Pengaruh alam pada aspek tertentu kehidupan sosial dan politik di Rusia. Pengaruh alam terhadap kehidupan petani Rusia

Eropah Abad Pertengahan sangat berbeza dengan tamadun moden: wilayahnya ditutup dengan hutan dan rawa, dan orang menetap di kawasan di mana mereka dapat menebang pokok, mengalirkan paya dan terlibat dalam pertanian. Bagaimana para petani tinggal di Abad Pertengahan, apa yang mereka makan dan lakukan?

Zaman Pertengahan dan era feudalisme

Sejarah Abad Pertengahan merangkumi periode dari 5 hingga awal abad ke-16, hingga bermulanya Zaman Baru, dan merujuk terutamanya kepada negara-negara Eropah Barat. Tempoh ini dicirikan oleh ciri khas kehidupan: sistem hubungan feodal antara pemilik tanah dan petani, kewujudan tuan dan bangsawan, peranan dominan gereja dalam kehidupan seluruh penduduk.

Salah satu ciri utama sejarah Zaman Pertengahan di Eropah adalah adanya feudalisme, struktur dan modus pengeluaran sosio-ekonomi khas.

Sebagai akibat dari peperangan, perang salib dan permusuhan lain, raja-raja menganugerahkan para bawahan mereka dengan tanah-tanah di mana mereka membina ladang atau istana mereka. Sebagai peraturan, seluruh tanah disumbangkan bersama dengan orang-orang yang tinggal di atasnya.

Ketergantungan petani kepada tuan feodal

Tuan kaya menerima semua tanah di sekitar istana, di mana kampung-kampung dengan petani berada. Hampir semua yang dilakukan petani pada Zaman Pertengahan dikenakan cukai. Orang miskin, mengusahakan tanah dan tanahnya, memberi penghormatan kepada tuan bukan hanya penghormatan, tetapi juga untuk penggunaan pelbagai alat untuk memproses tanaman: ketuhar, kilang, mesin penghancur anggur. Mereka membayar cukai pada produk semula jadi: gandum, madu, anggur.

Semua petani sangat bergantung pada tuan feodal mereka, sebenarnya mereka bekerja untuknya sebagai buruh budak, memakan apa yang tersisa setelah menanam tanaman, yang sebagian besar diberikan kepada tuan dan gereja mereka.

Perang secara berkala berlaku di antara para bawahan, di mana para petani meminta perlindungan tuannya, yang mana mereka terpaksa memberikan peruntukan mereka kepadanya, dan di masa depan mereka menjadi bergantung sepenuhnya kepadanya.

Membahagi petani kepada beberapa kumpulan

Untuk memahami bagaimana petani hidup di Abad Pertengahan, anda perlu memahami hubungan antara tuan feudal dan orang miskin yang tinggal di kampung-kampung di wilayah yang berdekatan dengan istana, tanah pertanian.

Alat-alat buruh petani di Abad Pertengahan di ladang itu primitif. Yang termiskin menuai tanah dengan balak, yang lain dengan harrow. Kemudian, terdapat scythes dan pitchforks yang terbuat dari besi, serta sekop, kapak dan garu. Dari abad ke-9, bajak beroda berat digunakan di ladang, dan bajak digunakan di tanah ringan. Untuk penuaian, sabit dan rantai pengirikan dimaksudkan.

Semua alat tenaga kerja pada Abad Pertengahan tetap tidak berubah selama berabad-abad, kerana para petani tidak mempunyai wang untuk membeli yang baru, dan tuan-tuan feodal mereka tidak berminat untuk memperbaiki keadaan kerja, mereka hanya khawatir untuk mendapatkan hasil panen yang besar dengan biaya yang minimum.

Rasa tidak puas hati petani

Sejarah Abad Pertengahan dicirikan oleh konfrontasi berterusan antara pemilik tanah besar, serta hubungan feodal antara tuan kaya dan petani miskin. Situasi ini terbentuk di atas reruntuhan masyarakat kuno di mana wujudnya perbudakan, yang jelas ditunjukkan pada era Empayar Rom.

Keadaan yang agak sukar tentang bagaimana petani hidup di Abad Pertengahan, perampasan tanah dan harta tanah mereka, sering menimbulkan protes, yang dinyatakan dalam bentuk yang berbeza. Sebilangan putus asa melarikan diri dari tuan mereka, yang lain melancarkan rusuhan besar-besaran. Para petani yang memberontak hampir selalu mengalami kekalahan kerana ketidakaturan dan spontaniti. Setelah rusuhan seperti itu, tuan-tuan feudal berusaha untuk menyatukan jumlah tugas untuk menghentikan pertumbuhan mereka yang tidak berkesudahan dan mengurangkan rasa tidak puas hati orang miskin.

Akhir Zaman Pertengahan dan kehidupan hamba petani

Dengan pertumbuhan ekonomi dan kemunculan produksi menjelang akhir Abad Pertengahan, revolusi industri berlaku, banyak penduduk kampung mulai berpindah ke bandar. Di antara golongan miskin dan wakil kelas lain, pandangan humanistik mula berlaku, yang menganggap kebebasan peribadi bagi setiap orang sebagai tujuan penting.

Ketika sistem feudal ditinggalkan, sebuah era datang, yang disebut Waktu Baru, di mana tidak ada lagi tempat untuk hubungan kuno antara petani dan tuan mereka.

Kehidupan petani di Abad Pertengahan sangat berat, penuh dengan kesusahan dan cobaan. Cukai yang berat, perang yang dahsyat dan kegagalan tanaman sering kali menjadikan petani itu tidak perlu dan memaksanya memikirkan hanya untuk bertahan hidup. Hanya 400 tahun yang lalu, di Perancis, negara terkaya di Eropah, pelancong menjumpai desa-desa yang penduduknya mengenakan kain kotor, tinggal di semi-dugouts, lubang yang digali di tanah, dan begitu liar sehingga dalam menjawab pertanyaan mereka tidak dapat mengucapkan satu kata pun. Tidak menghairankan bahawa pada Abad Pertengahan terdapat pandangan luas tentang petani sebagai setengah binatang, setengah syaitan; kata-kata "villan", "villania", yang menunjukkan penduduk kampung, secara serentak bermaksud "kekasaran, kejahilan, kebiasaan".

Jangan menyangka bahawa semua petani di Eropah abad pertengahan itu seperti syaitan atau ragamuffin. Tidak, banyak petani mempunyai duit syiling emas dan pakaian pintar yang mereka pakai pada hari cuti disembunyikan di dada mereka; para petani tahu bagaimana bersenang-senang di majlis perkahwinan negara, ketika bir dan wain mengalir seperti sungai dan semua orang dimakan dalam serangkaian hari setengah kelaparan. Para petani cerdas dan licik, mereka dengan jelas melihat kebaikan dan keburukan orang-orang yang harus mereka hadapi dalam kehidupan mereka yang sederhana: seorang kesatria, seorang pedagang, seorang imam, seorang hakim. Sekiranya tuan-tuan feudal memandang para petani sebagai syaitan merangkak keluar dari lubang neraka, maka para petani juga membayar tuan mereka dengan duit syiling yang sama: seorang ksatria bergegas melalui ladang yang disemai dengan sebungkus anjing pemburu, menumpahkan darah orang lain dan hidup dengan mengorbankan pekerja orang lain, sepertinya mereka bukan lelaki, tetapi syaitan.

