Masalah kesesuaian antara bentuk dan kandungan menurut Likhachev. Surat Lapan Jadi Ceria Tetapi Jangan Kelakar

rumah / Isteri curang

Dmitriy Sergeevich. Likhachev (1906-1999) - pengarang karya paling terkenal mengenai kritikan teks, kesusasteraan Rusia kuno, filologi: "Manusia dalam kesusasteraan Rusia Purba" (1958); "Novgorod the Great: sebuah esei mengenai sejarah budaya Novgorod pada abad ke-11-17." (1959); "The Tale of Igor's Campaign" - prolog heroik kesusasteraan Rusia" (1961); "Budaya Rusia pada zaman Andrei Rublev dan Epiphanius the Wise (akhir ke-14 - permulaan abad ke-15)" (1962); "Tekstologi: mengenai bahan kesusasteraan Rusia abad X-XVII" (1962); "Tekstologi: esei pendek" (1964); "Puisi Kesusasteraan Rusia Lama" (1967); "Dunia Ketawa Rusia Purba" (bersama dengan A. M. Panchenko) (1976); "The Tale of Igor's Campaign" dan Budaya Masanya (1978); "Puisi taman: kepada semantik gaya berkebun landskap" (1982); "Pada Filologi" (1989), dsb.

D. S. Likhachev mengiktiraf kepentingan sosial yang sangat besar dalam kesusasteraan dan kritikan sastera - mereka menyumbang kepada perkembangan sosialiti manusia dalam erti kata yang luas, dia percaya. Beliau meletakkan historisisme dan realisme sebagai ketua perkembangan sastera dan kritikan sastera. Penciptaan karya adalah fakta biografi pengarang, biografi pengarang adalah fakta sejarah, sejarah kesusasteraan khususnya. Pada masa yang sama, sejarah tidak "disertakan" di bawah hipotesis yang telah ditetapkan, D.S. Likhachev percaya, fakta sejarah, fakta "pergerakan karya" tertanam dalam teks, dalam karya pengarang, dalam proses sejarah dan sastera. , difahami sebagai sebahagian daripada sejarah budaya secara keseluruhan. Semua ini mewujudkan pemahaman saintifik dan penjelasan saintifik terhadap sesebuah karya sastera.

Pengkritik sastera, sebagai wakil filologi, mempunyai tugas yang besar dan bertanggungjawab - untuk memupuk "kecenderungan mental": "Kritik sastera memerlukan topik yang berbeza dan "jarak" yang besar dengan tepat kerana ia bergelut dengan jarak ini, berusaha untuk memusnahkan halangan antara orang, orang. dan berabad-abad. Kritikan sastera mendidik kemasyarakatan manusia - dalam erti kata yang paling mulia dan paling dalam” (14, ms 24).

Dengan pertumbuhan realisme dalam kesusasteraan, kritikan sastera juga berkembang, D. S. Likhachev percaya. Tugas sastera - "untuk menemui manusia dalam manusia, bertepatan dengan tugas kritikan sastera - untuk menemui sastera dalam sastera. Ini boleh ditunjukkan dengan mudah dalam kajian monumen sastera Rusia kuno. Pada mulanya, mereka ditulis sebagai penulisan dan tidak melihat perkembangan dalam penulisan ini. Kita kini mempunyai tujuh abad perkembangan sastera sebelum kita. Setiap era mempunyai wajah individunya sendiri, dan dalam setiap era kita menemui nilai yang unik” (14, ms. 25).

Kritikan sastera haruslah sains yang tepat: “Kesimpulannya harus mempunyai kuasa demonstratif penuh, dan konsep dan istilahnya harus dibezakan dengan ketelitian dan kejelasan. Ini diperlukan oleh tanggungjawab sosial yang tinggi yang terletak pada kritikan sastera” (14, ms. 26). D.S. Likhachev melihat kunci kepada "ketidaktepatan" bahan artistik dalam fakta bahawa kreativiti artistik adalah "tidak tepat" sehingga tahap yang diperlukan untuk penciptaan bersama pembaca atau pendengar. Potensi penciptaan bersama adalah wujud dalam mana-mana karya seni: “Oleh itu, sisihan daripada meter adalah perlu untuk pembaca dan pendengar mencipta semula irama secara kreatif. Penyimpangan daripada gaya adalah perlu untuk persepsi kreatif gaya. Ketidaktepatan imej adalah perlu untuk mengisi imej ini dengan persepsi kreatif pembaca atau penonton. Semua ini dan "ketidaktepatan" lain dalam karya seni memerlukan kajian mereka. Dimensi yang perlu dan dibenarkan bagi ketidaktepatan ini dalam era yang berbeza dan oleh artis yang berbeza memerlukan kajian mereka. Tahap formalisasi seni yang boleh diterima juga bergantung kepada hasil kajian ini. Keadaan ini amat sukar dengan kandungan karya, yang, pada satu tahap atau yang lain, membenarkan pemformalkan dan pada masa yang sama tidak membenarkannya. Strukturalisme dalam kritikan kesusasteraan boleh membuahkan hasil hanya dengan pemahaman yang jelas tentang kemungkinan bidang penerapannya dan kemungkinan tahap pemformalkan bahan ini atau itu” (14, ms. 29).

D. S. Likhachev menggariskan pendekatan untuk kajian kesusasteraan: "Anda boleh mengkaji biografi penulis. Ini adalah bahagian penting dalam kritikan sastera, kerana banyak penjelasan tentang karyanya tersembunyi dalam biografi penulis. Anda boleh mengkaji sejarah teks karya. Ini adalah kawasan yang besar dengan pelbagai pendekatan. Pendekatan yang berbeza ini bergantung pada jenis kerja yang sedang dikaji: karya kreativiti peribadi atau tidak peribadi, dan dalam kes kedua, sama ada ia bermaksud karya bertulis (contohnya, zaman pertengahan, teks yang wujud dan berubah selama berabad-abad) atau lisan (teks epik, lagu lirik dan lain-lain). Anda boleh melibatkan diri dalam kajian sumber sastera dan arkeologi sastera, pensejarahan kajian kesusasteraan, bibliografi ligeraturologi (bibliografi juga berdasarkan sains khas). Bidang sains yang istimewa ialah kesusasteraan perbandingan. Satu lagi bidang istimewa ialah puisi” (14, hlm. 29-30).

D. S. Likhachev menekankan kepentingan secara sedar mengemukakan hipotesis saintifik dalam proses penyelidikan. Menurutnya, hipotesis adalah salah satu jenis generalisasi akhir atau penjelasan fakta terbuka. Penyelidikan saintifik tidak bermula dengan generalisasi, ia pergi ke arah itu. Kajian bermula dengan pertimbangan semua data yang berkaitan dengan masalah, dengan penubuhan fakta. Pada masa yang sama, kajian dijalankan dengan kaedah saintifik tertentu. Keindahan karya saintifik terletak pada keindahan kaedah penyelidikan, dalam kebaruan dan ketelitian metodologi saintifik.

D. S. Likhachev menganggap kecantikan sebagai kriteria kebenaran dan memberikan contoh hipotesis "cantik": tepat pada tahun 1539, dan Moscow, disusun pada tahun 1479. Penemuan kemudiannya mengesahkan sepenuhnya hipotesis A. Shakhmatov ini. Dia kemudiannya berjaya menemui manuskrip yang secara berasingan mencerminkan kedua-dua kod Novgorod 1539 ini dan kod Moscow 1479. Penemuan manuskrip kronik Novgorod 1539 dan kod Moscow 1479 menyerupai kes terkenal penemuan planet Neptun oleh ahli astronomi Le Verrier: pada mulanya, kewujudan planet ini dibuktikan dengan pengiraan matematik, dan barulah Neptun ditemui melalui pemerhatian visual secara langsung. Kedua-dua hipotesis - kedua-dua astronomi dan sastera - diperlukan untuk penciptaan mereka bukan keupayaan untuk membina paradoks, tetapi banyak kerja awal. Satu dibuktikan dengan kaedah teksologi catur yang paling kompleks, dan satu lagi dengan pengiraan matematik yang paling kompleks. Bakat dalam sains adalah, pertama sekali, keupayaan untuk kerja kreatif yang berterusan (menghasilkan hasil kreatif), dan bukan untuk penulisan mudah. Hanya dengan disemai dengan idea ini seseorang boleh mendidik generasi baru saintis - berbakat, rajin dan bertanggungjawab terhadap hipotesis mereka” (14, ms 33).

D.S. Likhachev menganggap hubungan rapat antara bentuk dan kandungan sebagai kriteria untuk membezakan karya berbakat, mempercayai bahawa untuk karya yang cemerlang ini adalah syarat pertama dan utama untuk kesenian. Juga, analisis karya harus dijalankan dengan penekanan pada kesatuan bentuk dan kandungan: "Bentuk dan kandungan karya, dipertimbangkan secara berasingan, pada tahap tertentu menyumbang kepada pemahaman seni - sejak peperiksaan terpencil yang teliti. bentuk atau pemeriksaan teliti kandungan dalam manifestasi asasnya boleh menghampiri dan memudahkan sintesis yang diperlukan untuk memahami kesenian. Kuman kesenian boleh didapati dalam kajian manifestasi asas bentuk, diambil secara berasingan. Perkara yang sama boleh dikatakan mengenai kandungan. Kandungan dalam manifestasi yang paling umum boleh mempunyai fungsi artistiknya sendiri. Kesenian boleh didapati dalam plot itu sendiri, dalam idea-idea karya, dalam arah umumnya (namun, kajian fungsi artistik kandungan dijalankan lebih kurang kerap daripada kajian fungsi artistik bentuk). Walau bagaimanapun, karya sastera benar-benar terserlah segala kebaikan seninya hanya apabila ia dikaji dalam kesatuan bentuk dan kandungan. Kepentingan artistik bentuk dan kepentingan artistik kandungan, diambil secara berasingan, berkali-kali lebih rendah daripada apabila mereka dianggap dalam kesatuan mereka. Kesenian terkumpul di dua kutub kerja, sama seperti elektrik positif dan negatif terkumpul di anod dan katod bateri” (14, ms 44).

Topik yang memerlukan perhatian yang sama kepada kedua-dua bentuk karya dan kandungannya boleh termasuk kajian tentang niat pengarang, imej artistik individu, gaya penggambaran seseorang, masa artistik karya, sifat genrenya, dsb.

Sepanjang laluan penyelidikannya, D.S. Likhachev bercakap tentang kepentingan prinsip historisisme dalam proses mengkaji teks sastera. Ia terdiri daripada fakta bahawa mana-mana fenomena "dianggap dalam asal, pertumbuhan dan pembentukannya, dalam pergerakan, dan pergerakan itu sendiri - dalam sebab-sebab yang menyebabkannya dan hubungan dengan alam sekitar - sebagai sebahagian daripada keseluruhan yang lebih umum. Berkenaan dengan karya sastera, prinsip historisisme adalah bahawa ia dianggap, pertama, dalam pergerakannya sendiri - sebagai fenomena proses kreatif, kedua, berkaitan dengan perkembangan kreatif umum pengarangnya - sebagai unsur karyanya. biografi kreatif dan, kedua, ketiga, sebagai manifestasi pergerakan sejarah dan sastera - sebagai fenomena perkembangan kesusasteraan tempoh tertentu. Dengan kata lain, karya sastera dianggap dalam aspek tiga gerakan yang mengarangnya. Tetapi prinsip historisisme tidak terhad kepada ini. Prinsip historisisme menghendaki karya itu dianggap tidak terpisah dari fenomena kesusasteraan, seni dan realiti yang lain, tetapi berhubung dengannya, kerana setiap unsur seni pada masa yang sama merupakan unsur realiti. Bahasa sesebuah karya seni harus dikaji dalam korelasinya dengan bahasa kebangsaan, bahasa sastera, bahasa penulis dalam semua manifestasinya, dsb. Perkara yang sama berlaku untuk imej artistik, plot, tema karya, kerana imej, plot, tema karya adalah fenomena realiti terpilih - sedia ada atau wujud.

