat mengesan bagaimana wira itu berkelakuan dalam situasi yang berbeza sepanjang perjalanannya, kita dapat melihat perubahan dalam watak dan jiwanya. Perjalanan itu merangkumi idea pencarian rohani, motif perjalanan menjadi salah satu cara untuk mendedahkan watak wira.

kesusasteraan

1. Ensiklopedia sastera tentang istilah dan konsep, ed. ... RAS. M .: NPK "Intelvac", 2001

2. Afanasy Nikitin "Berjalan Tiga Laut". 1466-1472.

3. Karamzin, N. Karya terpilih dalam dua jilid. M .; L., 1964.

4. Lermontov,. sajak. menyamar. Hero zaman kita. M .: Seni. Lit., 19p.

5. Gogol, jiwa: Puisi. M .: Statistik, 19p.

6. Kreativiti Gogol. Maksud dan bentuk: Yuri Mann. Moscow, Rumah Penerbitan Universiti St. Petersburg, 2007.

7. Radishchev, A. Perjalanan dari St. Petersburg ke Moscow. Kebebasan. Prosa / Nota. ,. L.: Artis. Lit., 19p.

sumber Internet:

8.http: ///feb/irl/il0/il1/il123652.htm

9.http: /// baca. php? pid = 10884

10.http: /// puteshestviye-radishev

11.http: ///nikolaev/205.htm

12.http: // dic. / dic. nsf / enc_literature / 3857 /% D0% 9F% D1% 83% D1% 82% D0% B5% D1% 88% D0% B5% D1% 81% D1% 82% D0% B2% D0% B8% D0% B5

13.http: // palomnic. org / bibl_lit / drev / andr_perets /

Tujuan pelajaran: untuk membiasakan pelajar dengan konsep kesusasteraan perjalanan dan pengembara, untuk merumuskan prinsip asas sentimentalisme sebagai gerakan sastera, untuk menyelami serpihan dengan teks Karamzin "Surat Pengembara Rusia."

Kerja lanjutan: pelajar sepatutnya sudah mempunyai idea umum tentang sentimentalisme, keperibadian kreatif Karamzin, membaca Poor Lisa.

serpihan "Surat Pengembara Rusia" (lihat lampiran),

pameran ilustrasi buku (Alam semesta milik warga alam semesta. N.M. Karamzin).

NS pelajaran od

1. Pada permulaan pelajaran, kami menjemput pelajar untuk mempertimbangkan penghasilan semula lukisan Jean Baptiste Chardin dan Jean Baptiste Greuze. Beri perhatian kepada siapa "model" utama artis. Dalam situasi apakah J.B. Chardin menggambarkan wiranya? Apakah objek yang mengelilingi mereka? Apakah status sosial mereka? Bagaimanakah anda mewakili pelbagai minat mereka? Apa yang anda boleh katakan tentang orang yang digambarkan oleh JB Greuze? Apa yang diungkapkan oleh wajah mereka? Apakah jenis sifat yang ada di hadapan kita?

2. Kreativiti artis ini berkembang dalam tradisi sentimentalisme- trend dalam kesusasteraan dan seni pada akhir abad ke-18.

Soalan kepada pelajar. Apa yang anda sudah tahu tentang arah ini? Daripada perkataan apakah nama arah itu berasal? Apakah yang paling diutamakan oleh golongan sentimental dalam diri seseorang?

Penambahan guru. Sentimentalisme bertujuan untuk membangkitkan sensitiviti dalam diri seseorang. Sentimentalisme telah bertukar kepada menggambarkan seseorang dan perasaannya. Sentimentalismelah yang mendapati bahawa seseorang, mempunyai belas kasihan kepada jirannya, membantunya, berkongsi kesedihan dan kesedihannya, dapat merasakan kepuasan.

Soalan kepada pelajar. Aliran manakah yang mendahului sentimentalisme? Apakah kultus yang menjadi asas kepada aliran ini?