Umumnya diterima bahawa tuan feodal adalah musuh utama petani abad pertengahan. Hubungan antara mereka sungguh rumit. Penduduk kampung lebih dari sekali bangkit untuk melawan tuan mereka. Mereka membunuh tuan-tuan, menjarah dan membakar istana mereka, merampas ladang, hutan dan padang rumput. Pemberontakan terbesar adalah Jacquerie (1358) di Perancis, dan pidato yang dipimpin oleh Wat Tyler (1381) dan Ket saudara (1549) di England. Salah satu peristiwa terpenting dalam sejarah Jerman adalah Perang Petani pada tahun 1525.

Kesan ketidakpuasan petani yang luar biasa jarang berlaku. Mereka paling sering terjadi ketika kehidupan di desa-desa menjadi benar-benar tak tertahankan kerana kekejaman tentera, pegawai kerajaan, atau serangan tuan-tuan feudal terhadap hak-hak petani. Biasanya penduduk kampung tahu cara bergaul dengan tuan mereka; kedua-duanya dan yang lain hidup menurut adat kuno, kuno, yang menyediakan hampir semua kemungkinan pertikaian dan perselisihan.

Para petani dibahagikan kepada tiga kumpulan besar: bebas, bergantung kepada tanah dan bergantung secara peribadi. Terdapat sedikit petani bebas; mereka tidak menyedari kewibawaan mana-mana tuan atas diri mereka sendiri, menganggap diri mereka bebas daripada raja. Mereka hanya memberi penghormatan kepada raja dan hanya ingin diadili oleh istana raja. Petani bebas sering duduk di tanah bekas "tiada siapa"; ia dapat dibersihkan dari pembukaan hutan, rawa yang dikeringkan, atau tanah yang diambil kembali dari Moors (di Sepanyol).

Petani yang bergantung pada tanah juga dianggap bebas oleh undang-undang, tetapi dia duduk di tanah milik tuan feudal. Cukai yang dia bayar kepada tuan dianggap tidak "dari orang itu" tetapi "dari tanah" yang dia gunakan. Dalam kebanyakan kes, petani seperti itu dapat meninggalkan sebidang tanahnya dan menjauh dari tuan - selalunya tidak ada yang menjaganya, tetapi pada dasarnya dia tidak punya tempat untuk pergi.

Akhirnya, petani yang bergantung secara peribadi tidak dapat meninggalkan tuannya ketika dia mahu. Dia tergolong dalam tubuh dan jiwa bagi tuannya, adalah hamba-Nya, iaitu, seorang lelaki yang dilekatkan pada tuan oleh ikatan seumur hidup dan tidak dapat dipecahkan. Ketergantungan pribadi petani dinyatakan dalam kebiasaan dan ritual yang memalukan, memperlihatkan keunggulan tuan terhadap keributan. Serfs wajib melakukan corvee untuk tuan - untuk bekerja di ladangnya. Corvee itu sangat sukar, walaupun banyak tugas para hamba sepertinya pada kita hari ini tidak berbahaya: misalnya, kebiasaan memberi tuan angsa untuk Krismas dan sebungkus telur untuk Paskah. Namun, ketika kesabaran para petani berakhir dan mereka mengambil pasukan dan kapak, para pemberontak menuntut, bersamaan dengan penghapusan corvee dan penghapusan tugas-tugas ini, merendahkan martabat manusia mereka.

Tidak ada begitu banyak hamba di Eropah Barat menjelang akhir Zaman Pertengahan. Para petani dibebaskan dari kebebasan oleh komuniti kota, biara dan raja. Di samping itu, banyak tuan feudal memahami bahawa akan lebih bijak membina hubungan dengan para petani secara saling menguntungkan, tanpa menindas mereka secara berlebihan. Hanya kemiskinan yang melampau dan kemiskinan orang-orang Eropah setelah tahun 1500 yang memaksa tuan-tuan feodal beberapa negara Eropah melancarkan serangan keras terhadap petani. Tujuan dari serangan ini adalah pemulihan serfdom, "edisi serfdom kedua," tetapi dalam kebanyakan kes tuan feodal harus puas mengusir petani dari tanah, merebut padang rumput dan hutan, dan memulihkan beberapa adat kuno. Para petani Eropah Barat menanggapi serangan tuan-tuan feudal dengan serangkaian pemberontakan yang hebat dan memaksa tuan mereka mundur.

Musuh utama para petani di Abad Pertengahan masih bukan tuan feodal, tetapi kelaparan, perang dan penyakit. Kelaparan adalah pendamping penduduk kampung. Setiap 2-3 tahun sekali, kegagalan tanaman selalu berlaku di ladang, dan 7-8 tahun sekali kelaparan benar-benar mengunjungi kampung itu, ketika orang makan rumput dan kulit pohon, tersebar ke semua arah, terlibat dalam pengemis. Sebahagian daripada penduduk kampung mati dalam beberapa tahun; terutamanya sukar untuk kanak-kanak dan orang tua. Tetapi walaupun pada tahun-tahun berbuah meja petani tidak penuh dengan makanan - makanannya terutama sayur-sayuran dan roti. Penduduk kampung Itali makan tengah hari bersama mereka ke ladang, yang paling sering terdiri dari sebiji roti, sepotong keju dan sebilangan bawang. Petani tidak makan daging setiap minggu. Tetapi pada musim gugur, gerobak sarat dengan sosis dan ham, kepala keju dan tong anggur yang baik membentang dari kampung ke pasar kota dan ke istana tuan feodal. Gembala Switzerland mempunyai kebiasaan yang agak kejam, dari sudut pandang kami: keluarga menghantar anak remaja mereka ke gunung untuk menggembala kambing sepanjang musim panas. Mereka tidak memberinya makanan dari rumah (hanya kadang-kadang seorang ibu yang penyayang secara diam-diam dari ayahnya mengeluarkan sebiji kek di dada anaknya untuk hari-hari pertama). Selama beberapa bulan kanak-kanak itu meminum susu kambing, memakan madu liar, cendawan dan secara amnya segala yang dapat dia dapat dimakan di padang rumput alpine. Mereka yang bertahan dalam keadaan ini, setelah beberapa tahun, menjadi begitu besar sehingga semua raja-raja Eropah berusaha untuk mengisi pengawal mereka secara eksklusif dengan Swiss. Yang paling terang dalam kehidupan petani Eropah mungkin adalah tempoh dari 1100 hingga 1300. Para petani membajak lebih banyak tanah, menerapkan pelbagai inovasi teknikal dalam penanaman ladang, belajar berkebun, hortikultur dan tanaman anggur. Terdapat cukup makanan untuk semua orang, dan penduduk di Eropah bertambah dengan cepat. Petani yang tidak dapat menemukan diri mereka di luar bandar yang berangkat ke kota-kota, terlibat dalam perdagangan dan pertukangan di sana. Tetapi pada tahun 1300 kemungkinan pengembangan ekonomi petani telah habis - tidak ada lagi tanah yang belum dikembangkan, ladang-ladang lama habis, bandar-bandar semakin kerap menutup pintu mereka untuk pendatang baru yang tidak diundang. Ia menjadi semakin sukar untuk diberi makan, dan petani, yang dilemahkan oleh pemakanan yang buruk dan kelaparan berkala, menjadi mangsa pertama penyakit berjangkit. Wabak wabak yang melanda Eropah dari tahun 1350 hingga 1700 menunjukkan bahawa penduduk telah mencapai hadnya dan tidak lagi dapat berkembang.