Apakah kepentingan pendekatan sejarah dalam kajian kesatuan isi dan bentuk? Dua perkara mesti ditekankan di sini. Pertama: historisisme memungkinkan untuk menerima kedua-dua bentuk dan kandungan dalam korelasi bersama mereka. Kedua: pendekatan sejarah menghapuskan subjektiviti dalam tafsiran apa sebenarnya kesatuan bentuk dan kandungan dalam setiap kes tertentu” (14, ms. 53).

D.S. Likhachev menganggap gaya artistik sebagai vektor dan panduan yang paling penting untuk pergerakan penyelidikan. Gaya hebat era itu, aliran gaya individu dan gaya individu mendorong dan membimbing generalisasi artistik bukan sahaja kepada pencipta, tetapi juga kepada mereka yang menganggap: "Perkara utama dalam gaya ialah perpaduannya, "kemerdekaan dan integriti sistem artistik." Integriti ini mengarahkan persepsi dan penciptaan bersama, menentukan arah generalisasi artistik pembaca, penonton, pendengar. Gaya menyempitkan potensi artistik karya seni dan dengan itu memudahkan persepsi mereka. Oleh itu, adalah wajar bahawa gaya zaman timbul terutamanya dalam tempoh sejarah apabila persepsi karya seni dibezakan oleh ketidakfleksibelan perbandingan, ketegaran, apabila ia masih belum menjadi mudah untuk menyesuaikan diri dengan perubahan dalam gaya. Dengan pertumbuhan umum budaya dan pengembangan julat persepsi, perkembangan fleksibiliti dan toleransi estetiknya, kepentingan gaya biasa era dan juga arus gaya individu semakin menurun. Ini dapat dilihat dengan jelas dalam perkembangan sejarah gaya. Romanesque, Gothic, Renaissance - ini adalah gaya era yang menangkap semua jenis seni dan sebahagiannya melampaui seni - sains, falsafah, kehidupan dan banyak lagi yang menundukkan estetika. Walau bagaimanapun, Baroque hanya boleh diiktiraf sebagai gaya era dengan batasan yang besar. Baroque pada peringkat tertentu perkembangannya boleh wujud serentak dengan gaya lain, contohnya, dengan klasikisme di Perancis. Klasikisme, yang biasanya menggantikan Baroque, mempunyai sfera pengaruh yang lebih sempit daripada gaya sebelumnya. Dia tidak menangkap (atau menangkap sangat sedikit) seni rakyat. Romantikisme juga berundur dari bidang seni bina. Realisme lemah menundukkan muzik, lirik, tidak hadir dalam seni bina, balet. Pada masa yang sama, ini adalah gaya yang agak bebas dan pelbagai, membolehkan pilihan individu yang pelbagai dan mendalam, di mana keperibadian pencipta jelas terserlah” (14, ms 65).

Pada masa yang sama, gaya sentiasa semacam perpaduan. Ia meresap dalam bentuk karya seni dan kandungannya. Gaya era juga dicirikan oleh tema kegemaran, motif, pendekatan, dan elemen berulang organisasi luaran karya. Gaya mempunyai, seolah-olah, struktur kristal - struktur yang tertakluk kepada mana-mana "dominan gaya" tunggal. Kristal boleh tumbuh antara satu sama lain, tetapi untuk kristal pertumbuhan dalam ini adalah pengecualian, dan untuk karya seni ia adalah fenomena biasa. Gabungan gaya yang berbeza boleh dilakukan dengan tahap keamatan yang berbeza-beza dan mencipta situasi estetik yang berbeza: “... tarikan salah satu gaya terdahulu untuk mencipta gaya baharu (klasikisme suku terakhir abad ke-18, “Gaya Adam” , dsb.), penerusan gaya lama dengan penyesuaiannya kepada citarasa baharu (“Gotik tegak lurus” di England), pelbagai gaya yang disengajakan, menunjukkan fleksibiliti kesedaran estetik (Gothic di bahagian luar Istana Arundel di England dan di masa yang sama bentuk klasik di dalam), kejiranan tersusun secara estetik bangunan milik era yang berbeza (di Sicily), sambungan mekanikal dalam satu kerja hanya ciri luaran pelbagai gaya (eklektikisme).

Tanpa mengira merit estetik karya yang menggabungkan gaya yang berbeza, hakikat perlanggaran, sambungan dan kejiranan gaya yang berbeza adalah dan sangat penting dalam pembangunan seni, menimbulkan gaya baru, memelihara ingatan kreatif yang terdahulu. Dari sudut pandangan teori seni, asas "counterpoint" pelbagai gaya sangat menarik dan tertakluk kepada kajian yang teliti. Kehadiran "counterpoint of styles" dalam sejarah seni bina memungkinkan untuk berfikir bahawa kesusasteraan, yang perkembangannya sedikit sebanyak dikaitkan dengan perkembangan seni lain, mempunyai pelbagai bentuk gabungan gaya.

Saya telah menyatakan hipotesis bahawa di Rusia pada abad ke-17 Baroque mengambil alih banyak fungsi Renaissance. Boleh difikirkan bahawa di Rusia pada abad ke-18, sempadan antara barok dan klasikisme sebahagian besarnya dibezakan oleh watak "kabur". Pelbagai hubungan dengan gaya lain membenarkan romantisme. Semua ini masih tertakluk kepada kajian yang teliti dan terperinci” (14, ms. 72).

D.S. Likhachev melihat kepentingan yang besar untuk filologi dalam perkembangan kritikan teks, yang dia anggap sebagai sains yang mengkaji sejarah teks. Jika penyelidik hanya mempunyai satu teks kerja di hadapannya, tidak ada draf mahupun rekod niat, maka melalui teks ini, kerana melalui satu titik pada satah, bilangan garisan yang tidak terhingga boleh dilukis. Untuk mengelakkan ini daripada berlaku, anda perlu mencari tempat berpijak di luar teks - dalam fakta biografi, sastera sejarah atau sejarah umum. Sekiranya penyelidik mempunyai beberapa manuskrip di hadapannya, menunjukkan bahawa penulis sedang mencari penyelesaian yang dia perlukan, maka niat penulis dapat didedahkan secara objektif sedikit sebanyak: "Oleh itu, nasib kajian Pushkin kami sangat gembira sehingga ramai Pushkin draf adalah di perkhidmatan Pushkinists. Tanpa draf ini, berapa banyak tafsiran yang elegan, jenaka, dan hanya ingin tahu tentang banyak karya Pushkin boleh ditimbun. Tetapi walaupun draf tidak menyelamatkan pembaca Pushkin daripada sewenang-wenangnya jurubahasa sombong" (14, ms. 83).

Dalam karya "On Philology", D.S. Likhachev menerangkan tugas-tugas teksologi untuk pembentukan sains ini: "Tekstologi, secara umum, di sini dan di Barat, ditakrifkan sebagai "sistem kaedah filologi" untuk menerbitkan monumen dan sebagai "filologi gunaan". Oleh kerana hanya teks "asal", "asal" adalah penting untuk penerbitan teks, dan semua peringkat lain dalam sejarah teks tidak menarik, kritikan teks tergesa-gesa untuk melompat melalui semua peringkat sejarah daripada teks kepada teks asal yang akan diterbitkan, dan berusaha untuk membangunkan pelbagai "teknik", kaedah mekanikal "melombong" teks asal ini, menganggap semua peringkat lain sebagai salah dan tidak sahih, tidak menarik minat penyelidik. Oleh itu, selalunya kajian teks digantikan dengan "pembetulannya". Kajian itu dijalankan dalam bentuk yang sangat tidak mencukupi yang diperlukan untuk "membersihkannya" daripada "kesilapan", daripada perubahan kemudian. Jika pengkritik teks berjaya memulihkan bacaan asal tempat ini atau itu, maka selebihnya - sejarah tempat ini, dan kadang-kadang teks secara keseluruhan - tidak lagi menarik minatnya. Dari sudut ini, kritikan teks sebenarnya ternyata bukan sains, tetapi sistem kaedah untuk mendapatkan teks asal untuk penerbitannya. Pakar teks cuba mencapai hasil ini atau itu, untuk "mendapatkan" teks ini atau itu tanpa mengkaji dengan teliti keseluruhan sejarah teks karya itu secara keseluruhan" (14, ms 94).

D. S. Likhachev menggariskan trend umum di kalangan pengkritik sastera dan ahli sejarah yang berurusan dengan Rusia Purba: perbezaan dan pemisahan antara saintis yang mengekstrak bahan dan saintis yang mengkaji bahan ini semakin kabur. Sebagaimana seorang ahli arkeologi diwajibkan pada masa ini untuk menjadi seorang ahli sejarah, dan seorang ahli sejarah untuk benar-benar menguasai bahan arkeologi; sama seperti seorang sarjana sumber menjadi lebih dan lebih ahli sejarah, membenarkan generalisasi yang luas dalam karya-karyanya, dan dalam kritikan sastera, keperluan telah masak untuk setiap pengkritik tekstual pada masa yang sama menjadi ahli sejarah kesusasteraan yang luas, dan untuk seorang ahli sejarah sastera untuk mengkaji manuskrip tanpa gagal: “Penyelidikan teksologi adalah asas di mana semua penyelidikan seterusnya dibina.karya sastera. Oleh kerana ia akan menjadi jelas daripada apa yang berikut, kesimpulan yang diperolehi oleh penyelidikan teks sering kali menyangkal kesimpulan yang paling luas pengkritik sastera, yang dibuat oleh mereka tanpa mengkaji bahan manuskrip, dan seterusnya membawa kepada generalisasi sejarah dan sastera baru yang menarik dan dibuktikan secara menyeluruh" ( 14, hlm. 103).