Penambahan guru. Peristiwa dahsyat Revolusi Perancis, yang mengakhiri zaman Pencerahan, membuat orang mempersoalkan keutamaan akal dalam sifat manusia. "Adakah akal sentiasa menjadi raja perasaan kamu?"- Karamzin bertanya kepada pembacanya. Sekarang perasaan, bukan akal, telah diisytiharkan sebagai asas kepada manusia. Sentimentalis percaya bahawa setelah menimbulkan sensitiviti dalam diri seseorang, keupayaan untuk bertindak balas terhadap kesakitan orang lain, anda boleh mengalahkan kejahatan! Wira karya sentimentalis adalah orang biasa dengan dunia rohani yang kaya. Mereka sering mengalirkan air mata, mengeluh dan tercungap-cungap, dan bukan sahaja wanita, tetapi juga lelaki. Dan bagi kami, hidup di abad ke-21, tingkah laku ini kelihatan sedikit tidak masuk akal dan tidak masuk akal. Tetapi pada abad ke-18 yang jauh, wira seperti itu memperoleh keperibadian.

3. Kami mengetengahkan ciri-ciri utama puisi sentimentalisme. Ia mungkin di bawah rekod.

Kultus perasaan (semua orang, tanpa mengira kedudukan mereka dalam masyarakat, adalah sama dalam perasaan mereka);

Rayuan kepada dunia dalaman seseorang;

Rayuan kepada genre yang paling membenarkan menunjukkan kehidupan hati manusia - diari, perjalanan, surat;

Belas kasihan, simpati wira untuk semua yang mengelilinginya;

Minat terhadap butiran yang tidak penting, penerangan terperinci dan refleksi tentangnya.

4. Sentimentalisme meresap masuk ke Rusia pada awal 80-an abad kelapan belas, berkat terjemahan novel Goethe, Richardson, Rousseau. Era sentimentalisme Rusia dibuka Nikolay Mikhailovich Karamzin"Surat Pengembara Rusia". Dalam Letters kita dapati rayuan sensitif kepada pembaca, pengakuan subjektif, penerangan indah tentang alam semula jadi, pujian untuk kehidupan yang sederhana, sederhana, dan banyak menitiskan air mata.

5. Soalan bermasalah untuk pelajar. Adakah anda pernah melancong? Apakah maksud melancong? Apakah ertinya menjadi Pengembara? Apa yang paling anda perhatikan semasa melancong? Dan kini tiba masanya untuk kita menyentuh perjalanan Pengembara sentimental, yang dibuat pada abad kelapan belas yang jauh.

6. Murid diberikan serpihan bercetak Surat, dan slaid yang sepadan dibuka di papan putih interaktif.

Penambahan guru. Pengarang surat memberitahu pembacanya bahawa ini adalah "kesan yang hidup, tulus dari hati yang muda, tidak berpengalaman, tanpa berhati-hati dan kefahaman ...". Pengembara kami menangis apabila dia melihat Moscow surut, tetapi kesukaran perjalanan mengalihkan perhatiannya daripada pengalaman sedih. Narva, Palanga, Riga, Konigsberg dan pertemuan dengan Kant, yang mempunyai "semuanya mudah, kecuali metafiziknya" dan, akhirnya, Berlin.

7. Berlin. Murid membaca dengan kuat serpihan, memberi perhatian kepada kosa kata sentimental.

Soalan kepada pelajar. Bagaimana dengan bandar? Kepada siapa pengarang memberi tempat yang signifikan dalam naratif? Lorong panjang di kawasan menagerie. Mengapa penulis menulis tentang dia?

8. Dari Berlin kami pengembara menuju ke luar v Dresden. Pertama sekali, dia pergi memeriksa galeri seni. Dan dia menerangkan bukan sahaja tanggapannya tentang pertemuan dengan kanvas para tuan besar, tetapi juga memberikan maklumat biografi tentang Raphael, Correggio, Veronese, Poussin, Rubens.

Soalan kepada pelajar. Bagaimanakah Pengembara menyampaikan keadaan fikirannya melalui penerangan tentang bandar itu? Mengapa anda memerlukan penerangan tentang makan malam bersama Encik P. dan penerangan tentang keluarga?