Pada masa ini, petani Eropah memasuki fasa sukar dalam sejarahnya. Bahaya menumpuk dari semua pihak: selain ancaman kelaparan yang biasa, itu juga penyakit, dan keserakahan para pemungut cukai kerajaan, dan usaha untuk memperbudak oleh tuan feodal tempatan. Penduduk kampung harus berhati-hati jika dia ingin bertahan dalam keadaan baru ini. Bagus bila ada mulut yang lapar di rumah, jadi petani di akhir Zaman Pertengahan berkahwin lewat dan mempunyai anak yang terlambat. Di Perancis pada abad XVI-XVII. ada kebiasaan seperti itu: seorang anak lelaki dapat membawa pengantin perempuan ke rumah orang tuanya hanya ketika ayah atau ibunya tidak lagi hidup. Dua keluarga tidak dapat tinggal di sebidang tanah yang sama - hasil panennya hampir tidak cukup untuk satu pasangan dengan keturunannya.

Hati-hati para petani menjelma bukan hanya dalam merancang kehidupan keluarga mereka. Petani, misalnya, tidak mempercayai pasar dan lebih suka menghasilkan barang yang mereka perlukan daripada membelinya. Dari sudut pandang mereka, mereka tentu benar, kerana lonjakan harga dan kelicikan pedagang kota menjadikan petani terlalu kuat dan berisiko bergantung pada urusan pasar. Hanya di kawasan yang paling maju di Eropah - Itali Utara, Belanda, mendarat di Sungai Rhine, berhampiran bandar-bandar seperti London dan Paris - mempunyai petani sejak abad ke-13. mereka secara aktif memperdagangkan hasil pertanian di pasar dan membeli produk kraftangan yang mereka perlukan di sana. Di kebanyakan kawasan lain di Eropah Barat, penduduk luar bandar hingga abad ke-18. menghasilkan semua yang mereka perlukan di ladang mereka sendiri; mereka datang ke pasar hanya sekali-sekala untuk membayar sewa pelaut dengan hasilnya.

Sebelum kemunculan perusahaan kapitalis besar yang menghasilkan pakaian, kasut, barang-barang rumah tangga yang murah dan berkualiti tinggi, perkembangan kapitalisme di Eropah tidak banyak mempengaruhi petani yang tinggal di pedalaman Perancis, Sepanyol atau Jerman. Dia memakai kasut kayu buatan sendiri, pakaian homespun, menyalakan rumahnya dengan obor, dan sering membuat pinggan mangkuk dan perabot sendiri. Kemahiran kraf rumah ini, yang telah lama dikekalkan oleh para petani, dari abad ke-16. digunakan oleh usahawan Eropah. Peraturan persatuan sering melarang penubuhan kilang baru di bandar; kemudian peniaga kaya mengedarkan bahan mentah untuk diproses (misalnya, menyisir benang) kepada penduduk kampung sekitar dengan sedikit bayaran. Sumbangan para petani untuk pembentukan industri Eropah awal sangat besar, dan kami benar-benar mulai menghargainya sekarang.

Walaupun pada hakikatnya, tanpa sengaja, mereka harus berbisnis dengan pedagang kota, para petani tidak hanya waspada terhadap pasar dan pedagang, tetapi juga kota secara keseluruhan. Selalunya, petani hanya berminat dengan peristiwa yang berlaku di kampung asalnya, dan bahkan di dua atau tiga kampung yang berdekatan. Semasa Perang Petani di Jerman, detasmen penduduk kampung beroperasi di wilayah daerah kecil mereka sendiri, tanpa memikirkan keadaan jiran mereka. Sebaik sahaja pasukan penguasa feudal bersembunyi di belakang hutan terdekat, para petani merasa aman, meletakkan tangan mereka dan kembali ke usaha damai mereka.

Kehidupan seorang petani hampir tidak bergantung pada peristiwa-peristiwa yang berlaku di "dunia besar" - perang salib, perubahan para penguasa di atas takhta, pertikaian para teolog ilmiah. Itu lebih kuat dipengaruhi oleh perubahan tahunan yang berlaku di alam - perubahan musim, hujan dan fros, kematian dan keturunan ternakan. Lingkaran manusia petani itu kecil dan terbatas pada selusin atau dua wajah yang tidak asing lagi, tetapi komunikasi yang berterusan dengan alam memberi penduduk kaya pengalaman emosi dan hubungan dengan dunia. Sebilangan besar petani secara halus merasakan pesona iman Kristiani dan sangat memikirkan hubungan antara manusia dan Tuhan. Petani sama sekali tidak bodoh dan bodoh buta huruf, kerana sezamannya dan beberapa sejarawan menggambarkannya bertahun-tahun kemudian.

Untuk masa yang lama Abad Pertengahan memperlakukan petani dengan jijik, seolah-olah tidak mahu memperhatikannya. Lukisan dinding dan ilustrasi buku abad XIII-XIV. jarang menggambarkan petani. Tetapi jika para pelukis melukisnya, mereka mesti berada di tempat kerja. Petani itu bersih, berpakaian kemas; wajah mereka lebih seperti wajah biksu yang nipis dan pucat; berbaris berturut-turut, para petani mengayunkan cangkul atau flails mereka dengan anggun untuk mengisar gandum. Sudah tentu, ini bukan petani sejati dengan wajah yang dilapisi dari kerja berterusan di udara, dan jari pendek, melainkan simbolnya, yang menyenangkan mata. Lukisan Eropah telah memperhatikan petani yang sebenarnya sejak sekitar tahun 1500: Albrecht Durer dan Pieter Bruegel (juga dijuluki "The Peasant") mulai menggambarkan petani sebagaimana adanya: dengan wajah setengah binatang yang kasar yang mengenakan pakaian yang tidak masuk akal. Subjek kegemaran Bruegel dan Durer - tarian petani, liar, mirip dengan memijak beruang. Sudah tentu, terdapat banyak ejekan dan penghinaan dalam gambar dan ukiran ini, tetapi ada juga yang lain di dalamnya. Daya tarikan tenaga dan daya hidup yang luar biasa dari para petani tidak dapat membiarkan seniman acuh tak acuh. Fikiran terbaik di Eropah mula memikirkan nasib orang-orang yang memegang bahu mereka sebagai masyarakat kesatria, profesor dan seniman yang cemerlang: bukan sahaja para pelawak yang menghiburkan penonton, tetapi juga para penulis dan pendakwah mula bertutur dalam bahasa petani. Mengucapkan selamat tinggal pada Abad Pertengahan, budaya Eropah untuk kali terakhir menunjukkan kepada kita seorang petani yang sama sekali tidak bengkok di tempat kerja - dalam gambar Albrecht Durer kita melihat petani menari, diam-diam bercakap tentang sesuatu antara satu sama lain, dan petani bersenjata.

Rumah kayu lama, ditutup dengan kotoran Mazanka, pinggiran

Cara hidup petani juga berubah dengan sangat perlahan. Hari bekerja masih bermula lebih awal: pada musim panas dengan matahari terbit, dan pada musim sejuk jauh sebelum subuh. Asas kehidupan desa adalah rumah tangga petani, yang terdiri (dengan beberapa pengecualian) dari keluarga besar, di mana ibu bapa tinggal di bawah bumbung yang sama dengan anak lelaki yang sudah berkahwin dan belum berkahwin, anak perempuan yang belum berkahwin.