Kritikan tekstual, menurut Likhachev, membuka kemungkinan untuk mengkaji sekolah sastera, trend, perubahan gaya, dan dinamik proses kreatif; ternyata menjadi penimbang tara dalam menyelesaikan banyak pertikaian yang, di luar kajian sejarah khusus. teks, boleh berlarutan tanpa sebarang prospek yang pasti untuk penyelesaian akhir mereka. Kritikan teks berasal dari disiplin yang diterapkan, sebagai jumlah teknik filologi untuk menerbitkan teks. Semasa kami mendalami tugas menerbitkan teks, kritikan teks terpaksa mengkaji sejarah teks karya. Ia menjadi sains sejarah teks karya, dan tugas menerbitkan teks hanya menjadi satu daripada aplikasi praktikalnya: "Sejarah teks karya merangkumi semua persoalan kajian karya tertentu. Hanya kajian lengkap (atau, jika boleh, lengkap) tentang semua isu yang berkaitan dengan kerja yang benar-benar boleh mendedahkan kepada kita sejarah teks karya itu. Pada masa yang sama, hanya sejarah teks mendedahkan karya itu kepada kita secara keseluruhannya. Sejarah teks sesebuah karya ialah kajian terhadap sesebuah karya dalam aspek sejarahnya. Ini adalah sejarah melihat kerja, mengkajinya dalam dinamik, dan bukan dalam statik. Sebuah karya tidak dapat difikirkan di luar teksnya, dan teks karya tidak dapat dipelajari di luar sejarahnya. Berdasarkan sejarah teks karya, sejarah karya penulis ini dan sejarah teks karya dibina (ditubuhkan kaitan sejarah(italik pengarang. - K. Sh., D. P.) antara sejarah teks karya individu), dan sejarah kesusasteraan dibina berdasarkan sejarah teks dan sejarah karya penulis. Tidak perlu dikatakan bahawa sejarah kesusasteraan jauh daripada kehabisan oleh sejarah teks karya individu, tetapi mereka penting, terutamanya dalam kesusasteraan Rusia kuno. Ini adalah sudut pandangan sejarah, secara langsung bertentangan dengan yang mekanikal dan statik, mengabaikan sejarah dan mengkaji karya itu sebagaimana adanya. Tetapi harus diingat bahawa pendekatan sejarah itu sendiri boleh membenarkan pelbagai kaedah untuk mentafsir teks, kreativiti, dan sejarah kesusasteraan” (14, ms. 124). Sejarah teks karya tidak boleh dikurangkan kepada pendaftaran mudah perubahan; perubahan dalam teks mesti dijelaskan.

Urutan kerja seorang ahli teks hendaklah seperti berikut: dia menetapkan sejarah penciptaan teks pada draf, dan kemudian, berdasarkan sejarah ini, mendekati teks terakhir dan mengambilnya sebagai yang utama (jika ia selesai ) atau salah satu peringkat awal (selesai), jika pindaan terkini dalam manuskrip tidak selesai: “Di sebalik setiap karya dan di sebalik setiap manuskrip, pengkaji wajib melihat kehidupan yang melahirkannya, dia wajib melihat. orang sebenar: pengarang dan pengarang bersama, jurutulis, penulis semula, penyusun kronik. Penyelidik diwajibkan untuk mendedahkan niat mereka, secara eksplisit dan kadang-kadang "rahsia", untuk mengambil kira psikologi mereka, idea mereka, idea mereka tentang kesusasteraan dan bahasa sastera, tentang genre karya yang mereka tulis semula, dsb.

Pakar teks mestilah ahli sejarah dalam erti kata yang paling luas dan ahli sejarah teks terutamanya. Walau apa pun kesimpulan praktikal tidak boleh dibuat (untuk penerbitan teks, untuk pembinaan semulanya, untuk klasifikasi senarainya, dll.) sebelum semua kemungkinan untuk mewujudkan gambaran konkrit tentang bagaimana teks itu sebenarnya diubah, oleh siapa dan untuk apa, dalam keadaan sejarah apa teks pengarang dicipta dan semakan dibuat oleh penyunting berikutnya.

Pendekatan sejarah terhadap persoalan kritikan teks sama sekali tidak menghapuskan keperluan untuk klasifikasi luaran senarai, keperluan untuk menarik batang, tetapi ia tidak hanya berfungsi sebagai penjelasan sejarah tentang apa yang diperoleh berdasarkan hanya tanda-tanda luaran. Dalam kes kedua, peranan pendekatan sejarah terhadap persoalan kritikan tekstual akan terhad kepada sejenis tugas ulasan, manakala metodologi kerja teksologi, pada peringkat pertama mengkaji teks, dalam apa jua keadaan, akan kekal sebagai sama. Malah, pendekatan sejarah harus meresap keseluruhan metodologi analisis senarai. Perubahan dan perbezaan dalam teks perlu diambil kira mengikut maksudnya(italik pengarang. - K. III., D. P.), yang mereka miliki, dan bukan secara kuantitatif. Perbezaan dalam keputusan kedua-dua pendekatan adalah sangat besar. Jadi, sebagai contoh, jika kita membahagikan senarai "Tale of the Princes of Vladimir" mengikut ciri luaran, tanpa menganalisis asal usul perbezaan, maka kita pasti akan membuat kesimpulan bahawa edisi individu "Tale" harus tidak boleh dikecualikan, kerana perbezaan antara senarai itu secara zahirnya sangat kecil, tetapi jika kita menganalisis sejarah teks senarai Tales yang berkaitan rapat dengan realiti sejarah, sebagai sebahagian daripada keseluruhan tradisi manuskrip, ternyata perubahan yang secara lahiriah tidak ketara. dalam senarai membahagikannya dengan jelas kepada dua edisi, yang masing-masing mempunyai fungsi politik yang sangat pasti dan tegas "(14, ms. 146). Sejarah teks karya dikaitkan dengan sejarah kesusasteraan, pemikiran sosial, dengan sejarah secara umum dan tidak boleh dianggap secara berasingan.

Pada masa yang sama, D.S. Likhachev mentakrifkan peranan filologi sebagai penghubung, dan oleh itu sangat penting. Filologi menghubungkan kajian sumber sejarah dengan linguistik dan kritikan sastera. Ia memberikan dimensi yang luas kepada kajian sejarah teks. Ia menggabungkan kritikan sastera dan linguistik dalam bidang mengkaji gaya karya - bidang kritikan sastera yang paling sukar. Dengan intipatinya, filologi adalah anti-formalistik, kerana ia mengajar kita memahami makna teks dengan betul - sumber sejarah atau monumen artistik. Ia memerlukan pengetahuan yang mendalam bukan sahaja dalam sejarah bahasa, tetapi juga pengetahuan tentang realiti era tertentu, idea estetik pada zaman mereka, sejarah idea, dll.

Menurut D.S. Likhachev, kesusasteraan bukan sahaja seni perkataan, ia adalah seni mengatasi perkataan, memperoleh "keringanan" khas dengan perkataan dari gabungan perkataan yang dimasukkan: "Di atas semua makna perkataan individu dalam teks, di atas teks masih terdapat sejenis super-sense, yang menukarkan teks daripada sistem tanda mudah kepada sistem artistik. Gabungan perkataan, dan hanya mereka yang menimbulkan persatuan dalam teks, mendedahkan warna makna yang diperlukan dalam perkataan, mewujudkan emosi teks. Sebagaimana dalam tarian berat badan manusia diatasi, dalam melukis keunikan warna diatasi melalui gabungan warna, dalam ukiran kelengaman batu, gangsa, kayu diatasi, begitu juga dalam kesusasteraan makna kamus biasa perkataan adalah. diatasi. Perkataan dalam kombinasi memperoleh warna sedemikian yang anda tidak akan dapati dalam kamus sejarah terbaik bahasa Rusia" (14, ms 164).

Menurut D.S. Likhachev, puisi dan prosa yang baik adalah bersifat asosiatif, filologi menafsirkan bukan sahaja makna perkataan, tetapi juga makna artistik keseluruhan teks. D. S. Likhachev percaya bahawa seseorang tidak boleh terlibat dalam kesusasteraan tanpa memiliki pengetahuan linguistik, seseorang tidak boleh menjadi ahli teks tanpa memasuki makna tersembunyi teks secara keseluruhan, dan bukan hanya kata-kata individu. Kata-kata dalam puisi bermakna lebih daripada yang dipanggil, "tanda-tanda" tentang apa itu.

Filologi, menurut Likhachev, adalah bentuk tertinggi pendidikan kemanusiaan, satu bentuk "menghubungkan untuk semua kemanusiaan." Ia boleh ditunjukkan oleh berpuluh-puluh contoh bagaimana kajian sumber sejarah menderita apabila ahli sejarah salah menafsirkan teks dan mendedahkan bukan sahaja kejahilan mereka tentang sejarah bahasa, tetapi juga sejarah budaya. Akibatnya, mereka juga memerlukan filologi: “Oleh itu, seseorang tidak seharusnya membayangkan bahawa filologi dikaitkan terutamanya dengan pemahaman linguistik teks. Pemahaman teks adalah pemahaman seluruh kehidupan zaman berdiri di belakang teks. Oleh itu, filologi ialah perkaitan semua perkaitan. Ia diperlukan oleh pengkritik teks, sarjana sumber, ahli sejarah kesusasteraan dan ahli sejarah sains, ia diperlukan oleh ahli sejarah seni, kerana di tengah-tengah setiap seni, dalam "kedalaman terdalam", adalah perkataan dan sambungan kata-kata. . Ia diperlukan oleh setiap orang yang menggunakan bahasa, perkataan; perkataan itu dikaitkan dengan sebarang bentuk makhluk, dengan apa-apa kognisi makhluk: perkataan, atau lebih tepat lagi, gabungan perkataan. Dari sini jelaslah bahawa filologi bukan sahaja mendasari sains, tetapi semua budaya manusia. Pengetahuan dan kreativiti dibentuk melalui perkataan, dan melalui mengatasi kelengaman perkataan, budaya dilahirkan.

Semakin luas lingkaran zaman, lingkaran budaya kebangsaan yang kini termasuk dalam bidang pendidikan, semakin diperlukan filologi. Dahulu filologi dihadkan terutamanya kepada pengetahuan kuno klasik, kini ia merangkumi semua negara dan sepanjang zaman. Semakin diperlukan sekarang, semakin "sukar" itu, dan semakin jarang sekarang untuk mencari ahli filologi sebenar. Walau bagaimanapun, setiap orang yang bijak harus sekurang-kurangnya seorang ahli filologi. Ini diperlukan oleh budaya” (14, hlm. 186).

Budaya manusia bergerak ke hadapan melalui pengumpulan nilai. Nilai tidak menggantikan satu sama lain, yang baru tidak memusnahkan yang lama, tetapi, menyertai yang lama, meningkatkan kepentingannya untuk hari ini. Oleh itu, beban nilai budaya adalah beban yang istimewa. Ia tidak menjadikan langkah kita lebih sukar, tetapi memudahkan: "Semakin besar nilai yang telah kita kuasai, semakin canggih dan tajam menjadi persepsi kita tentang budaya lain: budaya yang jauh dari kita dalam masa dan ruang - negara purba dan lain-lain. Setiap budaya masa lalu atau negara lain menjadi bagi orang yang bijak "budayanya sendiri" - peribadinya yang mendalam dan tersendiri dalam aspek kebangsaan, kerana pengetahuan sendiri dikaitkan dengan pengetahuan orang lain. Mengatasi semua jenis jarak bukan sahaja tugas teknologi moden dan sains tepat, tetapi juga tugas filologi dalam erti kata yang paling luas. Pada masa yang sama, filologi sama-sama mengatasi jarak dalam ruang (mengkaji budaya lisan orang lain) dan dalam masa (mengkaji budaya lisan masa lalu). Filologi menyatukan manusia - kontemporari kepada kita dan masa lalu. Ia menyatukan manusia dan budaya manusia yang berbeza bukan dengan menghapuskan perbezaan dalam budaya, tetapi dengan menyedari perbezaan ini; bukan dengan memusnahkan keperibadian budaya, tetapi atas dasar mengenal pasti perbezaan ini, pemahaman saintifik mereka, atas dasar penghormatan dan toleransi terhadap "individual" budaya. Dia membangkitkan yang lama untuk yang baru. Filologi adalah sains yang sangat peribadi dan mendalam kebangsaan, perlu untuk individu dan perlu untuk pembangunan budaya kebangsaan” (14, ms 192).