9. Dari Dresden, Pengembara kami memutuskan untuk pergi ke Leipzig. Dalam perjalanan, menerangkan secara terperinci gambar-gambar alam yang terbuka kepadanya dari tingkap gerabak surat. Leipzig memukau dengan banyaknya kedai buku, yang, pada dasarnya, adalah semula jadi untuk sebuah bandar di mana pesta buku diadakan tiga kali setahun.

Soalan kepada pelajar. Apakah yang lebih diminati Pengembara - jalan dari Meissen atau perbualan dengan pelajar? Apakah pemikiran wira kita dalam perjalanan ke bandar? Apakah peranan guruh dan ribut petir dalam petikan ini?

10. Dan kini Pengembara kami sedang menunggu "tanah kebebasan dan kemakmuran" - Switzerland. Dia suka berjalan di pergunungan Alpine dan tasik, melawat tempat yang tidak dapat dilupakan. Bercakap tentang pendidikan dan universiti. Lebih-lebih lagi, Pengembara kami mengembara dengan jumlah "Eloise" oleh Rousseau, kerana ingin membandingkan tanggapan peribadinya tentang tempat di mana Rousseau menempatkan pencinta sentimentalnya dengan penerangan sastera.

Soalan kepada pelajar. Bagaimanakah Switzerland bertemu Pengembara? Mendaki gunung Alpine. Apa lagi dalam cerita ini - penerangan tentang gunung atau emosi anda sendiri?

11. Selepas menghabiskan beberapa bulan di Switzerland, Pengembara kami berlepas Ke Perancis. Bandar pertama ialah Lyon. Pengembara berminat dengan segala-galanya - teater, runtuhan purba, tragedi baru André Chénier ...

Walau bagaimanapun, tidak lama lagi Pengembara berlepas di Paris tidak sabar-sabar untuk bertemu dengan bandar besar itu. Di Paris, Pengembara kami melawat, nampaknya, di mana-mana - teater, boulevards, Akademi, kedai kopi, salun sastera dan rumah persendirian, Bois de Boulogne dan Versailles.

Soalan kepada pelajar. Mengapa Pengembara tidak sabar untuk bertemu Paris? Apakah maksud perkataan “Saya di Paris!” bagi wira?

12. Tetapi masanya tiba untuk meninggalkan Paris dan pergi ke London - matlamat yang digariskan di Rusia.

Soalan kepada pelajar. Jadi apa yang menjadi perkara utama dalam penerangan Karamzin? Jawapannya jelas. Ini bukan ciri etnografi dan geografi, tetapi keperibadian Pengembara itu sendiri.

1. Karamzin N.M. Surat dari pengembara Rusia. // Karamzin N.M. Kerja terpilih dalam 2 jilid. - M., L., 1964.
2. Solovyov E.A. Perjalanan ke luar negara. "Surat Pengembara Rusia." // Karamzin. Pushkin. Gogol. Aksakovs. Dostoevsky. - Chelyabinsk, 1994. S.26-37.
3. Rassadin S.B. Bahan letupan. // Rassadin S.B. Kesusasteraan Rusia: dari Fonvizin ke Brodsky - M., 2001. P.30-36.
4. Penjaga pintu keabadian. // Pelajaran bukan standard kesusasteraan Rusia. gred 10-11. - Rostov-on-Don, 2004.S. 8-23.
5. Dushina L.N. Sentimental "puisi perasaan" oleh N.M. Karamzin. // Dushina L.N. Puisi Rusia abad ke-18. - Saratov, 2005.S. 163-194.
6. Basovskaya E.N. Alam semesta milik warga alam semesta (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Keperibadian - masyarakat - alam semesta dalam kesusasteraan Rusia. - M.: 1994. - S.396-408.
7. Kuleshov V.I., Nikolai Mikhailovich Karamzin. // Kuleshov V.I., Sejarah kritikan Rusia pada abad ke-18 dan awal abad ke-20, Moscow: 1984. - P.44-56.
8. Sentimentalisme.