Semakin besar halaman, semakin mudah baginya untuk mengatasi dalam jangka waktu pendek, empat hingga enam bulan yang diperuntukkan oleh sifat zon tengah untuk pekerjaan lapangan. Halaman seperti itu mengandungi lebih banyak ternakan, dapat mengusahakan lebih banyak tanah. Kesepaduan ekonomi didasarkan pada kerja bersama di bawah kepimpinan ketua keluarga.

Bangunan petani terdiri dari sebuah pondok kayu kecil dan bertingkat rendah (pada orang biasa mereka disebut "khatami"), sebuah gudang, gudang, ruang bawah tanah, lantai pengirikan dan rumah mandi. Tidak semua orang mempunyai yang terakhir. Mandi sering dipanaskan secara bergantian dengan jiran tetangga.

Pondok-pondok dipotong dari kayu balak, di kawasan hutan atap ditutup dengan sirap, dan di selebihnya lebih sering dengan jerami, yang merupakan penyebab kebakaran yang kerap. Di tempat-tempat ini, mereka sangat dahsyat kerana para petani tidak memiliki kebun atau pokok di sekitar rumah mereka, seperti di wilayah selatan provinsi Chernigov. Oleh itu, api merebak dengan cepat dari bangunan ke bangunan.

Di daerah-daerah di Wilayah Bryansk, yang kemudian menjadi milik wilayah Chernigov, seseorang dapat menemui pondok - sejenis rumah yang mempunyai ciri khas Little Russia. Mereka mempunyai paip, tetapi tidak ada lantai. Dinding rumah seperti itu terdiri dari bingkai kayu (ranting tipis) atau batu bata lumpur dan dilapisi dengan tanah liat dari luar dan dari dalam, dan kemudian ditutup dengan kapur.

Di kebanyakan tempat tinggal petani sepanjang abad ke-19, kompor dengan cerobong asap terus tidak ada. Bukan hanya kerumitan pembuatannya.

S. Vinogradov.Di pondok.

A.G. Venetsianov.Lantai pengirikan

Banyak petani yakin bahawa pondok "hitam" atau asap (tanpa paip) lebih kering daripada putih (dengan paip). Di pondok "hitam" di bahagian atas, tingkap dipotong untuk membiarkan asap keluar. Selain itu, ketika dapur dibakar, pintu atau tingkap akan terbuka. Masuknya udara segar membersihkan suasana tempat tinggal yang sempit, di mana tidak hanya terdapat keluarga petani yang besar, tetapi juga sering anak lembu atau domba, yang harus tetap hangat selama beberapa waktu setelah kelahiran. Namun, pada masa yang sama, dinding pondok seperti itu, pakaian orang selalu ditutup dengan jelaga.

Hiasan dalaman pondok tidak berbeza. Di seberang pintu di satu sudut terdapat kompor, di sisi lain - peti atau kotak, di atasnya rak dengan piring diletakkan. Kompor jarang ditata dari bata kerana harganya yang tinggi. Lebih sering dibuat dari tanah liat, membuat peti besi di gelung kayu, yang kemudian dibakar setelah pengeringan. Beberapa dozen bata bakar hanya digunakan di permukaan bumbung untuk meletakkan paip.

Di seberang dari dapur, di sudut timur, terdapat gambar dan meja. Sebuah platform dibuat dari kompor di sepanjang dinding, yang berfungsi sebagai tempat tidur, dan di sepanjang dinding lain terdapat bangku. Lantai jarang papan, tetapi lebih kerap tanah. Kompor, dengan atau tanpa paip, dibuat sedemikian rupa sehingga selalu ada tempat yang hangat di mana beberapa orang dapat memuat. Ini diperlukan untuk mengeringkan pakaian dan memanaskan orang yang terpaksa menghabiskan sepanjang hari dalam keadaan sejuk, dalam keadaan lumpur.

Namun, semua ahli keluarga berkumpul di pondok hanya pada waktu musim sejuk. Pada musim panas, lelaki-lelaki itu bermalam di ladang dengan kuda-kuda, pada musim gugur, hingga kedinginan yang sangat tinggi, sementara pergolakan berlanjutan, di lantai pengirikan, di bawah lumbung.

Selain pondok, terdapat kandang atau kandang yang tidak dipanaskan di halaman petani. Di sini kain, pakaian, bulu disimpan; roda berputar, serta makanan dan roti. Sebelum bermulanya musim sejuk, ahli keluarga yang berkahwin atau anak perempuan yang belum berkahwin tinggal di sini. Jumlah tempat bergantung pada kekayaan dan ketersediaan keluarga muda. Banyak petani menyimpan gandum kering dan kentang di lubang tanah khas.

Bangsal atau gudang untuk ternakan paling kerap dibina tanpa kos yang besar untuk bahan: dari balak tipis dan bahkan dalam bentuk pagar wattle dengan sejumlah besar lubang. Makanan ternakan diletakkan di sepanjang dinding dan berfungsi sebagai tempat tidur pada masa yang sama. Babi jarang ditempatkan di bilik berasingan dan hanya berkeliaran di halaman rumah, ayam berada di pintu masuk, di loteng dan di pondok. Itik unggas dan angsa lebih kerap dibiakkan di kampung dan kampung yang berdiri berhampiran tasik dan sungai.

Dalam bidang pemakanan, para petani merasa puas dengan apa yang dihasilkan di ladang mereka sendiri. Pada hari kerja, makanan dibumbui dengan lemak babi atau susu, dan pada hari cuti ham atau sosej, ayam, babi atau ram disimpan. Chaff ditambahkan ke tepung untuk membuat roti. Pada musim bunga, banyak petani makan kacang merah dan herba lain, merebusnya dalam air garam bit atau perasa dengan kvass. Sup yang disebut "kulesh" dibuat dari tepung. Pada masa ini, hanya petani kaya yang membakar roti.

Menurut keterangan yang ditinggalkan, pakaian petani juga masih dibuat di rumah. Bagi lelaki, bahagian utamanya adalah zipun (kaftan) yang terbuat dari kain buatan sendiri, setinggi lutut, kemeja yang diperbuat daripada kanvas buatan sendiri, kain yarmulk di kepala, dan pada musim sejuk, topi domba dengan telinga dan bahagian atas kain.

Bagi wanita, pakaian dibuat dari bahan yang sama, tetapi berbeza dengan potongan khas. Keluar ke jalan, mereka memakai sweater wol (tatal), di mana mantel bulu dipakai pada musim sejuk. Skrolnya kebanyakan berwarna putih. Wanita juga memakainya dengan sia-sia, iaitu sehelai kain wol berwarna dengan celemek kanvas. Mantel bulu panjang jarang terjadi. Pada hari-hari biasa kepala diikat dengan selendang kanvas, pada hari cuti - dengan yang berwarna.

Orang moden mempunyai idea yang paling kabur tentang bagaimana petani tinggal di Zaman Pertengahan. Ini tidak menghairankan, kerana cara hidup dan adat istiadat di kampung telah banyak berubah selama berabad-abad.

Kemunculan pergantungan feudal

Istilah "Abad Pertengahan" paling sesuai digunakan kerana di sinilah semua fenomena yang berkaitan dengan idea-idea mengenai Zaman Pertengahan terjadi. Ini adalah istana, kesatria dan banyak lagi. Petani mendapat tempat dalam masyarakat ini, yang praktis tidak berubah selama beberapa abad.