Filologi membenarkan namanya - "cinta perkataan", kerana ia berdasarkan cinta kepada budaya lisan semua bahasa, pada toleransi, rasa hormat dan minat dalam semua budaya.

kesusasteraan

1. Bakhtin, MM. Pengarang dan wira dalam aktiviti estetik // Bakhtin M. M. Karya tahun 1920-an. - Kyiv: Firma "Seterusnya", 1994. - S. 69-256.
2. Bakhtin, MM. Kepada metodologi kritikan sastera / M. M. Bakhtin // Konteks-1974: Kajian sastera dan teori. - M., 1975.
3. Bakhtin M. M. Masalah genre pertuturan // Bakhtin M. M. Karya Terkumpul: pada 7 t.- M.: Kamus Rusia, 1996. - T. 5. - S. 159-206.
4. Bakhtin M. M. Masalah kandungan, bahan dan bentuk dalam seni verbal (1924) // Bakhtin M. M. Karya tahun 1920-an. - Kyiv: Firma "Seterusnya", 1994. - S. 257-320.
5. Bakhtin M. M. Masalah teks dalam linguistik, filologi dan kemanusiaan lain. Pengalaman analisis falsafah // Bakhtin M. M. Estetika kreativiti lisan. - M.: Seni, 1979.
6. Bakhtin M. M. Perkataan dalam novel // Bakhtin M. M.
7. Bakhtin, M. M. Bentuk Masa dan Kronotop dalam Novel: Essays on Historical Poetics // Bakhtin, M. M. Persoalan kesusasteraan dan estetika. Penyelidikan tahun yang berbeza. - M.: Fiksyen, 1975.
8. Bakhtin, M. M. Epik dan novel (Mengenai metodologi kajian novel) // bakhtin,M.M. Persoalan kesusasteraan dan estetika. Penyelidikan tahun yang berbeza. - M.: Fiksyen, 1975.
9. Vinogradov, V.V. Mengenai teori ucapan artistik / VV Vinogradov. - M.: Sekolah tinggi, 1971.
10. Vinogradov, V.V. Mengenai bahasa fiksyen / VV Vinogradov. - M.: Goslitizdat, 1959.
11. Vinogradov, V.V. Esei mengenai sejarah bahasa sastera Rusia abad XVII-XIX / VV Vinogradov. - M.: Sekolah tinggi, 1982.
12. Vinogradov, V.V. Soalan utama sintaks ayat (pada bahan bahasa Rusia) / V. V. Vinogradov // Soalan struktur tatabahasa: koleksi artikel. - M.: AP USSR, 1955. - S. 389-435.
13. Likhachev, D.S. Mengenai tema buku ini / D. S. Likhachev // Vinogradov, V.V. Mengenai teori ucapan artistik. - M.: Sekolah tinggi, 1971. - S. 212-232.
14. Likhachev, D.S. Mengenai Filologi / D.S. Likhachev. - M.: Sekolah tinggi, 1989.
15. Likhachev, D.S. Surat tentang kebaikan / D. S. Likhachev. - M.: Azbuka, 2015.
16. Maksimov, L. Yu. Klasifikasi multidimensi ayat kompleks (berdasarkan bahasa sastera Rusia moden) / L. Yu. Maksimov. - Stavropol; Pyatigorsk: SGU Publishing House, 2011.
17. Ovsyaniko-Kulikovskiy, D. N. Psikologi pemikiran dan perasaan. Kreativiti artistik // Ovsyaniko-Kulikovskiy, D. N. Karya sastera dan kritis: dalam 2 jilid - M .: Fiksyen, 1989. - T. 1. - S. 26-190.
18. Krismas, PERGI. AT. Sekolah Vinogradov dalam linguistik / Yu. V. Rozhdestvensky // Kamus Ensiklopedia Linguistik. - M.: Ensiklopedia Soviet, 1990.
19. Tamarchenko, N.D."Estetika kreativiti lisan" oleh M. M. Bakhtin dan tradisi falsafah dan filologi Rusia / I. D. Tamarchenko. - M.: Kulagina Publishing House, 2011.
20. Chudakov,TAPI.P. Karya awal V. V. Vinogradov mengenai puisi kesusasteraan Rusia / A. P. Chudakov // Vinogradov, V.V. Karya terpilih. Puisi kesusasteraan Rusia. - M.: Nauka, 1976. - S. 465-481.
21. Chudakov, A.P. Tujuh sifat kaedah saintifik Vinogradov / A.P. Chudakov // Koleksi filologi (pada ulang tahun ke-100 Academician V.V. Vinogradov). - M.: Institut bahasa Rusia. V. V. Vinogradov RAN, 1995. - S. 9-15.
22. Fateeva, II.TAPI. Interteks dalam dunia teks. Counterpoint of intertextuality / I. A. Fateeva. - ed ke-4. - M.: Librokom, 2012.
23. Stein, K.E. Filologi: Sejarah. Metodologi. Masalah moden / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Stavropol State Institute, 2011.
24. Stein, K. E. Filologi: Sekolah dan aliran / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Studio Reka Bentuk B, 2014.

Surat tentang baik dan cantik

Dmitry Sergeevich Likhachev

RAKAN-RAKAN YANG DIKASIHI!

Di hadapan anda adalah buku "Surat tentang Yang Baik dan Yang Indah" oleh salah seorang saintis cemerlang zaman kita, pengerusi Dana Kebudayaan Soviet, ahli akademik Dmitry Sergeevich Likhachev. "Surat" ini tidak ditujukan kepada sesiapa sahaja, tetapi kepada semua pembaca. Pertama sekali, anak-anak muda yang masih belum belajar kehidupan dan mengikuti laluan yang sukar.

Hakikat bahawa pengarang surat itu, Dmitry Sergeevich Likhachev, adalah seorang lelaki yang namanya terkenal di semua benua, seorang pakar budaya Rusia dan dunia yang luar biasa, memilih ahli kehormat banyak akademi asing, yang membawa gelaran kehormat lain dari institusi saintifik utama , menjadikan buku ini sangat berharga.

Dan nasihat yang boleh diperoleh dengan membaca buku ini berkaitan dengan hampir semua aspek kehidupan.

Ini adalah himpunan kebijaksanaan, ini adalah ucapan seorang Guru yang baik hati, yang kebijaksanaan pedagoginya dan kebolehan bercakap dengan pelajar adalah salah satu bakat utamanya.

Buku ini pertama kali diterbitkan oleh rumah penerbitan kami pada tahun 1985 dan telah menjadi jarang bibliografi - ini dibuktikan dengan banyak surat yang kami terima daripada pembaca.

Buku ini diterjemahkan di negara yang berbeza, diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa.

Inilah yang ditulis oleh D.S. Likhachev sendiri dalam kata pengantar edisi Jepun, di mana dia menerangkan mengapa buku ini ditulis:

“Adalah keyakinan saya yang mendalam bahawa kebaikan dan kecantikan adalah sama untuk semua orang. Mereka bersatu dalam dua pengertian: kebenaran dan keindahan adalah sahabat abadi, mereka bersatu di antara mereka sendiri dan sama untuk semua orang.

Pembohongan tidak baik untuk semua orang. Keikhlasan dan kebenaran, kejujuran dan tidak berminat adalah sentiasa baik.

Dalam buku saya "Letters on Good and Beautiful", ditujukan untuk kanak-kanak, saya cuba menjelaskan dengan hujah paling mudah bahawa mengikuti jalan kebaikan adalah jalan yang paling boleh diterima dan satu-satunya jalan untuk seseorang. Dia diuji, dia setia, dia berguna - baik kepada seseorang sahaja dan kepada seluruh masyarakat secara keseluruhan.

Dalam surat saya, saya tidak cuba menjelaskan apa itu kebaikan dan mengapa orang yang baik secara dalaman cantik, hidup harmoni dengan dirinya sendiri, dengan masyarakat dan dengan alam semula jadi. Terdapat banyak penjelasan, definisi dan pendekatan. Saya berusaha untuk sesuatu yang lain - untuk contoh khusus, berdasarkan sifat sifat manusia umum.

Saya tidak menundukkan konsep kebaikan dan konsep kecantikan manusia yang disertakan kepada mana-mana pandangan dunia. Contoh saya bukan ideologi, kerana saya ingin menerangkannya kepada kanak-kanak walaupun sebelum mereka mula menundukkan diri mereka kepada mana-mana prinsip pandangan dunia tertentu.

Kanak-kanak sangat menyukai tradisi, mereka bangga dengan rumah mereka, keluarga mereka, serta kampung mereka. Tetapi mereka dengan rela hati memahami bukan sahaja mereka sendiri, tetapi juga tradisi orang lain, pandangan dunia orang lain, mereka menangkap perkara biasa yang semua orang ada.

Saya akan gembira jika pembaca, tidak kira berapa umurnya (lagipun, ia berlaku bahawa orang dewasa juga membaca buku kanak-kanak), mendapati dalam surat saya sekurang-kurangnya sebahagian daripada apa yang dia boleh bersetuju dengannya.

Persetujuan antara orang, orang yang berbeza adalah yang paling berharga dan kini yang paling diperlukan untuk manusia.

SURAT KEPADA PEMBACA MUDA

Untuk perbualan saya dengan pembaca, saya telah memilih bentuk surat. Ini, sudah tentu, bentuk bersyarat. Dalam pembaca surat saya, saya membayangkan kawan-kawan. Surat kepada kawan-kawan membolehkan saya menulis secara ringkas.

Mengapa saya menyusun surat saya dengan cara ini? Pertama, dalam surat saya, saya menulis tentang tujuan dan makna hidup, tentang keindahan tingkah laku, dan kemudian saya beralih kepada keindahan dunia di sekeliling kita, kepada keindahan yang terbuka kepada kita dalam karya seni. Saya melakukan ini kerana untuk melihat keindahan alam sekitar, seseorang itu sendiri mesti cantik secara rohani, mendalam, berdiri di kedudukan yang betul dalam kehidupan. Cuba pegang teropong dengan tangan yang menggeletar - anda tidak akan melihat apa-apa.

surat satu

BESAR DALAM KECIL

Dalam dunia material, yang besar tidak boleh muat dalam yang kecil. Tetapi dalam bidang nilai kerohanian, ia tidak begitu: lebih banyak lagi yang boleh dimuatkan dalam yang kecil, dan jika anda cuba menyesuaikan yang kecil dalam yang besar, maka yang besar tidak lagi wujud.

Jika seseorang mempunyai matlamat yang hebat, maka ia harus nyata dalam segala-galanya - dalam yang paling kelihatan tidak penting. Anda mesti jujur dalam perkara yang tidak dapat dilihat dan tidak disengajakan: barulah anda akan jujur dalam memenuhi tugas besar anda. Matlamat yang besar merangkumi keseluruhan orang, tercermin dalam setiap tindakannya, dan seseorang tidak boleh berfikir bahawa matlamat yang baik boleh dicapai dengan cara yang buruk.

Pepatah "akhir membenarkan cara" adalah merosakkan dan tidak bermoral. Dostoevsky menunjukkan ini dengan baik dalam Jenayah dan Hukuman. Watak utama karya ini, Rodion Raskolnikov, berfikir bahawa dengan membunuh riba lama yang menjijikkan, dia akan mendapat wang, yang dengannya dia boleh mencapai matlamat yang hebat dan memberi manfaat kepada manusia, tetapi mengalami keruntuhan dalaman. Matlamatnya jauh dan tidak dapat direalisasikan, tetapi jenayah itu nyata; ia adalah dahsyat dan tidak boleh dibenarkan oleh apa-apa. Mustahil untuk berusaha mencapai matlamat yang tinggi dengan cara yang rendah. Kita mesti sama-sama jujur dalam perkara besar dan kecil.

Peraturan am: untuk memerhatikan yang besar dalam yang kecil - adalah perlu, khususnya, dalam sains. Kebenaran saintifik adalah perkara yang paling berharga, dan ia mesti diikuti dalam semua butiran penyelidikan saintifik dan dalam kehidupan seorang saintis. Walau bagaimanapun, jika seseorang berusaha dalam sains untuk matlamat "kecil" - untuk pembuktian dengan "paksaan", bertentangan dengan fakta, untuk "menarik" kesimpulan, untuk keberkesanannya, atau untuk sebarang bentuk kemajuan diri, maka saintis akan pasti gagal. Mungkin tidak serta-merta, tetapi akhirnya! Apabila hasil penyelidikan dibesar-besarkan atau bahkan juggling kecil fakta dan kebenaran saintifik ditolak ke latar belakang, sains tidak lagi wujud, dan saintis itu sendiri lambat laun tidak lagi menjadi saintis.

Adalah perlu untuk memerhatikan yang hebat dalam segala-galanya dengan tegas. Kemudian semuanya mudah dan ringkas.

Surat dua

BELIA ADALAH SEGALA KEHIDUPAN

Oleh itu, jagalah masa muda sehingga tua. Hargai semua kebaikan yang anda peroleh semasa muda, jangan sia-siakan kekayaan masa muda. Tiada apa-apa yang diperoleh semasa muda tanpa disedari. Tabiat yang dibangunkan pada masa muda berlangsung seumur hidup. Tabiat kerja juga. Biasakan diri untuk bekerja - dan kerja akan sentiasa membawa kegembiraan. Dan betapa pentingnya untuk kebahagiaan manusia! Tidak ada yang lebih menyedihkan daripada orang yang malas yang selalu menghindari kerja dan usaha...

Baik di masa muda mahupun di usia tua. Tabiat muda yang baik akan menjadikan hidup lebih mudah, tabiat buruk akan merumitkan dan menjadikannya lebih sukar.

Dan seterusnya. Terdapat pepatah Rusia: "Jaga kehormatan dari usia muda." Segala perbuatan yang dilakukan semasa muda kekal dalam ingatan. Yang baik akan menggembirakan, yang buruk tidak akan membiarkan anda tidur!

huruf tiga

YANG PALING BESAR

Apakah tujuan terbesar hidup? Saya fikir: untuk meningkatkan kebaikan orang di sekeliling kita. Dan kebaikan adalah di atas segala kebahagiaan semua orang. Ia terdiri daripada banyak perkara, dan setiap kali kehidupan menetapkan tugas untuk seseorang, yang penting untuk dapat diselesaikan. Anda boleh berbuat baik kepada seseorang dalam perkara kecil, anda boleh memikirkan perkara besar, tetapi perkara kecil dan perkara besar tidak boleh dipisahkan. Banyak, seperti yang telah saya katakan, bermula dengan perkara-perkara kecil, dilahirkan pada zaman kanak-kanak dan dalam orang tersayang.

Seorang kanak-kanak menyayangi ibunya dan bapanya, adik-beradik lelaki dan perempuan, keluarganya, rumahnya. Secara beransur-ansur berkembang, kasih sayangnya meluas ke sekolah, kampung, bandar, seluruh negaranya. Dan ini sudah menjadi perasaan yang sangat besar dan mendalam, walaupun seseorang tidak boleh berhenti di situ dan seseorang mesti mencintai seseorang dalam diri seseorang.

Anda harus menjadi patriot, bukan nasionalis. Anda tidak perlu membenci setiap keluarga lain kerana anda menyayangi keluarga anda sendiri. Tidak perlu membenci bangsa lain kerana anda seorang patriot. Terdapat perbezaan yang mendalam antara patriotisme dan nasionalisme. Yang pertama - cinta untuk negara sendiri, dalam yang kedua - kebencian untuk semua orang.

Matlamat besar kebaikan bermula dengan yang kecil - dengan keinginan untuk kebaikan untuk orang yang anda sayangi, tetapi, berkembang, ia menangkap pelbagai isu yang semakin meluas.

Ia seperti bulatan di atas air. Tetapi bulatan di atas air, berkembang, menjadi lebih lemah. Cinta dan persahabatan, berkembang dan menyebar ke banyak perkara, memperoleh kekuatan baru, menjadi lebih tinggi dan lebih tinggi, dan orang itu, pusat mereka, lebih bijak.

Cinta tidak boleh tidak boleh dipertanggungjawabkan, ia harus bijak. Ini bermakna ia mesti digabungkan dengan keupayaan untuk melihat kekurangan, untuk menangani kekurangan - baik pada orang yang disayangi dan orang di sekeliling anda. Ia mesti digabungkan dengan kebijaksanaan, dengan keupayaan untuk memisahkan yang perlu daripada yang kosong dan palsu. Dia tidak sepatutnya buta. Kegembiraan buta (anda tidak boleh memanggilnya cinta) boleh membawa kepada akibat yang mengerikan. Seorang ibu yang mengagumi segala-galanya dan menggalakkan anaknya dalam segala-galanya boleh membesarkan raksasa moral. Kekaguman buta terhadap Jerman ("Jerman adalah di atas segalanya" - kata-kata lagu Jerman chauvinis) membawa kepada Nazisme, kekaguman buta terhadap Itali - kepada fasisme.

Kebijaksanaan adalah kecerdasan yang digabungkan dengan kebaikan. Kecerdasan tanpa kebaikan adalah licik. Licik, bagaimanapun, secara beransur-ansur merana dan lambat laun berbalik melawan yang licik itu sendiri. Oleh itu, helah terpaksa disembunyikan. Kebijaksanaan terbuka dan boleh dipercayai. Dia tidak menipu orang lain, dan di atas semua orang yang paling bijak. Kebijaksanaan membawa nama baik dan kebahagiaan abadi kepada orang bijak, membawa kebahagiaan jangka panjang yang boleh dipercayai dan hati nurani yang tenang, yang paling berharga di masa tua.

Bagaimana untuk menyatakan perkara biasa antara tiga jawatan saya: "Besar dalam kecil", "Belia sentiasa" dan "Yang terbesar"? Ia boleh dinyatakan dalam satu perkataan, yang boleh menjadi moto: "Kesetiaan". Kesetiaan kepada prinsip-prinsip besar yang harus dipandu oleh seseorang dalam perkara-perkara besar dan kecil, kesetiaan kepada masa mudanya yang sempurna, tanah airnya dalam pengertian luas dan sempit konsep ini, kesetiaan kepada keluarga, rakan, bandar, negara, rakyat. Akhirnya, kesetiaan ialah kesetiaan kepada kebenaran—kebenaran-kebenaran dan kebenaran-keadilan.

Surat Empat

NILAI TERBESAR ADALAH KEHIDUPAN

Kehidupan adalah pernafasan yang pertama sekali. "Jiwa", "roh"! Dan dia mati - pertama sekali - "berhenti bernafas." Itulah yang difikirkan oleh orang dahulu kala. "Bersemangat!" Ia bermaksud "meninggal dunia".

"Stuffy" berlaku di dalam rumah, "stuffy" dan dalam kehidupan moral. Hembuskan dengan baik segala kerisauan kecil, segala kekecohan kehidupan seharian, singkirkan, goyahkan segala yang menghalang pergerakan pemikiran, yang meremukkan jiwa, tidak membenarkan seseorang menerima kehidupan, nilainya, keindahannya.

Seseorang harus sentiasa memikirkan apa yang paling penting untuk dirinya dan orang lain, membuang semua kebimbangan kosong.

Kita mesti terbuka kepada orang, bertolak ansur dengan orang, untuk mencari yang terbaik dalam diri mereka terlebih dahulu. Keupayaan untuk mencari dan mencari yang terbaik, hanya "baik", "kecantikan bertudung" memperkayakan seseorang secara rohani.

Untuk melihat keindahan dalam alam semula jadi, di kampung, bandar, jalan, apatah lagi pada seseorang, melalui semua halangan perkara kecil, bermakna untuk mengembangkan sfera kehidupan, sfera ruang hidup di mana seseorang hidup.

Saya telah mencari perkataan ini untuk masa yang lama - sfera. Pada mulanya saya berkata kepada diri sendiri: "Kita perlu meluaskan sempadan kehidupan," tetapi kehidupan tidak mempunyai sempadan! Ini bukan sebidang tanah yang dipagar dengan pagar - sempadan. Untuk meluaskan had hidup tidak sesuai untuk menyatakan pemikiran saya atas sebab yang sama. Meluaskan ufuk kehidupan sudah lebih baik, tetapi masih ada yang tidak betul. Maximilian Voloshin mempunyai perkataan yang dicipta dengan baik - "mata". Ini sahaja yang boleh diterima oleh mata, yang boleh digenggam. Tetapi di sini batasan pengetahuan harian kita mengganggu. Kehidupan tidak boleh dikurangkan kepada tanggapan harian. Kita mesti dapat merasakan dan juga melihat apa yang di luar persepsi kita, untuk mempunyai, seolah-olah, "firasat" sesuatu yang baru yang membuka atau yang boleh membuka kepada kita. Nilai terbesar di dunia ialah kehidupan: milik orang lain, milik sendiri, kehidupan dunia haiwan dan tumbuhan, kehidupan budaya, kehidupan sepanjang keseluruhannya - baik pada masa lalu, dan pada masa kini, dan pada masa hadapan . .. Dan kehidupan adalah mendalam yang tidak terhingga. Kami selalu menjumpai sesuatu yang kami tidak perasan sebelum ini, yang mengejutkan kami dengan keindahannya, kebijaksanaan yang tidak dijangka, keasliannya.

huruf lima

APA ITU RASA HIDUP

Anda boleh menentukan tujuan kewujudan anda dengan cara yang berbeza, tetapi mesti ada tujuan - jika tidak, ia bukan kehidupan, tetapi tumbuh-tumbuhan.

Anda perlu mempunyai prinsip dalam hidup. Adalah baik untuk menyatakannya dalam diari, tetapi agar diari itu menjadi "sebenar", anda tidak boleh menunjukkannya kepada sesiapa - tulis hanya untuk diri sendiri.

Setiap orang harus mempunyai satu peraturan dalam hidup, dalam matlamat hidupnya, dalam prinsip hidupnya, dalam tingkah lakunya: seseorang mesti menjalani kehidupan dengan bermaruah, supaya seseorang tidak malu untuk mengingati.