Pada pergantian abad VIII dan IX. di negara Frank (ia menyatukan Perancis, Jerman dan sebahagian besar Itali), terdapat revolusi dalam hubungan mengenai pemilikan tanah. Sistem feudal dibentuk, yang menjadi dasar masyarakat abad pertengahan.

Raja (pemegang kuasa tertinggi) bergantung pada sokongan tentera. Untuk perkhidmatan itu, rakan-rakan raja menerima sebidang tanah yang besar. Seiring berjalannya waktu, muncul sekumpulan tuan feodal kaya, yang memiliki wilayah yang luas di negeri ini. Petani yang tinggal di tanah ini menjadi milik mereka.

Makna gereja

Gereja menjadi pemilik utama tanah lain. Peruntukan monastik dapat meliputi banyak kilometer persegi. Bagaimana para petani tinggal di Abad Pertengahan di tanah seperti itu? Mereka menerima peruntukan peribadi kecil, dan sebagai gantinya mereka harus bekerja beberapa hari di wilayah pemiliknya. Itu adalah paksaan ekonomi. Ia mempengaruhi hampir semua negara Eropah kecuali Scandinavia.

Gereja memainkan peranan penting dalam perbudakan dan tanpa tanah penduduk kampung. Kehidupan para petani dengan mudah diatur oleh penguasa spiritual. Orang biasa diajarkan bahawa pekerjaan tanpa komplain untuk gereja atau pemindahan tanah kepadanya kemudian akan tercermin dalam apa yang akan terjadi pada seseorang setelah mati di surga.

Kemiskinan para petani

Pemilikan tanah feodal yang ada merosakkan para petani, hampir semuanya hidup dalam kemiskinan yang ketara. Ini telah dikaitkan dengan beberapa fenomena. Oleh kerana berkhidmat secara berkala dan bekerja untuk tuan feodal, para petani itu terbabas dari tanah mereka sendiri dan secara praktiknya tidak mempunyai masa untuk menghadapinya. Di samping itu, pelbagai cukai dari negeri jatuh ke tangan mereka. Masyarakat abad pertengahan didasarkan pada prasangka yang tidak adil. Sebagai contoh, petani dikenakan denda pengadilan tertinggi kerana kesalahan pelanggaran dan pelanggaran undang-undang.

Penduduk kampung kehilangan tanah mereka sendiri, tetapi tidak pernah dihalau darinya. Pertanian sara hidup adalah satu-satunya cara untuk bertahan dan memperoleh pendapatan. Oleh itu, tuan-tuan feudal menawarkan petani tanpa tanah untuk mengambil tanah dari mereka sebagai ganti banyak kewajiban, yang dijelaskan di atas.

Prairie

Mekanisme utama untuk kemunculan orang Eropah adalah precaria. Ini adalah nama kontrak, yang dimeterai antara tuan feudal dan petani miskin tanpa tanah. Sebagai pertukaran untuk mendapatkan peruntukan tersebut, pembajak itu diwajibkan untuk membayar sewa atau melakukan corvee biasa. dan penduduknya sering dikaitkan sepenuhnya dengan tuan feudal oleh perjanjian precaria (secara harfiah "diberikan atas permintaan"). Penggunaan boleh diberikan selama beberapa tahun atau bahkan seumur hidup.

Sekiranya pada mulanya petani itu hanya bergantung pada tuan feodal atau gereja, maka lama-kelamaan, kerana kemiskinan, dia juga kehilangan kebebasan peribadinya. Proses perbudakan ini adalah hasil dari keadaan ekonomi yang sukar yang dialami oleh kampung abad pertengahan dan penduduknya.

Kekuatan pemilik tanah besar

Orang miskin itu, yang tidak dapat membayar seluruh hutang kepada tuan feudal, menjadi hamba sehubungan dengan pemiutang dan sebenarnya berubah menjadi hamba. Secara keseluruhan, ini menyebabkan hakikat bahawa pegangan tanah yang besar menelan yang kecil. Proses ini juga difasilitasi oleh pertumbuhan pengaruh politik tuan-tuan feudal. Kerana penumpukan sumber daya yang besar, mereka menjadi mandiri dari raja dan dapat melakukan apa sahaja yang mereka inginkan di tanah mereka, tanpa mengira undang-undang. Semakin banyak petani menengah bergantung pada tuan feodal, semakin banyak kekuatan yang terakhir.

Bagaimana petani hidup di Abad Pertengahan sering bergantung pada keadilan juga. Kekuasaan seperti ini juga berakhir di tangan tuan-tuan feudal (di tanah mereka). Raja dapat menyatakan kekebalan seorang duke yang sangat berpengaruh, agar tidak bertentangan dengannya. Tuan-tuan feudal yang berhak dapat menilai petani mereka (dengan kata lain, harta mereka) tanpa melihat kembali pemerintah pusat.

Kekebalan juga memberi hak besar kepada pemilik untuk mengumpulkan secara peribadi semua resit wang yang dimasukkan ke perbendaharaan mahkota (denda mahkamah, cukai dan pemerasan lain). Juga, tuan feudal menjadi pemimpin milisi petani dan tentera, yang berkumpul selama perang.

Kekebalan yang diberikan oleh raja hanyalah formalisasi sistem yang menjadi hak penguasaan tanah feudal. Pemilik besar memiliki hak istimewa mereka lama sebelum mereka mendapat kebenaran raja. Kekebalan hanya memberikan kesahihan terhadap urutan kehidupan petani.

Patrimoni

Sebelum ada revolusi dalam hubungan darat, unit ekonomi utama di Eropah Barat adalah masyarakat luar bandar. Mereka juga dipanggil setem. Masyarakat hidup bebas, tetapi pada pergantian abad ke-8 dan ke-9 mereka menjadi perkara masa lalu. Di tempat mereka muncul kawasan-kawasan tuan feodal yang besar, yang menjadi bawahan komuniti hamba.

Strukturnya sangat berbeza, bergantung pada wilayahnya. Sebagai contoh, di utara Perancis, ladang besar tersebar, yang merangkumi beberapa kampung. Di wilayah-wilayah selatan negeri Frank yang umum, masyarakat abad pertengahan di desa itu tinggal di perkebunan kecil, yang dapat dibatasi kepada belasan rumah tangga. Pembahagian ke wilayah-wilayah Eropah ini dilestarikan dan berlangsung hingga terbengkalai sistem feudal.

Struktur Fiefdom

Fiefdom klasik dibahagikan kepada dua bahagian. Yang pertama adalah domain induk, di mana petani bekerja pada hari-hari yang ditentukan dengan ketat, menjalankan tugas mereka. Bahagian kedua merangkumi pekarangan orang-orang kampung, karena mereka bergantung pada tuan feodal.

Pekerjaan para petani semestinya digunakan di rumah bangsawan, yang, sebagai peraturan, adalah pusat warisan dan peruntukan tuan. Ini termasuk rumah dan halaman, yang memiliki berbagai bangunan luar, kebun sayur, kebun, kebun anggur (jika iklim memungkinkan). Pengrajin tuan juga bekerja di sini, tanpa siapa pemilik tanah tidak dapat melakukannya tanpa. Ladang ini juga sering mempunyai kilang dan gereja. Semua ini dianggap milik tuan feudal. Apa yang dimiliki oleh para petani pada Abad Pertengahan terletak di petak mereka, yang dapat terletak bersebelahan dengan plot pemilik tanah.