Maruah memerlukan kebaikan, kemurahan hati, kebolehan untuk tidak menjadi seorang yang egois yang sempit, untuk menjadi jujur, seorang kawan yang baik, untuk mencari kegembiraan dalam membantu orang lain.

Demi maruah hidup, seseorang itu mesti boleh menolak keseronokan kecil dan keseronokan yang besar juga ... Untuk dapat meminta maaf, mengaku salah kepada orang lain adalah lebih baik daripada bermain-main dan berbohong.

Apabila menipu, seseorang pertama sekali menipu dirinya sendiri, kerana dia berfikir bahawa dia telah berjaya berbohong, tetapi orang memahami dan, kerana kelembutan, diam.

huruf enam

TUJUAN DAN PENILAIAN KENDIRI

Apabila seseorang secara sedar atau intuitif memilih untuk dirinya sendiri beberapa jenis Matlamat, tugas hidup, pada masa yang sama dia secara tidak sengaja memberikan penilaian kepada dirinya sendiri. Dengan apa seseorang hidup, seseorang boleh menilai harga dirinya - rendah atau tinggi.

Jika seseorang menetapkan sendiri tugas untuk memperoleh semua barangan bahan asas, dia menilai dirinya pada tahap barangan material ini: sebagai pemilik kereta jenama terkini, sebagai pemilik dacha mewah, sebagai sebahagian daripada set perabotnya ...

Jika seseorang itu hidup untuk membawa kebaikan kepada orang, untuk meringankan penderitaan mereka sekiranya sakit, untuk memberi kegembiraan kepada orang, maka dia menilai dirinya pada tahap kemanusiaannya. Dia menetapkan dirinya sebagai matlamat yang layak untuk seorang lelaki.

Hanya matlamat penting yang membolehkan seseorang menjalani kehidupannya dengan bermaruah dan mendapat kegembiraan sebenar. Ya, kegembiraan! Fikirkan: jika seseorang menetapkan sendiri tugas untuk meningkatkan kebaikan dalam hidup, membawa kebahagiaan kepada orang ramai, apakah kegagalan yang boleh menimpanya?

Bukan nak tolong siapa yang patut? Tetapi berapa ramai orang yang tidak memerlukan bantuan? Jika anda seorang doktor, maka mungkin anda telah memberikan pesakit diagnosis yang salah? Ini berlaku dengan doktor terbaik. Tetapi secara keseluruhan, anda masih membantu lebih daripada anda tidak membantu. Tiada siapa yang terlepas daripada kesilapan. Tetapi kesilapan yang paling penting, kesilapan yang membawa maut, adalah salah memilih tugas utama dalam hidup. Tidak dinaikkan pangkat - kekecewaan. Saya tidak sempat membeli setem untuk koleksi saya - kekecewaan. Seseorang mempunyai perabot yang lebih baik atau kereta yang lebih baik daripada anda - sekali lagi kekecewaan, dan apa lagi!

Menetapkan kerjaya atau pemerolehan sebagai matlamat, seseorang mengalami lebih banyak kesedihan daripada kegembiraan, dan berisiko kehilangan segala-galanya. Dan apa yang boleh hilang oleh orang yang bergembira dalam setiap perbuatan baik? Adalah penting bahawa kebaikan yang dilakukan oleh seseorang adalah keperluan dalaman, datang dari hati yang cerdas, dan bukan hanya dari kepala, bukan hanya "prinsip".

Oleh itu, tugas hidup yang utama mestilah tugas yang lebih luas daripada hanya peribadi, ia tidak harus ditutup hanya pada kejayaan dan kegagalan sendiri. Ia harus ditentukan oleh kebaikan kepada orang, cinta untuk keluarga, untuk bandar anda, untuk rakyat anda, negara, untuk seluruh alam semesta.

Adakah ini bermakna seseorang itu harus hidup seperti seorang zuhud, tidak menjaga dirinya sendiri, tidak memperoleh apa-apa dan tidak bergembira dengan kenaikan pangkat yang mudah? Tidak semestinya! Seseorang yang tidak memikirkan tentang dirinya sama sekali adalah fenomena yang tidak normal dan secara peribadi tidak menyenangkan bagi saya: terdapat beberapa jenis kerosakan dalam hal ini, semacam keterlaluan dalam dirinya tentang kebaikannya, tidak berminat, kepentingannya, ada beberapa jenis pelik. menghina orang lain, keinginan untuk menonjol.

Oleh itu, saya hanya bercakap tentang tugas utama kehidupan. Dan tugas utama hidup ini tidak perlu dititikberatkan di mata orang lain. Dan anda perlu berpakaian dengan baik (ini adalah menghormati orang lain), tetapi tidak semestinya "lebih baik daripada yang lain". Dan anda perlu membuat perpustakaan untuk diri sendiri, tetapi tidak semestinya lebih besar daripada jiran. Dan adalah baik untuk membeli kereta untuk diri sendiri dan keluarga anda - ia mudah. Cuma jangan jadikan yang menengah menjadi yang utama, dan jangan biarkan matlamat utama kehidupan meletihkan anda di mana ia tidak perlu. Apabila anda memerlukannya adalah perkara lain. Kita lihat siapa yang mampu melakukan apa.

surat tujuh

APA YANG MENYATUKAN ORANG

Lantai penjagaan. Prihatin mengeratkan hubungan antara manusia. Mengeratkan keluarga, mengeratkan silaturrahim, mengeratkan sesama kampung, penduduk satu bandar, satu negara.

Ikuti kehidupan seseorang.

Seorang lelaki dilahirkan, dan kebimbangan pertama baginya ialah ibunya; secara beransur-ansur (selepas beberapa hari) penjagaan bapa terhadapnya bersentuhan langsung dengan anak itu (sebelum kelahiran anak itu, sudah ada penjagaan untuknya, tetapi pada tahap tertentu ia adalah "abstrak" - ibu bapa bersedia untuk penampilan kanak-kanak itu, bermimpi tentang dia).

Perasaan menjaga orang lain muncul sangat awal, terutamanya pada kanak-kanak perempuan. Gadis itu masih belum bercakap, tetapi dia sudah berusaha untuk menjaga anak patung itu, menyusukannya. Kanak-kanak lelaki, sangat muda, suka memetik cendawan, ikan. Beri dan cendawan juga disukai oleh kanak-kanak perempuan. Lagipun, mereka mengumpul bukan sahaja untuk diri mereka sendiri, tetapi untuk seluruh keluarga. Mereka membawanya pulang, menyediakannya untuk musim sejuk.

Secara beransur-ansur, kanak-kanak menjadi objek penjagaan yang lebih tinggi dan mereka sendiri mula menunjukkan penjagaan yang sebenar dan luas - bukan sahaja tentang keluarga, tetapi juga tentang sekolah di mana penjagaan ibu bapa telah menempatkan mereka, tentang kampung, bandar dan negara mereka ...

Penjagaan semakin berkembang dan menjadi lebih altruistik. Kanak-kanak membayar untuk menjaga diri mereka sendiri dengan menjaga ibu bapa mereka yang sudah tua, apabila mereka tidak lagi dapat membayar balik penjagaan anak-anak. Dan kebimbangan ini untuk orang tua, dan kemudian untuk ingatan ibu bapa yang telah meninggal dunia, seolah-olah, bergabung dengan kebimbangan terhadap ingatan sejarah keluarga dan tanah air secara keseluruhan.

Jika penjagaan hanya ditujukan kepada diri sendiri, maka seorang yang ego membesar.

Penyayang menyatukan orang, menguatkan ingatan masa lalu dan diarahkan sepenuhnya ke arah masa depan. Ini bukan perasaan itu sendiri - ia adalah manifestasi konkrit perasaan cinta, persahabatan, patriotisme. Orang itu mesti mengambil berat. Orang yang tidak mengambil berat atau riang berkemungkinan besar adalah orang yang tidak baik dan tidak mengasihi sesiapa.

Moral dicirikan oleh perasaan belas kasihan dalam tahap tertinggi. Dalam belas kasihan terdapat kesedaran tentang perpaduan seseorang dengan manusia dan dunia (bukan sahaja dengan manusia, negara, tetapi juga dengan haiwan, tumbuhan, alam, dll.). Perasaan belas kasihan (atau sesuatu yang dekat dengannya) membuatkan kita berjuang untuk monumen budaya, untuk pemeliharaannya, untuk alam semula jadi, landskap individu, untuk menghormati ingatan. Dalam belas kasihan terdapat kesedaran perpaduan seseorang dengan orang lain, dengan bangsa, rakyat, negara, alam semesta. Itulah sebabnya konsep belas kasihan yang dilupakan memerlukan kebangkitan dan pembangunan sepenuhnya.

Pemikiran betul yang mengejutkan: "Langkah kecil untuk manusia, langkah besar untuk manusia."

Beribu-ribu contoh boleh dipetik: tiada kos untuk berbuat baik kepada seseorang, tetapi amat sukar bagi manusia untuk menjadi baik. Anda tidak boleh membetulkan kemanusiaan, tetapi mudah untuk memperbaiki diri sendiri. Memberi makan kepada seorang kanak-kanak, mengiringi seorang lelaki tua di seberang jalan, melepaskan tempat duduknya di atas trem, melakukan kerja yang baik, bersikap sopan dan berbudi bahasa, dsb., dsb. - semua ini mudah untuk seseorang, tetapi amat sukar untuk semua orang di sekali. Itulah sebabnya anda perlu bermula dengan diri sendiri.

Kebaikan tidak boleh menjadi bodoh. Perbuatan yang baik tidak pernah bodoh, kerana ia tidak berminat dan tidak mengejar matlamat keuntungan dan "hasil pintar". Adalah mungkin untuk memanggil perbuatan baik "bodoh" hanya apabila ia jelas tidak dapat mencapai matlamat atau "salah baik", tersilap baik, iaitu, tidak baik. Saya ulangi, perbuatan yang benar-benar baik tidak boleh menjadi bodoh, ia di luar penilaian dari sudut fikiran atau bukan akal. Yang baik dan yang baik.

Surat lapan

JADI LUCU TAPI JANGAN LUCU

Dikatakan bahawa kandungan menentukan bentuk. Ini benar, tetapi sebaliknya juga benar, bahawa kandungan bergantung pada bentuk. Ahli psikologi Amerika yang terkenal pada awal abad ini, D. James, menulis, “Kami menangis kerana sedih, tetapi kami juga sedih kerana menangis.” Oleh itu, mari kita bercakap tentang bentuk tingkah laku kita, tentang apa yang harus menjadi kebiasaan kita dan apa yang juga harus menjadi isi batin kita.

Ia pernah dianggap tidak senonoh untuk menunjukkan dengan semua penampilan anda bahawa kemalangan menimpa anda, bahawa anda berada dalam kesedihan. Seseorang tidak sepatutnya memaksakan keadaan tertekannya kepada orang lain. Ia adalah perlu untuk mengekalkan maruah walaupun dalam kesedihan, untuk sama dengan semua orang, bukan untuk terjun ke dalam diri sendiri dan kekal sebagai mesra dan bahkan ceria yang mungkin. Keupayaan untuk menjaga maruah, tidak memaksakan kesedihan seseorang kepada orang lain, tidak merosakkan mood orang lain, untuk sentiasa sama rata dalam berurusan dengan orang, untuk sentiasa mesra dan ceria - ini adalah seni yang hebat dan sebenar yang membantu untuk hidup dalam masyarakat dan masyarakat itu sendiri.

Tetapi betapa seronoknya anda? Keseronokan yang bising dan obsesif memenatkan orang lain. Lelaki muda yang sentiasa "mencurahkan" witticisms tidak lagi dianggap sebagai layak untuk berkelakuan. Dia menjadi jenaka. Dan ini adalah perkara paling buruk yang boleh berlaku kepada seseorang dalam masyarakat, dan ini bermakna kehilangan jenaka.

jangan buat lawak.

Tidak lucu bukan sahaja keupayaan untuk berkelakuan, tetapi juga tanda kecerdasan.

Anda boleh menjadi kelakar dalam segala-galanya, walaupun dalam cara berpakaian. Jika seorang lelaki dengan teliti memadankan tali leher dengan baju, baju dengan sut, dia tidak masuk akal. Keprihatinan yang berlebihan terhadap penampilan seseorang dapat dilihat dengan serta-merta. Penjagaan mesti diambil untuk berpakaian sopan, tetapi penjagaan ini pada lelaki tidak boleh melebihi had tertentu. Seorang lelaki yang terlalu mengambil berat tentang penampilannya adalah tidak menyenangkan. Seorang wanita adalah perkara lain. Lelaki sepatutnya hanya mempunyai sedikit fesyen dalam pakaian mereka. Baju yang sangat bersih, kasut yang bersih dan tali leher yang segar tetapi tidak terlalu terang sudah memadai. Saman boleh jadi lama, tak semestinya tak kemas.

Dalam perbualan dengan orang lain, tahu bagaimana untuk mendengar, tahu bagaimana untuk diam, tahu bagaimana bergurau, tetapi jarang dan mengikut masa. Ambil sedikit ruang yang mungkin. Oleh itu, semasa makan malam, jangan letakkan siku anda di atas meja, memalukan jiran anda, tetapi juga jangan cuba terlalu keras untuk menjadi "jiwa masyarakat." Perhatikan ukuran dalam segala-galanya, jangan mengganggu walaupun dengan perasaan mesra anda.

Jangan menderita dari kekurangan anda, jika anda mempunyainya. Jika anda gagap, jangan fikir ia terlalu teruk. Gagap adalah penceramah yang sangat baik, mengambil kira setiap perkataan yang mereka ucapkan. Pensyarah terbaik Universiti Moscow, terkenal dengan profesornya yang fasih, ahli sejarah V. O. Klyuchevsky tergagap-gagap. Strabismus yang sedikit boleh memberi kepentingan kepada muka, kepincangan - kepada pergerakan. Tetapi jika anda malu, jangan takut juga. Jangan malu dengan rasa malu anda: malu adalah sangat manis dan sama sekali tidak lucu. Ia hanya menjadi lucu jika anda berusaha terlalu keras untuk mengatasinya dan berasa malu mengenainya. Bersikap sederhana dan memanjakan kekurangan anda. Jangan menderita daripada mereka. Tidak ada yang lebih buruk apabila "kompleks rendah diri" berkembang dalam diri seseorang, dan dengan itu kemarahan, permusuhan terhadap orang lain, iri hati. Seseorang kehilangan apa yang terbaik dalam dirinya - kebaikan.

Tidak ada muzik yang lebih baik daripada diam, diam di pergunungan, diam di dalam hutan. Tidak ada "muzik dalam diri seseorang" yang lebih baik daripada kesopanan dan keupayaan untuk berdiam diri, tidak tampil ke hadapan pada mulanya. Tidak ada yang lebih tidak menyenangkan dan bodoh dalam penampilan dan tingkah laku seseorang daripada maruah atau bising; tidak ada yang lebih mengarut dalam diri seorang lelaki daripada kebimbangan yang berlebihan terhadap sut dan rambutnya, pergerakan yang dikira dan "pancutan gurauan" dan jenaka, terutamanya jika ia diulang.

Dalam tingkah laku, takut untuk menjadi lucu dan cuba menjadi sederhana, pendiam.

Jangan pernah longgar, sentiasa sama dengan orang, hormati orang yang mengelilingi anda.

Berikut ialah beberapa petua tentang perkara yang kelihatannya sekunder - tentang tingkah laku anda, tentang penampilan anda, tetapi juga tentang dunia dalaman anda: jangan takut dengan kekurangan fizikal anda. Layan mereka dengan bermaruah dan anda akan menjadi elegan.

Saya ada seorang kawan yang agak gempal. Sejujurnya, saya tidak jemu mengagumi rahmatnya pada kesempatan yang jarang berlaku apabila saya bertemu dengannya di muzium pada hari pembukaan (semua orang bertemu di sana - itulah sebabnya ia adalah cuti budaya).

D.S. Likhachev dari "Surat tentang yang baik dan yang indah"
Teks itu adalah pada peperiksaan sebenar dalam bahasa Rusia pada tahun 2017.

jangan buat lawak. Tidak lucu bukan sahaja keupayaan untuk berkelakuan, tetapi juga tanda kecerdasan.

Anda boleh menjadi kelakar dalam segala-galanya, walaupun dalam cara berpakaian. Jika seorang lelaki dengan teliti memadankan tali leher dengan baju, baju dengan sut, dia tidak masuk akal. Keprihatinan yang berlebihan terhadap penampilan seseorang dapat dilihat dengan serta-merta. Penjagaan mesti diambil untuk berpakaian sopan, tetapi penjagaan ini pada lelaki tidak boleh melebihi had tertentu. Seorang lelaki yang terlalu mengambil berat tentang penampilannya adalah tidak menyenangkan. Perempuan itu soal lain. Lelaki sepatutnya hanya mempunyai sedikit fesyen dalam pakaian mereka. Baju yang sangat bersih, kasut yang bersih dan tali leher yang segar tetapi tidak terlalu terang sudah memadai. Saman boleh jadi lama, tak semestinya tak kemas.

Dalam tingkah laku, takut untuk menjadi lucu dan cuba menjadi sederhana, pendiam.

Jangan pernah longgar, sentiasa sama dengan orang, hormati orang yang mengelilingi anda.

Saya ada seorang kawan yang agak gempal. Sejujurnya, saya tidak jemu mengagumi keanggunannya pada kesempatan yang jarang berlaku apabila saya bertemu dengannya di muzium pada hari pembukaan (semua orang bertemu di sana - itulah sebabnya ia adalah cuti budaya).

Surat lapan
JADI LUCU TAPI JANGAN LUCU
Dikatakan bahawa kandungan menentukan bentuk. Ini benar, tetapi sebaliknya juga benar, bahawa kandungan bergantung pada bentuk. Ahli psikologi Amerika yang terkenal pada awal abad ini, D. James, menulis, “Kami menangis kerana sedih, tetapi kami juga sedih kerana menangis.” Oleh itu, mari kita bercakap tentang bentuk tingkah laku kita, tentang apa yang harus menjadi kebiasaan kita dan apa yang juga harus menjadi isi batin kita.

jangan buat lawak.

Tidak lucu bukan sahaja keupayaan untuk berkelakuan, tetapi juga tanda kecerdasan.

Anda boleh menjadi kelakar dalam segala-galanya, walaupun dalam cara berpakaian. Jika seorang lelaki dengan teliti memadankan tali leher dengan baju, baju dengan sut, dia tidak masuk akal. Keprihatinan yang berlebihan terhadap penampilan seseorang dapat dilihat dengan serta-merta. Penjagaan mesti diambil untuk berpakaian sopan, tetapi penjagaan ini pada lelaki tidak boleh melebihi had tertentu. Seorang lelaki yang terlalu mengambil berat tentang penampilannya adalah tidak menyenangkan. Perempuan itu soal lain. Lelaki sepatutnya hanya mempunyai sedikit fesyen dalam pakaian mereka. Baju yang sangat bersih, kasut yang bersih dan tali leher yang segar tetapi tidak terlalu terang sudah memadai. Saman boleh jadi lama, tak semestinya tak kemas.

Jangan menderita dari kekurangan anda, jika anda mempunyainya. Jika anda gagap, jangan fikir ia terlalu teruk. Gagap adalah penceramah yang sangat baik, mengambil kira setiap perkataan yang mereka ucapkan. Pensyarah terbaik Universiti Moscow, terkenal dengan profesor yang fasih, ahli sejarah V.O. Klyuchevsky tergagap-gagap. Strabismus yang sedikit boleh memberi kepentingan kepada muka, kepincangan - kepada pergerakan. Tetapi jika anda malu, jangan takut juga. Jangan malu dengan rasa malu anda: malu adalah sangat manis dan sama sekali tidak lucu. Ia hanya menjadi lucu jika anda berusaha terlalu keras untuk mengatasinya dan berasa malu mengenainya. Bersikap sederhana dan memanjakan kekurangan anda. Jangan menderita daripada mereka. Tidak ada yang lebih buruk apabila "kompleks rendah diri" berkembang dalam diri seseorang, dan dengan itu kemarahan, permusuhan terhadap orang lain, iri hati. Seseorang kehilangan apa yang terbaik dalam dirinya - kebaikan.

Dalam tingkah laku, takut untuk menjadi lucu dan cuba menjadi sederhana, pendiam.

Jangan pernah longgar, sentiasa sama dengan orang, hormati orang yang mengelilingi anda.

Dan satu lagi perkara, dan mungkin yang paling penting: bersikap jujur. Dia yang ingin menipu orang lain, pertama-tama dia menipu dirinya sendiri. Dia secara naif berfikir bahawa mereka mempercayainya, dan orang-orang di sekelilingnya sebenarnya hanya sopan. Tetapi pembohongan sentiasa mengkhianati dirinya sendiri, pembohongan sentiasa "dirasai", dan anda bukan sahaja menjadi menjijikkan, lebih teruk - anda tidak masuk akal.

Jangan mengarut! Kejujuran itu indah, walaupun anda mengakui bahawa anda pernah menipu sebelum ini pada bila-bila masa, dan terangkan mengapa anda melakukannya. Ini akan membetulkan keadaan. Anda akan dihormati dan anda akan menunjukkan kecerdasan anda.

Kesederhanaan dan "senyap" dalam seseorang, kebenaran, kekurangan kepura-puraan dalam pakaian dan tingkah laku - ini adalah "bentuk" yang paling menarik dalam seseorang, yang juga menjadi "kandungan" yang paling elegan.

Lantai penjagaan. Prihatin mengeratkan hubungan antara manusia. Mengeratkan keluarga, mengeratkan silaturrahim, mengeratkan sesama kampung, penduduk satu bandar, satu negara.

Ikuti kehidupan seseorang.

Secara beransur-ansur, kanak-kanak menjadi objek penjagaan yang lebih tinggi dan mereka sendiri mula menunjukkan penjagaan yang sebenar dan luas - bukan sahaja tentang keluarga, tetapi juga tentang sekolah, di mana penjagaan ibu bapa telah menempatkan mereka, tentang kampung, bandar dan negara mereka ...