Pekerja luar bandar yang bergantung harus mengerjakan petak tuan feudal dengan bantuan peralatan mereka, dan juga membawa ternakan mereka ke sini. Lebih jarang digunakan budak yang sebenarnya (lapisan sosial ini jauh lebih kecil dari jumlahnya).

Petani petani bersebelahan antara satu sama lain. Mereka harus menggunakan kawasan umum untuk merumput (tradisi ini tetap ada pada masa masyarakat bebas). Kehidupan kolektif semacam itu diatur oleh perhimpunan desa. Ia dipengerusikan oleh ketua, yang dipilih oleh tuan feudal.

Ciri ekonomi sara hidup

Dalam warisan yang berlaku Ini disebabkan oleh pengembangan kekuatan produksi yang kecil di luar bandar. Selain itu, tidak ada pembagian kerja di desa antara pengrajin dan petani, yang dapat meningkatkan produktivitasnya. Artinya, kraftangan dan pekerjaan rumah tangga muncul sebagai hasil sampingan dari pertanian.

Petani dan pengrajin yang bergantung kepada tuan feudal menyediakan pelbagai pakaian, kasut, dan peralatan yang diperlukan. Apa yang dihasilkan di ladang itu kebanyakannya digunakan di gelanggang pemilik dan jarang berakhir di harta peribadi para hamba.

Perdagangan petani

Kurangnya peredaran barang menghalang perdagangan. Walaupun demikian, adalah salah untuk mengatakan bahawa itu sama sekali tidak wujud, dan para petani tidak turut serta. Terdapat pasar, pameran, dan peredaran wang. Walau bagaimanapun, semua ini tidak mempengaruhi kehidupan kampung dan ladang dengan cara apa pun. Para petani tidak memiliki cara untuk hidup bebas, dan perdagangan yang lemah tidak dapat menolong mereka membeli tuan-tuan feodal.

Dengan hasil perdagangan, di kampung mereka membeli sendiri yang tidak dapat mereka hasilkan. Tuan-tuan feudal memperoleh garam, senjata, dan juga barang-barang mewah yang jarang dibawa oleh pedagang dari luar negara. Penduduk kampung tidak mengambil bahagian dalam urus niaga tersebut. Artinya, perdagangan hanya memenuhi kepentingan dan keperluan golongan elit sempit yang mempunyai wang tambahan.

Tunjuk perasaan petani

Cara hidup para petani pada Abad Pertengahan bergantung pada jumlah kuit yang dibayarkan kepada tuan feodal. Selalunya ia diberikan dalam bentuk. Ini bisa berupa gandum, tepung, bir, anggur, unggas, telur, atau kraftangan.

Perampasan sisa harta benda menimbulkan protes dari kaum tani. Dia dapat mengekspresikan dirinya dalam pelbagai bentuk. Sebagai contoh, penduduk kampung melarikan diri dari penindas mereka atau bahkan melakukan rusuhan besar-besaran. Pemberontakan petani setiap kali mengalami kekalahan kerana spontaniti, pemecahan dan kekacauan. Pada saat yang sama, bahkan mereka mengarah pada fakta bahawa tuan-tuan feudal berusaha menetapkan jumlah tugas untuk menghentikan pertumbuhan mereka, dan juga meningkatkan rasa tidak puas hati di kalangan para hamba.

Penolakan hubungan feudal

Sejarah petani di Abad Pertengahan adalah konfrontasi berterusan dengan pemilik tanah besar dengan tahap kejayaan yang berbeza-beza. Hubungan-hubungan ini muncul di Eropah mengenai reruntuhan masyarakat kuno, di mana perbudakan klasik memerintah secara umum, yang terutama dinyatakan di Empayar Rom.

Penolakan sistem feudal dan perbudakan kaum tani berlaku pada zaman moden. Ini difasilitasi oleh pengembangan ekonomi (terutama industri ringan), revolusi industri dan aliran keluar penduduk ke kota-kota. Juga pada pergantian Zaman Pertengahan dan Zaman Baru, sentimen humanistik berlaku di Eropah, yang meletakkan kebebasan individu sebagai yang utama.

Kehidupan di zon taiga memerlukan seseorang dari pekerjaan, ketahanan dan pengerasan yang sangat berat. Malah orang yang paling miskin harus mempunyai lapisan kulit domba yang hangat di iklim ini dan tinggal di rumah yang dipanaskan. Makanan di iklim taiga sejuk tidak boleh menjadi vegetarian sepenuhnya; ia memerlukan makanan berkalori tinggi. Tetapi ada beberapa padang rumput yang baik di taiga, dan mereka terbatas hampir secara eksklusif ke dataran banjir sungai dan tasik. Dan ini terutama ditujukan untuk pembangunan pertanian. Tanah hutan - berlapis emas dan sod-podzolic - tidak begitu subur. Oleh itu, penuaian tidak memungkinkan untuk hidup di luar pertanian. bersama dengan pertanian, petani taiga juga harus terlibat dalam memancing dan berburu. Pada musim panas, mereka memburu permainan dataran tinggi (burung taiga besar), mengumpulkan cendawan, buah beri, bawang putih liar dan bawang, terlibat dalam pemeliharaan lebah (mengumpulkan madu dari lebah hutan liar). Pada musim gugur, mereka menyediakan daging dan menyiapkan musim pemburuan baru.

Memburu haiwan taiga sangat berbahaya. Semua orang tahu apa jenis ancaman beruang terhadap manusia, yang dianggap sebagai penguasa taiga. Kurang dikenali, tetapi tidak kurang berbahaya adalah memburu rusa rusa. Tidak ada artinya ada pepatah di taiga: "Pergi ke beruang - buat tempat tidur, ke rusa, pergi ke papan (di peti mati)." Tetapi perlombongan itu bernilai risikonya.

Jenis harta tanah, penampilan bahagian kediaman dan bangunan luar, susun atur ruang dalaman, perabot rumah - semua ini ditentukan oleh keadaan semula jadi dan iklim.

Sokongan utama dalam kehidupan taiga adalah hutan. Dia memberikan segalanya: bahan bakar, bahan bangunan, menyediakan perburuan, membawa cendawan, ramuan liar yang dapat dimakan, buah-buahan dan buah beri. Sebuah rumah dibina dari hutan, sebuah telaga dibina dengan bingkai kayu. Untuk kawasan berhutan utara dengan musim sejuk, rumah kayu balak dengan gantung bawah tanah atau podzbitza adalah ciri, melindungi tempat tinggal dari tanah beku. Atap gerbang (untuk mencegah salju terkumpul) ditutup dengan papan atau sirap; adalah kebiasaan untuk menghias bingkai tingkap kayu dengan hiasan ukiran. Susun atur tiga bilik berlaku - kanopi, kandang atau renka (di mana harta rumah tangga keluarga disimpan, dan pada musim panas pasangan suami isteri tinggal) dan ruang tamu dengan dapur Rusia. Secara umum, tungku adalah elemen penting di pondok Rusia. Pertama, kompor pemanas, kemudian kompor adobe tanpa cerobong asap ("hitam"), diganti dengan kompor Rusia dengan cerobong asap ("putih").

Pantai Laut Putih: musim sejuk sejuk, berangin, malam musim sejuk panjang. Terdapat banyak salji pada musim sejuk. Musim panas memang sejuk, tetapi hari musim panas panjang, dan malamnya pendek. Di sini mereka berkata: "Subuh semakin hampir dengan fajar." Di sekitar taiga, sehingga rumah-rumah itu terbuat dari kayu balak. Tingkap rumah menghadap ke selatan dan barat dan timur. Pada musim sejuk, cahaya matahari harus memasuki rumah, kerana harinya sangat singkat. Jadi tingkap "menangkap" sinar matahari. Tingkap rumah tinggi di atas tanah, pertama, terdapat banyak salji, dan kedua, rumah itu memiliki lantai bawah tanah yang tinggi, di mana lembu hidup pada musim sejuk. Halaman tertutup, jika tidak salji akan memenuhi sepanjang musim sejuk.

Untuk bahagian utara Rusia, jenis penempatan lembah: kampung, biasanya kecil, terletak di sepanjang lembah sungai dan tasik. Di daerah aliran sungai dengan medan yang kasar dan di daerah yang jauh dari jalan utama dan sungai, penempatan dengan pembangunan halaman yang bebas, tanpa rancangan yang pasti, didominasi, iaitu perancangan penempatan yang tidak teratur.

Dan di padang rumput, perkampungan luar bandar - perkampungan, terbentang, sebagai peraturan, di sepanjang sungai dan paya, kerana musim panas kering dan penting untuk tinggal di dekat perairan. Tanah subur - tanah hitam membolehkan anda mendapatkan hasil panen yang banyak dan memungkinkan untuk memberi makan banyak orang.

Jalan-jalan di hutan sangat berliku, mereka melewati kawasan reruntuhan, puing, rawa. Lebih lama berjalan di jalan lurus melalui hutan - anda akan menyiksa diri di atas kebun-kebun, dan memanjat lebam, atau bahkan anda dapat memasuki rawa. Hutan lebat lebat yang tebal dengan angin ribut lebih mudah dikelilingi, lebih mudah berjalan-jalan dan bukit. Kita mempunyai ucapan seperti itu: "Hanya gagak terbang lurus," "Anda tidak dapat menembus dinding dengan dahi anda," dan "Orang yang pandai tidak akan naik ke atas, yang pintar akan melewati gunung."

Gambaran Utara Rusia dibuat terutamanya oleh hutan - penduduk tempatan telah lama menggunakan pepatah: "7 pintu ke syurga, tetapi semuanya ada di hutan" dan air. Kekuatan ini mengilhami orang untuk menjadi kreatif dengan keindahannya:

Bukan untuk apa-apa di antara garis lintang seperti itu

Untuk memadankan ruang dan orang

Sebarang jarak tidak menghormati yang jauh

Dia adalah keluasan asli anda,

Seorang pahlawan berjambang lebar.

Dengan jiwa, seperti diri anda, luas!

Keadaan iklim memberi kesan besar terhadap pembentukan pakaian kuno Rusia. Iklim yang keras dan sejuk - musim sejuk yang panjang, musim panas yang agak sejuk - menyebabkan munculnya pakaian hangat yang tertutup. Jenis fabrik utama yang dihasilkan adalah kain linen (dari kanvas kasar hingga kanvas terbaik) dan bulu homespun kasar - sermyaga. Tidak ada artinya ada peribahasa seperti itu: "Mereka menghasilkannya di semua peringkat, mereka meletakkannya di atas takhta" - linen dipakai oleh semua ladang, dari petani hingga orang yang berkuasa, kerana tidak ada kain, seperti yang mereka katakan sekarang, lebih higienis daripada linen.

Tampaknya, di mata nenek moyang kita, tidak ada baju yang dapat dibandingkan dengan linen, dan tidak ada yang perlu dikejutkan. Pada musim sejuk, kain linen menjadi panas, dan pada musim panas ia memberikan kesegaran pada badan. Kata pakar perubatan tradisional. bahawa pakaian linen melindungi kesihatan manusia.

Makanan tradisional: hidangan cair panas memanaskan seseorang dari dalam pada musim sejuk, hidangan bijirin, roti. Roti rai menang sekali. Rye adalah tanaman yang memberikan hasil yang tinggi pada tanah berasid dan podzolik. Dan di zon padang rumput dan padang rumput, gandum ditanam, kerana ia lebih memerlukan panas dan kesuburan.

Inilah keadaan semula jadi yang banyak sisi mempengaruhi kehidupan masyarakat Rusia.

Mentaliti rakyat adalah bahagian yang tidak terpisahkan dari budaya nasional. Kajian mentaliti rakyat diperlukan untuk memahami hubungan antara alam, sejarah, budaya dan masyarakat di wilayah tertentu.

Kajian mengenai mentaliti rakyat Rusia membantu mencari pendekatan yang tepat untuk memahami banyak masalah dalam pembangunan politik sosio-ekonomi dan politik domestik, untuk meramalkan secara umum masa depan Tanah Air kita.

Manusia adalah sebahagian daripada persekitaran geografi dan bergantung padanya. Sebagai prolog untuk kajian kebergantungan ini, saya memetik kata-kata M. A. Sholokhov: "Parah, tidak tersentuh, liar - laut dan kekacauan batu di pergunungan. Tidak ada yang berlebihan, tidak ada yang buatan dan manusia yang sepadan dengan alam. meterai pengekalan suci.

Setelah mempelajari secara terperinci undang-undang alam, kita akan dapat memahami undang-undang tingkah laku manusia, wataknya.

I. A. Ilyin: "Rusia menempatkan kita berhadapan dengan alam, keras dan mengasyikkan, dengan musim sejuk dan musim panas yang panas, dengan musim luruh yang tidak putus asa dan musim panas yang bergelora dan penuh semangat. Dia menjerumuskan kita ke dalam keraguan ini, membuat kita hidup dengan segenap kekuatannya dan mendalam. Ini adalah bagaimana watak Rusia kontroversial. "

S.N.Bulgakov menulis bahawa benua iklim (amplitud suhu di Oymyakon mencapai 104 * C) mungkin disalahkan kerana hakikat bahawa watak Rusia sangat bertentangan, kehausan untuk kebebasan mutlak dan hamba, ketaatan, keagamaan dan ateisme - sifat-sifat ini tidak dapat difahami oleh orang Eropah , mewujudkan aura misteri untuk Rusia. Bagi kami, Rusia tetap menjadi misteri yang belum dapat diselesaikan. F.I.Tyutchev berkata mengenai Rusia:

Anda tidak dapat memahami Rusia dengan fikiran anda

Ukur biasa tidak boleh diukur,

Dia mempunyai watak istimewa -

Anda hanya boleh mempercayai Rusia.

Keparahan iklim kita juga banyak mempengaruhi mentaliti rakyat Rusia. Hidup di wilayah di mana musim dingin berlangsung sekitar enam bulan, orang-orang Rusia telah mengembangkan kemahuan yang luar biasa, ketekunan dalam perjuangan untuk bertahan hidup dalam iklim yang dingin. Suhu rendah sepanjang tahun mempengaruhi perangai bangsa. Orang Rusia lebih melankolis dan lebih perlahan daripada orang Eropah Barat. Mereka harus menyimpan dan menyimpan tenaga mereka untuk melawan kesejukan.