Penjagaan semakin berkembang dan menjadi lebih altruistik. Kanak-kanak membayar untuk menjaga diri mereka sendiri dengan menjaga ibu bapa mereka yang sudah tua, apabila mereka tidak lagi dapat membayar balik penjagaan anak-anak. Dan kebimbangan ini terhadap orang tua, dan kemudian untuk ingatan ibu bapa yang telah meninggal dunia, nampaknya bergabung dengan ingatan sejarah keluarga dan tanah air secara keseluruhan.

Jika penjagaan hanya ditujukan kepada diri sendiri, maka seorang yang ego membesar.

Moral dicirikan oleh perasaan belas kasihan dalam tahap tertinggi. Dalam belas kasihan terdapat kesedaran tentang perpaduan seseorang dengan manusia dan dunia (bukan sahaja dengan manusia, negara, tetapi juga dengan haiwan, tumbuhan, alam, dll.). Perasaan belas kasihan (atau sesuatu yang dekat dengannya) membuatkan kita berjuang untuk monumen budaya, untuk pemeliharaannya, untuk alam semula jadi, landskap individu, untuk menghormati ingatan. Dalam belas kasihan terdapat kesedaran tentang perpaduan seseorang dengan orang lain, dengan bangsa, rakyat, negara, Alam Semesta. Itulah sebabnya konsep belas kasihan yang dilupakan memerlukan kebangkitan dan pembangunan sepenuhnya.

Pemikiran betul yang mengejutkan: "Langkah kecil untuk manusia, langkah besar untuk manusia." Beribu-ribu contoh boleh dipetik: tiada kos untuk berbuat baik kepada seseorang, tetapi amat sukar bagi manusia untuk menjadi baik. Anda tidak boleh membetulkan kemanusiaan, tetapi mudah untuk memperbaiki diri sendiri. Beri makan anak, pimpin orang tua ke seberang jalan, beri laluan kepada trem, buat kerja yang baik, bersopan santun dan berbudi bahasa...dll. dan lain-lain. - semua ini mudah untuk seseorang, tetapi sangat sukar untuk semua orang sekaligus. Itulah sebabnya anda perlu bermula dengan diri sendiri.

Kebaikan tidak boleh menjadi bodoh. Perbuatan yang baik tidak pernah bodoh, kerana ia tidak berminat dan tidak mengejar matlamat keuntungan dan "hasil pintar". Perbuatan yang baik boleh dipanggil "bodoh" hanya apabila ia jelas tidak dapat mencapai matlamat atau "kebaikan palsu", tersilap baik, iaitu, tidak baik. Saya ulangi, perbuatan yang benar-benar baik tidak boleh menjadi bodoh, ia di luar penilaian dari sudut fikiran atau bukan akal. Yang baik dan yang baik.

HURUF LAPAN
JADI LUCU TAPI JANGAN LUCU

Dikatakan bahawa kandungan menentukan bentuk. Ini benar, tetapi sebaliknya juga benar, bahawa kandungan bergantung pada bentuk. Ahli psikologi Amerika yang terkenal pada awal abad ini, D. James, menulis: "Kami menangis kerana kami sedih, tetapi kami juga sedih kerana kami menangis." Oleh itu, mari kita bercakap tentang bentuk tingkah laku kita, tentang apa yang harus menjadi kebiasaan kita dan apa yang juga harus menjadi isi batin kita.

Ia pernah dianggap tidak senonoh untuk menunjukkan dengan semua penampilan anda bahawa kemalangan menimpa anda, bahawa anda berada dalam kesedihan. Seseorang tidak seharusnya memaksakan keadaan tertekannya kepada orang lain. Ia adalah perlu untuk mengekalkan maruah walaupun dalam kesedihan, untuk sama dengan semua orang, bukan untuk terjun ke dalam diri sendiri dan kekal sebagai mesra dan bahkan ceria yang mungkin. Keupayaan untuk menjaga maruah, tidak memaksa orang lain dengan kesedihan, tidak merosakkan mood orang lain, sentiasa mesra dan ceria adalah seni yang hebat dan nyata yang membantu untuk hidup dalam masyarakat dan masyarakat itu sendiri.

jangan buat lawak.

Tidak lucu bukan sahaja keupayaan untuk berkelakuan, tetapi juga tanda kecerdasan.

Anda boleh menjadi kelakar dalam segala-galanya, walaupun dalam cara berpakaian. Jika seorang lelaki dengan teliti memadankan tali leher dengan baju, baju dengan sut, dia tidak masuk akal. Keprihatinan yang berlebihan terhadap penampilan seseorang dapat dilihat dengan serta-merta. Penjagaan mesti diambil untuk berpakaian sopan, tetapi penjagaan ini pada lelaki tidak boleh melebihi had tertentu. Seorang lelaki yang terlalu mengambil berat tentang penampilannya adalah tidak menyenangkan. Seorang wanita adalah perkara lain. Bagi lelaki, hanya perlu ada sedikit fesyen dalam pakaian mereka. Baju yang sangat bersih, kasut yang bersih dan tali leher yang segar tetapi tidak terlalu terang sudah memadai. Saman boleh jadi lama, tak semestinya tak kemas.

Dalam perbualan dengan orang lain, tahu bagaimana untuk mendengar, tahu bagaimana untuk diam, tahu bagaimana bergurau, tetapi jarang dan mengikut masa. Ambil sedikit ruang yang mungkin. Oleh itu, semasa makan malam, jangan letak tangan anda di atas meja, memalukan jiran anda, tetapi juga jangan cuba terlalu keras untuk menjadi "jiwa masyarakat." Perhatikan ukuran dalam segala-galanya, jangan mengganggu walaupun dengan perasaan mesra anda.

Jangan menderita dari kekurangan anda, jika anda mempunyainya. Jika anda gagap, jangan fikir ia terlalu teruk. Gagap boleh menjadi penceramah yang sangat baik, mengambil kira setiap perkataan yang mereka ucapkan. Pensyarah terbaik Universiti Moscow, terkenal dengan profesornya yang fasih, ahli sejarah V.O. Klyuchevsky tergagap-gagap. Strabismus yang sedikit boleh memberi kepentingan kepada muka, kepincangan kepada pergerakan. Tetapi jika anda malu, jangan takut. Jangan malu dengan rasa malu anda: malu adalah sangat manis dan sama sekali tidak lucu. Ia hanya menjadi lucu jika anda berusaha terlalu keras untuk mengatasinya dan berasa malu mengenainya. Bersikap sederhana dan memanjakan kekurangan anda. Jangan menderita daripada mereka. Tidak ada yang lebih buruk apabila "kompleks rendah diri" berkembang dalam diri seseorang, dan dengan itu kemarahan, permusuhan terhadap orang lain, iri hati. Seseorang kehilangan apa yang terbaik dalam dirinya - kebaikan.

Tidak ada muzik yang lebih baik daripada diam, diam di pergunungan, diam di dalam hutan. Tidak ada "muzik yang lebih baik" dalam seseorang selain kesopanan dan keupayaan untuk berdiam diri, tidak tampil ke hadapan pada mulanya. Tidak ada yang lebih tidak menyenangkan dan bodoh dalam tingkah laku seseorang daripada kesungguhan atau bising; tidak ada yang lebih mengarut dalam diri seorang lelaki daripada kebimbangan yang berlebihan terhadap pakaian dan gaya rambutnya, pergerakan yang dikira dan "pancutan gurauan" dan jenaka, terutamanya jika ia diulang.

Dalam tingkah laku, takut untuk menjadi lucu dan cuba menjadi sederhana, pendiam.

Jangan pernah longgar, sentiasa sama dengan orang, hormati orang yang mengelilingi anda.

Dan satu lagi perkara, dan mungkin yang paling penting: bersikap jujur. Dia yang ingin menipu orang lain, pertama-tama dia menipu dirinya sendiri. Dia secara naif berfikir bahawa mereka mempercayainya, dan orang-orang di sekelilingnya sebenarnya hanya sopan. Tetapi pembohongan sentiasa mengkhianati dirinya sendiri, pembohongan itu sentiasa "dirasai", dan anda bukan sahaja menjadi menjijikkan, lebih teruk - anda tidak masuk akal.

Jangan kelakar! Kejujuran itu indah, walaupun anda mengakui bahawa anda pernah menipu sebelum ini pada bila-bila masa, dan terangkan mengapa anda melakukannya. Ini akan membetulkan keadaan. Anda akan dihormati dan anda akan menunjukkan kecerdasan anda.

SURAT SEMBILAN
BILA ANDA PERLU DISEMAK?

Anda sepatutnya tersinggung hanya apabila mereka mahu menyinggung perasaan anda. Jika mereka tidak mahu, dan sebab kebencian adalah kemalangan, maka mengapa tersinggung?

Tanpa marah, hapuskan salah faham - dan itu sahaja.

Nah, bagaimana jika mereka mahu menyinggung perasaan? Sebelum membalas penghinaan dengan penghinaan, adalah wajar dipertimbangkan: patutkah seseorang tunduk kepada penghinaan? Lagipun, kebencian biasanya terletak di tempat yang rendah dan anda harus tunduk kepadanya untuk mengambilnya.

Jika anda masih memutuskan untuk tersinggung, mula-mula lakukan beberapa tindakan matematik - penolakan, pembahagian, dan sebagainya. Katakan anda telah dihina kerana sesuatu yang anda hanya perlu dipersalahkan sebahagiannya. Kurangkan perasaan marah anda apa yang tidak sesuai dengan anda. Katakan anda tersinggung kerana motif mulia - bahagikan perasaan anda kepada motif mulia yang menyebabkan kenyataan menghina, dsb. Setelah melakukan beberapa operasi matematik yang diperlukan dalam fikiran anda, anda akan dapat bertindak balas terhadap penghinaan dengan bermaruah, yang akan menjadi lebih mulia, semakin kurang kepentingan anda melekat pada penghinaan itu. Untuk had tertentu, sudah tentu.

Secara umum, sentuhan yang berlebihan adalah tanda kekurangan kecerdasan atau beberapa jenis kompleks. Jadi bijak.

Terdapat peraturan bahasa Inggeris yang baik: untuk tersinggung hanya apabila mereka mahu menyinggung perasaan anda, mereka dengan sengaja menyinggung perasaan anda. Tidak perlu tersinggung dengan ketidakpedulian yang mudah, kealpaan (kadang-kadang ciri orang tertentu kerana usia, disebabkan oleh beberapa kekurangan psikologi). Sebaliknya, tunjukkan perhatian khusus kepada orang yang "pelupa" - ia akan menjadi cantik dan mulia.

Ini jika mereka "menyinggung perasaan" anda, tetapi bagaimana jika anda sendiri boleh menyinggung perasaan orang lain? Berhubung dengan orang yang sensitif, seseorang mesti berhati-hati. Kebencian adalah sifat watak yang sangat menyakitkan.

Dipetik daripada:
D.S. Likhachev. Surat yang Baik. St. Petersburg: "BLIT Pusat Maklumat Rusia-Baltik", 1999.

HURUF LAPAN JADI LUCU TAPI JANGAN LUCU

SURAT SEMBILAN BILA ANDA PERLU DISEMAK?

Pilihan Editor

HURUF LAPAN
JADI LUCU TAPI JANGAN LUCU

SURAT SEMBILAN
BILA ANDA PERLU DISEMAK?