Musim sejuk Rusia yang keras telah memberi kesan yang kuat terhadap tradisi keramahan Rusia. Menolak tempat tinggal pengembara pada musim sejuk dalam keadaan kita bermaksud menjatuhkan hukuman mati kepadanya. Oleh itu, orang-orang Rusia menganggap keramahan sebagai kewajipan yang jelas. Keparahan dan keperitan alam mengajar orang Rusia untuk bersabar dan patuh. Tetapi yang lebih penting adalah perjuangan keras kepala dan berterusan dengan sifat keras. Orang Rusia harus melakukan semua jenis kraf. Ini menjelaskan orientasi praktikal fikiran, ketangkasan dan rasional mereka. Rasionalisme, pendekatan menghitung dan pragmatik terhadap kehidupan tidak selalu membantu orang Rusia yang hebat, kerana sikap memalukan kadang-kadang menipu bahkan harapan yang paling sederhana. Dan, setelah membiasakan diri dengan tipu muslihat ini, lelaki kita kadang-kadang lebih suka memilih keputusan yang paling putus asa, menentang kehendak alam sebagai sandaran keberaniannya sendiri. V.O. Klyuchevsky menyebut kecenderungan ini untuk menggoda kebahagiaan, untuk bermain dengan keberuntungan "avos Rusia Besar". Bukan pepatah yang timbul "Mungkin ya, saya rasa - saudara, kedua-duanya berbohong" dan "Avoska adalah orang yang baik; baik dia akan membantu atau belajar."

Hidup dalam keadaan yang tidak dapat diramalkan, ketika hasil tenaga kerja bergantung pada kehendak alam, hanya mungkin dilakukan dengan optimisme yang tidak habis-habisnya. Dalam penilaian sifat watak nasional, kualiti ini berada di tempat pertama di kalangan orang Rusia. 51% responden Rusia menyatakan diri mereka optimis, dan hanya 3% yang pesimis. Di Eropah yang lain, ketekunan, pilihan untuk kestabilan, menang di antara kualiti.

Orang Rusia perlu menghargai hari kerja yang jelas. Ini menjadikan petani kita terburu-buru bekerja keras untuk melakukan banyak perkara dalam masa yang singkat. Tidak ada bangsa di Eropah yang mampu melakukan kerja berat dalam waktu yang singkat. Kita bahkan mempunyai peribahasa seperti itu: "Hari musim panas memberi makan tahun." Kerja keras seperti itu memang wujud, mungkin hanya pada orang Rusia. Ini adalah bagaimana iklim mempengaruhi mentaliti Rusia dalam banyak cara. Landskap tidak kurang mempengaruhi. Rusia yang hebat dengan hutannya, rawa-rawa yang rimbun di setiap langkahnya menghadirkan ribuan bahaya, kesulitan dan masalah kecil kepada para peneroka, di antaranya harus dia temui, yang dengannya dia harus berjuang setiap minit. Peribahasa: "Jangan mencucuk hidung anda ke dalam air tanpa mengetahui jalannya" juga berbicara tentang hati-hati orang-orang Rusia, yang mana alam telah mengajar mereka.

Keaslian sifat Rusia, kehendak dan ketidakpastiannya tercermin dalam corak pemikiran orang Rusia, mengikut cara pemikirannya. Setiap hari penyelewengan dan kemalangan memberinya pelajaran untuk membincangkan jalan yang dilalui lebih banyak daripada memikirkan jalan yang seterusnya, untuk melihat ke belakang daripada melihat ke depan. Dia belajar untuk melihat kesannya lebih daripada menetapkan matlamat. Kemahiran ini adalah apa yang kita panggil belakang. Peribahasa yang terkenal seperti: "Petani Rusia kuat di belakang" mengesahkan ini.

Sifat Rusia yang indah dan kerataan landskap Rusia mengajar orang untuk merenungkan. Menurut V.O. Klyuchevsky, "Dalam perenungan, kehidupan kita, seni kita, iman kita. Tetapi dari perenungan yang berlebihan, jiwa menjadi mimpi, malas, lemah hati, tidak dapat dilaksanakan." Kebijaksanaan, pemerhatian, perhatian, konsentrasi, perenungan - inilah sifat-sifat yang dibesarkan dalam jiwa Rusia oleh landskap Rusia.

Tetapi akan menarik untuk menganalisis bukan hanya sifat positif rakyat Rusia, tetapi juga sifat negatif. Kekuatan yang meluas di atas jiwa Rusia menimbulkan keseluruhan rangkaian "tidak layak" Rusia. Berkaitan dengan ini adalah kemalasan Rusia, kecerobohan, kurangnya inisiatif, dan rasa tanggungjawab yang kurang berkembang.

Kemalasan Rusia, yang disebut Oblomovisme, tersebar luas di semua lapisan masyarakat. Kita malas melakukan kerja yang tidak wajib dilakukan. Sebahagiannya Oblomovisme dinyatakan tidak tepat, terlambat (bekerja, ke teater, ke mesyuarat perniagaan).

Melihat tak terbatas hamparannya, orang Rusia menganggap kekayaan ini tidak terbatas dan tidak menyelamatkannya. ini menimbulkan salah urus dalam mental kita. Nampaknya kita mempunyai banyak. Dan, lebih jauh lagi, dalam karyanya "About Russia" Ilyin menulis: "Dari perasaan bahawa kekayaan kita melimpah dan murah hati, semacam kebaikan dicurahkan dalam diri kita, sifat baik yang tidak terbatas, penuh kasih sayang, ketenangan, keterbukaan jiwa, ketenangan. ". Di sinilah terletaknya akar kemurahan hati Rusia.

Ketenangan "semula jadi", sifat baik dan kemurahan hati orang Rusia mengejutkan bertepatan dengan dogma moral Kristian. Kerendahan pada orang Rusia dan dari gereja. Akhlak Kristian, yang selama berabad-abad memegang seluruh kenegaraan Rusia, sangat mempengaruhi watak rakyat. Orthodoksi telah memupuk kerohanian di Rusia Besar, cinta, responsif, pengorbanan, dan kebaikan rohani yang sangat menggalakkan. Kesatuan Gereja dan negara, perasaan menjadi bukan hanya warganegara negara, tetapi juga sebahagian daripada komuniti budaya yang besar telah memupuk semangat patriotisme yang luar biasa di Rusia, sehingga mencapai tahap kepahlawanan pengorbanan.

Analisis geografi komprehensif mengenai persekitaran etnokultur dan semula jadi memungkinkan hari ini untuk mendedahkan ciri-ciri terpenting dari mentaliti mana-mana orang dan untuk mengesan tahap dan faktor pembentukannya.

Kesimpulannya

Dalam karya saya, saya menganalisis kepelbagaian sifat watak orang Rusia dan mendapati bahawa ini berkaitan secara langsung dengan keadaan geografi. Secara semula jadi, seperti dalam watak mana-mana bangsa, ia mempunyai sifat positif dan negatif.

Juga, keanehan kehidupan dan kehidupan masyarakat Rusia dikaitkan dengan keadaan semula jadi. Saya mengetahui pengaruh keadaan iklim terhadap jenis tempat tinggal, struktur tempat tinggal, pembentukan pakaian dan makanan orang-orang Rusia, serta makna banyak peribahasa dan ucapan Rusia. Dan yang paling penting, dia menunjukkan refleksi dunia nyata melalui persekitaran budaya orang, iaitu dia menyelesaikan tugasnya.